Книга судей израилевых

Ф. Дуэйн Линдсей

 

ВСТУПЛЕНИЕ

Заглавие книги и место ее в каноне.

„Книга судей". Так или почти так звучит это название и в латинском и в греческом (Септуагинта) переводах Библии. И это соответствует ее первоначальному — еврейскому — названию (шопетим— „судьи"). Подразумевалась система третейского суда, основанная на Моисеевом законе, которая включала в себя общее административное управление древним Израилем в земле Ханаанской в годы его сражений с врагами и освобождения от них.

Как в английском, так и в русском переводах Библии эта книга помещена среди тех, которые принято называть „историческими". Но в еврейской Библии она отнесена к разделу „Пророки" (которому предшествует раздел „Закон"; за „Пророками" следуют „Писания"). Точнее, в еврейском оригинале кн. Судей помещена в подразделе „Пророков прошедших времен", или „Старших пророков", в который, помимо нее, входят книги Иисуса Навина и Царств.

Авторство и дата написания. На основании так называемых „внутренних свидетельств", имеющихся в книге, можно предположить, что она написана в первые годы царского правления — после коронации Саула (1051 г. до P. X.), но до того, как Давид завоевал Иерусалим (1004 г. до P. X.). В поддержку этого предположения говорят следующие три факта: 1) Неоднократно встречающийся в конце книги стилистический прием — „В те дни не было царя у Израиля" (см. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25) явно повторяем был в дни, когда царь уже был. 2) Сказанное в 1:21 о „Иевусеях, которые жили в Иерусалиме", несомненно относится ко времени до завоевания города Давидом (см. 2 Цар. 5:6-7). 3) Замечание о хананеях в Газере (3 Цар. 9:16); оно, скорее всего, было сделано прежде чем египтяне отдали этот город царю Соломону в качестве приданого за его египетской женой.

Хотя на основании текста книги нельзя установить ее автора, Талмуд (трактат Баба Басра, 146) приписывает авторство пророку Самуилу, как и в случае книги Руфь и двух первых книг Царств. Доказать, что именно Самуил написал кн. Судей нелегко, но в пользу этого говорят как вышеупомянутые „внутренние свидетельства", так и тот несомненный факт, что Самуил записывал происходившее в его дни (1 Цар. 10:25). Скорее всего книга эта была создана где-то между 1040 и 1020 годами до P. X. Автор, водимый Духом Святым, несомненно пользовался ранними источниками — как письменными, так и устными, занося в летопись эту Богом отобранную часть истории Израиля — от смерти Иисуса Навина до возникновения монархического правления.

Хронология периода судей. Богословы держатся общего мнения о том, что период судей начался со смертью Иисуса Навина, а окончился воцарением Саула. Однако они расходятся во мнениях относительно длительности этого периода. Поскольку большинство их считает, что Саул стал царем в 1051 г. до P. X., то спорной остается дата смерти Иисуса Навина. Но это, в свою очередь, связано с датой исхода евреев из Египта под предводительством Моисея, которой многие богословы консервативной школы считают 1446 год до P. X., тогда как богословы либерального направления относят ее к более позднему времени, а именно — к 1280-1260 гг. до Р.Х. Первые исходят из буквального „прочтения" цифр, приводимых в 3 Цар. 6:1 и Суд. 11:26. (Более подробно относительно даты исхода см. во Вступлении к книге Исхода.) Их оппоненты полагают, что период судей продолжался с 1220 по 1050 гг. до P. X., тогда как значительная часть занимающих консервативную позицию относит начало его к 1390-1350 годам, а конец — тоже примерно к 1050 г. до P. X. В своей точке зрения они, в частности, опираются на следующее убедительное свидетельство. Старейшинам, которые пережили Иисуса Навина (см. Иис. Н. 24:31; Суд. 2:7), должно было быть не более 20 лет к 1444 году до P. X., когда лазутчики вошли в землю Обетованную (см. Чис. 13:2; 14:29) — по прошествии двух лет со дня исхода. Если и они прожили примерно по 110 лет (возраст, в котором умер Иисус Навин; Иис. Н. 24:29), то не пережили 1354 года. И тогда возвращение к идолопоклонству, навлекшее на евреев первое наказание Господне (они были „преданы в руки" месопотамского царя Хусарсафема; Суд. 3:8) произошло после того, как умерли упомянутые старейшины (ср. со сказанным в Суд. 2:7 и в Иис. Н. 24:31).

Следующим событием, о котором записано в книге Судей и которое поддается определению во времени, было завоевание Галаада аммонитянами. Ибо, по словам Иеффая, это произошло через 300 лет (11:26) после того, как израильтяне завоевали Трансиорданию (примерно в 1406 г. до P. X.). Таким образом к 1106 г. до P. X. следует приурочить либо начало правления Иеффая в качестве судьи (и это представляется вероятным), либо начало вторжения в землю аммонитян — за 18 лет до начала его правления (что тоже-возможно). На основании более или менее точной даты вступления на царство Саула можно с достаточной уверенностью восстановить и даты судейства Самсона (примерно 1105-1085 гг. до P. X.) и Самуила (примерно 1104-1020 гг.; как видим, их правление частично „пересекалось" во времени), а также пребывания Илия в сане первосвященника (примерно 1144-1104 гг. до P. X.). Не имеется, однако, достаточно свидетельств для установления точных дат правления других судей.

Если сложить хотя бы и приблизительное время правления каждого из судей с предшествовавшим ему всякий раз временем наказания Господнего, то получим 410 лет (не рассматривая время наказания через филистимлян и судейство Самсона как непосредственно следующие друг за другом); это, пожалуй, превышает время, отделявшее Иисуса Навина от Саула. Богословы приходят в этой связи к выводу о „совмещении" между собой как ряда периодов „казней", так и времени некоторых судейств. В отношении судейств это тем более вероятно, что многие (если не все) судьи правили, по всей видимости, в различных частях Израиля.

Книга судей в свете исторического и богословского понимания.

 В историческом плане она является продолжением книги Иисуса Навина. Обе книги связаны между собой повторяющимися записями о смерти Иисуса Навина (Суд. 2:6-9; ср. Иис. Н. 24:29-31). Благодаря военным достижениям этого полководца был „сломлен хребет" ханаанской военной коалиции, сопротивлявшейся Израилю по всей земле (Иис. Н. 11:16-23), однако, значительные участки ее все еще оставались незанятыми теми его племенами, которым предстояло вступить во владение ими (см. Иис. Н. 13:1; Суд. 1:2-36). Хананеи, по-прежнему заселявшие их, время от времени „поднимали головы", и продолжалось это на протяжении всего периода судей (4:2). В своем повествовании книга Судей обращена не только в прошлое — к победам Иисуса Навина, но и в будущее — к перспективе установления монархии в Израиле (ср. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25; также ср. 8:23 с 1 Цар. 8:7; 12:12).

В богословском плане период судей следует рассматривать как переходный между посреднической деятельностью Иеговы через Моисея и Иисуса Навина и Его управлением Своим народом посредством царей-помазанников. На протяжении периода судей Иегова выдвигал избранных Им избавителей народа, которых помазывал Духом Своим. Но в наказание за грехи Израиля Он Сам время от времени предавал его в руки его врагов (см. ком. на Суд. 3:1-6).

Функции судей.

 Еврейское слово шопет („судья", „избавитель") имеет более широкое значение, чем мы обычно вкладываем в понятие „судья". Термин шопет предполагал отправление власти вообще, включая ее исполнительный (в частности, военный) и юридический аспекты. Другими словами, судьи в древнем Израиле осуществляли в первую очередь военную и гражданскую власть, исполняя и судейские функции в узком смысле этого слова (см. 4:5).

Цель написания книги и тема ее.

 

СУДЬИ ИЗРАИЛЯ

Притеснители

Продолжительность притеснения

Судьи

Годы судейства

Ссылки

Арамеи

8

1. Гофониил

40

Суд. 3:7-11

Моавитяне

18

2. Аод

80

Суд. 3:12-30

Филистимляне

1

3. Самегар

?

Суд. 3:31

Хананеи

20

4. Девора

40

Суд. 4-5

Мадианитяне

7

5. Гедеон*

40

Суд. в—8

?

?

6. Фола

23

Суд. 10:1-2

?

?

7. Иаир

22

Суд. 10:3-5

Аммонитяне

18

8. Иеффай

6

Суд. 10:6—12:7

?

?

9. Есевон

7

Суд. 12:8-10

?

?

10. Елои

10

Суд. 12:11-12

?

?

11. Авдон

8

Суд. 12:13-15

Филистимляне

40

12. Самсон

20

Суд. 13—16

Авимелег, сын Гедеона (Суд. 9). которого часто принимают за судью, не включен в этот список, потому что незаконно захватил власть над Шехемом, и Бог не поставил его судьей.

 

Цель состояла в том, чтобы продемонстрировать суды Божий над Израилем за его отступничество. Более конкретно: в книге записано о неподчинении Израиля Иегове (Который вначале правил народом через вождей, угодных Ему, Им назначаемых и наделяемых силой Духа) и о возникшей вследствии этого нужде в царском (централизованном) наследном управлении (каковое продолжало оставаться для Иеговы средством руководства Его народом). Однако непослушание израильтян, их поклонение ханаанским богам привело к тому, что Иегова лишал их Своих благословений; в результате им не удавалось одержать полную победу над своими врагами (ср. 3:1-6). Отступничество Израиля и анархия в его среде, которые вызвали нужду в централизованной, наследной, царской власти, были обусловлены влиянием на народ хананеев — в сфере как нравственной, так и общественной жизни.

ПЛАН

I. Пролог: дела и события, предшествовавшие времени судей (1:1—2:5) А. Военно-политическая обстановка — частичное завоевание Ханаана Израилем (гл.1)

1. Покорение Иудой и Симеоном южного Ханаана(1:1-20)

2. Неудавшаяся попытка Вениамина прогнать иевусеев (1:21)

3. Частичный успех дома Иосифова в овладении центральным Ханааном (1:22-29)

4. Неудачи, постигшие израильские племена в северном Ханаане (1:30-33)

5. Аморреи „заперли" Дана в горах (1:34-36)

Б. Религиозно-духовное состояние Израиля — нарушение им завета Господнего (2:1-5)

1. Заявление Ангела Господня (2:1-3)

2. Ответ народа израильского (2:4-5) II. Документальная часть: дела судей (2:6-16:31)

А. Вступление к истории судей (2:6—3:6)

1. Подведение итога деятельности Иисуса Навина (2:6-10)

2. О периоде судей в общих чертах (2:11-19)

3. Последствия нарушения завета (2:20-23)

4. О народах, оставшихся в земле ханаанской (3:1-6)'

Б. Описание „притеснений" и „избавлений" в их чередовании (3:7—16:31) 1. Гофониил освобождает израильтян из рук Хусарсафема (3:7-11)

2. Аод избавляет народ от Еглона (3:12-30)

3. Самегар освобождает Израиль от филистимлян (3:31)

4. Девора и Варак избавляют народ от хананеев (гл. 4-5)

5. Гедеон избавляет Израиль от мадианитян (6:1—8:32)

6. Судейство Фолы и Иаира и последующий незаконный захват власти Авимелехом (8:33—10:5)

7. Иеффай избавляет Израиль от аммонитян (10:6—12:7)

8. Судейство Есевона, Елона и Авдона (12:8-15)

9. Самсон освобождает израильтян от гнета филистимлян (главы 13-16)

III. Эпилог: общая ситуация в дни судей (главы 17-21)

А. Религиозное отступничество: поклонение Михи идолам и переселение сынов Дановых (главы 17-18)

1. Идолопоклонство Михи-ефремлянина (гл. 17)

2. Передвижение сынов Дановых на север (гл. 18)

Б. Нравственный упадок: развращенность и жестокость жителей Гивы и война с вениамитянами (гл. 19-21)

1. Зверский поступок с наложницей левита (гл. 19)

2. Война против колена Вениаминова (гл. 20)

3. Восстановление племени Вениаминова (21:1-24)

4. Специфика периода судей (21:25)

I. Пролог: дела и события, предшествовавшие времени судей

Изложению героических дел судей предшествуют два раздела, которые могут быть названы вводными (1:1—2:5 и 2:6—3:6). Второй из них, содержащий анализ времени судей с богословской точки зрения, собственно, является литературным вступлением к последующей части книги; его, однако, предваряет введение, отражающее как военно-политические предпосылки (частичное завоевание Ханаана Израилем), так и религиозно-духовные факторы (нарушение Израилем его завета с Иеговой).

Самой значительной проблемой, возникающей при толковании „первого введения" (1:1—2:5), является хронологическая связь того, о чем в нем говорится, со смертью Иисуса Навина. О кончине этого великого вождя (прежде записанной в Иис. Н. 24:29-31), вновь сообщается вкратце в Суд. 2:6-10 (с приведением конкретных деталей в ст. 8-9). Начиная от 2:10, речь, по всей видимости, идет о событиях, которые выпали на долю нового поколения, достигшего зрелого возраста уже после смерти Навина. Но как соотносятся события, зафиксированные в Суд. 1:1—2:5, со смертью славного полководца? Книга начинается с недвусмысленного заявления: „По смерти Иисуса" (1:1), после которого повествуется в видимой их последовательности о событиях, связанных с завоеванием Ханаана израильскими „коленами". Но если эти события имели место после смерти Иисуса Навина, почему о ней сообщается лишь в 2:8? На этот вопрос известны три ответа. Некоторые богословы рассматривают события, зафиксированные в 1:1—2:5, как имевшие место по смерти Навина, считая, что „второе введение", начинающееся с 2:6, предваряет повторное сообщение об этой смерти. Согласно этой точке зрения, „параллелизм" между первой главой кн. Судей и книгой Иисуса Навина — лишь кажущийся; на самом деле речь в них идет о разных военных событиях: о первоначальных успехах израильского воинства под командованием Иисуса Навина и о последующих акциях отдельных племен, направленных на овладение территориями, предназначенными им Иисусом Навином. Этот подход порождает, однако, немало новых проблем, включая и следующее: когда все израильские колена были собраны Иисусом в Сихеме (см. Иис. Н. 24:1), то они ведь пришли из своих „уделов" (Иис. Н. 24:28); значит, завоевание Ханаана, по крайней мере, в немалой своей части, было завершено еще при жизни этого вождя (см. Иис. Н. 15:13-19).

Сторонники второй точки зрения усматривают реальную „параллель", по крайней мере, между Суд. 1:11-15 (события, связанные с завоеванием Давира Гофониилом) и Иис. Н. 15:16-19. Согласно этому подходу, в Суд. 1 говорится о событиях, происшедших после смерти Иисуса, но затем повествование обращается (возможно, начиная с ст. 10) к событиям давно прошедшего времени. Может быть, и так, однако, при толковании в этом смысле разрывается видимая последовательность повествования в гл. 1.

Следующие третьей точке зрения считают, что первая фраза книги („По смерти Иисуса...") является ни чем иным, как заглавием ее, но что рассказ о событиях, действительно совершившихся после его смерти, начинается после констатации ее в 2:8. При третьем подходе возникает меньше хронологических трудностей и не нарушается „ход мыслей" в гл. 1.

Но какой бы точки зрения ни держаться, ясно, что войны израильских племен за реальное овладение своими „уделами" (гл. 11) имели место после тех войн, в которых еврейский народ, под предводительством Иисуса Навина, сражался с армиями других народов за землю Ханаанскую, и после того, как Иисус Навин „распределил" территории между „коленами". Но начало овладению этими территориями было, безусловно, положено при жизни знаменитого еврейского полководца — независимо от того, о начальной или позднейшей стадии этих завоеваний (т. е. до или после смерти Иисуса Навина) повествуется в Суд. 1.

А. Военно-политическая обстановка частичное завоевание Ханаана Израилем (гл. 1)

1. ПОКОРЕНИЕ ИУДОЙ И СИМЕОНОМ ЮЖНОГО ХАНААНА (1:1-20)

а. Подтверждение первенства Иуды свыше (1:1-2)

1:1-2. Желание Израиля идти на Хананеев было в согласии с повелением им Иисуса Навина занять отведенные им территории (см. Иис. Н. 18:3; 23:5). Хотя земля была им дана Богом и завоевана и разделена на уделы при Навине, каждому из колен предстояло изгнать с этих территорий все еще остававшихся там хананеев. Не уточняется, каким именно способом вопрошали они Господа, а Он отвечал им, но это было, вероятно, так или иначе сопряжено со служением первосвященника в скинии и, очевидно, — с использованием урима и туммима (ср. Исх. 28:30; Чис. 27:21; 1 Цар. 14:37-43); могли, однако, иметь место и повеления Божий, облеченные в словесную форму. Избрание Им Иуды (во всей этой главе колена называются по соответствовавшим им именам сыновей Иакова) в качестве открывающего военную кампанию согласуется с отведением ему особого положения (по откровению свыше) в последнем благословении Иакова (Быт. 49:8). Территории 12 колен указаны на карте „Земля, отведенная коленам Изра-илевым" в комментарии на Иис. Н. 14.

б. Соглашение Иуды с Симеоном (1:3)

1:3. Военный союз Иуды с Симеоном был оправдан тем, что „сынам Симеона" удел был отведен в пределах южных границ Иуды (см. Иис. Н. 19:1-9). Союз этот был, кроме того, естественен, так как оба эти сына Иакова рождены были Лией (Быт. 29:33-35). Хананеи являлись общими их врагами; здесь „хананеи", возможно, общеродовой „термин", означающий всех обитателей Ханаана, живших на западном берегу Иордана. В более узком смысле под „хананеями" иногда подразумеваются обитатели прибрежной равнины и долин, тогда как „горцы" на страницах Ветхого Завета порой называются „аморреями" (Чис. 13:29; ср. Суд. 1:34-36; 3:5).

в. Победа, дарованная Богом при Везеке 0:4-7)

1:4-7. Господь даровал победу Иуде над Хананеями и Ферезеями. Под последними могла пониматься группа местных племен, чем-то отличавшихся от хананеев. Но это мог быть и „социальный" (не этнический) термин, относившийся, скажем, к сельским жителям. Итак, Иуда поразил их в Везеке десять тысяч человек. Предполагают, что Везек соответствовал современному Кирбет-Ибзику, расположенному южнее горы Гелвуй; позднее царь Саул соберет там армию, чтобы напасть на аммонитян при Иависе Галаадском(1 Цар. 11:8-11). Адони-Везек значит „господин" (царь) Везека. Варварский обычай отсекать большие пальцы на руках... и на ногах предводителя побежденной армии не был израильтянам внушен Богом; однако и сам Адони-Везек воспринял эту казнь как Божие наказание, поскольку и он учинил то же самое семидесяти царям (которым, очевидно, наносил поражение за поражением на протяжении месяцев или лет). Заметим, что при всей своей жестокости упомянутый обычай преследовал, однако, и практическую цель: лишенному больших пальцев на руке невозможно было удержать в руках оружие так же, как и идти (при необходимости) по полю боя, будучи лишенным больших пальцев на ногах. А так как древний царь был прежде всего полководцем (2 Цар. 11:1), то, искалеченный таким образом, он впредь не мог исполнять этой своей главной функции. Беспомощный Адони-Везек, приведенный в Иерусалим... умер там.

г. Взятие Иудой Иерусалима (1:8)

1:8. Слова о первоначальном разрушении Иудой Иерусалима могли относиться к городу, построенному на неукрепленном юго-западном холме его, современное название которого гора Сион. Так или иначе, сынам Иудиным не удалось полностью изгнать из Иерусалима иевусеев (см. Иис. Н. 15:63), как не удалось это и „сынам Вениаминовым" (Суд. 1:21).

д. Завоевания Иуды на юге и на западе (1:9-20)

1) Обзор завоеваний. 1:9. Район Ханаана, лежащий южнее Иеусалима, который был предназначен в удел Иуде (и Симеону), географически делился на гористую часть (центральный горный хребет, через который пролегала дорога из Иерусалима в Хеврон), „пустыню" Негев (в русской Библии — „полуденная земля"), полузасушливую землю, простиравшуюся на запад и восток от Беер-Шивы, и на западные предгорья (в русской Библии — „низменные места"), лежавшие между „гористой страной" и прибрежной равниной или „долиной", о которой впервые упоминается в ст. 18-19.

2) Завоевание Хеврона. 1:10. Прежним названием Хеврона (что значит „союз") было Кириаф-Арбы (или „город четырех" — возможное свидетельство о союзе четырех городов); некоторые, однако, отождествляют это название с именем Арба (так звали отца Енака, предполагаемого основателя этого города; см. Иис. Н. 14:15; 15:13; 21:11; Суд. 1:20). Хеврон расположен километров на 25 юго-юго-западнее Иерусалима, в долине, лежащей над уровнем моря примерно на 1000 метров. Еще Аврааму этот город был хорошо известен (Быт. 13:18); в более поздние годы он был — на протяжении первых семи с половиной лет правления Давида — столицей Иудейского царства (2 Цар. 5:5). Весьма многолюдные кланы Шешая, Ахимана и Фалмая, происходившие от Енака (см. Суд. 1:20; Иис. Н. 15:14) и родственные племена, населявшие южную горную страну (Иис. Н. 11:21-22), потерпели поражение от Иуды в Хевроне или поблизости от него. В эту или в предыдущую кампанию одержавшим победу над Хевроном был Халев (Суд. 1:20; ср. Иис. Н. 15:14).

3) Завоевание Давира. 1:11-15. Имевший стратегическое значение ханаанский город Давир (см. Иис. Н. 10:38; 12:13) богословы отождествляли одно время с Телл Бейт Мирсимом, расположенным примерно в 15 км. на юго-запад от Хеврона, но позднее его стали отождествлять с Кирбет Рабудом (в 12 км. на юго-запад от Хеврона). Происхождение прежнего имени Давира (Кириаф-Сефер, что значит „город письмен") — не известно. Хеврон был обещан Моисеем Халеву — как одному из двух верных разведчиков (см. Чис. 14:24; Иис. Н. 14:6-15; Суд. 1:20). Давир тоже, по-видимому, предназначался ему, но, завоевав Хеврон, Халев предложил другим военачальникам пойти на взятие Давира. И тому, кто пойдет, он предложил Ахсу, дочь свою, в жену. Вызвался Гофониил, племянник Халева. И взял город и получил в награду Ахсу. Получив за собой земельный надел на территории Негева (землю полуденную, т. е. южную), Ахса просила отца наделить ее и источниками воды. И дал ей Халев источники верхние и источники нижние. Следует заметить, что в засушливый сезон система водоснабжения в Кирбет Рабуде целиком зависела от этих источников, расположенных в трех километрах на север от Кирбет Рабуда, в Алакве.

4) Кенеи поселяются с сынами Иудиными. 1:16. Это были скотоводы-кочевники, присоединявшиеся то к амаликитянам (см. 1 Цар. 15:6), то к мадианитянам (ср. Исх. 18:1 с Суд. 1:16). Здесь происхождение кенеев ведется от Иофора... тестя Моисеева, который, как известно, был священником мадиамским (Исх. 18:1). Под городом Пальм подразумевался оазис в Иерихоне (Втор. 34:3; Суд. 3:13). По завоевании коленом Иудиным той территории, что расположена южнее Хеврона, на ней, в пустыне Иудиной... на юг от Арада (современный Тель Арад), поселились (километрах в 25 от Хеврона) вместе с израильтянами и кенеи.

5) Завоевание Хормы. 1:17. Колено Иудино и колено Симеоново вместе пошли войной (ср. ст. 3) на один из предназначенных им городов Цефаф (как полагают, соответствовал Тель Масосу (Кербет эль-Мешашу); находился километрах в десяти от Беер-Шивы. Собственно, взят евреями он был раньше (Чис. 21:2-3), но теперь разрушен был ими до основания (здесь евр. харам— термин священной войны, означающий полное уничтожение населенного места и его жителей; в русском тексте Библии передано как предали его заклятию см. в этой связи ком. на Иис. Н. 6:21). И оттого называется город сей Хорма (см. Иис. Н. 19:4); в переводе с еврейского „хорма" значит „заклятие" или „разрушение".

6) Победа над прибрежными городами. 1:18. Города Газа, Аскалон и Екрон (позже ассоциирующиеся с Ашдодом и Гефом в филистимском Пятиградии) расположены были на прибрежной равнине. Иуда взял... противоречит сказанному в Септуагинте „Иуда не взял"; вероятно, такой перевод на греческий язык был сделан под влиянием следующего стиха, где сказано, что „жителей долины" Иуда „не мог прогнать". Представляется, что первоначально Иуда все-таки нанес поражение упомянутым городам, но победа его не была окончательной — по той причине, что местные жители владели „железными колесницами".

7) Неполное овладение покоренными городами. 1:19. См. сказанное в ком. на 1:18. Железные колесницы появились на вооружении филистимского войска примерно в 1200 г. до P. X. Именно наличием их у „жителей долины" (а не „отсутствием" Господа в среде иудеев) объясняется неполная победа Иуды. Но в 2:2-3 записан упрек Ангела Господня Израилю, и автор, по всей видимости, связывает упомянутую неудачу его с его неповиновением Господу.

8) Халев получает Хеврон. 1:20. Из этого краткого сообщения очевидна связь между поражением, нанесенным Хеврону (ст. 10), и передачей этого города Халеву в соответствии с обещаниями Моисея (см. Чис. 14:24; Втор. 1:36; Иис. Н. 14:9; 15:13). Халев предводительствовал войском Иуды, нанесшим поражение трем сынам Енаковым.

2. НЕУДАВШАЯСЯ ПОПЫТКА ВЕНИАМИНА ПРОГНАТЬ ИЕВУСЕЕВ (1:21)

1:21. Иерусалим располагался на границе между территориями Иуды и Вениамина. После частичной или временной победы Иуды над Иерусалимом (ст. 8) Иевусеи, которые не были изгнаны из города и сынами Вениаминовыми, продолжали жить на одном из укрепленных холмов его (юго-восточном) вплоть до вступления на царство Давида (2 Цар. 5:6-9). Иевусеями называли ханаанское племя, жившее в Иерусалиме, известном также под именем Иевус (Суд. 19:10-11).

3. ЧАСТИЧНЫЙ УСПЕХ ДОМА ИОСИФОВА В ОВЛАДЕНИИ ЦЕНТРАЛЬНЫМ ХАНААНОМ (1:22-29)

а. Дом Иосифов овладевает Вефилем (1:22-26)

1:22-26. Решающее значение для победы, одержанной сынами Иосифа (т. е. коленами Ефрема и Манассии; см.Быт. 48) над городом Вефилем, имело то обстоятельство, что Господь был с ними (ср. 1:19). Здесь, очевидно, подразумевается, что в то время они не нарушали условий завета и являли Иегове истинную веру в Него. В прямой, по-видимому, зависимости от недостаточности веры и все учащавшихся случаев неповиновения находились последовавшие военные неудачи как Манассии, так и Ефрема, которым изгнать хананеев из других городов не удалось (см. ст. 27-29; ср. 2:1-5).

Вефиль („дом Божий"), имевший особое значение в истории Израиля (см., к примеру, Быт. 12:8; 28:10-22; 35:1-15) был расположен на границе между уделами Ефрема и Вениамина,на центральном нагорье, километрах в 16-20 севернее Иерусалима. В силу своего местоположения он имел стратегическое значение на тянувшемся с севера на юг торговом пути (к Вефилю сходились торговые караваны, шедшие с побережья Средиземного моря на западе, и из долины Иордана, по Иерихонской дороге, на востоке). Обычно Вефиль отождествляют с современным Бейтином (расположенным километрах в двадцати на север от Иерусалима; однако имеются некоторые данные в пользу того, что сегодня это эль-Бирех, расположенный на три километра южнее Иерусалима).

Когда разведчики (стражи), посланные „высмотреть" Вефиль, не сумели найти тайного хода, то пообещали безопасность — в обмен на необходимую им помощь — одному из местных жителей. После поражения города этот человек ушел со своей семьей в северную часть Сирии (в землю Хеттеев; см. Иис. Н. 1:4), откуда, возможно, были его предки, и где он основал новый город, назвав его Луз (древнее имя Вефиля; см. 1:23).

б. Неудавшаяся попытка Манассии занять южную часть Изреельской долины (1:27-28)

1:27-28. Очевидно, решимость хананеев остаться в главных городах Изреельской долины превысила веру сынов Манассииных в то, что Иегова отдал эти города им, из-за чего их попытка изгнать местных жителей потерпела неудачу. Конечное решение вопроса завершилось компромиссом: Хананеи стали данниками израильтян.

е. Неудача Ефрема (1:29)

1:29. Потерпел неудачу и Ефрем в попытке   изгнать Хананеев из Газера. Этот город занимал стратегическое положение на юго-западной границе Ефрема, при входе в Аиалонскую долину. Он стоял на перекрестке восточного ответвления большой дороги, тянувшейся с запада на восток, через Аиалонскую долину — к Иерусалиму и Вефилю. Как и Манассия, Ефрем позволил хананеям жить среди их в Газере (ср. ст. 27-28).

4. НЕУДАЧИ, ПОСТИГШИЕ ИЗРАИЛЬСКИЕ ПЛЕМЕНА В СЕВЕРНОМ ХАНААНЕ (1:30-33)

а. Неудача Завулона в попытке изгнать хананеев (1:30)

1:30. Города, из которых не удалось изгнать жителей Завулону, могли находиться на северо-западном краю Изреельской долины. Никаких сведений о них найти не удалось.

б. Неудача, постигшая Асира (1:31-32)

1:31-32. Скорее всего, хананеи, оставшиеся в городах, взятых Асиром, даже не стали данниками его (по крайней мере, здесь об этом не упоминается); не исключено, что некоторый смысловой оттенок можно усмотреть в построении ст. 32: И жил Асир среди Хананеев (а не они „среди него", как в случае Манассии и Ефрема). Ханаанские города, перечисленные в ст. 31, располагались на территории, позже известной как Финикия.

в. Неудача, постигшая Неффалима (1:33)

1:33. Впрочем, и о Неффалиме сказано, что он жил среди Хананеев, которых не изгнал из захваченных городов, однако, они платили ему дань. Предполагают, что упоминаемые тут города находились на территории верхней и нижней Галилеи.

5. АМОРРЕИ „ЗАПЕРЛИ" ДАНА В ГОРАХ (1:34-36)

1:34-36. И стеснили Аморреи сынов Дановых в горах, не давая им сходить в долину. Позднее их одолели сыны Иосифовы и принудили к уплате дани. Представляется , однако, что именно неудобное положение в горах и отсутствие доступа в долину побудило колено Даново мигрировать в Лаис (на север от моря Галилейского; см. гл. 18); напомним, что небольшой удел Дана простирался всего на 7-8 километров — от Аиалона (у предгорий) на западе до границы между Даном и Вениамином на востоке.

Б. Религиозно-духовное состояние Израиля — нарушение им завета Господнего (2:1-5)

1. ЗАЯВЛЕНИЕ АНГЕЛА ГОСПОДНЯ (2:1-3)

2:1а. И пришел Ангел Господень (в еврейском тексте — „Ангел Иеговы") из Галгала в Бохим. Это не был „один из ангелов", но — видимое воплощение (теофания) второго Лица Троицы. Явно и многократно теофания имела место в дни Моисея (Исх. 3:2-15; Чис. 22:22-35) и Иисуса Навина (Иис. Н. 5:13-15), однако, зафиксирована она и во времена судей (явления Гедеону — Суд. 6:11-24, и родителям Самсона 13:3-21). Ангел Господень был Божеством, так как в еврейском тексте ассоциируется с именем Иеговы (к примеру, в Иис. Н. 5:13-15; Суд. 6:11-24; Зах. 3); речь в перечисленных ссылках, а также в Быт. 32:24-32 и Исх. 3:4, идет о Боге, о Том, Кто обладает Божественными признаками и прерогативами (ср. Быт. 16:13; 18:25; 48:16).

Но Посланник Господень в то же время отличался от Иеговы, тем свидетельствуя о „множественности" Лиц Божества (ср. с Чис. 20:16; особенно — с Зах. 1:12-13). В Новом Завете неоднократно встречаются ссылки на Иисуса Христа применительно к Ветхому Завету (см. 1 Кор. 10:4; Иоан. 8:56; Евр. 11:26). При этом достаточно явной представляется ассоцияция между Ним и Ангелом Господним.

В Галгале израильтяне впервые разбили свой стан, перейдя через реку Иордан. Там они подверглись обрезанию и поклялись в верности завету (Иис. Н. 5:2-12). Находился Галгал близ Иерихона и, возможно, соответствовал современному Кирбет эль-Мафджару, расположенному в двух километрах от ветхозаветного Иерихона. Предполагают, что Бохим находился там, где под „дубом плача" (близ Вефиля) похоронена была Девора (см. Быт. 35:8); бохим значит „плачущие".

2:1б-2. Тут Ангел Господень совершенно явно говорит как Сам Иегова, прибегая к „формуле" завета и ссылаясь на то, что вывел еврейский народ из Египта (ср. Исх. 19:4; 20:2; Иис. Н. 24:2-13). Он повторяет Свое запрещение израильтянам вступать в союз с хананеями и поклоняться по их примеру идолам (жертвенники их разрушьте; ср. Исх. 23:32-33; 34:12—16; Чис. 33:55; Втор. 7:2, 5, 16; 12:3). Затем Ангел (говоря как Иегова) обвиняет Израиль в неповиновении (см. о союзе их с гаваонитянами в Иис. Н. 9; о взимании дани с хананеев — в Суд. 1:28, 30, 33, 35). Что вы это сделали? желая пробудить их совесть, вопрошает Бог.

2:3. Следствием этого неповиновения было „удержание" помощи свыше — той, благодаря которой Израиль в состоянии был изгонять хананеев (см. 2:20—3:6). Совместное же проживание с ними и как результат его — браки израильтян с хананейскими женщинами вели к неугодной Богу терпимости в отношении этих язычников и даже к участию „вслед за ними" в поклонении идолам. Поскольку неповиновение влекло за собой Божий гнев, то, в свою очередь, оборачивалось наказаниями (которые в тексте образно названы „петлей" и „сетью"), постигавшими евреев. Происходившим в то время было обусловлено „чередование циклов" („милость — наказание — милость — наказание") и позднее, в дни судей.

2. ОТВЕТ НАРОДА ИЗРАИЛЬСКОГО (2:4-5)

2:4-5. По-видимому, единственным результатом „плача", который поднял... народ, было запечатление его в названии места, где это происходило (Бохим — „плачущие"), ибо об искренности их раскаяния он едва ли свидетельствовал; в своем неповиновении евреи упорствовали. Принесение жертвы в Бохиме тоже, скорее, свелось к исполнению ритуала, чем явилось выражением истинной веры.

II. Документальная часть: дела судей (2:6-16:31)

А. Вступление к истории судей (2:6—3:6)

В этом разделе содержатся дальнейшие ответы на вопрос: почему некоторые из языческих народов остались в земле Обетованной?

Тогда как 1:1—2:5 образует историческое введение к книге, данный раздел является литературным вступлением к рассказу о делах судей: в нем нашли отражение сменявшие друг друга исторические циклы, и тем схематически воссоздано время правления судей.

1. ПОДВЕДЕНИЕ  ИТОГА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИИСУСА НАВИНА (2:6-10)

Суд. 2:6-9 соответствует Иис. Н. 24:29-31, и таким образом окончание „книги завоеваний", т. е. книги Иисуса Навина, увязывается с книгой, в которой записаны дела судей.

а. Послушание Израиля в годы, предшествовавшие смерти Навина и непосредственно после нее (2:6-7)

2:6-7. Когда Иисус распустил народ... (ср. Иис. Н. 24:28). Это, очевидно, последовало после церемонии обновления завета в Сихеме, которая описана в Иис. Н. 24:1-27. Из Сихема каждому из колен предстояло возвратиться в свой удел, чтобы завершить взятие земли у местных жителей-идолопоклонников, уничтожив их и их жертвенники. В целом это и было сделано, поскольку народ служил Господу во все те годы, что пришлись на жизнь Иисуса Навина и старейшин, переживших его (ср. Иис. Н. 24:31), которые были свидетелями великих дел Господних, т. е. освобождения Им евреев из Египта, всего, что Он явил им во время их пребывания в пустыне, и дарования им первоначальных побед по вступлении в землю Обетованную.

б. Слова поминания... (2:8-9)

2:8-9. В отличие от Моисея (см. Иис. Н. 1:1-9; Чис. 27:12-23) Иисус умер, не назначив по себе преемника и тем „расчистив сцену" для последующего правления судей. Эпитафия по Иисусу Навину, в которой он назван рабом Господним, ставит этого полководца в чреду других теократических правителей, служивших Богу, — таких как Моисей (Иис. Н. 1:1), цари (2 Цар. 3:18; 2 Пар. 32:16) и обещанный Мессия (Ис. 52:13; 53:11).

Умер Иисус... будучи ста десяти лет, и похоронили его в... Фамнаф-Сараи, отождествляемом по преданию с Фабнафом (километрах в двадцати пяти северо-западнее Иерусалима).

в. Новое поколение, не знавшее истинной веры (2:10)

2:10. Новое поколение израильтян пришло на смену тому, которое верило в Иегову, постоянно пребывая с Ним в близком контакте. Новые же отличались от них неверием, так как были „родом", который не знал Господа, ни того, что Он сделал для Израиля. Возможно, их „незнание" объяснялось тем, что отцы не сумели донести до них то, что сами познали на опыте (см. Втор. 6:7). Но, может быть, „не знал" употреблено здесь в смысле „не желал знать". Итак, новое поколение пренебрегло как милостью Господней по отношению к народу, так и своей ответственностью перед Ним. Отсюда оставался один шаг до идолопоклонства, о чем и повествуется в следующих стихах.

2. О ПЕРИОДЕ СУДЕЙ В ОБЩИХ ЧЕРТАХ (2:11-19)

В этих стихах сконцентрирована история более чем трех столетий. Автор привлекает внимание к тому, в какой последовательности совершались события в дни судей (особенно четко и лаконично это передано в стихах о Гофо-нииле; см. 3:7-10): а) израильтяне совершали злое пред очами Господа, от Которого отпали, чтобы поклоняться лжебогам (2:11-13,17; 3:7,12; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1); б) следовало возмездие со стороны Господа, предававшего евреев в руки других народов, рабами которых они становились (2:14-15; 3:8); в) следующим „этапом" бывало раскаяние евреев, их мольбы (3:9а; ср. 2:18), за коим наступало — г) освобождение и возвращение Господом Его расположения к Своему народу — через дарование Святого Духа очередному военному освободителю (судье; ст. 16-18; 3:96-10); наконец наступал — д) период умиротворения, когда земля не знала войн (3:11). В дальнейшем, однако, следовало повторение „цикла".

вниз по спирали" в дни Судей

а. Отпадение израильтян (2:11-13)

2:11-13. Грех Израиля высвечен со всей беспощадностью как его измена Господу, Который вывел их из земли Египетской, и обращение к богам народов, окружавших их (ст. 12), которые названы здесь „Ваалами" (ст. 11) или „Ваалом и Астартами" (ст. 13). Слово „ваал", означающее „господин" или „муж", наводит на мысль об аналогии с духовным прелюбодеянием (ср. ст. 1, где употреблено слово „блудно"). Ваалом хананеи называли Хадада, сирийского бога бурь и войн. Употребление этого имени во множественном числе свидетельствует о наличии в те времена многочисленных местных разновидностей „ваалов" и их культов (ср. с Ваал-Фе-гором в Чис. 25:3; с Ваал-Гадом в Иис. Н. 11:17; с Ваал-Верифом или Ваалверифом в Суд. 9:4 и, наконец, с Ваал-Зевулом, или Веельзевулом, в 4 Цар. 1:2; все эти божества в сущности были олицетворениями одного и того же „Ваала", в зависимости от его проявлений и исполнения им тех или иных функций). В Ханаане поклонялись богине Ашторет, считавшейся супругой Ваала, которая в Сирии была известна под именем Астарты („госпожа счастья, плодородия"), а в Вавилоне — как Иштар.

Культ Ваала сопряжен был с отвратительно аморальными ритуалами.

б. Беды и несчастья израильтян (2:14-15)

2:14-15. Гнев Господень явился справедливым воздаянием Израилю за его грех, выразившийся, в первую очередь, в духовном „прелюбодеянии". Грабителями евреев названы враги их, окружавшие их в дни правления судей. Военные поражения, которые терпел от них Израиль (ст. 15; ср. Лев. 26:17; Втор. 28:25, 48) явились результатом того, что рука Господня везде была им во зло во исполнение клятвы, которой клялся им Господь. Поэтической параллелью к Суд. 2:11-15 является Пс. 105:34-42.

в. Избавление посредством судей (2:16-19)

Это как бы вводные к последующему повествованию (о том, что типично было в дни судей) стихи (ср. 3:9, 15; 4:3; 6:6-7; 10:10).

2:16. Здесь общее заявление, относящееся к событиям, излагаемым ниже.

2:17. Не вполне ясно, что подразумевается в ст. 17: поклонение идолам, которое продолжалось и в периоды умиротворения на протяжении жизни очередного судьи, или время судей в целом, когда по смерти каждого из них возобновлялось неповиновение Богу. В любом случае грех израильтян очевиден: они ходили блудно вслед других богов и поклонялись им... уклонялись от пути повиновения заповедям Господним. Поскольку поклонение ханаанским божествам плодородия сопряжено было с „храмовой проституцией", употребленное здесь слово „блудно" следует понимать как в переносном, так и в буквальном смысле слова.

2:18-19. Как только Бог воздвигал им судью, следовало спасение от врагов, потому что Сам Господь, жалевший их, был с судьею. Но когда судья... умирал, Израиль опускался „еще на один виток ниже по спирали", поклоняясь идолам еще более „ревностно", чем их отцы.

Под „отцами" в ст. 17 и в ст. 22 подразумеваются евреи, вышедшие под предводительством Моисея из Египта (см. ст. 10) и жившие еще при Иисусе Навине; под тем же словом в ст. 19 имеются в виду люди последующих поколений, уклонявшиеся от путей Господних.

3. ПОСЛЕДСТВИЯ НАРУШЕНИЯ ЗАВЕТА (2:20-23)

2:20-23. Этим разделом, наряду со следующим (в котором названы враждебные Израилю народы, остававшиеся в земле Обетованной; 3:1-6), завершается анализ времени судей с богословской точки зрения. Тогда как в 2:11-19 речь идет о племенах, которые вторгались в землю и нападали на то или иное колено с целью грабежа, в 2:20—3:6 подразумеваются племена хананеев, которые жили в земле прежде и которых Израиль не сумел изгнать за ее пределы из-за недостатка веры и послушания.

Господь попустил, чтобы эти племена остались в земле, по четырем причинам: 1) С тем, чтобы наказать Израиль за его отпадение и обращение к идолам (2:2,20-21; ср. Иис. Н. 23:1-13). Смешиваясь с этими народами посредством брачных уз и последующего идолопоклонства (см. Суд. 3:6), израильтяне преступили завет... который Бог поставил с отцами их (ср. Иис. Н. 23:16). И тогда, во исполнение Своего предупреждения, Бог перестал изгонять от них... тех... которых оставил Иисус, когда умирал.

2) Господь оставил хананеев в земле, дабы испытать (в русском тексте — искушать), насколько все-таки Израиль склонен хранить верность Ему, Иегове (2:22 ср. с 3:4). Именно таким образом каждому поколению предоставлялась возможность возвращаться к пути Господню и ходить по нему (следуя примеру отцов, т. е. тех, которые в свое время вступили в завет с Господом, либо — продолжать „политику неповиновения" Ему.

3) Господь оставил хананеев в земле, чтобы Израиль набирался опыта ведения войны (см. ком. на 3:2).

4) О четвертой причине читаем во Второзаконии 7:20-24; она состояла в том, чтобы не дать земле превратиться в пустыню — прежде чем народ израильский настолько возрастет в числе, что заполнит всю землю.

4. О НАРОДАХ, ОСТАВШИХСЯ В ЗЕМЛЕ ХАНААНСКОЙ (3:1-6)

3:1-2. Итак, перечислению оставшихся в Ханаане народов предшествует указание на две причины, по которым Господь позволил им остаться. Это желание испытать израильтян и намерение научить искусству ведения войны всех тех, которые по времени своего рождения еще не прошли через этот опыт.

3:3. В этом „списке", как и в том, что приводится в ст. 5, имеются в виду Хананеи и Евеи. Первым соответствовали те,

которые перечислены в 1:27-33. Вторым — как полагают — хорреи (по другим данным — хеттеи), которые прежде населяли королевство Миттанию в верхней Месопотамии. Та часть хорреев, которая более всего была известна в дни Иисуса Навина, называлась гаваонитянами; они образовывали конфедерацию из пяти „городов-государств", включая Гаваон (см. Иис. Н. 9:7, 17). Евеи, указанные здесь, жили на горе Ливане, от горы Ваал-Ермона до входа в Емаф (возможно, это то место в долине Бекаа, что находится километрах в двадцати на северо-запад от Баальбека). Филистимские правители, тоже объединившиеся в „пятиградие", возглавляли города на южном побережьи — Ашдод, Ашкелон, Екрон, Геф и Газу. Из-за выдающегося положения в то время города Сидона хананеи, известные и как финикийцы, назывались также Сидонянами.

3:4. Здесь в третий раз говорится о цели Господней испытать Израильтян (см. 2:22; 3:1).

3:5-6. В своем приспособлении к „культуре язычества" сыны Израилевы прошли три последовательные стадии: а) они поселились и жили... среди Хананеев, б) они стали вступать с ними в смешанные браки и в) служить богам их. Одно вытекало из другого. (В связи с хананеями и евеями см. ком. на 3:3; в связи с хеттеями — на 1:26, а в связи с аморреями, ферезеями и иевусеями — соответственно на 1:3, 1:4 и 1:21.)

Б. Описание „притеснений" и „избавлений" в их чередовании (3:7—16:31)

1. ГОФОНИИЛ ОСВОБОЖДАЕТ ИЗРАИЛЬТЯН ИЗ РУК ХУСАРСАФЕМА (3:7-Н)

Описание судейства Гофониила — лаконично; никаких исторических подробностей относительно того, как „преодолела рука его Хусарсафема" (3:10), не приводится.

а. Отступление Израиля (3:7)

3:7. Напоминается о служении Израиля идолам. Это было его свободным выбором — отречься от Иеговы и, вместо Него, служить Ваалам (см. 2:11) и Астартам (местом и предметами поклонения им были „священные рощи", „священные деревья", столбы с вырезанными на них изображениями; см. Исх. 34:13; Втор. 16:21; Суд. 6:25). Астарта (так она называлась в Сирии; в Ханаане ее чтили как Ашторет) считалась супругой Ваала (см. ком. на 2:13).

б) Израиль под игом царя месопотамского (3:8)

3:8. Имя царя Месопотамии, точнее, верхней части ее, означало „Хусар — двойное зло". В оригинале место, где царствовал этот царь, названо Арам Нахараим (дословно — „Сирия двуречья"). Поскольку представляется странным, чтобы обитатели столь отдаленного места отправились грабить Израиль, тем более территорию Иуды, где жил Гофониил, некоторые богословы предполагают, что „Арам" — это несколько измененное название Едома (по-еврейски разница всего в одной букве), который на юге был чуть ли не соседом Иуды. Но в принципе ничего удивительного не видится в том, что честолюбивый месопотамский правитель вторгся в пределы Ханаана, особенно в то время, когда находившийся на юго-западе от него Египет (номинально контролировавший Ханаан) не был достаточно силен, чтобы вмешаться. Итак, сыны Израилевы попали под иго Хусарсафема на восемь лет.

в. Избавление рукой Гофониила (3:9-10)

3:9-10. В ответ на мольбы Израиля (Тогда возопили... к Господу) Иегова воздвигнул ему спасителя в лице Гофониила; сказано, что на нем был Дух Господень (ср. с 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14), и стал он судьею Израиля и пошел на войну. Прежде Гофониил был представлен как племянник Халева (см. 1:11-15; ср. Иис. Н. 15:13-19). Этот первый в истории Израиля судья одержал силой Божией победу над Хусаром — „двойным злом".

г. Период мира (3:11)

3:11. И все те годы, что жив был Гофониил (сорок лет) Израиль не знал войн.

2. АОД ИЗБАВЛЯЕТ НАРОД ОТ ЕГЛОНА (3:12-30)

а. Отступление Израиля (3.12а)

3:12а. Но затем, последовало новое „схождение вниз по спирали." (Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа,- ср. ст. 7). Очевидно, подразумевается их неповиновение Моисееву завету и поклонение, вместо Иеговы, чужим богам (ср. 2:17, 19).

б. Под игом моавитян (3:126-14)

3:12б-14. И снова засвидетельствовано о контроле свыше над делами человеческими — во фразе и укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян. Моавитяне были потомками Лота (по линии старшей дочери его, вступившей с отцом в кровосмесительную связь ; Быт. 19:30-38). Они жили на территории восточнее Мертвого моря, в междуречьи Арнона и Зереда. Моавитяне захватили территорию колена Рувимова, лежавшую километрах в сорока на север от р. Арнон, а затем, следуя военной тропой Иисуса Навина, вошли в землю и овладели Иерихонским оазисом (городом Пальм).

В этой войне моавитян поддержали Аммонитяне и Амаликитяне. Первые были северо-восточными соседями моавитян, родственными им по линии младшей дочери Лота (Быт. 19:38). Вторые же, давние злейшие враги Израиля (см. Исх. 17:8-13; Втор. 25:17-19), являлись племенем скотоводов, кочевавших южнее Беер Шивы. И служили сыны Израилевы (тут подразумевается колено Вениаминово и, может быть, часть ефремлян) Еглону.... восемнадцать лет.

в. Избавление рукой Аода (3:15-29)

3:15а. Отвечая на молитвы израильтян, Господь дал им спасителя Аода, вениамитянина, левшу. Любопытно, что в колене Вениаминовом было 700 левшей, и эта их особенность не мешала им быть отличными метателями камней из пращи (см. 20:16).

3:15б-19а. Судя по тому, что израильтяне послали свои дары (дань, возможно, состоявшую из скота, золота, серебра и драгоценных камней) Еглону с Аодом, он был одним из авторитетных людей в колене Вениаминовом.

Меч с двумя остриями, который Аод сделал сам, вероятно, был чем-то вроде кинжала с небольшой рукоятью, достачно коротким (немногим более полуметра), чтобы спрятать его под одеждой. Вручив дары Еглону, Аод... проводил людей, доставивших их, но вслед за тем возвратился от истуканов... в Галгале и вновь попросил царя об аудиенции. „Истуканами" здесь названы весьма распространенные в древности „памятные камни"; возможно, речь идет о тех двенадцати камнях, которые, по повелению Навина, были подняты со дна Иордана и установлены на его берегу — „в память" перехода израильтян через эту реку (см. Иис. Н. 4:1-7).

3:19б-22. Аод заинтриговал царя тем, что имеет для него тайное слово, и получил возможность остаться с ним наедине. Заявив, что слово это от Бога, Аод быстрым движением выхватил спрятанный меч(кинжал) и по самую рукоять вонзил его в чрево царя; из-за того, что тот „был человеком очень тучным" (ст. 17), тук закрыл острие. Быстрому исполнению задуманного Аодом способствовало то, что оружие он спрятал в „неожиданном месте" (на правом бедре), и извлек он его левой рукой.

3:23-26. Аод продумал свою акцию до конца. Заперев за собой двери горницы, он выиграл время и ушел ни в чем не заподозренный. Полагая, что царь уединился „по естественной надобности", слуги не беспокоили его, и, лишь прождав довольно долго, отперли дверь; царя они нашли мертвым и не сразу, видимо, сообразили, что он заколот (см. ст. 22). Аод, между тем, благополучно миновал „памятные камни" в Галгале и нашел убежище в Сеирафе (на территории Ефрема).

3:27-29. Не теряя времени, он созвал звуком трубы израильских воинов и повел их на пришедших в смятение моавитян. При этом Аод не приписывал заслуг себе, но заявил, что предал Господь врагов ваших Моавитян в руки ваши. Его стратегическим решением было перекрыть моавитянам доступ к переправе через Иордан, чтобы они не могли возвратиться в свою землю. И побили... Моавитян около десяти тысяч человек... и никто не убежал.

г. Долгий период мира (3:30)

3:30. Поражение моавитян было столь полным, что теперь они оказались в подчинении у Израиля. Благодаря Аоду — освободителю земля не знала войн восемьдесят лет, самый долгий период в правление судей.

3. САМЕГАР ОСВОБОЖДАЕТ ИЗРАИЛЯ ОТ ФИЛИСТИМЛЯН (3:31)

3:31. Судейство Самегара, по-видимому, имело место годы спустя после освобождения от моавитян в результате победы, одержанной над ними Аодом, но до того, как Аод умер. Ибо следующая глава начинается с сообщения о том, что „злое" израильтяне стали делать снова после смерти Аода.

О том, что и Самегар был судьей, говорит то, что он также спас Израиля, хотя о нем не известно ничего, кроме того, что шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном. (Может быть, Самегар возглавил отряд воинов, каждый из которых был вооружен палкой длиной около 3-х метров, с металлическим наконечником , которой пользовались, чтобы погонять волов. Возможно, с помощью этого необычного оружия израильтяне отразили нападение филистимлян.)

4. ДЕВОРА И ВАРАК  ИЗБАВЛЯЮТ НАРОД ОТ ХАНАНЕЕВ (ГЛ. 4-5)

Повествование переносится к северным племенам (ср. 4:6; 5:14—15, 18), которые подвергались „притеснению" со стороны коалиции хананеев, объединившихся под руководством Иавина Асорского, вероятно, потомка того царя Асора, который потерпел поражение от Иисуса Навина (Иис. Н. 11:1-13). В отличие от прежних нападений на евреев — со стороны чужеземцев, это было осуществлено хананеями, жившими в земле, какой-то частью того населения ее, которое израильтяне не изгнали из северного Ханаана (см. Суд. 1:30-33).

а. Отступление Израиля от Иеговы (4:1)

4:1. Первая фраза стиха свидетельствует о возобновлении идолопоклонства в среде Израиля — по примеру окружавших его хананеев (ср. 2:19; 3:7,12). Это, по всей видимости, случилось после смерти Аода, положительное воздействие которого на народ было, как представляется, весьма сильным. Как уже говорилось, Самегар „спас Израиля" (3:31), скорее всего, в годы правления Аода или его непрекращавшегося влияния.

б. Под игом хананеев (4:2-3)

4:2-3. Примерно за 200 лет до того Господь освободил Израиля из египетского рабства. Теперь же, напротив, Он предал его в руки хананеев — в наказание за его отступничество (ср.2:14;3:8; 1 Цар. 12:9).

Асор (Тел эль-Кедах) был самым значительным в северном Ханаане укрепленным городом, находившимся на территориии северисара (бывший у царя военачальником), который жил в Харошеф-Гоиме (см. 4:13, 16). Этот город исследователи Библии склонны порой отождествлять с Тел эль-Амаром (расположенным при узком ущельи, через которое река Кишон вытекает на равнину Акр, километрах в пятнадцати на северо-запад от Мегиддо). Хананеи жестоко угнетали израильтян, пользуясь своим военным превосходством (о каковом свидетельствует наличие у них девятисот железных колесниц; (ср. ст. 13). Евреи находились у них в подчинении целых двадцать лет, пока не возопили... к Господу.

в. Девора и Варак приносят освобождение (4:4—5:31а)

1) Правление Деворы. 4:4-5. Девора (что значит „медоносная пчела"), прежде чем стала судьею Израиля, прославилась как пророчица. Пальма Деворина, место, где она разбирала спорные дела и разрешала конфликты (судила), находилась километрах в 12-13 на север от Иерусалима, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой. Она, по всей вероятности, была ефремлянкой, хотя некоторые относят ее к колену Иссахарову (см. 5:15). Ничего не известно о муже ее, Лапидофе, однако, он и Варак — не одно и то же лицо.

2) Поручение Вараку (4:6-9). 4:6-7. Девора призвала Варака из города Кедеса, находившегося на территории колена Неффалимова; это был один из городов-убежищ (он и теперь называется Тел Кедес; расположен на запад от озера Шером). Вараку пророчица передала Господне повеление подняться на гору Фавор, взяв с собою десять тысяч человек из колен Неффалима и Завулона, которые более всего терпели от хананеев. (Конусообразная гора Фавор поднимается примерно на 500 метров над уровнем моря и находится там, где сходились племенные наделы Неффалима, Завулона и Иссахара — в северо-восточной части Изреельской (Ездрилонской) долины. Иссахар, не упоминаемый в этой главе, упоминается в Суд. 5:15.)

Гора Фавор была местом относительно защищенным от ханаанских колесниц и удобным для нападения на врага, находившегося внизу.

Бог давал понять Вараку, что Сам решит исход битвы (Я приведу к тебе... Сисару... и предам его в руки твои).

4:8-9. Чем бы ни руководствовался Варак, ставя Деворе условие (если, ты пойдешь со мною, пойду), ответ его едва ли удовлетворил Бога. Может быть, он просто хотел гарантии Божиего присутствия, которое было бы подтверждено участием в битве Деворы, Его пророчицы и судьи. (Следует заметить, что Варак числится в Св. Писании среди героев веры; см. Евр. 11:32.) Девора, однако, согласилась, но сказала, что за то, что ответ Варака не был „безусловным", честь победы над Сисарой достанется не ему, а женщине. Варак, несомненно, подумал, что она говорит о себе, но это заявление Деворы было пророчеством, в котором имелась в виду Иаиль (см. 4:21).

3) Сбор войска. 4:10-13. В сопровождении Деворы повел Варак... десять тысяч мужей из колен Завулона и Неффалима к горе Фавор (в Кедес).

Предваряя то, о чем будет сказано в ст. 17-22, дается пояснение относительно кочевника Хевера из племени Кенеян, что он отделился от своих соплеменников (кочевавших по южной Иудее; см. 1:16) и раскинул шатер свой... близ Кедеса. Ховаве, тесте Моисеевом, см. в ком. на Чис. 10:29.) Услышав об акции, предпринятой Бараком, Сисара построил свою армию, на вооружении которой было девятьсот железных колесниц, близ реки Киссон (вероятно, в окрестностях Мегиддо или Таанаха; см. 5:19) в Ездрилонской долине (ее называли также Ездрилонской равниной).

4) Поражение хананеев. 4:14-16. По команде Деворы (Встань) и при Божием поощрении, сообщенном Вараку через эту пророчицу (Господь предаст Сисару в руки твои, и Сам... пойдет пред тобою) повел израильский командующий своих людей вниз с горы — чтобы сразиться с врагом, намного сильнее его. Но силою действовавшей свыше, все ополчение хананеев и все их колесницы были приведены в замешательство. Внешне все происходило как будто бы действием силы человеческой — сказано, что хананеи пали от меча; однако ниже, в 5:20, читаем, что с ними „с неба сражались", и это выразилось, а частности, во внезапной, необъяснимо налетевшей непогоде, в результате чего вражеское войско было буквально снесено разбушевавшейся и вышедшей из берегов рекой Киссон (5:21). И сошел Сисара с колесницы, и побежал пеший (очевидно, в северо-восточном направлении, мимо горы Фавор), но воины, ведомые Вараком, преследовали колесницы... и ополчения хананеев, пока все они не пали, так что не осталось никого.

5) Бегство и смерть Сисары. 4:17-22. Сисара же добежал до шатров упомянутого в ст. 11 Хевера Кеиеянина, поддерживавшего дружеские отношения сИавином, царем Асорским, чью армию Сисара возглавлял. С характерным восточным гостеприимством Иаиль, жена Хевера, предложила незадачливому полководцу спрятаться у нее в шатре, и напоила его, и... покрыла ковром (от посторонних глаз). Но лояльности своего мужа по отношению к царю Асорскому Иаиль, по-видимому, не разделяла... Стоило Сисаре уснуть, как женщина взяла кол от шатра и молоток и, тихонько подойдя к спящему, вонзила кол в висок его так, что приколола к земле (ср. 5:26). Неожиданный оборот для знаменитого восточного гостеприимства! (Заметим, что женщины бедуинов, на которых лежала обязанность разбивать на стоянках шатры, умело обращались со всем, что имело к этому отношение.) А затем Иаиль привела в свой шатер Варака, который гнался за Сисарою, и указала ему на труп его врага. Так исполнилось пророчество Деворы (см. 4:9), поскольку честь нанести поражение Сисаре разделили две женщины: сама Девора, которая начала это дело, и Иаиль, завершившая его.

6) Торжество Израиля над Иавином. 4:23-24. С поражением армии Иавина начался закат ханаанского присутствия и влияния в Галилее; через какое-то время хананеи и вовсе перестали представлять собой угрозу для Израиля.

7) Гимн победы (5:1-31а). 5:1. Эта древняя поэма первоначально, возможно, входила в одно из таких собраний, как Книга браней Господних (Чис. 21:14) или Книга Праведного (Иис. Н. 10:13); она представляет собой так называемый „гимн победы" (песнопения этого рода имели большое распространение в Египте и Ассирии 15-12 веков до P. X., образчики их хорошо известны современным исследователям). Автором этого гимна несомненно является сама Девора (см. Суд. 5:7-9), хотя пел его вместе с нею Варак (ст. 1). О победе над Сисарою и хананеями говорится в нем как о победе Иеговы, и делается это с сердечной простотой и несомненной искренностью. В гимне, кроме того, приводятся некоторые подробности происшедшего, не упомянутые в гл. 4. Важно отметить, что через весь гимн „красной нитью" проходит тема благословения и проклятия.

Победный гимн Деворы делится на пять частей: а) вступление (5:1), б) хвала, возносимая Деворой (ст. 2-11). в) воспоминание о сборе племен на войну (ст. 12-18), г) поражение хананеев (ст. 19-30)и д) заключительная молитва о проклятии и благословении (ст. 31а).

5:2-5. После вступления следует призыв прославить Господа за то, что Израиль отмщен и за самое рвение в битве, которое народ показал (ст. 2). За славословием, характерным для гимнов такого рода, следует „экскурс в историю" — ради напоминания о прежних делах Господних по спасению Его народа (ст. 4-5). Упоминание о Сеире (ср. Втор. 33:2) и Едоме (ст. 4; ср. Авв. 3:3, где упоминается Феман, один из городов Едома), побудило ряд богословов „поместить" гору Синай сразу на восток от Арабахской долины (лежащей южнее Мертвого моря), но у этой точки зрения не много сторонников.

5:6-8. Далее Девора живописует недавнее бедственное положение северных племен Израиля (ср. 3:31; 4:2-3), которое продолжалось до тех пор, пока не восстала она, мать в Израиле. В те времена жизнь почти замерла за пределами укрепленных городских стен: опасность от хананеев грозила евреям повсюду. А причиной всему было их идолопоклонство (избрали новых богов).

5:9-11. Девора славит Бога за верность народу его начальников („князей") и за тех из народа, которые явили „ревность" в защите интересов Израиля. Прославьте за это Господа, призывает она Израиль, обращаясь как к богатым (которые ездят на ослицах белых), так и к бедным (ходящим по дороге), в том числе и к пастухам (ст. 11).

5:12-18. Собственно гимн победы начинается с призыва, обращенного к Деворе и Вараку приступить к делу. Это они немногие из сильных, которым подчинил... народ Сам Бог. Следует благословение племен, откликнувшихся на призыв к битве Ефрема... Вениамина... Махира (так названа здесь часть колена Манассии, жившая на западной стороне Иордана; см. Чис. 26:29; 27:1), Завулона... Иссахара (5:14-15). Из пояснения о Ефреме, „укоренившемся" в земле Амалика (ст. 14), следует, что ефремляне жили на центральном нагорье, которое прежде занимали амаликитяне.

Серия упреков (подразумевавших проклятие; ср. с проклятием на израильский город Мероз — ст. 23, не пожелавший участвовать в битве) адресована племенам Рувима... Галаада (может быть, подразумевается племя Гада и часть племени Манассии), а также Дана и Асира (ст. 15-17), очевидно, не поддержавших братьев в сражениях с хананеями. Колена Завулона и Неффалима, напротив, удостаиваются высокой похвалы (ст. 18; ср. 4:6, 10).

5:19-22. Цари, о которых здесь речь, составляли союз ханаанских городов-государств, который возглавлялся Иавином Асорским (главнокомандующим его армии был Сисара). Поле битвы включало Фанаах (располагавшийся примерно в 8 км. на юго-восток от Мегиддо).

Высоко поэтичен язык гимна: ... звезды с путей своих сражались с Сисарою; однако этот поэтический образ содержит в себе и мысль об участии „неба" в этой битве. В ст. 21 видится намек на то, что Бог вызвал не свойственный этому времени сильный дождь (хананеи не стали бы рисковать своими колесницами в сезон дождей, на пропитанной водой земле), и ливень обратил высохшее русло р. Киссон (в оригинале она названа „древней рекой") в бурлящий поток, который увлек часть хананейского войска и поглотил его.

5:23-27. Проклятие произносится на Мероз (может быть, этот город находился на пути бегства Сисары) за отказ помочь в битве Самому Господу, сражавшемуся против сильных (именно так передано окончание ст. 23 в англ. тексте). Зато дважды благословляется Иаиль, поразившая Сисару (см. 4:21-22); очевидно, совершенное ею рассматривается как выражение верности завету (возможно, клан Иаили отождествлял себя с израильским народом по линии Моисея). Картину гибели Сисары не следует рассматривать как „живописание" акта убийства, скорее — как метафору падения и угасания — шаг за шагом, так сказать, сильного вождя.

5:28-30. Пафос этого падения усиливается за счет иронического описания того, как ожидает Сисару с поля битвы его мать. Ее тревогой что долго не идет конница его?... и звучащими в унисон ее собственным надеждам словами ее служанок подчеркивается мрачный (для нее) характер истинной ситуации.

5:31а. Для гимна, воспевающего победу Иеговы над Его врагами-идолопоклонниками, естественно завершиться как проклятием, адресованным им, так и благословением любящих Господа. Солнце, восходящее во всей силе своей, есть образ дней и лет, отмеченных благословениями свыше.

5:316. Освобождение Израиля от власти хананеев в годы правления Деворы принесло земле мир, который длился сорок лет.

5. ГЕДЕОН ИЗБАВЛЯЕТ ИЗРАИЛЬ ОТ МАДИАНИТЯН (6:1—8:32)

а. Отступление Израиля (6:1а)

6:1а. Следует новый „цикл" — отступничество (и как следствие этого — наказание): Сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа (ср. 3:7,12; 4:1), а затем — избавление. Новым освободителем явится Гедеон, о судействе которого в кн. Судей рассказывается особенно подробно (ему посвящено 3 главы, 100 стихов; по протяженности это повествование сравнимо в книге лишь с повествованием о Самсоне, которому отводится 4 главы, или 96 стихов).

б. Бедствие от мадианитян (6:16-6)

6:1б-6. Эти семь лет притеснений от Мадианитян явились Божиим наказанием за возвращение Израиля к идолам. Относительно короткий период бедствий стал как бы „прослойкой" между двумя долгими (по 40 лет) периодами мира (см. 5:31; 8:28). Мадианитяне были потомками Авраама и Хеттуры (см. Быт. 25:1-2) и в годы пребывания Израиля в пустыне потерпели от него поражение (Чис. 22:4; 25:16-18). Это было кочевое племя, пришедшее с побережья Акабского залива и перегонявшее свои стада от Арабаха до Трансиордании. В то время они, по-видимому, объединились с амаликитянами, а также с „жителями востока" — идумеями, моавитянами и аммонитянами (судя по тому, что, перейдя Иордан, они достигли на севере Ханаана долины Изреельской (см. 6:33), а на юге Газы; (ст. 4); возможно, они продвигались в западном направлении, пересекая Изреельскую долину, и в южном — по прибрежной равнине. Израильтяне вынуждены были спасаться от этой силы в горных ущельях и пещерах, возводить на ее пути укрепления (ст. 2). Однако мадианитяне не оккупировали территорию Израиля, как сделали перед этим хананеи: они вторгались в землю периодически, главным образом, когда созревал урожай (ст. 3), и основной их целью было напитаться самим от произведений земли и напитать ими свой скот. Но в результате для пропитания самому Израилю несметные полчища грабителей не оставляли ничего.

Повторим, что среди союзников мадианитян были Амаликитяне и жители востока (общий термин для обозначения племен, кочевавших по Сирийской пустыне, включая, возможно, идумеев и аммонитян). Грабительские налеты, которые они совершали, были типичны для кочевников; число их и разорение, которое они несли земле, позволило автору уподобить их саранче (ср. 7:12). В своих передвижениях мадианитяне и их союзники пользовались бесчисленными верблюдами, которые шли так быстро, что покрывали в день по 120-130 км. и даже в военном отношении представляли собой серьезную угрозу. Здесь, между прочим, первое упоминание об „организованных рейдах" с использованием верблюдов (ср. Быт. 24:10-11). Вследствие всего этого Израиль дошел до такой степени обнищания, что не мог не „возопить" к Господу, умоляя Его об избавлении. Однако раскаяние едва ли стояло за этим „воплем", потому что моральной, духовной, причины совершавшегося Израиль, по-видимому, не понимал — до тех пор, пока Господь не послал ему пророка, прямо указавшего на эту причину (см. 6:7-10).

в. Избавление рукой Гедеона (6:78:27)

1) Осуждение Израиля пророком. 6:7-10. Пророк, посланный Богом к сынам Израилевым, по имени не называется (вообще же это единственный упоминаемый в книге пророк, не считая пророчицы Деворы). Он послан был с целью напомнить народу о его обязательствах по завету, об ответственности перед Господом, Который вывел его из Египта (ср. Исх. 34:10-16; Втор. 7; Суд. 3:5-6) и дал ему землю народов, угнетавших его, строго при этом предупредив, чтобы не чтил богов Амморейских.

Пророк упрекает евреев в возобновлении неповиновения Господу, от имени Которого говорит: но вы не послушали гласа Моего. Записанное здесь весьма схоже со сказанным Ангелом Господним в Бохиме (ср. 2:1-3).

2) Призвание Гедеона Ангелом Господним (6:11-24). 6:11-12а. Повествование о Гедеоне не начинается со слов, что вот, „воздвиг Господь освободителя", по имени Гедеон; внимание читателя привлекается к тому, как это произошло. Гедеон слышит поручение из уст Ангела Господня (прямо отождествляемого с Самим Господом; см. ст. 14; ср. ком. на 2:1), Который, явившись ему в обличьи странника, сел в Офре под дубом. Поскольку отец Гедеона, Иоас, был потомком Авиезера (принадлежавшего к колену Манассии; Иис. Н. 17:2), место под названием „Офра" находилось не на территории Вениамина, а скорее где-то на севере, возможно, у границы Манассии, в Изреельской долине. Предположительно Офру отождествляют с эль-Аффулой (примерно в 10 км. на восток от Мегиддо) или с эт-Тайибой (километрах в 12 на северо-запад от Бет Шана).

То обстоятельство, что Гедеон молотил пшеницу в точиле (предназначенном для винограда), свидетельствовало как о страхе его перед мадианитянами (кстати, последнюю строку ст. 11 правильнее, видимо, читать: „чтобы скрыть ее (пшеницу) от Мадианитян; именно так передана эта строка в англ. тексте), так и о незначительности собранного им урожая: обычно зерно молотили на открытом месте, либо на гумне (ср. 1 Пар. 21:20-23).

6:12б-13. Обращаясь к Гедеону, Ангел заверяет его в том, что на его стороне — Господь. Он называет Гедеона мужем сильным (в значении „сильного воина"), хотя в только что описанной конкретной ситуции тот едва ли выглядел таковым! Однако Ангел имел, вероятно, в виду, что Гедеон станет им, потому что Бог вольет в него силу; в Своем обращении Ангел мог отдать должное и тому положению, которое Гедеон займет в израильском обществе. Заметим, что, отвечая Ангелу, Гедеон как бы обходит стороной обращение к нему лично: если Господь с нами ...—начинает он. И продолжает: почему в таком случае (и в свете всего, что, по словам отцов, сделал для них Господь в прежние времена) ныне Он предал их в руки Мадианитян?

6:14. С этого момента об Ангеле говорится как о Самом Господе. Он поручает Гедеону: Иди... и спаси Израиля от руки Мадианитян. Во фразе с этою силою твоею, видимо, подразумевается „уповая на Мое присутствие", ибо Я посылаю тебя.

6:15. Возражение Гедеона: ... и племя мое... самое бедное, и я в доме отца моего младший могло быть знаком восточного смирения, сознательного принижения себя; слова эти могли, однако, и соответствовать действительности.

6:16. В ответ Господь вновь заверяет Гедеона, что будет с ним, заверяет его (как в следствии этого) в непременной и легкой победе.

6:17-21. Гедеон попросил знамение в подтверждение этого чудесного обещания Господа. И знамение было ему дано (ст. 21). Но до того Гедеон, не вполне еще уверенный в том, кто Он, его сверхъестественный Посетитель, явил Ему истинно восточное гостеприимство. Слова предложу Тебе, как и слова „дар (минхах) мой", возможно, свидетельствуют о принесении Гедеоном „добровольной жертвы" — в согласии с установившейся в Израиле системой жертвоприношений; но речь может идти и об „обычном" даре (в знак восточного гостеприимства) вышестоящему лицу. Обилие принесенных Гедеоном „даров" скорее говорило о состоятельности (а не бедности) его в то поистине бедственное для Израиля время. Может быть, он думал, однако, отнести остатки пищи назад, домой. Но Ангел Господень... прикоснулся к мясу и к опреснокам концом жезла (посоха), который был в руке его, и все принесенное Гедеоном было сожжено огнем, который вышел... из камня. Это и было знаком, который убедил Гедеона (ср. Лев. 9:24; 3 Цар. 18:38). Затем Ангел Господень скрылся от глаз его.

6:22-24. Сознав, что это был Ангел Господень, Гедеон испугался: он видел Его лицем к лицу, не значит ли это, что он умрет? (Ср. Исх. 33:20.) Но Господь успокоил Гедеона: не бойся, ие умрешь. И тогда он воздвиг на том месте жертвенник, который назвал „Господь мир".

3) Гедеон разрушает жертвенник Ваалу (6:25-32). 6:25-26. Далее Господь испытывает Гедеона на послушание. Для того, чтобы действительно стать освободителем Израиля от мадианитян, ему недостаточно будет одержать над ними военную победу, но прежде надо устранить из жизни народа причину, по которой Господь предал его в руки угнетателей, т. е. идолопоклонство (см. ст. 1). И Господь повелевает Гедеону уничтожить жертвенник Ваалу, воздвигнутый его отцом, вместе со священным деревом, которое при нем (очевидно, имелся в виду „дуб Ашеры"; возможно, истукан, или столб, этой языческой богини); Ашера было одно из имен Астарты, супруги Ваала (ср. 3:7); тем же именем называлась и угаритская богиня моря, которой тоже поклонялись в Ханаане. Вслед за тем Гедеон должен был по всем правилам (русское в порядке) воздвигнуть жертвенник Господу и на дровах дерева языческой богини принести всесожжение Ему.

6:27. Повиновение Гедеона Господу не было приуменьшено тем, что, исполняя Его повеление, он взял себе в помощь десять... рабов своих (разобрать жертвенник было нелегким делом), как и тем, что сделано это было ночью (днем почитатели Ваала, несомненно, помешали бы Гедеону исполнить порученное ему дело).

6:28-32. Вспышка враждебности к Гедеону со стороны жителей города была погашена мудрым советом его отца. Когда поутру горожане увидели, что жертвенник Ваалов разрушен, и дерево при нем срублено, то, обнаружив виновного, потребовали его смерти. Но Иоас, отец Гедеона (возможно, жрец Ваала) мог под влиянием поступка сына пережить душевный переворот; слова его, обращенные к горожанам, были исполнены глубокого смысла: вам ли защищать... Ваала? Если он — бог, то сам защитит себя, а тех, кто попытаются нарушить эту его прерогативу (самозащиты), он может покарать (тот будет предан смерти в это же утро; ср. с ироническим отношением пророка Илии к Ваалу в 3 Цар. 18:27). И тогда люди стал (ед. число) звать в ст. 32 по смыслу относится не к отцу Гедеона, а к народу, населявшему город) дали Гедеону новое имя: Иероваал (точнее — иеруб-баала), что значит „Ваал отомстит ему". Они сделали это движимые недоброжелательством, но впоследствии это имя могло восприниматься как свидетельство против Ваала, как знак его неспособности защитить себя (см. ком. на „Иероваал" в 9:1).

4) Гедеон готовится к битве. 6:33-35. По-видимому, исполнению Гедеоном Господнего поручения предшествовало еще одно (и последнее) ежегодное вторжение мадианитян и их союзников. Они перешли Иордан южнее моря Кинне-ретского и стали станом на типично бедуинский манер: посреди сельскохозяйственного района, на плодоносной долине Изреельской. Освобождение Богом Его народа посредством Гедеона началось с того, что Дух Господень объял его (ср. 3:10; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14), и таким образом ему были переданы от Бога совершенно особые сила и способности. Немедленно стал Гедеон (вострубив трубою) созывать воинов, начиная с тех, кто, как и он, принадлежали к племени Авиезерову (см. 6:11,24), а затем — остальную часть колена Манассиина; потом он послал послов... к Асиру, Завулону и Неффалиму, и они тоже собрались по призыву Гедеона.

5) Знамение, явленное на стриженой шерсти. 6:36-40. Ища знамения от Бога (ср. Мат. 12:38; 1 Кор. 1:22-23), Гедеон явил недостаточность своей веры, и это кажется странным для человека, числящегося среди „героев".веры (Евр. 11:32). Тем более, что одно знамение Гедеону уже было дано (Суд. 6:17,21). В этой связи стоит, однако, заметить, что к стриженой шерсти он прибег не для того, чтобы познать волю Бога (ибо относительно нее он уже получил откровение; см. ст. 14), а чтобы получить заверение в Божием присутствии в решающее для него время. И Бог снизошел к слабости Гедеона, пропитав шерсть росою настолько, что тот выжал из нее целую чашу воды. Однако сомнение и на этот раз не вполне покинуло Гедеона; оно, по-видимому, касалось сверхъестественности того, чему он стал свидетелем: а вдруг пол гумна высох быстрее шерсти — в соответствии с естественным ходом вещей? И Гедеон попросил Бога о действии обратного порядка: пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса. В долготерпении Своем и снисходительности Бог так и сделал, и Гедеон, расставшись с последними сомнениями, продолжил порученное ему дело.

6) Сокращение армии Гедеона (7:1-8а). 7:1-2. Гедеон и его армия расположились станом у речки Харод (возможно, Ен Харод, которая огибает подножие горы Гелвуй и течет на восток, через долину Харод, впадая в р. Иордан); всего их было 32 тысячи человек (см. ст. 3). „Ополчение" же мадианитян насчитывало 135 тысяч человек (см. 8-10), и расположились они севернее армии Гедеона километров на 5-6, у подножия горы Море (эта гора высится, подобно часовому, при входе в Изреельскую долину с востока).

Поскольку проявление могущества Божиего не зависит от числа людей, через которых Он действует (ср. Пс. 32:16), Гедеону Бог предложил нанести мадианитянам поражение силами небольшой армии, дабы после не возгордился Израиль перед Ним, решив, что выиграл битву сам. Надо, однако, думать, что Гедеона слова Господа народа с тобою слишком много смутили.

7:3-6. Дважды сокращал Господь численность армии Гедеона, пока не довел ее до трехсот человек. Разрешение „боязливым" уйти с горы Галаада вызывает недоумение, поскольку эта гора находилась на восточной стороне Иордана. Некоторые исследователи Библии предполагают, что „Галаад" кто-то из ранних переписчиков поставил по ошибке (вместо „Гелвуй" — названия горы, у которой стояло воинство Гедеона). Но, может быть, поблизости была еще одна гора, носившая название „Галаад" (судя по тому, что некоторые из потомков Галаада жили и на западной стороне Иордана).

Смысл испытания, которому подверглись те десять тысяч, что не ушли „с горы" домой, не вполне ясен, хотя оно и кажется простым. Было ли целью его отделить более сообразительных и наделенных быстрой реакцией?

Пока люди будут пить из реки, Гедеону предстояло отделить тех, которые станут локать воду языком, наподобие собак, от тех, которые станут на колена, чтобы напиться. Но как в принципе можно напиться, не склонившись лицом к воде, т. е. не став на колена? Очевидно, стремительно упав на живот. Хотя некоторые предполагают, что большая часть воинов черпала воду одной рукой (другой придерживая оружие) и из этой-то руки „лакала". Но каковым бы ни было объяснение, „испытание", как представляется, было направлено на выявление более сообразительных и „мобильных", хотя могло быть и просто средством значительно сократить армию Гедеона. Между прочим, по мнению историка Иосифа Флавия, триста человек, отобранных для участия в битве, как раз не отличались ни особой сообразительностью, ни иными „преимуществами", и именно это послужило к большей славе Божией.

7:7-8а. Оставшись теперь с кучкой воинов, Гедеон вновь получил подтверждение обещания, данного ему Богом прежде: тремястами... Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши. И взяли эти триста съестные припасы... и трубы тех, кому предстояло уйти, и они отправились по домам.

7) Ободрение Гедеона относительно победы (7:86-15). 7:8б-11а. Зная, что, вопреки знамениям, Гедеон все еще боится напасть на мадианитян, Господь прибег еще к двум средствам, чтобы ободрить его: а) прямо к нему обратившись: встань, сойди в стан (расположившихся в Долине мадианитян), Я предаю его в руки твои (ср. ст. 7, 14-15) и б) послав вещий сон одному из мадианитян и дав Гедеону возможность услышать, как тот пересказывал его своему товарищу (ст. 13-14).

7:11б-15. Итак, Гедеон, в сопровождении своего слуги по имени Фура, спустился в долину и (судя по англ. переводу) подошел к сторожевому отряду военного стана мадианитян, в котором шатров было столько, что разве число верблюдов превышало их (ср. описание этого множества, уподобленного саранче, с описанием в 6:5). Но Гедеона вел Бог, Который и „создает совпадения": он появился во вражеском стане как раз в тот момент, когда один из мадианитян рассказывал другому сон о ячменном хлебе, катившемся по их стану; прикатившись к шатру, он ударил в него так, что шатер опрокинулся и развалился. Слушавший этот сон заметил, возможно, иронически, что это не иначе, как меч Гедеона... Израильтянина... в руки которого предал Бог... весь их стан. Здесь, однако, просматривается выразительная символика, избранная Богом: ячменный хлеб как образ впавших в нищету израильтян и шатер кочевника, символизирующий мадианитян. Гедеон правильно понял сон одного из них и тут же воздал хвалу Господу, а затем возвратился в стан Израильский и построил его в боевой порядок, заверив, что предал им Господь... стан Мадиамский.

8) Победа Гедеона над мадианитянами. 7:16-22. Гедеон разделил свои триста человек на три отряда и прибег к хитроумной стратегической уловке, вооружив их ... трубами и пустыми кувшинами со светильниками в них. Время их появления у вражеского стана тоже было назначено Богом: в начале средней стражи (после 10 часов вечера); в англ. переводах Библии читаем: „когда только что сменились часовые" (ушедшие на отдых, должно быть, бродили еще у своих шатров, а заступившие, вместо них, еще не настроились на боевой лад). В дни Гедеона время от 6 часов вечера до 6 часов утра делилось на три „стражи" по 4 часа: с 6 до 10 вечера; с 10-ти вечера до 2-х часов ночи („средняя стража") и с 2-х часов ночи до 6 утра.

Упомянутая стратегическая уловка строилась на том, чтобы застать врага врасплох. Это и произошло. Израильтяне, подойдя с разных сторон к стану мадианитян, затрубили трубами и разбили кувшины, произведя страшный шум, эффект которого усилен был горящими факелами. При этом они громко кричали: „меч Господа и Гедеона!" Этим кличем упования на Господа они подбадривали себя, а врага, соответственно, вогнали в ужас. (Заметим, что звук труб, которые изготовлялись из рогов животных, был резким и пронзительным.) Вся сцена разыгралась посреди уснувшего лагеря; плохо соображая спросонку, мадианитяне могли принять собственных только что сменившихся, часовых, которые еще бродили возле шатров, за израильтян; раздававшийся со всех сторон шум побудил их думать, что израильтян, напавших на них, значительно больше чем их было на самом деле. Паника, запланированная свыше, дала результат, который требовался: мадианитяне стали бегать по стану и кричать и поражать друг друга мечами, и обратились в бегство. Создается впечатление, что израильтяне между тем стояли на своем месте, как расставил их Гедеон, вокруг стана, и знай трубили трубами.

И бежало ополчение мадианитян и их союзников на юго-восток до Бефшитты и до... Авелмехолы, по направлению к Иордану. Авелмехолу предположительно отождествляют с Тел Абу Сус, расположенным в тридцати с небольшим километрах от моря Киннеретского (в Галилее). Там жил Елисей, когда пророк Илия призвал его в помощники себе (3 Цар. 19:16). Целью отступавших мадианитян, вероятно, было перебраться через Иордан, чтобы достигнуть Цареры (возможно, современный Заретан) и Табафы (Рас Абу Талбат).

9) Гедеон призывает подкрепление. 7:23-24а. Чтобы не дать неприятелю уйти, Гедеон призвал на помощь воинов из колена Неффалимова, Асирова и... Манассиина, и они погнались за Мадианитянами. Может быть, подкрепление составили те, кто прежде разошлись по домам. Гедеон обратился за поддержкой и к ефремлянам, местоположение которых было благоприятно для того, чтобы выйти навстречу Мадианитянам в пункте, имевшем стратегическое значение; именно им предназначалось помешать переходу неприятеля через реку Иордан (Бефвара или „Бетвара" могло означать „место брода").

10) Пленение ефремлянами Орива и Зива. 7:246-25. Ефремляне не только „перехватили переправы" (ст. 24), но и поймали двух князей Мадиамских: Орива (что значит „ворон") и Зива („волк"), которых убили; первого в Цур Ориве (букв, „у скалы в Ориве"), а второго в Иекев-Зиве (дословно „у виноградного точила в Зиве"). В соответствии с ближневосточной практикой ведения войны головы князей были доставлены Гедеону за Иордан.

11) Дипломатическая тактика Гедеона в отношении ефремлян. 8:1-3. Ефремляне выразили, однако, Гедеону резкое недовольство тем, что не призвал их с самого начала для участия в битве у горы Море (7:1). Дав им „кроткий ответ" (ср. Прит. 15:1), Гедеон даже польстил ефремлянам: они, мол, достигли большего в этой войне чем он (8:2). Он сделал умный дипломатический ход, успокоив ревность ефремлян и предотвратив межплеменную войну (ср. с Суд. 12:1-6, где реакция Иеффая на претензии ефремлян явилась враждебной).

12) Преследование мадианитян в Трансиордании (8:4-21). 8:4-9. Хотя большая часть убегавших мадианитян была уничтожена израильтянами, значительной группе их, включавшей двух царей — Зевея и Салмана удалось перейти через Иордан, чтобы продолжить бегство в юго-восточном направлении. Гедеон и его триста человек гнались за ними. Но устали и проголодались и стали просить пищи у жителей Сокхофа (ст. 5), а затем у жителей Пенуэла (ст. 8-9); эти два израильских города находились в Трансиордании, на территории Гада (см. Быт. 32:22,30; Иис. Н. 13:27). Оба они отказали Гедеону в помощи, возможно, опасаясь мести со стороны мадианитян. Но какова бы ни была причина их отказа, он означал, что Сокхоф и Пенуэл приняли сторону врага в его борьбе против Господа и назначенного Им освободителя. Прежде в подобной ситуации пророчица Девора произнесла проклятие на город Мероз (см. Суд. 5:23). Аналогично этому прозвучало обещание лютой казни предателям из уст Гедеона. О совершении ее говорится в ст. 16-17.

Башня в Пенуэле, которую обещал разрушить Гедеон, была, очевидно, крепостью, где горожане укрывались в случае военной угрозы (ср. с Сихемской башней в 9:46-49 и с башней в Тевеце — 9:50-51).

8:10-12. Два царя (Зевей и Салман) с остатками войска мадиамского — около пятнадцати тысяч человек, что составляло 11% от первоначальной силы мадианитян в 135 тысяч человек, разбили лагерь в Каркоре (место — не известно; предполагают, что Каркор находился близ пересохшего русла реки Сирхан, значительно восточнее Мертвого моря).

Гедеон неожиданно появился у этого лагеря, воспользовавшись караванной дорогой кочевников и, обойдя с востока (именно так следует, видимо, понимать ст. 11а) Нову (возможно, Канават в восточной части Васана) и Иогбегу (современный эль-Хубейхат, километрах в 20 на юго-восток от Пенуэла), поразил стан, стоявший беспечно. На этот раз Зевею и Салману не удалось уйти от победителя.

8:13-17. Начало ст. 13 в разных переводах звучит по-разному. Полагают, в частности, что Гедеон... возвратился... с войны, сойдя с гор Галаадских (возвышенность Хереса могла находиться неподалеку от Сокхофа). И захватил юношу из жителей Сокхофа и заставил его написать ему имена всех их князей и старейшин... семьдесят семь человек. И предал их казни, о которой говорил (ст. 7). И Пенуэл с жителями его предал разрушению и смерти (ср. ст. 9).

8:18-21. Захваченных им царей Гедеон допросил по поводу инцидента, прежде нигде не записанного, — относительно убийства родных его братьев... на Фаворе (небольшая конусообразная возвышенность на север от горы Море). Остается не известным, были ли братья Гедеона убиты в процессе последнего вторжения мадианитян в Изреельскую долину, или в какое-то из предыдущих их вторжений. Судя по тому, что здесь Гедеон выступает как совершитель кровной мести (ср. Втор. 19:6, 12), братья его были, вероятно, убиты у себя в шатрах или на поле, но не в битве. Убить мадиамских царей Гедеон предложил своему старшему сыну Иеферу; это считалось почетным делом, совершить которое юноша не был, однако, готов (для царей это было бы, напротив, бесчестием — пасть от руки неопытного противника). И они просили Гедеона — оказать им честь, сразив их собственноручно. Что он и сделал. Пряжки (или цепочки, украшения, вероятно, из драгоценного металла), бывшие на шеях верблюдов их, Гедеон взял в качестве военного трофея.

13) Отказ Гедеона стать царем. 8:22-23. Вслед за этой решающей победой Израильтяне стали просить Гедеона, чтобы стал царем над ними и положил начало царской династии (владей нами ты и сын твой и сын сына твоего). Гедеон не принял ни того ни другого предложения. (Однако сын его Авимелех позднее сам „предложил себя в цари"; см. 9:1-6.) Возможно, Гедеон и сам не вполне осознал смысл и значение произнесенных им здесь слов, которыми провозгласил теократическое правление Самого Иеговы: Господь да владеет вами.

14) Ефод Гедеона становится „сетью" для него (8:24-27). 8:24-26. Хотя и отказавшись от царского звания, Гедеон обложил израильтян „данью", попросив у них по золотой серьге из военной добычи; всего таким образом он получил тысячу семьсот золотых сиклей (примерно 20 кг. золота). (Измаильтянами назывался первоначально кочевой народ, происходивший от Агари; Быт. 16:15. Но впоследствии употребление этого термина расширилось, так что здесь, к примеру, „измаильтянами" названы мадианитяне.)

8:27. Из этого золота сделал Гедеон ефод, и положил его в своем городе, в Офре. Каковы бы ни были при этом его намерения, результат оказался плачевным, ибо ефод Гедеона стал предметом поклонения всех израильтян. И сделался он сетью Гедеону и всему дому его.

Характер и назначение этого ефода не вполне ясны. Он мог быть сделан наподобие короткой верхней одежды первосвященника (Исх. 28:6-30; 39:1-21; Лев. 8:7-8). Высказывается соображение, что он явился облачением к жертвеннику, поставленному Гедеоном в Офре, вместо Силома, где была скиния. Может быть, ефод превратили в подобие идола. Так или иначе, каким-то образом была узурпирована первосвященническая функция или, как уже упомянуто, основан центр поклонения в противопоставление скинии. Однако в конце-концов Гедеон, видимо, возвратился к единому теократическому сообществу, из которого, в свое время, Господь призвал его как освободителя Израиля.

г. Продолжительность мира (8:28)

8:28. В результате победы, одержанной Гедеоном над мадианитянами, покоилась земля сорок лет. Из записанных в кн. Судей это был последний период мира. Создается впечатление, что последующая деятельность Иеффая и Самсона мира земле не приносила, как не удержала она от дальнейшего упадка народ Израиля.

д. Смерть Гедеона (8:29-32)

8:29-32. Отказавшийся стать царем Иероваал (т. е. Гедеон; см. 6:32; 7:1) жил „по-царски", по крайней мере, в том смысле, что имел много... жен и от них семьдесят сыновей, а также наложницу... в Сихеме (жившую, видимо, в доме своих родителей), которая родила ему сына, названного Авимелех.

В истории отступничества Израиля Авимелех сыграл заметную роль, ибо „подготовил почву" для дальнейшего сползания народа „вниз по спирали", каковое и началось после смерти Гедеона.

6. СУДЕЙСТВО ФОЛЫ И ИАИРА И ПОСЛЕДУЮЩИЙ НЕЗАКОННЫЙ ЗАХВАТ ВЛАСТИ АВИМЕЛЕХОМ (8:33—10:5)

Примечательно, что ни одно из последующих „судейских правлений", зафиксированных в кн. Судей, не вело к миру (ср. с 3:11,30; 5:31; 8:28). Это, по-видимому, соответствовало общему нарастанию упадка — как политического и общего, так и в сфере морали, о чем свидетельствует дальнейшее повествование. Событием, положившим начало этому периоду упадка, явился насильственный захват власти Авимелехом, сыном Гедеона от его сихемской наложницы, который судьей в книге не назван. Его правление было сопряжено с несправедливостями и притеснением, и конец этому был положен лишь его смертью и вступлением на место судьи Фолы, личности несравненно более положительной (Фола жил на том же центральном нагорьи).

а. Отступление Израиля (8:33-35)

8:33-35. Итак, по смерти Гедеона израильтяне вновь стали идолопоклонниками (ср. 2:19). Вместо того, чтобы поклоняться Иегове, благодаря Его за все Его милости и избавления от врагов, они учредили культ Ваалверифа, которого сделали своим богом; святилище его было в Сихеме, откуда родом была мать Авимелеха (см. 9:3-4; ср. 9:46). Этому сопутствовала и проявленная израильтянами неблагодарность к дому Иероваалову, или Гедеонову (см. 6:32; 7:1; 8:29); имеется, возможно, в виду, что они не воспрепятствовали расправе Авимелеха с сыновьями Гедеона (9:5).

б. Бедствия при Авимелехе (гл. 9)

1) Заговор Авимелеха с сихемцами (9:1-6). 9:1. (Интересно, что в гл. 9 Гедеон ни разу не назван этим именем. О нем говорится только как о Иероваале. См. ком. на „Иероваал" в 6:32.) Авимелех был, как уже говорилось, сыном Гедеона от наложницы, которую, жившую, по всей вероятности, в доме родителей, Иероваал навещал время от времени. Невызывает сомнения, что Авимелеха, родившегося от этой „второстепенной жены", другие его братья по отцу избегали, за что он и свел счеты с ними (см. 9:5); зато для сихемской родни своей матери он был человеком желанным.

Город Сихем был значительным религиозным центром со времен Авраама (см. Быт. 12:6-7). Он располагался в узкой долине, между гор Гаризим и Гевал, — там, где при Иисусе Навине были произнесены благословения и проклятия, ожидавшие евреев в соответствии с Законом (Иис. Н. 8:30-35), и где совершилась остальная часть церемонии обновления завета перед кончиной Иисуса Навина (Иис. Н. 24:1-28). Сихем находился при стратегически важном скрещении дорог — той, которая поднималась от побережья (на западе) и спускалась к городу Адаму на р. Иордан, и той, что тянулась вдоль центрального хребта — от Иерусалима на юге до северных подступов к Изреельской долине.

9:2-5. Клану своих родственников по матери (а через них — и всем гражданам Сихема) Авимелех предложил себя в цари. Вместо, как он сказал, всех семидесяти сынов Иеровааловых, которые, возможно, и вовсе не претендовали на то, чтобы стать „царями".

Серебро было Авимелехом получено из сокровищницы храма Ваалверифа; и на него он нанял себе в помощь праздных и своевольных людей. Их первой задачей было умертвить семьдесят сынов Иеровааловых; и это кровавое дело они совершили. Они умертвили их на одном камне (что, видимо, означает совершение массовой публичной казни). Важное значение имело то обстоятельство, что младшему сыну Гедеона, Иофаму, удалось скрыться.

9:6. Вслед за успешным устранением потенциальных соперников Авимелех был коронован царем как рядовыми жителями Сихема, так и представителями высшего класса; эти жили в той части города, которая называлась дом Милло (т. е. „дом крепости"). Коронация происходила у дуба... близ Сихема (вероятно, пользовавшегося особой известностью священного дерева; см. Быт. 12:6; 35:4; ср. Иис. Н. 24:26). Весьма сомнительно, чтобы власть Авимелеха простиралась за пределы нескольких городов в окрестностях Сихема.

2) Обращение Иоафама к сихемцам (9:7-21). 9:7. Младший сын Гедеона, Иофам, единственный из братьев спасшийся, поднялся на вершину горы Гаризима (на юго-западе от города) и стал громко кричать, обращаясь к жителям Сихема. Вероятно, он стоял на одном из выступов Гаризима, напоминающем по форме кафедру, устроенную природой, откуда слышать его можно было довольно далеко — даже на противоположной стороне долины, где высилась гора Гевал. Речь Иофама примечательна как по форме своей, так и по содержанию, ибо он произнес первую из немногих записанных в Библии „басен в прозе" (коротких рассказов, в которых животные или неодушевленные предметы — такие, к примеру, как деревья, — персонифицированы, т. е. говорят и действуют как личности). Целью Иофама было заставить сихемцев дать отчет Богу (послушайте меня... и послушает в знач. „и да услышит", вас Бог) в том, что поставили над собой бесчестного убийцу Авимелеха.

9:8-15. Главная мысль Иофамовой басни, или притчи, сводилась к тому, что лишь люди, не представляющие никакой ценности, стремятся к господству над другими, поскольку те, которые ценность представляют, слишком заняты важными и полезными делами, чтобы добиваться власти. Образы басни прозрачны. Деревья, искавшие себе царя, последовательно получали отказ от: а) маслины (ст. 8), самого древнего из деревьев, дающей оливковое масло (тук), которым чествуют богов и людей (ст. 9); б) фигового дерева (смоковницы; ст. 10), одного из самых распространенных в Израиле, плод которого играет важную роль в рационе питания местного населения (ст. 11); и в) от виноградной лозы (ст. 12), сок которой веселит богов и человеков (ст. 13). В последнюю очередь обратились деревья к терновнику (которым в пустынных местах Палестины разжигают огонь для приготовления пищи), чтобы согласился царствовать над ними (ст. 14). И терновник согласился, но с условием — чтобы остальные деревья обещали „покоиться под тенью его" (ст. 15). Ответ, который вкладывает Иофам „в уста терновника", исполнен иронии, ибо какая может быть тень от мелкорослого кустарника! Зато угрозы пожара, исходящей от него (здесь огонь — символ беды, которую несет „правитель — терновник"), сельские жители всегда боялись: пожары возникали (и быстро распространялись) в результате удара молнии в сухой, как трут, терновый куст.

9:16-20. Параллель между не представляющим ценности терновником и Авимелехом, царем, избранным сихемцами,

— очевидна. Подчеркивая неблагодарность жителей города, Иофам напоминает, чем они обязаны отцу его Иерова-алу(ст. 17-18). Его укор, обращенный к ним, перерастает в проклятие, сила которого обнаруживает себя в ст. 57.

9:21. Очевидно, ответ сихемцев Иофаму был неблагоприятным для него, потому что он убежал... в Беер (название, столь распространенное в Палестине, что о том, где находилось это место, можно только гадать).

3) Восстание сихемцев под предводительством Гаала (9:22-29). 9:22-25. Следствием трехлетнего правления Авимелеха стал мятеж сихемцев против него. Ибо послал Бог злого духа между Авимелехом и... жителями Сихема, возбудив в них— во исполнение проклятия Иофама — недобрые чувства против царя. Бросая вызов его власти, они устроили разбойничьи засады в горах и грабили всякого проходящего мимо их по дороге (напомним, что Сихем находился на стратегически важном скрещении торговых путей). Естественно, число путешественников и купцов на этих дорогах сократилось, и, соответственно, сократились доходы (в виде взимаемых пошлин) Авимелеха. Злая сила, направлявшая действия сихемцев, послана была Богом, контролирующим все происходящее на земле, — в наказание им. Сатана бессилен действовать там, где это не попущено ему Богом (ср. с историей Иова; Иов. 1:12; 2:6).

9:26-29. Вышедшие из повиновения Авимелеху сихемцы нашли себе нового вождя в лице Гаала, сына Еведова, который явился в их город в сопровождении своих братьев (может быть, имеется в виду сформированный им разбойничий отряд). В дни сбора винограда (июнь-июль) жители Сихема, празднуя праздник какого-то языческого бога (вероятно, аналога Адониса или Диониса), стали проклинать Авимелеха и положились на Гаала, а тот стал подстрекать их против царя и Зевула, назначенного им начальником города (ст. 30). Он призывал сихемцев подчиниться потомкам Еммора, основателя их клана (см. Быт. 34:26), вместо того, чтобы служить Авимелеху, сыну израильтянина Гедеона. Из этого видно, что немалую часть сихемцев составляли хананеи. К Авимелеху, которого не было на празднике, Гаал обратился с дерзким вызовом: умножь войско твое и выходи!

4) Авимелех одолевает Гаала (9:30-49). 9:30-33. Зевул, „градоначальник", узнав про это, воспылал гневом на Гаала и поставил о мятежниках в известность Авимелеха, который жил по соседству, в Аруме (ст. 41). Арум, возможно, соответствовал Кирбет эль-Урме (между Сихе-мом и Шило). Он предложил царю тайно вывести свои войска ночью... в поле, а с рассветом солнца напасть на Сихем, чтобы убить Гаала.

9:34-41. Авимелех так и сделал; свое войско в засаде он разделил на четыре отряда, а с рассветом стал спускаться (вероятно, с горы Гаризим, которая находилась в середине центрального нагорья) к городу. Стоя за воротами Сихема, Гаал обратил внимание на это необычное для раннего утра движение, но находившийся тут же Зевул заверил его, что это движется тень гор. Когда подходившие к Сихему люди стали различимы настолько, что дальше обманывать Гаала было нельзя, Зевул стал подбивать его возглавить своих сторонников и дать бой Авимелеху, выйдя из-под защиты городских стен. Недавнее безудержное хвастовство обязывало его, и Гаалу не оставалось ничего другого, как, возглавив жителей Сихемских, сразиться с Авимелехом. Но Авимелех нанес им сокрушительное поражение. А сам возвратился в Аруму. Гаала же и братьев его Зевул выгнал из Сихема.

9:42-45. Однако Авимелех не утолил своего гнева, да и страх перед новым мятежом сихемцев не оставлял его. И он решил уничтожить этот город. Уже на другой день, когда жители Сихема вышли на работу в поле, Авимелех напал на них с тремя отрядами. Два отряда... убивали находившихся за городскими стенами, а сам Авимелех стоял с третьим отрядом у ворот города (очевидно, никого не выпуская и не впуская). К вечеру Сихем бы взят и разрушен. И засеял его солью (т. е. разбросал соль по его земле). Это символ бесплодия — в знак того, что голой и пустынной земле Сихема предстояло оставаться вовек (ср. Втор. 29:23; Иер. 17:6). Археологи действительно подтвердили разрушение Сихема, относящееся к 12 веку до P. X. Город лежал в руинах, пока не был заново отстроен Иеровоамом I, который сделал его своей столицей (3 Цар. 12:25).

9:46-49. В этих стихах, по всей вероятности, рассказывается об инциденте, происшедшем в городе в процессе его разрушения (см. ст. 45); едва ли это случилось после того, как город был разрушен, за его пределами.

Услышав об этом... относится или к массовому убийству „в поле" (ст. 43-44), или к захвату Авимелехом городских ворот (ст. 44). Итак, „услышав об этом", жители города, собравшиеся в башне Сихемской (возможно, она и „дом Милло" (см. ст. 6) являлись одной и той же башней), перешли (сочтя ее более надежной) в башню капища Ваал-Верифа (возможно, это укрепленное место было частью комплекса, известного как башня Милло). И тогда Авимелех и его воины, нарубив сучьев древесных на горе Селмон (так, видимо, названа здесь гора Гаризим или гора Гевал), сожгли посредством их башню Сихемскую, в которой погибло около тысячи мужчин и женщин.

5) Позорная смерть Авимелеха в Те-веце. 9:50-55. Вслед за разрушением Сихема Авимелех... осадил город Тевец и взял его. Может быть, Тевецу соответствует современный Тувас, расположенный километрах в 13 на северо-восток от Сихема, у дороги Бет Шан. Представляется, что этот город так же, как и Сихем, находился под контролем Авимелеха и тоже восстал против него. И царь попытался подвергнуть его той же участи, что и Сихем, т. е. сжечь его крепостную башню, в которую убежали... все жители города, и затем разрушить его. Но когда он пришел к башне, какая-то женщина сбросила сверху обломок мельничного жернова (т. е. увесистый камень) и проломила Авимелеху череп. Смерть Авимелеха напоминает смерть Саула (см. 1 Цар. 31:4). Не желая умереть позорной смертью, Авимелех (как и Саул) приказал своему оруженосцу убить его мечом (дабы не сказали потом, что „женщина убила его".

Увидев Авимелеха мертвым, его сторонники (которые тут названы Израильтянами), разошлись по домам.

6) Проклятие Иофама сбыватеся. 9:56-57. Автор этой части Св. Писания видит в разрушении Сихема и смерти Авимелеха действие руки Божией: Так воздал Бог Авимелеху, пишет он, за злодеяние, которое он сделал отцу своему (Гедеону), уничтожив семью его. И все злодеяния жителей Сихемских обратил Бог на голову их, позволив осуществиться проклятию Иофама, сына Гедеона (см. ст. 20).

в. Освобождение приносят Фола и Иаир (10:1-5)

Фола и Иаир числятся среди так называемых „малых судей", но в период, предшествовавший установлению в Израиле монархии, они в „избавлении" народа сыграли не меньшую роль, чем другие судьи. Представляется, в частности, что судейство Фолы как бы остановило на время процесс нравственного разложения израильтян, который активно протекал при Авимелехе. Что касается Иаира, то его правление в Галааде предварило правление на той же земле следующего заметного судьи — Иеффая.

10:1-2. Поскольку Фола управлял горной страной, принадлежавшей ефремлянам, а сам был из колена Иссахарова, то под его влияние могло попасть и жившее по соседству колено Манассиино, на территории которого установил свое „малое царство" Авимелех. Судя по тому, что о чужеземных угнетателях здесь не упоминается, слова, что Фола восстал для спасения Израиля, могли означать „спасение" от внутренних раздоров и прискорбного положения дел в народе (в том числе и от последствий Авимелехова правления). Фола был судьею Израиля двадцать три года, пока не умер. Где находился Шамир, место его проживания и погребения, установить не удалось.

10:3-5. После Фолы Иаир... был судьею Израиля двадцать два года. Он жил (и умер) в Галааде, т. е. на той части территории Манассии, которая находилась за Иорданом. Он был знатным человеком, о чем, по мысли автора, свидетельствует его значительное потомство: тридцать сыновей. О положении, которое занимали сыновья Иаира, говорит, в свою очередь, то, что они ездили на... молодых ослах (ср. 12:14) и владели тридцатью городами. Эти селения Иаира (группа городов на территории Васана) получили свое название от Иаира, который жил раньше (см. Чис. 32:39-42; Втор. 3:14); существовали они и долгое время спустя, во всяком случае в дни автора этой книги они были известны под первоначальным своим именем.

Некоторые из богов и богинь народов, в окружении которых жил Израиль

имя

1. Ваал

2. Ашера

3. Астарта (иногда называемая Ашторет; вавилонская Иштар)

НАРОДЫ

арамеи, финикийцы, хананеи, арамеи, финикийцы, хананеи арамеи, финикийцы, хананеи

4. Хадад, или Риммон (арам, название Ваала)

5. Адад (Хадад)

6. Хамос

7. Милхом (он же Молох)

8. Дагон

жители Месопотамии моавитяне аммонитяне филистимляне

7. ИЕФФАЙ ИЗБАВЛЯЕТ ИЗРАИЛЬ ОТ АММОНИТЯН (10:6—12:7)

Суд. 10:6-16 представляется пространным богословским вступлением к повествованию о судействе как Иеффая (10:7—12:7), так и Самсона (гл. 13-16), поскольку „угнетатели", названные в 10:7, наступали на Израиля одновременно с востока (аммонитяне) и с запада (филистимляне).

а. Отступление Израиля (10:6)

10:6. Примечательно численное соответствие между семью группами языческих богов (ст. 6) и семью народами, угнетавшими Израиль (ст. 11). Ваалы и Астарты, как уже говорилось ранее, были хананейскими божествами (см. 2:13). В пантеоне богов Арамейских числился Хадад или Риммон (4 Цар. 5:18), а под богами Сидонскими понимались финикийские божества— Ваал и Ашера (см. 3 Цар. 16:31-33; 18:19). Главным божеством моавитян был Хамос (3 Цар. 11:5,33; 4 Цар. 23:13), а аммонитян-Милхом или Молох (3 Цар. 11:33); пантеон филистимлян возглавлял бог Дагон (Суд. 16:23). Как это ни поразительно, израильтяне поклонялись всем этим богам, а Господа оставили и не служили Ему.

б. Притеснения со стороны аммонитян (10:7-9)

10:7-9. И вновь наказал Господь народ Свой за уклонение с пути, указанного Им, предав его в руки чужеземных угнетателей. Филистимляне... теснили Израиля на западе (об этом упомянуто в предвестие рассказа о Самсоне в гл. 13-16), а Аммонитяне на востоке (последние мучили сынов Израилевых... восемнадцать лет). Аммон был заиорданским царством, занимавшим территорию северо-восточнее Моава; в дни судьи Аода он выступил против Израиля в союзе с моавитским царем Еглоном (3:12-13). Аммонитяне не оставляли в покое Галаад — территорию в Трансиордании, которая на юге была заселена коленом Гадовым, а на севере — половиной колена Манассиина. По прошествии какого-то времени аммонитяне стали (вероятно, периодически) переходить Иордан, чтобы докучать коленам Иуды, Вениамина и Ефрема (в центральной части нагорья).

в. Покаяние Израиля (10:10-16)

10:10-16. В прежние тяжкие времена обращения Израиля к Господу не свидетельствовали о его раскаянии (см. 3:9,15; 4:3). В дни нашествия на него мадианитян Господь даже послал ему пророка, чтобы прямо указать Своему народу на его нужду в покаянии (см. 6:7-10). Однако на этот раз израильтяне, по-видимому, были охвачены неподдельным раскаянием, судя по их словам: согрешили мы пред Тобою, а также по тому, что продолжали каяться и после того, как Господь отверг их мольбы с горьким упреком: взывайте к богам, которых вы избрали, пусть они спасают вас. Не ограничившись на этот раз словами, израильтяне явили свое раскаяние на деле: они отвергли от себя чужих богов, и стали служить Господу. И тогда в Своем сострадании к Израилю Господь „воздвигнул" им освободителя в лице судьи Иеффая.

г. Иеффай-освободитель (10:17—12:6)

1) Избрание Иеффая старейшинами Галаадскими (10:17—11:11). 10:17—11:6. В ответ на вторжение аммонитян в Галаад израильтяне стали станом в Массифе (вероятно, Рамаф Массиф, расположенный километрах в 20 на северо-восток от Раббат-Аммона, т. е. современного Аммана, либо — Рамот Галаад, расположенный километрах в 60 на север от Раббат Аммона). Первой задачей Израиля было найти надежного военачальника. Поиски привели к Иеффаю (11:4-6), известному в тех местах предводителю отряда бесшабашных людей (о нем вкратце рассказано в 11:1-3). Как и Авимелех .(см. гл. 9), он был наполовину хананеем; мать его была блудницей. Братья по отцу изгнали его из дома (11:2). В земле Тов (вероятно, севернее Аммона и восточнее земли Манассии) Иеффай собрал вокруг себя „праздных людей" (ст. 3).

11:7-11. В ответ на упрек Иеффая старейшины Галаадские повторили свою просьбу, чтобы пошел сразиться за народ с Аммонитянами. Свое обещание, что оставят Иеффая в качестве гражданского вождя над Галаадом в случае его военной победы над аммонитянами, — старейшины скрепили официальным и торжественным заверением, во свидетели которого призвали Господа (ст. 10). Затем последовало принесение клятвы Иеффаем пред лицем Господа в Массифе.

В отличие от Гедеона, который был призван на судейство Богом, Иеффая первоначально призвали люди. Но при этом, во свидетели их выбора, был призван Господь (ст. 10-11). И Он дал новому судье Духа Своего, чтобы тот мог одержать победу (см. ст. 29).

2) Дипломатическая попытка Иеффая (11:12-28) 11:12-13. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что начал Иеффай, новый главнокомандующий Израиля, с попытки разрешить дело с Аммоном мирным путем. Через послов он осведомился у аммонитского царя, по какой причине тот постоянно нападает на Галаад. Царь дал ответ в форме обвинения: Израиль, когда шел из Египта, взял землю мою... Отвечая на эту претензию, Иеффай, однако, показал всю ее несостоятельность (ст. 14-27). Но аммонитский царь стоял на своем и мир Израилю предлагал в обмен на „возвращение земли" (на территориальные уступки, как выразились бы теперь).

Реки Арнон и Иавок образовывали южную и северную границы аммонитского царства. Южнее Арнона начиналась территория Моава. Арнон впадает в Мертвое море, а Иавок — в Иордан.

11:14-22. Итак, Иеффай, продемонстрировав отличное знание истории Израиля (почерпнутое им из устных или письменных источников), отверг притязания царя Аммонитского. Он указал ему, что в свое время Израиль вынужден был смириться с отказом Едома (см. Чис. 20:14-21) и Моава пропустить его через свои земли (Суд. 11:17-18). Но когда Израиль, обойдя границы этих двух народов, расположился станом за Арноном (образовывавшим северную границу Моава), то Сигон, царь аморрейский, тоже не позволил Израилю пройти северо-восточнее р. Иордан и вступил с ним в войну. Тут-то и помог Господь Израилю, дав ему одержать победу над врагом, и получил Израиль...всю землю Аморрея... от Арнона до Иавока ту самую землю, из-за которой шел теперь спор между аммонитянами и жителями Галаада (см. ст. 13). Эта территория, в самом деле, соответствовала южной части Галаада (остальная его часть лежала на север от р. Иавок), и она-то (от Арнона до линии, которую можно было бы провести в восточном направлении от северной оконечности Мертвого моря), периодически оказывалась в руках чужеземцев.

11:23-24. Главным аргументом Иеффая в этих дипломатических переговорах было, что эту землю им дал Господь, Бог Израилев. Аммон, продолжал он, должен удовлетвориться той землей, которую получил от своего бога Хамоса, и не пытаться отнять у Израиля его землю, данную ему его Богом.

Согласно историческим данным, Хамос был, однако, богом моавитян, а богом аммонитян был Милхом (или Молох). Создается впечатление, что Иеффай говорит здесь о боге той части земли, которая принадлежала моавитянам, — прежде чем Сигон (царь аморрейский) оттеснил их на юг от р. Арнон. Другое объяснение состоит в том, что нападения на Галаад аммонитяне и моавитяне совершали сообща, так что в сущности, упоминая тут „моавитского бога", Иеффай имел в виду территориальные претензии на Галаад со стороны моавитян. Может быть предложено и третье объяснение: аммонитяне в то время тоже поклонялись Хамосу.

11:25-27. Сослался Иеффай и на Валака... царя Моавитского, которому часть спорной территории когда-то принадлежала; он, мол, признал право Израиля на эту землю. Из слов Иеффая следует, что к тому времени, как аммонитяне стали вторгаться сюда, земля эта уже... триста лет как принадлежала Израилю, и окрестные народы не претендовали на нее. Таким образом свою якобы неправоту по отношению к Аммону Иеффай отрицал. Это Аммон совершает зло, выступая против Израиля войною.

11:28. Но дипломатические усилия Иеффая не возымели успеха, поскольку царь Аммонитский не послушал его.

3) Укрепление Иеффая Господом. 11:29. Дух Господень сошел на Иеффая с тем, чтобы исполнить его силы свыше как руководителя военных операций, направленных против язычников, которых Сам Господь использовал для наказания своего народа (ср. 3:10; 6:34; 13:25; 15:14).

Действие Святого Духа в ветхозаветных вождях вообще более было направлено на осуществление того, что было нужно Богу, чем на достижение тем или иным из них святой жизни. Вот и в случае Иеффая схождение Святого Духа едва ли следует связывать с данным им обетом и исполнением его (о чем см. ниже).

Поход через Галаад и Манассию Иеффай проделал, как представляется, с целью набора воинов в свою армию.

4) Обет Иеффая Господу. 11:30-31. Обет того рода, что дал здесь Господу... Иеффай, не был необычным в то время, которое условно может быть названо „Моисеевым". Иеффай, вероятно, произнес его, как бы заранее благодаря за ту помощь свыше, которая даст ему одержать победу над аммонитянами. Обет этот, который, казалось бы, свидетельствовал о ревностности Иеффая по отношению к делу, возложенному на него, в то же время был, по мнению многих богословов, дан сгоряча, необдуманно.

5) Победа Иеффая над Аммоном. 11:32-33. И Бог услышал просьбу Иеффая и предал аммонитян в руки его, так что в двадцати оккупированных ими галаадских городах нанес им Иеффай сокрушительное поражение'. И смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми.

Ароер (Кирбет Араир) располагался примерно в 20 км. на восток от Мертвого моря, при пересечении р. Арнон, или южной границы Рувимова надела, и так называемой „Царской дороги", на главном торговом пути, тянувшемся с севера на юг. На месте Авель-Керамима теперь, возможно, находится Нор (это примерно в 12 км. на юго-запад от Раббат Аммона — современного Аммана, столицы Иордании). Трудно установить местонахождение Минифа; есть предположение, что это Мениа, расположенная восточнее Хе-сбона.

6) Иеффай и его дочь. 11:34-40. Возвратившегося с победой Иеффая радостно встретила у дверей дома его дочь (подчеркивается, что она была его единственным ребенком). Осознав, во что обойдется ему теперь исполнение его обета, Иеффай выразил охватившее его горе в типично восточной манере, разодрав одежду свою (ср. , к примеру, Быт. 37:29, 34; 44:13; Иис. Н. 7:6; Есф. 4:1; Иов. 1:20; 2:12). Его слова о том, что не может отречься от обета, данного Господу, возможно, свидетельствовали о незнании им закона — в той его части, в которой был предусмотрен выкуп людей, посвященных или посвятивших себя Господу (см. Лев. 27:1-8). Кроме того, Моисеевым законом категорически были запрещены человеческие жертвоприношения (см. Лев. 18:21; 20:2-5; Втор. 12:31; 18:10). На основании этого многие богословы приходят к выводу, что когда Иеффай... совершил над нею обет свой (ст. 39), то не предал дочь свою на всессожжение, но обрек ее на пожизненное девство, отдав на служение в главную скинию до конца дней ее. Не все, однако, разделяют это мнение; некоторые вполне допускают, что Иеффай, как человек, выросший в полуязыческой среде, мог предать дочь на всесожжение. Аргументы в пользу обеих точек зрения приводятся достаточно убедительные, и поэтому прийти на этот счет к окончательному выводу — нелегко. Так горькая печаль обоих — Иеффая и его дочери — может свидетельствовать как в пользу смерти, предстоявшей девушке, так и в пользу ожидавшего ее безбрачия. И в том и в другом случае ей предстояло умереть (раньше или позже) бездетной, не оставив наследников Иеффаю. Ее просьба отпустить ее на два месяца, чтобы могла оплакать девство свое с подругами, пожалуй, служит одним из сильных аргументов в пользу ее пожизненного безбрачия. С другой стороны, и этот „плач в горах" мог быть плачем о ранней смерти той, которая уходила из жизни, не познав радости материнства.

Представляется, что Иеффай, давший свой необдуманно поспешный обет, что-то о запрете, наложенном Моисеевым законом на человеческие жертвоприношения, все-таки знал. Но опять возникает сомнение при мысли о его полуязыческом происхождении и об общем духе беззакония, то и дело одерживавшем верх в израильском обществе в период правления судей (см. 17:6; 21:25). В свете этого не исключается, что данный им обет Иеффай выполнил буквально. Запись об обычае у Израиля... ежегодно... оплакивать дочь Иеффая (ст. 39-40) не содержит в себе подробностей для вынесения суждения в ту или иную сторону.

Предполагают, что какую-то работу молодые женщины при скинии исполняли (см. 1 Цар. 2:22), но то, что нам известно, не служит убедительным аргументом в пользу пожизненного служения там дочери Иеффая. И закон о „выкупе обетов" (см. Лев. 27) не вполне приложим к данной ситуации, поскольку в нем ничего не сказано о возможности „заместительного служения" Богу, вместо принесения Ему жертвы, — говорится лишь о денежном „выкупе обета". Так что в конечном счете слова, что Иеффай „совершил над ней обет свой" следует, пожалуй, понимать в смысле принесения им человеческой жертвы.

В любом случае особого внимания, в связи с судьбой дочери Иеффая, заслуживает то обстоятельство, что она и сама подчинилась отцовскому обету: делай со мною то, что произнесли уста твои пред Господом. Тут, возможно, и следует искать „оправдания" возникшему обычаю (может быть, местному) чтить память дочери Иеффая.

7) Конфликт Иеффая с ефремлянами. 12:1-6. Из Суд. 10:9 мы узнаем, что аммонитяне вторгались и в землю ефрем-лян, однако, по-видимому, не оккупировали ее, как землю Галаадскую, в защиту которой восстал Иеффай. Конфликт его с ефремлянами возник из-за претензий последних, что не позвал их, мол, участвовать в сражении с Аммоном. В отличие от Гедеона, поступившего в сходной ситуации тактично (см. 8:1-3) и тем достигшего мирного разрешения назревавшего конфликта, Иеффай заявил, что ефремляне сами не отозвались на его призыв о помощи (хотя библейский текст о подобном призыве с его стороны умалчивает), а потому пришлось ему нанести Аммону поражение без участия ефремлян.

Перевод на русский язык стиха 4 заметно отличается от передачи его по-английски. Но смысл его сводится, по-видимому, к тому, что оскорбленные ефремлянами жители Галаадские вступили с ними в сражение и побили их. Выживших они продолжали добивать при попытке тех переправиться чрез Иордан. Они легко обнаруживали ефремлян, заставляя произносить слово, начинавшееся в их произношении на „ш", а в произношении ефремлян — на „с". Этот междуусобный конфликт обошелся Израилю в сорок две тысячи жизней (именно столько было убито ефремлян). Высокая цена соперничества и зависти!

д. Смерть Иеффая (12:7)

12:7. После победы над Аммоном Иеффай был судьею Израиля, т. е. управлял им, шесть лет, пока не умер.

8. СУДЕЙСТВО ЕСЕВОНА, ЕЛОНА И АВДОНА (12:8-15)

После Иеффая три „малых судьи" управляли Израилем, имея свои „резиденции" в разных частях его.

12:8-10. Видимо, городом, из которого управлял Израилем Есевон, был его родной Вифлеем. Не указано, находился ли этот Вифлеем на земле Иудиной или на земле Завулоновой (см. Иис. Н. 19:10, 15).

О „статусе" Есевона в израильском сообществе засвидетельствовано размерами его семьи, числом сыновей его и дочерей (их было по тридцать); на основании брачных связей его семьи можно судить о том, что Есевон искал и находил многочисленных политических союзников за пределами своего клана. Он был судьею Израиля семь лет, до самой смерти своей.

12:11-12. Десять лет был затем судьею Израиля Елон, Завулонянин, о котором не сказано ничего, кроме того, что погребен он был в Аиалоне (местонахождение не установлено), в земле Завулоновой.

12:13-15. Авдон из Пирафона управлял Израилем из земли Ефремовой (Пирафон расположен был километрах в 10 на юго-запад от Сихема); у него было сорок сыновей и тридцать внуков, каждый из которых имел собственного молодого осла (символ их принадлежности к знати; ср. с сыновьями судьи Иаира, которые тоже „ездили на молодых ослах"; 10:4). Возможно (судя по словам о месте погребения Авдона ст. 15) в период Его восьмилетнего судейства имел место какой-то конфликт Израиля с амаликитянами.

9. САМСОН ОСВОБОЖДАЕТ ИЗРАИЛЬТЯН ОТ ГНЕТА ФИЛИСТИМЛЯН (ГЛ. 13-16)

а. Отступление Израиля (13:1а)

13:1а. Можно предположить, что постоянное „сползание вниз по спирали наиболее заметно проявилось в Израиле при седьмом по счету (из записанных в кн. Судей) отступлении его от Господа (см. 3:5-7, 12-14; 4:1-3; 6:1-2; 8:33-35; 10:6-9). Это отступление, вероятно, выразилось в активном почитании израильтянами лжебогов (включая „богов филистимских"), о чем записано было ранее (см. 10:6). В результате началось порабощение евреев филистимлянами, наступавшими на них с запада; об этом упомянуто в 10:7, наряду с бедами, которые они терпели от аммонитян, вторгавшихся к ним с востока.

б. Под гнетом филистимлян (13:1б)

13:1б. Глубина отпадения Израиля, с одной стороны, и мощь филистимлян — с другой явились причиной беспрецедентно длительного порабощения евреев на этот раз — целых сорок лет продолжалось оно (хотя опасность для Израиля филистимляне представляли «плоть до первых лет царствования Давида; см. 2 Цар. 5:17-25). О ранних филистимских поселениях на территории Палестины упоминается еще в кн. Бытия (Быт. 21:32-34; 26:1-18), но как значительная сила они заявили о себе при вторжении в страну приморских народов (около 1200 г. до Р. X. ). Они тогда образовали в Палестине союз пяти городов — Газы, Аскалона и Ашдода (располагавшихся у стратегически важного приморского пути) Гефа и Екрона (у предгорий Иудейских; см. 1:18-19; ср. Иис. Н. 13:3).

Пока филистимляне продвигались в восточном направлении, вглубь территории Вениамина и Иуды, израильтяне не оказывали им сопротивления (см. 14:4; 15:11), и так было до дней Самуила (см. 1 Цар. 7:10-14).

в Освобождение — от руки Самсона (13:2—16:31)

Если в 10:10-16, где говорится о раскаянии евреев, израильтяне, жившие на западе Палестины и находившиеся под гнетом филистимлян (10:7), не имелись в виду (что представляется вероятным в свете их принятия филистимского господства — см. 15:11), то к Богу своему они не обращались (по крайней мере, об этом не упоминается), пока Он не „воздвиг" им спасителя в лице Самсона (сопоставьте с обращением израильтян к Господу в 3:9, 15; 4:3; 6:7; 10:10). Поскольку Самсон был судьею Израиля на протяжении 20 лет (15:20; 16:31) и стал им лет, вероятно, в двадцать, то вся его жизнь, по-видимому, протекала при господстве над евреями этого народа, которое началось до его рождения (см. 13:5). Он был таким образом современником Самуила, который с Божией помощью одержал над филистимлянами победу уже после смерти Самсона (см. 1 Цар. 7:10-14).

1) Рождение Самсона (13:2-24). 13:2-5. Родители Самсона были из колена Данова, которое в большей своей части мигрировало к тому времени на север, потому что не имело „полного удела" (см. 18:1), но немногие кланы, в том числе и тот, из которого были родители Самсона, остались, видимо, на первоначальном своем месте. Итак, бездетной жене некоего Маноя из Цоры... явился Ангел Господень. (Город Цора расположен был на высоком горном хребте, на север от долины Сорек и примерно в 20 км. на запад от Иерусалима. Первоначально этот город принадлежал племени Иуды (см. Иис. Н. 15:33), но затем перешел к племени Дана.) Ангел (см. ком. на Суд. 2:1-2) предсказал ей рождение сына, который станет назореем Божиим. „Назорей" буквально означает „посвященный". Так назывались люди, обет которых относительно особой их посвященности Богу и служения Ему включал в себя воздержание от употребления алкогольных напитков, обязательство не стричь волос и не прикасаться к мертвым (Чис. 6:2-6). Обычно обеты такого рода давались на время, но Самсону предстояло быть назореем пожизненно (13:7). В период своей беременности и мать Самсона должна была в каком-то смысле разделить с ним обет назорейства (ст. 4, 7,14). Помимо чести пожизненного назорейства, Самсон был избран Богом для того, чтобы начать спасение Израиля от руки Филистимлян. Завершение этой задачи предназначалось Самуилу (1 Цар. 7:10-14) и Давиду (2 Цар. 5:17-25).

13:6-8. Выслушав рассказ жены о том, что человек Божий, имевший вид Ангела Божия, приходил к ней, и обо всем, что он ей сообщил, Маной помолился Господу, чтобы чудный вестник снова пришел к ним и подробно объяснил, как им поступать с имеющим родиться младенцем.

13:9-18. В ответ на его молитву Ангел Божий (то же, что Ангел Господень) вновь появился перед женой Маноя, а потом говорил и с ним самим.но лишь повторил то, что сказал в первый раз (ст. 13-14). Не вполне осознав, кто его Гость (ст. 166), Маной предложил ему угощение. Но Ангел Господень, отказавшись от трапезы, посоветовал „вознести" ее Господу как всесожжение. На вопрос Маноя об имени его Гость ответил, что оно чудно, т. е. представляет собою тайну и лежит за пределами человеческого понимания.

13:19-23. И взял Маной козленка и хлебное приношение, и вознес их во всесожжение Господу на камне. И тут ему и его жене было явлено чудо: вместе с пламенем, которое стало подниматься от жертвенника к небу, поднялся к небу и Ангел Господень. И тогда Маной осознал, с Кем говорил, и испугался: мы умрем, сказал он жене своей... ибо видели мы Бога (ср. со схожей реакцией Гедеона в Суд. 6:22-23). Но жена Маноя рассудила логичнее: коль скоро Бог обещал им сына, а теперь принял их жертву, то умертвить их в обозримом будущем едва ли входит в Его планы.

13:24. И вот предсказание небесного Посланца исполнилось: жена Маноя родила сына, и назвали его Самсон; и рос он, благословляемый Господом.

2) Действие в Самсоне Святого Духа. 13:25. Это, очевидно, началось в какой-то момент, что Самсон ощутил в себе действие Духа Господня. Конкретно оно могло выразиться в необычно сильном побуждении выступить на освобождение Израиля. Местом, где это происходило, был стан колена Данова, между Цорою и Естаолом (городком, лежавшим в двух с небольшим километрах на северо-восток от Цоры). Позднее Самсон был погребен между этими двумя городами (16:31; см. также 18:2, 8, 11).

Правление Самсона как судьи или „спасителя" не приняло формы военного предводительства в сражениях с филистимлянами. За дело своего народа Самсон выступил как человек „единоличного подвига". То, что он совершал (об этом повествуется , начиная с гл. 14), приводило филистимлян в смятение, препятствуя их набегам на земли Вениамина и Иуды.

3) Женитьба Самсона на филистимлянке (гл. 14). 14:1-4. Все началось с выраженного Самсоном желания жениться на понравившейся ему филистимлянке из Фимнафы (вероятно, современный Тел-эль-Баташи, расположенный в долине Сорек). Так как браки заключались родителями жениха и невесты (Быт. 21:21), то Самсон обратился к своим отцу и матери, чтобы взяли эту женщину ему в жену. Но те стали возражать против его брака с филистимлянкой, поскольку Моисеевым законом заключение браков с не израильтянами запрещено (Исх. 34:16; Втор. 7:3). Тем более, филистимляне были из числа необрезанных (многие другие народы, в окружении которых жил Израиль, к примеру, египтяне, обрезание практиковали). Но в конце - концов родители Самсона подчинились его желанию жениться на филистимлянке, хотя и не знали, что сыну внушил его Господь, дабы представился случая отомстить Филистимлянам, которые господствовали над Израилем. В этой ситуации не следует, конечно, видеть желание Господа нарушить закон, она лишь свидетельствует, что через осуществление решения, принятого Самсоном, Бог достигал поставленной Им цели.

14:5-7. Вместе с родителями Самсон направился в Фимнафу, но по пути свернул в виноградник, наверное, чтобы поесть ягод, и тут на него напал молодой лев... И сошел на него Дух Господень (ср. 14:19; 15:14), и сделался Самсон таким сильным, что голыми руками растерзал льва, как козленка (может быть, тем же способом, каким принято на Ближнем Востоке разрывать пополам козлят, рванув их особым движением за задние ноги). Между тем, родители Самсона (так и не узнавшие о том, что произошло в винограднике) продолжали свой путь в Фимнафу по делам помолвки. Видимо, чуть позже туда пришел и Самсон, впервые получив возможность поговорить с женщиною (прежде он только видел ее; 14:1, 2); и она понравилась Самсону.

14:8-9. Спустя какое-то время (так в англ. тексте Библии), очевидно, по истечении срока помолвки, Самсон направлялся в Фимнафу на брачный пир и по пути опять свернул в виноградник, чтобы взглянуть на тушу, растерзанного им льва, и, вот, обнаружил в нем рой пчел... и мед. Он взял этот мед и ел его дорогою, а потом и родителей угостил им, не открыв, откуда добыл мед сей. Возможно, потому, что нарушил закон назорейства (и хотел скрыть это от них), строго запрещавший прикосновение к трупу, каковое делало человека церемониально нечистым (Лев. 11:39-40). Хотя напрашивается вывод, что и на брачном пиру Самсон поступил, вопреки предостережениям Ангела Господня (см. ст. 14), ибо „пил вино и сикер". До поры до времени „ненарушенным" оставалось лишь возвещенное о нем Ангелом матери его: „бритва не коснется головы его" (13:5). А когда и этот запрет был „нарушен", то сила Божия отошла от Самсона (см. 16:17-20).

14:10-14. На длившемся неделю брачном пиршестве Самсон загадал загадку тридцати филистимлянам, выбранным его брачными друзьми; острота ситуации, связанной с этой загадкой, усиливалась перспективой для победителей или победителя получить тридцать рубашек из тонкого полотна и столько же перемен одежд. Но не зная о лежавшей в винограднике туше льва, в которой поселился пчелиный рой, как можно было понять смысл слов Самсона из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое.

14:15-18. Судя по сказанному в ст. 17: и плакала она перед ним семь дней, свадебные дружки всё это время подбивали свою соплеменницу выведать у мужа ответ на его загадку; а последний день пира (ст. 15) они пригрозили ей, что спалят огнем ее и дом отца её, если им придется самим доставить рубахи и „перемены одежд" Самсону, вместо того, чтобы получить их от него. Может быть, они думали, что женщина сговорилась с Самсоном обобрать их. Лишь на седьмой день сдался Самсон на слезы и уговоры жены, и та разгадала загадку сынам народа своего.

Ответ тридцати филистимлян Самсону прозвучал столь же поэтически, как и сама загадка. Его же ответ им облечен в грубую, хоть и остроумную форму: вы, мол, „отгадали" загадку потому, что „потрудились" над моей женой, и от нее узнали ответ.

14:19-20. Чтобы исполнить свое обязательство (ст. 12), Самсон напал на жителей филистимского города Аскалона и, убив там тридцать человек, снял с них одежды и отдал их тем филистимлянам, которым проиграл пари. Неразумным поведением Самсона Бог, однако, воспользовался в Своих целях. И сошел на него Дух Господень (здесь опять в смысле получения Самсоном особой силы от Господа; ср. ст. 6; 15:14) ради исполнения Богом Его задачи: положить предел длительному господству филистимлян над Израилем (см. 14:4).

Между тем, сам жених, отдав свадебным дружкам их „выигрыш", возвратился охваченный гневом в дом отца своего и к жене на седьмую ночь — для завершения свадебного ритуала — не пошел. Тогда отец невесты, решив, что брачный договор аннулирован, отдал ее в жены (спасаясь от бесчестья) одному из „брачных друзей".

4) Акции Самсона против филистимлян (15:1—16:3). 15:1-5. По прошествии некоторого времени (так в англ. тексте, что, видимо, более соответствует истине чем через несколько дней в русском переводе) Самсон явился во время жатвы пшеницы (очевидно, в мае) в Фимнафу, чтобы повидаться с женою своею. Козленок, которого он принес, не был „даром примирения" — во „искупление" его поведения на свадьбе, а скорее обычным «гостинцем» жене от супруга, навещающего её время от времени. (В древности на Востоке практиковались браки такого рода, так называемая шадика, т.е. брачные узы, при которых жена продолжала жить в доме своих родителей, а супруг лишь периодически навещал её; ср.8.31)

Итак, явившись в Фимнафу, Самсон узнал, что жена его отдана другому её отцом, который подумал, что муж её возненавидел (слово, употреблённое в контексте расторжения брака во Втор.24.3).

Предложение тестя вступить в брак с его младшей дочерью отклика у Самсона не нашло, и он опять излил всю свою ярость на филистимлян. На этот раз он поджег их хлеб и виноградники и маслины, прибегнув для этого к хитроумному способу: поймав триста лисиц (употребленное тут еврейское слово может также означать «шакалов», их, бегающих стаями, поймать легче), он связал их попарно хвост с хвостом, и привязал по горящему факелу между двумя хвостами, а затем пустил животных на жатву филистимскую, на которой хлеб частично уже был собран в копны и стоял сухим, а частично сжат еще не был; возникший пожар распространился и на сады – виноградные… и масличные.

15:6-8. Узнав, кто причинил им эту беду, Филистимляне в отместку сожгли злосчастную жену Самсона вместе с ее отцом и, надо думать, со всем их домом. Однако мстительное чувство, которым был одержим Самсон, все еще утолено не было. Движимый им он уничтожил поджигателей, предав их мучительной смерти (перебил…им голени и бедра – метафорическое выражение, передающее жестокий характер совершенного Самсоном убийства).

Хотя существует городок под названием Етам – в земле Иудиной, в двух с половиной километрах на юго-запад от Вифлеема (примерно в 25 км. на юго-запад от Фимнафы), место, где засел Самсон, может быть ассоциировано и с ущельем, расположенным над пересохшим руслом реки Исмаин, в трех с небольшим километрах на юго-восток от Цоры.

15:9-14. Выйдя в погоню за Самсоном, Филистимляне…расположились станом в Иудее (Лехе, возможно, соответствует современный Кирбет эс-Сийадж). Когда же жители Иудеи узнали, по какой причине филистимляне угрожают им силою, то сами явились, числом три тысячи человек, к Самсону. Судя по характеру их вопроса ему: разве ты не знаешь, что Филистимляне господствуют над нами? они со своим положением смирились. Когда Иудеи дали ему слово, что сами его не убьют, Самсон, который тоже не хотел проливать крови соплеменников, позволил им выдать его связанным Филистимлянам.

Близ Лехи Филистимляне с ликующим криком встретили Самсона. Но тут новые веревки, которыми он был связан, сделались... на руках его... как перегоревший лен, и упали узы с его рук. Это вновь особая сила свыше снизошла на него (ср. 14:6, 19).

15:15-17. Схватив свежую ослиную челюсть (долго провалявшаяся на земле была бы слишком хрупкой), Самсон убил ею тысячу человек. В его победном крике (ст. 16) есть слово хамор. которое означает как „груду" (в русском тексте передано как „толпа"), так и „осла" — поэтому первая фраза ст. 16 может быть переведена и как „челюстью ослиною я убил ослов", но обычно передается в том смысле, что „челюстию ослиною я положил их груду на груду". Место, где это произошло, Самсон назвал (бросив челюсть, послужившую ему орудием уничтожения врагов) Рамаф-Лехи, что значит „Брошенная челюсть".

15:18-19. В следующие минуты Самсону, который, по его словам, „умирал от жажды", Бог явил новое чудо: Он разверз... ямину в Лехе, и потекла из нее вода. Источник, благодаря которому сила Самсона была восстановлена, стал называться (и название это сохранялось и в дни завершения кн. Судей ее автором) „Источник взывающего".

15:20.О времени пребывания Самсона судьей Израиля говорится дважды: здесь и в 16:31. Он был им двадцать лет (приблизительно в 1069-1049 гг. до Р. X. ), и это соответствовало жизни Самсона в зрелом возрасте; умер он в Газе (см. 16:30-31), видимо, в возрасте сорока лет.

16:1-3. Описанное здесь свидетельствует о такой неимоверной физической силе Самсона, которая сопоставима разве что с его моральным несовершенством. Об этом последнем свидетельствует и то обстоятельство, что, оказавшись однажды в Газе, прибрежном городе, находившемся почти в 50 км, от его родной Цоры, Самсон решил развлечься с блудницей. Филистимляне, узнав, что он в городе, задумали стеречь его всю ночь, чтобы утром, когда станет выходить из дома блудницы, убить его. Но, обманув их „бдительность", Самсон поднялся в полночь и, уходя из Газы, снял с петель двери городских ворот, положив их вместе с запором... на плеча свои, и отнес их на вершину горы, которая на пути к Хеврону. Согласно местному преданию, это была гора Эль Монтар, расположенная восточнее Газы. Существует и другая версия: речь идет о горе, находящейся в получасе ходьбы от Газы, на север от нее; ее будто бы называют Самсоновой горой.

5) Попав в руки Далиды, Самсон теряет свою силу (16:4-22). 16:4-14. После того полюбил Самсон женщину из долины Сорек. Звали ее Далида. Вероятно, филистимлянка, она носила семитское имя, означавшее „посвященная"; это, возможно, свидетельствует, что она была храмовой проституткой.

Владельцами Филистимскими, которые явились к Далиде, чтобы вовлечь ее в заговор против Самсона, могли быть градоначальники пяти самых крупных городов филистимских. Каждый из них предложил женщине огромные деньги (по тысяче сто сиклей серебра) за согласие выведать, в чем великая сила Самсона, и как возможно одолеть его. Первые три попытки Далиды заставить Самсона открыть свой секрет не увенчались успехом. Он лишь поддразнивал ее, придумывая „средства", которыми, якобы, можно его обессилить и сделать таким, как прочие люди. То он предлагал связать себя семью сырыми тетивами (изготовлявшимися из кишок животных), а то новыми веревками (непригодность которых в его случае уже была продемонстрирована; 15:13). Затем заявил, что станет бессильным, если вткать семь кос головы его в ткань и прибить ее к ткацкому станку. В присутствии спрятанного в ее спальне филистимского „представителя" Далида прибегла ко всем трем способам (очевидно, когда Самсон крепко спал; ср. 16:13), но ни один из них „не сработал". Коварная любовница как бы забавлялась с Самсоном и дразнила его, каждый раз пробуждая спящего криком: Филистимляне идут на тебя! На деле же это было знаком для спрятанного у нее филистимлянина — убедиться в действенности или

бездейственности очередного „способа”.

16:15-17. В конце-концов, не выдержав ее упреков и приставаний, Самсон сказал Далиде правду об источнике своей силы, которая не от колдовства происходила, .как, вероятно, думали филистимляне, а давалась ему свыше, от Духа Божия (см. 13:25; 14:6, 19; 15:14). Это сверхъестественное действие в нем высшей силы было, однако, поставлено в зависимость от отведенной Самсону особой роли в исполнении планов Божиих; „отделенность" его была облечена в форму назорейского статуса (ибо я назорей Божий от чрева матери моей, говорит Самсон Далиде), ненарушимым символом которого для Самсона должны были стать волосы на голове его — бритве нельзя было коснуться их на протяжении всей его жизни (см. 13:5). (Хотя не в волосах, конечно, как таковых заключалась сила Самсона.) Нарушение этого условия свидетельствовало бы о последнем и непоправимом неповиновении Самсона Господу, и неповиновение это началось в тот момент, когда он открыл свою тайну любовнице, доверять которой у него не было никаких оснований.

16:18-22. Итак, в руки филистимлян Самсон попал по неразумию своему. Усыпила его Далида... и велела... остричь семь кос головы его... и отступила от него сила его. Проснувшись и на этот раз от крика Далиды: Филистимляне идут иа тебя, Самсон! — он попытался, как в прежних случаях, воспользоваться своей силой. И не знал, что Господь отступил от него. Дух Господень оставил его, и стал Самсон пленником филистимлян и перестал быть судьею Израиля.

Филистимляне ослепили потерявшего силу Самсона и привели его в Газу (скорее всего в отместку за оскорбление, которое он нанес Газе, унеся на плечах своих, словно игрушку, ее городские ворота). Там они сковали его цепями и заставили молоть зерно в тюрьме, куда посадили, т. е. исполнять унизительную для мужчины женскую работу. (Вполне возможно, что молол Самсон на небольшой ручной мельнице, так как нет уверенности, что большие мельницы, на которых работа совершалась силой домашних животных, уже существовали в ту пору.)

После недолгого пребывания в тюрьме волосы на голове Самсона начали отрастать. Наступили дни филистимского праздника, и тогда-то Самсон обратился с мольбой к Господу (см. ст. 28), чтобы дал ему силы для последнего отмщения филистимлянам (ст. 29-30).

6) Отмщение Самсона филистимлянам. 16:23-30. Знатные филистимляне собрались, чтобы принести великую жертву Дагону, богу своему. Дагон был западносемитским божеством хлебных урожаев (см. 1 Цар. 5:2-7; 1 Пар. 10:10), воспринятым филистимлянами у аморреев. Думая, что это Дагон избавил их от Самсона, предав его в руки их, они славили бога своего и веселились, а для пущей радости вызвали из тюрьмы еще недавно всесильного врага своего, чтобы развлекал их (может быть, самым видом своим, т. е. демонстрацией своей беспомощности).

Филистимские храмы обычно представляли собой длинное помещение, крышу которого подпирали изнутри два мощных столба. Множество филистимлян собралось в храме Дагона (включая три тысячи человек на крыше его) и, вероятно, во дворе, и все они радовались и веселились, глядя на слепого Самсона. И тогда он попросил мальчика, водившего его, подвести его к столбам храма, дабы прислониться к ним и отдохнуть. Тут-то и воззвал Самсон к Господу с мольбой вспомнить о нем и вернуть ему его былую силу только на кратчайшее время, чтобы в последний раз отомстить врагам своего народа, а затем умереть вместе с ними. И Бог услышал последнюю молитву Самсона. И вот сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утвержден был храм языческого бога, и обрушился он на весь народ, бывший в нем. Так что при смерти своей... умертвил Самсон больше филистимлян чем при жизни. (До этого, последнего, „избиения" филистимлян Самсоном он убил их, по меньшей мере, 1030 человек: 30—в Аскалоне, см. 14:19; и 1000 — в Рамаф — Лехе 5:14-17.)

7) Погребение Самсона. 16:31. И пришли братья Самсона (до сих пор о них не упоминалось) и все родственники его в Газу и, взяв тело его, пошли и похоронили его между Цорой (где он родился; см. 13:2)и Естаолом(см. 13:25; 18:2,8,11) во гробе Маноя, отца его. Так завершилось двадцатилетнее правление Самсона, двенадцатого судьи Израиля (см. 15:20). Хотя Самсону дано было действовать по внушению Святого Духа, и от Него была его неимоверная физическая сила, последний судья Израиля неоднократно впадал в искушения, вследствие чего и страдал. Его жизнь звучит со страниц Библии предостережением всем тем, кто не знает удержу в удовлетворении своих плотских побуждений и страстей.

III. Эпилог: общая ситуация в дни судей (гл. 17-21)

В богословском плане главы 17-21 образуют эпилог, иллюстрирующий состояние религиозного отступничества и социальной деградации, столь характерных для периода судей. В глазах автора (вероятно, писавшего в первые годы царского правления) эта атмосфера свидетельствовала о том, что в „Израиле, не имевшем царя" (см. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25) господствовала анархия.

В плане историческом события, описанные в гл. 17-21, образуют своего рода приложение к кн. Судей, поскольку все они имели место в предшествовавшие и даже довольно давние времена. На ранние даты их указывает то обстоятельство, что в дни, когда они происходили, был еще жив внук Аарона (20:28), а также ссылка на ковчег в Вефиле (20:27-28). Возможно, события, о которых тут рассказывается, совершались во дни Гофониила, первого судьи.

Эпилог состоит из двух главных разделов: 1) Главы 17-18, в которых рассказ об изготовлении Михой-ефремлянином и его матерью идолов для домашнего поклонения и о том, как Миха нанял священником некоего левита по имени Ионафан (18:30), переплетается с сообщением о миграции племени Данова и о его идолопоклонстве. 2) Главы 19-21, в которых рассказывается об отвратительной жестокости, учиненной в Гиве по отношению к наложнице другого левита и о последовавшей за этим гражданской войне против колена Вениаминова, жестокого и непокорного; война эта явилась прелюдией к исчезновению племени Вениамина.

А. Религиозное отступничество: поклонение Михи идолам и переселение сынов Дановых (гл. 17-18)

1. ИДОЛОПОКЛОНСТВО МИХИ—ЕФРЕ-МЛЯНИНА (ГЛ. 17)

а. Истукан и кумир Михи (17:1-5)

17:1-5. Словно в насмешку над собственным именем, ибо Миха значит „Кто равен Иегове?" — этот ефремлянин соорудил в своем доме языческое святилище, обслуживать которое поставил священника по своему выбору, т. е. опять-таки в нарушение закона. Частично этому послужило „стечение обстоятельств": услышав, как мать его... изрекла проклятие на вора, укравшего у нее тысячу сто сиклей серебра, Миха признался, что это он взял его. В награду за „честное признание" мать поспешила „нейтрализовать" действие своего проклятия благословением: благословен сын мой у Господа, произнесла она. Последующие ее действия (она отдала серебро плавильщику, и тот сделал из него истукан и литый кумир) шли в прямой разрез с запрещением изготовлять „кумиров", о чем записано в кн. Исхода (20:4). Поступок матери Михи свидетельствует о том, насколько сильным было влияние хананеев-язычников на израильтян в то время. В 18:18 перечислены четыре предмета языческого культа, который держал в своем домашнем святилище Миха. (На изготовление двух из них мать Михи дала двести сиклей серебра стоимость его в пересчете на современные деньги составляла несколько тысяч долларов.) Помимо „истукана" и „кумира", это были ефод (весьма возможно, тоже предмет поклонения; ср. 8:24-27; он мог быть, однако, и одеждой священника) и домашний божок терафим ( ср. Быт. 31:17-50). Одного из сыновей своих Миха посвятил в домашние священники (позднее он обзавелся еще одним священником; см. 17:12).

б. Характеристика времени судей (17:6)

17:6. Живший в первые годы монархии, автор, „оглядываясь назад", дает понять, что „религиозное бесчинство" Михи было характерным явлением в Израиле, не знавшем централизованного правления, „не имевшим царя" (ср. 18:1; 19:1; 21:25).

в. Миха нанимает в священники левита (17:7-13)

17:7-13. Молодой левит, который временно жил в Вифлееме Иудейском, на территории колена Иудина, пришел в горную страну ефремлян, где Миха предложил ему стать у него священником (будь у меня отцом звучит как предложение почетного положения в доме; ср. Быт. 45:8; 4 Цар. 6:21; 13:14). Тот согласился и стал у Михи как один из сыновей его. Теперь, когда у него был собственный левит (ст. 13), Миха, в голове которого представления о том, что угодно, а что неугодно Богу, безнадежно перепутались, радовался, что Господь будет ему благотворить. Между тем, Моисеевым законом подобная практика была запрещена (см. Чис. 3:10). Вина лежала, конечно, и на молодом левите, принявшем предложение Михи... Отход от Божиего закона, подобный этому, был типичным явлением в дни судей.

2. ПЕРЕДВИЖЕНИЕ СЫНОВ ДАНОВЫХ НА СЕВЕР (ГЛ. 18)

а. Колено Даново искало себе удела... (18:1)

18:1. Эта глава начинается с рефрена, неоднократно звучащего в эпилоге: В те дни не было царя у Израиля (ср. 17:6; 19:1; 21:25). Недостаточность центральной власти вела к невозможности собрать воедино воинов Израиля, и это несомненно препятствовало разрешению проблемы, с которой столкнулось племя Дана: оно не в состоянии было (не в последнюю очередь по причине недостаточной веры) полностью овладеть своим уделом между коленами Израилевыми. Часть его отобрали у них аморреи (см. 1:34-35; ср. Иис. Н. 19:47), а позднее филистимляне стали теснить колено Даново (как, впрочем, и остальной Израиль; см. 13:1; 14:4; 15:11). Все далее на восток теснили Дана, и он все более углублялся в уделы Вениамина и Ефрема. В этих-то обстоятельствах и решили сыны Дана поискать для себя новую землю, где бы им осесть на жительство.

б. Миссия разведчиков (18:2-10)

18:2-6. С этой целью они снарядили в путь от племени... пять человек, мужей сильных из Цоры и Естаола, чтоб осмотреть землю и все разузнать о месте, где они думали поселиться. Возможно, к концу первого дня пути они оказались у дома Михи и ночевали там. По голосу, точнее, по выговору (наверное, иудейскому) они узнали, что в доме живет и не ефремлянин; познакомившись с молодым левитом, они спросили у него, как он сюда попал, и что тут делает. А услышав, что Ионафан (см. 17:12 и 17:30) нанят Михой священником, попросили его узнать у Бога... успешен ли будет путь их. Можно подивиться убежденности ответа этого незаконно назначенного священника, заявившего, что путь их угоден Господу. Миссия разведчиков действительно завершилась видимым успехом, но последовавшие события никак не соответствовали плану Божиему относительно колена Данова, и в конечном счете они привели к возникновению крупного языческого центра на территории Израиля (см. 18:30-31; 3 Цар. 12:28-30).

18:7. Наконец пять разведчиков пришли в Лаис (то же, что Ласем в Иис. Н. 19:47; современный Тел эль-Кади), находившийся примерно в 33 км. на север от моря Киннеретского и километрах в 35 на восток от Тира. Плодородная эта земля жила покойно, и жители ее ни в чем не знали нужды. Они были финикийцами, но от своих соплеменников в Сидоне были отгорожены Ливанским горным хребтом, а от Сирии — горой Ермон и Антиливанским хребтом, так что ни с кем не было у них никакого дела, и военных союзников они не имели.

18:8-10. Возвратившись к своим, пятеро разведчиков сообщили им, что в Лаисе живет народ беспечный, и что земля та обширна и не знает ни в чем недостатка. Они побуждали соплеменников без колебаний идти на Лаис и захватить его себе в наследие. Им казалось, что это Бог предает Лаис в их руки. Хотя в богословском плане утверждение их спорно, город Лаис сыны Дановы действительно захватили и сожгли (ст. 27-28).

в. Поход против Лаиса (1'8..11-28а)

18:11-13. Итак, шестьсот вооруженных мужчин из колена Данова выступили из Цоры и Естаола и вначале расположились станом в Кириафиариме, километрах в десяти на восток от собственной территории. Позднее именно в этом месте, которое стали называть станом Дановым, Самсон впервые ощутил в себе действие Святого Духа (13:25). Затем сыны Дановы пришли на гору Ефремову... к дому Михи (см. 17:1; 18:2).

18:14-21. Тут пять мужей, ходивших прежде на разведку, сообщили братьям своим об имеющемся при доме Михи святилище. И пока шестьсот их соплеменников стояли у ворот, они вошли в известный им дом и взяли все четыре предмета культа. Священника же Михи соблазнили предложением стать таковым для целого племени: не лучше ли это чем быть священником в доме одного человека?

Предвидя возможность погони со стороны Михи, воины племени Данова пропустили своих детей, скот и груженые добром повозки вперед, а сами пошли в арьергарде.

18:22-26. Как только Миха обнаружил, что ограблен сынами Дана, то действительно, в сопровождении родственников, друзей и соседей, бросился за ними в погоню. Но, вняв угрозам их и осознав, что они сильнее, Миха предпочел возвратиться в дом свой.

18:27-28а. Мирные и ничего не подозревавшие жители Лаиса не в состоянии были отразить нападения сынов Дановых, и те побили их, а город сожгли огнем. От Сидона Лаис отделяло около 40 км. (ср. ст. 7), и никто не пришел ему на помощь.

г. Утверждение идолопоклонства в колене Дановом (18:286-31)

18:28б-31. Затем сыны Дановы выстроили на этом месте новый город и назвали его Дан, по имени праотца своего. Но большего внимания заслуживает то печальное обстоятельство, что они превратили свой город в центр идолопоклонства, священниками при котором были Ионафан, сын Гирсона, сына Манассии, а затем его сыновья. (Некоторые богословы полагают, что „Гирсон" — это то же, что „Гирсам" (см. Исх. 2:22), и что Ионафан был внуком не Манассии, а Моисея.) Незаконное это священнослужение продолжалось до дня переселения жителей той земли. (Речь идет либо об ассирийском пленении Израиля в 722 г. до P. X. (см. 4 Цар. 17:6), либо об уводе в плен галилеян Тиглат-Палассаром III в 733-732 гг. до P. X. (4 Цар. 15:29). Однако то обстоятельство, что книга Судей была написана в начале правления царей в Израиле, заставляет думать, что под „переселением" понималось какое-то из более ранних, неизвестных, пленений Израиля; некоторые полагают, что здесь имеется в виду взятие ковчега филистимлянами; см. 1 Цар. 4:11.)

В связи с упомянутым выше предположением, что священник Ионафан был внуком не Манассии, а Моисея, надо сказать следующее. В евр. тексте в ст. 18:30 написано „Моисей" (мошех), но над строкой вставлена буква „н", так, чтобы слово могло быть прочитано как „Манассия" /е/нассех); в этом склонны видеть попытку благочестивого переписчика отвести обвинение в идолослужении от человека, который был внуком Моисея. Упоминанием о том, что дом Божий находился в Силоме (современ. Сейлун, в 25 км от Иерусалима) подчеркивается, что поклонение в святилище колена Данова совершалось помимо и вопреки тому истинному богопоклонению, которое имело место в Силоме (см. Иис, Н. 18:1). Это „лжепоклонение" сынов Дановых явилось провозвестником такового при Иеровоаме I, который позднее основал в Дане особое святилище для Северного царства (см. 3 Цар. 12:28-31).

Б. Нравственный упадок: развращенность и жестокость жителей Гивы и война с вениамитя-нами (гл. 19-21)

1. ЗВЕРСКИЙ ПОСТУПОК С НАЛОЖНИЦЕЙ ЛЕВИТА (ГЛ. 19)

а. Примирение левита с его наложницей (19:1-9)

19:1а. Глава начинается с уже знакомого нам рефрена: В те дни, когда не было царя у Израиля... (ср. 17:6; 18:1; 21:25); им предваряется характер дальнейшего повествования, призванного показать, что анархия и несправедливость преобладали в израильском обществе, не имевшем централизованного царского правления. Предыдущие главы (17-18) сосредоточены были на грехе идолопоклонства, глубоко проникшем в народ.

19:1б-9. Левита, о котором здесь идет речь, не следует принимать за того же, которого нанял священником Миха (гл. 17-18), хотя оба они имели отношение к Вифлеему Иудейскому, а жили в горной стране ефремлян.

Из оригинального текста,а также из англ. перевода Библии следует, что наложница (что-то вроде „внештатной жены"; наличие таковых у израильтян Божиего одобрения никогда не получало) этого левита не просто поссорилась с ним, но была неверной ему и в конце-концов возвратилась в дом отца своего в Вифлееме Иудейском. Четыре месяца спустя левит отправился туда за ней, с целью   примирения.   Отец... молодой женщины... с радостью встретил его и, оказав ему типично восточное гостеприимство, четыре с половиной дня удерживал его в доме своем, пока левит не решил, что дольше оставаться не может, и не двинулся со своей наложницей в обратный путь.

б. Появление левита в Гиве (19:10-15)

19:10-15. С ними были два навьюченных осла и слуга левита. Пройдя около 10 км. в северном направлении, они достигли Иевуса (это название Иерусалима встречается только здесь и в 1 Пар. 11:4-5; происходило оно от названия племени иевусеев, этнически принадлежавших к аморреям, которые жили в этом городе). Предложение своего слуги переночевать в Иевусе левит отклонил, предпочтя городу иноплеменников, один из городов сынов Израилевых, которые, как он надеялся (и горько же пришлось ему разочароваться!), окажут им более дружелюбный прием. Итак, они прошли еще километров шесть на север и достигли Гивы (соврем. Тел эль-Фул), чтобы там ночевать. Но хотя они и сидели на городской площади, жители Гивы, сыны Вениаминовы, не спешили оказать им гостеприимство.

в. Гостеприимство старого ефремлянина (19:16-21)

19:16-21. Наконец их взял к себе в дом ефремлянин старик, возвращавшийся с поля уже после захода солнца.

г. Нападение на дом ефремлянина (19:22-26)

19:22-26. Злодеи, совершившие его, были полным подобием содомлян, живших в дни Лота (см. Быт. 19:1-11). Эти гивитяне, как о них сказано, люди развратные (буквально здесь — „сыны Велиара", т. е. диавола; ср. 2 Кор. 6:15), окружили дом ефремлянина и стали требовать, чтобы старик выдал им своего гостя для аморальных утех. Полагая, что соблюсти закон гостеприимства важнее, чем защитить честь женщины, ефремлянин предложил им, вместо левита, его наложницу и собственную дочь девицу. Развратные злодеи продолжали домогаться своего, однако, в конце-концов „удовлетворились" несчастной наложницей, которую левит сам вывел к ним на улицу. Всю ночь... ругались они над нею и лишь при появлении зари... отпустили. Упав у порога дома ефремлянина, та умерла.

д. Призыв левита к мщению (19:27-30)

19:27-30. Наутро левит вышел, чтоб идти в путь свой (судя по тексту, не имея намерения разыскивать свою наложницу), однако, обнаружив ее мертвой у порога дома, он положил ее на осла... Придя домой, левит расчленил труп наложницы (из оригинала следует, что он это сделал, подобно тому, как расчленял священник жертвенное животное) на двенадцать частей (очевидно, соответственно числу колен Израилевых) и послал во все пределы Израилевы (ср. 1 Цар. 11:7; 3 Цар. 11:30). Хотя в воображение современного читателя (впрочем, как и в представления современников левита; см. Суд. 19:30; ср. Ос. 9:9), это вмещается с трудом, поступок его был целенаправленным: им он призывал евреев к общенародному „судебному слушанию". Возможно, он хотел донести до них мысль о необходимости, удаления „вины крови", которая смертью его наложницы возлагалась на народ в целом. И, действительно, всякий видевший один из „членов" замученной соплеменницы, приходил в смятение и ужас, понимая, что так этого оставить нельзя.

2. ВОЙНА ПРОТИВ КОЛЕНА ВЕНИАМИНОВА (ГЛ. 20)

К войне с вениамитянами, о которой рассказывается в этой главе, привело расследование обстоятельств смерти наложницы (см. гл. 19). Необычайно темный час израильской истории отражен в ней.

а. Собрание Израиля в Массифе (20:1-11)

20:1-7. Итак, на призыв левита расследовать это жестокое и позорное преступление вениамитян откликнулись все сыны Израилевы... от Дана (крайний север Палестины) до Вирсавии (крайний юг ее), а также колена, жившие в Заиорданьи (в земле Галаадской). В Массифе (километрах в двенадцати на север от Иерусалима и примерно в шести на север от Гивы; не путать с Массифой в Галааде; см. 10:17; 11:29) „перед лицом Господа" собрались начальники всего народа, а также четыреста тысяч воинов. Лишь представители колена Вениаминова не были приглашены на эту встречу.

Левит рассказал собранию об обстоятельствах гибели женщины и вновь призвал Израиль к вынесению решения по этому беззаконному и срамному делу.

20:8-11. Вердикт был единодушным, и во исполнение его все Израильтяне... как один человек выступили против Гивы Вениаминовой, чтобы наказать ее.

б. Отвержение вердикта вениамитянами (20:12-13)

20:12-13. По всем селениям и кланам Вениаминовым послали израильтяне оповестить об отвратительном преступлении, совершенном их соплеменниками, требуя выдачи непосредственных виновников его для предания их смерти

— дабы снять с Израиля „вину крови". Но вениамитяне не послушали голоса братьев своих, и тогда объединенные силы других племен пошли на них войною. Впрочем, сказано, что „военная инициатива" чуть ли не была у них перехвачена самими вениамитянами (ст. 14).

е. Подготовка к сражению (20:14-18)

20:14-16. Сыны Вениаминовы... собрались... из всех своих городов в Гиву, и было их, вооруженных мечами, двадцать шесть тысяч человек, не считая семьсот отборных камнеметателей, вооруженных пращами; сказано, что, будучи левшами, они неизменно попадали в цель.

20:17-18. Как это следует из ст. 17 (а перед этим из ст. 2), 11 колен, выступивших против Вениамина, имели значительный численный перевес перед ним, насчитывая четыреста тысяч человек. Но прежде чем идти на войну, они отправились в дом Божий вопросить Бога (вероятно, через первосвященника — посредством урима и туммима; см. Лев. 8:8; Чис. 27:21; Втор. 33:8), какому племени первому выступить против Вениамина. И сказал Господь: Иуда пойдет впереди.

Поскольку скиния или подобное ей главное святилище, где можно было попросить совета у первосвященника, находилось в Силоме — как до (см. Иис. Н. 18:1), так и после (1 Цар. 1:9) этой междуусобной войны, некоторые богословы полагают, что именно туда отправились израильтяне (см. Суд. 18:31, где сказано: „Дом Божий находился в Силоме"). Есть, однако, основания думать, что они пошли в Вефиль (что и означает „дом Божий") — в то место, близ которого Авраам соорудил в свое время жертвенник Богу (Быт. 12:8), и где Иаков видел во сне Бога и Его ангелов, после чего и дал этому месту название „Вефиль", вместо прежнего „Луз" (Быт. 28:19; Суд. 1:23). Вполне вероятно, что главное святилище неоднократно переносилось из Силома в Вефиль и обратно. Так что предпочтительнее думать, что в данном случае израильтяне пошли именно в Вефиль (ст. 18,26), в город, стоявший при дороге, пересекавшей центральный горный хребет, в 13-15 км. севернее Иерусалима.

г. Победы вениамитян (20:19-28)

20:19-23. Местоположение Гивы и рельеф местности благоприятствовали ее защитникам. И когда сыны Вениаминовы вышли из города, то в первый же день... положили... двадцать две тысячи Израильтян. Но, перегруппировавшись на том же месте израильтяне ободряли друг друга; в то же время их посланцы снова отправились в Вефиль и там, плача, целый день вопрошали Господа: идти ли им вновь в сражение со своими братьями, сынами Вениаминовыми. И Господь дал им четкий ответ: идите против него.

20:24-28. И снова повторилось, то, что произошло в первый день, но на этот раз от рук вениамитян пало меньше израильтян: „только" восемнадцать тысяч. Вторичное поражение заставило уже всю израильскую армию отправиться в Вефиль (обратите внимание на фразу: в то время ковчег завета Божия находился там); сидя при святилище, они плакали пред Господом и постились... до вечера, и вознесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом (ср. 21:24). Может быть, одна из причин, почему Господь допустил первоначальные поражения израильтян, заключалась в Его желании пробудить в них дух раскаяния в том, что стали пренебрегать уставами жертвоприношений. На этот раз, однако, на их вопрос, следует ли им продолжать войну с вениамитянами, Господь не только дал им утвердительный ответ: идите, но и пообещал им победу над ними на следующий же день (ст. 28). Упоминание о Финеесе, сыне Елеазара и внуке Аарона, указывает на то, что война эта имела место недолгое время спустя после смерти Иисуса Навина.

д. Поражение вениамитян (20:29-46)

За сообщением о битве в общих чертах (ст. 29:36а) следует дополнительный и более подробный рассказ о ней (ст.36б-46).

20:29-3. Окрыленный обещанием Бога даровать ему победу, Израиль не преисполнился, однако, самонадеянности, но пересмотрел и изменил свою стратегию в лучшую сторону; вокруг Гивы им была устроена засада. Далее событии развивались так: став в такой же, как прежде... боевой порядок пред Гивою, израильтяне нарочно затем побежали от вышедших за городские стены гивитян, чтобы отвести их подальше от города. К схожей тактике прибег в свое время Иисус Навин в сражении против города Гая (Иис. Н. 8:1-29). Затем десять тысяч... отборных израильских воинов пошли во фронтальную атаку на Гиву, и Господь даровал им победу в битве. Вениамитяне потеряли в тот день двадцать пять тысяч сто человек почти всю свою армию, насчитывавшую 26 700 человек (см. 20:15).

20:36б-46. Эти стихи дополняют предыдущие подробным рассказом о засаде и о том, что последовало за главным сражением. Тогда как вениамитяне уходили все дальше от города (ст. 31-32), израильтяне, ожидавшие в засаде, ворвались в Гиву и, перебив население ее, подожгли город. (Дым... поднимавшийся ... из города, должен был стать знаком для возвращения к нему основной массы израильтян.) И тогда „оробевшие" вениамитяне, осознав постигшую их беду... побежали к пустыне, на восток (см. ст. 43). Но лишь шестьсот воинов Вениамина сумели добежать до скалы Риммон (ст. 45; ср. ст. 47). А двадцать пять тысяч человек из сынов Вениаминовых, т. е. почти все воины этого колена, погибли (более точная цифра — 25.100 — приводится в ст. 35). Рассказчик „распределяет" число погибших по „стадиям" и местам битвы: восемнадцать тысяч (ст. 44); пять тысяч убитых на дорогах, и во время погони — еще две тысячи человек (ст. 45).

20:47-48. Всего шестьсот бойцов Вениамина достигли спасительного укрытия в скале Риммон (современный Рам-мун, километрах в шести на восток от Вефиля), где они оставались... четыре месяца (до того, как все общество израильское объявило им мир; см. 21:13-14). Эти „шестьсот" были, по всей видимости, единственными из колена Вениаминова, кто выжил, так как, судя по ст. 47-48, все их города были разрушены и сожжены, а люди в них и скот убиты. Создается впечатление, что все „движимое и недвижимое" у Вениамина было предано заклятию, как в священной войне (см. ком. на 1:17).

3. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ПЛЕМЕНИ ВЕНИАМИНОВА (21:1-24)

а. Озабоченность   Израиля восстановлением утраченного (21:1-7)

21:1-7. Итак, гивитяне понесли наказание за свою жестокость (19:25-26), и смертью большей части потомства Вениаминова (20:35) Израиль очистился от „вины крови". Но вслед за тем он оказался перед лицом новой, весьма болезненной, проблемы: одно из колен его было почти уничтожено; при наличии лишь 600 мужчин и отсутствии женщин вениамитяне оказались на грани исчезновения. Проблема эта усложнялась тем, что Израильтяне... поклялись в Массифе не выдавать своих дочерей замуж за сынов Вениаминовых (ср. 21:7, 18). А если бы эти шестьсот оставшихся в живых воинов стали брать себе в жены неизраильтянок, то тем нарушили бы Моисеев закон (см. Исх. 34:16; Втор. 7:3). И второе нелегкое обстоятельство ожидало своего решения: Израилю — во исполнение еще одной его торжественной клятвы — предстояло предать смерти тех своих соплеменников, чьи представители не явились в собрание пред Господа... в Массифу.

Перспектива исчезновения колена Вениаминова вновь привела израильтян в Вефиль (в дом Божий), где они сидели... до вечера, громко вопя и плача и жалуясь: за что это случилось с Израилем, что не стало теперь у него одного колена? На другой день они вознесли Богу всесожжение и мирную жертву (ср. 20:26).

б. Поход Израиля против Иависа (21:8-12)

21:8-12. Затем народ приступил к решению „второй проблемы" (см. ст. 5). По выяснении дела оказалось, что никто из Иависа Галаадского не приходил на собрание... в Массифу. (Иавис Галаадский находился километрах в 12 на юго-восток от Бет Шана и километра на три восточнее р. Иордан.) И тогда двенадцать тысяч воинов послано было в этот город с приказанием поразить мечем... жителей Иависа Галаадского, включая женщин и детей, но при этом оставить в живых девиц, не познавших ложе мужеское; это-то и должно было послужить ключом к решению первой проблемы — спасению от полного уничтожения племени Вениамина.

в. Примирение Израиля с Вениамином (21:13-18)

21:13-18. И послало все общество к находившимся в... Риммоне шестистам вениамитянам своих послов — с официальным объявлением им мира (зд. евр. „шалом", подразумевающее восстановление вениамитян в правах завета). Те приняли предложение мира и получили в жены четыреста девиц из Иависа Галаадского. Двести вениамитян остались таким образом без жен.

г. Вениамитяне получают недостававших им женщин из Силома (21:19-24)

21:19. Тогда израильтяне составили план, основанный на обнаруженной в данной ими клятве... лазейке. Они ведь поклялись не давать своих дочерей в жены вениамитянам (ст. 1, 7, 18), но о том, что девицы не могут быть взяты силою, в клятве ничего сказано не было. Между тем, как раз в ближайшее время девицам из Силома (находившегося километрах в 17 севернее Массифы) предстояло собраться на местный праздник урожая, чтобы водить хороводы и танцевать в полях, близ виноградников. Этим обстоятельством и предложено было воспользоваться вениамитянам.

21:20-24. Двести воинов, оставшихся без женщин, должны были спрятаться в виноградниках и ждать, пока праздничное веселье не разгорится во всю, и тогда, выскочив из укрытия, схватить каждому по жене из девиц Силомских и поспешить с ними в землю Вениаминову.

Израильтянам же, задумавшим все это, предстояло вступить в объяснение с мужчинами силомскими и просить у них прощение за совершившееся. В последнюю фразу ст. 22 (в русском тексте), видимо, вкралась ошибка: дело в том, что именно в их невиновности (в нарушении клятвы, данной в Массифе; см. ст. 1) намеревались израильтяне заверить силомлян (так в англ. тексте Библии) — ведь они не отдали своих дочерей добровольно сынам Вениаминовым.

Так было предотвращено искоренение племени Вениамина: они возвратились в удел свой, и построили города, и стали жить в них. Колено Вениаминово выжило, хотя и ценой хитрости, давшей израильтянам возможность „обойти" клятву.

4. СПЕЦИФИКА ПЕРИОДА СУДЕЙ (21:25)

21:25. Книга Судей завершается финальной констатацией того факта, что люди оказались бессильны справиться с собственным нравственным падением и общественной анархией в период, предшествовавший установлению в Израиле монархического правления. Как уже трижды заявлялось до этого, в те дни не было царя у Израиля (17:6; 18:1; 19:1). Печально звучит последняя фраза этой книги: каждый делал то, что ему казалось справедливым. Но хотя в те дни Израиль постоянно страдал от своих многочисленных врагов, стоило народу в раскаянии обратиться к Богу, как Он являл ему Свою милость. Мыслью о Божией справедливости и милости Его кн. Судей пронизана от начала до конца: справедливость Господа — в наказании греха, милость — в прощении его.