ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ
АПОСТОЛА ПАВЛА
Роберт Р. Лайтнер
ВСТУПЛЕНИЕ
Во время своего второго миссионерского путешествия Павел посетил город Филиппы. Благодаря его служению там несколько человек уверовали в Иисуса Христа как в своего Спасителя. Среди них — Лидия со своей семьей, а также тюремный страж и его семья (Деян. 16:14-34).
Вскоре после визита Павла в Филиппы там была основана церковь. Разными путями помогала эта церковь апостолу в его деятельности, и данное послание было ей написано в признательность за это, но также и с целью оказать духовную помощь верующим в Филиппах.
По своему тону, послание является сугубо личным, а по излагаемым в нем поучениям — практическим. Павел подчеркивает, что верующим нужно радоваться во Христе. Слово "радость" (хара) встречается в письме четыре раза (1:4,25; 2:2; 4:1), а "радоваться" (хайро) и порадоваться" в той или иной форме — одиннадцать раз (1:18—дважды; 2:17-18 — четыре раза; 2:28; 3:1; 4:4 — дважды, 10). Кроме того, апостол часто упоминает здесь о разумении того, кто является чадом Божиим. Образ жизни человека всегда отражает образ его мышления и то, что занимает его разум.
Тема послания. Хотя в послании содержится много поучений и наставлений, в нем преобладает некая главная тема, и все они так или иначе развивают ее. Тема эта — "Живите Христовой жизнью".
Автор. Большинство богословов считает, что Послание к Филиппийцам написано ап. Павлом. В нем самом на это недвусмысленно указывается (1:1). А то, что в первом стихе рядом с именем Павла стоит имя Тимофея, имеет большое значение, потому что Тимофей находился в Филиппах вместе с Павлом, помогая ему в проповеди Евангелия (см. Деян. 16). Да и то, что автор послания сообщает о себе (Фил. 3:4-6), вполне соответствует жизни Павла. Авторство Павла подтверждается и в писаниях отцов ранней Церкви.
Дата написания. Апостол находился в тюрьме, когда писал это послание. Однако мнения расходятся относительно того, где именно был он в заключении в то время. Большинство полагает, что в Риме, некоторые — что в Кесарии, и меньшинство — что в Ефесе.
В Писанин нет явных указаний на то, что Павел когда-либо был в заключении в Ефесе. В кесарийской тюрьме он действительно просидел два года, однако, судя по тому, что читаем в Деяниях Апостолов (гл. 23-24), смертная казнь там ему не угрожала. С другой стороны, упоминание о "дворцовой страже" (в русском тексте — "претория") в 1:3, как и озабоченность апостола в связи с возможно скоро предстоящей ему смертью (ст. 20-26), говорят в пользу того, что филиппийцам он писал из римского заключения. И в таком случае послание было написано в 61 или 62 г.
Исторические обстоятельства. Когда филиппийские верующие узнали о том, что Павел находится в узах в Риме, они послали Епафродита, который, возможно, был у них пресвитером, чтобы тот послужил апостолу. Епафродит ободрил Павла, в частности, и тем, что рассказал ему о добром отношении к нему филиппийцев. Он доставил узнику и денежную помощь от них, чтобы как-то облегчить ему пребывание под стражей (4:18). Трижды до этого — два раза, когда Павел был в Фессалониках, и один, когда он был в Коринфе, оказывали ему христиане материальную помощь (Фил. 4:15-16; 2 Кор. 11:9). Послание к Филиппийцам можно рассматривать как благодарственное письмо тамошним святым за их щедрые дары.
Находясь в Риме, Епафродит так сильно заболел, что едва не умер (Фил. 2:27). Однако выздоровел и, уезжая домой, взял с собою это послание апостола, чтобы передать его христианам в Филиппах.
Филиппы были римской колонией (Деян. 16:12). После битвы при Филиппах в 42 г. до P. X. император Антоний приказал части своих солдат основать там поселение. Затем в 30 г. до P. X. император Октавиан переселил в Филиппы и другие колонии некоторых римлян из Италии. Новым поселенцам даны были особые привилегии, включая так называемое "италийское право". Оно означало, что колонисты рассматривались как живущие на итальянской земле. Они сохраняли римское гражданство и пользовались всеми вытекавшими из него правами, плюс освобождались от уплаты налогов. А посему слова Павла: "Только живите достойно..." (букв, "живите как достойные граждане") и "наше же жительство — на небесах" (в греч. оригинале — "наше гражданство — на небесах"; 3:20) для филиппийских верующих звучали с особым смыслом.
Цель послания. Первоначальной причиной написания его было, как уже говорилось, желание выразить филиппийцам благодарность за их дар любви. Но Павел воспользовался представившейся возможностью и для того, чтобы затронуть ряд возникших в их церкви проблем. Очевидно, чувство соперничества и личные амбиции возымели место среди некоторых верующих (2:3-4; 4:2). Кое-кто прислушивался там к иудаистам (3:1-3). А ко всему и тенденция к нехристианскому образу жизни начала заявлять о себе (3:18-19).
ПЛАН
I. Поощрение к христианскому образу жизни (1:1-30)
А. Павел благодарит святых в Филиппах (1:1-8)
1. Вступление (1:1-2)
2. Благодарение за их постоянное свидетельствование (1:3-6)
3. Благодарение за филиппийцев, разделявших с апостолом благодать Божью (1:7)
4. Бог — свидетель Павловой любви и ним (1:8)
Б. Молитва Павла за святых в (1:9-11)
1. Молитва о любви (1:9-10)
2. Молитва о плодах праведности (1:11)
В. Павел филиппийцам — о себе (1:12-30)
1. Мужественное свидетельство (1:12-18)
2. Непоколебимое убеждение (1:19-26)
3. Торжественные наставления (1:27-30)
II. Примеры христианской жизни (2:1-30)
А. Верующий призван разделять образ мыслей и чувств Сына Божия (2:1-18)
1. Если есть... (2:1)
2. Наставления (2:2-4)
3. Уничижение Христа (2:5-8)
4. Вознесение Христа (2:9-11)
5. Продолжение наставлений (2:12-18)
Б. Верующий призван подражать образу жизни слуг Божиих (2:19-30)
1. Тимофей и Павел (2:19-24)
2. Епафродит и Павел (2:25-30)
III. Увещания жить по-христиански (3:1-21)
А. Верующие не должны полагаться на плоть (3:1-14)
1. Призыв, начинающий главу (3:1)
2. Чего следует избегать (3:2-3)
3. Чему надо следовать (3:4-14)
Б. Верующие должны "ходить" так, чтобы угождать Богу (3:15-21)
1. "Хождение" в зрелости (3:15-16)
2. Умение наблюдать, быть – бдительными (3:17-19)
3.Завершение "хождения" (3:20-21)
IV. Чем определяется способность жить христианской жизнью (4:1-23)
А. Христос – центр (4:1-7)
1. Твердо стоять в Нем (4:1-3)
2. Радоваться в Нем (4:4)
3. Жить в свете Его присутствия (4:5-7)
Б. Божие присутствие в верующих (4:8-9)
1. Достойный образ мышления (4:8)
2. Достойное поведение (4:9)
В. Божие попечительство о нуждах человеческих (4:10-20)
1. Об умении быть довольным (4:10-13)
2. Благословение даяния и получения (4:14-20)
Г. Заключение (4:21-23)
I. Поощрение к христианскому образу жизни (1:1-30)
А. Павел благодарит святых в Филиппах (1:1-8)
Апостол Павел часто начинал свои послания словами привета, хвалы и благодарения. Послание к Филиппийцам не является в этом отношении исключением. Сердечный тон, характерный для письма в целом, чувствуется с самого начала его.
1. ВСТУПЛЕНИЕ (1:1-2)
1:1. Павел — это языческое имя автора послания, еврейское его имя — Савл. Будучи апостолом язычников (Гал. 2:7-- 8), он пользовался своим языческим именем. Здесь, вместо того, чтобы напомнить о своём апостольстве, как он часто делал это, начиная очередное послание, Павел называет себя "рабом Иисуса Христа". Тимофей относился к святым в Филиппах с особым участием (Фил.2:20); кроме того, он имел доступ к Павлу в дни его заключения (2:19,23). Он не был соавтором этого послания, судя по тому, что Павел говорит о нём в третьем лице (2:19-24). Но оба этих Божиих человека, заключенных римлянами в темницу, были рабами Иисуса Христа. Называя филиппийцев "святыми", Павел не имел в виду, что его читатели были безгрешны. Соответствующее греч. слово гагиои — означает "отделённые". Верующие в Филиппах были отделены для Господа. Да, они жили в городе под названием Филиппы, но в плане их взаимоотношении с Богом они пребывали во Христе Иисусе.
Апостол особо оговаривается относительно епископов и диаконов, включаемых им в число всех святых. На епископах, которых называли также "пресвитерами" (Тит. 1:5,7), лежала ответственность управления церковью; они "пасли стадо Божие" (ср. Деян. 20:17,28). На "диаконов" же возлагалось особое служение в собраниях, связанное, в частности, с заботами о материальных нуждах верующих (см. Деян. 6).
1:2. В своём приветствии филиппийцам Павел употребляет два слова, дающих представление о милости Божией, ι которой наделяются христиане: благодать и мир. Важен порядок, в каком ! поставлены эти слова. Прежде чем обрести истинный мир человек должен лично откликнуться на Божию благодать, излитую на него, т.е. на незаслуженную им Божию милость, которая высшего своего выражения достигла на Голгофе. Как благодать, так и мир исходят от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
2. БЛАГОДАРЕНИЕ ЗА ИХ ПОСТОЯННОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАНИЕ (1:3-6)
1:3. Должно быть, филиппийцы искренне обрадовались, когда прочитали, что апостол часто благодарил Бога за них. Тем более, что это письмо, содержавшее похвалы в их адрес, они получили от человека, находившегося в римской тюрьме, более чем в 1000 км. от них. С тех пор, как Павел впервые проповедовал в их городе, прошло около десяти лет. Но время не угасило его любви к ним, его горячего к ним интереса. Всякий раз, вспоминая о них, Павел возносил за них благодарность Богу.
1:4-6. Павел никого из верующих не исключал из своих молитв. И то, что им сообщал об этом узник, должно было произвести на них особое впечатление. Ведь он с радостью ходатайствовал перед Богом за них. Трудные его обстоятельства не только не ожесточили Павла, но сделали его сердце ещё лучше и мягче.
В деле Христовом филиппийские святые и Павел были сотрудниками. Это было так хотя бы потому, что они приняли участие в нуждах апостола. Отрывая от себя с тем, чтобы дать ему, они тем самым соучаствовали в работе, которую он совершал для Христа. Но они не только помогали Павлу в его узах, а были и соучастниками его в благовествовании, начиная от первого дня, как уверовали они в Иисуса Христа. И это-то исполняло сердце апостола огромной радостью.
Также и уверенности в филиппийцах был исполнен Павел, думавший и молившийся о них. Форма прошедшего времени, в которой стоит греч. слово, переведённое как будучи уверен, указывает на то, что к убеждённости относительно филиппийцев Павел пришёл давно, и с тех пор она не покидала его. В чём же он был так уверен? А в том, что Бог будет и далее совершать в них доброе дело, которое начал. Иначе — спасение их. Под "добрым делом" апостол мог понимать и продолжавшееся духовное общение филиппийцев с ним, Павлом, их щедрую помощь ему.
Павел не сомневался в том, что Бог продолжит Свою работу в них даже до дня Иисуса Христа. В 2:16 апостол называет его Лень Христов". И хотя Павел не знал, когда этот день наступит, т. е. когда верующие будут "восхищены" на встречу с Христом в воздухе, он не сомневался в том, что Бог не прекратит до того времени начатой Им работы в детях Его.
3. БЛАГОДАРЕНИЕ ЗА ФИЛИППИЙЦЕВ, РАЗДЕЛЯВШИХ С АПОСТОЛОМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЮ (1:7)
1:7. В первой части этого стиха как бы обосновывается особое отношение Павла к филиппийцам, которое он выразил в стихах 3-6.
Фраза, переданная как потом; что я имею вас в сердце, по-гречески может быть прочитана и как "поскольку вы имеете меня в сердцах ваших". Верно, конечно, было и то и другое. Но поскольку в этом стихе Павел делает особую оговорку о себе, предпочтительнее, видимо, принять тот вариант, который имеем на русском языке. О чувствах Павла к филиппийцам можно также судить по 1:8 и 4:16.
Независимо от того, находился ли Павел в узах (ср. употребление этого выражения в 1:13-14,17), или на свободе, его друзья в Филиппах поддерживали его в том, что Бог делал через него. То есть в первую очередь — в проповеди Евангелия. Собственно, благодаря их соучастию и мог он распространять весть о Божией благодати. И за это он благодарил их.
4. БОГ — СВИДЕТЕЛЬ ПАВЛОВОЙ ЛЮБВИ К НИМ (1:8)
1:8. Говоря о своих чувствах к филиппийцам, Павел призывает Бога в свидетели. Апостол, как и его читатели, сознавал, что людям не дано знать сердца друг друга, но что Бог знает их в совершенстве. Любовь Павла к филиппийцам не исчерпывалась простой человеческой привязанностью. Истоки её были в Самом Господе Иисусе Христе. Эта Христова любовь настолько переполняла апостола, что сделалась как бы его собственною. И в том обстоятельстве, что он говорил об этом филиппийцам, находила объяснение и безмерность его благодарений Богу за них.
Б. Молитва Павла за святых в Филиппах (1:9-11)
1. МОЛИТВА О ЛЮБВИ (1:9-10)
Апостол заверял святых в том, что постоянно молится о них (ст. 3). А здесь, в ст. 9, он говорит, о чём именно молится.
1:9. Павел молился о том, чтобы любовь филиппийцев более и более возрастала, т.е. как бы переливалась через край чаши или, подобно реке, выходила из берегов. Но эта любовь должна быть чем-то большим, чем только сентиментальное чувство, — она должна быть основана на знании и проницательности (именно так передано в английском тексте Библии греч. слово айстесис; на русский язык переведено как "всякое чувство"). Возрастая в духовном познании (епигносис) Бога и углубляя свою способность "проницать" Его пути, христиане обретают и дар всё большей любви, как к Нему, так и к другим людям.
1:10. Своею молитвой Павел хотел достичь двух целей. Одна из них — ближайшая: чтобы филиппийцы познавали лучшее, другая же — более отдалённая: чтобы они были чисты и непреткновенны в день Христов. Принцип "проверки", которым им следовало при этом руководствоваться, делается ясным в свете греч. слова докимазо, переведённого как "познавать" (в значении "различать", "проницать"). Обычно это слово употребляли, когда речь шла об опробовании металлов или проверке монет — на соответствие их принятым стандартам.
Слово, переведённое как "чисты", встречается только здесь и в 2 Пет. 3:1. Это — ейликринейс. имеющее в себе два корня: "солнце" и "суд"; оно, таким образом, подразумевает чистоту, суждение о которой выносится в свете солнца. Павел хотел, чтобы его читатели правильно относились к Богу и пребывали в общении с Ним. Однако он был озабочен и тем, чтобы их взаимоотношения с другими людьми были именно такими, какими их хочет видеть Бог. Слово апроскопои, переведённое как "непреткновенны", свидетельствует об этом; мы встречаем его и в 1 Кор. 10:32, где автор говорит: "Не подавайте соблазна..." (в значении "ни для кого не будьте камнем преткновения"). Желание Павла в отношении его друзей в Филиппах должно стать желанием всех верующих: быть морально чистыми и никому не подавать повода к "претыканию" и соблазну.
2. МОЛИТВА О ПЛОДАХ ПРАВЕДНОСТИ (1:11)
1:11. Павел также молился о том, чтобы верующие в филиппийской церкви были исполнены плодов праведности. Праведность перед Богом — результат облечения в Христову праведность — не может не принести "плода" Небесному Отцу. Проистекающие из неё внутренние свойства человека, частично описанное в Гал. 5:22-23, очевидны для других. Плод Духа "доставляется" через Иисуса Христа, потому что воистину Его жизнь действует в тех верующих, которые его приносят. И прославляется этим плодом не сам человек, а Бог. Другими словами, жизнь, в которой проявляются вышеупомянутые свойства, служит в славу и похвалу Божию.
В. Павел филиппийцам — о себе (1:12-30)
Апостол сталкивался с оппозицией со стороны тех, кто к Церкви не принадлежал, но с неверным представлением о себе встречался и в её пределах. Это, однако, не могло разубедить его в том, что он призван Богом, как не отвлекало и от исполнения того, что вытекало из Божиего призвания. Несмотря ни на что, имя Христово проповедовалось, и это приносило Павлу великую радость. Вот и "узы" его не только не помешали его делу, но послужили стимулом к более широкой проповеди Евангелия Христова. Друзья Павла в Филиппах, несомненно, сильно тревожились о нем, боялись, что он пал духом и что Божий план рушится. Павел дал им, однако, знать, что ничего подобного не произошло.
1. МУЖЕСТВЕННОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО (1:12-18)
1:12-14. Исходя из собственного опыта, Павел хотел донести до верующих в Филиппах важную истину, а именно: что у Бога "аварий" не бывает. По причине содержания Павла под стражей дело Божие не пострадало, но, напротив, продвинулось вперёд. Частично это выразилось в том, что о Христе, за Которого страдал Павел, услышала вся претория и прочие (ст. 12-13). Под "Преторией" понимались солдаты из дворцовой стражи, которые стерегли узника Павла. Хотя апостол жил в доме, который он снимал (Деян. 28:30), дом этот превратился для него в тюрьму, так как приговоренного стерегли в нём солдаты. По существовавшему тогда обычаю узника приковывали цепью, надетой на запястье, к солдату, охранявшему его. Но все вступавшие в Риме в тот или иной контакт с Павлом слышали от него об Иисусе Христе. Всем было хорошо известно, что под стражу он попал не за нарушение закона, и что узы его были о Христе, т. е. за Христа (Фил. 1:13). Стремясь заглушить истину, власти заключили под стражу того, кто говорил о ней, однако, стремление их потерпело поражение, и "узы" Павла дали обратный результат: они ободрили тех, кто прежде не решался говорить о Христе (ст. 14). Большее число верующих стало теперь смелее, увидев, как споспешествует Бог распространению Своего благовестия через Павла. Благие результаты, достигнутые апостолом в трудных для него обстоятельствах, подвигнули других с большею смелостью, безбоязненно проповедовать Слово Божие. Так что "в узах" Павел сумел сделать то, чего никогда не достиг бы, находясь на свободе.
1:15-18. Люди, которые обрели Смелость возвещать Слово Божие, делились, однако, на две группы. Некоторые проповедовал и по зависти и любопрению, в другие с добрым расположением (ст. 15). Вторые делали это из любви (ст. 17), с мыслью о том, что Павел страдает в узах потому, что защищал благовествование.
Те же, которые проповедовали Христа из зависти (т. е. завидуя Павлу как проповеднику) и любопрения (движимые духом соперничества; ст. 15), подчинялись нечистым побуждениям (ст. 16); их истинной целью было досадить апостолу, увеличив, таким образом, тяжесть его уз. Они не были иудаистами, как полагают некоторые, ибо проповедовали Христа Спасителя, хотя и не от сердца. Иудаисты же видели средство спасения не только в Нем, но и в исполнении Моисеева закона. Безоговорочно отвергая таковых, Павел называл их проповедниками "иного благовествования" (Гал. 1:6). Но поскольку в Послании к Филиппийцам он никого не обвиняет в распространении "иного благовествования", то, по-видимому, под "нечистыми" проповедниками подразумевает каких-то верующих, которые по неизвестным причинам не любили Павла и его служение; хотя доктрины, которые они проповедовали, соответствовали истине, их побуждали к этому амбиции и тщеславие.
Однако апостол радовался в сердце своем тому, что проповедовался Христос, — какими бы ни были при этом мотивы проповедников (Фил. 1:18). А вот тем, что между членами тела Христова возникали разногласия, он мог только огорчаться.
2. НЕПОКОЛЕБИМОЕ УБЕЖДЕНИЕ (1:19-26)
1:19. Как человек твёрдых убеждений Павел выражает уверенность в том, что всё происходящее с ним послужит ему по спасение. Греч, слово, переведённое как "спасение", употребляется в Новом Завете в разных значениях. Часто оно означает духовное спасение или рождение свыше. Здесь же (ст. 19) Павел имел в виду или последнюю стадию своего вечного спасения (ср. Рим. 5:9), или ожидающее его оправдание в римском суде. Однако последнее кажется маловероятным, поскольку далее в словах апостола звучит предощущение близкой смерти.
Основанием, на котором покоилась его уверенность, служили молитвы святых и содействие Духа Иисуса Христа (Фил. 1:19). Он знал, что может положиться на молитвы филиппийцев, а также на служение Святого Духа (ср. Рим. 8:26-27).
1:20. Павел не был уверен в том, что ожидает его, — освобождение из уз или смерть за веру. Но в одном он был уверен – в своём желании так или иначе возвеличить Христа в теле своём. Апостол понимал, что ему потребовалось бы немало мужества, чтобы умереть достойно. Поэтому и говорит об уверенности и надежде своей, что не будет посрамлён и что достанет ему мужества (дерзновения) "возвеличить Христа" и в смерти. Его заботило, таким образом, не то, что случится с ним, а какое свидетельство оставит он по себе о Господе. Если бы он был оправдан в суде и остался жить, то продолжал бы свидетельствовать о Христе. Но и мученическая смерть его должна была бы послужить делу Христову.
1:21. Христос и прославление Его определяли содержание жизни Павла, были главной её целью. он знал, что его казнь за Христа будет содействовать прославлению Господа через распространение Евангелия. А для него самого смерть явилась бы приобретением в том смысле, что навечно привела бы его в присутствие Христа (см. ст. 23).
1:22-24. В этих стихах апостол предстаёт словно бы удручённым. Он знал, что останься он в живых, делу его это принесёт плод (ст. 22). Бог благословлял бы его труд и продолжал бы использовать, как и в прошлом. Но если бы выбор — жить или умереть за Христа — зависел от самого Павла, то он просто не знал бы, что предпочесть. Правда, в упомянутом выборе он не был волен.
Павел терзался этими мыслями — что же всё-таки послужило бы большей славе Господа, а значит, и всеобщему благу в долгосрочном плане? Его желанием было разрешиться и быть с Христом (ст. 23). Ибо для него это было бы несравненно лучше, так как означало бы избавление от гонений и страданий. Однако он знал, что филиппийцы нуждаются в нём. Для них было бы лучше, чтобы он оставался во плоти, т. е. был жив (ст. 24). А нужды ближних Павел привык ставить выше собственных желаний.
1:25-26. Именно на этом основании вновь возникает у него надежда (выраженная словами "я верно знаю") на освобождение, и, следовательно, на возвращение к филиппийцам (на вторичное к ним пришествие). В результате этого успех их и радость в вере умножились бы, как и ликование их (по-русски: похвала ваша) во Христе Иисусе, источнике истинной радости для всякого верующего. И радости этой содействовало бы присутствие рядом с ними того, кто проповедал им Христово благовестие.
3. ТОРЖЕСТВЕННЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ (1:27-30)
1:27. Филиппийские верующие лежали на сердце у него. Что бы ни произошло с ним лично — обретёт он освобождение или нет, он хотел одного: чтобы прославился в них Христос. В греч. тексте слово, переведённое как живите, носит сугубо политическую окраску; буквально оно означало "живите как граждане". И поскольку Филиппы были римской колонией, для христиан, обитавших там, оно таило особый смысл (о чём уже упоминалось выше). Жить же достойно благовествования Христова — обязанность каждого, кто является чадом Божиим. И к этому призывал филиппийцев Павел.
Будучи членами тела Христова, верующие объединены общей целью. Потому и заботило Павла в высшей степени, чтобы они "стояли" (ср. 4:1) в одном духе, подвизаясь единодушно за веру (ср. с этим словом в Иуд. 3) евангельскую.
1:28. Павел желал, чтобы среди всяческого противодействия им и преследований читатели его жили для Христа. Да, враги будут восставать на них, но это нив коей мере (ни в чём) не должно пугать их. В трудную пору им следует напоминать себе, что именно их достойное христиан поведение явится знаком грядущего поражения для их противников. А для них самих, святых Божиих, — предзнаменованием грядущего избавления их Самим Господом. Уверенность в этом, несомненно, явится плодом работы в их сердцах Духа Святого.
1:29-30. Для того чтобы гонения не застали филиппийцев врасплох, он предупреждает о них, напоминая, что верующим дано ради Христа не только веровать, но и страдать за Него (ст. 29). Страдание за Христа нельзя рассматривать как некую случайность или наказание Божие. Павел говорит о нём как о знаке Божиего расположения к человеку. Стоит заметить, что греч. слово ехаристе, переведённое как "дано", происходит от слова "милость". Как вера во Христа, так и страдания за Него, ассоциируются, таким образом, с Божией милостью.
Павел и его читатели совершали один и тот же подвиг (ст. 30). Потому они и ободряли и поддерживали друг друга. II. Примеры христианской жизни (2:1-30)
А. Верующий призван разделять образ мыслей и
чувств Сына Божия (2.1-18) Здесь продолжается увещание, начатое в
1:27-30. Весь этот раздел (1:27—2:18) посвящен тому, что следует делать
филиппийцам согласно призыву Павла. Сюда входят и стихи, трактующие особо
знаменитое кеносис — самоумаление, самоуничижение (2:5-11); в них на первый план
выступает Сын Божий как пример верующим для подражания. 1. ЕСЛИ ЕСТЬ... (2:1) 2:1. В 1:27 Павел писал
о христианском житии соответственно благовествованию,
на котором оно основано. Далее он призывал верующих к духовному единству. Оно
возможно благодаря тем четырем способностям (или качествам), которые
перечисляются в 2:1. По-гречески в эти четыре "если" не имеют оттенка
условности, а подразумевают вещи вполне реальные, и перевести их можно было бы
как "поскольку". Итак, обращение апостола
основывается на: а) утешении во Христе, т. е. на утешении, проистекающем
от единства с Ним; б) отраде любви
(в значении "радости, исходящей от Его любви"); в) общении духа; г) милосердии и сострадательности. "Утешение" и то слово, которое
Христос употребляет в отношении Духа Святого ("Утешитель" — Иоан. 4:16), имеют общий корень. При
переводе с греческого его можно
было бы передать и как "наставление" либо "увещание" — в
значении "поддержки", "поощрения" или, напротив,
"упрека", потому что Дух не только утешает, а и обличает. Но
поскольку в том или ином направлении Он действует в каждом верующем, Павел
видел в этом повод к достижению духовного единства между ними. Затем каждый из
них радовался, чувствуя Божию любовь к себе, находил в ней отраду. Но когда Божия любовь поселяется в сердцах людей, это
тоже ведет к духовному единству, которое проявляется в их жизни. "Общение духа" есть результат
постоянного пребывания Духа Святого (см. 1 Кор. 6:19) в христианине. Однако
апостол мог здесь иметь в виду и то общение между верующими, которое приходит
от Духа — так же, как утешение приходит от Христа и отрада — от Его любви. Павел, кроме того, говорит о "милосердии" и
"сострадательности". Одно из служений Духа как раз и состоит в том,
чтобы порождать в верующих способность заботиться о других членах семьи Божией, любить их. Эту способность христианин
может или принять, или отвергнуть, но действие в нем Духа Святого является
реальностью и основанием для единства всех детей Божиих. 2. НАСТАВЛЕНИЕ (2:2-4) 2:2. Исходя из сказанного в ст. 1, Павел призывал своих читателей явить на
практике единство во Христе. Это исполнило бы его радости. В соответствии с четырьмя способностями,
перечисленными им вначале главы существу ют и четыре конкретных способа
достигнуть духовного единства. Филиппийцам следует иметь одни мысли, ту же любовь, быть единодушными и
единомысленными (т. е. иметь общую цель). 2:3-4. Павел продолжает наставлять читателей, по-прежнему исходя из
сказанного в ст. 1. Самый характер этих наставлений указывает на некие
подспудные проблемы, назревавшие в филиппийской церкви. В возникновении их был,
очевидно, повинен эгоцентризм некоторых верующих. Ничего не делайте во любопрению
или по тщеславию (ст. 3). Слово "любопрение"
мы уже встречали в ст. 16, где Павел говорит о стоявших
в оппозиции к нему. Несомненно, подобные пробуждения и действия — откровенно
плотского, а никак не духовного характера. Тщеславие, по-видимому, и порождало дух
соперничества или "любопрение" в среде филиппийцев...
Но — по смиренномудрию почитайте одни
другого высшим себя. Смирение
перед Богом и другими людьми есть то, к чему должно стремиться каждое Божие
дитя. Дух гордости и соперничества, проявляемый во взаимоотношениях между
людьми, свидетельствует о недостаточности в них смирения перед Богом. Павел
призывал филиппийцев считать других выше и лучше себя (см. 1 Пет. 5:5-6). Объяснял апостол и то, как именно может
"смиренномудрие" быть проявляемо в жизни (Фил. 2:4). Вместо того
чтобы "сосредоточиваться" на себе, каждый верующий должен заботиться
о других членах Божией семьи (см. Рим. 12:10). Поглощенность собой — это грех. 3. УНИЧИЖЕНИЕ ХРИСТА (2:5-8) Христос — это наиболее яркий пример смирения
и отвержения себя ради других (ст. 5:8). К числу самых замечательных слов,
сказанных когда-либо о Христе, относятся и эти стихи, наряду со стихами 9-11. 2:5. Верующим тоже следует в смирении отвергать себя — ради других, ибо
именно такие чувствования были присущи Господу в Его смирении и самоуничижении. 2:6-8. Греч, слово морфе,
переведенное на русский язык как "образ" (употреблено апостолом в
6 и 7 стихах; по-английски звучит как "природа", "суть");
для всего этого текста оно имеет принципиальное значение. Им подчеркивается
внутренняя общность Отца и Сына. Павел хочет сказать, что самая сущность Иисуса
Христа та же, что у Бога; воплотившись, он стал идеальным человеком, оставаясь
Божеством в полном и абсолютном смысле слова (последнее явствует из 2:6). Между
тем, заявления Спасителя относительно Божественности Его природы вызывали, как
известно, ярость у вождей иудеев (Иоан. 5:18),
которые обвиняли Его в богохульстве (Иоан. 10:33). Обладая полной Божественностью (Иоан. 1:14; Кол. 2:9) и будучи в этом смысле равным Богу, Христос не считал нужным
во что бы то ни стало удерживать это Своё достоинство при Себе: именно так,
по-видимому, следует понимать фразу не
почитал хищением быть равным Богу (иначе говоря — "не счёл нужным
удерживать любой ценой Своё равенство Богу"; Фил. 2:6). То есть он без колебаний как бы отложил Своё
небесное достоинство в сторону и стал человеком. Будучи Богом, Он обладал всеми
правами Божества, но на время пребывания в человеческом теле отказался от этих
Своих прав и видимым образом не проявил величия Своего и славы. В Своём самоуничижении Христос принял образ (морфе) раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (ст. 7). Из этого следует, что Он действительно стал
человеком. Выражение "уничижил Себя" по-гречески звучит как
"опустошил Себя". Это "опустошил" происходит от кеноо, имеющего значение "отказаться от
своих интересов". Именно от них, а не от Божества Своего отказался Иисус.
Фраза "приняв образ раба", конечно же, указывает на низкое и
смиренное положение, занятое Им, на Его желание подчиниться Отцу и послужить
людям. Он стал человеком, в самом деле, стал им. Слово "подобным" предполагает здесь
как сходство, так и отличие. Хотя человеческая природа Христа была подлинной,
Он, тем не менее, отличался от всех других людей — тем, что был безгрешен (Евр.
4:15). Таким образом, ясно, что Христос сделался
человеком, сохраняя Свою Божественную суть. В Своём воплощении Он был и Богом и
человеком в истинном значении каждого из этих слов. Он явил Бога в человеческой
плоти (Иоан. 1:14). На основании неверного толкования фразы "и
по виду став как человек" (Фил. 2:7) возникло в
раннехристианское время лжеучение, будто Христос только выглядел человеком...
Этот взгляд противоречил всему, что сказано выше в стихе 7. Греч, слово схемати, переведённое как "по
виду", предполагает чисто внешнюю видимость, которая может носить и
временный характер. В отличие от упомянутого морфе (ст. 6 и 7), которое
подразумевает проявление вовне неизменной внутренней сути. Самоуничижение Христа произошло не только в
Его рождении (т. е. в воплощении, в результате которого Он стал Богочеловеком),
но и в Его смерти. Ибо она была
не только на редкость мучительной, но и позорной по своему характеру, эта
крестная смерть (ст. 8). Ею казнили тех, кто не являлись гражданами Рима и были
наихудшими преступниками. Не может быть более яркого примера
самоуничижения и самоотречения для верующих, чем пример Христа. Имея его перед
собой, и святые в Филиппах могли и должны были "единомысленно"
и смиренно жить как перед Богом, так и друг с Другом. 4. ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТА (2:9-11) Центр внимания в этих стихах перемещается на
Бога Отца, тогда как в стихах 6-8 оно было сосредоточено на Сыне. Результатом
покорности Христа явилось превознесение Его Отцом, поставившим Его выше кого бы
то ни было. Бог почтил и вознёс Того, Кого люди унизили и отвергли. 2:9. Это превознесение
Христа и получение Им имени выше всякого
имени явилось ответом на Его
первосвященническую молитву (Иоан. 17:5). Христос
воскрес, вознесся на небо и был прославлен, сев по правую руку от Отца (Деян. 2:33; Евр. 1:3); в этом и выразилось Его
превознесение. Что же касается высшего "имени" Его, то под ним не
просто "титул" понимается; в этом термине передано превосходство
Личности Христа в целом и занимаемого Им почётного положения. 2:10. По причине
превознесения Христа и получения Им славного "имени" перед Ним
однажды преклонится всякое колено —
в знак признания Его Тем, Кем Он является на самом деле. О том же писал Павел и
в Послании к Римлянам (14:11). И подтверждение этому находим в пророчестве
Исайи (45:23), где речь идёт о непревзойдённом величии Бога Авраама, Исаака и Иакова. Всеобъемлющность власти Христа над вселенной выражена в
тройственном образе: преклонится перед Ним "всякое колено" небесных, земных и преисподних. То
есть не останется ни одного
разумного существа, будь-то ангелы и святые на небесах, люди, живущие на земле,
или сатана, демоны его и не спасённые души в аду, которым не пришлось бы
сделать это. Все они преклонятся перед Христом или добровольно, или по
принуждению. 2:11. Понятнее этот стих
звучит в таком прочтении: И всякий язык
исповедал, что Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца. Именно это и признают все, склонившись
перед Ним. Словами стиха 11в сущности выражен самый ранний символ христианской
веры, подразумевающий, что Христос есть Иегова-Бог. То, что Иисус утверждал в
отношении Себя, признает однажды вся вселенная: что Он есть истинный Бог от
истинного Бога. К сожалению, для многих это признание слишком запоздает, чтобы
послужить им во спасение. Последнюю часть этого стиха надо понимать в том
смысле, что "превознесённое" положение Спасителя в настоящем и
признание вселенной Его Божества в будущем — служит в славу Бога Отца. 5. ПРОДОЛЖЕНИЕ НАСТАВЛЕНИЯ (2:12-18) В этих стихах Павел продолжает наставление,
начатое им в стихах 2-4. 2:12-13. Слово "итак" указывает на связь того, что будет сказано, с
тем, что было высказано непосредственно перед этим. Христос был послушен Отцу Небесному и исполнял Его план вплоть
до Своей смерти на кресте (ст. 8). И филиппийские верующие нуждались в
послушании, чтобы следовать наставлениям Павла, никогда не упуская из виду примера Христа. Увещания апостола были прямыми и
целенаправленными, но высказывались с лаской, от сердца, что видно из слов возлюбленные мои. Обращение это
несомненно напомнило филиппийцам об их первом знакомстве с апостолом и Силой,
когда они, только-только придя ко Христу, основали церковь в своём городе (см. Деян. 16:19-40). Когда Павел был с ними, они с охотой
исполняли его наставления. Об этом он и напоминал им, радуясь тому, что они
поступают так же и в его отсутствие. Особая просьба, с которой Павел обращался к
ним, диктовалась как собственной их нуждой, так и примером Иисуса Христа, и
апостол чётко формулирует её — со
страхом и трепетом совершайте своё спасение. Обычно это место трактуется, как призыв к
каждому из святых в Филиппах совершать своё личное, индивидуальное спасение. В
переводе на английский язык греч. глагол в повелительном наклонении, по-русски
переданный как "совершайте", звучит как "вырабатывайте" (в
значении "вырабатывать на практике", "осуществлять в практике
повседневной жизни"); то есть апостол хочет сказать:
"вырабатывайте" (или "осуществляйте на практике") то, что
Бог уже "выработал" (совершил) в вас Духом Своим. Апостол не призывал
филиппийцев заслуживать (зарабатывать) себе спасение, но — являть на деле это
спасение, уже данное им Богом. С учётом разногласий и соперничества, возникших в среде филиппийских верующих, такая
трактовка, видимо, представляется верной (см. 2:3-4). Существует и другая точка зрения — что в упомянутом наставлении
подразумевается жизнь всей общины в Филиппах. Сторонники этой точки зрения
ссылаются на контекст в целом, из которого следует, что Павел
возражал против озабоченности верующих своими лишь нуждами (см. ст. 4). Под "спасением", говорят они,
апостол понимал избавление филиппийской церкви от раздоров, гордости, эгоизма. Пожалуй, правильнее всего воспринимать эти
слова Павла в свете обеих точек
зрения; скорее всего апостол имел в виду "совершение" как личного
спасения каждого из филиппийцев, так и спасения общины в целом — в смысле
избавления её от того, что препятствовало верующим в ничем не замутнённом
познавании Бога. Совершать спасение следовало "со страхом
и трепетом", полагаясь только на Бога, а не на самих себя. Ибо
"совершиться" оно могло лишь через
Бога, дающего способность к соответствующим
хотению и действию (ст. 13).
Павел давал понять филиппийцам, что Сам Бог действует в них с тем, чтобы они
обрели желание и способность поступать в согласии с Его благой волей. Бог дает желание, силу, способность, а на человеке
лежит ответственность. Итак, в исполнение Божией работы вовлечены оба эти
фактора — как Божественный, так и человеческий. Верующие и Бог являются, таким образом,
сотрудниками. 2:14-16.
В этих стихах говорится о том, как именно следует
христианам "совершать... спасение" (жить как спасенным) день за днем
в согласии с благой волей Господа (ст. 13). Все следует делать без ропота и сомнения (ст. 14).
"Всё, что ни делаете, делайте без ропота", таков смысл греч. фразы,
судя по порядку слов в ней. Форма её настоящего времени подразумевает, что так
надо делать всегда, постоянно. Под "ропотом" понимается дурная
привычка жаловаться. Апостол,
возможно, вспомнил, когда писал это, поведение евреев с Моисеем и, в конечном
счете, по отношению Богу. В 2:15-16 подчеркивается, насколько важно
филиппийцам вести себя примерно. Прежде всего — в интересах их плодотворного
свидетельства о Христе среди тех, кто жил вокруг них. Не исправив того, что
нуждалось в исправлении собственной общине, они не могли в этом смысле
рассчитывать на успех. Однако на тот момент их нельзя было назвать непорочными,
по сравнению с их не веровавшими соседями; они еще не сияли, как светила в
(окружавшем их) мире (2:15). Потому ап. Павел и призывал филиппийских христиан
так вести себя, чтобы люди, находившиеся вне церкви, не могли высказывать в их
адрес справедливые укоризны. Филиппийцы жили среди строптивого и
развращенного рода (2:15). И снова создается впечатление, что на уме у Павла,
писавшего эти слова, были не веровавшие иудеи. Обращает на себя внимание то
обстоятельство, что Моисей в таких же словах определял израильтян, отпавших от
Бога (см. Втор. 32:5). Пётр прибегал к ним же (см. "род развращенный"
в Деян. 2:40), как и Сам Иисус Христос (Мат. 17:17). Нынешний мир остается в таком же состоянии,
как и тот, в котором жили Павел и филиппийцы: он лишен совести и развращен.
Большинство людей повернулось спиною к Богу и к истине. И вот в таком мире
призваны Божий дети "сиять, как светила" (Фил. 2:15 ср. с Мат. 5:14-16), быть чадами
Божиими непорочными. Дитя Божие входит в Божию семью, а люди,
духовно не возрожденные, отчуждены от неё. Они враги Богу. Но в соответствии с
высшей своей целью Создатель пользуется словом Своим, чтобы, действуя Им через
Свой народ, — в процессе возрождающей работы Духа Святого — превращать Своих
врагов в друзей Своих. Греч, слово епехонтес,
переведенное как "содержа" (ст. 16), букв, означает
"предлагать" или "крепко держать". Здесь его, по-видимому,
надо понимать в первом значении. В повседневном быту греки пользовались этим
словом, к примеру, на пирах, предлагая гостю чашу с вином. Коль скоро филиппийские
святые "предлагали бы" слово
жизни другим людям, у Павла были бы все основания ожидать похвалы в день Христов за то, что не тщетно трудился в Филиппах. Под "Днем Христовым"
подразумевается День восхищения Церкви для встречи со Спасителем на воздухе (I
Фес. 4:13—18). Остается добавить, что к "похвале" Павел стремился не из
эгоизма и тщеславия, а движимый желанием прославить Бога. 2:17-18. Далее апостол пишет о том, что и страдая, радуется. Он знает, что в
перспективе, вполне реальной, его ожидает мученическая смерть. Более того, она
представляется ему неминуемой, и самая возможность освобождения из уз более не
занимает его, как раньше (ср. 1:24-26). Позднее, совсем незадолго до смерти,
Павел написал об этом в схожем
тоне (2 Тим. 4:6). Мысль апостола, как выражена она в 17 стихе,
в греческом подлиннике звучит так: если бы даже ему суждено было излиться
теперь, подобно жертвенному возлиянию (состоявшему из вина), на ту
"жертву", которую он приносит Богу в лице филиппийской церкви,
служащей Ему по вере (за... служение веры вашей), то и тут
он продолжал бы радоваться. Павел хотел, чтобы его друзья в Филиппах разделяли
эту его радость — сорадовались
ему (ст. 18).
Б. Верующий призван подражать образу жизни
слуг Божиих (2:19-30) Вторую главу Павел начал с рассмотрения той
мысли, что верующие должны подражать Христу, Который "уничижил" Себя
и был послушен Отцу вплоть до смерти (ст. 1-18). Далее (ст. 19-30) он указал на
то, что и избранные служители Божий тоже могут служить другим верующим примером
для подражания. 1. ТИМОФЕЙ И ПАВЕЛ (2:19-24) Павел не мог посетить филиппийцев потому, что
находился в узах. Глубокая озабоченность духовным состоянием его друзей
побудила его послать к ним Тимофея, чтобы тот послужил им, вместо него. Хотя
Тимофей и находился в то время рядом с Павлом (1:1), он, по-видимому, оставался
свободным. Настоящее послание должно было быть доставлено филиппийцам Епафродитом, а вслед за этим к ним должен был отправиться
Тимофей. 2:19. Сама забота о них Павла, выразившаяся в том, что он послал к ним
Тимофея, могла послужить филиппийцам (да и другим верующим) примером для
подражания. Павел не только принес им благую весть и привел их ко Христу, но и
делал всё возможное для их духовного роста, будучи искренне заинтересован в их
судьбе. Не зная, что ожидает его в будущем, апостол
предваряет выражаемое им желание словами: Надеюсь же в Господе Иисусе... В
связи с предполагавшимся путешествием Тимофея эти слова звучат несколько
необычно, подчеркивая остроту ощущения Павлом, что приказ о его освобождении
или казни может прийти в любую минуту. Цель путешествия Тимофея выражена ясно: дабы я... утешился духом. Как письмо
апостола, так и приход к ним Тимофея, должны были ободрить верующих в Филиппах.
Нои апостол хотел получить ободрение через Тимофея в случае, если бы тот,
вернувшись, принес ему добрую весть о филиппийцах. И еще один урок можно извлечь из того
обстоятельства, что Павел послал Тимофея в Филиппы; это — урок самоотречения и
бескорыстия. Ведь Тимофей был очень близок Павлу и дорог сердцу его. И уж если
он когда особенно в нем нуждался, так это теперь, находясь в Риме в заключении.
Тем не менее, апостол готов был пожертвовать обществом Тимофея, чтобы оказать
помощь другим. 2:20. Этот молодой человек, духовный сын Павла, питал горячий интерес к
филиппийцам. В Риме Павел фактически не имел никого равно усердного Тимофею.
Тот действительно был искренне озабочен духовным благополучием филиппийских
верующих, являя собой пример большей озабоченности другими, чем собою (см.
2:3-4). 2:21. Заявление, сделанное в этом стихе, по-видимому, надо рассматривать в
широком диапазоне. Имел ли Павел в виду всех, кого он знал? Или только тех, кто
находился в Риме, поблизости от него, и с ними сравнивал Тимофея? Хотел ли
сказать апостол, что все остальные, к кому он в состоянии был обратиться с этим
поручением, более искали своего, чем стремились угодить Христу? Правильным
кажется последнее предположение. Тимофей был действительно исключительной
личностью в этом эгоистическом мире (см. 1:13,17). 2:22. Зная Тимофея,
филиппийцы знали и то, что слова апостола о нем соответствовали истине.
Верность свою он проявил с самого начала, работая с Павлом в Филиппах (см. Деян. 16). Тимофей был верным его сотрудником с тех пор,
как Павел отправился в своё второе миссионерское путешествие. Будучи его
духовным сыном, он служил ему искренне, как отцу. И оба сообща служили Господу
в деле благовествования. Непревзойденные свойства характера Тимофея,
вся его жизнь, служат примером каждому чаду Божию. Те в филиппийской общине,
кто не имели подобных качеств, должны были почувствовать укор совести при
чтении Павлова послания, впрочем, и современные верующие — тоже. 2:23-24. Дав столь высокий
отзыв о Тимофее, Павел подтверждает свое намерение послать его в Филиппы (ст.
23), сразу, как только он узнает о собственной судьбе. По-видимому, апостол
ожидал в скором времени принятия о себе какого-то решения. Судя по сказанному в ст. 24, он надеялся на
освобождение. Примечательно, что его уверенность на этот счет была в Господе
(ср. со ст. 19, где сказано "в Господе Иисусе"). Эту фразу можно
прочитать и так: "Если будет угодно Господу". Хотя в Писании нет конкретного указания на
последовавшее освобождение Павла, оно, видимо, состоялось, судя по тому, что он
снова находился в заключении в Риме, когда писал второе послание к Тимофею.
Хотя нет указаний на то, что апостол вновь побывал в Филиппах, он вполне мог
сделать это после своего освобождения. 2. ЕПАФРОДИТ И ПАВЕЛ (2:25-30) Неизвестно, сразу ли ушел Епафродит
из Рима после написания Павлом этого письма, чтобы доставить его филиппийцам,
или он ещё оставался какое-то время рядом с апостолом. Обычно считают, что
именно Епафродит отнес это послание в Филиппы. О Епафродите упоминается только здесь и в 4:18. 2:25. Поскольку филиппийская община послала Епафродита
к Павлу с "подарком" (денежным пожертвованием — см. 4:18) и с целью
узнать, как обстоят дела у апостола,
ему, по-видимому, было поручено остаться в Риме на неопределённое время, чтобы
помогать Павлу. Однако апостол предпочел послать его назад в Филиппы, желая при этом всячески
заверить тамошних верующих в своем высоком мнении о Епафродите.
он называет его братом и сотрудником
и сподвижником своим. Епафродит соучаствовал в духовной жизни Павла, разделяя с
ним труд и опасности. Он добровольно пошел на это служение, желая помочь
апостолу. Не живой ли это пример для каждого верующего! Этот человек, имя
которого означало "обаятельный", служил Господу, служа людям. Греч,
фраза, переведённая как "служитель в нужде моей", подразумевает, что
служение Епафродита при Павле носило священнический
характер (ср. 4:18). 2:26-27. Епафродит беспокоился о
своих друзьях в Филиппах и тосковал по ним. Он был сильно огорчён (тяжко
скорбел) из-за того, что до них дошёл слух
о его болезни. В похожих
словах говорится в Евангелиях о страданиях Христа в Гефсиманском саду (Мат.
26:37; Map. 14:33). Чем бы ни заболел Епафродит,
болезнь его была крайне серьёзной потому, что он был при смерти (2:27,30). Ничего не говорится, сумел ли Павел исцелить
его, или пытался сделать это, как нет намеков и на то, заболел ли Епафродит в результате того, что в чём-то нарушил волю
Божию. Павел возблагодарил Бога за то, что по
милости Своей Он возвратил Епафродиту здоровье, тем
самым и его, Павла, избавив от лишней печали (не прибавилась мне печаль к печали), т. е. к печали апостола в связи с заключением его не
прибавилась горечь переживания по поводу смерти Епафродита, 2:28-30. Павел воистину был
чужд себялюбия. Он от души желал наилучшего как филиппийцам, так и Епафродиту. Те переживали, узнав, что их посланник заболел,
а, значит, не смог послужить Павлу, как они надеялись. Предвидя сомнения,
которые могли у них возникнуть, Павел берет на себя всю ответственность за
возвращение Епафродита домой. Он решает спешно
отправить его в обратный путь — по двум причинам: чтобы филиппийцы, увидевши
его снова, возрадовались, и чтобы самому ему менее печалиться, другими словами
— беспокоиться. Апостол не хотел, чтобы верующие в Филиппах неверно восприняли
возвращение Епафродита, чтобы они подумали, будто тот
попросту оставил Павла в тот момент, когда апостол особенно нуждался в его
присутствии. Нет, Епафродит заслужил, чтобы земляки
приняли его в Господе и оказали ему уважение. Весь этот раздел в письме Павла говорит о
том, как следует верующим обращаться с другими, — во избежание неверного порой
толкования поступков того или иного человека. Истинная христианская любовь,
которая есть плод Духа (Гал. 5:22), подразумевает
неизменно благожелательное отношение к людям, она готова их защищать и не
замечать их недостатков (1 Кор. 13:7). Павел объясняет филиппийцам (2:30), что их
посланец был смертельно болен. И заболел он, служа Христу, так что, если бы
умер, то умер бы за Христа. Сами филиппийские верующие не могли прийти в
Рим, чтобы помогать Павлу. И Епафродит отправился к
нему как их представитель, подвергая опасности свою жизнь; он делал то, что не
могли сделать они. Оказывая услуги апостолу Павлу, он служил Иисусу Христу
(здесь опять то же слово лейтургиас, переведенное
как "услуга", которое видим в ст. 25; оно подразумевает
священническое служение). Павел напоминает своим читателям, что, служа другим,
христиане служат Христу, и на этом основании просит их принять Епафродита как должно. III. Увещания жить по-христиански (3:1-21) В первой главе Павел призывал святых в
Филиппах жить достойно христиан. Во второй главе в пример того, как следует
угождать Богу, он приводит Тимофея, Епафродита и
самого себя. Конкретные наставления относительно христианской жизни даны в
главе третьей. А. Верующие не должны полагаться на плоть
(3:1-14) 1. ПРИЗЫВ,
НАЧИНАЮЩИЙ ГЛАВУ (3:1) 3:1. Прежде чем подчеркнуть, насколько это опасно, полагаться на плоть,
апостол вновь призывает верующих радоваться о Господе. Как уже говорилось выше,
слово "радоваться" неоднократно встречается в послании. Отсюда можно
заключить, что филиппийцы особо нуждались в повторных об этом напоминаниях. Да
и большинство Божиих детей нуждается в них. Очень легко впасть в уныние под
действием создавшихся обстоятельств. Лекарство же от уныния в том и состоит,
чтобы сосредоточить своё внимание на Господе и радоваться в Нём. Примечательно,
что римский узник просил тех, кто находился на свободе, радоваться в Спасителе.
Казалось бы, естественнее было им призывать его к этому. Но Павел твёрдо усвоил
то, что следует усвоить каждому верующему, а именно: в Господе можно радоваться
и тогда, когда внешние обстоятельства к радости не располагают. Повторение — важная часть учения. Устно или
письменно (возможно, в 1:27-30) апостол уже высказывал филиппийцам эту истину
относительно радости во Христе. Но с удовольствием пишет им о том же, ибо
сознаёт, насколько важно для них подобное назидание. 2. ЧЕГО СЛЕДУЕТ
ИЗБЕГАТЬ (3:2-3) Во дни Павла существовала группа верующих,
особенно полагавшихся на плотские дела. Это были так называемые иудаисты. Апостолу и его новообращенным они постоянно
досаждали. Имея путаные представления о благовестии, они считали, что одной
веры во Христа, без строгого следования Моисееву закону, — недостаточно как для
спасения, так и для христианского образа жизни. Предметом их главного
беспокойства был ветхозаветный ритуал обрезания, на необходимости которого они
особо настаивали как на непременном условии спасения. Они не отвергали веры во
Христа, но пытались "укреплять" ее делами плоти. Таких верующих Павел
называл "лукавыми делателями" (2 Кор. 11:13). 3:2. А ещё Павел называл иудаистов псами и злыми
делателями. Их учение представлялось ему опасным и не от Бога исходящим. Святые
не должны были следовать за ними, но остерегаться их и избегать. В своём кругу евреи нередко называли
язычников "псами", которые в те времена считались нечистыми
животными. Апостол же прибегает к такому определению в отношении тех иудеев,
которые извращали Евангелие, настаивая на необходимости обрезать крайнюю плоть
во имя Правильных взаимоотношений с Богом. То, что они проповедовали и делали,
было злом, даже если они руководствовались благими намерениями. 3:3. Ветхозаветный ритуал обрезания крайней плоти
был не только знаком завета с Богом, но и прообразом "духовного
обрезания" ("обрезания сердца") — см. Втор. 30:6. Поэтому,
обращаясь к язычникам, Павел и пишет, что истинное обрезание являют собой такие, как он и они, которые не на плоть надеются, а служат Богу духом и хвалятся Иисусом Христом. Вместо того чтобы хвалиться человеческими
свершениями, как это делали иудеи и иудействующие,
дети Божии должны "хвалиться" лишь Иисусом Христом.
"Хвалящийся" употреблено здесь в таком же значении, что и слова того
же корня в Фил. 1:26; 2:16; 2 Кор. 10:17. 3. ЧЕМУ НАДО
СЛЕДОВАТЬ (3:4-14) В этих стихах Павел приводит любопытные факты
из своей биографии. На первый взгляд может показаться, что он хвалится ими.
Однако при более внимательном подходе видишь, что именно на то, чего нужно
избегать и остерегаться, хочет он указать таким образом. Да, было время, когда
и Павел "надеялся на плоть", но оно отошло в прошлое. Апостол
рассказывает филиппийцам о том, что некогда составляло предмет его гордости, но
заканчивает свое повествование тем, что произошло с ним по дороге в Дамаск,
когда пережитое потрясение привело его к обращению ко Христу. 3:4-6. Нужно особо подчеркнуть, что прежде Павел действительно надеялся на плоть. Но преодолел это
диавольское искушение. В этих стихах он перечисляет филиппийцам, чем и теперь
мог бы гордиться ("надеяться на плоть"), если бы пожелал. Всем этим
вещам Павел до своей встречи со Христом придавал большое значение. Теперь же
намерение его просто: показать, что "плотских преимуществ" у него
несравненно больше, чем у любого из иудаистов. (Если кто другой... то более я). Апостол
как бы вызывает иудаистов на соревнование в этом
плане, о чём свидетельствует той, взятый им в этих стихах. В своей
"победе" он уверен заранее (ср. Гал. 1:14). Семь "преимуществ", которые
следствии, обретя Христа, Павел по "тщетою", перечисляет он в Фил.
3:3. Их можно поделить на две группы, первой относятся те, которые были получены
им по рождению, и от него не зависели. Их — четыре: обрезание, которому его подвергли; его принадлежность к роду Израилеву и
к колену. Вениаминову; его
происхождение от еврейских родителей (Еврей
от Евреев). Следующие три "преимущества" явились результатом
сознательного выбора Павла: он был фарисеем,
гонителем Церкви Божией, и жил с точки зрения Моисеева закона непорочно. Обрезание апостол упоминает в первую очередь,
возможно, потому, что иудаисты придавали ему столь большое значение. Не
случайно указывает он и на то, что ему обрезание было сделано в восьмые день, желая подчеркнуть, что не был ни
прозелитом, ни измаильтянином, а именно —
чистокровным евреем. Ведь прозелитов, т. е. обращенных в иудаизм, обрезывали в
зрелом возрасте, а измаильтян — в 13 лет (см. Быт.
17:25-26). Павел был из рода Израилева, т. е. оба его
родителя были евреями, чем не все иудаисты могли
похвалиться. Он мог бы проследить свою родословную вплоть до Авраама. Короче,
Павел был истинным представителем избранного народа (см. 2Кор. 11:22). Он принадлежал к колену Вениаминову, из
которого произошел первый царь Израиля (1 Цар.
9:1-2). Это колено (или племя) пользовалось у евреев особым почётом. Даже после
разделения Израильского царства оно осталось верным дому Давида. Родным языком ап. Павла был еврейский. В
отличие от некоторых израильтян, он не подпал под власть греческих обычаев; и
язык и обычаи народа, избранного Богом, он знал в совершенстве. То есть во всех
смыслах был евреем из евреев. В соответствии со своими взглядами и
полученным образованием Павел сделался фарисеем,
т. е. членом наиболее
последовательной в иудаизме секты. В развитие закона Моисеева фарисеи держались
и целого ряда собственных —
дополнительных — правил и установлений, которые временами расценивались евреями
наравне с Законом. Кто из представителей иудейской религии мог
бы похвалиться большей ревностью,
чем та, которую некогда проявлял Павел, а именно: гнал Церковь? Причём делал он это, не зная жалости (Деян. 9:1-2). Ни один из иудаистов
не мог бы сравниться с ним по части такой "ревности". Что касается "праведности по
закону" (правды законной), то
и тут Павел преуспел. Во всяком случае, в собственных глазах он был с точки
зрения этой праведности непорочным. 3:7-9. Между тем, любой из людей, смущавших своим учением святых в Филиппах,
желал бы "украсить" свою репутацию тем, чем мог бы похвастаться Павел.
С человеческой точки зрения у него в вопросах религиозной жизни были все
основания для самоуверенности. Однако всё
перечисленное им в стихах 5-6 Павел ради
Христа почёл тщетою (ст. 7). Несомненно, решающим моментом в своей жизни
он считал тот, когда на пути в Дамаск отказался от "надежды на плоть"
и целиком доверился Христу. Нелегко было бы более решительно развенчать и
отвергнуть человеческие "способы" угодить Богу, чем это делает здесь
Павел (ст. 8). Четырьмя греческими частицами (алла
менун ге кай), переведёнными как "да и все", вводится
в ст. 8 исполненное силы заявление апостола. Не только перечисленное выше (ст.
5-6), но и всё вообще (ст. 8) "почел" он лишённым смысла
("тщетою") — в сравнении с превосходством (личного) познания Христа Иисуса. Христос
навсегда стал его Господом. Прежние его "преимущества" (ст. 7)
сделались сором в его глазах —
ради того, чтобы приобресть ему Христа
как своего Спасителя. Всё другое потеряло для него значение, начиная с
того, чем он так гордился в иудаизме. "Приобрести Христа" значит найтись в Нём (ст. 9) и в Нём находиться. Ибо Христос в верующем, а верующий — во Христе. И
Павел хотел, чтобы вся его жизнь отражала эту истину. Будучи во Христе, он уже
не пытался угодить Богу собственной своею
праведностью, основанной на делах закона, сознавая, что в глазах Божиих такая праведность и не
праведность вовсе, а нечто подобное "запачканной одежде" (Ис. 64:6). Спасающая праведность, на которую полагался
Павел, — это праведность чрез веру во
Христа. И исходит только от Бога, а даётся по вере. Когда грешник, принявший
Христа, верою отвечает на действие Святого Духа в своём сердце, то облекается в
"одежды" Христовой праведности (Рим. 3:24-26) и становится тогда
"облагодатствованным в Возлюбленном" (Еф. 1:6). Облечённый в эти одежды, верующий, хоть и грешник,
утверждается во Христе. 3:10-11. Эти стихи содержат
откровенное и полное исповедание апостолом мыслей его и чувств перед филиппийцами.
Павел уже знал Христа как своего личного Спасителя. Но он хотел познать Его
больше и ближе — как своего Господа. Греч, гнонай
(ст. 10) имеет значение "познать на опыте". Существительное от
него — яносеос ("познание") находим
в ст. 8. Мысль о "превосходстве познания Христа Иисуса" развивается в
стихах 10-11. Павел желал бы познать Его в "превосходной степени". Он
говорит о том, чего хотел бы достичь в своей христианской жизни в свете этого
познания. В цели апостола входило "на опыте познать"
силу воскресения Его. То есть ту
силу, которая воскресила Христа из мёртвых, и теперь действует в жизни верующих
людей, поскольку они совоскресли с Христом (см. Кол.
3:1). Слово динамис ("сила")
встречаем также в Деян. 1:8 и Рим. 1:16; оно означает
силу (способность) преодолевать сопротивление. Открывая перед филиппийцами свои
стремления и цели, Павел хотел, чтобы они следовали его примеру, — прямо
противоположному примеру иудаистов, которому им не
следовало подражать. Апостол жаждал соучаствовать и в страданиях
Христовых — с целью "сообразоваться" смерти Его (Фил. 3:10), т. е. уподобиться Христу в Его смерти. Речь тут
идёт не о заместительном страдании Христа на Голгофском
кресте. Павел сознавал, что в этом он не мог бы принять участия. Однако он
желал бы — как один из тех, кто принадлежал Христу, — тоже пострадать во имя
торжества праведности (ср. 1:29). Бог через Ананию
некогда сказал Павлу, что, будучи служителем Христовым, он должен будет
пострадать (Деян. 9:16). Апостол и в самом деле
немало претерпел за Христа, потому что говорил о Нём открыто и не искажая
истины (см. Рим. 8:36; 2 Кор. 4:10). Возвращаясь к слову "сообразуясь",
заметим, что, подобно тому, как Христос умер за грех мира, верующие должны умирать (и умереть) для греха (Рим.
6:2, 6-7; Кол. 3:3). Ежедневно преодолевая грех (Рим. 6:1-4, 11-14), христианин
должен таким образом являть своё постепенное отделение от греховного образа
жизни, который он вёл прежде. Слово "воскресение'' (Фил. 3:11) — это
перевод греч. екзанастасин, которое
нигде больше в Новом Завете не встречается. Оно предполагает как бы частичное
(в противоположность общему) или "выборочное" воскресение из мёртвых.
На основании некоторых лингвистических и текстологических сопоставлений можно
предположить, что апостол имел здесь в виду дождаться (при своей жизни)
восхищения Церкви и, значит, воскресения тех мертвых, которые умерли во Христе. 3:12-14. Хотя филиппийским верующим Павел, наверное, представлялся гигантом
духа, он прямо говорит им, что ещё не достиг поставленных целей (см. ст. 10).
Он всё ещё активно стремился к достижению их. Но он, несомненно, подошёл к
последней стадии освящения. К тому времени, как ап. Павел писал
филиппийцам, он уже проходил своё христианское поприще примерно 30 лет. Немало
духовных побед одержал он за эти годы, значительно вырос духовно, однако,
искрение не считал себя достигшим всего,
что наметил достигнуть, или совершенным в духовном отношении (ст. 12). Впереди
всё ещё оставались не преодолённые вершины... Это свидетельство апостола
некогда напомнило святым в Филиппах, а сегодня напоминает всем верующим, что в
духовном росте никогда не следует останавливаться, как нельзя поддаваться
мысли, что прёодолённая нами вершина — последняя, а та, что за ней, — нам не по
силам. Павел старался уподобиться Христу с
энтузиазмом и настойчивостью, какие были присущи участникам греческих
спортивных игр; он, видимо, думал ρ них, и когда писал эти строки. В отличие от иудаистов,
чье влияние превалировало в среде филиппийских верующих, Павел не утверждал,
что достиг высшей духовной зрелости, но продолжал к ней стремиться: не достигну ли я (этой последней
заветной цели), как достиг меня Христос
Иисус. Не достигну ли полного подобия Христу... Однако как
спортсмен-бегун не думал о том, что осталось позади, не думал и Павел ни о
своих "наследственных преимуществах", ни о заслугах своих и
достижениях в прошлом; и, как тот старался лишь преодолеть расстояние, которое
еще оставалось впереди, старался и апостол... Энергично, сконцентрировавшись на этом всем
своим существом, стремился он к цели, к почести вышнего звания Божия во
Христе Иисусе (ст. 14). И снова в его воображении вставали, должно быть,
спортивные соревнования: победителей в них вызывали к судейскому месту, где им
вручалась награда. Под наградой, которую хотел "достичь" Павел, он
подразумевал или последний акт процесса спасения, когда спасенный навсегда
входит в присутствие Божие, или же награду, которая каждому будет вручена
"пред Судилищем Христовым" (2 Кор. 5:10).
Б. Верующие должны ходить" так, чтобы
угождать Богу (3:15-21) 1. "ХОЖДЕНИЕ" В ЗРЕЛОСТИ (3:15-16) Как второе значительное наставление в главе 3
звучит призыв Павла к христианам "ходить" или жить так, чтобы
угождать Богу (3:15-21). Такое "хождение" прежде всего, предполагает
духовную зрелость (ст. 15-16). 3:15-16.
Апостол призывает своих читателей стремиться, как и
он, к уподоблению Христу. Ибо им он желал того же самого, чего желал себе. Итак, кто из нас совершен (в значении
— "духовно зрел"), так должен
мыслить... (ст. 15). Как "так"? В направлении упорного
достижения поставленной духовной цели. Одним из признаков духовной зрелости
является неизменное желание пребывать со Христом. И призыв Павла направлен
именно на достижение этой зрелости теми верующими, которые разделяли его
стремление. А в деле разъяснения истины тем, кто мыслили иначе, он полагался на
Бога. Несомненно, более всего нуждаются дети Божии
в том, чтобы жить согласно знаниям, представлениям, "правилам", уже достигнутым ими во Христе. Большинство
же живет "ниже своего уровня", т. е. не вполне достойно того высокого
положения, которое они занимают в Господе. Потому и призывал Павел филиппийцев:
до чего мы достигли... должны...
по тому правилу жить, имея в виду
праведность, достигнутую во Христе. 2. УМЕНИЕ НАБЛЮДАТЬ, БЫТЬ БДИТЕЛЬНЫМИ
(3:17-19) Павел снова призывает своих читателей
следовать его примеру (а не примеру иудаистов). 3:17. Сформулировав ранее цель своей жизни — добиваться большего подобия
Христу, Павел, не колеблясь, просит филиппийцев подражать ему. Конечно, он не
имел в виду, чтобы они подражали ему в каждом деле и на каждом шагу, так как
сам признал перед этим, что не является безгрешным и не достиг полного
совершенства. Однако он мог послужить им примером в своем неустанном стремлении
всё более уподобляться Христу. И тем верующим в Филиппах, которые имели в
сердце своём такое же желание, надо было смотреть не только на Павла, но
и на других братьев, уже поступавших по примеру апостола. 3:18-19. В этих стихах находим обоснование призыва, звучащего в ст. 17: ибо
многие ... поступают, как враги креста Христова. Верующим надо научиться
отличать истину от заблуждения (см. 1 Иоан. 4:6).
Павел так тревожился о духовном благополучии филиппийцев, что часто
предостерегал их относительно опасности, исходившей от упомянутых выше людей;
он пишет, что со слезами вновь делает это теперь. Будучи Врагами Божиими, лжеучители, которых
апостол имеет в виду, были обречены на погибель. Возможно, речь здесь идёт о
первых гностиках, отличавшихся развратным образом жизни; такие, конечно, не на
Христа полагались, а на собственные "достижения". Погибель ожидала их
потому, что они не были детьми Божиими. Как "погибель" здесь
переведено слово апояейа. предполагающее
не полное уничтожение, а скорее "крушение", "катастрофу",
каковых не избежать человеку, который на последнем суде будет приговорён к
вечному отлучению от Бога. Далее о лжеучителях говорится: 1)Их бог —
чрево, — в том смысле, что они
руководствовались только своими физическими желаниями, всячески ублажая свою
плоть и чрево, в частности (см. Рим 16:18). 2) Слава их в сраме. Вместо того
чтобы воздавать славу Богу, они искали похвалы и славы себе, гордясь вещами,
которых следовало бы стыдиться. 3) Они мыслят о земном. Эта фраза не
предполагает, что Божиему народу не следует заботиться о своих земных нуждах.
Павел предостерегает здесь от упования на земные дела как на средство угодить Богу.
От образа жизни в согласии с этим порочным принципом он неоднократно
предостерегал христиан (см. Гал. 4:3, 9-11; Кол.
2:21-22). 3. ЗАВЕРШЕНИЕ "ХОЖДЕНИЯ" (3:20-21) 3:20-21. Филиппийцы жили в своём городе как колонисты, сохраняя римское
гражданство. Подобно этому, и христиане, хоть и живут на земле, являются
гражданами неба (греческое слово, переведенное на русский язык как
"жительство", в оригинале звучит именно как "гражданство")
— в отличие от тех, о которых говорится в
ст. 19, что они "мыслят о земном". Верующие с нетерпением ожидают возвращения с
неба своего Спасителя. Греч, "апекдехомета", переведённое как "ожидаем",
предполагает именно ожидание с нетерпением, и в этом значении оно употреблено
также в Рим. 8:19, 23, 25; 1 Кор. 1:7; Гал. 5:5; Евр.
9:28. В момент восхищения Церкви Христос
уничиженное тело наше преобразит (букв. — "изменит внешнюю форму
его") так, что оно будет сообразно (букв. — "в основном
идентично"; ср. с причастием от этого корня в Фил. 3:10) славному телу
Его. Это означает, что каждое дитя Божие будет уподоблено Сыну Его (1 Иоан. 3:2), т. е. все христиане получат новые прославленные
тела, подобные телу воскресшего Христа. И уйдет в небытие всё то, от чего ныне страдают люди, облечённые земными
телами, уничижёнными грехом и болезнями. Их воскресшие тела, по завершении
освящения верующих, будут свободны от всего этого, как свободно от греха и
болезней тело Христа. IV. Чем определяется способность жить
христианской жизнью (4:1-23)
А. Христос — центр (4:1-7) Свою любовь к филиппийцам, которая
чувствуется во всем его послании, Павел особенно горячо выражает в первых
стихах 4-ой главы. Одной из не оставлявших его забот было, чтобы люди эти
пожинали плод Духа. Более всего желал он, чтобы любовь, радость и мир владели
их сердцами. Но любая из этих христианских благодатей делается доступной
верующему только тогда, когда в центре его жизни — Христос. Обращаясь к святым
в Филиппах, Павел не оставляет в этом сомнения. 1. ТВЕРДО СТОЯТЬ В НЕМ (4:1-3) В этих стихах Павел сначала обращается ко
всей общине с призывом твёрдо стоять в Господе, а потом — с конкретной просьбой
к двум женщинам. 4:1. Словом "итак" вводится призыв апостола; им также
обусловливается связь с тем, что было сказано в гл. 3 об освящении и
прославлении. Особые любовь и привязанность Павла к этой общине видны из его
обращения к ним как к "братьям возлюбленным" (ср. "братия"
в 1:12; 3:1,13,17; 4:8) и "вожделенным" (т. е. таким, о которых он
сильно скучает), как к "радости" своей и "венцу" (здесь стефанос, т. е. венок или венец победителя в
спортивных состязаниях; ср. 1 Фес. 2:19-20). Филиппийские святые были для
своего духовного отца тем же, чем был упомянутый венок для победителя в
Олимпийских играх. Стоять так (т. е. твёрдо) в Господе призывал их Павел (ср. с
1:27, где они призываются к тому же). 4:2. Две женщины Εводия и Синтихия не жили соответственно тому, что означали их
имена: "Еводия" — "благоприятное
путешествие" и "Синтихия" —
"приятное знакомство". Раз Павел призывал их мыслить то же о Господе
(в значении "быть единомысленными в
Господе"), они, надо думать, были причиной каких-то раздоров в общине.
Отсюда становится понятнее и прежний его призыв к единству (2: 1-4). 4:3. Кого имел в виду Павел, говоря: искренний сотрудник — неизвестно.
Слово это по-гречески — "сидзиг" — звучит так, что его можно принять за имя
собственное. Павел знал, что может положиться на этого человека и по части
помощи упомянутым женщинам прийти к взаимопониманию и миру друг с другом и с
Господом. Климент и прочие сотрудники когда-то вместе с Еводией
и Синтихией помогали Павлу в проповеди Евангелия. 2: РАДОВАТЬСЯ В ЦЕМ (4:4) 4:4. Порой испытания и трудности, неизбежные в жизни, не дают человеку
чувствовать себя счастливым. Но Павел и не говорит своим читателям, чтобы они
всегда чувствовали себя счастливыми. Его призыв звучит иначе, а именно:
Радуйтесь всегда в Господе. В 4 ст. он повторяет дважды: "радуйтесь"
(ср. 3:1;Фес 5:16). Дело в том, что Христос Сам по Себе — и только Он —
является сферою и неиссякаемым источником радости. Конечно, и в жизни христиан
нередко складываются такие обстоятельства, в которых невозможно чувствовать
себя счастливым. Однако и в них верующие могут радоваться в Господе. Сам Павел
был отличным тому примером, ибо и тогда, когда подвергался преследованиям,
сидел в тюрьме, готовился к смерти, т. е. в самых, казалось бы, горестных
обстоятельствах, оставался человеком, которого не покидало ощущение внутренней
радости. 3. ЖИТЬ В СВЕТЕ ЕГО ПРИСУТСТВИЯ (4:5-7) 4:5. В дополнение к неизменному чувству радости верующим столь же неизменно
должна быть присуща кротость, которая была бы очевидна всем. Кротость
предполагает наличие в человеке духа терпения и снисходительности и, напротив, несвойственность ему духа возмездия. Радость как некое
глубинное свойство, присущее верующему, независимо от его внешних
обстоятельств, не всегда может быть видима, а вот то, как люди реагируют на
других людей (с кротостью или с раздражением), видно всем. Но почему нужно быть
кротким? — Потому, что Господь близко. Павел, по-видимому, подразумевал тут
скорое восхищение Церкви, а не постоянную близость Бога к верующим. 4:6-7. Радость и кротость (ст. 4-5), вкупе с уверенностью в скором
возвращении' Христа, не оставляют места беспокойству и тревоге; именно в этом
значении употреблено здесь — в призыве Павла к филиппийцам — слово
"заботиться": Не заботьтесь ни о чём. Апостол, конечно же, не
призывал своих читателей к беззаботной жизни. Но искренне заботиться о чём-то
или о ком-то — это одно дело, а тревожиться — другое. Сам Павел и Тимофей, к
примеру, заботились о тех, кому они служили (2 Кор. 11:28; Фил. 2:20), но при
этом они полагались на Бога. Иисус предостерегал против беспокойств такого
рода, источник которых — в отсутствии доверия к Богу (Мат. 6:25-33). Вместо того, чтобы тревожиться, Павел убеждал
филиппийцев молиться. Молитва с благодарением подразумевает надежду на Бога,
доверие Ему. В четырёх словах здесь дано то, что определяет в некоторых главных
аспектах общение верующих с Богом. Молитва
(просейхе)
говорит о приближении христианина к Богу. Прошение (дэесзи) подразумевает
ожидание ответа на выражение конкретной нужды. Благодарение (зухаристиас) выражает
душевное состояние христианина — как непременное условие при вознесении
молитвы. Под желаниями (аийтемата) понимаются конкретные вещи, о которых просит
молящийся. Если внять увещаниям, с которыми обращается
апостол к верующим в стихах 4-6, то мир Божий
(ст. 7) наполнит тревожащуюся душу. Сам Господь Иисус Христос является
этим миром, средством успокоения верующего (Еф.
2:14), и каждое дитя Божие имеет мир с Небесным Отцом благодаря своему оправданию
по вере (Рим. 5:1). Но мир Божий (или мир, исходящий от Бога) неразрывно связан
с тем внутренним покоем, который даётся христианину, пребывающему в близком
общении с Богом. Будучи превыше всякого ума, т. е. превосходя всякое человеческое
разумение, этот удивительный мир и хранит верующих в покое. Словом соблюдёт переведено греч. фруресзй (ср.
1 Пет. 1:5), которое являлось военным термином и означало "охрану, которую
нёс военный гарнизон". Подобно солдатам, охраняющим порученный им объект,
Божий мир "соблюдает" сердца...
и помышления верующих, т. е. направляет их мысли в благоприятную сторону
и успокаивает их волнения.
Б. Божие присутствие в верующих (4:8-9) 1. ДОСТОЙНЫЙ ОБРАЗ МЫШЛЕНИЯ (4:8) 4:8. Слово "наконец" указывает на готовность подвести итог
данному разделу. В шести пунктах
перечислено то, чем определяется жизнь человека, мыслящего здраво и честно. И
каждый из них вводится местоимением что
(только). Соответствующее ему греч. слово имеет форму множественного
числа, подразумевая, что каждый из пунктов может включать в себя несколько,
вещей (понятий). Истинно — конечно, всё то, что противостоит нечестности и ненадежности. Честно подразумевает то, что достойно
уважения (см. это слово и в 1 Тим. 3:8,11). Справедливо — то, что согласуется с Божиими критериями
справедливости. Чисто — то, что
чуждо нравственной скверне, ни в чём не соприкасается с нею. Любезно—то, что
содействует миру, а не раздорам. Под достославно
понимается всё, что позитивно и конструктивно и противостоит всякому
разрушительному началу. Что только добродетель
и похвала (достойно похвалы)
объединяет в себе все вышеперечисленные шесть пунктов. 2. ДОСТОЙНОЕ ПОВЕДЕНИЕ (4:9) 4:9. Христианская жизнь включает как правильное мышление (ст. 8), так и
совершение праведных дел. Поскольку филиппийцы хорошо знали Павла, он
мог призвать их следовать его примеру. Они многому научились, и многое приняли
и слышали от него, а, кроме того, они наблюдали (видели), как апостол поступает в жизни. Осуществляя изо дня в
день (исполняя) все, что усвоили
из учения Павла и его жития, они обрели бы радость в присутствии Бога мира (ср. ст. 7), т. е. вошли бы
в ту особую радостную атмосферу мира и покоя, которые возникают лишь в
непосредственной близости от Бога.
В. Божие попечительство о нуждах человеческих
(4:10-20) Это письмо, переданное филиппийцам с их
посланцем Епафродитом, Павел, как уже говорилось,
писал с двоякой целью: поблагодарить филиппийцев и дать им наставление. При
этом апостол мог с уверенностью засвидетельствовать им, что Бог действительно
печется о нуждах Своего народа. 1. ОБ УМЕНИИ БЫТЬ ДОВОЛЬНЫМ (4:10-13) 4:10-13. Павел радовался
постоянным заботам филиппийских христиан о его нуждах, которые Бог не раз
удовлетворял через них. Они не забывали его и прежде, до того, как послали к
нему Епафродита, но обстоятельства не всегда благоприятствовали
им. Собственно, Павел не имел обыкновения просить верующих о помощи.
Когда возникала нужда, он ставил их об этом в известность, но полагался — на
Бога. Он научился секрету быть довольным. И как бы ни оборачивались
обстоятельства, внутренней радости, владевшей им, они не могли поколебать.
Словами быть довольным передано
греч. аутаркес, которое буквально
означает "быть самостоятельным, независимым", "надеяться на
себя". Древнегреческие философы-стоики употребляли это слово (которое
встречается в Новом Завете только здесь) для выражения силы человеческого духа,
присущей человеку стойкости и способности спокойно принимать любые трудности.
Но Павел пользуется им для обозначения свыше дарованной удовлетворённости — независимо
от обстоятельств. По временам апостол испытывал материальную
нужду, но знал и такие времена, когда всего у него было вдоволь (в изобилии) — ст. 12. Так что он
научился жить и в изобилии и в недостатке.
Слово мемиемаи, переведённое как
"научился" (в оригинале — "овладел тайной"), более нигде в
Новом Завете не встречается. В древних мистических культах это слово (точнее —
специальный термин) означало именно "проникнуть в тайну". Павел имеет
тут в виду проникновение (на основе собственного опыта) в тайну того, как можно
быть довольным, насыщаясь и терпя голод, или будучи в изобилии и в недостатке. Конец этого заявления звучит радостно и
торжественно: Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. Не
собственными способностями гордится апостол, а радуется тому, что Христос даёт
ему силу справляться с любыми испытаниями. 2. БЛАГОСЛОВЕНИЕ ДАЯНИЯ И ПОЛУЧЕНИЯ (4:14-20)
4:14-16. Хотя Павел был
доволен тем, что имел, невзирая на обстоятельства, он всё же искренне
благодарит филиппийцев за их помощь и за то, что они послали к нему Епафродита. Давая апостолу от своего, они проявляли к нему
участие в его скорби, т. е. делали, что могли, для облегчения его
положения. Ещё в самом начале их христианского пути (Деян. 16), когда Павел ушел из Македонии, филиппийцы были
единственными, кто оказал апостолу участие подаянием принятием. И затем, когда
Павел, будучи во время своего второго миссионерского путешествия в Фессалониках
(Деян. 17:1), попал в стеснённые финансовые
обстоятельства, опять-таки филиппийцы и раз и два посылали ему на нужду. 4:17-20. Павел всегда более
думал о других, чем о себе. Он не столько заботился об удовлетворении
собственной нужды (не искал даяния), сколько
желал таких поступков со стороны верующих, которые были бы им же на пользу (ищу плода, умножающегося в пользу вашу). Филиппийцы и так уже не раз и от сердца
помогали ему, и апостол не хотел, чтобы они подумали, будто он ожидает от них
больших даяний. Он пишет, что получил всё посланное ими и теперь избыточествует. То, что они передали
ему с Епафродитом (2:25-30), было с радостью принято
не только им самим, но и Богом; потому и воспринял Павел дары филиппийцев как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу. Выражение "благовонное
курение" встречается в книге Левит применительно к жертвоприношению
угодному Богу. В Еф. 5:2 теми же словами определяется жертва, принесённая
Иисусом Христом. Сам Бог воздаст филиппийцам. Как они
откликнулись на нужду Павла, так и Бог откликнется на их нужды. По богатству Своему в славе (и в
соответствии с ним) Бог благословит их во Христе Иисусе. Затем апостол возносит благодарность и хвалу
Богу вашему, т. е. Отцу Небесному как своему, так и филиппийцев. Г. Заключение (4:21-23) 4:21-23. В заключение Павел
просит передать приветы всем святым во
Христе Иисусе (ко "всем святым" он обращается и в самом начале
послания — 1:1). И приветствует
филиппийцев от имени своих сотрудников (находившихся с ним "братий", подразумевая, конечно, и Тимофея). Святые, о которых говорится в ст. 22, —
это члены римской церкви (Рим. 16:1-15). А наипаче из кесарева дома (Фил.
4:22) относится, вероятно, к тем, кто принял Христа в результате пребывания
Павла в заключении. В их число, по-видимому, входили не только воины, но и
кто-то из обслуги кесаря или их родственники. Не удивительно поэтому, что Павел
мог сказать о нелегких своих обстоятельствах, что они содействовали успеху
благовествования (1:2). По обычаю своему апостол заканчивает
послание, призывая чудную благодать Христа на своих читателей (ср. Филим. 24).