ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА
БЫТИЕ
Аллен П. Росс
ВСТУПЛЕНИЕ
Книга Бытия — это книга начал; это поразительное повествование о происхождении человека и вселенной, о вторжении в мир греха и катастрофическом воздействии его на человеческую расу, а также о начале осуществления Божьего плана благословения народов в Его Семени.
Большинство книг Библии, в той или иной форме, обращаются по ходу своему к книге Бытия. Содержание этой книги, как и присущая ей правдивая манера изложения, на протяжении тысячелетий пленяют умы ученых богословов. Но, как и библейская истина в целом, книга Бытия становилась в то же время камнем преткновения для многих людей — тех, которые подходили к ней предвзято или, будучи заранее настроенными против всего сверхъестественного. В отличие от них, для тех, кто воспринимают ее как слово Бога, Которому они хотят служить, эта книга была и есть источник утешения и назидания — несмотря на трудные места и вопросы, на которые не всегда имеются ответы.
Название книги. Еврейское ее название “берешит” звучит как первое слово ее: "В начале". Русское название — "Бытие" — соответствует буквальному переводу греческого ее заглавия в Септуагинте, которое, в свою очередь, есть перевод еврейского слова тол/е/дот — ключевого в книге. Это тол/е/дот, что значит (во множественном числе) "происхождение", "порождение", передает главный смысл первой книги Св. Писания (в узком значении — первых двух глав ее). В сущности, оно столь часто встречающееся в книге, синонимично слову "бытие". ("Бытие" — это книга о том, что было.) В Септуагинте Быт. 2:4а букв, звучит так: "Се есть книга генесеос/а/, т.е. "происхождения неба и земли".
Авторство книги Бытия. Как само Священное Писание, так и предания приписывают авторство Пятикнижия Моисею. Это вполне устраивало большинство людей как в синагогах, так и в церквах, и они на протяжении веков не сомневались, что первая книга Пятикнижия была написана Моисеем.
И, действительно, кто другой лучше, чем Моисей, "наученный всей мудрости Египетской" (Деян. 7:22), был подготовлен для этого! Его литературные способности дали ему возможность собрать сохранившиеся записи и предания Израиля в один труд. Его общение с Богом в Хориве и на протяжении его жизни было той силой, которая направляла его в этом деле. Книга Бытия заложила, в свою очередь, богословскую и историческую основы, как для совершения Исхода, так и для заключения завета на Синае.
Известны, однако, критически настроенные богословы, которые отрицают авторство Моисея — и не только в отношении кн. Бытия, но и всех остальных книг Пятикнижия. Взгляд их не нов: уже в начале христианской эры некоторые богословы колебались в определении авторства Пятикнижия между Моисеем и Ездрой. Но современное критическое представление, что Пятикнижие — это компиляция, составленная на основании разных источников, отражает скептико-рационалистический подход. (Кстати, мысль об авторстве Ездры разделял и Бенедикт Спиноза (1632-1677), который считал, что он написал Пятикнижие, использовав для этого множество преданий, включая и некоторые, связанные с именем Моисея.)
В 1753г. Жаном Аструком(1684-1766) была предпринята первая попытка создания так называемой документальной теории происхождения Пятикнижия. Этот ученый богослов отстаивал идею, что книга Бытия составлена на основе двух главных "документов" и нескольких
более второстепенных. На протяжении последующих 124-х лет ученые спорили об этой идее и разрабатывали ее, пока в 1877 году Юлий Вэллхаузен (1844-1918) не обосновал ее довольно убедительно, по тщательном анализе.
Вэллхаузен отнес происхождение Пятикнижия к четырем литературным источникам, которые обозначил латинскими буквами J, Е, D, Р. Материал в разделе J (назван так по первой букве имени ИЕГОВЫ ( в его англ. написании), часто встречающемся в нем) был, согласно Вэллхаузену, составлен в Южном царстве, приблизительно в 850-ом году до P. X. Он носит личный характер, имеет биографические черты и может быть определен как антропоморфический, т. е. наделяющий Божество рядом особенностей, присущих человеку. Для него характерны этические представления, вытекающие из пророческого видения вещей, и наличие богословских размышлений. Раздел "Е", названный так из-за предпочтительного наименования Бога словом "ЕЛОХИМ" или "ЭЛОХИМ", был, якобы написан в Северном царстве, примерно в 750-ом году до P.X. Материал, собранный в нем, носит более "предметный" характер, в нем меньше этических моментов и богословских рассуждений, и предпочтение отдается конкретным деталям. Согласно этой точке зрения, развитой последующими поколениями богословов, оба упомянутых раздела были объединены приблизительно в 650-ом году до P.X. неизвестным "редактором". Так возник комплекс J Е. Полученное было впоследствии дополнено материалами D и Р.
Раздел D был составлен под руководством верного Богу первосвященника Хилкии, о котором известно, что он нашел книгу Закона в храме, примерно в 621 году до P. X.; Хилкия руководил реформационной деятельностью при царе Иосии. Этой "второзаконнической" школе приписывается также переработка всех ветхозаветных книг, начиная от Иисуса Навина и кончая книгами Царств.
Материалы, относимые к источнику Р (Ездра и Кодекс святости), датируются между 570 и 445 годами до P.X.; считается, что они сосредоточены на происхождении и учреждении теократии, на родословных, ритуалах и жертвоприношениях.
К такому подходу привело аналитическое изучение текста, которое выявило непримиримые трудности. Скажем, неодинаковое наименование Бога (ЯХВЕ и ЭЛОХИМ), на что указывали богословы —критики. Они указывали и на проблему "параллельных историй" (например, на происшедшее с Сарой, как оно описано в Быт. 12:10-20 и в Быт. 20). Кроме того, на разные источники как будто указывают и лингвистические различия (к примеру, в J употребляется название "Синай", тогда как в Е — "Хорив"). Наконец, и различие богословских идей, казалось бы, говорит в пользу разных источников.
Означенная документальная теория, будучи подробно разработанной и обманно убедительной, десятилетиями держала в плену умы богословов мира.
Развенчание ее несомненно следует начать с ее "анти-сверхъестественного" подхода к Священному Писанию. Приверженцы этой теории рассматривали Библию, руководствуясь теми же "критическими соображениями", как если бы это была обычная книга, вышедшая из-под пера человеческого и потому могущая быть недостоверной. То есть подход этот был антропоморфическим и эволюционистским (например, идея единобожия в кн. Бытия рассматривалась как человеческое "изобретение", которое, возникши в примитивной форме, постепенно развивалось). Желая показать, как некое учение достигло в своем развитии уровня "конечной истины", богословы руководствовались диалектическим методом Гегеля. Помимо изначальных предпосылок, как бы исключающих откровение свыше, этот подход сам порождает массу проблем. И одна из них — отсутствие согласованности между четырьмя источниками. (J, Е, D, Р) и в том, какой из материалов к какому из них относится. Вторая проблема — в субъективизме упомянутого подхода. Рассуждения слишком часто движутся по замкнутому кругу. Например, "кусок" приписывается источнику J - на том основании, что в нем часто употребляется евр. слово «йалад» (производить, родить); отсюда следует вывод, что йалад характерен именно для источника J. Подход, притязающий на аналитичность, на деле слишком часто приводил к "обходу" текста, "исправлению" его или сокращению, если он не укладывался в "установленные рамки".
Между тем, в результате археологических открытий были получены данные, которые не только подвергают сомнению "документальную" гипотезу, но и окрашивают в живые тона литературу Пятикнижия в контексте того времени, когда она создавалась. Так называемая угаритская литература Ханаана, существовавшая примерно за 1400 лет до P. X., обнаруживает широкое использование культовых терминов, приписываемых источнику Р, а также наличие своего рода поэтических клише, редких слов, которые издавна считались поздними "арамеизмами", разновидностей имен Бога и сложных имен; обнаруживает она и характерные стилистические повторы. Недавнее открытие Эбланских табличек в Сирии обогатило исследователей очень древним документальным подтверждением имен, мест и идей, представленных в Пятикнижии.
Значительно восточнее были найдены таблицы Нузи (в 1925 году) и таблицы Мари (в 1933), из которых стали известны обычаи и законы, вполне сопоставимые с теми, которые отражены в повествованиях о патриархах в книге Бытия.
Хотя ни эти ни многие другие археологические открытия не доказывают существования патриархов, как не свидетельствуют и о ранней дате повествований о них, они весьма "совпадают" с материалом Пятикнижия и "соответствуют" манере изложения событий в книге Бытия. И чем более возрастает число археологических находок, тем меньше остается оснований для позднего датирования интересующего нас материала.
Так называемая критика формы, основание которой положил исследователь Ветхого Завета Герман Гункель, признавала древность предании (исходя, например, из того, что кн. Быт. 1—11 сравнима с шумеро-аккадской литературой третьего и второго тысячелетий до P. X., и что патриархи выглядели бы странно неуместными фигурами иа фоне ассирийского господства первой половины первого тысячелетия). Сторонники этого подхода пытались определить структуру и жанр каждого литературного "узла" (или "блока", или того, что можно определить как некую "литературную общность") и то, в какой исторической обстановке и с какой целью он создавался, и выявить это на основании имевшегося в распоряжении ученых обширного материала — с тем, чтобы восстановить каждый "узел" в его первоначальном виде и увязать тексты с тем, что действительно происходило в древнем Израиле.
При пользовании этим методом литературные "узлы" (или тексты, объединенные общими литературными особенностями) изолируются, часто по принципу отнесения их к источникам J, Е, D, Р. Затем следуют распознание формы (или жанра) "узла" (например, благословения, клятвы, гимны, легенды и т. д.) и сопоставление их по принципу общих мотивов, схожести языка и структуры. Потом пытаются установить "место" данного "узла" в жизни древнего Израиля — с тем, чтобы определить его первоначальное назначение. Для этого "критикам формы" нередко приходится доискиваться, каким образом данный "узел" передавался от поколения к поколению.
В своей работе, посвященной анализу кн. Бытия (1922г.), Герман Гункель выделяет шесть типов повествования, отразивших раннюю поэтическую, устную, стадию материала, вошедшего в эту книгу. Вот эти "типы":
а) этнологический (к примеру, в повествовании объясняется, почему человек грешен),
б) этнологический (к примеру, объясняется, почему Ханаан был порабощен),
в) этимологический (когда в тексте объясняется происхождение названий — таких, скажем, как Вавилон),
г) церемониальный (например, когда объясняется значение субботы),
д) геологический (объясняется, к примеру, происхождение соляных залежей вблизи Содома, и
е) не поддающиеся классификации типы повествования.
Критика формы внесла много ценного в изучение Ветхого Завета. В целом она предполагает более осторожный подход к тексту, часто имея при этом в виду его сложившуюся, окончательную, форму, которая тоже является предметом изучения. Уделяя особое внимание анализу литературных типов и древней устной традиции, она открывает, насколько глубоко в древность уходит своими корнями литература Израиля.
Однако богословие, исходящее из "критики формы", зачастую страдает теми же слабостями, что и исходящее из документальной теории". Предположение, что литература, о которой идет речь, развивалась естественным, а не сверхъестественным путем, приводит к ложным заключениям, а именно, что единобожие Израиля развилось из многобожия, что чудесами лишь объясняли позднее события, совершившиеся в прежние времена, и что записанное не всегда отражает действительную историю.
Мысль, что сказания существовали как отдельные литературные "узлы", или тексты, объединенные общими литературными особенностями, — прежде чем были собраны "воедино", в некоторых случаях может соответствовать действительности, но доказать это было бы трудно. Проблематично и то, что эти устные предания подвергались "редактированию" и "шлифованию", пока не достигли своей окончательной формы. Слишком часто, толкуя их критически, приходят к выводу, что в процессе "шлифования" они будто бы претерпели значительные изменения и даже переосмысление. Отсюда постоянные попытки "критиков формы" "восстановить" то или иное сказание в его первоначальном виде — попытки нередко весьма субъективного характера и, вероятно, обреченные на неудачу.
И все-таки тот упор, который "критики формы" делают на исследование литературных "узлов", "типов" литературы и их структуры, а также той обстановки, в которой протекало существование древнего Израиля, весьма важен для толкования текстов. Ведь внимание толкователей сосредоточено на "последней" форме библейского текста, а не на возможных его "до-литературных" стадиях.
Именно из "критики формы" возникли несколько особо важных подходов к изучению Пятикнижия. Наиболее значимым из них следует считать критическое изучение историчности преданий. Некоторые богословы критиковали старый литературно-аналитический подход (J, Е, D, Р) с разных точек зрения. Они считали, что для того, чтобы проследить, как формировалось и передавалось израильское предание в своих начальных стадиях, — необходим полный аналитический подход, учитывающий устное предание, сравнительную мифологию и еврейскую психологию.
Несмотря на множество расхождений в частностях, критики, руководствовавшиеся вышеупомянутым принципом, пришли и к общим весьма существенным выводам. Вот они: в до-литературной стадии сказание передавалось по памяти; оно сопровождалось толкованием; под тем или иным воздействием оно подвергалось известному переосмыслению и соответственно — "редактированию" (возможно, например, под действием размышлений о причинах затянувшегося процесса ханаанского завоевания или под влиянием мотива искупления в период царей). Циклы преданий объединялись затем в литературный "узел" каким-нибудь одаренным "редактором". В период после возвращения из плена такие собрания сказаний сделались тем, что безусловно принималось на веру. Двумя долго и одновременно складывавшимися собраниями преданий были, как это утверждают критики историчности преданий, собрания Р и D (по-русски —"П"и "В"). Первый состоял главным образом из книг от Бытия до Чисел включительно и был сосредоточен вокруг Пасхи (отсюда инициал "П")— праздника несомненно исторического. Собрание "В" (англ. D) — это книги, начиная от Второзакония и кончая книгами Царств. Таким образом, хотя литературные источники, к которым аппелировали при документальном подходе", во внимание этими критиками не принимались, самый принцип анализа источника они сохраняли. Слишком часто история предания считалась более важной, чем само предание.
Критика историчности преданий слишком большое значение придает устному преданию. Нет сомнения в том, что устные предания существовали, но им обычно сопутствовали письменные документы. Археологическими исследованиями в Палестине (это подтверждается и археологическими данными, полученными от Индии до Исландии) установлено, какое серьезное значение придавалось в древнем мире составлению и переписке "документов".
Упор на сравнительную мифологию исходит из предположения, что религия Израиля сравнима с языческими религиями. Известные сходства действительно имеют место, но в сущности "Яхвизм" (поклонение Израиля единому Богу ЯХВХ или ИАХВЕХ — Иегове) стоит особняком. Но руководствуясь подходом, который предлагают критики историчности преданий, человек не может объяснить себе происхождения еврейской веры.
Наконец, упор на предполагаемые "переделки" преданий приводит к невозможности обосновать эти переделки с научной точки зрения, что подтверждается наличием разногласий относительно них. В самом деле, зачастую они являются плодом предположений и догадок критиков.
Хотя сторонниками перечисленных Подходов немало сделано для изучения Ветхого Завета, никто из них не уделил должного (преимущественного) внимания окончательной форме текста, а именно тому библейскому материалу, который был канонизирован. Если бы кому то удалось суверенностью проследить (а это не в наших силах) процесс формирования этого материала, и если бы, Опираясь на источники, этот кто-то сумел дать разумное объяснение возникающим трудностям, он все-таки не ответил бы на вопрос, почему этот материал был записан именно в той форме, в какой существует он на сегодня.
По этой причине в наши дни упор делается на имеющуюся форму текста. Повторения, стилистическое и словарное разнообразие нередко рассматриваются как доказательство единства текста — теми из богословов, которые исходят из допущения структурных изменений; их подход получил название стилистического критицизма.
Традиционный взгляд, что книга Бытия (и все Пятикнижие) — единый труд, созданный Моисеем, не потерпел ущерба. Наоборот, все новые данные указывают как на древность, так и на единство этого произведения. Это не означает, что в настоящую форму текста не вносились какие-то изменения авторами, жившими после Моисея, работой которых руководил Святой Дух; этим, с другой стороны, подтверждается, что получившие широкое распространение попытки вносить дальнейшие изменения в древние рукописи безосновательны и излишни. Все необходимое относительно преданий, составляющих книгу Бытия, было бы сделано самим Моисеем по вдохновению от Бога — так, чтобы изложенное в этой книге соответствовало реальным событиям в правильной богословской интерпретации их.
Природа книги Бытия. Значительная доля всех дискуссий относительно историчности и происхождения кн. Бытия вытекает из размышлений о природе ее содержания, особенно в части тех первобытных событий, которые записаны в главах 1-11.
1. Является ли книга Бытия мифом? Многие писатели-богословы называют содержание этой книги мифическим, или приписывают мифу его происхождение. Мифологическая литература пытается объяснить происхождение вещей, прибегая к образам и символам. Миф скорее передает так называемую "священную историю", чем историю в общепринятом понимании, т. е. повествует о том, как делами богов и существ сверхъестественных земная жизнь "начала быть".
Основная тематика мифов — это возникновение жизни, происхождение вселенной, назначение государства, смысл земных ценностей. Именно поэтому с книгой Бытия часто сравнивают мифологическую литературу языческих времен, в которой описываются такие сверхъестественные явления, как сотворение мира, потоп и другие — свидетельствующие о вмешательстве божественных сил в существование человека. Некоторые богословы даже говорят о первоначальном "заимствовании" всех таких мифов Израилем и о последующей демифологизации их, т.е. очищении от элементов язычества — ради "приспособления" их к Яхвизму (Иеговизму). Но при проникновении в суть семитской мифологии становится ясно, что этого быть не могло. Ведь мифы не исчерпываются языком символов и не являются лишь отражением первобытного образа мышления. Они выражают восприятие древним человеком окружающей его действительности. В центре мифа стоит "учение о соответствии" (например, бог умирает, а, значит, умирает и растительный мир; как следствие этого вводился соответствующий магический ритуал, гарантировавший возобновление действия жизненных сил плодородия).
Что же касается Ветхого Завета, то он полностью порывает с этой философией древнего мира. Несправедливо утверждать, будто Израиль позаимствовал миф или язык мифов, чтобы рассказать о своей вере. В еврейском сознании это был Бог (имеющий абсолютную, высшую власть), Кто вызвал к существованию израильский народ. Концепция времени у евреев определялась не сменой циклов, но неизбежным концом его, т. е. была эсхатологической. Характер храмового ритуала не был ни космическим, ни магическим, но основывался на понятии искупления. Их представление об окружавшем их мире "в пространстве и времени" не ограничивалось миром первобытным, но как бы "продолжалось" в мир будущего, т. е. "осуществлялось в истории". Одним словом, реальность для Израиля была неразрывно связана с присущей именно ему исторической концепцией.
Поэтому книга Бытия — не миф. Более того: иудейская вера знаменовала радикальный отход от мифологического мышления, характерного для язычников. Джеймс Барр пишет: "Еврейская вера прежде и более всего борется против смешения человеческого с божественным". Бога с природой, столь характерного для языческих мифов ("Значение мифологии в свете Ветхого Завета"). Если в Ветхом Завете и сохраняются какие-либо следы мифического, то с тем, чтобы показать, что Яхвизм с мифами не совместим. Герхард Хазель в своей работе "Полемический характер космологии в книге Бытия" говорит, что в ней используются некоторые термины и лейтмотивы, частично позаимствованные у предшественников, богословски несовместимых с почитателями Яхве, а частично — специально подобранные для намеренного противопоставления их сопоставимым с ними концепциям, бытовавшим в древности на Ближнем Востоке; автором кн. Бытия они используются в значении, созвучном вере в Иегову и подчеркнуто выражающем ее. Она (книга Бытия) свидетельствует о расхождении духовных путей, вызванном сознательной полемикой с мифом — полемикой, направленной на подрыв мифологического видения мира.
2. Является ли книга Бытия этиологией? Иначе говоря, является ли она учением о причинах явлений? Повествования, содержащиеся в книге Бытия, классифицировали и как этнологические, т.е. объясняющие тот или иной феномен, ту или иную топографическую, этнологическую, культовую или бытовую данность. Но если текст, понимаемый как этнологический, представляет собой само предание, а не некий лейтмотив, то историчность отраженного в нем события может быть подвергнута сомнению. Между тем, текст книги несомненно передает события, имевшие место в действительности. Если же при "пользовании" преданием "подается" этиологический элемент, то он обычно относится к тем или иным деталям.
В Библии встречаются этиологические мотивы, особенно в книге Бытия, которая объясняет начало многих вещей. Но сами библейские повествования нельзя назвать этиологическими, т. е предназначенными давать ответы на те или иные вопросы.
3. Является ли книга Бытия исторической? Все сказанное выше поднимает вопрос об историчности того, о чем повествуется в книге. Ученые-богословы неохотно прибегают в этой связи к термину "исторический" в общепринятом смысле слова. Норман Портес в работе "Ветхий Завет и история" объясняет это так:"То обстоятельство, что израильские религиозные предания часто ссылаются на сверхъестественное вмешательство в человеческие дела, обычно побуждает историков косо смотреть на них, полагая, что на самом деле все происходило совсем иначе".
Для многих свидетельство книги Бытия не благонадежно в историческом плане. Не имея доказательств "извне", которые подтверждали бы описанные в ней события, историки вынуждены полагаться только на сам библейский текст. Ведь даже многочисленные археологические находки, хотя и подтверждают, что события эти развертывались именно на таком "культурном фоне", не доказывают существования Авраама и Иосифа. Поэтому богословы критической школы не решаются называть книгу Бытия исторической.
Однако не следует забывать, что Библия — Книга исключительная. Что же до Бытия, то передача событий в хронологическом порядке не была целью ее автора, и сама эта книга не писалась как история ради истории, как не предназначалась она и отразить полную "биографию" народа. Она является богословской интерпретацией записей, отобранных из тех, что на протяжении длительного времени составлялись праотцами израильского народа. Следуя историческому принципу, книга Бытия объясняет причины, вызвавшие те или иные события, — но в ней причины эти — как человеческого, так и божественного происхождения. Потому что книга эта— часть божественного откровения, слова Его, а не просто изложение человеческой истории, созвучное изложению ее в языческих мифах; события, описанные в книге Бытия, — всегда правдивы, предлагаемые объяснения их — правильны.
В представлении израильтян им — в рамках этой богословской интерпретации событий их истории — даны были ответы на ряд жизненно-важных вопросов. Сами эти события воспринимались ими как неотъемлемая часть Богом запланированного и Им направляемого течения истории — от момента сотворения мира и до последних дней его. Между этими двумя точками — исходной и конечной — и протекает библейская история. Вера таким образом становилась существенным компонентом понимания национальных и международных событий.
Центром библейской истории был Божий завет. Бог положил ему начало, избрав — через Аврама — Израиль. Оглядываясь назад, Божий народ мог видеть, ЧТО сотворил для него Господь, и на основании этого идти вперед, уповая на исполнение Его обетовании в грядущем. Несмотря на то, что преобладающими темами библейской истории были обетования и их исполнение, в сознании тех, кто эту историю пересказывали, главной была тема послушания. Так что события прошлого они воскрешали в памяти читателей в апологетической, полемической и дидактической целях.
Однако то обстоятельство, что книга Бытия представляет собой богословскую интерпретацию событий, не лишает ее историчности. Как писал Портес: "Разумно было бы предположить, что интерпретация явилась ответом на потребность в ней" ("Ветхий Завет и история"). Е. А. Спейзер в работе "Библейская идея истории в общем контексте истории Ближнего Востока" говорит, что, хотя представленный в Ветхом Завете материал может и не быть "историей" в обычном смысле этого слова, "его нельзя отвергать как вымысел. Ветхозаветный автор передает события в неповторимой манере, но никак не выдумывает их. И благоговейно записанное этим литературным гением становится преданием. Там, где удавалось осуществить проверку его, подлинность его подтверждалась. Порой — на примере множества второстепенных деталей. В наши дни становится все более очевидно, что "сюжетный каркас" сказаний патриархов в основном соответствует истине". Для евангельских верующих в этом, впрочем, нет ничего неожиданного.
4. Так является ли книга Бытия преданием? Многие ученые богословы и толкователи Библии склонны определять эту книгу как собрание "преданий" или "сказаний" (подразумевая под этим воспроизведение людьми исторических событий по памяти). При таком подходе историчность не то что оказывается под угрозой, — она просто не гарантируется. Богословы консервативной школы не разделяют этих колебаний относительно истинности библейских сказаний. Они не отрицают, что первоначальные записи и родословия могли быть принесены предками из Месопотамии. К ним могли быть присовокуплены семейные хроники патриархов. Все эти предания — как устные, так и письменные — могли сохраняться в Египте Иосифом, пополнившим их собственными записями. Моисей мог впоследствии — вдохновляемый и наставляемый на истину свыше — объединить все это в том виде, в каком оно существует сегодня. А, значит, как бы не называть эти сказания: преданиями или историей — в них отражено Божие откровение, и, следовательно, они соответствуют тому, что имело место в действительности.
Книга Бытия — это первая книга Торы (Пятикнижия), первая из пяти книг Закона. Самое, пожалуй, верное определить ее как "литературную часть Торы". Она не содержит собственно законов и постановлений, но кладет закону основание. В ней дано богословское толкование исторических преданий, в которых отражено формирование утвержденного на Синае завета с Израилем. Читая книгу Бытия, можно видеть, как Моисей готовил читателей к принятию откровения Закона. Именно это придает книге нравоучительный характер.
Но вошедший в Бытие материал близок и к так называемой "литературе мудрости", которая возникнет у евреев в первом тысячелетии до P. X., особенно в рассказах об Иосифе. Более всего способствует этому сближению звучащий в книге лейтмотив Божьего благословения для тех, кто послушны Ему. Итак, Бытие — книга исключительная, но в то же время она во многом похожа на остальные книги Библии. От нее начинаются и богословие и история.
Литературная композиция книги Бытия.
Прежде всего книга обладает литературным единством, основанным на согласовании преданий прошлого с родословиями (евр. тол(е)дот), в которых получают наглядное развитие темы благословения и проклятия. Кроме того, в ней изложены — в форме предания — те исторические события, которыми обусловлено было избрание Авраама и его потомков и получение ими обетовании по завету.
1. Назначение книги Бытия. В ней, как только что было сказано, исторически обосновано заключение Богом завета с Его народом. Это можно проследить по всему Пятикнижию. Вот как выражено это в работе, посвященной его анализу Моисеем Сигалем: "Главной темой Пятикнижия является избрание Израиля из среды других народов и посвящение его на служение Богу и Его законам на Богом указанной земле. Центральным событием, определяющим развитие этой темы, явился завет Бога с Авраамом и Божье обетование создать из потомков Авраама Божий народ и дать ему в вечное владение землю Ханаанскую"
В развитие этой темы книга Бытия делается прологом к той драме, которая разыгрывается в книге Исхода. Из Бытия следует, почему к Израилю обращен был призыв выйти из Египта и отправиться в Обетованную землю: он прозвучал во исполнение завета с Авраамом, Исааком и Иаковом, родоначальниками колеи Израилевых.
Книга Бытия закладывает основы теократии, показывая, что народ Божий постепенно отделился от других народов, потому что вся его история совершалась в соответствии с четким и последовательным планом Божьего управления миром, в зависимости от которого находились любые обстоятельства как народа в целом, так и отдельных представителей его.
Осуществление Божьего плана начинается с сотворения мира и мало помалу приводит к избранию Израиля в лице человека по имени Авраам. Главы 1-11 в книге Бытия были, думается, предназначены, писал Сигаль, объяснить, "почему необходимо было установить поклонение Богу в этом мире и образовать для этого особый народ, отделив для него особую землю — Ханаан".
События в прологе кн. Бытия (гл. 1-11) четко развиваются в двух противоположных направлениях: а) строго упорядоченный акт Божьего творения, достигающий своей кульминации в благословении Богом человека, и б) тотально разрушительное действие греха отмеченное двумя величайшими проклятиями потопом и вавилонским рассеянием народов. События, развивающиеся в первом направлении свидетельствуют о совершенстве от начала Божьего плана, вопреки тем выводам, которые читатель может делать "из собственного опыта" События же "второго направления" выявляют огромную нужду падшего человечества, которое мечется в поисках выхода, во вмешательстве в его дела Бога.
Нравственный распад человечества возрастал с развитием цивилизации, и после того, как достиг той стадии, когда ничего уже нельзя было исправить, род людской пришлось уничтожить посредством потопа. Но и после того, как было ему положено новое начало, пороки и дерзость людей опять повлекли за собой крайне тяжелые последствия — не для одной какой-то группы их, а для всего человечества. И Бог покарал его, рассеяв по всему лицу земли.
Впоследствии все эти события вошли в книгу Бытия, которая воссоздала из них богословскую картину бунта человека против его Творца и ужасных последствий этого бунта. Повествования об этом, "вплетенные" в пролог книги Бытия, предшествуют по времени Аврааму и готовят читателя к его появлению. Взбунтовавшийся человек был предоставлен самому себе в поисках выхода из своего мучительного положения.
Вся первобытная история отмечена периодическими наказаниями человечества, которые сменялись, однако, проявлениями милостивой заботы о нем Творца. Но читатель не может не задуматься о характере отношения Бога к проклятому Им роду человеческому, наказанному рассеянием. После "осуждения в Вавилоне" прервал ли Бог контакты с бунтарским этим родом?
Вопрос этот звучит во всей первобытной истории, готовя читателя к предстоящему избранию и к следующему за ним благословению людей через Авраама (Быт. 12-50). Повторим, что необходимость избрания народа, который послужил бы к благословению всего рода людского, была вызвана усугублявшимся нравственным разложением человечества, рассеянного по земле. Это было достигнуто "сосредоточением внимания" на одном человеке и его потомстве. Спасающее Божие благоволение простерлось над всеми народами, действуя через того, кто был "освобожден" от собственных племенных связей — ради того, чтобы сделаться родоначальником нового народа, наследника обетовании, предназначенных не только Израилю. Лишь в свете Быт. 12:1-3 значение "подготовительной фазы" (в масштабах вселенной), предшествующей истории спасения, становится понятным, и только благодаря этой "подготовительной фазе" вполне проясняется в свою очередь смысл этих стихов (Быт. 12:1-3).
2. Основные темы книги Бытия. Вся она вращается вокруг тем благословения и проклятия. Обещанное благословение даст патриархам потомство, а потомству — землю; проклятие приведет к отчуждению потомства и к лишению его наследия. Позже пророки и историки "вывели" действие благословения и проклятия за первоначально "узкие" их рамки и в свете их стали толковать события будущего. Нет ничего удивительного в том, что эти темы, звучащие на протяжении всего Св. Писания, были почерпнуты из "книги начал" Ведь благословения и проклятия сопутствуют человеку от самого начала его существования.
В Ветхом Завете глагол "проклясть" означает, наложить запретили поставить преграду, лишить способности к движению или других способностей. В полном объеме подобная власть принадлежит только Богу или тому, кто от Него получил особую на то силу. В принципе прибегнуть к проклятию может каждый, но наибольшее действие оно имеет тогда, когда навлекается сверхъестественной силой. Проклятие подразумевает отделение от благословенного места или от людей, благословенных Богом. В прологе в кн. Бытия (гл. 1-11) мы видим, как оно действует от момента грехопадения первой человеческой четы до произнесения его Ноем в адрес Ханаана.
С другой стороны, глагол "благословлять", столь характерный для Библии, означает (главным образом) "обогащать". Источником благословения тоже является Бог, даже когда оно произносится человеком. В кн. Бытия обетование благословения в первую очередь относится к будущим поколениям в Ханаане и непременно подразумевает процветание их через плодородие и чадородие.
Благословляя людей, Бог выражал им Свое одобрение, так что в конечном счете благословение — это явление духовного порядка. Контраст между ним и проклятием отражает контраст между послушанием человека по вере и его непослушанием по неверию.
3. Построение книги Бытия. Она начинается со вступления (пролога), и затем следуют одиннадцать частей, снабженных "заголовками". Словом, определяющим такое построение, является еврейское тоя(е)дот, переводимое на русский язык как "происхождение", "житие" или "родословие"; ему предшествует "вот" (к примеру". "Вот родословие."). Эта-та фраза и рассматривается обычно как "заголовок" части или раздела:
1. Творение (вступительная часть; 1:1-2:3)
2. Тол(е)дот (происхождение) неба и земли (2:4-4:26)
3. Тол(е)дот Адама (родословие; 5:1-6:8)
4. Тол(е)дот Ноя (житие; 6:9-9:29)
5. Тол(е)дот Сима, Хама и Иафета (родословие; 10:1—11:9)
6. Тол(е)дот (родословие) Сима (11:10-26)
7. Тол(е)дот (родословие) Фарры (1:27-25:11)
8. Тол(е)дот (родословие) Измаила (25:12-18)
9. Тол(е)дот (родословие) Исаака (25:19-35:29)
10. Тол(е)дот (родословие) Исава (36:1-8)
11. Тол(е)дот (родословие) Исава, отца идумеев (36:9-37:1)
12. Тол(е)дот (житие) Иакова (37:2-50:26)
Остановимся на Быт. 2:4; здесь тол(е)дот ("вот происхождение") вводит происхождение материальной вселенной — как некий исторический результат. А из 2:4—4:26 узнаем, что "получилось" из этого. Следует описание грехопадения, убийства Авеля и эволюция греха по мере развития цивилизации. Повествование ведется от завершения творения (о чем повторено в гл. 2, до растления всего сотворенного грехом, как бы говоря: "Вот что постигло его..."
По-видимому, не следует таким образом "ограничивать" термин тол(е)дот значением только родословия, потому что в контексте сплошь и рядом раскрываются и другие его значения. Он, в частности, подразумевает результаты того-то и того-то, которые подробно исследуются в согласии с целями книги Бытия. Так тол(е)дот Фарры вообще не является рассказом о нем, но главным образом о тех, которые произошли от Фарры, а именно об Аврааме и его потомстве. В центре тол(е)дот(а) Исаака стоит Иаков, а, кроме того, он в немалой мере относится к Исаву. Тол(е)дот Иакова прослеживает историю семьи от него до Иосифа включительно. Имя, которое следует сразу после тол(е)дот(а), обычно кладет начало повествованию и не является именем главного персонажа. Так что в данном Комментарии фразы, соответствующие тол(е)дот(у), понимаются в значении "Вот происшедшее от...".
Два дополнительных наблюдения можно привести в отношении следующих друг за другом разделов. Первое касается "сужения линии" повествования. Так, начав его вновь от Ноя, автор кн. Бытия дает тол(е)дот (у) Сима, Хама и Иафета, но тут же "сужает линию", выделяя тол(е)дот Сима (и от него переходит к тол(е)дот (у) Фарры, его потомка), потому что цель его в том, чтобы повести речь о жизни Авраама. Затем "линия сужается" к Исааку, сыну Авраама, но тол (е)дот Измаила излагается первым, хотя его линия избранной не является. Тот же принцип соблюдается и при повествовании о следующем поколении: прежде чем изложить тол(е)дот Иакова, автор говорит об Исаве.
Второе наблюдение состоит в том, что в пределах каждого тол(е)дот(а) отражается, словно в капле воды, та "эволюция вещей", которая протекает в самой книге Бытия, с ведущей в этой эволюции ролью благословения и проклятия. Каждый из приводимых первыми тол(е)дот(ое) развивается в сторону ухудшения, пока не постигает его проклятие, и так вплоть до 12:1-2, где впервые звучит обетование благословения. Отсюда начинается постоянное стремление к обетованному месту, и все-таки в последующих повествованиях продолжает наблюдаться "развитие в сторону ухудшения", потому что ни Исаак, ни Иаков не достигли того же высокого духовного уровня, что их отец и дед Авраам. Так что к концу книги Бытия потомки Авраама оказываются не в обетованной земле, а в месте рабства — в Египте. Некто образно сказал об этом так: "Человек проложил далекий путь — от Едема до могилы, а избранная семья, уйдя далеко в сторону от Ханаана, оказалась в Египте".
Развитие повествования в книге Бытия.
1. Творение. Первая часть (1:1—2:3) не "озаглавлена" тол(е)дот(ом), и это логично, потому что во вступительной части нет необходимости прослеживать то, к чему привел акт творения. Заглавным является здесь первый стих первой главы, в котором передано все ее содержание. Значение этого раздела (части) в том, что описываемая в ней работа — вся проходит под знаком Божьего одобрения и благословения Им осуществленного по плану. Сотворение животного мира (ст. 22-25), сотворенного человека (ст. 27) и наступление седьмого дня (2:3) — все это получает свое особое благословение. И "трилогия" эта важна как довод: человек, сотворенный по образу Божьему для радости и владычества над земным творением и соблюдения Божьего субботнего покоя, имел благословенное начало.
2. Тол(е)дот (происхождение) неба и земли. В разделе 2:4—4:26 книга Бытия сообщает о том, что произошло со вселенной. Эта часть начинается сотворением Адама и Евы, прослеживает их грехопадение, проклятие Богом греха и распространение греховности на их потомков. Уделом человека, изгнанного из Божьего покоя, становятся бегство и страх; человек прокладывает в мире свой собственный путь, борется за выживание и существует в условиях развивающейся цивилизации. Словно бы в противовес троекратному благословению (животного мира, человека, субботнего покоя) звучит троекратное проклятие (сатаны — 3:14; земли по вине человека — 3:17; и Каина — 4:11). Но и в этой искаженной грехом жизни содержится "знак благодати" (4:15), и светит луч надежды: люди "начали призывать имя Господа" — Иеговы (4:26).
3. Тол(е)дот Адама. Здесь тоже, в этой центральной родословной по линии, ведущей от Адама до Ноя, наблюдается "развитие в сторону ухудшения" (5:1— 6:8). Раздел начинается с возвращения к истории творения и завершается выражением Богом сильного недовольства человеком и разочарования в том, что создал его. В 5:1-2 напоминается о благословении творения; в 5:29 записано о рождении Ноя как о знаке благоволения в утешение при действии проклятия. Первоначальное благословение рода людского омрачено упоминанием о смерти всех потомков первых людей. Единственным избавленным от проклятия смерти был Енох, подавший надежду на то, что оно (проклятие) не продлится вечно.
4. Тол(е)дот Ноя. В разделе 6:9—9:29 содержится и осуждение (проклятие) и благословение, которое выражается в том, что Бог обещает не осуждать более землю столь сурово (8:21). Тем не менее, история Ноя начинается с того, что он обретает у Бога благоволение (благословение), а заканчивается произнесением им проклятия в адрес Ханаана.
И все же в этом разделе жизни кладется новое начало, во многих отношениях похожее на то, которое мы видели в первой главе кн. Бытия; после уничтожения мятежного мира следует милостивое избавление — человеку предоставляется возможность войти в мир обновленный. С вышедшим на сушу Ноем, Бог заключает завет и благословляет его и его сыновей (все это перекликается с историей Адама). Роду человеческому снова кладется начало, и с этого момента тема благословения — в противопоставление теме проклятия — выступает все более явно. Благословение получено Симом.
5. Тол(е)дот сыновей Ноя. По мере роста населения и распространения его по земле, согласно с предсказанным Ною, книга меняет свое направление обращаясь к народам. Автор последовательно развивает мысль о том, что человек склонен к разрушению и хаосу. Раздел начинается с описания многочисленного потомства Сима, Хама и Иафета, а оканчивается объяснением происхождения народов в результате вавилонского рассеяния (10:1—11:9). Это было озарением гения— поместить историю столь решающего значения в конце, особенно в свете того, что хронологически она тому, что совершается в конце, предшествовала. Это побуждает читателя искать ответ на вопрос, почему же человек "постоянно скользит вниз" И психологически подготавливает его осуществлению обетованного благословения в будущем.
6. Тол(е)дот Сима. После предсказания о распространении человеческой расы в масштабах мира (в предыдущем разделе) данным разделом (11:10-26) в книге образуется еще один переход — "по принципу сужения линии" — от Сима до Аврама. В этом "списке" прослеживается линия от Ноя до Аврама, удостоенная Богом благословений (процветания и многочисленного потомства). (Тогда как 5-я глава ведет линию от Адама до Ноя и потопа.) Бог не оставлял под проклятием, без надежды, население земли, которое росло и разделялось. Впереди было избрание Им мужа, от которого Он произведет народ и через него распространит благословение на всю землю. Всякий, знающий судьбу Авраама, не может не обратить внимания на важность этого тол(е)-дот(а) (11:10-26), "перебрасывающего мост" от раздела, где повествуется о рассеянии, к тому, в котором будет обещано благословение.
7 Тол(е)дот Фарры. Между тем как главы 1-11 отражают в общих чертах картину человеческого бунтарства, главы 12—50, подробно повествуют о том, как Бог вводит человека в сферу благословения. В этом разделе (11:27-25:11) рассказывается о том, что сталось с "линией" Фарры, который в "списке" (11:10-24) стоит последним. Мы узнаем о жизни его сына, и этот рассказ становится ключевым как для кн. Бытия, так и для ветхозаветного плана благословения. Аврааму, благословенному более всех других, Бог обещает народ, страну и имя. В повествовании прослеживается духовное возрастание Авраама в послушании веры.
8. Тол(е)дот Измаила. В этом разделе (25:12-18) объясняется, что произошло с Измаилом, который (как и потомки его) не принадлежали к тем, кого избрал Бог Автор повествует об Измаиле, прежде чем вернуться к избранной линии.
9. Тол(е)дот Исаака. Рассказывая о "сыне обетования"— Исааке, этот раздел говорит и об Иакове, его сыне, о борьбе, возникшей в его семье, и о возникновении народа Израиля (23:19—35:29). Обетования, записанные в 12:2, начинают осуществляться. Благословение, полученное Авраамом, переносится теперь на Иакова (гл. 27). Иаков тоже возрастал в вере, однако, его вера не была такой же, как у его деда; и все же от "духовно хромавшего" Иакова "родился" Израиль.
10. Тол(е)дот Исава. И снова в кн. Бытия нить рассказа начинается от Исаака, но прежде чем перейти к тол(е)дот(у) сына-наследника, автор останавливается (36:1-8) на судьбе Исава — того брата, у которого Иаков украл первородство и благословение. Народ, который произойдет от Иакова, часто будет вступать во враждебные столкновения с Едомом, родственным ему народом, который произойдет от Исава. Тут говорится о трех женах и пяти сыновьях Исава.
11. Тоя(е)дот Исава, отца Едома (идумеян). Еще одно повествование о потомстве Исава добавляется по той причине, что вождям идумеян, амаликитян и хорреев предстояло сыграть в ветхозаветное время важную роль (36:9—37:1).
12. Тол(е)дот Иакова. Что стало с семьей Иакова? Его сыновья сделались родоначальниками колеи Израилевых (37:2-—50:26). Здесь повествуется о жизни Иосифа и о переселении семьи Иакова в Египет. В сущности это повествование о том, почему Божий народ переселился в Египет, и каким образом должны были на нем осуществиться обещанные благословения. В Ханаане семья Иакова едва не слилась с местным населением — хананеями. С целью сохранить благословенную Им линию Бог чудесным образом воспользовался злой волей братьев Иосифа, чтобы привести его в Египет и там наделить властью. Когда обетованная земля наказана была голодом, благословение пришло вновь благодаря высокому положению, которое занимал Иосиф, и его мудрости. Заканчивается книга предвосхищением следующего благословенного посещения Господом избранного Им народа (50:24-25).
Заключение. Поскольку кн. Бытия лежит в основе всего Пятикнижия, книга Исхода возвращается к тому, что Бог "вспомнил" о завете Своем с Авраамом: "И услышал Бог стенание их, и вспомнил завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог" (Исх. 2:24-25). Фактически заключительные события и завершающие слова Бытия предвосхищают то, о чем речь пойдет в Исходе. "Бог посетит вас и выведет из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову" (Быт. 50:24). Эти слова повторил Моисей, когда выносил останки Иосифа из Египта: "И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо Иосиф клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесете кости мои отсюда" (Исх. 13:19).
Таким образом, книга Бытия подводит под существование Израиля как избранного народа богословскую и историческую основу. Израиль может проследить свое "родословие" до Авраама, которого Бог избрал из народов, рассеянных Им после их попытки построить Вавилонскую башню, и которому Он обещал по завету процветание и землю.
По причине важности продолжения рода (первое обещанное благословение) так много места уделяется семействам праотцев, как-то: их женам, сыновьям, наследникам, первородству и благословениям. Начиная от предсказаний Иакова сыновьям его (Быт. 49), Пятикнижие охватывает четыре столетия. Так что книгой Бытия утверждаются особые привилегии — по рождению их — колен Израилевых еще в бытность их рабами в Египте, а затем и после того, как они были из Египта освобождены.
Осознав, что они на самом деле стали великим народом, обещанным в благословении Аврааму Богом, они должны были осознать и то, что будущего у них нет ни в Египте, ни в Содоме, ни в Вавилоне, и что оно — только в Ханаане, земле, которую с клятвою обещал дать Аврааму Бог.
Всем своим содержанием книга Бытия должна была убеждать израильтян в том, что Бог обещал им благословенное будущее, и что Он в состоянии исполнить Свое обещание. Вновь и вновь привлекает она внимание к сверхъестественным действиям Бога в жизни их предков, чтобы привести Израиль к вере в то, что "Бог, начавший в них доброе дело, будет совершать его до конца" (Фил. 1:6). Если бы народ осознал, что обязан своим существованием избранию и благословениям свыше, то отвечал бы Богу послушанием.
В свете книги Бытия оправдывается таким образом задача, порученная Моисею, — вывести израильский народ из Египта.
Богословие книги Бытия. Богословская канва книги, конечно, определяется созданием Израиля Богом как средства благословения всех племен и народов земли. Этой книгой вводится главная тема Пятикнижия, а именно учреждение теократии, то есть Божьего управления всем творением. Она указывает на "исходную точку" теократии: обетование благословения потомкам Авраама, которое выразится в том, что они войдут в обетованную землю.
Темой Исхода является избавление семени Авраамова из рабства и вручение ему завета. Левит — это как бы руководство и справочник предписаний (постановлений), при условии исполнения которых святому Богу, возможно, пребывать среди Его народа, который Он отделяет (процесс освящения) от других народов. Числа содержат записи о военной классификации и о переписи колен в пустыне; из этой Книги видно, как Бог ограждал от внутренних и внешних угроз тех, которые получили обетования Его благословений. Второзаконие — это обновление завета с новым поколением Израиля, возобновление его.
Разворачивая перед читателем эту грандиозную Божию программу, книга Бытия дает ему представление о характере Бога как верховного Владыки вселенной, Который в состоянии "сдвинуть с их места" небо и землю, если это потребуется для исполнения Его воли. Он желает благословить человечество, но не станет вечно мириться с непослушанием и неверием. Из откровения книги Бытия читатель постигает, что "без веры Богу угодить невозможно" (Евр. 11:6).
ПЛАН
А. Творение (1:1-2:3)
Б. Порядок событий, начиная от сотворения неба в земли (2:4-4:26)
1. Сотворение мужчины и женщины (2:4-25)
2. Искушение и грехопадение (гл. 3)
3. Грех "заявляет о себе" в убийстве Авеля Каином (4:1-16)
4. Распространение безбожной цивилизации (4:17-26) В. Родословие Адама (5:1-6:8)
1. Родословие от Адама до Ноя (гл. 5)
2. Развращение рода человеческого (6:1-8)
Г. О житии Ноя и о его сыновьях (6:9-9:29)
1. Наказание потопом (6:9-8:22)
2. Завет с Ноем (9:1-17)
3. Проклятие Ханаана (9:18-29)
Д. Родословие сыновей Ноя (10:1-11:9)
1. "Таблица народов" (гл. 10)
2. Рассеяние из Вавилона (11:1-9)
Е. Родословие Сима (11:10-26)
П. Повествования о патриархах — жития праотцев (11:27-50:26)
A. Потомство Фарры (11:27-25:11)
1. Заключение завета с Аврамом (11:27-15:21)
2. Аврам, чья вера окрепла в испытаниях, получает обетование о семени (16:1-22:19)
3. По верности Авраама наследником обетовании становится Исаак (22:20-25:11)
Б. Родословие (потомство) Измаила (25:12-18)
B. Родословие (потомство) Исаака (25:19-35:29)
1. Обетованное благословение наследуется Иаковом, вместо Исава (25:19-28:22)
2. Благословение Иакова на путях его (гл. 29:32)
3. Возвращение Иакова в начало моральной деградации в земле его (гл. 33-35)
Г. Родословие Исава (36:1-8) Д. Родословие Исава, отца идумеев (36:9-37:1)
Е. Родословие (житие) Иакова (37:2-50:26)
1. Иосифа продают в Египет (37:2-36)
2. Развращение семьи Иуды и подтверждение Божьего избрания (гл. 38)
3. Иосиф я Египте; его восхождение к власти (гл. 39-41)
4. Переселение Иакова в Египет (42:1-47:27)
5. Обетованное благословение не иссякает (47:28-50:26)
А. Творение (1:1—2:3)
Описание творения служит началом книги Бытия, и это логично, потому что это описание объясняет начало вселенной. Соответствующие стихи всегда привлекали (как и следовало ожидать) внимание науки. Но прежде всего они представляют собой богословский трактат, полагающий основание всему Пятикнижию.
Создавая этот труд для Израиля, Моисей стремился изобразить Бога как Основателя и Творца жизни во всей ее полноте; он стремился показать, что Бог, сотворивший Израиля, — Тот же самый Бог, Который сотворил мир и все, что в нем, и что теократическая форма правления зиждется таким образом на высшей и всеобъемлющей власти Бога-Творца. Израилю следовало познать, какой Бог образовал его как народ, познать, что он сам, его закон, обычаи и верования уходят корнями в то, что представляет собой этот Бог.
Невозможно преувеличить значение того, что из этого вытекает. Это, во-первых, значит, что все существующее находится под Божиим контролем. Ибо творение не может не быть в подчинении у Творца. Силы ли природы, предметы или твари, в том числе враждебные Богу, которые стали божествами язычников, не могут, следовательно, представлять серьезной угрозы для служителей живого Бога.
Во-вторых, в описании акта творения нам открывается основание Моисеева закона. Если Бог действительно был до всего и создал все, то как же неразумно поклоняться другим "богам", вместо Него! Они и не боги вовсе перед лицом Его. И если Бог на самом деле сотворил человека по образу Своему, чтобы тот имел представление о Нем, то сколь неразумно пытаться изображать Бога! Если Бог действительно отделил один день для Себя как день покоя от работы, то не должен ли человек последовать Ему в этом? Итак, заповеди находят здесь разумное объяснение.
В-третьих, из этих стихов следует, что Бог-Творец есть и Бог-Избавитель. Ибо в них повествуется о том, как Он вывел вселенную из состояния хаоса, повелел из тьмы воссиять свету и отделил одно от другого, как обратил проклятие в благословение и дал событиям развиваться в направлении от зла и тьмы к святости. В этом усматривается параллель тому, что совершал Господь при исходе евреев из Египта, когда Он избавлял Израиля, нанося поражение силам египтян, олицетворявшим в этом контексте хаос. Недаром в событиях исхода, которые действительно имели место в истории, пророки и апостолы видели пример, приведенный для сравнения и в доказательство искупительной деятельности Бога. В конечном счете Он, Который вызвал свет из тьмы, повелел Своему свету воссиять в сердцах верующих (2 Кор. 4:6) — с тем, чтобы они сделались новой тварью (2 Кор. 5:17).
1:1-2. По традиции эти стихи понимаются как относящиеся к фактическому творению материи, творению из "ничего", т. е. тому, что происходило в "день первый". Но пристальное внимание привлекают в этой связи словарные и грамматические особенности первых двух стихов. В них вводятся основные положения, получающие развитие в дальнейшем описании творения. Что вселенная явилась результатом созидательной Божией работы, предельно четко выражено в словах: ...сотворил Бог небо и землю. Слово бара ("сотворил") может подразумевать творение из "ничего", но этим его значение не ограничивается (ср. с 2:7 , бара переведено как "создал"). Оно скорее подчеркивает, что созданное было новым и совершенным. (Это слово — бара — всегда употребляется в Библии только по отношению к Богу как к творящему Субъекту.)
Поскольку в 1:2 описывается хаос: земля же была безвидна (согласно другим переводам — "бесформенна") и пуста, и тьма над бездною... — представляется, что речь в этом стихе идет о состоянии мира в то время, когда Бог приступил к обновлению его (см. ст. 3)— потому что хаос, пустота и тьма не могли быть результатом творческого действия (бара) Бога; на страницах Библии они скорее являют собой симптомы греха, навлекающего на мир осуждение. Затем: Божие творение в сущности "берет начало" — по Его повелению — в ст. 3, и то, о чем читаем в ст. 2, приводится в процессе творения в порядок и гармонию — с того момента, как стал свет, который рассеял тьму. Выражение "безвидна и пуста" (тоху вабоху), по-видимому, предваряет состояние земли, какое рисуется далее в первой главе, где бесформенной и пустой планете Бог придает форму и наделяет ее "полнотой всего во всем".
Некоторые усматривают здесь некую среднюю стадию, то есть незавершенное творение (ст. 2), которое будет завершено (т.е. приведено в то состояние, которое имеем на сегодня) позже (ст. 3-25), но ни синтаксис ни лексика ст. 1-2 не согласуются с такой точкой зрения.
Другие видят между первыми двумя стихами "брешь" во времени, полагая, что в этом промежутке совершилось падение сатаны и вхождение в мир греха. повлекшего за собой хаос. Но более соответствующим истине представляется толкование, которое предлагает в своем Комментарии на Ветхий Завет Меррил Ф. Унгер; по его мнению, в ст. 1 речь идет о некоем относительном, а не абсолютном начале, и в гл. 1 объясняется сотворение вселенной такой, какой знает ее человек, а не начало всего вообще, стихи же 1 и 2 образуют введение к этому описанию. Именно "относительному началу" предшествовало падение сатаны и вторжение греха в первоначальное творение, полагает М. Ф. Унгер.
Господь Бог Вседержитель сотворил все существующее Духом (ст. 26). Дух Божий носился во тьме хаоса, готовясь привести в действие творящее Слово Бога.
1:3-5. Здесь вводится порядок (или схема) каждого из дней творения:
а) действие творящего Слова,
б) сообщение о результате,
в) оценка его Богом как "хорошего",
г) наименование Богом сменяющего друг друга времени суток, и
д) нумерация каждого из дней. На слово "день" (йом) имеется несколько толкований.
1) Дни творения подразумевают неопределенно долгие геологические эры, предшествовавшие появлению на земле человека.
2) Дни — это суточные (24 часа) периоды времени, в которые Бог являл Свои действия по сотворению мира (т.е. придавал им видимый характер).
3) Дни — это буквальные сутки (24 часа), в которые протекала творческая деятельность Бога. В пользу последнего толкования говорит тот факт, что термин йом с сопровождающим его порядковым числительным (первый, второй, третий и т.д.) всегда подразумевает на страницах Св. Писания сутки, состоящие из 24 часов. В его же пользу свидетельствует (в обычном ее понимании) четвертая заповедь (Исх. 20:11).
Первое творящее слово Бога произвело свет. Красота и величие этого творения словом представляют разительный контраст с причудливым повествованием язычников о сотворении мира. Могущество Божьего слова являет себя именно в красоте и величии. И это слово было обращено к Израилю, чтобы побудить его довериться Богу и слушаться Его.
Свет, о котором сказано здесь, был естественным, физическим. Его сотворение принесло мгновенную победу, потому что свет рассеял тьму. Противопоставление света и тьмы (дня и ночи) имеет в Библии и глубоко символическое значение — как противопоставление добра и зла. Здесь начал Бог дело Свое, которое завершится в грядущем Веке, когда тьмы (ночи) уже не будет (Отк. 22:5). Израиль узнает, что Бог есть Свет, что Он есть Истина и Путь. Этот Свет светил ему во тьме Египта (Исх. 10.21-24), и при избавлении своем из рабства Израиль шел за Ним (Исх. 13:21).
1:6-8. В день второй Бог отделил атмосферные воды (воду; точнее, по-видимому, водяные пары) от тех, которые покрывали землю. Он отделил их друг от друга выгнутым пространством неба; в Библии оно названо твердью (в подлиннике — "покрышка"). Речь идет об атмосферной оболочке земли; представляется, что в те необозримо давние времена плотная влажность "обволакивала" землю.
1:9-13. Суша, с ее растительным покровом, была сотворена в день третий. Растительная жизнь является частью упорядоченной вселенной, и начало ей положил Бог — однажды и навсегда (а не по принципу "циклического" умирания и возобновления жизни, как этот описывается в языческих мифах). И Он же положил пределы суше и морям (ср. с Иов. 38:8-11), так что тщетно веровали язычники в "божества бездны" как в силы, с которыми следует считаться.
1:14-19. В день четвертый появляются солнце (для управления днем; ст. 16), а также луна и звезды — для управления ночью. Светила эти либо были сотворены уже имеющими определенный возраст, либо были созданы ранее, и только теперь стали видимы с земли. (Следует заметить, что космогоническая картина планет, "поставленных" Богом на "тверди небесной", дается в соответствии с миропониманием первобытного человека и с его непосредственным, чувственным, восприятием, и не должна поэтому сопоставляться с научным, астрономическим, видением мироздания. Ибо цель Библии — не в изложении научных положений, а в приобщении человека к тайнам духовного бытия. — от ред.)
Эти небесные тела должны были служить для отделения дня от ночи и как подающие знамения (здесь в знач. "регулирующие смену времен года"; имеются в виду фазы луны, восход и заход различных звезд — все эти признаки или "знамения" служили руководством в хозяйственной жизни, для путешественников и моряков).
1:20-23. Пресмыкающихся (по другим переводам — "движущихся") тварей морских и птиц небесных Бог сотворил в день пятый. В ст. 21 второй раз в этой главе повторяется "бара" — "сотворил". Крупные морские "чудища", ставшие предметом языческого поклонения в древнем мире, были таким образом ничем иным, как творением могучего Бога. И самая способность их плодиться и размножаться явилась результатом Его благословения (ст. 22).
1:24-31. День шестой, когда Бог сотворил не только диких зверей земных, часть которых будет впоследствии приручена людьми и станет "домашними" (скотом) и наземных пресмыкающихся (гадов), но и человека, стал кульминационным днем творения. Упоминаемый последним при перечислении всего созданного Богом, человек, тем не менее, был именно сотворен, а не сформировался в процессе эволюции.
Он был сотворен по образу Божию (ст. 27; букв. — "в существе своем по образу Божию"); заметим, что к образу этому был приобщен лишь человек. Но самое слово "образ" (селем) употреблено тут в переносном смысле, потому что Богу человеческое обличье не присуще. Быть созданным по образу Божию означает, что люди разделяют — хотя и не в совершенстве и ограниченно — Божию природу, то есть обладают рядом Его атрибутов, которые и обусловливают их способность к духовному общению с Творцом; вот они, эти атрибуты: человек — это личность; ему дана жизнь; ему присущи стремление к истине, мудрость, любовь, святость, жажда справедливости.
Сотворение Богом человека по образу Своему было целенаправленным: людям предстояло владычествовать (ст. 26,28), т. е. управлять; другими словами, быть "представителями" на земле суверенного небесного Владыки. (В свое время фараоны — идолопоклонники практиковали нечто "подобное": они приказывали отливать изображавшие их статуи, как бы "представлявшие" их владычество над землей Египта.) Однако по причине вторжения в мир греха не все покорилось человеческой власти (Евр. 2:8). Полное владычество над землей осуществит Иисус Христос (Евр. 2:5-8) по Своем втором пришествии.
Сотворив мужчину и женщину, Бог благословил их, дав им способность плодиться и размножаться. Самое это понятие — "благословения" подразумевает в кн. Бытия дарование процветания и плодородия (чадородия). Какой огромный смысл таили в себе на будущее эти дивные распоряжения Бога для Израиля, которому предназначено было стать Его "уполномоченным" на земле! Ведь именно Израилю надлежало войти в обетованную землю и жить там в ожидании не оскудевающих Божьих благословений.
2:1-3. К седьмому дню Бог сотворил небо и землю, и все воинство их. Под "воинством небесным" подразумеваются или ангелы или горящие на небосклоне звезды, которые напоминают "воинские ряды"; "их" означают, однако, что речь идет о воинстве небес и земли, и тут, по-видимому, разумеется все то лучшее, что имеется в обеих сферах. Именно эта мысль передана в Септуагинте, где слову "воинство" соответствует "украшение" (зеба).
Седьмой же день был днем покоя, получившим название субботы. Из построения 2-го и 3-го стихов в еврейском тексте следует, что особое смысловое ударение поставлено в них на числительном "седьмой". Число "семь" часто сопряжено на страницах Св. Писания с "заветом". В англ. языке соответствующий ему глагол "клясться"(свиэ) даже связан с понятием "семь" ("севен") этимологически (свиэ-севен). Не удивительно поэтому, что суббота стала знамением Божьего завета с Израилем, заключенным на горе Синай (Исх. 31:13, 17).
И благословил Бог седьмой день, и освятил его, потому что им запечатлено было завершение творения. С этого момента субботний покой Бога становится преобладающей темой Писания. Здесь, еще до грехопадения, он соответствует завершенному (и совершенному) творению освященному и пребывающему в покое. А после грехопадения покой становится целью, стремление к которой не угасает, предметом постоянного вожделения. Цель эта могла осуществиться в условиях теократического правления обетованной землей. И независимо от того, кем была бы она достигнута — Моисеем или Иисусом Навином, после завоевания им земли, непременным условием ее достижения были вера в Бога и повиновение Ему. Верующие, которые сегодня входят в субботний покой духовно (Евр. 4:8-10), некогда станут причастниками его во всей его полноте.
Повесть о сотворении мира, как воспринималась она новым народом, Израилем в дни Моисея, имела колоссальное богословское значение. Ибо Израиль видел в ней параллель тому, что произошло с ним: Бог вывел Свой народ из хаоса и тьмы языческого мира; даруя ему познание истины. Он заверил его в Своей поддержке в борьбе с силами зла, будь то небесными или земными. Он поручил ему быть Его "представителем" на земле и обещал ему покой в условиях теократического правления, т.е. под Своей властью. Именно поэтому повесть о сотворении мира ободряет и вдохновляет верующих во все века.
Б. Порядок событий, начиная от сотворения неба и земли (2:4—4:26)
1. СОТВОРЕНИЕ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ (2:4-25)
2:4а. Вот происхождение неба и земли
— эта фраза служит заголовком к целому разделу библейской предыстории, начинающемуся отсюда (заканчивается 4-ой главой). В то время, т.е. в "шестидневный период", рассмотренный выше.
2:4б-7. Поражает, что сотворение Адама произошло в условиях, когда земля не произвела еще полевых злаков, т.е. необходимой для человека пищи, и Бог еще не посылал дождя на землю, но влажный пар окутывал ее. Прямо сказано, что в то время, до создания Богом первой человеческой четы, не было на земле никаких людей (и не было человека для возделания земли).
Здесь в еврейском подлиннике впервые встречается имя Иегова (Господь Бог; ст. 5). Далее оно употребляется неоднократно, подчеркнуто, и это важно(2:4-5, 7-9, 15-16, 18-19, 21-22). Верховный Творец (Бог) из первой главы — это Яхве (Господь), заключающий завет с Израилем. И это доводилось до сведения народа, дабы он знал, что его Господь сотворил все сущее и, следуя Своему особому замыслу, создал человека.
Здесь обращают на себя внимание два момента: сотворив человека из праха земного Господь вдунул в него (букв. — "в ноздри его") дыхание жизни. Слово создал в 2:7 — от греческого ясар, применимого к работе художника. Бог как бы уподобляется здесь искусному гончару, придающему задуманную форму сосуду из глины. Человек был создан Им из "земного материала" и является земным. Вопреки мечтам, которые овладеют им позднее, "стать, как боги" (3:5). (Интересно, что этимологически евр. слово адам (человек) родственно слову адамах, означающему "земля"; ср. 3:17.)
Став душою живою, человек превращается в существо духовное, способное к общению с Богом и служению Ему. В свете этого особый смысл обретает его последующее грехопадение. Со времени его каждый из людей нуждается — для возобновления своего общения с Богом
— в возрождении или воссоздании ("повторном создании"), а для этого необходимо, чтобы Бог "дал" ему Духа Святого.
2:8-10. Итак, человек был помещен в совершенные условия. Рай (или сад в Едеме) явился местом испытания человека на способность к послушанию. Описание рая (ст. 8) и деревьев (ст. 9), и реки, вытекавшей из него (ст. 10), завершается заповедью: человек мог наслаждаться всем этим, но не должен был есть от запретного дерева (ст. 17).
Хотя вначале Бог, возможно, сотворил деревья уже "взрослыми" (см. 1:12), райские деревья Он произрастил позже (2:9). Среди них было два совершенно особых дерева: одно, которое давало жизнь (дерево жизни), и другое — дававшее познание добра и зла при вкушении его плодов. Другими словами, "добро и зло" — как понятия о том, что содействует сохранению жизни или, напротив, уничтожению ее, были бы познаны на опыте в случае вкушения запретного плода (ст. 17). Вероятности катастрофического исхода для человека предстояло увеличиваться с возрастанием его самонадеянности в подходе к жизни и в результате неразумных попыток манипулировать ею Дерево жизни, с другой стороны, по-видимому, несло в себе средство сохранять и продлевать жизнь Адама и Евы в их блаженном состоянии. Эти деревья росли посреди рая, вероятно, недалеко друг от друга; они "образовывали основу" для предстоявшего первым людям испытания.
Примечательно, что и деревья (ст. 9), и река (ст. 10), и упоминаемые в ст. 11-12 золото и камень оникс, которые были в раю, станут и "элементами" нового, вечного, творения (см. Отк. 21:10-11,21; 22:1-2), и это значит, что рай будет восстановлен на новой земле.
2:11-14. Эти стихи, представляющие отступление от основного текста, описывают богатство известного тогда мира (золото, драгоценные камни, благовонная смола - бдолах). Рай, вероятно, находился в районе Персидского залива, судя по приводимым географическим названиям. И если рельеф этих мест не изменился после потопа, то самыми верными "ориентирами" служат Тигр (в оригинале и в русском тексте - Хиддекель) и Евфрат, т.е. третья и четвертая реки. Первая из четырех рек — Фисон — текла через Хавилу, в северо-центральной части Аравии, на восток от Палестины; вторая — Гихон — протекала в земле Куш, горной местности, называвшейся по аккадски Кассу (располагалась восточнее Месопотамии).
2:15-17. Назначение человека состояло в осуществлении им духовного служения. Подбор слов в еврейском тексте (ст. 15) лишний раз наводит на мысль об этом: и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его ("поселить" — нуах — букв, "успокоить"; "возделывать" — абад ("служить"). Так что приведенная фраза, возможно, содержит и вторую мысль: какую бы работу ни исполнял человек, она должна быть его служением Богу.
В 16 стихе впервые в Ветхом Завете употреблено савах — глагол, означающий "повелеть" или "заповедать". Первая заповедь Бога, обращенная к человеку, касалась жизни и смерти, добра и зла. И как все последующие Божий заповеди, она содержала в себе, наряду с благословениями, — запрещения. Все блага земли и сопряженные с ними удовольствия были в распоряжении человека, кроме того, что было ему запрещено. Подбор и расположение слов в ст. 16-17 (и это особенно чувствуется в евр. тексте) свидетельствуют о суровости этого запрета: человек может есть плоды от всякого дерева в саду, но, вкусив плод от запретного дерева, он смертью умрет.
Это первое наставление перекликается с теми, которые получит народ Божий при Моисее. Создав человека в соответствии со Своим особым замыслом, Бог одарил его способностью сознавать возложенную на него моральную ответственность. Он поселил первую человеческую чету в саду Едемском, чтобы там, в специально созданных для них условиях, они учились быть послушными Ему, и предупредил их, что они поставлены перед выбором — жизнь или смерть, в зависимости от их послушания или неповиновения слову Егр. Наставления, преподанные впоследствии Израилю (записаны во Втор. 30:11-20) параллельны этой главной в Быт. 2:8-17 мысли.
2:18-25. Здесь говорится о сотворении женщины и об установлении института брака; для евреев это имело особое значение, т. к. брачные отношения являлись опорой Израильского общества. Мужу и жене Бог предназначил пребывать в духовном единстве, направленном на совместное служение Ему, на исполнение сообща Его заповедей. При наличии этой гармонии общество, благословляемое Богом, процветает.
Адам был один, и это было нехорошо; все остальное в творении было хорошо (ср. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25). Когда человек вступил в свою роль представителя Бога на земле (давая имена животным (2:19-20), Адам тем самым свидетельствовал о своем будущем владычестве над ними; ср. 1:28), то начал ощущать свое одиночество (2:20). И тогда Бог усыпил его (ст. 21) и, взяв одно из ребер его, сотворил из него жену для Адама (ст. 21-23).
В ст. 18 сказано, что Бог решил дать человеку помощника, подобного ему (иначе говоря, подходящего, как бы дополняющего его помощника). "Помощник" или "оказывающий помощь" — звание не унизительное и часто применяется в Св. Писании по отношению к Самому всемогущему Богу (например, в Пс. 32:20; 69:6; 113:17).
"Подобный" применительно к Еве означает и то, что сказанное об Адаме в Быт. 2:7 в равной мере относилось и к ней. Их объединяла общая природа, в рамках которой они "дополняли" друг друга. Высшей своей точки это объединение достигло в браке, который сделал их одной плотью (ст. 24). "Одна плоть" свидетельствует, кстати, и о том, что Богом брак учреждался как союз двоих — одного мужчины и одной женщины. Поскольку Адам и Ева составляли как физическое, так и духовное единство, и жили достойно, не зная греха, не было нужды давать им здесь указания относительно главенства в семье. Значительно позже ап. Павел будет рассуждать на эту тему, исходя из порядка творения (1 Кор. 11:3; 1 Тим. 2:13).
Она будет называться женою, ибо взята от мужа. Еврейское ишша ("жена")— производное от иш ("муж"). Слово алкен (потому; Быт. 2:24) часто встречается в книге Бытия. Следующая за ним фраза стоит в будущем времени, и это свидетельствует, что слова эти были сказаны Адаму непосредственно Богом. Если бы они были сказаны Им израильскому народу через Моисея, то фраза стояла бы в настоящем времени: "Потому оставляет ".
Нагота Адама и Евы (ст. 25) говорит о том, что они не стеснялись друг друга, не подозревая один в другом нечистых или злых умыслов. Такое общение, исполненное взаимного доверия, нарушилось при грехопадении и лишь в благополучном браке сохраняется до известной степени. "Нагота" имеет тут и буквальный и переносный смысл, свидетельствуя о первоначальной безгрешности первой четы.
2. ИСКУШЕНИЕ И ГРЕХОПАДЕНИЕ (гл. 3)
3:1-7. В этих стихах отражено как историческое грехопадение человека, так и "прототип" искушения, и, следовательно, содержится исчерпывающий "материал" для изучения искушения как феномена, ибо истоки греха не следует искать ни в обстановке, ни в наследственности.
В первых двух главах Бытия записано сказанное Богом; теперь же "заговорил" змей (дьявол; см. Отк. 20:2). Слово Бога— источник жизни и гармонии; лживое слово змея — причина хаоса и смерти. Истина старше лжи; вначале было слово Божие, потом — сатанинская ложь.
В евр. тексте очевидна связь — посредством игры слов — между Быт. 3:1 и 2:25: Адам и Ева были "наги" (аруммим); змей был хитрее (арум — проницательнее, хитрее) других. Их нагота говорила о том, что они не знали зла, не видели расставленных для них ловушек, и поэтому сатана пустил в ход свою хитрость, чтобы воспользоваться их чистотой и наивностью. Хитрость (здесь в значении и "проницательности", "утонченности") не является злом сама по себе (ведь одна из целей Библии состоит в том, чтобы сделать таковыми верующих: см., например, Прит. 1:4, где слово арма — "хитрость", "проницательность" переведено как "смышленость"). Однако змей употребил это свойство в злых целях.
Итак, искусителем был сатана, явившийся в образе змея; в этом содержится намек на то, что искушение не приходит открыто, но маскируется; оно возникает неожиданно и может прийти от "подчиненного" (человеку положено было владычествовать над "пресмыкающимися по земле"; см. Быт. 1:28).
В 3:1-7, по-видимому, налицо и полемический элемент: ведь змею поклонялись язычники. Бывший в их понимании символом жизни, он был на самом деле причиной смерти. Божественные "свойства" (обещание змея в 3:5) не даются посредством языческих верований и почитания их символов. Это путь смерти, а не жизни.
Ева либо не знала Божьего повеления достаточно хорошо, либо не старалась запомнить его. В противоположность ей Христос одержал победу над сатаной благодаря точному знанию Божьего слова (Мат. 4:4, 7, 10). (См. Таблицу "Искушение сатаною Иисуса и Евы" в ком. на Мат. 4:3-11.) Ева пренебрегла данными ей привилегиями и неточно пересказала змею как запрещение (в сторону преувеличения) Бога, так и предупреждение Его о наказании (в сторону смягчения его); это видно при сопоставлении ее слов (Быт. 3:3) с "заповеданным" Богом в 2:16-17. Выслушав Еву, сатана бесцеремонно "отменил" обещанные наказание и смерть (3:4). Сатана — лжец от начала (Иоан. 8:44), и это было первой его ложью людям: грешить можно, это сойдет вам с рук. Между тем, грех карается смертью (Быт. 2:17).
Кроме того, искуситель "поставил под сомнение" характер Бога, намекнув на то, что Он из ревности удерживает людей от достижения ими своего предназначения (3:5). Вкусив плодов с запретного дерева, они станут, как боги. Здесь евр. Елогим, означающее "Бог", но неизменно употребляемое во множ. числе. Буквально оно выражает понятие "сил", "властей", и именно так передано в Септуагинте — как "боги". Но правильнее было бы перевести его как "Бог", хотя бы потому, что Адам и Ева знали лишь одного, истинного, Бога; при таком переводе, кроме того, полнее выражается идея противопоставления Бога и людей, которым свойственно дерзостное стремление к "самообожествлению".
Итак, по словам сатаны, Бог знал, что люди, если вкусят запретного плода, то станут равными Ему. И вот он, искуситель, обещает им обретение божественного свойства - способности познания добра и зла.
На этом дело дьявола было закончено. Женщина была оставлена во власти своих природных желаний и физических влечений. Слово "вожделенно" (нехмад, ст. б) этимологически связано со словом, которое появится позже, в заповеди Десятисловия: "Не желай" (тахмод; Исх. 20:17). То, что Ева увидела "на практике" (хорошо для пищи приятно для глаз, и сулит получение знания, а потому — вожделенно) и толкает человека "переступить границу", коль скоро ему кажется, что "преграда" (наказание) — удалена.
Последствия, конечно, не оправдали ожидания. Обещание Божественной проницательности не осуществилось. Ева и Адам—оба ели, и открылись глаза у них, но это лишь навлекло на них беду. Им стало неловко в присутствии друг друга (наступили недоверие и отчуждение) и неловко перед Богом (страх охватил их, и они пытались спрятаться от Него). Обещанное дьяволом никогда не исполняется. Мудрость никогда не достигается непослушанием Божьему слову. Как раз наоборот: "начало мудрости — страх Господень" (Прит. 1:7).
3:8-13. Остальная часть главы подразделяется на три части: а) встреча с Господом, при которой два грешника, услыхав голос Его, испугались и попытались скрыться между деревьями рая (ст. 8-13); б) предсказания Господа относительно изменения положения как змея, так и женщины и мужчины (ст. 14-19); и в) изготовление Господом одежды для людей — как предвозвещение нового Порядка вещей (ст. 20-24).
Наказание и как часть его — неизменные теперь заботы о выживании — вот последствия греха. Вместо жизни, мужчина и женщина получили смерть; они имели радость — обрели скорбь; на место изобилия пришли скудость и тяжелый труд; вместо совершенного общения, уделом их стали отчуждение и разлад.
Лейтмотивом третьей главы являются смерть, тяжкий труд, пот, прах, тернии, древо, борьба и семя (потомство), и все они прослеживаются до Христа, все тесно связаны с темой Спасителя. Он — другой Адам, понесший на Себе проклятие человеческое; в тяжком борении источал Он кровавый пот, и венец на Его челе был сплетен из терниев; распятый на древе, Он принял смерть, как бы приобщился к праху.
3:14-19. Бог говорил к змею (ст. 14-15), к Еве (ст. 16) и к Адаму (ст. 17-19). Обращаясь к змею. Он а) провозгласил, что, ползая на чреве и питаясь прахом, змей будет служить человеку постоянным напоминанием об искушении и грехопадении, и б) Бог дал понять, какая власть стоит за змеем, и объявил, что между силами сатаны и человечеством будет вестись постоянная борьба. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее. Потомством ("семенем") жены явился Каин, потом — все человечество в целом, а потом Христос и все, кто в Нем. Под "семенем" змея (сатаны) подразумеваются все бесы и все, кто служат его царству тьмы, все те, чей "отец — дьявол" (Иоан. 8:44). Сатана будет постоянно приносить вред человечеству (жалить его в пяту), но Семя, Христос, нанесет последний, решающий, удар (Он поразит его в голову).
Затем Бог сказал жене, что она в страданиях будет вынашивать и рожать детей. И муж ее, которого она толкнула на грех, будет господствовать над нею, но, несмотря на то, что он явится, таким образом, источником ее "болезней", она будет испытывать к нему непреходящее влечение.
Адаму Бог сказал, как трудно ему будет добывать себе на жизнь (3:17-19). Смертью окончится его существование — он возвратится в землю, из которой взят и снова станет прахом. Таков финал его мечтаний о "божественном статусе".
Все эти кары составляют справедливое возмездие. Адам и Ева согрешили, "вкусив" запретного плода, — и им предстояло страдать ради "вкушения" своей повседневной пищи; Ева толкнула мужа на грех, и ей, которая "повела его за собой", предстояло подпасть под его господство. Гибель, которую змей навлек на род человеческий, обернется его собственной гибелью.
Но одновременно Бог милостиво позаботился о падших людях. Они будут умирать, чтобы не жить вечно в постигшем их греховном состоянии, но так как от них будут рождаться дети (ст. 16), то род человеческий не угаснет. Конечная победа придет через Христа—Семя (Гал. 3:16) жены (ср. с "родился от жены" в Гал. 4:4).
Как бы ни старались люди избавиться от господства мужчин в обществе, от тяжкого труда, от родовых болей и смерти — все это и многое другое будет продолжаться, потому что грех живет в людях и в мире.
3:20-24. В этих стихах нельзя не заметить как веры Адама, так и заботы Бога о падших людях. Последнее, как уже было сказано, проявилось прежде всего в том, что Господь лишил их физического бессмертия. Что же до веры Адама, то она явствует из имени, которое он дал своей жене: Ева (что значит "жизнь", или точнее — "производительница жизни"). Адам, следовательно, смотрел вперед, в будущее, руководствуясь перспективой жизни, а не смерти. Вера Евы проявится позже, когда она скажет о первенце своем Каине, что "приобрела человека от Господа" (4:1).
Все последующие отношения Бога с людьми, ставшими грешниками, уходят корнями в тот первый поступок Адама и Евы, совершенный ими в ослушание Творца. Однако Бог есть Бог спасения, о чем свидетельствует и тот факт, что Он Сам сделал одежды кожаные Адаму и жене его. С этой целью "в жертву" было принесено животное или животные, и впоследствии жертвоприношениям животных в Израиле предстояло сыграть особую роль в осуществлении Божьего плана освобождения людей от проклятия: за жизнь уплачивалось жизнью. Грешник должен умереть! (Иез. 18:20; Рим. 6:23). И все-таки он будет жить, если поверит в Господа, Который по Своей воле сделался грешнику заменой! "Кожа", которой Господь прикрыл наготу Адама и Евы, постоянно напоминала им о заботе Небесного Отца. Существует явная параллель между этим и тем, чему предстояло совершиться в будущем, когда по наступлении "полноты времен" Бог принял жертву Иисуса Христа, и на основании этого искупления облекает верующих в "одежды" праведности (Рим. 3:21-26).
3. ГРЕХ "ЗАЯВЛЯЕТ О СЕБЕ" В УБИЙСТВЕ АВЕЛЯ КАИНОМ (4:1-16)
Темой четвертой главы являются численный рост и географическое распространение безбожного общества. Мы видим тут человека, восставшего против Бога, человека, который в своем нежелании повиноваться Богу подрывал всякое благочестие и отказывался нести ответственность за это. Нечестивые представлены здесь как живущие в мире (под защитным "знамением благодати"; см. ком. на ст. 15), но не обретшие спасения в вечности. Их чувство вины притуплялось под действием их культурных достижений и в результате распространения их по земле.
Под водительством Моисея Израиль войдет в мир различных культур, которые со всех сторон "обступят" его со своими музыкой и скульптурой и зримыми плодами своей процветающей торговли, промышленности. Однако в эволюции Израиля все это будет играть отрицательную роль, ибо соседние народы станут склонять Божий народ к отвержению его системы жертвоприношений и все более втягивать его в свою жизнь под знаком проклятия. Израиль нуждался в предостережении против столь дерзкого вовлечения его в противление Богу.
В истории Авеля и Каина "семя" жены сталкивается с "семенем" змея (3:15). Каин поддался действию зла и в конце концов "ушел в мир" — создавать безбожное общество, отвергнув путь, предложенный ему Богом. "Путь Каинов" (Иуд. 11) означает отсутствие веры, которое, в частности, проявляется в зависти к людям праведным, угодным Богу, и как следствие этого — в убийствах; которое сказывается в нежелании нести ответственность и в попытках избежать Божьего наказания.
4:1-5. Фраза за фразой — не только в этих стихах, но и по ходу всей главы, усиливается противопоставление Канна и Авеля. (Имя Каина упоминается в ст. 1-6 — 13 раз, а Авеля — 7, и три раза Авель назван"братом".) Грех братоубийства, совершенный Каином, принимает в веках, поистине страшные масштабы (см. 1 Иоан. 3:12, 15).
В личности Каина, земледельца, раскрывается бунтующая натура человека. Хотя на свет он появился как чадо надежды (приобрела я человека от Господа, — произносит при его рождении Ева), проклятие греха настигает его.
Брат его, Авель, был пастухом, кочевником, скотоводом (пастырем овец). Но первое в мире убийство произошло не по причине их разных занятий, а из-за того, что они по-разному чтили Бога. Нельзя не прийти к выводу, что Авель угодил Богу своим даром (что невозможно было бы без веры; см. Евр. 11:6), и потому призрел Господь на Авеля и на дар его, а Каин принес свой дар, не участвуя в этом сердцем, и Бог на дар его не призрел. Приняв дар Авеля, Господь засвидетельствовал о его праведности (Евр. 11:4; ср. с 1 Иоан. 3:12, где о Каине ап. Иоанн пишет, что "дела его были злы"). Отсутствие веры у Канна сказалось и в реакции его на отвержение Богом его дара (см. 4:5). Вместо того, чтобы подумать о том, как угодить Богу и тем "поправить положение", Каин разгневался, и лицо его приняло угрюмое выражение (именно такой смысл имеет вторая фраза в ст. 5, и это отражено в англ. переводе Библии).
Первые сыновья Адама и Евы послужили прототипами всего последующего человечества, ибо два эти типа людей сосуществуют на земле и по сей день.
4:6-7. И так озлобился Каин, что даже Божие увещание не подействовало на него, и он сознательно поддался греху (вспомним, что Еву пришлось "уговаривать" (сатане), чтобы совершила грех). Но Каин "был от лукавого" (1 Иоан. 3:12). Он хотел погубить своего брата типичная для плотского человека реакция на свою неудачу.
Господь подразумевает, что выражение лица свидетельствует о состоянии души. Грех уподобляется Господом зверю, лежащему у дверей сердца. Он стремится проникнуть в самое сердце того, кто не делает доброго, влечет его. Однако человеку нельзя поддаваться ему. Но ты господствуй над ним, вразумляет Бог Канна. Каин, однако, не пожелал дать отпора греху. Здесь отражение вечной борьбы добра и зла. Всякий одержимый духом соперничества и завистью становится жертвой лукавого.
4:8-16. Совершив убийство брата (ст. 8), Каин отвергает попытки Бога пробудить в нем чувство раскаяния и не выражает намерения принять на себя ответственность за содеянное (ст. 9). Божие наказание (грядущее бесплодие земли и предстоящие ему скитания, ст. 10-12) — слишком сурово в его глазах (ст. 13). Характерно, что убийца боятся, что с ним поступят так же, как он поступил со своим братом (ст. 14). Но милостивый Бог отметил его неким знамением, которое должно было удержать потенциального мстителя от возмездия (ст. 15). Что это был за знак, нигде не уточняется. Бог, однако, обрек Каина на постоянные скитания (ст. 12). От лица Бога ему предстояло быть изгнанным (ст. 14), и пошел Каин и поселился в земле Нод (букв, значит "странствия"), на восток от Едема (ст. 16).
Несколько тем, которые прозвучат впоследствии в наставлениях Моисея, встречаем здесь:
1) Жертвы должны предлагаться Богу от сердца и с верою; лучшее из стада или от первых плодов следует приносить Ему (ст. 4).
2) Израильтяне несли ответственность за братьев своих — они должны были быть "сторожами" друг другу и не смели друг друга убивать.
3) Кровь, пролитая убийцей, оскверняет землю, она обвиняет и вопиет об отмщении (ст. 10).
4) Кровная месть отвергается Богом, Который позаботился о том, чтобы в будущем на земле Израиля были построены города-убежища, в которых преступник мог бы укрыться от мстителя. 5) Вина не должна была оставаться безнаказанной, и это легло в основу теократического управления Израилем.
6) Жизнь без Бога — это жизнь в постоянной опасности, вне действенной защиты, лишенная покоя.
7) Иногда старший брат отвергается ради младшего, вопреки принятому в обществе обычаю.
4. РАСПРОСТРАНЕНИЕ БЕЗБОЖНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ (4:17-26)
Далее в повествовании прослеживается линия Каина до "полного" ее развития. Что постигает общество, восставшее против Бога, отвергшее Его законы и предписанные Им жертвоприношения? В данном случае оно достигло процветания. Но праведные не должны завидовать нечестивым, ни идти их путем (см. Пс. 48 и 72). Бог допускает преуспевание нечестивых на их сугубо земных путях. Они сочиняют музыку, изобретают оружие и орудия земледелия, возводят города; так возникают и растут культуры. И это то, чем живут люди в мире, на котором тяготеет проклятие.
Но не так с праведными. Некоторые из потомков Сифа, который был дай Еве Богом, вместо Авеля, начали призывать имя Господне. Они — Ной и Авраам в их числе — возвещали своим современникам истину. Мы видим, что какая-то часть людей в каждом поколении (называемая в Св. Писании остатком), отвергая блага "зажиточной жизни", неизменно озабочена вещами духовными. Израилю следовало подражать своему патриарху Еносу (букв, значит "слабый", "немощный" и — как следствие этого — смиренный перед Богом; см. 4:26) — как в духовном отношении, так и в повседневной жизни.
4:17-18. Начало роду Каина было положено в земле Нод (ст. 16). Это название — Нод — связано по смыслу со словами "не знающий отдыха скиталец" (наванад, ст. 14). То есть это была земля "убежавших от Бога". Тут у Каина родился сын Енох, именем которого он назвал построенный им город. (Несомненно, женой Каина была одна из дочерей Адама; ср. с 5:4.)
4:19-24. Седьмым от Адама по линии Каина был Ламех (вероятно, современник праведного Еноха, тоже седьмого от Адама, 5:3-21). Ламех нарушил план Бога, взяв себе две жены. В его роду изготовлялись музыкальные инструменты (гусли и свирели), а также орудия труда и войны из меди и железа. Одни из сыновей Ламеха Иавал — был скотоводом-кочевником (жил в шатрах со стадами). Но, несмотря на процветание и "достижения", зло в их жизни множилось угрожающе. Ст. 22-23, известные под названием "песни Ламеха" — древнейший памятник семитской поэзии, с характерными для нее параллелизмами (т. е. повторами одной и той же мысли, выраженной разными словами). Надменно и зловеще хвастает перед женами Ламех (в распоряжении, которого "железное оружие", изобретенное его сыном Тувалкаином) тем, что убил некоего юношу. Хвалится он и своей, якобы, безнаказанностью, видимо, "уповая" все на то же "железное оружие". Если за Каина отомстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.
И в такой-то мир предстояло войти Израилю, а позднее — Церкви, чтобы провозглашать в нем праведность Божию.
4:25-26. Безбожному обществу резко противопоставлены праведные. Линия Сифа была линией веры. Сам Сиф был для Евы, не утратившей веры в Бога, подарком от Него. Во дни Еноса, сына Сифова, люди начали призывать (точнее — "возвещать") имя Господа (имя Иеговы).
В. Родословие Адама (5:1—6:8)
Новое родословие (тол(е)дот) начинается отсюда — с двояким намерением: связать историю первых людей с историей Ноя, и показать последствия греха. Фактически тут содержится ответ на вопрос, возникающий в предыдущем разделе. Если, несмотря на действие греха, цивилизация и сопутствующие ей прогресс и процветание — налицо, то в чем же сказывается, проклятие греха? Ответ видится в том, что "завершением" всех человеческих стремлений и достижений является смерть.
1 РОДОСЛОВИЕ ОТ АДАМА ДО НОЯ (гл. 5)
Родословие в этой главе следует "по вертикали" — от Адама, через Сифа, к Ною. Родословие потомков Каина в 4 гл. насчитывает семь поколений (от Каина до Иувала). А в этом родословии их десять (от Адама до Ноя). Каждый из "перечней" завершается тремя сыновьями того, кто стоит в перечислении последним (Иавал, Иувал и Тувалкаин, сыновья Ламеха (4:20-22); Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноя; 5:32). В каждом перечне "выступает со словом" лишь один мужчина: в перечне каинитов — Ламех (4:23-24), и другой Ламех — в перечне сифитов (5:29). Ламех, потомок Каина, в сущности насмехался над Божиим проклятием, "обыгрывая" его на свой лад (4:24), а тот Ламех, что был из рода Сифа, стенал под проклятием, ожидая утешения от сына своего Ноя (5:29).
Как библейский текст, так и "Перечень шумерских царей", найденный в Meсопотамии, свидетельствуют о долголетии древних людей. По-видимому, этому феномену способствовали природные условия в допотопном мире, отличавшиеся от нынешних. И, несомненно, это было частью Божьего плана направленного на заселение земли (ср. с 1:28).
5:1-2. Эта глава начинается с напоминания о том: что человек был сотворен по подобию Божию; трудно не заметить и напоминания о том, что, сотворив мужчину и женщину, Бог благословил их. Однако по ходу главы постоянно говорится о смерти, которая есть следствие греха.
5:3-32. Образ Божий, полученный Адамом, воспроизведен был затем в Сифе, сыне Адама.
Эта глава, помимо того, что образует связующее звено между Адамом и его временем и Ноем и его временем, несет в себе (как лейтмотив) вновь и вновь повторяющуюся фразу—и он умер (ст. 5,8, 11, 14, 17, 20, 27, 31). Если бы кто усомнился в том, что "возмездие за грех смерть" (Рим. 6:23), то и поверхностный обзор библейской истории развеял бы его сомнения.
Констатацией факта смерти заканчивается краткое сообщение о каждом из мужей, потомков Адама. Исключение составляет Енох. О других говорится, что они долго жили, но все-таки умерли, о нем же что он ходил пред Богом (5:22,24). Термин этот в Библии означает близкое общение с Богом и послушание Ему, награждаемые Божиим благоволением. "Хождение" Еноха длилось триста шестьдесят пять лет. Несомненно, оно продолжалось бы, но Бог взял его (ст. 24) — патриарх этот не умер. Такое именно "хождение" заповедано было Израилю (Лев. 26:3,12) и затем — Церкви.
В пятой главе Бытия дается этимология имени Ноя (ст. 29); жизнью Ноя определяется развитие повествования в последующих разделах. Ламех назвал сына своего Ной в надежде, что он принесет людям, работающим на проклятой Богом земле (ст. 29; ср. "со скорбью будешь питаться" и "проклята земля за тебя" в 3:17) утешение, успокоение. Ламех понятия не имел, как Бог осуществит его надежду, которую он вложил в имя своего сына, и все-таки он надеялся. Так в этой "главе смерти" появляется второй луч надежды. Енох избежал проклятия смертью, а Ной внесет утешение в жизнь тех, кто находится под этим проклятием.
2. РАЗВРАЩЕНИЕ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЮ (6:1-8)
Некоторые детали этого раздела пали пищу бесконечным спорам, участники которых нередко обходили то, что явно. Не следует забывать, что это повествование есть продолжение тол(е/дот(а), начинающегося в 5:1. И как бы ни смотреть на детали, ясно одно: эти стихи свидетельствуют о глубине падения человеческого рода и о том, что смерть была его непрекращающимся наказанием.
6:1-4. Многие богословы высказывали предположение, что сыны Божьи — это благочестивые мужи из рода Сифа, а дочери человеческие — это женщины из рода нечестивого Каина. Это смешение свидетельствовало о духовном упадке даже лучших из людей (сифитов) и способствовало развращению человечества в целом.
Согласно другой точке зрения, под "сынами Божьими" подразумевались ангелы (как в Иов. 1:6|, которые, облекшись, видимо, в плоть человеческую, вступали в сожительство с земными женщинами. Но это противоречит тому, о чем сказано в Мат. 22:30.
Так или иначе, "сыны Божьи" предстают здесь как сильная группа высокомерных существ, озабоченных продолжением своего рода и избирающих с этой целью красивых женщин. Речь может идти о могучих правителях, признавших над собой власть падших ангелов. Те, возможно, вселялись в их тела, и тогда деспоты и военачальники становились орудиями в их руках.
Из Иез. 28:11-19 и Дан. 10:13 мы видим, что за спиной великих земных царей и правителей стоят порой "князья поднебесные", которые вершат делами от их имени, но своей, демонической, силой. Характерно, что в угаритской литературе (как и в литературе других народов) цари описываются как боги и полубоги. Неудивительно, что язычники поклонялись им. Многие мифы называют великих правителей и воинов отпрысками богов. В памятниках угаритской литературы он'лм ("сыны богов") относится как к составляющим небесный пантеон, так и к земным царям. Так в одной из легенд рассказывается о том, как главный бог небесного пантеона—Эль—совратил двух земных женщин. От их союза с Элем произошли Схр ("Заря") и Слм ("Сумерки"); две эти богини, по-видимому, соответствовали Афродите в греческом пантеоне богов. Так что в представлении язычников боги "появлялись на свет" в результате союза между богами же и людьми. Любой мифический персонаж, наделенный сверхчеловеческими способностями, в частности, человек исполинского роста, казался язычнику "сыном Бога".
Содержится в Быт. 6:1-4 и полемический элемент. Полемика направлена против языческого верования, что исполины и сильные люди, издревле отмеченные славой как герои (см. окончание ст. 4), — божественного происхождения, и что бессмертия можно, следовательно, достичь ценой безнравственности.
Ханаанский культ (как и большинство древних культов на Ближнем Востоке) включал в себя исполнение ритуалов плодородия, основанных на веровании, что предмет, "представляющий" человека (являющийся его "подобием"), сверхъестественным образом воздействует на него. Израиль строго предостерегался против следования этой извращенной, опасной практике.
Итак, эти стихи в сущности провозглашают ту истину, что "сыны Божий" не были богами, но управлялись демонами (бесами). Их вступление в брак со многими (в зависимости от их желания) женщинами (отсюда, возможно, берут начало гаремы) лишь служило удовлетворению их низменных инстинктов. Дети от таких браков, вопреки идеям язычников, хоть и были "издревле славными" людьми, являлись всего лишь плотью и в свое время умирали, как все другие люди. Когда Бог обрушил на землю потоп, ни одни исполин, ни один "бог" и никакой человек не смог противостать Ему
6:5-8. Божий слова относительно человеческого рода полны глубокой печали. Великим было развращение народа, и мысли и помышления людей всегда были во зло (ср. с 8:21: "Помышление сердца человеческого — зло от юности его"). Бог сотворил человека в соответствии со Своим замыслом (евр. йасар, переведенное в Быт. 2:7 как "создал", имеет именно такое значение), но человек воспользовался данной ему свободой в злых целях. Вряд ли есть в Библии более сильная констатация греховности человека. Сказанное тут позволяет проникнуть в глубинную суть, казалось бы, заурядных (судя по тому, как говорит об этом Иисус в Мат. 24:38) дел, происходивших "во дни перед потопом (когда люди) ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как Ной вошел в ковчег". Как читаем в Быт. 6:11,13, "земля растлилась наполнилась злодеяниями всякая плоть извратила путь свой на земле".
И раскаялся Господь, что создал человека "Раскаяние" Творца — не равнозначно раскаянию "твари" (человека), которое подразумевает внутреннюю перемену ее и отказ от того, чему следовал прежде. Ибо Господь "не изменяется" (см. Мал. 3:6). Здесь слово "раскаялся" служит передаче крайнего сожаления Его о том, что создал человека на земле, сознательно и упорно злоупотребляющего данной ему свободой воли.
И сказал Господь: истреблю человеков. (Участь людей предстояло разделить и прочим живым существам, потому что, как видно из Св. Писания (см., к примеру, Рим. 8:20-22), между судьбой человека и всем остальным творением — "тварью" — существует глубокая связь.) Скорому суду предстояло постигнуть все живое, потому что не мог Божий Дух вечно "быть пренебрегаемым человеками" (Быт. 6:3). Однако Бог отложил свершение этого суда на 120 лет (ст. 3), в которые Ною предстояло проповедовать правду (2 Пет. 2:5). Ной сделался восприемником Божией благодати и потому избежал суда. Тысячелетия спустя, во дни Моисея, Израилю предстояло узнать, что он избран Богом и потому должен жить праведно. Евреи, как народ Божий, встретятся с исполинами, с сынами Енаковыми (Чис. 13:33) и Рефаимами (Втор. 2:11; Иис. Н. 12:4), когда войдут в обещанную им землю. Но им не следовало бояться их как неких "полубогов".
Г. О житии Ноя и о его сыновьях (6:9—9:29)
1. НАКАЗАНИЕ ПОТОПОМ (6:9—8:22)
Бог послал на нечестивых катастрофу (это и было Его судом) — с тем, чтобы положить на земле начало новой жизни, и начать ее с заключения завета. Завет был Им заключен с Ноем, слугой Его и восприемником Его благодати. По волнам потопа, который волей суверенного Творца разрушил мир, Ной плыл к "новому творению", восхваляя Бога.
Архитектурный план ковчега Ноя
Но зачем понадобилось Богу прибегнуть к потопу? Объяснений может быть предложено несколько:
1) Будучи верховным Владыкой всего сущего, Он часто пользуется явлениями природы для наказания человека.
2) Потоп (в буквальном и символическом смысле) послужил наиболее полному очищению мира. Ему предстояло "очистить" землю, чтобы и следа нечестивых не осталось на ней. В Библии сказано, что голубь не нашел участка суши, где бы мог сесть (Быт 8:6-9).
3) Богу потоп послужил таким образом для начала "нового творения" Оно, в центре которого стоит Ной, "параллельно" первому творению, "центром" которого был Адам. Как тогда суша проступила сквозь обмелевшие воды (1:9), так и теперь вода убывала, пока ковчег не остановился на горной вершине (8:4). Когда нужда Ноя в ковчеге отпала, Бог повелел ему, выйдя на сушу, плодиться и размножаться (9:1) и господствовать над всею землею (9:2), как когда-то все это повелел Он Адаму (1:26, 28). Ной насадил виноградник (9:20); для Адама и Евы был насажен (Самим Богом) сад (2:8). Но как в первом, так и во втором случае человечество было совращено грехом. Заметим: если в случае Адама нагота служила признаком его невинности (2:25), то в случае Ноя она уже ассоциируется с "неприличием" и аморальностью (9:21); в конце повествования о Ное говорится, о проклятии, предвозвещенном им внуку его Ханаану (9:25-27).
Весьма важные мысли сосредоточены в 6:9—8:22. Прежде всего, из этих стихов ясно, что Бог — всесильный Судия всей земли, Который проводит резкую грань между праведным и неправедным, чистым и нечистым. То, что почитает чистым, Он оставляет для Себя. Следующая мысль (или тема): Бог заботится о благословенных Своих, и это, в частности, служит предупреждению их, чтобы, будучи отделены от неправедных, неизменно вели праведную жизнь.
Третья мысль (тема) была адресована Израилю. Как во дни Ноя Бог осудил мир, но провел через потоп Ноя, так много позже осудит Он нечестивых египтян, а Израиля проведет через воды Чермного моря — с тем, чтобы он поклонялся и служил Ему (подробные наставления на этот счет даны в книге Левит). Не случайно многие употребляемые здесь (Быт. 6:9—8:22) слова и словосочетания встречаются и в кн. Левит.
Бог счел целесообразным погубить целое поколение грешников (современников Ноя), дабы это послужило предупреждением, грядущим поколениям. Катастрофа не прервала осуществления Божьего плана, ибо Ной, избежавший суда, вошел в "новый век"
Повествование о потопе указывает на беспредельность Божией власти и на свободу Его поступать с творением по Своему разумению. Оно свидетельствует, что грех ненавистен Богу. Но в свете катастрофы, которую обрушил Господь на нечестивых, еще большего значения исполняется милость искупления, которую предлагает Он людям. Не остается, однако, сомнения в том, что легкомысленный подход к Его благодати — опасен.
Со всей очевидностью людям дается понять, что причина столь сурового осуждения Божьего — в чудовищных грехах и злодеяниях, которые совершались и (совершаются) ими как нечто привычное, изо дня в день. В книге Бытия потоп и его причины представлены совершенно иначе, чем в повествованиях об этом язычников (например, в вавилонском эпосе о Гилгамеше "объясняется", что боги обрушили на землю волны потопа, устав от шума, производимого людьми).
Итак, главы 6-9 содержат в себе ответ на несколько вопросов: какой конец ожидает человека? Сойдет ли ему с рук безнравственная жизнь и безудержное стремление упиваться "радостями этого мира"? Исчерпывается ли существование человека этой жизнью, или она является некоей подготовительной стадией к иной форме бытия? На все это отвечено суровым осуждением современников Ноя. Об ужасных их переживаниях не говорится ни слова, хотя и спасенный Богом Ной не мог не почувствовать кошмара происходившего. Потоп свидетельствует, что Бог не остановится и перед самыми "крутыми мерами" — ради того, чтобы, в конечном счете, утвердить святость и покой на земле. И в этом находят утешение праведные, уповающие на то, что Божиим планом предусмотрена конечная победа добра над злом. Лишь еще одно событие, описанное в Библии, показывает, что достижение человеком святости— это та цель, ради которой Бог готов пойти на великую жертву; событием этим является распятие Его Сына.
Повествование о потопе подразделяется на три части: поручение Ною построить ковчег в целях сохранения жизни (6:9—7:5); уничтожение "всякой плоти", оставшейся вне ковчега в водах потопа (7:6-24), и принесение Ноем Богу "всесожжения на жертвеннике" после потопа (гл.8).
о. Поручение Ною (6:9—7:5)
6:9-13. В отличие от объяснения причины потопа в Вавилонском эпосе (капризные боги наказали людей, досаждавших им своим шумом), в библейской повести причина эта — сугубо морального свойства. Человеческая раса настолько растлилась (ст. 11-12) и "наполнила" землю злодеяниями (ст. 11, 13), что Бог решил погубить всякую плоть, кроме Ноя, который праведно ходил пред Богом (ст. 9), и его семьи (ст.
6:14-18. Избавление Ною готовилось
посредством ковчега, прямоугольного плоскодонного и почти "плоскокрышего"
судна, не похожего на современный корабль, а скорее напоминавшего огромный
плавучий дом примерно
6:19—7:5. В этот ковчег Ной должен был ввести животных всех видов — чтобы жизнь на земле сохранилась. Как видим, уже тогда людям дано было Богом различать между чистыми и нечистыми животными. В целях сохранения жизни у Ноя должно было быть каждого вида животных по паре, но ведь ему и его семье надо было питаться и иметь животных для принесения их в жертву Богу, и поэтому ему было указано взять по семь пар всякого чистого вида и только по одной паре каждого нечистого (7:2). Различие между чистыми и нечистыми животными станет одним из главных пунктов Левитских постановлений (см. Лев. 11:2-23).
Хронология потопа |
|||
Хронология |
Событие |
Месяц и день |
Ссылка |
Ожидание на протяжении 7 дней в ковчеге (7:7-10) |
1. Ной вошел в ковчег 2. Семь дней спустя пошел дождь |
2 мес. 10 день 2 мес. 17*день |
Быт. 7:7-9 Быт. 7:10-11 |
Вода с неба лилась 150 дней (7:24) |
3. 40 дней спустя, ливень прекратился 4. 110 дней спустя, воды сошли и ковчег оказался на горе Арарат |
3 мес. 27 день 7 мес. 17*день |
Быт. 7:12 Быт.7:24, 8:4 |
Вода сошла за 150 дней (8:3) |
5. 74 дня спустя, стали видны вершины гор 6. 40 дней спустя, был послан ворон и затем голубь, и возвратились 7. 7 дней спустя, снова послан голубь и возвратился с листом в клюве 8. 7 дней спустя, голубь, посланный в третий раз, не возвратился 9. 22 дня спустя, вода сошла |
10 мес. 1*день 11 мес. 11*день 11 мес. 18*день 11 мес. 25 день 12 мес. 17 день |
Быт. 8:5 Быт. 8:6-9 Быт. 8:10 Быт. 8:12 Быт. 8:3 |
Земля высохла за 70 дней |
10. Ной увидел сушу 11. Земля высохла полностью, и Ной вышел из ковчега |
1 мес. 1*день 2 мес. 27*день |
Быт. 8:13 Быт. 8:14-19 |
377 дней |
1 год и 17 дней в ковчеге |
||
Примечание: отмеченное * - даты, взятые из Библии. Другие даты предполагаются. |
б. Гибель "всякой плоти" вне ковчега (7:6-24)
7:6-20. После того, как все приготовления
были закончены, и люди и животные вошли в ковчег (заметим, что по паре в ст. 9
надо понимать в знач. "попарно"), начался потоп. Итак, сорок дней и
сорок ночей (ст. 11-12) шел проливной дождь, и в то же время происходили
смещения и подъемы пластов в земной коре, из-за чего вздымалось дно моря, и на
сушу обрушивались дополнительные массы подземных вод (ст. 11: разверзлись все
источники великой бездны). В результате вся земля была затоплена (ст. 19).
(Пятнадцать локтей соответствуют примерно
7:21-24. Естественно, все жившее на земле погибло. Жизнь сохранилась лишь в пучине морской. Во все аспекты земной жизни проник грех, и, лишенная в себе нового начала, она не могла сохраниться. Так будет и при конце нынешнего "века" (Мат. 24:37-39).
е. Ной совершает жертвоприношение (гл. 8)
8:1-3. Проливной дождь продолжался сорок дней (7:4, 12), но вода продолжала прибывать и на протяжении последующих 110 дней (ср. с 7:24: "Вода же усиливалась на земле 150 дней). Представляется, что по истечении сорока дней дождь все более "терял силу", и прекратились смещения подземных пластов (см. Таблицу "Хронология потопа").
8:4-19. И остановился ковчег на горах Араратских (на территории древней Армении, в настоящее время — восточной Турции) через 150 дней после начала дождя. После того, как стало ясно, что земля вновь может быть заселена, восемь человек и все животные покинули ковчег. Это произошло через 377 дней после того, как они вошли в него (ср. 7:11 с 8:13-14). Подчеркнуто звучит здесь "тема покоя". Ковчег "остановился" ("успокоился"; ст. 4); в первый раз выпущенный голубь не нашел места покоя для ног своих (ст. 9). Когда же ковчег "обрел" таковое на одной из вершин Араратских гор, то это знаменовало более чем физическое "приземление" его на суше. Это было знамением нового начала; мир очистился и пребывал в состоянии покоя.
8:20-22. Выйдя из ковчега, Ной принес Богу жертву, которая явилась источником приятного благоухания для Него.
Позже Израилю предстояло узнать, что Бог ожидает от Своего народа поклонения Себе, и что непременное условие этого поклонения— по расположению сердца отдавать Богу самое лучшее из того, что имеет человек, но что так или иначе принадлежит Творцу. Искупленные Божий приносят Господу "хвалу уст своих" (Евр. 13:15), лучшее от "имения своего" (Прит. 3:9), а также готовность и смирение своего духа. Ной обрел благодать у Бога, ходил перед Богом в послушании и праведности и, будучи избавлен от суда, вошел в новый мир, из которого зло человеческое было на время удалено; ответом Ноя Богу было поклонение в смирении и принесение жертвы.
После того, как жертва была принесена, Бог обещал никогда больше не уничтожать всего живущего водою (см. 9:11, 15). С тех пор не прекращаются на земле смена времен года, посевы и жатвы, дни и ночи сменяют друг друга, и это свидетельствует о долготерпении и снисходительности Божьих.
2. ЗАВЕТ С НОЕМ (9:1-17)
9:1-4. Бог повелел Ною плодиться, размножаться и наполнять землю (ст. 1, 7), как некогда повелел это Адаму (1:28). Ною, как и Адаму, предстояло владычествовать над миром животных (9:2; ср. с 1:26, 28), которые должны были стать источником их повседневной пищи, наряду с пищей растительной (9:3; ср. с 1:29; 2:16); запрещено было лишь употребление в пищу крови (9:5-6; ср. с 2:17).
9:5-7. С возобновлением начала жизни, олицетворением которого явился Ной, предложен был завет, предусматривавший обязательства со стороны человечества и обетование со стороны Бога. Поскольку люди, свидетели разрушения жизни потопом, могли подумать, будто жизнь не имеет для Бога ценности, и решить на этом основании, что и отнять ее — пустяк в Его глазах, в завете жизнь объявлялась священной: человек не имеет права убивать человека, сотворенного по образу Божию, утверждалось в нем.
В сущности, завет этот был дан для обеспечения устойчивости в природе и стабильности и порядка в мире. Людям предстояло узнать, что они нуждаются в законе, стоящем на страже жизни, и что впредь зло не должно оставаться безнаказанным. Так было положено начало управлению тем обществом, в котором им предстояло жить.
9:8-17. То, что этот завет (ст. 9,11-13, 15-17), заключенный в продолжение того, которым Бог удостоил лично Ноя еще до начала потопа (см. 6:18), теперь принял широкомасштабный, универсальный характер (в нем говорится о "всякой душе живой" и о "всякой плоти" — ст. 10-12, 15-17), видно и из того, что знамениям его Бог избрал радугу (ст. 12-13,17). Дуга ее, простирающаяся через весь горизонт, олицетворяет всеобъемлющий знак Божией верности Его благодатному делу. Как физическое явление, возникающее, после дождя, радуга до потопа не существовала, потому что тогда земля орошалась не дождями, а туманами и росами (см. 2:5-6). Как природный феномен радуга не может возникнуть, если дождь падает сплошной водяной массой, угрожающей "потопом", и, следовательно, "заявляет" о безопасном характере дождя. Когда тучи рассеиваются, солнечные лучи, преломляясь в прозрачной среде, атмосферной воды, создают дивное изображение как бы натянутого лука, обращенного против оставшихся туч. (Евр. слово «квесет» имеет значение как "радуги", так и "лука" — орудия войны.) Можно увидеть в радуге и "лук", мирно висящий среди безопасных туч — во свидетельство о том, что "битва", буря, миновала Радуга таким образом есть символ мира.
Уже в глубокой древности, на том же Ближнем Востоке, договор, заключенный после войны, соответствовал первому шагу на пути к миру. Подобно и Бог, осудив грех человечества посредством потопа, теперь заключал с людьми мирный договор (завет). Израилю предстояло черпать силы при взгляде на небеса, украшенные радугой, которая возвещала о том, что Бог держит Свое благодатное слово. Но верующим израильтянам она говорила и о том, что Божий суд завершен для "нынешнего века". Но в конце времен он совершится вновь (Зах. 14:1-3; Отк. 19:15) — прежде чем окажется возможным утвердить на земле покой Тысячелетнего царства (Отк. 20:6). Итак, в Быт. 9:8-17 предвосхищается то время, когда Израиль "перекует мечи на орала" (Ис. 2:4; Мих. 4:3). А до тех пор жизнь со всеми ее атрибутами будет продолжаться, потому что Божие долготерпение в "общее действие благодати" Его не прекратятся до конца времен.
3. ПРОКЛЯТИЕ ХАНААНА (9:18-29)
При толковании этих стихов возникает несколько проблем, которые не дают покоя богословам. Они имеют прямое отношение к характеру и участи хананеев — противников Израиля.
9:18-23. Вот перечислены сыновья Ноя, и при этом особо отмечено, что Хам был отец Ханаана. От трех сыновей Ноя произошли все народы, населившие землю. Потомками Сима стали семиты, от которых произошел Авраам (см. 10:21-31; 11:10-26).
Ной начал возделывать землю и насадил виноградник. Хотя о вине сказано, что оно "веселит сердце" (Суд. 9:13 и Пс. 103:15) и смягчает скорбь "погибающего и огорченного душою" (Прит. 31:6), несомненно и его пагубное воздействие на состояние человека. Тут нам говорится о Ное, который, выпив вина, опьянел и лежал нагой в шатре своем Злоупотребление алкоголем и связанная с этим половая распущенность имели широкое распространение в языческой среде, и вот создается впечатление, что Ной, поставленный в начале "нового творения", первым допустил себя до состояния, которое для будущих язычников станет чем-то обыденным (ср. с Быт. 6:5; 8:21).
Но главный вопрос касается того, что сделал Хам, меньший (т.е. не младший— им был Иафет — а"меньший", по сравнению с Симом) сын Ноя (9:22,24), и почему Ной проклял Ханаана, сына Хама (ст. 25-27). Много странных и замысловатых ответов предлагалось на этот вопрос Однако из еврейского текста следует только то, что здесь сказано: Хам увидел наготу отца своего (ст. 22),войдя в шатер, где тот, напившись вина, лежал обнаженным. У древних, однако, даже и увидеть своего отца нагим являлось тяжелым нарушением семейной этики. В описываемой ситуации была, следовательно, нарушена священность семейных устоев, и отец, олицетворявший силу и власть, стал посмешищем. Хам, по-видимому, нечаянно стал свидетелем позора отца, но то, что он сделал затем, было вполне осознанным поступком: он вышел из шатра и, словно бы торжествуя, рассказал об увиденном двум братьям своим.
Так случайный инцидент превратился в значительное событие. Из последующих пророческих слов Ноя (ст. 25-27) станет ясно, что природа каждого из троих его сыновей передастся их потомкам.
9:24-29. Результатом происшедшего стало пророчество Ноя о потомках своих сыновей. Он начал без обиняков: проклят Ханаан! Это не значит, что Ной наказывал Хамова сына за сделанное Хамом. Слова Ноя относились к хананеям как народу, который произойдет от Хама через Ханаана. Наглый поступок Хама не мог остаться без последствий. Согласно принципу справедливого возмездия требовалось унижение в той же мере. Хам нанес непоправимый урон семье отца, и потому проклятие должно было пасть на семью его сына.
Высказывалось предположение, что Хам попытался взять верх над своими братьями в интересах собственного рода. Но если такая попытка и имела место, то она не увенчалась успехом, и потомки Ханаана не только не стали выше своих соплеменников, а, напротив, оказались у них в рабстве (ст. 25).
Ной предсказал, что хананеи станут рабами семитов и иафетян (ст. 26-27). Так и случилось, но не по причине поступка Хама, а потому, что хананеи — по примеру Хама — все более деградировали нравственно. Вот почему, благословляя Израиль во осуществление своего плана, хананеев Бог обрекал на уничтожение. Они подлежали Божьему осуждению в процессе завоевания Ханаана Израилем, потому что дела их были так же "злы", как дела их праотца Хама.
Обреченность хананеев порабощению постоянно прослеживается в ветхозаветной истории, начиная с поражения (и последующего порабощения), нанесенного им царем эламским и его союзниками (гл. 14). Одним из примеров является ханаанское племя гаваонитян, которые позже, при Иисусе Навине, рубили дрова и носили воду для скинии (Иис. Н. 9:27).
И все-таки слова Ноя скорее выражали общее, а не конкретное пророчество, и сводилось оно к тому, что род Сима будет благословен, а род Ханаана проклят.
Этот лейтмотив благословения-проклятия имеет решающее значение в книге Бытия. Хананеи будут изгнаны из своей земли израильтянами под командованием Иисуса Навина — для того, чтобы благословение могло прийти на Сима (ст. 26) и чтобы иафетяне могли жить в шатрах Симовых (ст. 27). После многих исторических перепитий потомкам Иафета предстояло жить в дружбе с потомками Сима. Фактически в ст. 24-29 провозглашается основание будущей внешней политики Израиля в Обетованной земле (Втор 20:16-18).
Д. Родословие сыновей Ноя (10:1—11:9)
Семья Ноя |
||
Ной |
||
Сим |
Хам |
Иафет |
Елам Асур Арфаксад Луд Арам |
Куш Мицраим Фут Ханаан |
Гомер Магог Мадай Иаван Фувал Мешех Фирас |
1. "ТАБЛИЦА НАРОДОВ" (гл. 10)
10:1. Следующее перечисление, которое известно под названием "таблицы народов", соответствует родословию сынов Ноевых. Бог повелел им "наполнять землю" (9:1). Но в более поздние дни потомки эти стали расселяться по земле (11:1-9) в результате суда Божия над мятежным человечеством.
В "таблице", по-видимому, представлены племена, жившие на земле в глубокой древности. В ней перечислены семьдесят потомков сыновей Ноя, включая 14 от Иафета, 30 от Хама и 26 от Сима; в пределах "таблицы" они распределены по группировкам.
Структура "таблицы" определяется главным образом повторением еврейского слова б(е)нэ ("сыны такого-то") — в ст. 2-4, 6-7,20-23,29, 31-32 оно повторяется 12 раз. В других случаях, вместо него, стоит «ялад» ("родил"). В евр. тексте с него начинаются ст. 8,13,15,21,25-26; в свете последующего раскрытия тол(е)дот(ов) (родословий) прослеживается эволюция чем-то примечательных их персонажей (см., к примеру, о Хуше и Нимроде в ст. 8-9). Особенного внимания заслуживают ст. 15-19, где говорится о потомках Ханаана (ст.15-18) и даже указаны границы Обетованной земли (ст. 19). Автору кв. Бытия древняя эта таблица служила, по всей видимости, для того, чтобы выяснить, какие из потомков Ноя подлежали благословению, а какие — проклятию. В большинстве "разделов", начинающихся с «ялад», речь идет о хананеях и хамитах, племенах близких к Израилю. И чтобы узнать, кто из соседей израильтян был угоден Богу, а кто — не угоден, автору надо было "справиться" с "таблицей народов". Она представляет собой родословие, построенное скорее "по горизонтали", чем "по вертикали" (в главах 5 и 11 генеалогия прослеживается "по вертикали"). Главная ее задача состояла не в установлении происхождения, а в том, чтобы проследить, политические, географические и этнические контакты, возникавшие между племенами по тем или иным причинам, из которых едва ли не главной было ведение священной войны. Родственным племенам естественно было выступать как союзникам. Таким образом в "таблице народов" указаны те из племен, обитавших на территории, обещанной Израилю, и вокруг нее, которые играли в той далекой древности выдающуюся роль. Перечисленные имена — это имена родоначальников племен и кланов, и основателей городов, владычествовавших и над прилегавшими к ним территориями.
Как уже говорилось, из таблицы следует, какие народы древнего Востока подлежали благословению, а какие — проклятию (лейтмотив кн. Бытия). Кроме того, из нее следует, каким образом они распространялись и "наполняли" землю, хотя и не были послушны Богу. Все они произошли от одного человека — Ноя — и были, следовательно, одним народом; но одни были связаны близкими родственными узами, другие же состояли в дальнем родстве. Говорит "таблица народов" и об общем печальном состоянии человечества, которое, рассеявшись по всему лицу земли, жило разделенное культурным и языковым барьерами. Войны и конфликты — неизбежное следствие такого положения дел.
10:2-5. Потомки Иафета, числом 14, приведены первыми. Они составляли народ, живший на севере, далеко от Израиля. Гомер соответствовал киммерийцам, которых принято считать "одного корня" со скифами. Магог владел землею Гог, между Арменией и Каппадокией (ср. Иез. 38:2; 39:6; см. карту "Мир Иеремии и Иезекииля" во Вступлении к книге Иеремии). За этим именем стоят орды скифов-кочевников, занимавших территории на юго-запад от Черного моря. Мадай олицетворял мидян, живших на востоке от Ассирии и на юго-запад от Каспийского моря. Иаван было общим именем эллинов (они же — ионийцы, населявшие западную часть Малой Азии), Фувал и Мешех — названия расположенных на север от Палестины государств, сильных в военном отношении. Возможно, они располагались на территории Понта и в горах Армении. Фирас мог соответствовать жившим на побережье Эгейского моря древним пелазгам — мореплавателям.
Эти семеро положили начало еще семерым. Три северных племени произошли от Гомера: Аскеназ (родственный скифам), Рифат и Фогарма (отдаленные северные племена).
Имена сынов Иавана соответствуют двум географическим названиям и названиям двух племен; речь идет о племенах, родственных грекам. Елиса, по-видимому, Кипр. Фарсисом названо дальнее побережье Малой Азии. Киттим тоже населял Кипр. Доданим жил, возможно, в Додоне, на территории Греции.
Под островами народов (часто встречающееся в Библии выражение) понимались языческие племена, жившие за пределами Палестины — главным образом на берегах Средиземного моря. Эти отдаленные территории нынешних Малой Азии и Европы населились от сыновей Иафёта (речь идет о доисторическом переселении первобытных народов из горных областей, в частности, Армении, на морское побережье - от ред.). Все эти северные племена не играют заметной рели в истории Израиля, но часто встречаются в писаниях пророков (см. Иез. 27; 37-39).
10:6-7. Потомки Хама (ст. 6-20) образовали население восточной и южной Месопотамии. Потомки Хуша поселились в Южной Аравии и на территориях современного Египта, Судана и северной Эфиопии. Они смешались с жившими здесь семитскими племенами; отсюда встречающееся порой повторение одних и тех же имен в разных родословиях. Сева жил в Верхнем Египте. Хавилой (что значит "песчаная земля") могли называться северная и восточная части Аравии, выходящие на побережье Персидского залива и к побережью современной Эфиопии. Савта, древний Хандрамаит, находился на западном берегу Персидского залива. Раама и Савтех — в южной Аравии.
Шева располагался в юго-западной Аравии, а Дедан — в северной ее части. Родословие некоторых из народов этих древних царств прослеживается от Сима к Иоктану (Быт. 10:29). Так что налицо этническое смешение, неизбежное при переселении народов.
10:8-12. Своего рода "вставкой" в "таблице народов" является рассказ о Нимроде, который (и это первый случай в гл. 10) начинается со слова "родил" (Хуш родил Нимрода). Нимрод не обязательно был сыном Хуша; он мог происходить по его линии. Так или иначе, попытки отождествить Нимрода с историческим лицом или определить время его жизни не увенчались успехом. Семантически имя Нимрод связано с глаголом «марад» ("восставать"), и на этом основании предание считает Нимрода властителем-деспотом, основателем первых империй—Вавилона и Ассирии (Ассура). В "таблице" же он характеризуется лишь как сильный зверолов (обычное "достоинство" сирийских царей). Нимрод основал несколько могучих городов. И все эти "центры" древней цивилизации тождественны главным врагам Израиля.
10:13-14. Другим "сыном" Хама был Мицраим, или Египет. Мицраим положил начало племенам, населявшим территории от Северной Африки до Крита. Упоминание в связи с Мицраимом филистимлян свидетельствует о миграции ("звеном" в родословии Мицраима филистимляне не были); в том же плане можно сказать об Израиле, что он "был из Египта". Филистимляне переселились с родного им побережья Эгейского моря через Кафтор в Египет, а потом в Палестину. Речь, однако, по всей видимости, идет не о тех филистимлянах, которые жили в 13 веке до P. X., а о более ранних пеласго-филистимских племенах.
10:15-20. Последнюю группу в родословии Хама (важную с точки зрения ее взаимоотношений с Израилем) составляли племена Ханаана. Они населяли Сирию и Палестину, т.е. землю Обетованную, до завоевания их Иисусом Навином. О них (о соответствующих городах и племенах) опять-таки говорится, что Хам родил их.
Сидон (наряду с Тиром) был столицей Финикия. Относительно Хета полной уверенности нет, но речь, по-видимому, идет о родоначальнике хеттеев. некогда могучего сирийского племени. Иевусеи жили в горах вокруг Иерусалима. Аморреями называли всех западных семитов, но тут подразумевается небольшая этническая группа, входившая в смешанное население Ханаана. Другие семь названий менее проблематичны; это названия ханаанских племен, живших на территории Ливана, в Амафе на реке Оронт и по всей стране. В свете проклятия в адрес Ханаана (9:25-27) их перечисление обретает особое значение.
10:21-31. Потомки Сима записаны последними. Еламиты, происходившие от первого сына Сима — Елама, жили в гористой местности, восточнее Вавилонии. Ассуром называли весь регион Ас-сирин и его жителей. Арфаксад жил на северо-восток от Ниневии. Луд был тем же, что "лубду" у ассирийцев; это могло быть сокращенной формой от Лудда (возможно, одно из названий Лидии — современной западной Турции). Арам был предком арамейских племен, живших на равнинах Месопотамии. Названные здесь его потомки были малоизвестными племенами.
Далее родословие следует от Арфаксада до Евера и его сыновей. О сыне Евера Фалеке замечено, что во дни его земля (была) разделена; в этом видят указание на вавилонское рассеяние народов (11:1-9). Евр. палаг (более правильное, чем "фалек", прочтение) употребляется в Ветхом Завете, когда речь идет о разделении по языкам. Если это предположение верно, то знаменитое событие в Вавилоне произошло через пять поколений после потопа.
Затем "таблица народов" обращается к племенам, происшедшим от брата Фалека Иоктана (10:26-29), большинство которых заселило Аравийский полуостров. Так что Израилю предстояло обнаружить древние родственные связи с этими тринадцатью жившими в пустыне племенами иоктанитов.
10:32. Здесь привычно звучащая концовка, которая напоминает читателю, что все племена и народы произошли от Ноя, но лишь некоторые из них представляют особый интерес — в плане их отношений с Израилем.
2. РАССЕЯНИЕ ИЗ ВАВИЛОНА (11:1-9)
Тут объясняется, каким образом народы оказались рассеянными по всему тогдашнему миру. Нет сомнения, что это произошло в результате постигшего их суда свыше: то, что составляло предмет их гордости, послужило причиной их поражения, и то, чего они больше всего боялись (рассеяния "по лицу земли": в англ. переводе Библии окончание ст. 4 передано как "чтобы нам не рассеяться по лицу земли"), постигло их (ср. с Прит. 10:24а).
Повествование строится на основании "прямо противоположных параллелизмов"; все, что человек задумал (в гордыни своей) в первой половине его (Быт. 11:3-4), потерпело полисе поражение во второй (ст. 5-9). Группируются события вокруг "центрального факта": "И сошел Господь" (ст. 5). Здесь, однако, возникает проблема, а именно связь 11:1-9 с 10-й главой. Ведь в начале 11-ой главы весь мир еще говорит "на одном языке" и пользуется одним и тем же словарем. Между тем, в гл. 10 мы уже "видим" разделение людей "по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их" (о разности языков в гл. 10 упоминается трижды: ст. 5,20,31). Вероятным представляется такое толкование: в 11:1-9 объясняется, каким образом произошло то, о чем говорится в гл. 10. В кн. Бытия часто, наблюдается "подача материала" по тематическому, а не хронологическому принципу. Так и в сказанном о Фалеке содержится лишь намек на хронологию: "Во дни его земля разделена" (10:25).
11:1-4. Грех жителей земли Сеннаар состоял, по-видимому, в непомерной гордости. Они сказали: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя Это было открытым мятежом против Бога, "объявлением независимости" от Него. Смирение часто идет рука об руку с доверчивостью и послушанием, а гордость тяготеет к независимости и неповиновению; тут мы видим один из первых примеров этого: народ собрался, чтобы продемонстрировать свою силу и создать себе имя — прежде нежели рассеемся по лицу всей земли (или "чтобы нам не рассеяться "). И стремление людей к "самоутверждению" и нежелание "рассеиваться" явно противоречили воле Бога, Который создал их, чтобы они размножались и наполняли землю (9:1).
11:5-9. Их желание укрепить свои мощь и единство направлено было во зло, ибо диктовалось духом противления и гордыни, и Господь видел, что человечество снова встало на гибельный путь. Он пришел к выводу, что раз они что-то задумали и начали делать, то ни за что не откажутся от своего замысла (ст. 6). И тогда не желавших "рассеяться по всей земле" (ст. 4) Господь принудил сделать это (ст. 8).
Несомненно Сеннааром (ст. 2) назван тут Вавилон, потому что сказанное достигает своей кульминации в игре слов (ст. 9): Вавилон (бабел) звучит почти как глагол смешал (балал). Памятники вавилонской письменности, свидетельствуя о возведении города Вавилона, говорят о нем как о городе, построенном в их гордыне — богами небесными (Энума Элиш VI, строчки 55-64). И хотя они возводили его на небесах, строительным материалом им служили кирпичи (ср. с ст. 3), со вписанным в каждый из них именем вавилонского божества Мардука. Из тех же источников следует, что сиггурат, ступенчатая башня, впервые построенная, как думают, в Вавилоне, уходила своей верхушкой в небеса (ср. с ст. 4). Эта искусственная "гора" сделалась центром языческого поклонения в городе (на верхушке башни был сделан миниатюрный храм). Вавилоняне очень гордились этим сооружением и хвастались своим городом не только как неприступным и неуязвимым, но как небесным (бабили означает "врата Божии").
Однако кн. Бытия рассматривает этот город как олицетворение преобладавшей в мире злой силы, как воплощение противных Богу "властей", словом, как "анти-царство". Записанное в 11:1-9 опровергает представления вавилонян, свидетельствуя об абсолютности Божией власти, которая тут выразилась во внезапном и быстром суде. То, что люди считали залогом своей главной силы (свое единство), Бог уничтожил мгновенно, смешав язык их (ст. 7; ср. с ст. 9). (У ученых-лингвистов давно уже почти нет сомнения в том, что в глубокой древности на земле существовал единый первобытный язык, или праязык. А то, чего они более всего не хотели, — рассеяния (ст. 4), сделалось их естественной участью, когда Господь рассеял их по всей земле (ст. 8; ср. с ст. 9). То же, чего они больше всего желали, а именно "сделать себе имя" (ст. 4) — исполнилось, но как бы в насмешку над ними, потому что они стали известны как "Вавилон" ("смешение"). И тогда они перестали строить город и рассеялись по всему известному в те времена миру.
В этом повествовании подводится логический итог событиям первобытного времени. Племена человеческие, вопреки их надеждам, были рассеяны "по лицу земли". Ничего не говорится о "знамении для беглеца" (ср. с 4:15), ни о радуге в облаке (ср. с 9:13); не светит луч надежды, не видно признаков благодати. Читатель невольно ищет выхода. Он открывается по прочтении родословной в 11:10-26: из рассеянных народов Бог образует один народ, который становится проводником Его благословения. Следовательно, Он еще не покончил с человечеством. Одиннадцатая глава лишь готовит читателя к восприятию дальнейших действий Божества.
Несомненно здесь содержится гораздо больше, чем просто сообщение об имевших место событиях в связи с "таблицей народов", представленной в 10-ой главе. Если бы целью Моисея было лишь проследить постепенное осуществление Божьего плана, он мог бы сделать это прямо. Но характерные для него игра слов, повторы, описания характеров и моральные поучения—все это, "сосредоточенное" вокруг подразумеваемого этического стандарта ("закона"; евр. торах), — несомненно имело целью преподать наглядный урок.
Израиль был выведен из Египта, чтобы стать народом, управляемым Богом, и в качестве такового сделаться известным всему миру. Ему предъявлялось лишь простое требование — слушаться. И если израильтяне откликнутся на это требование, то Бог "утвердит" их во всех отношениях. Но в случае, если вознесутся в гордыне и неповиновении Богу, Он и их рассеет по всей земле. Вышло так, что Израиль пошел тем же губительным путем, каким шел Вавилон. Следовательно, тема гордыни имеет здесь важное значение. Бог "принижает" возносящихся. Рассеяние (по причине войн и разного рода конфликтов) лучше, чем отпадение от Бога в "дружном", но незавидном сообществе. Божий план будет осуществлен, если не через послушание человека, то вопреки его непослушанию.
Падение Вавилона умно излагается пророком Софонией. В присущих ему речевых приемах Софония воссоздает и прослеживает это "событие рассеяния", конечно же, предвосхищая великое объединение в будущем Тысячелетнем царстве, когда люди, собранные из своего рассеяния, станут говорить на одном языке и поклоняться Богу на Его "святой горе" (Соф. 3:9-11).
Семья Фарры |
||
Авраам (взял Сару сводную сестру) |
Измаил Исаак (взял Ревекку) |
Исав Иаков (взял Лию и Рахиль) |
Нахор (взял Милку) |
Уц, Вуз, Кемуил, Кесед, Хазо, Пилдаш, Идлаф, Вафуил |
Ревека и Лаван |
Харан |
Милка (дочь) Иска Лот |
Моав и Аммон |
е. Родословие Сима (11:10-26)
11:10-26. В этой родословной прослеживается линия от сына Ноя Сима к Авраму. Перед этим Моисей рассказал о населявших землю "семьях", которые произошли от трех сыновей Ноя (гл. 10), объяснив, каким образом оказались они рассеянными по известному тогда миру (11:1-9). Здесь он снова сосредоточивает внимание на семитах.
Родословие Сима, данное "по вертикали", направлено на то, чтобы выявить "законность" предков. К этому типу родословий часто прибегали в древнем мире для установления подлинности царского происхождения или законности династии. Перечисление в стихах 10-26 следует по прямой линии от Сима, который был благословен, к Авраму, и таким образом удостоверяется подлинность передачи Божьего благословения Авраму.
Главное значение этого раздела в том, что он связывает Аврама с линией Сима, указывая тем самым на происхождение Израиля. Имеется интересный археологический материал, показывающий, что многие из этих имен сохранились в названиях местностей, прилегающих к Харрану.
В отличии от родословия пятой главы, в этом перечислении (11:10-26) не уточняется число лет, прожитых каждым человеком; нет тут и повторяющейся фразы "и он умер". В Быт. 5:1—6:8, где охвачено допотопное время, подчеркнуто звучит мысль о смерти; лейтмотивом 11:10-26, напротив, являются жизнь и распространение человеческого рода, хотя долголетие его постоянно снижалось. Одиннадцатая глава проникнута "иным настроением" — не тем, что ощущается в более раннем родословии. Причина в том, что в ст. 10-26 прослеживается линия от Аврама — который был благословен Богом, — назад, к Симу, благословенному сыну благословенного Богом Ноя (9:26).
II. Повествование о патриархах — жития праотцев (11:27-50:26)
А. Потомство Фарры (11:27—25:11)
Начинающаяся здесь история Авраама прослеживается от Фарры. Как уже говорилось ранее (см. Вступление), за тол(е)дот(ом) следуют подробности о семье Фарры: о том, что произошло с Фаррой "в сыне его Авраме". Начинаясь с переселения Фарры в Харран, история получает свое продолжение в переселении в Ханаан Аврама, получившего обетование. А завершается рождением у Аврама сына, продолжателя рода и восприемника благословения.
а. Путь Фарры (11:27-32)
11:27-32. В этом коротеньком отрывке сообщается о трех сыновьях Фарры, об их женах и ближайшем потомстве (см. Таблицу "Семья Фарры"). Здесь же упоминается о Лоте, племяннике Аврама, который постоянно фигурирует в повествовании о нем.
Фарра был идолопоклонником и чтил "иных богов" (см. Иис.
Н. 24:2). Возможно, первоначально местом жительства Фарры был Харран, судя по
созвучию имен многих предков Фарры с названием местностей в земле Арам, где был
расположен город Харран. Если это так, то значит семья переселилась оттуда на
юго-восток, пройдя около
б. Призыв, обращенный к Авраму (12:1-9)
В этой части повествования книга принимает иное направление. Тут говорится о том, как Бог "вызвал" Аврама из языческого мира и дал ему потрясающие обетования, которые позже стали частью официального завета, заключенного Им с Авраамом. Тут же подчеркиваются вера Аврама и то обстоятельство, что вера равносильна послушанию Богу. Аврам был человеком средних лет, зажиточным, укоренившимся в том месте, где жил, и до мозга костей язычником. Слово Господне пришло к нему, хотя и неизвестно, как именно это произошло, — и он ответил верою, послушно оставив все, что имел, чтобы последовать Божьим указаниям. Вот почему он считается в Библии живым олицетворением веры (см. 4:1-3, 16-24; Гал. 3:6-9; Евр. 11:8-19; Иак. 2:21-23).
Религиозно-исторический смысл этих стихов несомненно сводится к призыву к Авраму свыше — образовать новый народ. Израиль познает из этого, что самое существование его есть дело рук Божиих, совершенное через человека, который, ответив Богу верою, двинулся в Ханаан. Происшедшее с Аврамом содержало в себе убедительное для Израиля свидетельство, что Божий призыв обращен и к нему, и что для исхода из Египта в землю обетованную он нуждается в вере.
12:1-3. В этих трех стихах записан призыв к Авраму, стихи же 4-9 — свидетельствуют о его послушании. Призыв состоял из двух повелений с вытекавшими из каждого обетованиями. Первым повелением было "выйти" (пойди из земли твоей, от родства твоего в землю, которую Я укажу тебе; ст. 1). Вторым же было повеление стать благословением. (Это второе повеление, во 2-ом стихе, во многих переводах Библии передано не точно, а именно как предсказание: и будешь ты в благословение; в оригинальном же тексте оно звучит как "Будь благословением".) "Исход" Аврама должен был повлечь за собой целый ряд последствий. Бог говорит, что если Аврам покинет "землю свою", то Он сделает для него три вещи (ст. 2) — чтобы он мог стать благословением в земле, которую Он укажет (второе повеление); благословением Авраму следовало стать и для того, чтобы Бог мог сделать для него еще три вещи (см. ст. 3). Эту "симметрию" не надо упускать из виду, потому что ею подчеркиваются смысл и цель призыва к Авраму: источником великого благословения свыше станет его послушание.
Итак, три обетования дает Бог Авраму, призывая его оставить "насиженное место":
а) произвести от него великий народ,
б) благословить его, и
в) возвеличить имя его (ст. 2).
Все это и дает ему способность "быть благословением". Далее, при условии послушания Аврама, Бог обещал ему следующие три вещи:
а) благословить благословляющих его,
б) проклясть проклинающих его, и
в) благословить в Авраме все племена земные (ст. 3).
Благословения или проклятия в адрес Аврама означали бы благословения или проклятия в адрес его Бога. К сожалению. Богу часто приходилось прибегать к другим народам как к средству воспитания и наказания избранного Им народа, потому что Израиль не только не сделался благословением для остального мира, но сплошь и рядом являл прямое непослушание Творцу. Третье обетование получило, однако, свое величайшее исполнение в том, что средством благословения мира сделался Иисус Христос (Гал. 3:8; ср. с Рим. 9:5).
Как уже говорилось, наиболее подчеркнуто проводится здесь идея веры. Авраму, которому было сказано оставить свою страну, свой народ ("родство твое") и дом отца (Быт. 12:1), ничего не было сказано о земле, в которую он пойдет. От него, таким образом, требовался беспрецедентный акт веры.
Темы благословения и проклятия являются здесь центральными, и фактически самое место это является центральным в книге Бытия. Ибо здесь начинается "осуществление программы", в которой ощущается крайняя нужда в главах 1-11 (целью этих глав было показать нужду в благословении свыше). Итак, на обращенный к нему призыв Аврам - ответил верой. Вытекавшие отсюда обетования были раскрыты и уточнены позже, в "рамках завета" (15:8-21).
12:4-9. В Харране Аврам и его семья приобрели (так говорится в англ. переводе Библии) много людей (букв, "душ"; ст. 5). Это обретение "душ" могло относиться и к приведению Аврамом какой-то части жителей Харрана к вере в Иегову. Позже, в земле Ханаанской, он построил жертвенники - в Сихеме (ст. 6) и на восток от Вефиля (ст. 8). В этом (втором) месте он призвал имя Господа, то есть провозгласил Иегову по имени (ср. с 21:33; 26:25). Мартин Лютер перевел глагол "призвал" как "проповедал", и, представляется, что это недалеко от истины. Бог таким образом обрел свидетеля среди Хананеев, которые тогда жили в этой земле. В этой связи важно упоминание дубравы Море: хананеи часто возводили свои капища в дубовых рощах, и в Море мог находиться один из таких "центров" идолопоклонства.
В Сихеме Иегова явился Авраму,
чтобы подтвердить данное ему обетование и вознаградить его за веру: потомству твоему отдам Я землю сию (ст. 7). Аврам ступил на обетованную землю, и Бог показал ему ее, но принадлежать ей предстояло его потомкам, а не ему. В самом деле, ко времени смерти Аврама единственным принадлежавшим ему "участком" земли был тот, где находилась пещера, купленная им для погребения членов его семьи (23:17-20). После того, как Бог подтвердил ему Свое обетование, Аврам жил в обещанной ему земле в ожидании исполнения этого обетования. Тогда, однако, вся хорошая, плодородная земля принадлежала хананеям; Аврам же должен был кочевать близ необъятной и страшной пустыни Негев (ст. 12:9), простиравшейся к югу от Ханаана.
Призыв свыше, обращенный к их великому праотцу, свидетельствовал Израилю, что обещанное ему действительно исходит от Бога — все, что касается значимости его как народа, земли, кото-рая должна была стать его достоянием, благословений свыше и державной защиты Явление Иеговы и подтверждение Им обетования (ст. 7) доказывали, что Ханаан и есть "место их назначения", их удел. Но Бог ожидал от Израиля ответа верою; вера, которая подразумевает принятие слова Божия и послушание ему, являлась условием исполнения Его обетовании.
е. Пребывание в Египте (12:10-20)
Здесь содержится нечто гораздо большее, чем простой урок честности, хотя рассказ этот несомненно предостерегает и против греховности лжи. Это утверждение, что "она моя сестра", трижды встречается в повествованиях о патриархах (ст. 13; 20:2; 26:7). Причем в 20:13 Аврам поясняет, что "держаться этой версии" было их правилом, куда бы они ни шли, так что нет ничего неожиданного в том, что он повторял эту ложь.
Трудно не заметить явного параллелизма между этим временным пребыванием Аврама в Египте и позднейшим событием в жизни происшедшего от него народа, который окажется в Египте в рабстве. Лейтмотивы удивительно схожи: голод в стране (12:10; 47:13); временный характер переселения в Египет (12:10; 47:27); опасность, угрожавшая мужчинам от египтян, заинтересованных в сохранении для себя лишь женщин (12:12; Исх. 1:22); "поражение" египтян Господом (Быт. 12:17; Исх. 7:4 — 11:10); ущерб, нанесенный египтянам (12:16; Исх. 12:35-36); избавление (Быт. 12:19; Исх. 15); наконец, уход по направлению к Негеву (Быт. 13:1; Чис. 13:17, 22). Таким образом, свое исполненное великого значения избавление из рабства, которое Израилю предстояло пережить впоследствии, он как бы уже пережил в своем праотце, и это, вероятно, являлось для него источником утешения и ободрения.
Бог не только обещал народу избавление в будущем, но в предвосхищении его как бы "разыграл" это избавление в жизни Аврама.
В контексте всей кн. Бытия то, что содержится в 12:10-20, может быть поставлено по своему значению непосредственно после призыва, обращенного к Авраму, и констатации его послушания. Здесь Аврам более не руководствуется верою, как это было с ним вначале. И, тем не менее, Бог исполнит данные ему обетования. Аврам не был единственным патриархом, поставившим себя в довольно бесславные обстоятельства, из которых Богу пришлось избавлять его.
12:10-13. План, в страхе придуманный Аврамом, обернулся против него: осуществляя его, он рисковал обетованием Божиим. Избавить жену его — с тем, чтобы данное ему обещание могло исполниться, в состоянии был только Бог Под угрозой голода Аврам решил на время уйти в Египет. (Другие случаи голода в Палестине упоминаются в 26:1 и 41:50.) Обвинять его за это нельзя, разве что в том, что действовал он в этих условиях явно не по вере. Гонимый обстоятельствами кочевник, он придумал "спастись", говоря полу-правду о своей сестре-жене. И в том, что версия его была полуправдой, Аврам искал успокоения для своей нечистой совести. Сара и в самом деле была его сестрою (фактически — сводною сестрою; ср. 20:12), так что египтянам он сообщил только то, что хотел, чтобы они знали. Его мотивировка, несомненно, вытекала из законов того общества, где в семьях главенствовали братья. На неприятельской территории мужа могли убить с тем, чтобы взять его жену. Но поскольку Аврам выдавал себя за брата Сары, тот, кто пожелал бы взять ее в жены, должен был обратиться к нему за официальным разрешением. И это, возможно, дало бы ему время, чтобы выйти из щекотливого положения, выиграв, а не проиграв.
12:14-16. История приняла иронический оборот, когда Сарой заинтересовался некто, кому не нужно было просить ее у ее "брата", а именно сам фараон.
Самые слова Аврама ("дабы мне хорошо было ради тебя", ст. 13) обратились, в сущности, против него; да, фараон обходился с Аврамом хорошо именно ради красивой Сары, и он даже весьма разбогател. (Ср. с хорошим обращением другого фараона, в более поздние времена, с правнуком Аврама Иосифом, 41:41-43, и с внуком Аврама Иаковом, 45:16-20.) Но как раз это обстоятельство связало Аврама, и из "уз", в которые он попал, сам он не мог освободиться. Нечестная проделка его едва не стоила ему жены, без которой обетованное ему благословение не могло исполниться.
12:17-20. Но Господь поразил обитателей дома фараонова тяжкими ударами (по другим переводам — "тяжелыми болезнями"). Только вмешательство свыше могло вывести Сару невредимой из царского гарема. Избавление ее сопровождалось возмущенными упреками со стороны фараона (ст. 18-19) и изгнанием Аврама из страны (ст. 20). Египтяне были народом суеверным, и всякое дурное стечение обстоятельств воспринимали как зловещее предзнаменование. Итак, фараон повелел Авраму оставить Египет ("возьми ее и уйди"!).
Это история о том, как Бог избавил семью патриарха от египтян посредством обрушенных на них бедствий (болезней), и в ней, как уже было замечено, правомочно усматривать параллель с тем, что произошло с потомками Аврама позже, при Исходе. Но это первое избавление понадобилось по вине самого Аврама, который навлек на себя беду, прибегнув к обману. Бог, верный Своему слову, вмешался, чтобы по неразумию человека не был сорван Его план. Аврам, вероятно, счел свою ложь "спасительной", между тем, источник спасения из любых обстоятельств люди, служащие Богу, должны видеть лишь в безграничном уповании на Него.
Поначалу Аврам преуспел вследствие своего обмана. Мы читаем, что он разбогател, но ведь это богатство могло стоить ему Сары. Более того: общепринятой является та точка зрения, что именно во время пребывания в Египте приобрел Аврам рабыню по имени Агарь (16:1-2).
В этом повествовании Моисей давал читателям урок: стоя на страже Своих планов, Бог вмешивается в дела человеческие и избавляет людей от последствий их неразумия и лживых ухищрений.
г. Аврам и Лот разлучаются (гл. 13)
По всей вероятности, Аврам и Лот, как назвали бы их теперь, "шейхи", владевшие множеством имущества (ст. 6), из-за которого стали возникать между ними раздоры (ст. 7), вынуждены были разойтись в разные стороны в интересах выживания своих родов. Можно было бы ожидать, что Аврам, как получивший Божие обетование, воспользуется своей привилегией и первым сделает выбор. Но он великодушно уступил первенство выбора своему племяннику Лоту. И тот совершил его на чисто человеческом уровне, избрав тучную землю Иорданскую. Аврам же в решении своем "уступить" Лоту, несомненно, руководствовался верой, которая давала ему взирать не на временное, а на духовное, то есть уповать на Божие обетование.
13-ая глава показывает, как верою разрешаются споры. Самая щедрость Аврама явилась следствием ее, ведь, будучи истинной, она несовместима с эгоистическими "поисками своего"!
13:1-7. В стихах 1-4 дается "фон", на котором развиваются события, однако, и сам этот "фон" составляет органическую часть повествования. Повествования о конфликтной ситуации, возникшей, несмотря на Божьи благословения.
В нескольких первых стихах подчеркнуто говорится о возвращении Аврама в место, где он был вначале. Трудно не заметить ударения, которое делается на словах прежде и вначале (ст. 3-4). Вернувшись в ту землю, Аврам возобновил поклонение Господу (Иегове) и вновь призвал у жертвенника имя Его (ср. с 12:8).
С особым смыслом подчеркивается тут богатство Аврама (13:2 очень богат скотом, и серебром, и золотом) и Лота, который кочевал вместе с ним (ст. 5: был мелкий и крупный скот и шатры ). Оба они были весьма богаты. То обстоятельство, что у Лота были шатры, имеет значение для последующего повествования.
Однако в богатой этой земле Аврам и Лот были окружены Хананеями и Ферезеями, и это несомненно сыграло роль в разгоревшемся между родственниками споре (ст. 7). (Ферезеями называлось одно из палестинских племен, часто упоминаемое наряду с хананеями; ср. 34:30; Втор. 7:1; Суд. 1:4; 3:5.) И не поместительна была земля для совместного жительства Аврама и Лота, потому что хананеи занимали лучшие участки, и пастухам этих двух скотоводов приходилось добывать корм и воду лишь на той территории, которая не была занята ими.
13:8-13. В упомянутом великодушии Аврама можно усмотреть и некий "нюанс", лишний раз говорящий в его пользу: ведь для него "естественнее" было бы, помня об обетовании Господа, "ухватиться" (во исполнение его) за лучшее, а Лоту предоставить самому позаботиться о себе.
Предостережение Аврама — да не будет раздора между мною и тобою — должно было найти отклик в сердцах израильтян, при чтении этих стихов позднее, и особенно в свете того, что произошло в Мериве (Исх. 17:1-7). В тех пустынных местах не было питьевой воды, и народ роптал на Иегову, так что Моисей в отчаянии возопил к Нему, а затем, следуя повелению Его, ударил по скале и дал народу пить. Вследствие происшедшего там место это и получило свое зловещее название — Масса ("искушение") или Мерива ("раздор"). Ведь народ искушал Господа, сомневаясь в Его помощи, в Его присутствии в своей среде, и именно за это обречен был странствовать в пустыне до самой смерти (Пс. 94:8-10), вместо того, чтобы войти в землю, обетованную ему (Пс. 94:11).
В эгоизме, явленном народом, возроптавшем против Моисея, сказалось его неверие. Но и выбор Лота (Быт. 13:11) продиктован был чисто эгоистическими соображениями; оставив Аврама, он направился к Содому (Быт. 13:12). Божие предупреждение, записанное в Пс. 94:8-11, созвучно предостережению Аврамом Лота в Быт. 13:8.
Решив расстаться с Лотом, Аврам руководствовался — и это не следует упускать из виду — тем, что они были родственниками (ст. 8). Не желая, чтобы эта родственная связь прервалась, он избрал единственный возможный выход — разойтись в разные стороны.
Снова обретает важное звучание тема земли. Аврам предложил Лоту право "первого выбора", которое принадлежало ему самому. Лот возвел очи свои и увидел (ср. ст. 14) всю окрестность Иорданскую. Эта долина была зеленой и плодородной и хорошо орошалась водою, как сад Господень. (Сигор был небольшим городком на равнине, куда Лот и его семья впоследствии переселились; 19:18-22. До этого он назывался Бела; 14:2, 8.) Тут можно услышать напоминание (серьезно-торжественное) о первом взгляде, исполненном вожделения, который был брошен человеком в Едемском саду (Быт. 3:6). Несомненно, звучит здесь и зловещая нота — в словах прежде, нежели истребил Господь Содом и Гоморру, как бы говорящих о том, что-то, что привлекло тут Лота, было преходящим и кратковременным. Выбор, который он в тот момент сделал, "в ущерб" Авраму, обернулся величайшей ошибкой в его жизни.
Лот раскинул шатры свои вблизи Содома жители которого были злы и весьма греховны пред Господом. Позднее, в 19-ой главе, о зле и греховности их будет сказано подробно.
13:14-18. Третий раздел этой главы звучит утешением: Иегова подтверждает Свое обещание. Резкий переход от предыдущего раздела образован фразой: И сказал Господь Авраму Ст. 14-17 объясняют, почему Аврам мог предоставить Лоту первому выбрать из всей земли, у Аврама было твердое обетование свыше.
Он сознавал, что его богатство в Боге. Понимая всю значимость Божьего обещания, Аврам не беспокоился, что Лоту достанется нечто лучшее. Есть ли резон тому, кто имеет заверения Всевышнего, цепляться за земные "гарантии"!
В ст. 14-17 Аврам как бы противопоставляется Лоту, который, не колеблясь, взял то, что, по его мнению, было лучшим. К Авраму же вновь обращается Господь, наставляя его и повторяя сказанное ему прежде несколько иными словами: возведи очи твои, и посмотри (ст. 14 ср. с ст. 10). Заметим, что Лот уже сделал это по собственному почину. Он взглянул на эту землю и взял ее, тогда как Аврам ждал, чтобы землю дал ему Бог. И Бог подтвердил ему Свое намерение. Несомненно лучше получить что бы то ни было от Господа, чем взять это самому. Иегова, кроме того, сказал Авраму, что потомство его будет многочисленно, как песок земной (ср. с 22:17; 28:14). И после этого предложил ему пройти по земле сей в долготу и широту ее, чтобы обозреть свои будущие владения.
Окончание 13-ой главы перекликается с ее началом: Аврам двинулся в путь и пошел, и поселился, на этот раз вблизи великой дубравы Мамре (другое название дубравы Море, см. 12:6; ср. с 14:13), в Хевроне, примерно в 3S км. на юг от Иерусалима; там он воздвиг жертвенник Господу.
Немного в Библии глав, где так говорилось бы о вере. Здесь патриарх предстает перед нами как подлинный верующий и истинный почитатель Иеговы, чья вера — жизненна и действенна. Лот, руководствуясь тем, что видел, избрал лежавшее на поверхности, и, увы! — скоропреходящее. Аврам же действовал, уповав на Бога; отсюда его праведность, щедрость, отсутствие столь присущего людям беспокойства не потерять, не проиграть.
д. Победа над восточными царями (14:1-16)
Сражение четырех царей против пяти интересно уже потому, что оно способствовало осуществлению Божьего обетования сделать Аврама великим и благословить благословляющих его и проклясть проклинающих его (12:3). Гл. 14 содержит описание типичного "международного" столкновения в древнем мире: сильные племена вступили в союз, чтобы ограбить и покорить себе территории, лежавшие близ границы той земли, которую Бог обещал Авраму.
14:1-12. Поднявшись на подавление мятежа (ст. 4), четыре сильных восточных царя вторглись в долину Иордана около Соленого, то есть Мертвого, моря (ст. 3); нанеся поражение объединенным силам своих противников (ст. 5-7), они ограбили пятерых иорданских царей (ст. 8-11) и увели в плен Лота (ст. 12).
Археологические данные более всего помогают понять обстоятельства описываемого события. "Опознать" царей как реальные исторические личности не удалось, но звучание их имен характерно для Ближнего Востока (особенно для Месопотамии) того древнейшего периода. Так в Мари обнаружено имя Арриук, похожее на Ариох; Кедорлаомер созвучно имени Кудур; Фидал наводит на мысль о Фудалии, упоминаемом в ранних памятниках хеттской литературы. Кроме того, типичным было и такое вот объединение "городов-государств" (народов) в военных целях.
Местонахождение многих перечисленных тут местностей и городов тоже на сегодня известно. Так, Сеннаар(ср. 10:10) стал позднее называться Вавилоном. Елам (ср. 10:22) лежал на восток от Сеннаара. Но местонахождение Елласара и Гоима остается невыясненным. Содом Гоморра Адма Севоим и Бела (т. е. Сигор; ср. 19:22) — города пяти царей, возмутившихся против Кедорлаомера, были расположены близ Мертвого моря. Аштероф-Карнаим (14:5) находился в Хоране (древнем Васане), на восток от Геннисаретского озера. Гам был в восточном Галааде, южнее Васана. Шаве-Кириафаим лежал восточнее Мертвого моря, а горная страна Сеир (обитавшие в ней Хорреи жили в пещерах — потому и сказано, что они жили в горе) — юго-восточнее Мертвого моря, в местности, позже известной как Едом. Эл-Фаран соответствовал современному Элату, расположенному на берегу Акабского залива. Кадес и Фамар располагались на юго-запад от Мертвого моря. Путь, которым следовали захватчики, был хорошо известен в древности как "царская дорога" (см. Чис. 20:17; 21:22). Четыре царя — Кедорлаомер Фидал Амрафел Ариох (Быт. 14:9) — двинулись вдоль восточного берега Иордана, повернули в Арабах (ущелье, лежащее южнее Мертвого моря), пошли на Кадес, оттуда на Фамар, а потом — в район Содома и Гоморры в долине Сиддим (ст. 8,10). Пять городов на равнине были, видимо, расположены вблизи друг от друга. Цари разграбили Содом и Гоморру и взяли в плен Лота.
14:13-16. Услыхав о нападении царей и пленении Лота, Аврам собрал своих людей, числом 318, и вместе со своими союзниками (ст. 13) погнался за захватчиками и в ночной схватке нанес им поражение. Он гнал их до самого Дана, до будущей северной границы Обетованной земли (находился километрах в двухстах от дома Аврама в Хевроне). Дан был назван позднее Ласемом (Иис. Н. 19:47) или Лансом (Суд. 18:29). Под покровом ночи Аврам гнал царей до Ховы, т. е. еще километров 150 на север от Дана, и возвратил Лота и имущество его, также и других пленников. Это было поразительной победой патриарха — ведь он одержал ее над четырьмя сильными вождями, которые до этого захватили значительную часть Трансиордании и территорий, расположенных южнее Мертвого моря.
Аврам Еврей (ибри; Быт. 14:13) был признан теперь главою клана ("евреем" он назван как потомок Евера, внука Симова; здесь слово "еврей" встречается в Библии впервые). Военный триумф Аврама, как он представлен в этой главе, свидетельствует, что он стал силою, с которой другим народам приходилось считаться. В конфликт Аврам был вовлечен из-за того обстоятельства, что Лот жил в Содоме. Сам Аврам жил в Хевроне (13:18), у дубравы Мамре и был, по-видимому, связан наступательным и оборонительным союзом с Мамрием Аморреянином и его братьями Эшколом и Анером (14:13; ср. со ст. 24). В этой ситуации договор послужил в пользу Аврама, потому что аморреям, которые позволили ему жить среди них, пришлось и воевать на его стороне. Обычно термин "аморреи" употребляется в Библии по отношению к западным семитским племенам, населявшим Трансиорданские "царства" и горную часть Палестины. Но "аморреяне", о которых речь идет тут, были не теми, что наводнили позднее древний Шумер и территории на западе, а небольшой этнической группой..
Аврам был полководцем, и победа приписывается ему (ст. 17). Но подлинный триумф Аврама этим объясняется не вполне. Мелхиседек, который выйдет навстречу Авраму, объяснит эту победу действием Божией силы (ст. 20): в соответствии со Своим обетованием Бог действовал в жизни Аврама и через него. В свете этого действия самого Аврама, когда захватчики вторглись в землю и, разграбив ее, похитили его неудачливого сродника, могут быть определены как инстинктивные.
Для Израиля это должно было послужить "уроком надежды": Бог дарует победу своему избранному народу над врагами и в земле Обетованной. Это должно было ободрять евреев во времена Судей и при последующих нашествиях. Конечно, условиями осуществления этой надежды оставались вера в Бога и послушание Ему.
В ветхозаветные времена войны происходили постоянно, но, будучи явлением, вполне реальным и "ощутимым", имели и важное духовное значение, свидетельствуя о действенности фактора веры. Согласно Новому Завету, брань, которую ведет христианин, и оружие, к которому он прибегает, — духовного порядка, а Божий обетования — не теряют своего значения с течением времени. Пользуясь военными терминами, Павел называет смерть Христа победою, которую Он одержал над грехом и смертью (Еф. 4:8). Упоминаемые апостолом "Христовы дары" — это духовные дары Его служителям, предназначенные для активного употребления. Вооруженные ими, христиане призваны утверждать праведность, истину и справедливость (Еф. 6:10-19). Бог же дает Своему народу победу над миром — в согласии с Его обетованием "благословлять и проклинать" через Своих служителей.
е. Благословение Мелхиседека (14:17-24)
14:17—21. Тут повествуется об одной из наиболее впечатляющих в Ветхом Завете встреч. Два царя встретили Аврама по его возвращении с войны, и эти двое являли собой полную противоположность друг другу. Бера, нечестивый правитель нечестивого Содома (ст. 2), и Мелхиседек, царь Салима (т. е. Иерусалима, Пс. 75:3), священник Бога всевышнего (ст. 18). Самое имя "Мелхиседек" (что значит "царь праведности") свидетельствует, что носил его праведный правитель, как бы представлявший Бога на земле.
Едва ли есть основания сомневаться в историчности этого персонажа, хотя некоторые исследователи Библии полагают, что под "Мелхиседеком", правившим Иерусалимом как царь и священник, понимается Сам Христос до Его Новозаветного воплощения, т. е. что речь здесь идет о теофании.
Мелхиседек — единственный, кого Аврам признал духовным главой над собою. Именно поэтому Аврам принял от него благословение (ст. 19) и уплатил ему десятину от всей своей добычи (ст. 20). Это же свидетельствует о смирении патриарха, которое не изменило ему и после победы. Он сознавал, что откровение Божие ему должно стать достоянием многих.
Возвращаясь к образу Мелхиседека, заметим, что тогда как внимание читателя сосредоточено на Авраме, несущем миру духовную надежду, в одной из ничем не примечательных долин на территории Ханаана появляется человек более близкий Богу, чем Аврам, и он Аврама благословляет. Долина эта называлась Шаве (ст. 17); возможно, именно она стала называться позднее долиной Кедрон (расположена близ Иерусалима; ср. 2 Цар. 18:18).
Мелхиседек — фигура, исполненная в Библии особого значения. Предшествуя Авраму, он не был священником из левитов. Когда Давид, первый Израильский царь, воссевший на престоле Мелхиседека, заявил в пророческом предвидении, что его великий потомок, Мессия, будет "священником вовек по чину Мелхиседека" (Пс. 109:4), то смотрел "дальше" левитского священства, явления земного и преходящего. Из послания к Евреям следует, что Иисус Христос в смерти Своей положил начало "лучшему первосвященству", непреходящему (Евр. 7). Говоря о Мелхиседеке как о совершенном прообразе Христа, автор послания к Евреям подчеркивает "анонимность" Мелхиседека; характерно, что в книге Бытия, которая полна родословных и ссылок на предков, это лицо выступает как родословия не имеющее (ср. Евр. 7:3). Мелхиседек запоминается читателю как первосвященник. То обстоятельство, что Аврам дал ему десятину, свидетельствует, что "чин Мелхиседека" выше "чина левитского", начало которому было положено Аврамом (Евр. 7:4-10).
14:22-24. Аврам поклялся Господу Богу Владыке неба и земли (ст. 19), что не присвоит ничего из того, что принадлежит Содому, дабы царь Содомский не подумал, что обогатил Аврама.
Этот случай послужил к испытанию веры Аврама после одержанной им великой победы. Содомский царь Бера предложил ему весьма заманчивую сделку. Но Аврам чувствовал, что, если он удержит хоть часть из отвоеванного им содомского "имущества", то поставит себя в зависимость от Беры. Он же стремился к тому, что более устойчиво, нежели имение и богатство, а именно к тому, чтобы исполнилось Божие чудесное и надежное, обетование.
Патриарх знал, что ему уготовано процветание, и знал, КТО благословлял его. В его намерения входило все получить от Бога, а от Содома — ни одной нитки, потому что Бера был нечестивым человеком, который правил нечестивым царством. Аврам мог бы рассудить, что Бог хочет благословить его через принятие "выгодного" предложения содомского царя, но к чести своей распознал, что вступать с ним в те или иные сделки — опасно.
ж. Утверждение завета (гл. 15)
После того, как Аврам спас Лота и получил благословение от Мелхиседека, Бог вступил с ним в завет официально, подтвердив тем самым обетование, данное ранее (12:2-3). Он предупредил его, однако, что потомки его надолго попадут в рабство (15:13).
15:1-3. Прежде чем вступить в завет с Аврамом, Бог рассеял все его опасения и сомнения, заверив: не бойся, Аврам; Я твой щит. Когда Бог пообещал ему, что награда его будет велика, патриарх спросил, что же он получит — ведь он оставался бездетным. Здесь проявление упования на Господа со стороны человека, не ослепленного предложением богатства (14:22-24).
Казалось бы, наследником Аврама должен был стать один из его домочадцев, Елиезер из Дамаска (15:2). (В евр. тексте — игра слов: даммесек (Дамаск) и бен месек, что букв, означает "сын наследия"). Аврам как бы говорит Богу, что "предзнаменование в наименовании" — простому слуге предстоит унаследовать все, что он имеет.
15:4-6. Но Господь ответил твердо: не будет он твоим наследником; им станет твой сын (тот, кто произойдет из чресл Аврама). Будущее многочисленное потомство его Бог сравнил со множеством звезд на небосклоне (ср. с 22:17; 26:4). Он гарантировал это патриарху словом Своим, которым сотворил звезды.
Аврам поверил Господу (букв, "в Господа"), и Он вменил ему это в праведность. Основополагающая эта истина в Новом Завете повторяется трижды (Рим. 4:3; Гал. 3:6; Иак. 2:23).
Быт. 15:6, где об Авраме сообщается нечто весьма важное, не подразумевает, однако, обращения Аврама в тот именно момент. Это произошло с ним ранее, когда он покидал Ур. (Примечательно, что и граммат. форма евр. слова "поверил", употребленная тут, показывает, что не после событий, описанных в ст. 1-5, возникла эта вера.) Здесь же о вере Аврама говорится потому, что на ней основывалось заключение завета. Это был завет с человеком, который уже верил и которому праведность уже была вменена, так что "средством искупления" завет для Аврама не являлся. Библия ясно учит, что во все века праведность (а с нею — и спасение) "вменяется" по вере.
15:7-10. Следует торжественная церемония заключения завета между Господом и Аврамом, по завершении которой Бог заверил его в конечном осуществлении Своих обетовании (ст. 7, 18-21).
Повинуясь Божиим повелениям, Аврам рассек пополам (ст. 10) телицу козу овна (ст. 9), а также принес горлицу и молодого голубя.
15:11-16. В следующий момент ужас не мог не объять Аврама, потому что нечистые хищные птицы налетели на принесенных в жертву животных, — явно плохое предзнаменование. Возвещенное Богом порабощение Израиля прояснило смысл этого знамения (ст. 13-14). Хищные птицы, как бы "противящиеся" заключению завета, — это прообраз Египта. Позже, во дни Моисея, израильтяне, находившиеся в Египте, могли подсчитать, что четыреста лет прошло (со времени пришествия Иакова в Египет в 1876-ом году до P.X.; см. схему "Хронология патриархов" в ком. на Быт. 47:28-31), и время их избавления близко (они выйдут ). В Исх. 12:40 и в Гал. 3:17 говорится, что египетское рабство длилось 430 лет (от 1876 года по 1446 год до P. X.). По-видимому, в Быт. 15:13 и в Деян. 7:6 указано округленное число (400).
В совершенной своей справедливости Бог не хотел предавать Аморреев (здесь, видимо, обобщенное название хананеев) осуждению—прежде чем не наполнилась мера беззаконий их (об аморреях см. в ком. на Быт. 14:13-16). Бог будет терпеть их нечестивое поведение, пока Израиль под командованием Иисуса Навина не покорит Палестину. Таким образом, исполнение обетовании, данных Авраму, включало "суд" над жителями Ханаана. "Семя" Аврама получит землю, но до того Богу многое еще предстояло сделать. В это "многое" входило и наказание —и через это—"научение" и собственного Его народа, без чего он был бы непригоден для принятия обетования. Однако "увидеть" это — в образе хищных птиц, терзающих жертвенных животных, — было для Аврама ужасно. И при захождении солнца, когда крепкий сон напал на Аврама, ужас и мрак великий объяли его.
15:17-21. Но после заката солнца второе откровение дано было Авраму — в видении дыма как бы из печи и пламени огня; в древнем мире эти два элемента были тесно связаны с ритуалом жертвоприношения. Образы огня и дыма соотносятся с темой "горения", которое, в свою очередь, символизирует Божие рвение и суд, которым Он судит мир. Огонь есть образ очищающей силы Иеговы, равно как и Его неприступной святости, которые взаимосвязаны (ср. с Ис. 6:3-7).
Во тьме (Быт. 15:17) Аврам не видел ничего, кроме огня и дыма, прошедших между рассеченными животными. Они свидетельствовали о ревностной готовности святого Бога судить народы и исполнить свои обетования Израилю, согласно заключенному с ним завету. В ст. 18 читаем: В этот день заключил Господь завет с Аврамом (Аврамов завет). И поскольку "поклясться" (во утверждение этого завета) Бог не мог ничем большим, Он "поклялся Собою" (Евр. 6:13). Иными словами, это был (по юридической терминологии) "односторонний договор". И исполнение содержавшихся в нем обетовании гарантировалось.
Бог даже уточнил географические границы будущей Израильской земли — от реки Египетской (Вади эль-Ариш, а не Нил) до великой реки, реки Евфрата.
Израиль никогда не владел своею землей "от края и до края", но он станет владеть ею, когда придет Христос — чтобы царствовать как Мессия. Перечисленные хананейские племена (15:19-21) были согнаны с этой земли при завоевании ее Израилем.
Смысл сообщенного ему Богом был ясен Авраму: его потомков будет косить смерть, и страдания, порабощения и плена им не избежать, но, несмотря на эти печальные перспективы, они унаследуют обетования, данные ему, и увидят их осуществление, потому что они даны Богом. Это должно было служить Израилю источником ободрения и в дни исхода и в последующие тяжкие времена, в частности, во время Вавилонского пленения. И еще: израильтяне не могли не обратить внимания на примечательную параллель: в начале этой главы (Быт. 15:7) сказано: "Я Господь (Иегова-ЯХВЕ), Который вывел тебя из Ура"; а в Исх. 20:2, — "Я Господь— ЯХВЕ — Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства". Параллель эта убеждала, что, несмотря на ожидающие их скорби и испытания, Бог осудит их поработителей и исполнит данные народу обетования.
Текст этот служит источником ободрения и для новозаветных верующих. Ибо торжественные заверения Бога об исполнении обещанного Им распространяются и на спасение в вечности и на благословения в этой жизни (см. 1 Пет. 1:3-4). Сколь трудно ни было бы верующим проходить их земной путь и завершать его, — Свои обетования Бог сдержит.
2. АВРААМ, ЧЬЯ ВЕРА ОКРЕПЛА В ИСПЫТАНИЯХ, ПОЛУЧАЕТ ОБЕТОВАНИЕ О СЕМЕНИ (16:1—22:19)
В этом цикле повествований отражены внутренние борения, через которые проходил патриарх Аврам в ожидании исполнения Божьих обетований. Временами он "претыкался", но в конце концов вера его восторжествовала и тем засвидетельствовала о своей подлинности.
а. Недостаточность веры и рождение Измаила (гл. 16)
Между тем как вера Аврама крепла в испытаниях, исполнение Божьего обетования о сыне как будто бы откладывалось. В моменты слабости возникают соблазны "альтернативных решений", которые не от веры, а от недостаточности ее. Человеческие старания "помочь Богу" в исполнении обещанного Им всегда лишь усложняли дело. Израилю предстояло убедиться в этом на собственном опыте.
16:1-6. Сара была бесплодна, так что по всем человеческим представлениям наследник обетования никак не мог появиться через нее. Эти-то соображения и повлекли за собой роковые действия Сары и Аврама. Вскоре Авраму предстояло узнать, что не таким образом исполнится Божие обетование.
По обычаю того времени неплодная женщина могла дать свою служанку в жену мужу своему, и родившееся от такого союза дитя считалось ребенком первой жены. Если муж говорил сыну рабыни-жены: "Ты мой сын", то тем самым "усыновлял" его и делал своим наследником. Поэтому Сара не сделала ничего "противозаконного". Однако обычаи, принятые обществом, часто отвергаются Богом. Вот и план Сары, хоть и одобренный Аврамом, не привел ни к чему хорошему. Забеременев, Египтянка Агарь стала заноситься пред Сарой. Вопрос о "семени" Аврама занимал теперь обеих женщин. Не от Агари ли пойдут потомки его? Возникла конфликтная ситуация, в которой Сара обвинила Аврама. Он же сказал ей: поступи с египтянкой, как тебе угодно. И Сара стала притеснять рабыню так откровенно, что та убежала от нее (16:6). Так Аврам, который, подобно Адаму, последовал сомнительному совету жены, попал между двух огней.
16:7-16. Повествование имеет как темную сторону (притеснение Сарой служанки), так и светлую (Ангел Господень явился Агари в пустыне). "Темная сторона" не была, однако, "исчерпана" конфликтом между Сарой и Агарью. Это очевидно. Оставив путь веры (сопряженный с терпеливым ожиданием) и вступив на путь человеческих расчетов, Аврам навлек на себя лавину причин и следствий, которые потомки его ощущают и по сей день (Измаил стал предком арабов, которые остаются врагами евреев).
Ангел Господень нашел рабыню Агарь у источника воды при дороге к Суру (см. 25:18); это была дорога, которая привела бы ее домой, в Египет. Здесь первое в Ветхом Завете упоминание об "Ангеле Господнем" (букв. "Ангеле Иеговы"). Он отождествляется с Самим Иеговой в 16:13, равно как и в 22:11-12; 31:11,13; 48:16; Суд. 6:11,16,22; 13:22-23; Зах. 1:2). И все-таки Ангел не есть Иегова (Быт. 24:7; 2 Цар. 24:16; Зах. 1:12). Значит, под словами "Ангел Господень" подразумевается теофания (явление Христа до Его воплощения); ср. Быт. 18:1-2; 19:1; Чис. 22:22; Суд. 2:1-4; 5:23; Зах. 12:8.
Задав Агари два вопроса (откуда ты пришла, и куда идешь?), Бог обратился к ней с увещеванием — возвратись и покорись (Быт. 16:9), и с обещанием: у нее родится сын (ст. 10-12). Египтянка назвала Бога "Видящим ее" (ст. 13), а источник, у которого произошло это памятное событие, — Беэр-лахай-рои ("Источник Живого, видящего меня"; местонахождение его неизвестно); см. 24:62; 25:11.
Этимология кн. Бытия часто несет смысловую нагрузку. В первую очередь это относится к именам и названиям. Налицо так называемый мнемонический прием, способствующий запоминанию событий и их значения. В этом тексте два подобных приема, обусловливающих самую суть его. Устами Ангела Бог Сам назвал мальчика Измаилом (что дословно значит: "слышит Бог") и тут же пояснил: ибо услышал Господь страдание твое (16:11).
Другой мнемонический прием — в наименовании, которое Агарь дала Богу: "Видящий меня", то есть Тот, Который беспокоится обо мне. Так что в этих двух именах содержится целое "богословие": Бог слышит, и Бог видит.
Имена содержат в себе информацию: Бог говорил к Агари в данном ей откровении, и она ответила верою. Следовало знать и Саре, что Бог видит человеческие беды и слышит обращающихся к Нему. И, зная это, воззвать к Господу, Которому известно было, что она бесплодна. Но, поскольку, вместо этого, она поступила "по собственному разумению", ей пришлось усвоить урок трудным для нее путем — на опыте презренной в ее глазах рабыни-жены, которая возвратилась из пустыни в дом своей госпожи, окрепнув верою. Не прозвучало ли это упреком и, для Аврама, когда Агарь сказала, что это Бог велел ей дать сыну имя Измаил: "Бог слышит"!
Как не может человек "помочь" Богу, так бессилен он и помешать осуществлению Его обетовании. Ибо Ему по силам все, в частности, дать дитя бесплодной женщине (см. Пс. 112:9). Впоследствии это предстояло узнать и жене Иакова — Лии, которая отразила это свое знание в именах своих сыновей (см. Быт. 29:32-33). (Имя "Рувим" имеет "двойную этимологию" — буквальную: "вот сын", и основанную на игре слов — "призрел (Господь) на бедствие мое"; имя "Симеон" означает, что Он (Господь) слышал ее; оно в сущности тождественно имени "Измаил".)
Итак, Бог позаботился о беременной женщине, вынужденной бежать в пустыню. Он пообещал Агари, что через сына, которого родит, ею будет положено начало (своего рода "матриархат") великому племени диких людей, исполненных враждебности к окружающему миру (ср. 25:18); местом их обитания будет Аравийская пустыня (25:12-18). Однако не они станут обетованным семенем; своим незапланированным Богом появлением они только усложнят дело. Измаильтяне были вызваны к жизни грехом Сары, и всходы "семени", посеянного им, пожинаются поныне. Между прочим, правнук Сары — Иосиф — был десятилетия спустя уведен в Египет измаильтянами (37:28).
Представляется, что урок этот был усвоен теми, кому он был преподан непосредственно, т. е. Сарой, Аврамом, Агарью, Израилем; ясен он и христианам: Божиим слугам следует уповать на Его слово, терпеливо ожидая его исполнения. По ходу кн. Бытия это становится все очевиднее: каждый человек, как и всякий народ, будучи обязан своим существованием Божественному решению, должен жить верою. Ибо вечно живой Бог слышит и видит.
б. Обетование семени подтверждается именем и знамением (гл. 17)
В этой главе зафиксированы а) Божие заверение относительно Его обетовании, отразившееся в изменении Им имен Аврама (ст. 1-8) и Сары (ст. 15-18); б) учреждение Богом ритуала обрезания в ознаменование завета (ст. 1-14); в) неизменность слова Божия об исполнении обетовании — через Сарру (ст. 19-22) и Авраама (ст. 23-27).
17:1-8. Обетования Бога Авраму впечатляют все более. Ведь они исходят от Всемогущего! (Это первое в Ветхом Завете употребление титула "Всемогущий" (Эль Шаддай), который далее встречаем в кн. Бытия несколько раз: 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; ср. с 49:25.) Некоторые богословы предполагают, что "шаддай" родственно аккадскому шаду, означавшему "грудь" или "гору", либо то и другое. В применении к Богу оно могло означать, что Он — Источник изобилия, или Тот, Кто обладает величественной силой. Итак, Бог сказал Авраму: ты будешь отцом множества народов (17:4; ср. с "великим народом" в 12:2), и цари произойдут от тебя (17:6; ср. ст. 16). А еще Бог сказал, что завет, который Он заключает с Аврамом будет вечным (ст. 7). Как вечным владением его потомков станет земля Ханаанская, которой Аврам завладеет (15:7).
Решающее значение имело переименование патриарха Богом. Имя Аврам (17:5), означающее "высокий отец", подразумевало, что носящий его — из царского рода. Новое же имя патриарха Авраам (абрахам) было созвучно еврейскому словосочетанию аб хамон ("отец множества"); подразумевается — народов (17:4-5).
Я — вот завет Мой в ст. 4 следует читать как "Я есмь Сущий — вот завет Мой "
Легко можно себе представить, как больно было Авраму улавливать на лицах своих людей невольные улыбки, когда они называли его "Авраамом", — ведь,"отцу множества народов", который имел лишь одного сына — Измаила, было в ту пору девяносто девять лет(ст. 1, 24). И все же Авраам знал что, Бог не обманул его. Его новое имя и новое имя его жены постоянно напоминали им о непреложности слова, данного Богом. Так что всякий обращавшийся к Аврааму должен был вспоминать удивительное Божие обещание, пока, наконец, не родился Исаак — дитя обетования.
17:9-14. Вторым знаком подтверждения завета должно было стать обрезание, обязательное в народе, получившем обетование, для всех лиц мужского пола. Само по себе обрезание практиковалось и у других народов Ближнего Востока, но в данном случае оно обретало новое значение — как фактор постоянного напоминания Аврааму и его потомкам о вечном характере данного им завета (ст. 13; ср. с ст. 7, 19).
Можно говорить о многозначной символике обрезания у древних евреев. Здесь и "пролитие крови", которым скреплялись союзы, заключавшиеся в древности; и символика "отсечения" плотских похотей и нечистых желаний (в первую очередь это касалось лиц, состоявших в браке); и внушение людям мысли, что и в воспроизведении себе подобных, т. е. жизни, им следует полагаться не на себя, а на Бога. Не от них, а от Него — "семя обетованное".
Израильтянин, отказывающийся подвергнуться обрезанию, должен быть отсечен (русское истребится соответствует еврейскому слову, имеющему именно такое значение, и это наводит на мысль, что здесь подразумевалось не наказание смертью, а отделение от израильского общества) от народа своего (ст. 14) — по причине его неповиновения Господу.
В других местах Писания обрезание понимается как знак отделенности, чистоты и верности завету. Моисей говорит, что Бог "обрежет сердца" Своего народа, чтобы его можно было посвятить Ему (Втор. 30:6). К образу "обрезанного сердца" прибегал и ап. Павел, который подразумевал под этим отделение Духом внутреннего человеческого "я"; "обрезанный в сердце" несет в себе свидетельство об общении с Богом и о спасении (Рим. 2:28-29; ср. Рим. 4:11). Образом неверия является, напротив, "необрезанное сердце" (Иер. 9:26; Иез. 44:7-9).
17:15-18. Бог сказал, что Сара (по-еврейски это имя звучало как Сарай) будет теперь называться Саррой. Небольшое звуковое изменение меняло, однако, смысл, ибо прежнее имя жены патриарха означало "госпожа моя", а новое — "госпожа" (госпожа вообще), царица. Оно давалось той, которой предстояло сделаться "матерью царей народов" (ст. 16; ср. ст. 6).
Услыхав это, Авраам рассмеялся: ведь это звучало невероятно, чтобы девяностолетняя бесплодная женщина родила сына. Авраам все еще допускал, что потомки его произойдут от Измаила.
17:19-22. Но Бог заверил его, что именно Сарра родит сына, чье имя будет Исаак (означающее "он смеется"; ст. 19). Так что и самое имя его будет постоянно напоминать о насмешке, которой подверглось слово, нисшедшее от Бога. Но не был забыт и Измаил: Бог сказал, что и у него будет много потомков. Было даже предсказано число сыновей Измаила (двенадцать). Их имена записаны в 25:13-15.
17:23-27. Получив "слово" Бога об Исааке, Авраам немедленно подчинился Божиему повелению относительно обрезания и подверг ему всех мужчин в доме своем (не только рожденных в нем, но и купленных за серебро у иноплеменников). Сам Авраам был обрезан в возрасте девяносто девяти лет. Измаилу было тринадцать лет.
е. Обетование семени подтверждается Господним посещением (гл. 18)
18:1-8. Три мужа посетили Авраама у дубравы Мамре в Хевроне (ср. с 13:18; 14:13). Это были Господь (18:1, 13; ср. ком. на "Ангел Господень" в 16:7) и два ангела. Хотя правы и те, которые склонны видеть здесь урок гостеприимства, ангелы не затем явились к Аврааму, чтобы преподать ему этот урок. Так почему же Господь действовал таким образом? Почему не использовал, чтобы говорить с Авраамом, прорицателя, видение или голос? Возможно потому, что это должно было стать испытанием как для Авраама, так и для содомлян. О моральном состоянии патриарха и жителей Содома можно судить уже по тому, как он и они обошлись с пришельцами. Радушный прием, оказанный гостям Авраамом, резко отличался от взрыва цинизма и бесчеловечности, вызванного их появлением в Содоме (гл. 18-19) Но, скорее всего, посетители Авраама имели в виду вступить с ним в личное общение. Принятие в этом случае пищи из рук того, кому предлагается дружба, имело важное значение как для упомянутого общения, так и в свете предстоявшего принесения мирных жертв и заключения соглашений. Когда Господь счел нужным уточнить время исполнения данного Им обетования, то пришел лично и ел у Авраама в шатре. Ничто не могло бы лучше и убедительнее свидетельствовать об установившейся между ними близости.
Авраам побежал на встречу им (18:2), затем поспешил в шатер к Сарре (ст. 6), потом побежал к стаду (ст. 7); и его слуга (отрок), в свою очередь, поспешно исполнил порученное ему господином его (ст. 7). При встрече Авраам поклонился посетившим его до земли (ст. 2). Он велел принести воды, чтобы омыть им ноги (ст. 4); угощая их, подал им свежеиспеченный хлеб (ст. 6), мясо нежного теленка (ст. 7), масло и молоко (ст. 8), а сам смиренно стоял подле них, пока они ели (ст. 8; ср. с ст. 1-2). (Мнения богословов о том, догадывался ли Авраам, кто были его посетители, разделились: некоторые считают, что если бы догадывался, это снизило бы цену добродетели, явленной патриархом в гостеприимстве.)
18:9-15. После трапезы один из посетителей сообщил, что у Сарры через год родится сын. (С этого момента Говорящий прямо отождествляется с Самим Господом; см. ст. 13.) Мысль эта показалась Сарре нелепой, и она рассмеялась в душе. Укором и обвинением в адрес женщины прозвучали слова Гостя: Есть ли что трудное для Господа? Рождение, невозможное с человеческой точки зрения, совершится, подтвердил Он. Для человека, однако, характерно — откликнуться на кажущееся невероятным так, как откликнулась Сарра: проявить недоверие, рассмеяться, а потом из страха отрицать, что не поверил и рассмеялся (см. 18:15). Так реагируют порой и христиане. Но Бог, знающий человеческое сердце, в милости Своей проявляет к ним. снисхождение. Что же до обещания Его Сарре, то неужели появление ребенка из "омертвелого чрева" — такое уж великое диво для Того, Кто творит жизнь во всех ее формах!
г. Ходатайство Авраама о жителях Содома (18:16-33)
В этом тексте преобладающее звучание имеет мотив справедливости ("вырастающий" из предыдущих стихов; см. ст. 9-15). Конечно, Бог в состоянии сделать все, что пожелает, но будет ли это справедливым? Да, будет, и это следует из Его ответов на просьбы Авраама.
18:16-21. Здесь Божий монолог о Его суде над "городами долины", главным из которых был Содом. Обращает на себя внимание "двойная мотивировка" Богом Его откровения Аврааму относительно того, что Он намерен делать: 1) Все народы благословятся в Аврааме, поэтому Бог открывает ему, что прежде того Он уничтожит нечестивый Содом. 2) Аврааму предстоит учить своих потомков праведности и справедливости (ходить путем Господним, творя правду и суд; ст. 19), так как без этого им не дано будет наслаждаться Божиим благословением.
Фразу вопль Содомский и Гоморский надо понимать как "вопль людской против тяжких грехов Содома и Гоморы, возносящийся к небу". Сойду и посмотрю Руководствуясь принципом абсолютной справедливости, всезнающий Бог показывает, что суд Его совершится не прежде чем Он полностью и непосредственно убедится в происходящем.
18:22-33. Неужели Бог погубит праведного заодно с нечестивым? Авраам был убежден, что и в Содоме жили праведные люди, и в душе своей он молился не только о Лоте; он просил о Содоме в целом, аппелируя к Божией справедливости. В этом его ходатайстве о Содоме раскрывается благородный характер Авраама. Он молился о том, чтобы все в городах на равнине — как нечестивые, так и праведные — были пощажены ради праведников (ст. 24). Было время, когда сам он освободил этих людей, плененных им в сражении (14:16). А теперь просил за них тем более смело и настойчиво, что сознавал, к кому обращается. "Неотступность" Авраама в разговоре с Богом поражает. Однако не следует упускать из виду, что смелости его сопутствовали искреннее смирение и глубокое благоговение. Он молил о справедливости: об избавлении Содома, если в нем найдется 50 45 40 30 20 или хотя бы 10 праведников (18:24-32). Он не пытался "уговорить" Бога поступить против Его воли (в этом смысле просьбы Лота разрешить ему пойти в Сигор отличаются от молитвы Авраама: см. 19:18-23).
Итак, тема справедливости звучит тут явно и подчеркнуто: благословляемым Богом предстоит а) наставлять справедливости других; б) ходатайствовать о справедливом суде; и в) знать, что Бог может сохранить и нечестивых ради праведных. Несомненно, Израиль познал из этого, что Бог есть справедливый Судия, что праведность возвышает народ (ср. с Прит. 14:34), и что на праведных людях держится всякое человеческое сообщество (ср. с Мат. 5:13).
д. Суд над городами долины (гл. 19)
Эта глава повествует не только о праведном Божием суде над морально обанкротившимися хананеями, но и о суровом предупреждении на их примере другим: трудно было вывести Лота из Содома, как и семью Лота очистить от воздействия Содома.
Лот был примерным гражданином, гостеприимным и щедрым (ст. 2-3). Сказано, что он сидел у ворот Содома (ст. 1). Обычно у городских ворот сидели судьи; там же было место деловых встреч. Возможно, и "пришелец" Лот пытался выступить в роли судьи, отвращая жителей города от злого и подавая им советы, как жить правильной жизнью. "Праведным Лотом" назовет его впоследствии ап. Петр (2 Пет. 2:7-8).
Но несмотря на то, что образ жизни содомлян Лот отвергал, он все-таки оставался в этом городе (живя в нем, он, видимо, имел возможность увеличивать свое и без того немалое состояние).
Час праведного суда пробил с посещением свыше. Хотя поначалу Лот раскинул свои шатры близ Содома, впоследствии Содом стал управлять его жизнью. Да, присущее ему нравственное чувство побуждало его отвергать содомию и мужеложство, но трудно одобрить готовность Лота принести в жертву развратным горожанам невинность своих дочерей (ст. 8). (Хотя нельзя не учитывать и того, что законы гостеприимства особо почитались и почитаются на Востоке, и, по мнению некоторых исследователей Библии, Лот "из двух зол избрал меньшее". — От ред.) Все-таки представляется, что сердцем Лот тяготел к Содому, и что суда он избежал по милости Божией. Пока Господь "не беспокоил" Лота, он исповедовал веру в Него, продолжая жить среди нечестивых. Но одно плохо сочеталось с другим. Содом погубил бы Лота, если бы Бог не погубил Содома.
19:1-14. Два Ангела (ср. ст. 18:2, 22) неохотно воспользовались гостеприимством Лота: нет, мы ночуем на улице, сказали они. Но все-таки вошли к нему, и тогда жители города окружили дом. Они хотели "познать" посетителей Лота, т. е. вступить с ними в противоестественную половую близость, полагая, что те — обычные мужчины. (Будучи ангелами, они были, по-видимому, весьма красивы.) Следуют попытка Лота уговорить содомлян не делать зла его гостям и потом — его предложение им "взять" его дочерей, вместо них.
От разъяренных горожан Лота спасают ангелы (ст. 10); вслед за тем они поражают содомлян слепотою. Лоту они велят бежать из города, который подлежит истреблению. Зятья Лота, которым он сказал об этом, однако, не поверили ему.
19:15-22. Рано утром Ангелы, чуть не вопреки воле Лота, вывели его и его близких из обреченного города (ст. 16). Вероятно, Лот жалел свое имущество, да и в намерении ангелов уничтожить Содом поверил не вполне (как его зятья, не поверили ему). Господь был милосерд к Лоту и пощадил его, в первую очередь, ради Авраама (см. 18:23; 19:29). Но и после своего избавления Лот продолжал молить ангелов об уступке и снисхождении. В горы (вероятно, Моавитские, поднимающиеся над долиной Иордана на востоке), он идти не пожелал и малодушно просил разрешить ему укрыться в маленьком городе Сигоре (само это название означает "маленький"; ст. 18-22). (До этого он был известен как Бела; 14;2.) Лот подчеркивает малость и незначительность этого городка, как бы убеждая ангелов в том, что он не может быть столь же развращенным, как Содом.
Сцена эта предназначена всегда напоминать израильтянам о малодушии и нерешительности Лота, которого пришлось спасать силою. К сожалению, и те, которые составляют народ Божий, горячо привязываются порой к этому развращенному миру — вместо того, чтобы бежать от него, обреченного на гибель!
19:23-29. Горящею серою и огнем поразил Господь нечестивые города и всех их жителей, и все, что произрастало на той земле (см. ст. 24-25). Предполагают, что тут имело место вулканическое извержение, приведшее к выбросу подземных залежей серы, которому сопутствовало загорание смоляных болот, многочисленных в долине Сиддим (см. 14:10). Продукты извержения затем обрушились на головы людей как бы с неба (см. Лук. 17:29). Осуществляя волю свою, Бог нередко прибегает к естественным (природным) явлениям.
Жена Лота, горюя по оставленному в городе, оглянулась (вопреки запрещению небесных посетителей) назад и превратилась в соляной столп, ставший "памятником" ее непослушания. Густой дым как из печи (19:28), который увидел Авраам, был дымом от горящей серы (ст. 24).
Когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Он об Аврааме, то есть о вопросах его, звучавших как просьба (18:23-32), и спас от истребления Лота.
19:30-38. В заключительном разделе этой главы рассказывается о том, что сделали две дочери Лота в горной пещере. Поначалу Лот побоялся бежать в горы (ст. 19), и пошел, вместо этого в Сигор (ст. 22). Теперь он снова "расписался" в своем малодушии и, несмотря на то, что Бог позволил ему жить в Сигоре, ушел оттуда и поселился в горной пещере (ст. 30).
Решив, что шансы их на замужество весьма малы (Быт. 19:31), дочери Лота, чьи женихи погибли при разрушении Содома, стали поочередно спаивать отца, после чего вступали с ним в физическую близость (ст. 32-35). Руководствуясь желанием "восстановить племя отца", они, не колеблясь, прибегли к акту кровосмесительства, и это свидетельствует о несомненном влиянии на них "содомской цивилизации". У них родились сыновья: Моав и Бен-Амми, от которых пошли Моавитяне и Аммонитяне (ст. 36-38), постоянные враги Израиля. Имя Моав созвучно (по-еврейски) фразе "от отца", а Бен-Амми означает "сын кровного родственника". Эта этимология не давала Израилю забыть о постыдном происхождении их врагов.
Четыре главных мотива звучат в этой главе: скорый суд Божий над нечестивыми хананеями; привязанность Лота к безнравственному обществу; милосердное избавление его Богом от погибели, и "возрождение Содома" в пещере.
На этих примерах Израиль мог видеть, что если Бог сурово наказывает людей, Он прав, потому что люди — непомерно нечестивы и злы. Он также не мог не прийти к выводу о риске чрезмерной "привязанности" к Ханаану.
Как же жить людям, зная о том, как поступил Бог с хананеями? Ответ, который впоследствии исчерпывающе сформулировал ап. Иоанн, был ясен: "Не любите мира, ни того, что в мире ибо все, что в мире проходит, и похоть его" (1 Иоан. 2:15,17); здесь "проходит" употреблено и в значении "исчезает", точнее, "обречено исчезновению" — от скорого и внезапного суда Божия.
Иисус ссылался на Быт. 19:26, предостерегая неверующий Израиль: "Вспоминайте жену Лотову!" (Лук. 17:32). Смысл этого предостережения в том, чтобы люди "не оглядывались (подобно ей) назад", не желая расставаться с "благами мира сего". Ибо погибель ожидает таковых в день внезапного пришествия Сына Человеческого (Лук. 17:30-31). Не только этот мир со скоро преходящими его удовольствиями потеряют они, но и жизнь в мире будущем (Лук. 17:33-37).
Иисус сказал также, что если бы чудеса, которые Он совершил в Капернауме, соделаны были в Содоме, то содомляне покаялись бы (Мат. 11:23). А потому, заключил Он, "земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели" городам Галилейским (см. Мат. 11:21-24). Это означает, что, осуждая людей, Бог учитывает ту меру осведомленности, которой они обладали, а также то, что участь грешников в вечности — страшнее физического уничтожения.
е. Авраам обманывает Авимелеха (гл. 20)
В этой части повествования передана промыслительная Божия забота о Его народе, но главное ударение делается здесь на чистоте — прежде всего, на сохранении чистоты Саррой. Святость брачных уз весьма важна для исполнения Божиих обетовании. Греховность, наряду с недостаточностью веры, поставила 6ы обетованное благословение под угрозу.
20:1-7. Тут Авраам повторяет перед Авимелехом, царем Герарским, ту же ложь о Сарре (20:2), к которой прежде прибег в Египте (см. гл. 12). Делает он это опять-таки из страха (ст. 11). Позже точно так же поступит Исаак по отношению к другому Авимелеху! (26:1-11). ("Авимелех" — букв, "царь-отец" — был общим титулом филистимских царей, как "фараон" — египетских.)
Герар был расположен вблизи побережья, менее чем в двадцати километрах от Газы и километрах в восьмидесяти южнее Хеврона, в Филистимской земле (21:34). После того, как Авимелех взял Сарру, Бог предупредил его во сне (20:3), но еще прежде наказал бесплодием его жену и рабынь (ст. 17-18). Царю было сказано, что Сарра имеет мужа.
Слова Авимелеха: Владыка! неужели Ты погубишь и невинный народ? — перекликаются с мольбой самого Авраама (см. 18:23-32). Это ли не прозвучало укором в сердце патриарха, когда филистимский царь призвал его к себе и стал ему выговаривать!
Итак, когда Авимелех заверил Бога в том, что не погрешил против совести в этом деле, Бог повелел ему возвратить Сарру, и да помолится Авраам-пророк (наби — зд. первое употребление этого слова в Ветхом Завете) за Авимелеха. Молитва патриарха спасла царю жизнь.
Бог не упрекал Авимелеха, однако, высказал ему недвусмысленное предупреждение относительно греха прелюбодеяния, который подлежал наказанию смертью (20:7). Заключительная фраза ст. 7 предвосхищает то же повеление в Десятисловии (Исх. 20:14). Бог соединил Авраама с Саррой, чтобы от них пошло угодное Ему потомство. Для завета, который Он заключил с Авраамом, это имело основополагающее значение. "Избавление" патриарха в двух аналогичных случаях (Быт. 12 и 20) позволило сохранить как чистоту Сарры, так и неповрежденность обетования. Не следует забывать, что Бог управляет рождением; что Он чудесным образом вторгается в человеческую жизнь; что Он "закрывает" и "открывает" чрево (ст. 17, 18). Никому из земных властителей не под силу "сорвать" Божий план!
20:8-18. Бог не упрекал Авимелеха, но Авимелех с горечью упрекнул Авраама. Царь укорял его в том, что ввел его в великий грех (ст. 9). Желая искупить свою вину перед Саррой, он дал ей в дар — во свидетельство ее невинности — покрывало (что, видимо, соответствовало какому-то местному обычаю); см. ст. 16. Богатыми дарами постарался Авимелех задобрить и самого патриарха, которому позволил жить в его земле (ст. 15).
Во всей этой истории звучит предостережение израильтянам не только против греха прелюбодеяния как такового, но и против смешанных браков с язычниками. К сожалению, Израиль редко вспоминал этот урок (Мал. 2:10-17).
ж. Рождение Исаака и изгнание Измаила (гл. 21:1-21)
21:1-7. Бог послал сына обетования Аврааму и Сарре во время, о котором говорил им (ср. с 18:10). Они назвали сына Исааком (21:3) и, по Божьему повелению, обрезали его (ст. 4; ср. с 17:9-14).
Имя "Исаак" ("он смеется") расшифровывается в этом тексте в словах Сарры: когда она говорит, что Бог сделал ей смех (ст. 6), то подразумевает, что Он доставил ей радость. Годом ранее она смеялась смехом неверия (18:12), который теперь превратился в смех радости. Всякий, кто услышит об этом, рассмеется на радостях вместе с нею. Но был человек, который не радовался с Саррой, а насмехался над нею, и, значит, над тем, что сделано было Богом. Этим человеком был Измаил (ст. 9).
21:8-13. Бог воспользовался этим для изгнания Измаила и Агари из дома Авраама (ст. 10), потому что они были угрозой для обетованного сына.
Аврааму было 86 лет, когда родился Измаил (16:16), и 100, когда родился Исаак (21:5); от груди Исаак был, вероятно, отлучен в 2 или 3 года, так что Измаил был изгнан из дома отца в 16-17 лет. Опечаленного Авраама Бог заверил в том, что и у сына рабыни есть будущее, потому что он тоже "семя Авраамово" (ст. 11-13).
Итак, два момента подчеркнуты в ст. 1-13: рождение Исаака (в имени которого запечатлено исполнение завета, а в обрезании — подтверждение его), и изгнание Измаила — во устранение опасности, угрожавшей с его стороны "семени", обещанному Богом.
21:14-21. Ангел Господень воззвал к Агари в пустыне (ст. 17-18), как в первое ее пребывание там (16:7), и снабдил ее водой из колодца (21:19; ср. 16:14). Бог сказал Агари, как до этого Аврааму, что от Измаила произойдет великий народ (21:18; ср. с ст. 13). Далее написано, что Измаил жил в пустыне сделался стрелком из лука (ст. 20; ср. с 16:12), и женился на египтянке (21:21). (Пустыня Фаран, место его обитания, занимает северо-восточную часть Синайского полуострова.)
Замечательно обращение к этой ситуации ап. Павла (Гал. 4:21-31; см. ком. на этот текст). Измаил был "сыном плоти", рождённым рабой (Гал. 4:29-30). Наследником стал Исаак, "сын обетования". Первый символизирует рабство в Синайской пустыне, второй — свободу, которая наступает с осуществлением обетования во Христе. С приходом Христа (Семени) прежнее проходит, с прошлым — покончено. Верующие становятся сонаследниками обетованного Семени, будучи усыновлены Богом по благодати Его. Возвращение "под закон" (в состояние "синайского рабства") означало бы аннулирование исполнившегося обетования (ср. 5:1). Как Измаил и Исаак боролись между собою (Гал. 4:29), так пребывают в состоянии вражды плоть и дух. Плоть, противящаяся духу, нередко "насмехается" над ним (Гал. 5:16-18). Поэтому верующим следует "избавляться от рабыни и ее сына" (Гал. 4:30), то есть не подчиняться голосу плоти, но жить "по духу" (Гал. 5:16).
з. Завет в Вирсавии (21:22-34)
Примечательно в этом тексте объяснение названия "Вирсавия" — места, где жил Авраам. В нем (названии) запечатлено заключение патриархом завета с жителями этой земли, позволившими ему жить на ней мирно и благополучно.
21:22-34. Глагол шаба (клясться, принимать присягу) встречается тут (в paз-личных грамматических формах) трижды (ст. 23-24,31); трижды же употреблено созвучно ему числительное шеба (семь), от которого этот глагол происходит. (Напомним, что число "семь" почиталось священным.) Название бэер шаба ("колодезь семи" или "колодезь клятвы") тоже встречаем здесь три раза (ст. 31-33). Смысловое ударение безусловно поставлено на клятве (ст. 31) между Авраамом и Авимелехом, памятником которой и стала Вирсавия (Бэер шаба). Позже священный характер клятв и соглашений предстояло познать Израилю.
Излагаемое хорошо вписывается в контекст всего повествования, которое постепенно подводит читателя к принесению в жертву Исаака (гл. 22). Рождение Исаака явилось результатом обетования (18:1-15); вследствие обмана, к которому прибег Авраам, Авимелех узнал (гл. 20), что на этом человеке была рука Божия (ср. с 21:22). И вот появилось на свет "обетованное семя", а соперник его был изгнан (ст. 1-18). Теперь (ст. 22-34) был заключен завет, который позволял Аврааму поселиться в земле Авимелеха. Все это и подготовляет к совершающемуся в 22-ой главе, при том, что в каждой из предыдущих глав завершается та или иная "фаза" обетованного.
Из ст. 21—34 следует, что и некоторые язычники признали Авраама как человека, с которым Бог во всем. Вновь возникает лейтмотив источника воды (колодца; ср. с 16:14; 21:19). Вода, которой снабжает Бог, — бьющая в пустыне, из бесплодной земли, из камня, — символ благословения. Авимелех осознал это и, уладив конфликт, возникший по вине рабов Авимелеховых, которые отняли колодезь у людей Авраама (споры и вражда из-за источников водопоя постоянно возникали между кочевыми и пастушескими племенами Палестины), эти два мужа заключили союз, чтобы и языческий царь мог разделить с Авраамом Божий благословения (ср. с 12:1-3).
При заключении союза (завета) Авраам дал Авимелеху мелкого и крупного скота, включая семь агнцев (овец; 21:29-30). Это было сделано во утверждение за Авраамом законного права мирно жить на земле Авимелеха и в знак того, что филистимский царь признавал отныне за патриархом право на колодезь в Вирсавии (источник Божьего благословения: ст. 30-31).
Многозначителен тот факт, что Авраам насадил рощу на этом месте и жил там дни многие (ст. 33-34) — во свидетельство о своей вере и вытекающего из те благополучия. Ведь существование рощи в Вирсавии означало, что вода там не иссякала.
Текст несомненно предвосхищал возможность мирного сожительства Израиля в его земле с другими племенами, которые откликнулись бы на слово о мире и возымели желание разделить с Божиим народом благословение свыше.
Однако звучит здесь и нотка горечи (это укор Авимелеха Аврааму; см. Быт. 20:9-10). Авимелех добивался договора с Авраамом, чтобы тот не обидел его, т.е. не обошелся нечестно с ним и его потомками (21:23). Все, что Авимелех знал об этом человеке, это что а) Бог благословил его (ст. 22) и б) он способен был на обман (ст. 23). Печальный этот парадокс требовал закрепить добрососедские отношения посредством официального договора.
Избегая обмана, стремясь говорить лишь то, что соответствует истине, современные верующие не должны, однако, прибегать к клятвам (см. Мат. 5:37; Иак. 5:12). Следует помнить, что правдивость и соблюдение верности в любом деле способствуют сохранению мира в христианской среде и содействуют делу Божию на земле.
Массовое поселение филистимлян в Палестине возникло в 1200 году до P. X. Однако некоторые купцы-мореходы из этого народа поселились на палестинском побережье еще во дни Авраама, который жил с 2166 по 1991 годы до P. X., см. таблицу "Хронология патриархов" в ком. на 47:28-31.
и. Испытание веры Авраама (22:1-19)
22:1-2. Величайшее испытание в жизни Авраама (Бог искушал употреблено именно в значении испытывал его) пришло после того, как по долгом ожидании он получил "семя обетованное". Испытание это было вполне конкретным: патриарху следовало возвратить Исаака Богу це-лью Которого было узнать, насколько крепка вера Авраама). Нелогичный (с точки зрения патриарха) характер испытания увеличивал для него трудность его, но оно и должно было быть чем-то таким, что вызывало бы чувство протеста. Бог велел Аврааму отослать Измаила (21:12-13), а теперь требовал от него принести в жертву Исаака Пока вы ожидаете (того или иного) от Бога, не трудно уверять себя и других, что вы уповаете на слово Его, и совсем другое дело — уповать и быть послушным Слову после того, как ожидаемое получено. Предпочтет ли Авраам "удержать при себе" долгожданного сына, или послушается и возвратит его Господу? Иными словами, действительно ли верил он, что Бог так или иначе слово Свое исполнит и, значит, не отнимет у него обещанного наследника? Тут просматривается явная связь с давним повелением Аврааму "выйти из дома" и пойти в землю, которую Он укажет ему (12:1-3). Итак: возьми сына твоего, сказал Бог, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака (причину радостного смеха твоего; 22:2), и принеси его в жертву всесожжения. Жертвоприношения детей известны были в Ханаане, и все-таки Аврааму трудно было обнаружить смысл в этом повелении свыше. Как же сможет Господь исполнить Свои обетования (12:1-3), не говоря уж о страдании, ожидающем его, Авраама, если он потеряет сына, так поздно появившегося в его жизни?
22:3-8. Реакция патриарха — его безоговорочное повиновение — впечатляет до глубины души! Он даже поднялся утром пораньше, чтобы, не откладывая, приступить к исполнению Божьего повеления. Мучительным был этот трехдневный путь, мучительным и безмолвным. Расстояние от Вирсавии до горы Мориа составляло километров семьдесят. Увидев издалека то место, куда они направлялись (ст. 2; возвышенное место, получившее позднее название Храмовой горы, — см. 2 Пар. 3:1), Авраам оставил позади двух сопровождавших их отроков (слуг), а с собой взял только Исаака. Произнесенная им фраза: мы поклонимся и возвратимся назад (Быт. 22:5) — удивительна. Ведь все, что Авраам знал, это а) что будущее, "запланированное Богом", не может осуществиться без сына его Исаака, и б) что Бог, тем не менее, хочет, чтобы Исаак был принесен в жертву. И патриарх повиновался — несмотря на то, что совместить одно с другим он не умел. Это и есть вера. Она звучит и в ответе Авраама на вопрос Исаака: где же агнец? — Бог усмотрит Себе агнца (ст. 8; ср. ст. 14).
22:9-14. Божие вмешательство, столь драматичное и одновременно назидательное, показало, что доведение Авраамом до конца этого страшного жертвоприношения ни на минуту не входило в Его цели. (Заметим, что в Израиле детей в жертву не приносили.) Это действительно было испытанием. Ангел Господень (ср. с ком. на 16:7) остановил патриарха в тот момент, когда он занес над Исааком нож! Теперь Бог знал, что Авраам ничего не стремится "удержать для себя", и что он на самом деле боится Бога. То есть благоговеет перед Ним как перед державным Владыкой, доверяет Ему беззаветно и готов беспрекословно слушаться Его.
Боящийся Бога верит, что Он усмотрит. Ключевая мысль этого текста кроется в названии, которое Авраам дал этому месту: Иегова-ире - "Господь усмотрит" (ст. 14).
Заключительная фраза ст. 14 — Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится — отражает истину, неоднократно повторенную в Ветхом Завете: народу надлежало поклоняться Господу на Его Святой горе. "Три раза в году должен был являться весь мужской пол (Израиля) пред лице Владыки, Господа" — чтобы поклониться Ему и принести жертвы (Исх. 23:17; ср. с Втор. 16:16). Господь увидит ("усмотрит") нужды тех, кто предстал перед Ним, и исполнит их. Овен (не агнец; ср. Быт. 22:8), запутавшийся в чаще рогами (ст. 13) был предусмотрен ("усмотрен") Богом в благодати Его как замена отроку. Впоследствии весь Израиль будет "приносить" животных Господу.
Богопоклонение избранного народа включало предложение Богу заместительной жертвы и принятие Им ее. В Новом Завете Бог Сам совершает замену: вместо животных, в совершенную жертву был принесен Им Его единственный Сын. Несомненно, Иоанн имел в виду именно это, когда представил Иисуса как "Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира" (Иоан. 1:29). И все же не учение о заместительной жертве является главным в Быт. 22:9-14. На первом плане здесь патриарх, явивший себя послушным слугою, который поклоняется Господу потому, что верит Ему в любой ситуации. Авраам не стал "удерживать" своего сына. В этом видится параллель с тем, что было сделано Богом Отцом, Который, по словам ап. Павла, "Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас" (Рим. 8:32).
Величие веры, которое продемонстрировал Авраам, было явлено и Исааком: он имел все, ради чего стоило жить, но подчинился слову своего отца и пошел за ним, уповая на то, что "Бог усмотрит" для Себя жертву.
22:15-19. Господь снова подтвердил свой завет с Авраамом (ср. с 15:5; 18-21; 17:3-8). Его потомки будут многочисленны, как звезды небесные (ср. с 15:5; 26:4), как песок на берегу моря (ср. с 32:12). И, добавил Бог, они овладеют городами врагов своих хананеев. Это осуществилось под военным руководством Иисуса Навина.
3. ПО ВЕРНОСТИ АВРААМА НАСЛЕДНИКОМ ОБЕТОВАНИИ СТАНОВИТСЯ ИСААК (22:20—25:11)
С этого момента задача Авраама — готовиться к получению благословений в Исааке.
а. Сообщение о семье Нахора (22:20-24)
22:20-24. Известие о том, как выросла семья его брага Нахора (см. 11:27-29), пришла к Аврааму с востока. Среди родившихся в этой семье была и Ревекка, будущая жена Исаака (см. 24:15,67). Она была дочерью Вафуила, младшего из восьми сыновей Нахора, родившихся от Милки (жены и племянницы Нахора). (См. таблицу "Семья Фарры" в ком. на 11:27-32.)
Казалось бы, эту информацию следовало поместить ближе к гл. 24, но она "привязана" к гл. 23, где повествуется о смерти и погребении Сарры.
В землю своих предков Авраам, чтобы похоронить Сарру, не вернулся.
б. Авраам покупает пещеру Махпела в земле Ханаанской (гл. 23)
23:1-4 Авраам купил погребальную пещеру "близ Мамре" (ст. 19; ср. 13:18; 14:1З; 18:1) по причине смерти Сарры, которая прожила сто двадцать семь лет. (Исааку было в то время 37 лет; 17:17.) Так патриархом был сделан первый шаг к "приобретению" земли обетованной. (В тот момент, обращаясь к владельцам этой земли — сынам Хетовым (ст. 3,5,7, 10, 16, 18,20), Авраам смиренно говорил о себе как о пришлеце и поселенце; см. ст. 4.)
Хотя огромная Хеттская империя (Иис. Н. 1:4) никогда не простиралась так далеко, отдельные группы хеттеев могли иметь свои поселения и в Хевроне (ст. 2); этнические эти "вкрапления"; видимо, соблюдали собственные обычаи, хотя и говорили на одном из семитских языков.
23:5-20. Авраам пользовался авторитетом у жителей этой земли: ты князь Божий среди нас, говорят они ему Патриарх вступал в эту официальную сделку с тем, чтобы купить у Ефрона (ст.9) только пещеру, но Ефрон хотел продать ему все поле. Когда он говорил, что отдаст Аврааму поле и пещеру, то не имел в виду, что отдаст их бесплатно. Здесь передана типичная сцена бедуинской сделки. Хотя Аврааму не нужно было все поле, он согласился взять его (ст. 12-13) по высокой цене (четыреста сиклей серебра) ради приобретения пещеры (ст. 15-16). Сделка была, наконец, заключена пред очами сынов Хета, у ворот города его (место заключения официальных соглашений).
В этой пещере были похоронены не только Сарра, но и Авраам (25:9), Исаак и его жена Ревекка, Иаков и Лия (49:29-31; 50:13).
Значение этого события в том, что пещера и поле стали собственностью Авраама. Где погребены их мертвые, было очень важно для древних; они должны были лежать в своей земле. Так что после приобретения патриархом Махпелы хода назад не было. Надежды Авраама были отныне связаны с этой землей. Северо-западную Месопотамию (см. 25:20), откуда он вышел, патриарх оставил навсегда. Читатели лишь вскользь ставятся в известность о том, что в тех местах у Авраама остались родственники (22:20-24; ср. 11:27-31).
Итак, "родной землей" Авраама стал теперь Ханаан. Он сознавал, однако, что приобретение погребальной пещеры не мог "исчерпать" обетования Божьего относительно того, что станет владеть землей Ханаанской. Но не наводила ли его покупка Махпелы на мысль о том, что и земной жизнью не исчерпываются обещания Господа? Надежда всякого, кто живет верою, что в жизни будущей Бог сделает для него гораздо больше, чем сделал в этой жизни.
Обещание земли — одна из главных тем кн. Бытия. Другой важной темой ее является смерть. Она вошла в мир грехом. Смерть патриархов, как впоследствии и всех святых Божиих, есть суровое напоминание людям об их греховности. Смерть несет горе. Но в этой части повествования с ней сопряжена и надежда. На земле патриархи были временными жителями; в смерти они стали наследниками обетования и "обладателями" земли, "свидетельствовавшими" о том, что она принадлежит их потомкам. Да, они умерли, не дождавшись исполнения обетовании, но умерли с верою (Евр. 11:39-40). Однако Бог и не планировал дать им обещанный покой без соучастия в нем новозаветных верующих. Субботний покой все еще остается, но те, кто веруют, входят в него уже сегодня, однако, полностью осознают это в будущем (Евр. 4:8-10). Важно понимать и верить, что исполнение Божиих обещаний людям, уповающим на Него, не приурочено лишь к этой жизни. Как Авраам, руководимый надеждой, купил место для погребения в обетованной земле, так и верующие живут надеждой, которая простирается за пределы земной жизни. Смертный час, в который — по мирским законам — естественно скорбеть, для христианина должен стать часом величайшей демонстрации его веры — ведь за могилой восприемника Божьих обетовании ожидает осуществление его упований. Нечто замечательное сказал по этому поводу (упомянув при этом и Авраама) Господь Иисус (см. Мат. 22:31-32). Сами обетования Божий предполагают воскресение!
в. Исаак получает жену (гл. 24)
На примере этого события видим попечение Господа о верных слугах Его. Это Он ведет слугу Авраама, посланного за невестой для Исаака, — во исполнение следующей фазы Своего обетования. Глава делится на четыре раздела:
24:1-9. 1) Поручение. Авраам, полагаясь на Божие обещание, сказал рабу своему управлявшему домом его, чтобы тот торжественно поклялся привести жену Исааку из родной земли патриарха, лежавшей километрах в семистах от места их тогдашнего обитания. Давая клятву, Елиезеру (см. 15:2) следовало положить руку под бедро Авраама (ср. 47:29) — в знак того, что, если он клятвы не выполнит, то дети, которые родятся от "чресл" потомков Авраамовых, отмстят потомкам Елиезера.
24:10-27. 2) Упование. Елиезер уповал на то, что Господь поведет его, и помолился, чтобы будущая невеста Исаака напоила его и верблюдов его. Заметим, что это была нелегкая работа — напоить десять верблюдов, так как животные эти потребляют очень много воды. И вот в города Нахора (в северо-западной Месопотамии; ст. 10; ср. 25:20) все произошло в точности по молитве верного раба. В знак благодарности Елиезер щедро одарил девушку, дав ей золотое кольцо (какие продевались в нос), и два золотых браслета. Затем он спросил ее, не найдется ли место в доме отца ее, чтобы ему и его спутникам переночевать. Девица ответила, что не только место, но и пища найдется, и снова поразился Елиезер доброте ее и готовности услужить.
24:28-59. 3) Успех. Узнав от сестры о происшедшем, Лаван, брат ее, пригласил Елиезера с его спутниками в дом. Тот рассказал родным Ревекки о поручении, с которым пришел, и о том, что Господь, благословивший господина его, привел его к ним прямым путем, после чего получил разрешение взять девицу для Исаака.
Есть основания полагать (судя, в частности, по словам Девица рассказала в доме матери своей), что Вафуил, отец Ревекки, к тому времени уже умер. Не случайно Лаван, видимо, заменяя отца, решает вопрос о замужестве сестры.
24:60-67. 4) Завершение дела. Елиезер привел Ревекку в Негев (в русском переводе Библии — "земля полуденная"), и стала она женой Исаака, когда тому было сорок лет (см. 25:20); Аврааму было в то время 140 лет.
В 24:12 Елиезер, обращаясь к Господу, просит Его "сотворить милость". Слово "милость" находим и в стихах 27 и 49. Ему соответствует еврейское хесед, которое в более точном переводе звучит как "верная любовь" или "верность завету". Хесед — ключевое слово в этом тексте. В четырех разделах 24-ой главы четыре персонажа действуют в согласии с "милостью", а точнее — с "верностью завету": Авраам — подготавливая будущее; Елиезер — содействуя исполнению его; Бог— осуществляя его; Ревекка — принимая уготованное ей.
Бог в провиденьи Своем и милости (хесед—"верность завету") действует как верховный Владыка, но — через обстоятельства людей, верящих в Него. Эта скрытая в Боге обусловленность трояко подчеркнута в гл. 24.
1. Господь — в сущности единственная "причина" всего происходящего. Это явственно звучит в словах Елиезера: "Господь привел меня" (ст. 27 и 48). (И верно для всего "происходящего" в Библии.) Даже и Лаван, брат Ревекки, признает, что от Господа это дело (ст. 50) и призывает Ревекку "пойти", как сказал Господь (ст. 51).
2. Присутствие Бога "за сценой" явно, хотя прямо здесь не исходит от Него ни слова ни чуда, ни прорицания; даже и подтверждения Его завета с Араамом не находим в этой части повествования, которое по-своему уникально для кн. Бытия. Но, подчеркиваем, оно сохраняет свою актуальность и для современных верующих. Предвидение веры, находящее выражение в личной молитве, тем более преобладает здесь, что видимые доказательства Божьего участия в этом деле отсутствуют.
3. Божией рукой переворачивается еще одна страница намеченного Им плана по благословению человечества. О соучастии Его в судьбах человеческих свидетельствует и то, скольких неудач удалось избежать "действующим лицам"; раб Елиезер мог бы потерпеть неудачу в своей миссии (ст. 5-8): он мог бы "не узнать" ту, которая была назначена Исааку (ст. 14, 21); ему мог бы отказать Лаван (ст. 49-51), либо сама Ревекка — выразить нежелание идти с ним (ст. 54-58). Но направляющая сила Божия преодолевала все возможные препятствия и "из частей складывала целое"
Однако и человеческая роль тут налицо. Прежде всего роль верного раба Елиезера. Для него порученное ему было свято как содействующее осуществлению Божией воли. Он полностью уповает на Бога и ищет водительства Его в молитве. Он неизменно воздает хвалу Господу (см. ст. 27, 48-49), и по ходу развития событий это имеет немаловажное значение.
Итак, выбор невесты для Исаака был делом Божиим, и это признано Лаваном и Ревеккой. Тех, кто молитвенно и послушно исполняют волю Его, Бог ведет и направляет. Как сказано в Прит. 3:5-6: "Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои".
г. Смерть Авраама (25:1-11)
Здесь жизнь Авраама приходит к концу, и Божий благословения переносятся на Исаака, его "единственного" сына (22:2).
Текст может быть подразделен на четыре части: а) рождение у Авраама других сыновей (25:1-4), б) обеспечение наследных прав Исаака (ст. 5-6), в) смерть и погребение Авраама (ст. 7-10), и г) благословение Исаака (ст. 11).
25:1-4. Когда именно женился Авраам на Хеттуре, неизвестно, но, можно предполагать, после смерти Сарры. (В сущности Хеттура была наложницей патриарха; см. 1 Пар. 1:32). Так что, скорей всего, шесть сыновей Хеттуры появились на свет в промежутке времени равном 37 годам (Аврааму было 138 лет, когда умерла Сарра, а сам он умер в возрасте 175 лет.) Аравийские племена Шевы и Дедана (25:3), а также мадианитяне (ст. 4) произошли от Авраама — во исполнение Божьего обещания ему, что Он "возвеличит имя его" (см. 12:2), произведя от него "множество народов" (см. 17:4).
25:5-6. Позаботившись и о сыновьях наложниц своих, Авраам, тем не менее, отослал их еще при жизни своей, как отослал в свое время Измаила (21:8-14),
— во устранение возможной угрозы с их стороны Исааку, которого рассматривал как своего единственного наследника.
Под землей восточной, по всей видимости, подразумевается Аравия.
25:7-11. Дней жизни Авраамовой было сто семьдесят пять лет. И скончался он. В пещере Махпеле, где уже была похоронена Сарра, два сына патриарха
— Исаак и Измаил вместе погребли отца. Теперь, когда он умер, приход Измаила мог таить в себе опасность для Исаака, но с ним был Бог. Исаак жил в ту пору у источника Беэр-лахай-рои, известном как место, где Бог видит, слышит и отвечает (16:4).
Авраам скончался, но осуществление Божьего плана продолжалось из поколения в поколение.
Б. Родословие (потомство) Измаила (25:12-18)
25:12-18. Прежде чем обратиться к потомству Исаака, к "избранной линии", говорится о родословии Измаила; согласно Божиему предсказанию (17:20) он стал отцом двенадцати сыновей. Умер Измаил в возрасте ста тридцати семи лет. Его потомки рассеялись по Аравийскому полуострову — от Хавилы (в северо-центральиой Аравии) до Сура, между Беэр-шивой (Вирсавией) и Египтом).
Последняя фраза стиха 18-го в современном англ. переводе Библии отличается от того, что имеем в русском тексте; она звучит так: "и жили они, враждуя со своими братьями". Во исполнение пророческих слов Бога, сказанных Агари (16:12), замечает по этому поводу автор комментария (от Ред.).
В. Родословие (потомство) Исаака (25:19—35:29)
В разделе 25:19—28:22 повествуется о процветании Исаака и об обретении Иаковом права на наследие отца; события разворачиваются в пределах земли обетованной. Главы 29-32 рассказывают о том, как Бог благословлял Иакова во временном пребывании его за пределами этой земли, а главы 33-35 - о его возвращении в землю.
а. Ревекка получает прорицание относительно близнецов во чреве ее (25:19-26).
Эти стихи служат по смыслу своему "введением" к последующим главам, так как борьба Исава и Иакова "за первенство" началась еще во чреве их матери (ср. Ос. 12:3).
25:19-20. Ревекка, жена Исаака, приходилась ему двоюродной сестрой (24:15). Этот брак восстановил связь Авраама с его родиной и семьей, а также с племенем арамеев, живших на северо-западе Месопотамии (см. 24:10); впоследствии эта территория получила название Сирии.
25:21-23. Как и рождение самого Исаака, рождение его сыновей сверхъестественно, потому что, как и Сарра, Ревекка оказалась бесплодной (ст. 21). Но, в отличие от своего отца, Исаак молился о том, чтобы жена его зачала, и Господь ответил на его молитву.
Итак, "конфликт" между братьями начался еще до появления их на свет (25:22). И тогда Ревекка пошла вопросить Господа. В ответ ей было предсказано, что от нее произойдут родоначальники двух враждующих народов, и младший одержит победу над старшим (ст. 23). Впоследствии израильтяне (потомки Иакова) и идумеи (потомки Исава) и в самом деле не прекращали борьбы между собой.
25:24-26. Родители — в свете необычного рождения близнецов, а также прорицания, полученного Ревеккой, — запечатлели это событие в именах, которые дали сыновьям.
Первый из близнецов был красный и косматый, словно зверек; и назвали его Исав. "Красный цвет" Исава знаменует его необузданность в будущем (см. ст. 27-34). Что же до имени его, то в нем отражена довольно сложная игра слов. В еврейском своем звучании оно перекликается со словом "Сеир" (первоначальное название Едома, находившегося юго-восточнее Мертвого моря, где Исаву предстояло жить; 32:3; 36:8). Кроме того, еврейское "косматый" или "волосатый" (сеар) звучит, почти как "Сеир", а "красный" (по-еврейски адмони) — близко по звучанию к слову "Едом" (см. 25.30). Итак, имя старшего брата Иакова было выбрано "со смыслом" дабы отразился в нем характер будущего заклятого врага Израиля.
Второй близнец держался при рождении за пяту Исава (ст. 26). Полученное им имя — Иаков (иакоб), которое означает "пусть Он (Бог) защитит", было выбрано из-за созвучия его и смысловой связи с существительным "пята" (акеб) и глаголом акаб ("наблюдать из-за спины или исподтишка"). Так же, как в случае с Исавом, имя второго брата обрело позднее "иной смысл" — в свете открывшейся в нем способности ко лжи. На протяжении его жизни оно как бы демонстрирует два значения: "хватающийся за пяту" (в поиске защиты) и "подставляющий подножку"
Исполнение Богом Его обетования Аврааму осуществляется посредством избрания Им Иакова (а затем — народа израильского). Израилю Он позднее тоже даст обетование. Но исполнение его не дастся народу без борьбы.
Как самоё возникновение, так и последующее существование. Израиля направляется свыше. Апостол Павел писал, что еще до появления близнецов Исаака и Ревекки на свет младшему было отдано предпочтение перед старшим (Рим. 9:11-12). Это противоречило "естественному" порядку вещей. Но Бог нередко действует "вопреки" человеческим представлениям о справедливости, потому что "Его пути — не наши пути"
б. Иаков покупает у Исава право на первородство (25:27-34)
Как это ни прискорбно, но с тем, что имеет высокую духовную ценность, люди нередко обращаются недостойно, пренебрежительно — как если бы это вовсе ценности не имело. Другие, сознавая высший смысл тех или иных вещей, тем не менее, пользуются ими в своих интересах, действуя "лукаво". В Исаве и Иакове представлены оба эти типа людей.
25:27-34. Взрослея, Иаков и Исав "оправдывали" каждый свою "характеристику", заложенную в их именах. Исав, "красный человек", был побежден собственным физическим началом (вожделением к красному кушанью; ст. 29-30) и продал за это кушанье из чечевицы свое первородство. (Он, не сознававший значения высших ценностей, назван "нечестивым" (Евр. 12:16) именно в этом смысле.) А Иаков, "хватающийся за пяту", хитро "подставил подножку" брату своему, купив у него первородство.
Не будучи праведным, Иаков в этом случае не действовал, однако, и вероломно, потому что намерений своих не скрывал, хоть и поступил против совести. Но он, по крайней мере, заслуживает уважения зато, что стремился к тому, что действительно имело ценность.
Ревекка любила Иакова (ст. 28), отчасти по причине полученного ею прорицания (ст. 23). А еще потому, что он был человеком кротким, живущим в шатрах. Но по иронии "звероловом он оказался более искусным чем Исав, так как расставил ему, уподобившемуся голодному зверю, ловушку. Возможно, Иаков знал о предсказании, полученном матерью, и ожидал, когда представится случай к его осуществлению. Но позднее Бог даст ему понять, что не таким способом следует "стяжать" обещанное Им. (Ранее Он дал это понять деду Иакова — Аврааму; см. 16:1-6.)
Конечно же, в нечестивой натуре Исава содержалось предупреждение Израилю, чтобы не отрекался от духовных ценностей в угоду своему "физическому аппетиту". Тут вопрос о том, что главное. Исав, жаждущий лишь физического насыщения, не останавливался ни перед чем ради получения желаемого.
Однако и духовное состояние Иакова таило в себе угрозу. Но впоследствии он "очистился" от представления будто для достижения благой цели "все средства хороши", и стал верным слугой Богу.
в. Исаак — под действием благословения, полученного Авраамом (26:1-33)
26:1-5. Некоторые полагают, что история посещения Исааком Авимелеха в Гераре была перепутана преданием с теми случаями, когда в Египет (см. 12:10-20) и в Герар к Авимелеху приходил Авраам. Но правильнее думать, что этот и другие лейтмотивы повторяются в Св. Писании намеренно — чтобы показать, что благословение, полученное патриархом, переходило и на его потомков. В самом деле, в жизнеописаниях Авраама и Исаака не трудно обнаружить множество параллельных мест. Это:
а) голод (ср. 12:10);
б) план ухода в Египет, который Бог разрешил осуществить Аврааму, но не позволил Исааку (ср. 12:11);
в) пребывание в Гераре (ср. 20:1);
г) ложь относительно жены, из страха представленной как "сестра" (ср. 12:12-13; 20:2, 11);
д) необычайная красота жены (ср. 12:11,14);
е) встревоженность Авимелеха тем, как бы замужняя женщина не была вовлечена в грех прелюбодеяния (ср. 20:4-7), и ж) укоры Авимелеха (ср. 20:9-10).
Возможно, Авимелех в 26:1 — не то же самое лицо, что Авимелех в двадцатой главе, — ведь между событиями, описанными в этих главах, проходит примерно девяносто лет. К тому же самое слово "Авимелех" соответствовало титулу (такому же, как "фараон" или "царь"). Может быть, титулом являлся и "Фихол" (см. Быт. 26:26), хотя прямых доказательств этому нет. Но Фихол, упоминаемый в этой главе, мог быть и тезкой Фихолу, жившему ранее (см. 21:22, 32).
Авраама на земле больше не было. Он умер! Что же с обетованием, полученным им? Риторическими приемами в гл. 26 подчеркивается, что восприемником его сделался Исаак. Главная идея стихов 1-11 состоит в том, что потомки Авраама, послушного слуги Божьего, будут благословляемы благодаря ему, однако, при условии, что и они будут веровать.
Бог обещал Исааку, как обещал его отцу, что не оставит его, что благословит и отдаст ему и сынам его земли, по которым он ныне странствует, что потомство его сделает многочисленным, как звезды небесные (ср. 12:2-3; 15:5-8; 17:3-8; 22:15-18; 28:13-14). Все это за то, говорит Господь, что Авраам послушался гласа Его и соблюдал заповеди его, повеления уставы и законы.
Перед читателем — принятая в ветхозаветное время "юридическая терминология", и израильтянам не сложно было увидеть соответствие ее языку их Торы; это не могло не стимулировать их к повиновению закону, смысл которого, в сущности, сводился к необходимости слушаться слова Божьего. Авраам же познал, что такое послушание свидетельствует об истинности веры.
26:6-11. Исаак в Гераре так же обманул Авимелеха, как в свое время его отец, чем вызвал нарекания со стороны языческого царя, что вот, мол, едва не ввел одного из его подданных в грех прелюбодеяния, заслуживавший наказания смертью и по понятиям Авимелеха (ст. 10-11). Эти стихи должны были еще раз напомнить Израилю, насколько важно для сохранения народа блюсти устои брака. Коль скоро они рушатся, разрушается и общество (если бы тогда распался брак Исаака, народ израильский не возник бы). (Заметим, что, в отличие от Сарры, Ревекка, очевидно, не была взята Авимелехом в гарем, но, хотя она оставалась в доме своего мужа (см. ст. 8), тот выдавал ее за сестру, дабы "не подвергнуться опасности" со стороны кого-либо из жителей Герара, пожелавшего бы Ревекку прекрасную видом.)
Здесь снова привлекает внимание игра слов. В русском тексте Библии сказано: Исаак играет с Ревеккою (ст. 8). При более точном переводе не "играет", а "ласкает" (месахек); это слово созвучно имени Исаак (йсхак), но также напоминает и о "насмешках" Измаила над Саррою (21:9), ибо "насмешка" тоже звучит по-еврейски как месахек. Подбор слов не случаен. Моисей как бы говорит, что недостаточность веры у Исаака, выразившаяся в том, что он выдал свою жену за сестру, обернулась "насмешкой" над великим обетованием, запечатленным в его имени, над теми обещаниями согласно завету, которые были — по смерти Авраама даны ему (26:2-5). В самом страхе верующего заключена "насмешка" над верою, которая, будучи истинной, побуждает имеющего ее радостно (победно) смеяться (см. о значении имени "Исаак" в ком. на 21:6).
26:12-22. Будучи временным жителем в земле обетованной, Исаак, тем не менее, богател и процветал, благословляемый Богом. И Филистимляне стали завидовать ему и завалили и засыпали землею все его колодцы. Здесь колодези (источники воды), будучи "преобладающим мотивом", опять-таки символизируют Божий благословения (ср. со спором Авраама с филистимлянами по поводу колодца в 21:25, 30). Независимо от того, где копал Исаак и как часто заваливали филистимляне его колодцы, он опять раскапывал их и выкапывал новые (ст. 18-19). Ничто не могло приостановить действия Божьего благословения!
Изгнанный филистимлянами, Исаак расположился в долине Герарской и продолжал искать воду. Но и здесь враждовавшие с ним не оставляли его; жители Герара настаивали на том, что два из выкопанных Исааком трех колодцев принадлежат им. Это отразилось в названиях, которые дал Исаак источникам воды: Есек (спор, ссора), Ситна (ожесточенная вражда) и, наконец, Реховоф, что значит пространное место; в названии последнего колодца отражено торжество Божией заботы о благословляемых Им.
В борьбу с герарцами Исаак не ввязывался. Он уступал им одни колодезь за другим, пока филистимляне не оставили его в покое.
26:23-25. После того, как Исаак обосновался в Вирсавии явился ему Господь и вновь подтвердил, что Авраамов завет распространится на него (ст. 23-24). Исаак реагировал на это так же, как его отец: он воздвиг на том месте жертвенник и призвал имя Господа (ср. 12:7-8; 21:33).
26:26-33. По разрешении конфликтов из-за источников воды явился к Исааку Авимелех с предложением мира и союза. Так же, как Авимелех, современник Авраама, признал, что с Авраамом — Бог (21:22), так и нынешний Авимелех признал, что Бог благословляет Исаака. Новый источник воды — свидетельство неиссякаемой Господней милости — Исаак назвал Шива (что значит "клятва" или "семь"), ведь союз между ним и Авимелехом был скреплен клятвой, схожей с той, что была произнесена Авраамом, в честь чего и получил тогда свое название город Вирсавия (Беэр-шива; см. 21:23-24). Этот "союз" следовало обновить Исааку, наследнику Авраамова благословения. Другим народам это возвещало на будущее: Божия рука почиет на "семени" Авраамовом, и им следует искать мира с Израилем, если и они хотят стать восприемниками благословений свыше. г. Несостоятельность Исава (26:34-35)
26:34-35. Примечательно, что невоздержанный в своей чувственности Исав женился (впечатление такое, что одновременно) на двух женщинах – хеттеянках (т.е. хананеянках) — на Иегудифе и Васемафе, и это сильно огорчило Исаака и Ревекку. Из этого короткого сообщения ясно, как мало подходил Исав, безразличный к чистоте своего потомства, для Божьего благословения, и сколь неразумным было желание Исаака благословить его (27:1-40). Позднее Исав женился на третьей жене, взяв в свой дом Махалафу, дочь Измаила (см. 28:9).
д. Обман в целях получения благословения (27:1-40)
Бог хочет, чтобы слуги Его руководствовались в исполнении своих духовных обязанностей верой. К несчастью, в жизни это не всегда бывает так, отчего человеческие обстоятельства непомерно осложняются. В этой главе повествуется о том, как целая семья попыталась исполнить свой духовный долг, руководствуясь не верой, а чисто человеческими соображениями и стремлениями, каковые плохо совмещались с тем, что было предопределено Божией волей. Налицо несостоятельность человеческих средств и, несмотря на это, торжество (в непреложности их) Божиих решений.
Итак, перед нами всем знакомая история о том, как Иаков получил благословение отца своего Исаака посредством обмана. Это, одновременно, история распада семьи, избравшей для совершения духовных дел ложный путь!
Неправы были все ее участники. Исаак знал о прорицании, полученном Ревеккой свыше (25:23), что "больший будет служить меньшему", но попытался (готовясь благословить Исава) воспрепятствовать осуществлению предсказания! Исав, поклялся брату, а затем нарушил клятву (25:33). Ревекка и Иаков — оба, руководствуясь "благими намерениями", попытались добиться Божьего благословения, прибегнув к обману, чуждые в те часы как вере, так и любви. Победа окажется на их стороне, но ценой ненависти, которая расколет их семью, и разлуки — ибо Ревекка никогда больше не увидит Иакова! Что же до вражды между Иаковом и Исавом, возникшей еще во чреве их матери, то она значительно усугубится тем, что Иаков, желавший получить то, что принадлежало "перворождённому"(благословение), действовал методом домогательства. Но разрушил семью не только Иаков, а, в первую очередь, родители, ибо отец "предпочитал" одного сына, а мать — другого.
27:1-4. СЦЕНА 1 (Исаак и Исав). Исаак настроен благословить Исава. Важную роль в развитии дальнейших событий играют старческая немощь Исаака и его слабое зрение. Внимание читателя обращается и на то, что он любил вкусно поесть (ср. 25:28): сердцем его управлял желудок. Но главное в намерении Исаака благословить Исава. Возникает ситуация, которая побуждает к действиям Ревекку.
27:5-17. СЦЕНА 2 (Ревекка и Иаков). "Действовать" она заставляет и Иакова, чтобы не допустить осуществления отцовского намерения! Ревекка была уверена, что сумеет из мяса козленка приготовить кушанье, которое по вкусу не будет отличаться от приготовленного из дичи (ст. 9). Но Иаков не был уверен в том, что сумеет обмануть Исаака. Достаточно будет отцу прикоснуться к его гладкой коже, чтобы понять, что перед ним — не косматый Исав. Чувство не вины, но страха пробудил в Иакове план матери. Ведь они рискуют не только не получить благословения, но и навлечь на себя проклятие отца (ст. 12-13). Любящая мать выражает готовность "взять проклятие на себя". И тогда Иаков поступает так, как велит ему Ревекка. А она даже облачает младшего сына в лучшую одежду Исава!
27:18-29. СЦЕНА 3 (Иаков и Исаак). Иаков обманул отца и получил благословение. Подстрекаемый матерью, он дважды солгал Исааку — выдав себя за Исава (ст. 19) и заявив, что это Бог послал ему успешную охоту (ст. 20). Трижды выражал недоверие старый Исаак (ст. 20, 22,24). Но обманутый своими чувствами (осязания — ст. 16,23) и обоняния (ст. 27), он благословил Иакова, думая, что благословляет Исава (ст. 27-29). Благословение включало пожелание процветания и богатых урожаев (ст. 28), господства над другими народами и собственными братьями (ст. 29, 37), проклятие в адрес тех, кто стал бы проклинать благословенного отцом, и благословение благословляющих его (ст. 29).
27:30-40. СЦЕНА 4 (Исав и Исаак). Вскоре вернулся домой Исав и стал просить у отца благословения. С того момента, как он вносит в шатер Исаака приготовленное им кушанье, эмоциональная обстановка все более накаляется. Осознав, что случилось, Исаак вострепетал великим трепетом (ст. 33), а Исав разразился громким горестным воплем (ст. 34). Исаак намеревался поступить вопреки Божиему плану, но в конечном счете Божия воля возобладала, и пути назад не было.
Дважды, жаловался Исав, обманул его младший брат: он отобрал у него первородство, а теперь и благословение.
Неужели у отца не осталось хоть какого-нибудь благословения и для него? И заплакал Исав.
Отвечая ему, Исаак обещает ему так же, как Иакову, плодородие почвы и обилие росы(важное условие плодородия на знойном Востоке, где редко выпадают дожди), однако, предсказывает, что жить Исав будет мечем, и что он должен будет служить брату своему (ст. 40). Пророчество Исаака сбылось в точности. Идумеи, потомки Исава, вели разбойничий образ жизни; цари Израиля, начиная с первого Саула, одерживали над ними победы, а при Давиде они сделались рабами евреев. Одно время они входили в состав иудейского государства. Слова воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей некоторые толкуют в том плане, что, было и такое время, когда идумеянин Ирод Великий, в затем и его потомки даже управляли Иудеей.
Итак, в каком-то смысле Ревекка и Иаков "одержали победу" хотя они ничего не получили сверх того, что Бог так или иначе дал бы им; зато они многое потеряли. Божий план неизменно осуществляется, часто вопреки человеческой деятельности.
е. Бегство Иакова (27:41—28:9)
27:41-46. С этого момента в центре повествования — Лаван. Бегство Иакова из дома — следствие совершенного им подлога. Но здесь же возникает (в связи с его бегством) и мысль о необходимости для Иакова жениться на женщине из своего клана, живущего на востоке. Тогда как Исаак оставался в земле, а в путь отправился слуга Авраама, чтобы найти и привести жену для молодого господина (гл. 24), Иаков вынужден был оставить землю под угрозой быть убитым своим братом (ст. 41-42). Но, кроме того, и Бог обойдется с Иаковом сурово, приведя его "под руку" Лавана, дяди его. В сущности временное пребывание Иакова за пределами земли в каком-то смысле параллельно позднейшему пребыванию его семьи в Египте.
Ревекка рассказала Иакову о грозившей ему от Исава опасности и посоветовала немедленно отправиться к брату ее в Харран. Тревожась о сыне, она вновь обманула мужа: она, мол, жизни не рада из-за своих невесток - хеттеянок (ст. 46, 26:34-35), так пусть Исаак позволит Иакову взять жену из своего народа. Разрешение Исаака дало бы Иакову возможность, получив благословение отца, бежать из дома.
28:1-5. Вновь благословил Исаак Иакова и заповедал ему не брать себе жены из дочерей Ханаанских.
Хананеи представляли собой смешанное племя: они постоянно включали в свое "сообщество" — посредством военных, деловых и брачных союзов — новые и новые этнические группы и семейные кланы. Семья же Авраама решительно противилась подобному смешению (см. о нежелании Авраама взять для Исаака жену - хананеянку в 24:3). Стремление заключать браки в пределах своего клана было продиктовано желанием соблюсти чистоту "родословия". Верным средством, напротив, "размыть границы" своего племени являлось вступление в смешанные браки. Впоследствии в словах Моисея (постоянно повторяемых израильтянам) о том, что их предки не желали завязывать брачные узы с хананеями, конечно же, звучало предостережение. Ибо это не только повредило бы "чистоте родословия", но и (что более важно) подорвало бы чистоту израильской веры.
Прежде чем Иакову покинуть дом, Исаак произнес над ним благословение, имевшее, выражаясь современным языком, юридическую силу. Пути назад не было: волей отца Иаков стал восприемником благословения, которым Бог-Всемогущий (эль шаддай; см. ком. на 17:1) благословил Авраама и Исаака. И отпустил Исаак Иакова в Месопотамию.
28:6-9. Исав же, желая разрядить напряженные отношения с отцом и угодить ему, женился на одной из "дочерей" Авраама по линии Измаила. Имя ей было Махалафа. По иронии обстоятельств сын Исаака, неугодный Богу, женился на женщине из рода Измаила, появившегося на свет не по Божией воле.
ж. Подтверждение обетовании завета в Вефиле (28:10-22)
Своим видением в Вефиле Иаков был обязан исключительно Божией благодати. Бог явился ему, чтобы заверить, что обещание благословения Его и защиты распространяется и на него, Иакова, и тем побудил его искренне Ему поклониться и принести обет верности. Из текста следует, что Господь есть Бог не только Авраама и Исаака, но и Иакова; он, кроме того, свидетельствует о том, как круто меняются взгляды и представления Иаков.
28:10-15. Иаков, заночевав в пути, увидел во сне Ангелов, "восходящих и нисходящих" по лестнице, касающейся неба. Смысл этого видения в том, что Бог везде сопровождал Иакова, куда бы он ни пошел. Символом этого и является "лестница"; объяснение же исходит от Самого Господа (ст. 15). Иаков верою принимает сказанное ему (ст. 20-22).
Слова завета, заключенного с Авраамом и Исааком, Бог повторяет Иакову, обещая ему землю и многочисленное потомство (ср. 13:16; 22:17), а также, что в нем, Иакове, благословятся все племена земные (ср. 12:2-3; 15:5, 18; 17:3-8; 22:15-18; 35:11-12). Бог, кроме того, обещал Иакову защищать его за пределами земли и возвратить его в нее.
28:16-22. Иаков, совершив поклонение Богу,
а) выразил свой страх перед Ним,
б) камень, который послужил ему в ту ночь изголовьем, он поставил памятником Господу,
в) он освятил этот камень, возлив на него елей,
г) памятное это место Иаков назвал Вефилем, что значит Дом Божий,
д) он произнес обет (впервые) на основании веры (и будет Господь моим Богом), и
е) пообещал Богу отдавать Ему десятую часть из всего, что Бог дарует ему. Всем этим подчеркнута главная мысль раздела — о подающем защиту Божием присутствии. Здесь слышатся "мотивы" позднейших обычаев израильского народа, основание которым было положено Иаковом. Особо примечательно установление "мемориала" в Вефиле. В годы завоевания земли израильтяне будут рассматривать Вефиль как святое место, где можно "увидеть" Бога.
Другим "мотивом" является обещание десятины (ср. с предложением десятины Мелхиседеку Авраамом в 14:20). В этом обычае отражено признание, что все, что человек имеет, принадлежит Богу.
Важное значение имеет и обет, данный Иаковом, особенно в свете того, какую впоследствии серьезную роль будут играть обеты в жизни Израиля. Тут Иаков поклялся, что если Бог станет защищать его и заботиться о нем и возвратит его в Обетованную землю, то Вефиль станет центром поклонения Ему.
Заметим, что установление "священных камней" — не то же самое, что установление жертвенника. Назначение первых было в напоминании о "посещениях свыше" людям будущих поколений, дабы, если возникнет у них вопрос: "Что значат эти камни?" — не остаться ему без ответа (см. Ис. Н. 4:6).
Обещание Бога быть со Своим народом "красной нитью" проходит через все Писание (Исааку Бог, к примеру, говорит: "Не бойся, ибо Я с тобою", 26:24). Уверенность в Божием присутствии должна у каждого верующего вызывать такой же отклик, как у Иакова, — преклонение перед Богом, боязнь Его и доверие Ему.
2. БЛАГОСЛОВЕНИЕ ИАКОВА НА ПУТЯХ ЕГО (29-32)
Эти главы о том, как Бог, верный Своему обетованию, обильно благословлял Иакова. Но и о том, как одновременно Он был по отношению к патриарху суровым Воспитателем.
а. Встреча с Рахилью; Лаван обманывает Иакова (29:1-30)
29:1-6. Структурой своей и содержанием повествование свидетельствует о значимости того, что пережил Иаков в Вефиле. Он бежал из дома, чтобы спастись от Исава, но вот мы видим резкую смену "декораций", обусловленную "сменой целей": теперь Иаков движим желанием найти себе невесту — в свете обетования, полученного им в Вефиле: ведь "семя" его должно "взойти" за пределами земли. После Вефиля Иаков изменится духовно: благородство превозможет в нем эгоизм.
Примечательно, что встреча Иакова с Рахилью весьма напоминает встречу его отца и Ревекки (гл. 24). Лаван, брат Ревекки, конечно же, не мог забыть, как Бог привел к нему в дом Елиезера. Но тут, в отличие от гл. 24, Божие водительство не подчеркивается, а лишь подразумевается. Вот человек, которому было поразительное видение. Теперь он знает о Божием намерении благословить его и направлять. И встал Иаков (поклонившись Богу в Вефиле) и пошел в землю сынов востока. И увидел (тут и далее в тоне повествования звучит как бы нота неожиданности, внезапности) на поле колодезь, и стада мелкого скота. Но, конечно же, не случайно оказался Иаков близ Харрана, где жил Лаван (ст. 5), не случайно к колодцу именно в это время подошла дочь его Рахиль (ст. 6). Все это "расписание" было составлено любящим Богом (ср. 24:27). Примечателен и тот факт, что встреча Иакова и Рахили произошла у колодца, часто ассоциирующегося с Божьим благословением (ср. 16:13-14; 21:19; 26:19-25,33).
29:7-14. Символическое значение имеет и то, что Иаков напоил овец Лавана: в последующих главах (30-31) мы читаем о том, как благоденствовал Лаван со своими стадами благодаря Иакову (см. 12:2-3). Бросается в глаза разница между ленивыми пастухами Лавана (29:7-8) и Иаковом, с первой минуты явившим старательность и ревностность (ст. 10). На нем ведь лежала миссия, он движим был целью, одобренной свыше; это и вело его к успеху.
Родственный поцелуй был обычным приветствием тех дней. Назвав Иакова костью и плотью своей, Лаван тем самым как бы усыновил своего племянника.
29:15-30. Радостная перспектива женитьбы на Рахили обернулась для Иакова, обманутого Лаваном, горьким разочарованием. В Лаване Иаков увидел, однако, отражение собственного двуличия в недавнем прошлом, в нем он получил воздаяние: как он обманул брата и отца, так и сам теперь сделался жертвой обмана со стороны брата своей матери! Впереди его ожидали двадцать лет (31:38) тяжелой работы, огорчений и разочарований. Но упорство и старательность Иакова на протяжении этого времени свидетельствовали, что происходившее с ним он расценивал как всего лишь неприятности. Главное же состояло в том, что с ним был Бог, Который формировал его характер и обращал плоды его обмана в благословение для него, полагая основание обещанному ему "семени" — народу израильскому.
Иаков предложил Лавану работать на него семь лет, чтобы получить в жены Рахиль. Быстро пробежали эти семь лет, потому что он любил ее (29:20). (Заметим, что жены каждого из первых трех патриархов отличались замечательной красотой: Сарра (12:11), Ревекка (24:15-16) и Рахиль — 29:17.)
Подошло время свадебного пира (ст. 21-22), и, вот, в ту ночь Лаван совершил подлог: под покровом темноты он привел в шатер Иакова Лию, вместо Рахили. Когда на утро обман обнаружился, гневаться Иакову было более или менее бесполезно. Зато теперь он во всей полноте мог ощутить, как чувствовал себя Исав!
В объяснение Лаван сослался на то, что в их местах не принято младшую сестру выдавать замуж прежде старшей. Болью и стыдом, должно быть, отозвались эти слова тестя в сердце Иакова: ведь он, младший в семье, обманул отца, будто является старшим (гл. 27). Если отбросить обычаи и принятые условности, то ведь не обман со стороны Лавана был причиной происшедшего с Иаковом: тут действовала рука Божия! Может быть, сознавая это, и не стал Иаков продолжать спора.
В Библии постоянно проводится мысль о неизменном действии в жизни человека принципа: Что посеешь, то и пожнешь (см. Гал. 6:7). В этом — неизменность Божьего воздаяния, проявляющегося в конкретных делах и обстоятельствах. Очевидно это и на примере Иакова: обманувший был поставлен в положение обманутого. Совсем недавно он, младший, предстал перед отцом под маской Исава, а теперь Лия, перворожденная, обманным путем была введена к нему под маской Рахили, младшей. И после первой бурной реакции Иаков смирился Он "окончил" брачную неделю с Лией (29:27), после чего получил в жены Рахиль (вторую жену через семь дней после первой). (Каждой из двух дочерей была дана служанка как свадебный подарок, по обычаю того времени. Лия получила Зелфу, а Рахиль — Валлу, ст. 29; ср. 30:4-13). А затем Иаков служил у Лавана еще семь лет — за Рахиль (29:30; ср. 31:38,41).
б. "Умножение" обетованного семени: появление на свет родоначальников племен (29:31—30:24)
Сыновья Иакова |
|
дети от Лии |
Рувим Семеон Левий Иуда Иссахар Завулон и дочь Дина |
дети от Валлы |
Дан Неффалим |
дети от Зелфы |
Гад Ассир |
дети от Рахили |
Иосиф Вениамин |
Страстное желание одобрения, похвалы нередко приводит на опасные тропы. Пример этому видим в "соревновании" между Рахилью и Лией по части деторождения.
29:31-35. В отношениях со своими двумя женами Иаков посеял "горькие семена". Он был холоден к Лии, своей нежеланной жене, и знала об этом не только она, но и Господь, Который наградил нелюбимую силой чадородия; Рахиль же, подобно Сарре и Ревекке, была неплодна (ст. 31; ср. 16:1; 25:21).
Первые четыре сына Лии появились на свет один за другим; в отличие от первых двух патриархов, Иакову не пришлось долго ждать отцовства.
Печальна история этих рождений, но в них, как и в главе в целом, Бог предстает как Тот, Кто дает жизнь, независимо от человеческих желаний и расчетов.
Имена сыновей Лии, в еврейской транскрипции, перекликаются со словами и фразами, передающими состояние и надежды матери, ее веру. Так, имя Рувим указывает на то, что Господь "увидел бедствие Лии"; с этим же именем "связана" (посредством игры слов) фраза ибо теперь будет любить меня муж мой.
Имя Симеон "соответствует" слову "услышал"(Господь услышал, что Лия не любима); ср. с именем Измаил, означающим "Бог слышит" (см. 16:15). В имени Левия Лия выразила надежду, что теперь-то муж привяжется к ней, но этого так и не произошло.
Рождение четвертого сына настолько утешило Лию, что она нарекла его Иудой, что значит "да будет Он (Господь) восхваляем". В женском горе своем старшая жена Иакова явила глубокую веру.
30:1-8. Действия Рахили перекликаются со словами Сарры: и та и другая вовлекают своих мужей в сожительство со своими рабынями, чтобы таким образом "побороть" свою бездетность (ср. 16:1-4). Горечь борьбы с сестрою и радость победы нашли отражение в именах, которые дала Рахиль детям Валлы. Имя Дан объясняется словом дананни — судил мне Бог (в знач. "Бог оправдал меня"); имя Неффалим созвучно словам наптуле ("борение") и нипталти ("я боролась": ст. 8).
30:9-13. Тогда и Лия последовала сомнительному примеру младшей сестры и дала Иакову свою служанку Зелфу. От нее родились Гад ("счастье") и Асир ("ко благу моему"; по смыслу это имя синонимично предыдущему).
30:14-21. Рувим, первенец Иакова, нашел мандрагоровые яблоки (плоды, имеющие наркотическую силу, видимо, редкие в Месопотамии), которым приписывалась способность стимулировать зачатие. Рахиль, в надежде, что они "помогут" ей, взяла их у Лии в обмен на разрешение старшей сестре, которую "превозмогла" (ст. 8: видимо, в том смысле, что всецело завладела сердцем мужа; см. ст. 15), провести ночь с Иаковом. В результате появился на свет Иссахар ("есть награда"). Вероятно, возмездие (в знач. "воздаяния") от Бога Лия, по ее мнению, заслужила за свое "самоотречение" (она ввела к мужу, которого любила, рабыню, чтобы у него больше родилось сыновей) и унижение (Иакова ей пришлось "купить" у Рахили на одну ночь за мандрагоровые яблоки).
В имени шестого (и последнего) сына — Завулона — Лия отразила мысль, что Бог дал ей дар, и надежду, что теперь у нее в шатре будет жить Иаков (на Востоке долгое время авторитет жены зависел от числа сыновей у нее). Потом Лия родила дочь и дала ей имя Дина.
30:22-24. Наконец родила и Рахиль (но не потому, что поела мандрагоровых яблок, а потому, что услышал ее Бог — ст. 22) и назвала сына Иосиф (йосеп). Это имя, как и имя "Завулон", имеет двойное значение. И сказала (Рахиль): снял Бог (асап) позор моего бесплодия. И другого, произнесла она с верою, сына Господь даст мне. В евр. тексте здесь слово йосеп ("прибавит").
В этом разделе (29:31—30:24), составленном из ряда коротких повествований, внимание акцентируется назначении имен сыновей Иакова. Каждое из них "толкуется" Лией или Рахилью применительно к конкретным семейным обстоятельствам. Из текста видно, как Бог заботился об Иакове, полагая начало великому народу. Оглядываясь впоследствии назад, израильтяне могли видеть "корни" свои не только в Иакове, но и во вражде двух женщин, которая, однако, должна была служить им предостережением: им, братьям, сыновьям Иакова, не следовало, подобно их матерям, вступать на опасный путь соперничества. С самого начала, однако, именно им определялся в значительной мере характер межплеменных отношений в Израиле.
Что же до присутствия Божьего "среди" зарождавщегося народа, то кн. Бытия не оставляет сомнения в том, что Бог "предпочел" обиженную мать. Колено Иудино, из которого выйдут цари Израиля, и колено Левинно, из которого выйдет его священство, имели свои "истоки" в Лии, несмотря на всю любовь Иакова к Рахили и ее сыну Иосифу.
е. Иаков увеличивает свое богатство за счет Лавана (30:25-43)
История о приобретении Иаковом богатства необычна. На первый взгляд кажется, будто этот умный человек просто перехитрил еще одного своего соперника. Но Иаков более, чем он, возможно, сознавал это, обязан был своим торжеством Богу.
30:25-36. Когда он обратился к Лавану за разрешением отпустить его в родные края, тесть стал уговаривать его остаться (ст. 27-28,31). Перед читателем образчик "восточной дипломатии": ведя переговоры, два бедуина-вождя — предельно начеку. По словам Лавана, он приметил, что Господь благословляет его за Иакова. Иаков соглашается (ст. 27, 30). Постепенно они подходят к сути дела. Зять предлагает Лавану план, который как будто бы самому Иакову не сулит особого выигрыша. В награду за продолжение работы на Лавана он просит у того овец черной масти и всякий скот и коз с крапинами. Такого скота (более редкой масти) было меньше чем одноцветного, и Лаван, не видя в этой сделке никакой "угрозы" для себя, быстро на нее согласился. Для вящей безопасности он, однако, поручил скот, отобранный для Иакова, надзору собственных сыновей, а в качестве дополнительной предосторожности назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Теперь он был уверен, что Иакову нелегко будет увеличить поголовье своих стад.
30:37-43. Бог благословил Иакова, как это прямо следует из 31:11-12, через осуществление тем хитроумного плана. Опытный скотовод, Иаков воспользовался известной с древних времен крайней восприимчивостью овец и коз к внешним впечатлениям во время случки. Пестрые прутья в водопойных корытах, перед которыми спаривались животные, послужили причиной массового рождения пестрого скота.
Прибег Иаков и к другому "селективному методу": когда зачинал скот крепкий (ранней весной), Иаков, который продолжал пасти мелкий скот у Лавана (ст. 36), клал пестрые прутья пред глазами скота, и не делал этого, когда зачинал скот слабый. И становился "крепкий" пестрый скот собственностью Иакова, и стал этот человек весьма богатым.
"План" Иакова вызвали к жизни несправедливость и хитрость Лавана, как задолго до того намерение Исаака благословить Исава толкнуло Иакова на обман. В обоих случаях попытки "обездолить" его были Иаковом отражены. Но в конечном счете источник своих побед он видел в Божием благословении, хотя и вынужден был (испытывая страх и гонимый опасностью) расплачиваться за свое "лукавство".
г. Бегство от Лавана; Иаков — под Божией защитой (гл. 31)
Доказательство Божьего благословения как в процветании Иакова у Лавана, так и в том, что он невредимым вернулся домой.
31:1-16. Иаков ушел из Харрана в Ханаан по двум взаимосвязанным причинам. Во-первых, он ощутил растущую враждебность со стороны сынов Ливановых, да и явно изменившееся отношение к нему самого Лавана (ст. 1-2). Во-вторых, он услышал призыв Господа — возвратиться в землю отцов (ст. 3).
По-своему замечательна "речь" (ст. 4-16), обращенная Иаковом к его двум женам, которые вышли к нему в поле, где он лас стадо. Он произнес ее не только в целях самозащиты. Он хотел убедиться в том, что в землю обетованную с ним пойдет семья, готовая к этому. В ответ на Божий водительство и попечение о нем Иаков должен был теперь исполнить клятву, данную в Вефиле (см. 28:20-22). Ответ обеих женщин прозвучал единодушно, несмотря на соперничество, разделявшее их. Делай все, что Бог сказал тебе (ст. 16), с верою заявили они. Отец, который присвоил себе их серебро (по всей вероятности, выкуп, заплаченный Иаковом за каждую из них — посредством четырнадцати лет работы на тестя; видимо, по обычаю места и времени этот выкуп должен был остаться за "невестами"), утратил их расположение, и они не возражали против того, чтобы расстаться с ним.
31:17-21. Бегство, однако, сулило семье больше неприятностей, чем Иаков предполагал, потому что Рахиль украла у отца его домашних богов (букв, "терафимов"). Может быть, она сделала это в отместку за то, что когда-то он лишил ее права первой выйти замуж, а, может быть, видела в этих идолах своего рода "защитные" талисманы; судя по таблицам Нузи, относящимся к 15-му веку до P. X., считалось, что имевшие "терафимов" имели и право наследования. Но какими соображениями ни руководствовалась бы Рахиль, поступок ее чуть не повлек за собой катастрофические последствия.
В ст. 20-21 говорится, что Иаков, не известив Лавана, ушел от него со всем, что у него было, т. е. с его дочерьми и внуками и с его терафимами. Вот почему Лаван погнался за Иаковом.
31:22-35. После семидневной погони Лаван настиг Иакова на горе Галаад (восточнее р. Иордан). Но ночью во сне явился Лавану Бог и предупредил его, чтобы остерегся причинить Иакову зло (ст. 24). Если бы не это решительное вмешательство Господа, Иаков мог бы вернуться домой ни с чем.
Когда Лаван потребовал, чтобы зять вернул ему терафимов, Иаков, не подозревая о том, приговорил к смерти Рахиль (ст. 32). В тот момент, однако, Рахиль обманула отца (ст. 33-35): она спрятала идолов под верблюжье седло, и села на них. А Лавану сослалась на свое, якобы, "нечистое"состояние, будучи уверена, что он не рискнет прикоснуться к ней. Да, очевидно, и Лавану, тщетно обыскивавшему шатер Рахили, не могло прийти в голову, что женщина решится так осквернить домашних богов (сев на них, когда у нее, по ее словам, было "обыкновенное женское"; ст. 34-35 ср. с Лев. 15:20).
31:36-42. В споре между Иаковом и Лаваном первым "обвинителем" выступает Лаван, заявляющий, что Иаков ограбил его (ст. 26-27, 30); себя он представляет пострадавшим отцом (ст. 28) и незадачливым мстителем (ст. 29). Но вслед за тем роль обвинителя берет на себя Иаков, а обвиняемым становится Лаван. Иаков, не знавший, что терафимов украла Рахиль, гневно отражает обвинения тестя. Он перечисляет ему все тяготы, которые выпали на его долю в доме Лавана на протяжении двадцати лет (ср. 29:27-30): материальные потери, жар И стужу и бессонницу.
Страх Исаака (ст. 42) означает, что Исаак боялся Бога, в Которого верил. Этот Бог не покидал и Иакова; он видел бедствие его и труд, и, вот, вступился за него (ст. 42).
31:43-55. Лаван предложил Иакову заключить союз, в котором будет зафиксирована граница между ними, — да не пересекут они ее ради того, чтобы сделать зло друг другу! (ст. 52). Это и было сделано по инициативе тестя.
И взял Иаков камень, и родственники его взяли камни, и сделали холм. Лаван дал этому памятнику арамейское название Иегар-Сагадуфа, а Иаков — еврейское: Галаад. Смысл обоих названий в том, что холм из камней стал свидетелем заключенного союза. И третье название получил холм: Мицпа ("наблюдатель") — в знак того, что Господь будет наблюдать и над Лаваном и над Иаковом, когда они разойдутся. Условиями, оговоренными в соглашении, были: Иаков не станет дурно обращаться с дочерьми Лавана (ст. 50), и впредь они будут держаться на расстоянии друг от друга (ст. 52).
Все свидетельствовало о том, что Лаван и Иаков желали сохранения "статус-кво". Однако заключение этого союза означало и закрепление разрыва между возникающим Израилем и племенами Востока. Согласно договору граница между ними пролегала по гористой стране Галаад.
При их последнем столкновении Бог явился во сне как Иакову (ст. 3), так и Лавану (ст. 24) — с тем, чтобы разделить их. Но развитие событий было усложнено попытками обеих сторон соблюсти свои земные, эгоистические, интересы (похищение "терафимов" Рахилью, враждебное отношение к Иакову со стороны Лавана, постоянно "искавшего своего"). Примечательно, что под конец Лаван и сам призвал Бога "надзирать" за ними (ст. 49).
Записанные здесь события имели впоследствии большое значение для Израиля, так как убеждали его в том, что Бог освободит его и станет защищать, когда возвратит из Египта в Обетованную землю (да не пересекают враги границ земли, принадлежащей Его народу!). В этом же тексте Господь подверг осмеянию идолов и поклоняющихся им, и этого тоже не могли не увидеть израильтяне. Все это важно было и для последующих израильско-арамейских отношений (Лаван был арамеянином, или, что то же самое, сирийцем; 25:20).
д. Бог готовит Иакова к встрече с Исавом (32:1-21)
32:1-2. Эта "подготовка" выразилась в том, что Иакову явились в видении ангелы. Патриарх только что расстался с Лаваном и возвращался в землю, где ему предстояло встретиться лицом к лицу с Исавом. И вот читатель становится свидетелем того, как невидимый Божий мир входит в непосредственный контакт с "материальным" миром Иакова. Сцена передана кратко, но выразительно — в четырех (по-еврейски) словах: И встретили Его Ангелы Божии. Приняв их за ополчение небесных сил, патриарх назвал то место Маханаим (что, предположительно, значит "два стана"; вероятно, Иаков имел в виду стан ангелов, посланный охранять его собственный стан при их вступлении в землю Обетованную).
Весьма поучительно сравнение этой "встречи" с той, что произошла у Иакова раньше — в Вефиле (28:10-22). Кстати, словосочетание "Ангелы Божий" встречаются в Ветхом Завете только в 32; 1 и в 28:12. Сравните реакцию Иакова на посланные ему видения там и тут: "Это врата небесные", — говорит он в 28:17, а в 32:2 восклицает: это ополчение Божие! В обоих случаях он сначала "толкует" увиденное, а потом дает соответствующее название месту, где это произошло (28:17; 32:2). Очевидно, что оба текста перекликаются между собой. Имевшее место в Вефиле, когда Иаков покидал землю, повторяется при его возвращении в нее. В минуты духовного прозрения, посланного патриарху свыше, мелькнувшие перед ним Ангелы Божий должны были подтвердить его уверенность в том, что он — под Божией зашитой. Ангелы приветствовали его вступление в Обетованную землю. Небесная "поддержка" пришла к Иакову именно в тот момент, когда он особенно в ней нуждался.
Там, где в "земную ситуацию" вмешивается Бог, ситуация эта обретает духовный характер: вещи совершаются на их духовном уровне. Так было в отношении Иакова, и впоследствии — в отношении Израиля. Так происходит и сегодня. В ангелах, служащих Богу, — источник защиты человека и средство одерживаемой им победы.
32:3-8. Под действием посланного ему видения Иаков направляет вестников к Исаву в Едом. (Евр. слово, переводимое как "ангелы", означает также "вестников".) В этих стихах несколько отправных идей, как и "обыгрываемых" слов и словосочетаний. Взору Иакова только что представились ангелы (Божий вестники), и вот он посылает своих вестников к Исаву. Он воспринял ангелов как стан (маханех) небесных сил и потому назван это место Маханаим (ст. 2), а вскоре, из страха перед Исавом, который шел ему навстречу в сопровождении четырехсот человек, разделил свое семейство на два стана (маханот).
32:9-12. Боясь старшего брата, Иаков молился об избавлении от грозившей ему опасности (см. 27:41). Он все еще был в тисках страха, который сквозил и в его молитве, хотя и сознавал, что Бог отвратит от него угрозу.
К Отцу Небесному патриарх обращался как к Богу отца своего Авраама и отца своего Исаака, напоминая Ему о Его повелении ему, Иакову, вернуться в землю свою и о Его обещании благотворить ему. (Это — желание Бога, чтобы, молясь, люди напоминали Ему о Его словах, ибо так стимулируется их вера.) Затем Иаков исповедался перед Господом в недостоинстве своем, в том, что всех Его милостей и благодеяний он не заслужил; он признавал свою полную зависимость от Него. Но вслед за тем он напоминал Ему о Его обещании "сделать потомство Иакова, как песок морской" (ср. 22:17). Сознание неизменного Божьего присутствия в его жизни не могло не укреплять доверия патриарха к Господу, но в тот момент он, сознавая свою вину, все еще пребывал во власти страха.
32:13-21. Чтобы "смягчить" Исава, Иаков взял "часть своего благословения" и отправил его "впереди себя" брату в качестве подарка (здесь еврейское мин-хах; этим словом назывался дар "вышестоящему" с целью завоевать его расположение). Иаков послал Исаву коз, овец верблюдиц с жеребятами коров волов ослиц и ослов — всего 550 животных, не считая верблюжат! Он надеялся, что пять стад, составленных из них и посланных одно вслед другому, произведут "умиротворяющее" впечатление на Исава (ст. 20). Позднее патриарху предстояло узнать, однако, что Бог избавил бы его от гнева брата и без этих даров. Это следовало познать и народу, что освобождение приходит по вере в Бога, а не ценой "взятки", уплаченной в той или иной форме неприятелю.
И пошли дары пред ним; а он в ту ночь ночевал в стане (ст. 21).
е. Благословение в Пенуэле (32:22-32)
Прежде чем Иаков вошел в Обетованную землю, он встречен был Богом, Который нанес ему физическую травму, но и благословил его. Этим событием был ознаменован поворотный пункт в жизни патриарха.
Для того, чтобы понять значение происшедшего, как оно рассказано здесь, нужно особое внимание обратить на несколько моментов. Во-первых, борение произошло при вступлении в Обетованную землю (река Иавок в Галааде впадает в Иордан близ восточной границы; ст. 22-24). Во-вторых. Иаков стал (и был назван) Израилем (ст. 28). Его новое имя обусловлено описанным событием и объясняется им. Третьим немаловажным моментом является наименование места патриархом (Иаков назван его "Пенуэл") в ответ на свое собственное "переименование" (ст. 30). В-четвертых, примечательно то "диетическое ограничение" для израильтян, которое вводится в повести (ст. 32). Позже оно сделалось в Израиле обычаем, хотя и не стало частью Моисеева закона. Ортодоксальные евреи и по сей день не употребляют в пищу "верблюжью жилу" (сухожилие в задней ноге животного; в русском тексте Библии говорится о "составе (или суставе) бедра").
Упор в повествовании несомненно делается на борении, в результате которого Иаков превратился в Израиля. Более полно это можно понять в контексте личности и обстоятельств Иакова. Взаимосвязанность всех элементов повествования усиливается игрой слов в именах и названиях. Так, с самого начала (ст. 22, 24) перед нами возникают созвучные слова, которые не могли не привлечь особого внимания читателя еврея; это йаакоб (Иаков), Набок (Иавок) и йеабек (боролся) Прежде чем Иакову (йаакоб) дано было пересечь р. Иавок (йабок), чтоб войти в землю Обетованную, он должен был бороться (йеабек). Ему нужно было еще раз попытаться одолеть некоего противника, ибо на границе с землей его встретил Некто, пожелавший быть с ним один на один, и он вынужден был бороться с Ним.
32:22-25. Это произошло после того, как Иаков переправил через Иавок свою семью, слуг и имущество. Тогда Некто напал на него и боролся с ним. Подробностей борьбы, явившейся вступлением к самому главному — к их диалогу, не приводится. Однако борьба была самой настоящей, имевшей для патриарха и чисто физические последствия.
Важное значение имеет и то обстоятельство, что борьба продолжалась, пока не взошла заря, потому что темнотой символизируется состояние Иакова. Страх и неуверенность сковали его. Если бы он понимал, что ему предстоит бороться с Богом, то ни за что не вступил бы в эту борьбу, не говоря уж о том, чтобы продолжать ее всю ночь. С другой стороны, то, что борение продолжалось до зари, говорит о длительности его и решительном характере. По своему внутреннему смыслу оно соответствует духовному борению Иакова, борению веры. с успехом противостоящей всем жизненным тяготам и испытаниям, и в нем" же, одновременно, отражена вся будущность потомков Иакова Фактически Нападавший не одолел Иакова, пока не прибегнул к "чрезвычайной мере". Он коснулся бедра Иакова и повредил ему состав (сустав) в тазобедренной кости. И тем обеспечил Себе "преимущество". Некто оказался "противником", которого, в конечном счете, Иаков одолеть не смог.
32:26-29. Осознав, с Кем он борется, и значение этой борьбы, патриарх удерживал своего Нападающего, настойчиво прося у Него благословения (ст. 26). Важно, что в ответ на просьбу Иакова Он спросил его: как имя твое? Вспомним, что в ветхозаветном понимании имя человека ассоциировалось с его личностью. Произнося свое имя, Иаков ("хватающийся за пяту", который был теперь сам "схвачен"), должен был раскрыть себя как личность — прежде чем получить благословение. Отсюда ясно, что,"задавая вопрос", Нападавший подразумевал: натуре патриарха, его образу жизни предстояло в корне измениться. Благословение облачено было в форму присвоения ему и его потомству нового имени — Израиль, священного теократического имени, означающего, как следует из текста, "богоборец". Этим знаменовалось, что впредь патриарх не будет бороться с людьми и обстоятельствами хитростью, вначале действуя по своему эгоистическому разумению, а затем "вытягивая" из Бога Его благословения; что начинается пора его "борения духом" — за оправдание призвания, дарованного ему свыше. И это, одновременно, должно было явиться залогом побед Иакова-Израиля над его врагами (и человеков одолевать будешь, ст. 28).
32:30-32. Иаков назвал то место Пенуэл ("лицо Божие"), потому что, по его словам, он видел Бога лицом к лицу и не погиб. Как прежде, он назвал место в память о событии. Однако "Бога не видел никто никогда" (Иоан. 1:18). За объяснением этого кажущегося противоречия обратитесь к комментариям на Исх. 33:11,20; Иоан. 1:18.
Бог приблизился к Иакову настолько, что возложил на него руки (благословил его). Патриарх молился об избавлении (см. Быт. 32:11; примечательно, что и там и здесь, в 32:30, употреблено одно и то же еврейское слово насал; на молитву Иакова об избавлении (ст. 11) Бог ответил, встретившись с ним "лицом к лицу" и благословив его (ст. 30).
Как сделалась "бесполезной" крепкая жила в ноге Иакова, когда Бог "коснулся" ее, так "вышло из строя" — в результате непосредственной встречи патриарха с Богом — и "плотское оружие" Иакова — его настойчивая самоуверенность. То, о чем он только догадывался последние 20 лет, теперь стало для него несомненным: он был в руках Того, бороться против Которого "на равных", — бессмысленно. После Его болезненного прикосновения борьба Иакова приняла другое направление. Утратив (в прежней ее мере) природную силу, Иаков обрел силу веры.
Иаков не был единственным, с кем Бог встречался "лицом к лицу". Это произошло и с Моисеем, когда тот не вполне еще подчинялся воле Его (Исх. 4:24). Иакова же Он встретил у границы земли, обещанной Им "семени" Авраама. Бог, подлинный Владелец ее, воспротивился, однако, вхождению в обещанные пределы патриарха, носившего прежнее свое имя — "Иаков". Это значит, что по своей воле и силе тот никогда не смог бы войти туда.
Смысл повествования для того израильского народа, которому предстояло придти в Обетованную землю из Египта, был ясен: свою полную и окончательную победу Израиль одержит не обычным путем, каким достигают власти и силы другие народы, но силою Божиего благословения. И это символизирует несовместимость человеческих самонадеянности и самодовольства с деятельностью Бога в любой исторический период. Только верой побеждается мир.
3. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИАКОВА И НАЧАЛО МОРАЛЬНОЙ ДЕГРАДАЦИИ В ЗЕМЛЕ ЕГО (ГЛ. 33—35)
а. Примирение с Исавом (33:1-17)
Трогательной оказалась встреча Иакова с Исавом. Бог так "повернул" сердце Исава, что тот сам возымел желание примириться с братом. Прежде Исав проявил равнодушие к своему первородству (25:32-34), а теперь не захотел вспоминать старых обид. Иаков, не увидев враждебности со стороны Исава и почувствовав от этого облегчение, не мог не признать еще раз, что, более чем предполагал, обязан своими удачами вмешательству Господа.
33:1-7. Иаковом все еще владели неуверенность и страх, когда он встретился с Исавом. Он выстроил своих жен и детей в порядке их значимости для себя, поставив Рахиль и Иосифа позади всех — там, где было наиболее безопасно.
Любопытно проследить различие между двумя братьями после их двадцатилетней разлуки. Иаков шел и кланяясь (поклонился до земли семь раз; ст. 3), замедляя таким образом свое приближение к Исаву. Исав же побежал к нему навстречу и обнял его и целовал его; оба они заплакали. Какие перемены происходят в людях, когда "Бог борется" в них и за них! В разговоре с Исавом Иаков называл себя рабом его (ст. 5,14), а брата своего — "господином" (ст. 8, 13-15), между тем как Исав называл Иакова просто "братом" (ст. 9). А ведь это противоречило благословению отца их Исаака, который сделал Иакова "господином" Исава (27:29). Но тут мы видим Иакова, который смиренно и осторожно приступает к Исаву, желая предупредить возможность "вспышки" с его стороны.
33:8-11. Иаков уговорил Исава принять в дар от него пятьсот пятьдесят животных (ср. с 32:13-15; множеству в русском тексте (ст. 8) в оригинале соответствует "стада"). Поначалу Исав медлил с принятием скота, а Иаков настаивал. Прими дар мой (ст. 10), говорил он. Затем Иаков добавил: Прими благословение мое (ст. 11), тем показывая, что хочет разделить благословение, полученное им, с Исавом, чтобы смягчить свой давний поступок.
Слова Иакова, что видеть лицо Исава, это для него — как видеть лице Божие, возможно, следует понимать как признание им того, что от руки Исава он был избавлен Богом. В Пенуэле Иаков видел "лицо Божие" и был "избавлен" (32:30). Ему, пережившему это, встреча с Исавом ничем не угрожала.
33:12-17. Иаков явно не хотел идти вместе с Исавом. Он сослался на то, что вынужден продвигаться медленно из-за своих малых детей и молодняка в стадах, а потому встретится с Исавом в Сеире. Однако пошел он в противоположном направлении — на север, к Сокхофу (на восток от Иордана и на север от реки Иавок), вместо того, чтобы идти на юг, к Сеиру. Сказано, что это место, в котором первоначально обосновался, Иаков назвал Сокхофом (что значит "убежище"; полагают, он назвал его так потому, что построил там навесы (временные загоны для скота). Патриарх прожил там около двух лет. Может быть, обойти стороной Едом было со стороны Иакова мудро, но едва ли ему опять нужно было обманывать брата.
Так совершались чудеса в жизни Иакова и Исава и в них самих. В Иакове Бог сотворил дух смирения и щедрости, а в Исава, вместо духа отмщения, вложил дух примирения.
б. Иаков поселяется в Сихеме (33:18-20)
33:18-20. Эти стихи образуют своего рода эпилог к странствиям Иакова вне Обетованной земли. Он возвратился в нее с миром и осел в Сихеме, западнее реки Иавок и километрах в тридцати от Иордана, на территории Ханаана. Это было то место, где впервые разбил свой стан Авраам, когда вошел в Ханаан (12:6). Сихем располагался между горами Гевал и Гаризим. Как и Авраам, Иаков купил там участок земли и так же, как его дед, поставил там жертвенник (ср. 12:7), который (согласно английскому переводу Библии) назвал "Эль Элохе Исраэль", что значит "Эль — Бог Израилев". (В русском тексте сказано, что, поставив жертвенник, Иаков призвал имя Господа Бога Израилева.) Примечательно, что с этого времени патриарх призывает Господа не только как Бога отцов своих, но уже как Бога Израиля, в Котором признает Того, Кто довел его до земли Обетованной.
В последующих главах внимание переключается на детей Иакова. Его возвращением в землю и установлением им жертвенника завершается тот период жизни патриарха, который можно обозначить как "жизнь у Лавана".
е. Осквернение Дины (гл. 34)
Как только Иаков поселился в земле, угроза со стороны хананеев стала для него повседневной реальностью. В этой истории доброе переплетается со злым, как, впрочем, и в остальных историях из жизни патриархов. Для Израиля это несомненно должно было прозвучать предостережением против оскверняющего воздействия на них каких бы то ни было контактов с хананеями. Израильтянам не следовало ни смешиваться с хананеями в браках, ни заключать с ними союза. Даже и от взаимных "визитов" и посещений предупреждало это место Писания (ст. 1). Но также и против "лукавства" со стороны евреев, потому что на карту ставилось имя Израиля в этой земле (ст. 30). Именно за жестокость "по прихоти своей" лишены были Левий и Симеон, убийцы Еммора и Сихема и сограждан их, отцовского благословления (49:5-7).
34:1-4. Дина, единственная дочь Иакова (30:21), пошла посмотреть на дочерей земли той. Этим действием, "сдвинув с места камень", она вызвала целый камнепад. Иаков совершил торговую сделку с жителями Сихема (33:19), но попытка Дины вступить с ними в добрососедские отношения повлекла за собой серьезные последствия. Избегать хананеев было бы куда безопаснее.
Сихем, сын князя земли той, взял Дину силой. После этого она потеряла, казалось бы, всякую ценность как невеста, однако, Сихем полюбил девушку и хотел, чтобы она стала его женой.
34:5-7. Узнав об обесчещении дочери, Иаков, однако, смолчал; он ожидал возвращения домой сыновей, которые пасли скот в поле. Те же, когда узнали о происшедшем, пришли в ярость, потому что Израилю было сделано бесчестие (здесь первое упоминание об Израиле как о народе). Пока сыновья злились и огорчались, Иаков, видимо, сохранял пассивность и ничего не сделал для того, чтобы "овладеть ситуацией". Может быть, если бы Дина была его дочерью от Рахили, а не от Лии, он реагировал бы иначе.
34:8-12. Хананеи пришли к Иакову с предложением. Старый Еммор, отец Сихема, действовал как дипломат: великая польза будет для обеих сторон, говорил он, от соглашения о заключении браков (ст. 8-10). Он великодушно предложил Израилю землю (ст. 10). Однако не хананеям, а Богу предстояло дать ее Израилю. Последующее обращение Еммора к его согражданам обнаружило, что он не был вполне искренним, так как склонял всех к тому, чтобы "породниться" с Израилем, в своих и своего сына личных интересах, и прельщал сихемцев богатством Иакова (ст. 23). Чтобы выпутаться из беды, Сихем предложил затем братьям Дины уплатить такой выкуп за невесту, какой они сами назначат.
34:13-24. Братья (не Иаков!) отвергли предложение Еммора потому, говорили они, что брак их сестры с человеком, который необрезан (соответствующее еврейское слово имеет и значение "нечист"), явился бы бесчестием (хэрпах — "укор" или "позор") для семьи. Как и отец их в прошлом, братья говорили и действовали с лукавством (ст. 13); может быть, они сомневались в том, что их предложение о поголовном обрезании мужчин Сихема ради заключения брака княжеского сына с их сестрой будет принято? Но хананеи согласились и обрезали весь мужеский пол — видимо, не только для того, чтобы Сихем мог получить Дину, но и зарясь на скот и имение Израиля (ст. 23).
34:25-31. Последствия этого лжедоговора были ужасными. Симеон и Левий (несомненно, и слуги их) умертвили всех мужчин-хананеев, воспользовавшись их беспомощным состоянием (те еще были в болезни после обрезания). Затем братья взяли Дину из дома Сихемова и разграбили город и все имущество жителей, и угнали их скот и увели детей их и жен в плен. Это повергло Иакова в страх, так как грозило серьезными последствиями ему и его семье. Но братья на все отвечали: разве имел право Сихем поступать с сестрою нашею, как с блудницею!
Позже израильтянам было твердо сказано, чтобы избегали осквернения от хананеев. И вся "внешняя политика" Израиля была направлена на полное их уничтожение — до того, как им удастся "осквернить" народ (Втор. 20:16-18).
Симеон и Левий руководствовались "верным инстинктом", однако, должны были поплатиться (и поплатились! — см. 49:5-7) за свои необузданность и жестокость. Неизвинительной была и их вероломная попытка "приманить" язычников обманным "соглашением". Временами, однако, Бог пользовался такими, как Симеон, Левий и Ииуй (4Цар. 10:11-14, 17-31) для совершения Своих судов.
г. Возвращение в Вефиль (35:1-15)
Две темы проходят через 35-ую главу: подведения итогов и нужды в исправлении. Итоги в ней подводятся в том смысле, что Иаков снова был дома, в Обетованной земле, со всем своим семейством и богатством своим; победа была одержана, цель достигнута, и обетование исполнено. В то же время в ней звучит мысль о необходимости исправления, ибо не все еще в семье целиком держались пути веры: предстояло "похоронить" идолов и решить вопрос с Рувимом.
35:1. Первые 15 стихов повествуют о возвращении Иакова (тем завершившего исполнение своих обетов; см. 28:20-22) в Вефиль, который был расположен километрах в двадцати двух двадцати четырех от Сихема. Эти обеты, принесенные в Вефиле ранее, включали обещание испо-ведывать Иегову своим Богом, а Вефиль — сделать Божиим домом, а также обязательство давать Богу десятины (28:20-22). Бог призвал Иакова обратно в землю его отцов (28:13-15; 31:3), но его путешествие сильно затянулось. И тогда Богу пришлось напомнить Иакову о забытых им обетах. По-видимому, его равнодушие к ним как-то связано с "осквернением" Дины и последующей трагедией в Сихеме (гл. 34). Иакову следовало продолжать свой путь в Вирсавию, в дом родителей (28:10), не останавливаясь в Сихеме.
35:2-5. Исполнить обеты, не подвергшись предварительно освящению, Иаков не мог. Его семья должна была избавиться от всех своих идолов, представлявших богов чужих. Описание очищения (удаление идолов, омовение себя и перемена одежды) было поучительным для Израиля, которому позднее, при входе в Обетованную землю (Иис. Н. 5:1-9), понадобится такое же освящение. После того как в Сихеме были погребены идолы (а вместе с ними и серьги, видимо, нанявшиеся какими-то колдовскими амулетами), Иаков и его семья двинулись на Вефиль. Люди окрестных городов, прослышав о резне, учиненной в Сихеме (Быт. 34:25-29), исполнились ужаса перед Иаковом и не преследовали его, как он опасался (34:30).
35:6-8. Прибыв снова в Вефиль (который раньше назывался Луз,28:19), Иаков воздвиг жертвенник, как повелел ему Бог (35:1). Между тем, умерла Девора, кормилица Ревекки, матери Иакова. Этой смертью, видимо, завершается еще одна часть истории патриархов. В память о старой кормилице дуб, под которым ее погребли, был назван дубом плача.
35:9-15. В Вефиле Бог подтвердил обетование, данное Им там же ранее (32:28). Доказательством ему служило теперь новое имя Иакова — Израиль. И то, что Бог назвал Себя здесь Всемогущим (Эль Шаддай: см. ком. на 17:1), тоже звучало как заверение в том, что Свое обетование Он исполнит (ср. с 28:3). Теперь, когда патриарх снова был в Обетованной земле, вновь подтверждалось и обещание относительно народа ("семени"), царей и земли (ср. с 12:2-3; 15:5, 18; 17:3-8; 22:15-18; 28:13-14). Действия тут Иакова почти идентичны тому, что он делал, когда был в Вефиле впервые: он воздвиг камень (памятник каменный), возлил на него елей и вновь назвал это место Вефиль, т. е. "Дом Божий" (ср. с 35:6-7,14-15; 28:16-19). И оба раза Бог обещал Иакову многочисленное потомство в этой земле (28:13-14; 35:11-12).
д. Пополнение семьи и развращение Рувима (35:16-29)
35:16-20. По прибытии в землю семья пополнилась последним ребенком — Вениамином (интересно, что одиннадцать из двенадцати родоначальников колен Израилевых родились за пределами земли обетования, а именно в Месопотамии; см. 29:31-30:24). Рахиль умерла от родов. Это была вторая смерть в дороге, о которой говорится в гл. 35 (см. ст. 8).
Имя, которое она сама дала ребенку, а именно Бен-Они ("сын моей скорби"), звучало слишком печально, и Иаков переименовал сына в Вениамина ("сын моей десницы"). Ведь прискорбное обстоятельство (смерть матери) ознаменовало собой и радостную перспективу, которую сулило рождение сына; тем более, что появление его на свет было ответом на молитву Рахили (30:24) о втором сыне (имя, которое она дала первому сыну, — Иосиф ("йосеп") происходит от "йасап" — прибавлять). Так что новорожденный заслуживал имени, которое свидетельствовало бы о радости, а не о скорби.
Над гробницей любимой жены Иаков поставил каменный столб (памятник; ср. с 28:18; 31:45-47; 35:1-4); Рахиль была погребена при дороге, которая вела из Ве-филя к Вифлеему (Ефрафа — прежнее название Вифлеема; ср. с "Вифлеем-Ефрафа" в Мих. 5:2, а также с Руф. 4:11 и I Пар. 2:50-51).
35:21-22. Тол(е)дот (родословие) Исаака завершается стихами 21-29, которые содержат несколько коротеньких сообщений. В первом лаконично сказано о бесчестии, которое нанес отцу Рувим, старший сын Иакова от Лии, переспав с Валлою, наложницею патриарха и служанкою Рахили (от Баллы у Иакова было два сына—Дан и Неффалим; 30:2-8). Это преступление было совершено на пути между Вифлеемом и Хевроном (где Израиль раскинул шатер свой за башнею Гадер). Возможно, Рувим таким образом намеревался преждевременно заменить отца как патриарха. Но заплатил за свой поступок потерей первородства; см. 49:3-4; ср. с 1 Пар. 5:1-2).
Заметим, что в Быт. 35:21-22 Иаков дважды был назван Израилем (ср. с 32:28; 35:10).
35:23-26. Здесь перечислены двенадцать сыновей Иакова, которые стали родоначальниками израильских племен, положивших, в свою очередь, начало великому народу (см. таблицу "Семья Иакова" в ком. на 29-ую главу). Это перечисление служит подтверждением благонадежности обетовании Божиих.
35:27-29. Глава заканчивается "сообщением" о смерти Исаака, который прожил сто восемьдесят лет. Это третья смерть, зафиксированная в гл. (см. ст. 8 и 18). (Полагают, что Исаак жил тогда вблизи Хеврона, южнее его, в Вирсавии; ср. ст. 28:10.) Иаков и Исав сообща погребли его. Не исключено, что братья встретились (по этому случаю) в первый раз после того, как расстались по приходе Иакова в землю из Месопотамии (33:16-17).
События, описанные в гл. 35, указывали Иакову на исполнение полученных им обетовании (он возвратился в Ханаан!). Однако время самоуспокоенности для него отнюдь не наступило, ибо исполнившееся знаменовало начало новой жизни.
Смертью Деворы, Рахили и Исаака отмечен конец исторического периода, имевшего для народа большое значение. Тяжко согрешил Рувим и лишился отцовского благословения (см. 49:3-4). Были "погребены" идолы, и члены семьи совершили ритуал — освящения — во имя исполнения обета, данного Иаковом в Вефиле. Двенадцать сыновей его, родоначальники будущих племен, положили начало народу в обещанной ему земле. Наступал великий переходный период, когда вере в Бога предстояло в масштабах целого народа — исполниться новой силы, ибо без этого не могли бы осуществиться в истории отношения между Богом и Израилем в рамках Завета. Вот почему нарочито подчеркнуты в гл. 35 обеты Иакова и обещание Бога.
Г. Родословие Исава (36:1-8)
Эта глава трудна для понимания, поскольку содержит некоторые загадочные подробности. Тол(е)дот Исаака (25:19—35:29) завершен, и повествование обращается к потомкам его сыновей. Но прежде чем перейти к избранной "ветви" родословного древа (гл. 37; ср. гл. 4 с гл. 5; 10:1-20 с 10:21-31; 21:8-21 с 22:1-18), бегло прослеживаются события, связанные с "ветвью" неизбранной. (Примечательно, что как по окончании истории Авраама в 12-ой главе приводится родословие Измаила, о котором затем в Св. Писанин не упоминается, так и тут говорится об Исаве и его потомстве, которые в дальнейшем из истории спасения "выпадают".)
36:1-8. В этих стихах приведен тол(е)дот Исава. У него было три жены: Ада Оливема и Васемафа. Поскольку имена двух из них не совпадают с теми, что были указаны прежде (26:34; 28:9), надо думать, что либо другие его жены умерли, либо он отдавал предпочтение этим трем из числа шести, или что две взяли себе другие имена.
Оливема была правнучкой Сеира Хорреянина, чьи потомки жили в Едоме, когда там поселился Исав (36:20,25). От этих трех жен у Исава было пятеро сыновей.
В повествовании подчеркнуты два момента. Первый — это то, что сыновья Исава родились в земле Ханаанской (ст. 5) — до того, как он переселился в Сеир (ст. 8). То есть здесь прямое противопоставление Иакову, чьи дети родились за пределами земли, но потом вошли в нее. Второй момент: Исав был Едомом. На протяжении всей главы читателю напоминается об этом. Израилю значение этого напоминания было, конечно, ясно: ведь он то и дело сражался с идумеями (едомлянами — потомками Исава; Быт. 36:43); см. в этой связи пророчество Авдия (кн. Авдия).
В ст. 7 обращает на себя внимание сходство ситуации с той, что описана в 13:5-6, где речь идет об Авраме и Лоте: вместе земля странствования их не вмещала их по множеству стад их. И вот Исав, как некогда Лот, двинулся на восток, на более зеленые пажити (ср. с 13:8-12).
Д. Родословие Исава, отца идумеев (36:9—37:1)
36:9-19. Последняя часть главы 36 (ст. 9-40) также начинается тол(е)дотом (родословием; ст. 9; ср. с ст. 1).
У пятерых сыновей Исава тоже были сыновья, от которых он имел десять внуков (эти прямые потомки Исава стали родоначальниками племен, получивших от них свои названия). Если считать Корея (ст. 16), то у Исава было не десять, а одиннадцать внуков. Возможно, Корей умер вскоре после того, как стал старейшиной. Или, может быть, упоминание этого имени в Быт. 36:16 — ошибка переписчика, попавшая сюда из ст. 14. В еврейском тексте каждый из десяти внуков и трое из сыновей (от Оливемы; всего тринадцать человек) названы "старейшинами" (аллуп, ст. 15, 17-18, — главы племен). Над всеми ними стоит отец их Исав (см. ст. 40-43).
36:20-30. В этих стихах перечислены сыновья (точнее — сыновья, внуки и внучки) Сеира Хорреянина, вероятно, аборигены той земли, т. е. "первоначальные" идумеи, побежденные и изгнанные Исавом (см. Втор. 2:12). Семь сынов Сеира (Быт. 36:20-21) были старейшинами Хорреев (ср. с ст. 29), и от них произошли двадцать "сыновей" или "дочерей" (т. е. племен). Одной из жен Исава была Оливема, правнучка Сеира (см. ст. 2,14, 18, 25; Сеир родил Цевеона(ст. 20), отца Аны (ст. 24), дочерью которого и была Оливема).
36:31-39. Неизвестно, каким образом были связаны друг с другом едомские цари и Исав, но они были царями, которые правили в Едоме. Племенная организация в Едоме, по-видимому, схожа была с таковой у Израиля, который в конце концов тоже поставил над собой царя, избрав его из племенных вождей. Неясно, к какому времени относятся упоминаемые тут восемь едомских царей, и правили ли они после дней Иакова и Исава. Во всяком случае Цари в Едоме появились до того, как появились они в Израиле (ст. 31).
36:40-43. Тут перечисляются старейшины, которые произошли от Исава, по племенам их, по местам их и по именам их. Итак, Исав был могучим владыкой (отцом Идумеев; ст. 43), стоявшим над племенами и регионами (ст. 40); одиннадцать глав племен произошли от него. Таким образом обещание Исаака Исаву в известном смысле исполнилось: уйдя подальше от Иакова, он на время предотвратил возможную зависимость от него, т. е. сверг "иго" его с "выи" (шеи) своей (см. 27:39-40).
37:1. Впечатляет контраст между "распространявшимся вдаль и вширь" могучим Исавом и Иаковом, который жил в земле странствования отца своего, — в земле Ханаанской. В отличие от Исава, у Иакова не было еще "старейшин" или царей (35:11) и обширных земель, которыми он управлял бы, ни вполне оформившихся племен. Справедливо замечено, что светское, мирское величие приходит быстрее духовного. Исполнения обещанных духовных благословений надо ожидать с терпением и верой. Ожидать, видя, как преуспевают другие, значит подвергать испытанию стойкость свою в вере.
Е. Родословие (житие) Иакова (37:2-50:26)
В книге Бытия повествование об Иосифе и его пребывании в Египте образует страницы, уникальные по своему литературному достоинству. Встречающиеся в повести повторения вовсе не свидетельствуют, как полагают некоторые богословы, что ее источником явились два различных предания. Просто повторение — это отличительный знак древнееврейского стиля; оно направлено на усиление смысла и выявление в нем множественных оттенков.
Одним из примеров "повтора" является аналогичность жизнеописаний Иакова и Иосифа. И в том и в другом случае повествование начинается с обмана отца и с предательского поведения брата (братьев); ср. главы 27 и 37. Период разлуки в обоих "циклах" составляет по двадцать лет; при этом младший брат оказывается на чужбине. (Об Иакове читайте в 31:38. Что же касается Иосифа, то он тринадцать лет провел в доме у Потифара и в темнице — от семнадцатилетнего (37:2) до тридцатилетнего (41:46) возраста; затем, после "семи лет изобилия" его братья пришли в Египет, 41:53, 54; 42:1-2.) Оба повествования завершаются воссоединением и примирением братьев (33:1-15; 45:1-15). Как Бог привел дела к благополучной развязке в случае Иакова, так поступил он и в случае Иосифа.
Рассказы об Иосифе были весьма поучительны для Израиля. Многие годы провел Иосиф "в узах" в Египте — прежде чем обрел освобождение; также и потомкам Иакова предстояло долгое время провести там в рабстве — до получения избавления. В случае Иосифа "воспитательный процесс" был направлен на испытание его веры, а в случае израильского народа целью пребывания в Египте было сохранение его и воспитание как народа, избранного Богом.
Жизнеописание Иосифа распадается на несколько "циклов", сопряженных с теми или иными событиями или обстоятельствами; в центре трех "циклов" стоят сны; в центре еще четырех — взаимоотношения Иосифа с людьми (Иосиф и члены его семьи; Иосиф и Потифар с его домашними; Иосиф и узники; Иосиф и дом фараона); два эпизода связаны с пребыванием Иосифа во рву и в темнице (в обоих случаях персонажи повествования прибегают ко лжи (к ложному обвинению) и пользуются одеждой в качестве доказательства). К еще одному "циклу" могут быть отнесены посещения Египта братьями Иосифа. Все эти "циклы" самым непосредственным образом связаны с Иаковом и другими его сыновьями, и поэтому 37:2 начинается со слов: "Вот Житие Иакова".
Повествования эти отличаются по своему тону от остального текста книги Бытия. То, на чем здесь делается смысловое ударение, кажется близко связанным с "литературой мудрости", представленной - Притчами и книгой Екклесиаста, включая и характерные замечания и главную мысль о том, что Иосиф был "разумным и мудрым" управителем (41:39).
Страдания как испытание характера претерпевают ли их Иосиф или его братья, являются доминирующей темой. Хотя Иосиф и был праведником, от страданий он избавлен не был. Однако он не был сломлен ими — благодаря своей вере. И в конце жизни Иосиф мог сказать, что все их Бог допустил ему во благо (50:20). Библейская "литература мудрости" как раз и заверяет верующих в том, что из зла и страдания Бог творит добро. Хотя нечестивые могут какое-то время преуспевать, праведники твердо держатся праведности, следуя высшему и более надежному принципу жизни (см. книгу Иова). Мудрые сознают, что надо всем над природой и народами — стоит Господь Бог, Который праведно руководит делами Своего народа. Порой пути и методы Божий кажутся людям несправедливыми и парадоксальными, но, воспринятые с верою, они приносят праведным благословения.
о. Сны Иосифа (37:2-11)
37:2-4. После первой фразы в ст. 2 — Вот житие Иакова — представляющей этот раздел как последнее родословие, начинается история Иосифа, семнадцатилетнего сына патриарха, который, как сказано, доводил до отца худые слухи о своих сводных братьях. Содержание этих "слухов" не приводится. Хотя занятие такого рода никогда не считалось достойным, из ст. 2 следует, что отцу Иосиф был преданным сыном и слугою. Естественно, однако, и то, что братья его возненавидели его как за это, так и по той причине, что Иаков любил его более всех сыновей своих. Это дитя "своей старости" патриарх и почтил особо, подарив ему разноцветную одежду, вероятно, богато разукрашенную накидку. Все это, по-видимому, свидетельствовало о намерении Иакова передать любимому сыну и большую часть наследства. Ведь Иосиф был первенцем Рахили, возлюбленной жены Иакова (30:22-24). Однако патриарху следовало бы помнить, как вредит "родительское предпочтение" семейным отношениям. Когда-то оно разлучило его самого с матерью, любившей его более другого сына (27:1—28:5); теперь же ему предстояло разлучить Иосифа с Иаковом.
37:5-11. Бог подтвердил Свой выбор верного Иакову сына посланными ему двумя снами. Заметим, что Божий откровения в Ветхом Завете облечены в различные формы. Они, в частности, давались в сновидениях — и тогда, когда народ Его жил за пределами земли, т. е. на территории язычников. Во сне Бог впервые возвестил Аврааму о египетском рабстве (15:13); во сне Он пообещал защиту и процветание Иакову в годы его пребывания у Лавана (28:12, 15); теперь же в двух снах Иосифа Бог предсказал ему, что он займет в своей семье главенствующее положение.
Мучимые ревностью и завистью, братья возненавидели Иосифа еще больше (37:5, 8). Но Иаков принял рассказанное Иосифом к сведению (ст. 11). Ему-то было известно, как действует Бог; он прекрасно знал, что Бог может поставить младшего над старшим и заранее объявить о своем выборе через прорицателя или во сне.
В первом сне была представлена сцена уборки урожая (ст. 7). Тут мог содержаться намек на то, каким образом возымеет Иосиф власть над своими братьями, и что послужит ей (ср. с 42:1-3). Его сноп стоял прямо, тогда как другие снопы . поклонились его снопу. Символика другого сна разыгралась на небесах (ст. 9). Солнце, и луна, и одиннадцать звезд поклонились в нем Иосифу. В древних культурах такие астрономические символы представляли правителей. То есть сон Иосифа предвосхищал возвышение его над всем домом Иакова (отец Иосифа — солнце; мать — луна, а его одиннадцать братьев — звезды; ст. 10).
Можно понять озлобление братьев Иосифа, почуявших, что ему суждено, вероятно, превосходство над ними. С другой стороны, в свете их реакции, столь противоположной наивной откровенности Иосифа, можно понять и другое: почему избрание его Богом (и "вторично"
— Иаковом) было правильным. Нередко избрание Всевышним вождя вызывает негативные чувства у тех, кому приходится подчиниться. Вот и сыновья Иакова, вместо того, чтобы смириться с Божиим выбором, задумали погубить младшего брата. Их действия, продиктованные уверенностью в том, что "править" должны они, показали, почему этого не должно было произойти.
б. Иосиф попадает в рабство (37:12-36)
37:12-17. Случай продать Иосифа подвернулся, когда он, послушав отца, пришел к своим братьям в Дофан (ст. 17), чтобы разузнать, как у них дела. От дома Иакова в долине Хевронской (ст. 14) до Сихема (ст. 12), было километров восемьдесят, а Дофан лежал еще севернее, километрах в двадцати двух — двадцати четырех. Это наводит на мысль, что сыновья Иакова ушли со стадами в Дофан с намерением проверить, как отнесутся к ним по прошествии времени жители той земли, где они учинили резню (гл. 34). Иаков же, обеспокоенный, послал Иосифа разузнать, все ли у них в порядке.
37:18-24. Братья договорились убить сновидца, чтобы предотвратить исполнение его снов. Однако самый старший из них, Рувим, не желая смерти Иосифа, но, думая, как бы возвратить его к отцу, убедил остальных не совершать такого страшного преступления, а, вместо того, бросить Иосифа в яму. Он надеялся позже вызволить его оттуда. Тогда братья сияли с юноши его одежду и бросили его в яму (скорее всего, в высохший колодец) умирать.
37:25-28. Но затем, заметив приближающийся купеческий караван, Иуда посоветовал остальным продать Иосифа Измаильтянам, которые шли в Египет из Галаада с грузом ароматной смолы стираксового дерева, бальзама и ладана.
Измаильтяне были потомками Авраама от Агари (16:15), и мадианитяне тоже происходили от Авраама, но через его наложницу Хеттуру (25:2). Название "измаильтяне" стало общим для всех племен пустыни, поэтому им названы тут и купцы Мадиамские.
Проданный за двадцать серебренников и уведенный в Египет, Иосиф остался в живых. Судя по сказанному в ст. 29, в "торговой сделке" участвовали не все братья, по крайней мере, Рувима среди них не было.
37:29-35. Снова всплывает тема обмана в связи с семьей Иакова. На этот раз обманут патриарх — десятью своими сыновьями: братья вымарали одежду Иосифа кровью заколотого козла, чтобы отец поверил, что его любимец растерзан хищным зверем. Сильно горевал Иаков; в знак скорби он разодрал одежды свои и возложил на себя вретище (одежду из грубо отделанных шкур); ср. с 44:13; Иов. 1:20; 16:15), и не хотел утешиться.
37:36. Печальная сцена в Хевроне (ср. ст. 14) противопоставляется сообщению о продаже Иосифа Потифару начальнику телохранителей фараона. Это повесть о ненависти и обмане. Братья попытались получить у отца лучший для себя жребий, совершив бесчестное, злое дело. Но ведь и сам Иаков некогда обманул своего отца. Братьям, однако, предстояло узнать, как узнал это в свое время Иаков, что в отношении тех, кто прибегают ко злу, Божий благословения не действуют механически. За злом следует воздаяние.
Долю иронии можно увидеть в том, что козья кровь послужила обману Иакова, который когда-то воспользовался козьей шкурой, чтобы обмануть своего отца (27:16). Грех, совершенный Иаковом много лет назад, подобно бумерангу, возвратился к нему. Сыновьям Иакова тоже предстояло пройти серьезную "обработку" Божиими средствами — без этого от них не мог бы пойти народ, запланированный у Бога.
Далее следует описание страданий Иосифа, послушного слуги. Бог проведет его через страдания, испытывая его характер, чтобы затем возвысить его.
2. РАЗВРАЩЕНИЕ СЕМЬИ ИУДЫ И ПОДТВЕРЖДЕНИЕ БОЖИЕГО ИЗБРАНИЯ (гл.38)
Странное на первый взгляд событие вклинивается в историю Иосифа, однако, ему предстояло сыграть важную роль в кн. Бытия. Оно подтвердило Божий план, основанный на предпочтении младшего старшему, несмотря на человеческие попытки противостать этому.
38:1-5. Иуда, который посоветовал братьям продать Иосифа измаильтянам (37:26-27), отделился от семьи и осел в Одолламе (в двадцати с небольшим километрах на северо-запад от Хеврона) и там женился на дочери Хананеянина. У них было три сына: Ир Онан и Шела. Этот брак с хананеянкой чуть не погубил семью Иуды. Прежде смешанные браки с хананеями исключались, и примером тому может служить описанное в главе 34. Но Иуда нарушил обычай. Этот рассказ о грозившей евреям ассимиляции с народами земли помогает понять, почему Бог поместил Свой молодой народ в Египет; Он сделал это, чтобы обезопасить его в процессе становления и роста.
38:6-11. Первый сын Иуды—Ир умер, потому что был неугоден Богу. (Согласно англ. тексту Библии — "делал злое в глазах Господа".) По обычаю левирата (от латин. "левир" — "брат мужа") второй сын Онан должен был восстановить семя брату, женившись на его вдове. Но он воспользовался этим обычаем лишь для своего удовольствия. Ибо, "входя" к Фамари, каждый раз изливал семя на землю, чтобы не дать потомства покойному брату. За это Бог и его лишил жизни.
В виду создавшегося положения Иуда не решался отдать своего последнего сына Шелу в мужья Фамари, вдове Ира (чтобы и он не умер бы подобно братьям его). Иуда ссылался на то, что Шела еще отрок (но и позже, когда тот вырос, Иуда отказался исполнить обычай левирата; ст. 14).
38:12-23. Будущее рода оказалось в опасности. И тогда Фамарь решила взять дело в свои руки, исходя из своего права (позже система левирата была официально узаконена Моисеем; см. Втор. 25:5-10). Дождавшись "своего часа" (умерла дочь Шуи, жена Иудина), Фамарь обманом заманила к себе своего свекра Иуду, который думал, что "вошел" к блуднице (Быт. 38:15, 21). Пообещав прислать ей в уплату козленка, он согласился оставить ей в залог свою печать, которая висела на шнуре (в русском тексте — перевязь) у него на шее, и трость (все эти предметы были обычной принадлежностью вавилонян, и в качестве таковой были, очевидно, заимствованы хананеями; на печати и на трости могли быть эмблемы того, кому они принадлежали).
Когда Иуда попытался возвратить все это через своего друга Хиру (ср. с ст. 1), то найти женщину не удалось. На этот раз обманом действует в семье Иакова невестка, взятая из среды язычников!
38:24-26. Войдя к "блуднице" (ст. 16), Иуда поступил аморально; но дальнейшие его действия выдают в нем лицемера, ибо, услышав, что его невестка беременна от блуда, он приговаривает ее к смерти. И тогда, воспользовавшись утаенными ею предметами - печатью, шнуром и тростью — Фамарь доказала, что виновник ее положения — свекор. Действуя рискованно и отчаянно, Фамарь осуществила свое право быть матерью детей Иуды. Она поступила безнравственно, обманув свекра и вступив с ним в связь, однако, Иуда признал, что Фамарь была правее его; руководствуясь пробудившимся в нем нравственным чувством, он не познавал ее более.
38:27-30. Значение повествования во всей его полноте выступает в этих заключительных стихах. Бог даровал Фамари близнецов, и род Иуды продолжался благодаря ей. Но при рождении мальчиков произошло нечто необычное, напоминающее читателю о появлении на свет Иакова и Исава. После того, как рука одного показалась, другой преградил ему ход и вышел первым, за что и получил имя Фарес ("разрыв" — в значении "расторгнувший преграду"). Второй близнец был назван Зарою ("восход" или "красный": повивальная бабка навязала ему на руку красную нить). Снова как будто бы оживало "слово об Иакове", господине над старшим братом своим (27:29). Особое значение это приобретает в свете поступка Иуды с Иосифом (37:26-28). Он и другие сыновья Иакова продали своего младшего брата в Египет — в попытке помешать осуществлению Божьего предначертания: старшие будут служить младшему. И вот в семье самого Иуды, не хотевшего, чтобы состоялся брак Фамари, Божией волей этот принцип (старший будет служить младшему) все-таки восторжествовал. Линии обетования предстояло быть продолженной Фаресом (см. Мат. 1:3), и именно от него произошел из колена Иудина Давид, "праотец" Иисуса Христа.
Хронология событий по нисходящей - от Соломона к Иосифу |
|
Годы до Р.Х. |
События |
971 |
Начало правлений Соломона |
967 |
Четвертый год правления Соломона (3 Цар. 6:1) |
-1 |
Год отнимается, чтобы показать, что это действительно полный 4-й год его царствования (но по календарю он захватывал 5-й год) |
966 |
Год начала построения храма |
+ 480 |
Годы от Исхода до начала строительства храма Соломоном (3 Цар. 6:1) |
1446 |
Год Исхода из Египта |
+ 430 |
Годы проведенные Израилем в Египте |
1876 |
Год переселения Иакова в Египет (после 2-х лет голода (Быт. 45:8) |
+ 2 |
Это те два из семи лет голода после которых Иаков переселился в Египет (Быт. 45:6) |
1878 |
Начало семилетнего голода |
+ 7 |
Годы изобилия (Быт. 41:47) |
1885 |
Год, когда Иосиф был освобожден из темницы и поставлен вторым человеком в стране (в возрасте 30 лет; Быт. 41:46 |
+ 13 |
Годы пребывания Иосифе в доме Потифара и в темнице |
1898 |
Год, когда Иосиф был продан в Египет (в возрасте 17 лет; Быт. 37:2,28) |
3. ИОСИФ В ЕГИПТЕ; ЕГО ВОСХОЖДЕНИЕ К ВЛАСТИ (ГЛ. 39-41)
а. Жена Потифара искушает Иосифа (гл. 39)
39:1-6а. После рассказа о серьезном отклонении семьи Иуды с пути, угодного Богу (гл. 38), кн. Бытия возвращает нас к Иосифу, который был настолько успешен в делах, руководимый Господом, что сделался управляющим над всем домом (хозяйством) Потифара царедворца фараонова. Этим фараоном был, вероятно, Сенусерт 2-ой (Среднее царство, XII-ая династия; 1897-1879гг до P.X.) (См. таблицу "Хронология по нисходящей — от Соломона к Иосифу".)
Присутствие Иосифа в доме Потифара было причиной и залогом благословения Господнего на всем, что имел этот египтянин.
39:6б-10. Но Бог провел Иосифа через испытание характера, воли и веры. Молодого и красивого станом и лицом Иосифа стала соблазнять женя Потифара, но он отказался от греха блуда с нею, который явился бы, по его словам, великим злом как против Бога, так и по отношению к хозяину, полагавшемуся на него и доверявшему ему. Иосиф стал избегать этой женщины, преследовавшей его изо дня в день. Силы ему придавала убежденность в том, что Бог призвал его на особое служение. Подтверждение этому он видел в своем удивительном восхождении от положения раба к власти.
39:11-20а. Следует описание коварного поступка жены Потифара. Уязвленная отказом Иосифа "спать с нею", она обвинила его в попытке изнасиловать ее. Вначале слугам, а потом и мужу она "предъявила" одежду, которую Иосиф оставил в ее руках, убегая от нее, как доказательство его "вероломного" поведения.
39:20б-23. По милости Божией Иосифу и в темнице, куда бросил его разгневанный Потифар, оказалось не так уж плохо. Бог расположил к честному юноше сердце начальника темницы, и тот, как прежде Потифар, доверил ему все свое "хозяйство", поставив распорядителем над узниками. Четырежды повторяется в этой главе, что "Господь был с Иосифом" (ст. 2-3,21,23).
Не забывая о своих снах, суливших ему власть и процветание (37:6-7,9), Иосиф оставался верным слугою Богу, не поддавшись соблазну при первых же признаках своего "восхождения".
Мудрые правители сознают, что без верности Богу не может быть ни идеального царя ни благословенного царствования. Это предстояло осознать и Израилю: верность Господу следует хранить в любых обстоятельствах, даже и в таких, когда страдают праведные.
По духу своему это повествование перекликается с советами, которые находим в Притчах царя Соломона. Безумие уступать соблазну льстивых (будь то женщина или мужчина) — в ущерб благочестивой жизни. Мудрость состоите том, чтобы вовремя осознать, во что обойдется грех. Иосиф не поддался искушению, потому что был уверен: Бог уготовил ему нечто замечательное. И он не хотел — ради греховного удовольствия — лишиться Божиих благословений. Не впадал он в отчаяние и от того, что неизменную верность Богу ему пришлось оплачивать страданием. Он не ошибся: впоследствии Бог наградил его, как обещал.
б. Иосиф толкует сны узников (гл. 40)
Иосиф был уверен, что в давних двух снах его (37:5-7) Бог дал ему откровение о том, что в свое время исполнит. Памятуя о них, он с готовностью истолковал и сны узников.
40:1-8. В темнице попавшие туда за какую-то провинность два царедворца фараона — виночерпий и хлебодар — в одну и ту же ночь увидели сны, исполненные таинственного значения. Иосиф обратил внимание на охватившее их смущение и предложил им истолковать их сны. Он, очевидно, осознал, что они от Бога.
40:9-15. Сои главного виночерпия сулил ему быстрое завершение его неприятностей и обретение прежнего высокого положения. Три ветви на лозе со зреющим виноградом означали, что через три дня фараон вернет виночерпия к исполнению его обязанностей. Иосиф попросил его вспомнить о нем тогда и способствовать его освобождению из тюрьмы.
40:16-19. Сон хлебодара не предвещал доброго исхода: птицы, клевавшие пищу из третьей, верхней из трех корзин, стоявших у него на голове, означали, что через три дня фараон снимет голову с плеч этого царедворца, а тело его, повешенное на дереве, станут клевать птицы.
40:20-23. Толкования оказались верными, и через три дня, в день своего рождения фараон возвратил виночерпия на его место, а хлебодара приказал казнить. Иосиф же был забыт в темнице.
Правильное истолкование снов было, важным обстоятельством для Иосифа. Он не ошибся относительно откровений ему, посылаемых во снах. Иосиф мог не понимать цели своего заточения, но в вере своей он был ободрен. Виночерпий не вспомнил о нем, но Бог его не забыл. Живя надеждой, Иосиф не слабел в вере. Обстоятельства не подрывали ее.
в. Иосиф толкует сны фараона (гл. 41:1-40)
Посредством следующих двух снов Бог поднимает Иосифа из ничтожества тюремного прозябания к блеску и почету придворной жизни. Иосиф доказал свою верность Богу и, следовательно, свою пригодность для дальнейшего служения Ему.
41:1-8. Два его сна сильно встревожили фараона, особенно потому, что ни один из мудрецов Египта не смог истолковать их (ст. 8). Бог употребил раба-израильтянина, чтобы посрамить мудрость Египта.
Колорит древних египетских повествований ощущается в этих снах. Вот коровы, которые в водах Нила и среди тростника "спасаются" от жары и насекомых. Вот они выходят из воды и принимаются жевать тростник Тревожно, однако, что первые семь коров тучных сделались пищей других семи коров тощих, которые съели их.
Второй сон фараона походил на первый, хотя откровение, содержавшееся в нем, было облечено в иные образы: семь колосьев тучных были поглощены семью колосьями тощими иссушенными восточным ветром, которые выросли после них.
"Мудрецы" принадлежали к жреческой касте людей, искушенных в чтении и толковании ритуальных книг и во всякого рода магии. Однако снов фараона они истолковать не смогли. По прошествии многих столетий люди из той же касты, но уже в Вавилоне, тоже окажутся неспособными истолковать сон царя, и Бог опять употребит для этого раба-еврея Даниила (Дан. 2), чтобы показать: какой бы могучей ни была держава, она, тем не менее, находится под контролем высшей, Божией, силы.
41:9-27. Иосиф был призван из темницы, когда виночерпий вспомнил о его способности толковать сны. Но когда Иосиф предстал перед фараоном (выбритый по египетскому обычаю и в чистой одежде), то заявил, что объяснение снов приходит только от Бога (ср. с 40:8). Фараон пересказал ему оба своих сна (41:17-24), и тогда Иосиф повторил убежденно, что это Бог открывает фараону, что Он намерен сделать (ст. 28 ср. с ст. 25-27).
41:28-32. Оба сна предвещали семь лет изобилия и семь лет голода. Более того, Иосиф пояснил, что повторение сна в двух вариантах означало, что он точно от Бога и исполнится вскоре.
41:33-36. Откровение Бога требовало соответствующей реакции на него, и поэтому Иосиф посоветовал фараону найти мужа разумного и мудрого и сделать его ответственным за отделение 20 процентов всего зерна с каждый год изобилия, чтобы обеспечить Египет хлебом на все предстоящие затем годы голода. ("Литература мудрости" учит, что благоразумное планирование будущих дел и обстоятельств — главный принцип, которым следует руководствоваться в практической жизни.)
41:37-40. Единственным человеком, которого фараон признал способным выполнить такую задачу, оказался сам Иосиф, в котором был Дух Божий, а, значит, были прозорливость и мудрость, дарованные свыше. Столетия спустя по той же причине Даниил будет поставлен третьим в государстве (в Вавилоне) человеком (Дан. 5:7, 16). Иосиф явил Богу верность в каждом "малом деле", через которые Он проводил его, и теперь он был поставлен над "великим" над всей, находившейся под властью фараона, землей Египетской.
г. Возвышение (41:41-57)
41:41-46. Перстнем, который фараон дал Иосифу составились печати во удостоверение документов (перстень-печатка). Когда его прижимали к еще не затвердевшей глиняной табличке, он оставлял оттиск, который затвердевал вместе с глиной; перстень Иосифа соответствовал печати особо доверенного (при дворе фараона) лица. По приказанию фараона Иосифа облачили в льняные одежды и возложили ему на шею золотую цель. Вторым после себя человеком в государстве сделал египетский царь Иосифа и велел везти его на второй из своих колесниц, дабы весь народ воздавал ему почести. В знак нового положения Иосифа фараон дал ему в жену Асенефу — из рода илиопольских жрецов (Илиополь или Он был центром поклонения солнцу; располагался километрах в десяти от Каира). Значение нового египетского имени Иосифа — Цафнаф-панеах — неизвестно. Иосифу было тогда тридцать лет, т. е. необычайное возвышение его при египетском дворе произошло через тринадцать пет после того, как братья продали его в рабство. Изменившееся положение Иосифа дало ему возможность объездить весь Египет вдоль и поперек (см. Пс. 104:17-22, где говорится о заточении, избавлении и возвышении Иосифа).
41:47-52. Сны фараона стали исполняться: на протяжении семи лет земля обильно плодоносила, и Иосиф, пользуясь своей непререкаемой властью, собирал излишки хлеба в амбары по всем городам египетским.
Несмотря на поразительный успех, дарованный ему в чужой стране, Иосиф помнил о своих еврейских корнях, и имена двум своим сыновьям дал еврейские. Манассия ("забыть" выражало его благодарность Богу, Который дал ему завыть все несчастия его и боль разлуки с домом отца. Ефрем ("двойное плодородие") означало, что Бог дал ему приносить "обильные плоды" в Египетской земле.
41:53-57. Плоды, прежде всего, принесла мудрость Иосифа, ибо семь обильных лет сменились семью годами неурожайными, и когда голод посетил Египет, Иосиф открыл многочисленные житницы и стал продавать из них зерно ее только египтянам, но и приходившим из других стран, так как голод усилился по всей земле, т. е. в значительной части ближневосточного региона.
4. ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ИАКОВА В ЕГИПЕТ (42:1—47:27)
Из последующего повествования ясно, что Бог воспользовался голодом для того, чтобы привести Израиля в Египет, под управление Иосифа. Народу предстояло оставаться там четыреста лет, как Бог возвестил Авраму (13:13). В рассказе об Иосифе Израиль мог черпать утешение: наступит день, когда и его Бог избавит из рабства и, подобно Иосифу, позволит восторжествовать над Египтом.
а. Первое посещение Египта братьями Иосифа (гл. 42)
42:1-5. И земли Ханаанской достиг голод. Иаков вынужден был послать в Египет десять сыновей своих — купить хлеба. Он послал всех, кроме Вениамина, потому что боялся потерять и второго сына Рахили. Подозрения не оставляли Иакова и, хотя о том, как все было в действительности, и о судьбе Иосифа ему еще не было известно, характеры его сыновей не составляли тайны для старого патриарха. Теперь он не доверил бы им Вениамина.
42:6-17. Узнав своих братьев, Иосиф четырежды обвиняет их в том, что они соглядатаи (шпионы); ст. 9, 12, 14, 16. Внешне он обошелся с ними весьма сурово (ст. 7,30), но в глубине души испытал прилив волнения и радости — при виде их, как это станет ясно из последующего. Не сознавая, с кем говорят, братья "сообщают" Иосифу, которого не ожидали встретить среди живых, что одного из них не стало (ст. 13).
Появление сыновей Иакова в Египте подтверждало, что сны Иосифа были вещими, однако, время их исполнения только наступало. Зная, что вся его семья должна придти в Египет — "под его власть" — Иосиф потребовал, чтобы один из братьев привел в Египет младшего их брата — в подтверждение, якобы, того, что они — не соглядатаи. Кратковременное пребывание братьев в темнице как бы соответствует недолгому пребыванию Иосифа во рву. Смысл этого "сюжетного повторения" — в утверждении неизбежности воздаяния.
42:18-24. По прошествии трех дней Иосиф изменял свой план и предложил братьям оставить в качестве "заложника" только одного — с тем, чтобы девять возвратились домой. Он задержал Симеона (ст. 24), а остальные пошли обратно в Ханаан, нагруженные хлебом. Условием им было поставлено, чтобы возвратились с младшим братом. Происходящее сыновья Иакова осознают как воздаяние и под воздействием этого в них начинают пробуждаться чувства, которые в свое время не были пробуждены ни мольбами Иосифа о пощаде (ст. 21) ни слезами Иакова(37:34-35). Они знали, что отец их все еще скорбит о потерянном сыне, теперь же время скорби наступило для них. И они говорили об этом друг другу, в присутствии Иосифа, так как не знали, что он понимает их, ибо в разговоре с ними Иосиф прибегал к переводчику (вероятно, чтобы не вызвать у братьев ни малейшего подозрения). Их раскаяние глубоко растрогало Иосифа и, отойдя от них, он заплакал (ср. с 43:30; 45:2,14; 50:1,17).
42:25-28. Щедро наделив братьев хлебом и припасами на дорогу, Иосиф приказал тайно положить в их мешки и деньги, уплаченные ими за зерно. Он, по-видимому, руководствовался при этом родственными чувствами; не известно, думал ли он, что это откроется по дороге или когда они вернутся домой, но первоначальной реакцией братьев на это открытие был страх. Пробудившееся в них уже ранее чувство вины заставило их увидеть в странном поведении правителя действие руки Божией. Что это Бог сделал с нами? — в смятении спрашивали они друг у друга. Сам по себе этот вопрос был уже плодотворной реакцией на беду.
Теперь, полагали они, Иосиф обвинит их в воровстве и укрепится в своих подозрениях в том, что они шпионы.
42:29-38. По возвращении домой в Ханаан все девять стали рассказывать Иакову о случившемся с ними. Серебро, обнаруженное во всех мешках, испугало их, испугало оно и Иакова. Печаль охватила патриарха при мысли, что и Симеона он, возможно, лишится, как прежде лишился Иосифа, и что Вениамина хотят увести от него. И он отказывался отпустить его, хотя Рувим предлагал оставить отцу "заложниками" двух своих сыновей, — тот самый Рувим, который не сумел уберечь Иосифа (37:21-22).
Испытания, которым подверг Иосиф братьев, были необходимы ради осуществления Божьего плана благословения семени Авраамова. Это Бог планировал привести семью в Египет, чтобы там она разрослась в великий народ. Но крайне важно было, чтобы люди, которые войдут в Египет, были верны Господу. Поэтому и надлежало братьям, будущим сопричастникам Божьего благословения, "быть испытанными". Пробуждать в них совесть, духовно "подталкивать" их Иосифу следовало осторожно и незаметно; братьям следовало "узнавать" в происходившем руку Божию, действующую против них, пока они полностью и глубоко не раскаются в своем преступлений против Иосифа и в своем противодействии вещим его снам. Видимо, одного испытания было недостаточно — требовалось еще одно.
б. Второе посещение братьями Египта (гл. 43)
43:1-7. Голод продолжался, и семья Иакова снова ощутила острую нужду в хлебе. Однако на этот раз Вениамин должен был идти с братьями в Египет. С проникновенной речью к отцу обращается Иуда, выступающий на первый план, как бы предваряя будущее признание за ним Иаковом права на первородство (49:8-11). Как и Рувим, он мог говорить с более чистой совестью, ибо эти два брата не желали в свое время смерти Иосифа и даже сделали все, что могли, чтобы спасти его. Иуда напоминает отцу о том, что без Вениамина их долгий путь в Египет будет напрасным. Иаков продолжал упорствовать и упрекать сыновей: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще один брат?
Он говорил это, пытаясь уклониться от решения, которого так боялся. И все же он вынужден будет отпустить Вениамина, чтобы братья могли возвратиться в Египет. Иначе все они умрут с голоду.
43:8-14. Иуда вывел переговоры из "тупика" трогательным предложением до конца жизни взять на себя вину, если не приведет Вениамина назад к отцу. Четвертый сын Иакова (Иуда; 29:31-35) возымел успех там, где старший сын(Рувим) потерпел неудачу (42:37), и Beниамии пошел со своими братьями в Египет. В свое время Иуда "придумал" продать Иосифа в Египет (37:26-27). Теперь он убедил отца и повел Вениамина к Иосифу.
Израиль, отец их, предложил им взять плодов их земли в дар тому человеку: а бальзам мед ладан, благовонную смолу стираксового дерева, фисташковые и миндальные орехи. Возможно, все это было редкостью в Египте (ср. с 37:25). Они взяли также вдвойне серебра, чтобы уплатить им за новый хлеб, а прежнее, которое нашли в своих мешках, — возвратить. Иаков смирился с мучительным риском потери Вениамина, еще одного — после Иосифа и Симеона — сына.
43:15-30. Братья поспешили в Египет, Иосиф, увидя их и среди них — Вениамина, велел привести их к себе в дом. Новое испытание для сыновей Иакова: они испугались, что в доме на них нападут и обвинив в воровстве, сделают рабами. Подойдя к домоправителю Иосифа, они доверительно рассказали ему о серебре, которое обнаружили у себя в мешках, когда возвращались домой в первый раз. Выслушав их, начальник дома Иосифов успокоил их: Бог ваш дал вам то серебро, а деньги, уплаченные вами, дошли до меня. (Очевидно, Иосиф расположил сердце своего домоправителя к истинному Богу.) Затем он привел к ним Симеона (ст. 23). А в полдень одиннадцать братьев Иосифа были приглашены им на обед. И когда они предложили Иосифу свои дары, то поклонились ему до земли — во исполнение сна Иосифова (37:7). При виде Вениамина, который был ему братом не только по отцу, но и по матери, Иосиф пришел в такое сильное волнение, что вынужден был выйти в другую комнату, и там плакал.
43:31-34. Иосифу подали кушанье отдельно от братьев и от других гостей-Египтян. Как первый в стране после фараона, через жену породнившийся к тому же со жреческим домом, он не мог, по обычаю, вкушать пищу вместе с другими, даже высокопоставленными людьми. Что касается "отделенности" братьев Иосифа от других его гостей, то употребленное здесь слово мерзость соответствует в библейском контексте религиозно-ритуальному понятию; в данном случае подразумевалось, что египтяне, которым вообще запрещалось есть за одним столом с чужестранцами, чуждались евреев и из соображений религиозных. Нечто смутившее их таилось для братьев и в том, как рассадил их Иосиф, а именно по принципу старшинства.
Однако во всех событиях, сопряженных с этим "визитом", братья в конечном счете не могли не почувствовать милостивого обращения с ними—через этого удивительного "египтянина" — Самого Господа Бога (ст. 16,27,29,34). Эта глава есть предвкушение будущего, потому что как позже скажет об этом Иосиф (45:5), Бог послал его в Египет "впереди братьев" ради сохранения их жизни.
в. Иосиф вновь испытывает братьев (гл.44)
44:1-13. Блестяще преуспев в испытании братьев во время двух их посещений, Иосиф наносит последний "удар". Теперь он подвергает испытанию их отношение к Вениамину, чтобы через это выявилось, в какой мере раскаялись они во зле, сделанном ему, старшему сыну Рахили. Отсутствие у них сострадания ко второму сыну ее лишило бы их сопричастности к обетованиям. Бог в этом случае повел бы великий народ от Иосифа — коль скоро другие братья "расписались бы" в своей недостойности (ср. ст. Исх, 32:10).
Как и при первом испытании, в мешки братьям было подложено серебро, а в мешок Вениамина — и собственная серебряная чаша Иосифа; затем за братьями была организована погоня с тем, чтобы задержать Вениамина. Когда начальник Иосифова дома догнал их, то, обвинив в краже, умышленно создал при обыске "напряженную атмосферу"; "проверять" мешки он начал со старшего брата, а окончил — младшим, заведомо зная, что чаша находится у Вениамина. Внезапная угроза Вениамину, как меч, пронзила сердца братьев. Реакция их свидетельствовала об эволюции их характеров в нужном Богу направлении. Сыновья Иакова, охваченные скорбью, разодрали одежды свои, как когда-то их отец, лишившись Иосифа (Быт. 37:34).
44:14-17. Братья возвратились и опять поклонились Иосифу (ст. 14; ср. с 37:7; 43:26,28). Вряд ли Иосиф прибегал к гаданию, хотя на древнем Востоке известны были разнообразные виды гаданий по чаше (ст. 5). Он и его домоправитель "упоминают" об этом скорее с целью подчеркнуть как способность Иосифа проникать в "тайные замыслы" (и тем еще более усилить благоговейное отношение к нему со стороны братьев), так и "важность" пропажи.
Иуда, снова выступив от имени всех, говорит, что Бог карает их за их неправду, и всех их объявляет рабами Иосифа. Но тот повторяет слова своего домоправителя, что только "виновный" будет ему рабом, а другие могут идти домой.
44:18-34. Иуда вступился за отрока. Удивительно трогательны его мольба о Вениамине и предложение стать рабом, вместо него. Они были продиктованы состраданием не только к младшему брату, но и к отцу, который непременно умрет с печалью, если Вениамин не возвратится (ст. 31,34; ср. с 42:38).
Итак, сыновья Иакова в полной мере явили свое раскаяние во грехе, который совершили против брата своего Иосифа ("Бог нашел неправду рабов тавих"; 44:16). И тогда Иосиф (45:1-15) открылся им и привел их и семьи их в Египет, где для них достаточно было пищи (45:16—47:12).
г. Примирение братьев с Иосифом (гл.45.1-15)
45:1-8. Охваченный неудержимым потоком чувств, Иосиф открылся братьям своим (ст. 2). Встреча с ними в третий раз заставляет его горько плакать, на этот раз в их присутствии (см. 42:24; 43:30). А те, потрясенные, молчали, не в состоянии ответить и на вопрос его об отце. В этих стихах, наряду с сильными чувствами, звучит и впечатляющая уверенность в действенности Божией воли, направляющей людей. Всем этим и довершается дело примирения. Бог, видя в Иосифе мудрого человека, поручил ему нелегкую задачу, блестящее исполнение которой потребовало от него немалого времени. Братьям Иосиф объяснил, что это Бог привел его в Египет, чтобы впоследствии он всех их мог спасти от голода (ст. 5). Его слова — классический пример убежденности в том, что миром управляет Божий промысел: Бог послал меня перед вами (45:5). Не вы послали меня сюда, но Бог (ст. 8; ср. с ст. 9). Не человеческой волей определяется в конечном счете любое событие, но Божией. Именно эта убежденность (уверенность) и становится основой примирения Иосифа с братьями. Несомненно он не раз черпал утешение в своей вере. Будучи человеком духовным, Иосиф в состоянии был видеть руку Божию в каждом событии, происшествии, и потому ему не трудно было прощать своих обидчиков.
45:9-13. Затем Иосиф велел своим братьям поспешить домой, к Иакову, и рассказать ему о том, как возвысил Бог одного из его сыновей, сделав его господином над всем Египтом, о славе его в этой земле (ст. 9, 13). Всей семье предстояло теперь переселиться в Египет, в плодородную землю Гесем в дельте Нила (см. ком. на 47.1-12), чтобы жить под управлением Иосифа, потому что именно Бог проложил к этому путь через все субъективные и объективные обстоятельства.
45:14-15. Следует исполненная эмоций сцена, с плачем и объятиями и с братскими — после успокоения — разговорами. Время, когда братья питали к Иосифу зависть и ненависть (37:4,8,11), прошло.
д. Переселение семьи в Египет (45:16—47.12)
45:16-24. Не только Иосиф, но и сам фараон — через своего первого министра — передает братьям повеление привести в Египет всю семью Иакова. Он обещает им самое лучшее от земли Египетской и отдает распоряжение дать им все, что нужно, для "переезда". Это было официальным приглашением евреям переселиться в Египет, которое делало их законными жителями этой земли.
45:25-28. Сперва Иаков не мог поверить словам сыновей о том, что Иосиф жив. Но потом, выслушав от них подробности и увидев все присланное ему Иосифом, Израиль "ожил духом" и решил двигаться в путь, более всего побуждаемый желанием увидеть своего сына.
Приглашение, полученное от египетского фараона Иаковом, старым патриархом, утратившим надежду на встречу с Иосифом, и десятью его сыновьями, обремененными чувством вины, явилось поворотным пунктом в их жизни и исполнением Божьего предсказания Авраму (15:13-16) о том, что его потомки будут "изолированы" в чужой земле и там окрепнут как народ (ср. с 46:3).
46:1-7. За много лет до того в Египте, тоже во время голода в Ханаане (12:10), побывал Аврам, а теперь его внук Иаков с одиннадцатью его правнуками (не считая Иосифа, который уже был там) переселялся туда. Бог утешил Иакова на пути в Египет. Покинув Хеврон, патриарх первый привал сделал в Вирсавии, где принес жертву Богу отца своего Исаака. В Вирсавии жил раньше Исаак и там же останавливался Иаков, убегая от гнева Исава (28:10).
Ночью Бог предстал ему в видении, чтобы повторить Свое обетование: из семьи Иакова Он создаст в Египте народ великий, который Сам же и выведет оттуда. В свое время Исааку Бог не разрешил идти в Египет (26:2), а теперь Иакову Он повелел идти туда. Ночное видение, утешившее патриарха, служило впоследствии и ободрению народа израильского, когда Моисей выводил его из Египта и вел назад в Ханаан для принятия Божиих благословений.
46:8-27. Сообщение о переселении Иакова в Египет включает перечисление его потомков. В ст. 26 указанное число их составляет шестьдесят шесть душ, а в ст. 27 — семьдесят. В первом случае учтены те, которые переселились с Иаковом в Египет, а во втором и те дети и внуки, которые родились там. См. следующую таблицу:
Дети и внуки Лии (ст. 15) - 33
Дети и внуки Зелфы (ст. 18) - 16
Дети и внуки Рахили (ст. 22) - 14
Дети и внуки Баллы (ст. 25) - 7
Всего получается - 70
Дина (ст. 15) + 1
Всего получается – 71
Ир и Онан (умершие в Ханаане; ст. 12); Иосиф и его двое сыновей в Египте (ст. 20) - 5
Ушедшие с Иаковом в Египет (ст. 26) - 66
Иосиф, Манассия, Ефрем и Иаков 4 (ст. 27)
Таким образом всего Иаков и его потомки составили в Египте число 70. От этих семидесяти (включая Иосифа и его двух сыновей, рожденных в Египте) и произойдет Израильский народ. (Первомученик Стефан упоминал о 75 членах семьи Иакова; см. ком. на кн. Деян. 7:14.)
46:28-34. Наконец, через двадцать два года (см. таблицу "Хронология по нисходящей от Соломона к Иосифу" в ком. на 39:1-6а), Иосиф и Иаков снова были вместе. Радость обоих была безгранична и понятна, как и слезы Иосифа, который последний раз видел отца в семнадцатилетнем возрасте (37:2). Иаков счастлив был встретить сына живым, потому что видел в нем своего наследника, назначенного свыше, избранного Богом руководить родом. Так что это было нечто большее, чем воссоединение близких; это было подтверждением, что обещанное Богом благословение остается в силе.
Не желая вступать в конфликт с египетскими обычаями, в частности, и с издавна бытовавшим в земледельческом Египте презрительным отношением к пастушеским племенам, Иосиф, тем не менее, советует отцу и братьям не скрывать перед фараоном, что они и отцы их — пастухи овец скотоводы, дабы их не рассеяли по городам, но отвели для поселения в изобиловавшую хорошими пастбищами землю Гесем.
47:1-12. Фараон отделил Иакову лучшую часть земли, а именно Гесем (ср. с 45:10), и даже выразил готовность поручить тем братьям Иосифа, которые способны к этому, смотреть за царским скотом (47:6). В древних египетских манускриптах название "Гегемоне упоминается, но это та территория, которая позднее называлась земли Раамсеса (ст. 11; ср. с Исх. 1:11). Это обстоятельство, как и то, что земля была плодородной, и родственники поселились вблизи Иосифа, служившего при дворе, позволяет думать, что она располагалась где-то в восточной части дельты Нила.
Будучи представлен фараону, Иаков, отвечая на его вопрос, сказал, что прожил сто тридцать лет, и что жизнь его коротка, по сравнению с прожитой отцами его, и отмечена многими печалями. Примечательно, что патриарх называет ее днями странствования своего. Любопытно и то, что он, придя в страну с чужой ему культурой, благословил ее царя — фараона, т. е. пожелал ему милости и защиты от своего Бога.
е. Мудрость Иосифа в управлении (47:13-27)
47:13-27. Иосиф показал себя мудрым администратором в земле Египетской, ибо в конечном счете он спас египтян от голодной смерти. Казалось бы, достойно было осуждения, что он и деньги и скот, и землю жителей страны сделал собственностью фараона, а их самих—его рабами, но в той экстремальной ситуации в сущности иного выхода не было: ведь фараон не дал своему "всесильному" министру права даром раздавать голодным хлебные запасы, да и насколько бы их хватило при постоянном даровом распределении? Кроме того, судя по реакции египтян (ст. 25), они не восприняли политику Иосифа как грабительскую и унизительную для себя, а, наоборот, благодарили его.
Переведя имущество и земли египтян в собственность фараона, Иосиф снабдил их семенами для сева — с условием выплаты фараону пятой части урожая. Независимой от "царя" (и это подтверждается историками древности) оставалась лишь жреческая каста, а все жители попали в положение арендаторов у государства. (Правителем Египта был к тому времени Сенусерт III; 1878-1843 гг. до Р. X.)
О пришедших в Египет израильтянах сказано, что они в отведенной им земле Гесем плодились и весьма умножились. Итак, Бог благословил Свой народ соответственно обетованию, которое Он дал Аврааму. Евреи быстро становились великим народом. Более того, Бог благословил и фараона за то, что тот отдал "семени Авраамову" лучшие земли в Египте. Позже, во дни Моисея, когда другой фараон стал Израиль угнетать, Бог сурово наказал египтян.
Хронология патриархов |
|||||||
2166 В.С. 2066 2006 1991 1915 1898 1886 1876 1859 1805 |
|||||||
(100 лет) (60 лет) (15 лет) (76 лет) (17 лет) (12 лет) (10 лет) (17 лет) (54 года) |
|||||||
Родился Аараам |
Авраам умер (в 175 лет: Быт 25:7) |
||||||
Исаак родился когда Аарааму было 100 лет Быт. 21:5 |
Исаак умер (в 180 лет: Быт 35:28) |
||||||
Иаков родился когда Исааку было 60 лет Быт. 25:26 |
Иаков переселился в Египет в 130 лет Быт. 47:9, когда Иосифу было 39 лет |
Иаков умер в 147 лет. Через 17 лет после Переселения в Египет Быт 47:28 |
|||||
Родился Иосиф |
Иосиф был продан В Египет в возрасте 17 лет, Быт. 37:2,28 |
Иосиф умер в 110 лет Быт. 50:28, значит он был рожден В |
|||||
5. ОБЕТОВАННОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ НЕ ИССЯКАЕТ (47:28—50:26)
В этом, заключительном, разделе книги повествование обращается к перспективам "семени Авраамова" в будущем.
а. Благословение Ефрема и Манассии (47:28—48:22)
Из долгой жизни Иакова, тысячелетия спустя, автор послания к Евреям (Евр. 11:21) изберет — как пример великого акта веры — именно это благословение сыновей Иосифа патриархом. Перед лицом смерти Иаков стремился "закрепить" Божие обетование в своих потомках. Некогда он "стяжал" это обетование для себя (Быт. 27). И вот объектом благословения снова становились младшие в роде, но на этот раз не ценой интриги и горечи, а через благословение, произнесенное с глубокой верой.
47:28-31. Иаков прожил в Египте семнадцать лет (ср. с ст. 9), до ста сорока семилетнего возраста. (Авраам умер в возрасте ста семидесяти пяти лет (25:7-8), а Исаак — в возрасте ста восьмидесяти лет (35:28). Если годом переселения Иакова был 1876-ой год до P. X. (см. таблицу "Хронология патриархов"), то Иаков умер в 1859 году до P. X. Его рождение за сто сорок семь лет до того, следовательно, приходилось на 2006 год до P. X. Перед своим концом Израиль просил Иосифа поклясться, что похоронит его в гробнице отцов его (ср. с 49:29-33), имея, конечно, в виду пещеру Махпелу, купленную Авраамом (гл. 23). Здесь снова (ср. с 24:1-9) упоминание об обычае (в дальнейшем в Библии нигде не встречающееся), который сопутствовал принесению клятвы, — положи руку твою под стегно (бедро) мое, — просит Иаков сына. Видимо, исполняя этот обычай, клявшийся брал на себя ответственность и перед потомками того, кому клялся (ведь они "выходили из чресл его"; ср. ком. на 24:1-9).
Выразить свое благодарное чувство Богу умирающий Иаков мог, лишь склонившись перед Ним на возглавие постели.
48:1-4. Больной и ослабевший, Иаков, собрав последние силы сел на постели, когда ему сказали, что к нему идет Иосиф. Он пересказал сыну, как Бог всемогущий (эль шаддай; см. ком. на 17:1) явился ему в Лузе, переименованный Иаковом в Вефиль, и пообещал благословить его, произведя от него множество народов и дав его потомству землю ханаанскую в вечное владение (ср. с 28:10-22). Слова этого обетования были для патриарха источником неиссякавшей надежды в странствиях его, и таковым им предстояло быть и для народа, который произойдет от него, ибо народу этому дано было верное слово Бога.
48:5-7. Иаков благословил первородством Иосифа, возведя в положение первородных юношей Ефрема и Манассию, его сыновей (41:51-52), и тем закрепив за Иосифом двойной удел. Ефрем и Манассия "заместили" таким образом Рувима, старшего сына Иакова от Лии (см. 1 Пар. 5:1-2), лишенного первородства за преступление против отца (49:4). Иаков оговорил при этом, что если бы у Иосифа родились в Египте другие сыновья, то им следовало бы присоединиться к коленам Ефрема и Манассии (ст. 6б), но, по всей видимости, больше сыновей у Иосифа не было.
Особое признание Ефрема и Манассии было продиктовано Иакову не только исключительным положением их отца, Иосифа, в Египте и тем, что Иосиф был любимым сыном патриарха от его любимой жены ("усыновляя" Ефрема и Манассию — ст. 5 — патриарх как бы увеличивал число сыновей Рахили), но более всего явилось результатом Божьего внушения. Это признание сыновей Иосифа несомненно сказалось годы спустя—при разделении Обетованной земли во дни Иисуса Навина (Иис. И. 16:17).
48:8-14. Иосиф подвел к старенькому отцу ему двух своих сыновей, и тот выразил радость, что, вот, не чаял увидеть и сына, а увидел и его, и внуков; благословение было произнесено. Как некогда Исаак, благословляя Иакова, был уже слаб зрением, так теперь и сам Иаков. Однако, совершая благословение, Израиль вполне сознательно (и это следует из употребленного тут еврейского слова) "переменил" руки — так, чтобы правая рука его оказалась на голове Ефрема, а левая на голове Манассии хотя Манассия, рожденный первым, должен был быть благословлён возложением правой руки деда. Таковым было решение Иакова, несмотря на то, что Иосиф "правильно" поставил своих сыновей. Иосиф, как это свойственно людям, ожидал действия Божьего в согласии с понятиями, казавшимися ему верными и справедливыми, но убедился, что порой Он благоволит действовать вопреки человеческим обычаям и представлениям. Осознав это, твердо стоящие в вере принимают, что Божий пути — не наши пути. "Воспитательный процесс", направленный на усвоение этого факта Иаковом, продолжался всю его жизнь, и он усвоил его, потому и благословил теперь младшего, даровав ему преимущество над старшим. На протяжении жизни четырех поколений действовал этот "обратный" порядок в роду Авраама: Исаак встал над Измаилом, Иаков над Исавом, Иосиф над Рувимом, и Ефрем над Манассией.
48:15-20. Благословляя самого Иосифа, Иаков трижды воззвал к Богу (ст 15) —как к Богу, пред Которым ходили отцы его Авраам и Исаак (в этом факте Иаков не раз черпал силу для своей веры; см. 28:13; 31:5, 42; 32:9; 46.3), как к Богу, Который был Пастырем его с первых дней его жизни (ср. с 49:24; Исх. 6:6; Пс. 22:1; Ис. 59:20), и как к Ангелу (см. ком. на Быт. 16:19), Который избавлял его от всякого зла. Еврейское слово гаалъ, переведенное как "избавляющий", выражает понятие защиты и перевоспитания. И вот этого-то Бога молил Иаков о милостивом благословении отроков.
Однако Иосиф, когда увидел, что отец намерен благословить Ефрема прежде Манассии, запротестовал. Знаю, сын мой, возразил патриарх, и благословил внуков соответственно Божией воле, а не человеческому обычаю. Он знал, что, вопреки этому обычаю, Богу в свое время угодно было благословить его самого младшего. И этот же принцип должен был действовать теперь, при благословении сыновей Иосифа. Годы спустя Ефрем стал ведушим племенем в Северном царстве, во всех отношениях превосходившем племя Манассии, как и предсказал Иаков.
48:21-22. Убежденный в том, что Бог возвратит всех их в Обетованную землю, Иаков сказал, что Иосифу дает в ней двойной удел: Я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок евр. слово шекем ("участок", "надел") созвучно "Сихем", названию города, в котором годы спустя Иосиф был погребен (см. Иис. Н. 24:32) — в знак того, что эта земля по завещанию принадлежала ему. По-видимому, Иаков завоевал эту землю у Аморреев (ханаанских горцев), хотя более об этом нигде не упоминается, и вырыл там колодезь (ср. с "Сихарь" в Иоан. 4:4, 5).
6. Слово Иакова о коленах (49:1-28)
Основополагающим принципом Божьего домостроительства является непременное "воздействие" жизни и характера патриархов на судьбу их потомков. Многообразие этих судеб в Его народе определялось и нравственными различиями индивидов. Быт. 49 дает именно так воспринять эволюцию Божьего плана. В эту главу входят последние из великих прозрений будущего в кн. Бытия — благословения, проклятия и обетования.
Иаков, силою веры, будучи — по завету — орудием Бога, прозревал будущее завоевание Израилем земли Ханаанской и его расселение в ней, как и славные для народа дни в еще более отдаленные времена. Это пророчество дал Своему народу Бог, чтобы вести его через подчас "унылое бесплодие" дней его—да светит ему в пути сознание, что будущее его запланировано Богом. Для семьи Иакова оно простиралось за пределы рабства в Египте, оно неразрывно было связано с землей обетования. Но насладятся ли они исполнением этой надежды, будет зависеть от верности причастников благословения Богу. Итак, в торжественной обстановке своих последних часов Иаков кратко, но выразительно характеризует своих сыновей — одного за другим, простирая сказанное, с вытекающими из него последствиями, на "колена", которые произойдут от них.
49:1-2. Призвав сыновей к смертному своему ложу, патриарх говорит о том, что произойдет с ним в грядущие дни, и произносит медленно и взвешенно слова пророчества, ниспосланного ему свыше.
49:3-4. "Слова превознесения", сказанные Иаковом в адрес Рувима, первенца его, теряют свою силу, как только он напоминает об осквернении Рувимом ложа отца (подразумевая прелюбодейную связь его с наложницей Валлой; 35.22). Рувиму полагалось главенство над родом (1 Пар. 5:1-2), но из-за буйного нрава его (ты бушевал, как вода) он не получит главенства. Во времена Судей (Суд. 5:15-16) колено Рувима страдало разногласиями и нерешительностью; в истории народа оно никогда не играло существенной роли и первым исчезает из "поля зрения".
49:5-7. Симеон и Левий, родные братья; мечи их объявлены отцом орудиями жестокости. Иаков не хочет причастности к их несправедливому совету и неправедному собранию. Его устами над ними произнесен суд Божий за избиение жителей Сихема и животных, находившихся в городе (убили мужа перерезали жилы тельца; см.34;25-29). В очах Божьих священная война и яростное отмщение — не одно и то же. Оба колена были позже рассеяны (49:7). Колено Симеона в сущности распалось, получив земельный надел на территории Иуды (Иис. Н. 19:1,9). Левий вообще не получил собственной земли при разделе Ханаана, однако, можно полагать, что по причине ревностного служения представителей этого, колена Богу (см. Исх. 32:26, 29; Чис. 25:8,13), — проклятие рассеяния обратилось для него в благословение священнослужения; см. Иис. Н. 21.
49:8-12. Могущество Иуды Иаков сравнивает в этом прорицании с могуществом молодого льва, ибо не только враги его склонятся под сильную руку его, но и остальные братья поклонятся ему и восхвалят его. Здесь очевидна игра слов, ибо Иуда значит "восхваление" (см. 29.35). В центре прорицания — слово доколе (49:10б). Царская и законодательная власть не отнимется от Иуды, доколе не прейдет Примиритель, Которому покорятся народы, после чего мир превратится в земной рай. Стих 10 — явно мессианский; в нем предвосхищается завершение власти Иуды в Тысячелетнем царстве Мессии (см. о "колене Иудином" в Отк. 5:5).
Русскому слову "Примиритель" в евр. тексте соответствует Шилох. С древних времен во многих исследованиях, включая Таргум (арамейский пересказ Ветхого завета) это слово (шилох) рассматривается как титул Мессии. Однако его смысловое значение может быть передано как "чей он есть", а в данном контексте как Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его (т. е. законодательная власть — от потомков его), доколе не прейдет Тот, Кому они (скипетр, законодательство) принадлежат. (Схожую фразу находим в Иез. 21:27: "доколе не придет Тот, кому принадлежит он" (венец; Иез. 21:26.)
С пришествием Мессии земное великолепие уподобится райскому. По словам богослова Киднера, каждая строчка в Быт. 49:11-12 "возвещает о пьянящем мысль изобилии: это будет золотой век, который установит Грядущий". Прообразом его в устах Иакова служит будущее богатство земли Иудиной: виноградных лоз у Иуды будет столько, что он станет привязывать к ним домашний скот, а в виноградном вине он будет мыть одежду свою. См. об изобилии в Тысячелетнем царстве в Ис. 61:6-7; 65:21-25; Зах. 3:10. (Колено Иудино первым начало завоевание Ханаана (Суд. 1.1-8) и впоследствии действительно внушало страх врагам своим; полноты своего могущества оно достигло в царстве Давида; на гербе этого племени был изображен лев.)
49:13-15. Источником обогащения Завулона станет морская торговля (хотя средиземноморского побережья границы его не достигали; см. Иис. Н. 19:10-11). Подобно ослу крепкому, принужден будет трудиться на других Иссахар. Территория будет ему отведена на обширной и плодородной Ездраэлоиской равнине, которая часто будет подвергаться набегам соседей, но войнам с ними колено Иссахарово предпочтет уплату дани.
49:16-17. Неприглядна судьба колена Данова. Ему предрекалась роль судьи (имя Дан созвучно еврейскому слову, имеющему это значение) — возможно, в смысле осуществляющего справедливую и независимую политику в своих пределах (в народе своем), но он встал на путь вероломства и предательства (некоторые полагают, что врагов Дан побеждал не столько в открытом бою, как Иуда, сколько всякого рода хитростями), почему и уподобляется отцом змею аспиду. Известно, что во времена Судей первыми предались идолопоклонству данитяне (Суд. 18:30).
49:18. Это молитвенное обращение Иакова к Господу с просьбой о помощи, возможно, вызвано было его беспокойством о судьбе Дана и его потомков, либо выражало его тревогу обо всех сыновьях и служило косвенным напоминанием им, собравшимся у смертного ложа отца, об их постоянной нужде в Господе.
49:19-21. В связи с именем Гад возникает игра слов: евр. глагол гадад означает "нападать"(в русском тексте—теснить). На территорию Гада действительно часто вторгались арабские племена, кочевавшие восточнее реки Иордан, но сыны Гадовы успешно "оттесняли" их (см., к примеру, 1 Пар. 5:18-19).
Асиру предвещалось плодородие; яства его земли будут поставляться к царским столам (так это впоследствии и происходило). Это колено расселилось на богатом северном побережье Ханаана. Стих 21 имеет разные прочтения в древних текстах. Приводимый в русском тексте трудно поддается объяснению. В англ. тексте — иное его прочтение". "Не-ффалим — стройная серна". Колено Неффалимово уподобится этому животному — свободному, живущему в горах. Оно поселилось на северо-западе от моря Галилейского. Пророчица Девора пела о Неффалиме, рисковавшем жизнью своей "на высотах поля" (Суд. 5:18).
49:22-26. Особенно многообещающе звучит прорицание патриарха в отношении Иосифа, ибо оно произносится вместе с последним и главным отцовским благословением (ср. с 1 Пар. 5:1-2). Обещание "плодоносности" перекликается с именем одного из сыновей Иосифа — Ефрема (которое и означает "плодоносный"). Иаков буквально осыпает оба колена Иосифовы обещаниями побед (Быт. 49:23-24а) и процветания (ст. 25б). Впоследствии впечатляющие победы в сражениях одерживали ефремляне Иисус Навин, Девора и Самуил, а также Гедеон и Иеффай из колена Манассиина. В этих стихах находим несколько чудных наименований Бога: мощный Бог Иаков-лев Пастырь Бог отца твоего твердыня Израилева Всемогущий — Тот, Кто ниспосылает благословения небесные (т. е. дожди) и благословения бездны, лежащей долу (т. е. образует реки и подземные источники вод), и благословляет сосцы и утробы (т. е. дает людям и всему живому потомство). Иаков столь горячо и поэтично призывает на Иосифа и его сыновей благословения Божий, потому что старший сын Рахили был не только его любимцем, но и Богом был "избран" между братьями.
49:27-28. В прорицании о Вениамине говорится о воинственном племени, которое сравнивается с хищным прожорливым волком (см. о жестокости вениамитян в Суд. 20 и в 1 Цар. 19:10; 22:17; вениамитянином был царь Саул).
Все эти прорицания служат той же цели, какой служили прорицания Ноя о его сыновьях (Быт. 9:24-27). И тот и другой прозревали судьбы своих сыновей — каждый в конце своей "эпохи"- Ной в "первозданное" после потопное время, а Иаков - при завершении времени патриархов.
в. Смерть и погребение Иакова (49.29—50:14)
49:29-33. Место погребения патриарха важно потому, что он дает распоряжение похоронить его с отцами в Ханаане, а не в Египте (ср. с 47:29-30). Ибо с Ханааном было связано его упование. В пещере Махпела, купленной Авраамом (23,3-20) вблизи Хеврона (в той, где были погребены Сарра (23:19), Авраам (25:8-9), Исаак (35:27-29), Ревекка (жена Исаака; 49:31) и Лия (первая жена Иакова, ст. 31), завещал Иаков похоронить и его.
Итак, Иаков умер после ста сорока семи лет жизни, протекавшей в постоянной борьбе (47:28); его страданиям пришел конец. Недостатков у него было много, грехов — немало. Но он испытывал неутолимую жажду Божиих благословений. И обладал глубоким благочестием, а, значит, полагался только на Бога — всегда и во всем. Так что к концу своей жизни он был мужем истинной, сильной веры. На собственном опыте познал он, откуда приходят благословения; он "боролся" с Богом, чтобы завоевать привилегию небесных обетований и для своих сыновей.
50:1-6. Трогательно оплакал отца Иосиф, а затем, в согласии с египетским обычаем (возможно, и для того, чтобы предохранить тело от разложения на пути в Ханаан), он распорядился набальзамировать усопшего. На это ушло сорок дней. То обстоятельство, что Египтяне оплакивали Иакова семьдесят дней, — всего на два дня меньше, чем полагалось оплакивать фараона, свидетельствовало о высоком авторитете в стране Иосифа. По истечении периода траура Иосиф попросил фараона — через придворных (может быть, потому, что был нечист от соприкосновения с умершим и не мог в таком состоянии просить у фараона личной аудиенции) дать ему разрешение похоронить отца в пещере Махпела в Ханаане.
50:7-9. В Ханаан Иосиф направился во главе громадной процессии, включавшей слуг фараоновых и многочисленных вельмож Египта, а также всех близких Иосифа, за исключением детей; в сопровождении колесниц и всадников.
Для него это было первое посещение родины за тридцать девять лет (он находился в Египте двадцать два года до того, как туда переселился его отец, и семнадцать лет прожил там Иаков). Столетия спустя народ Израильский, покидая Египет, на этот раз совсем, возьмет с собою "кости патриарха" самого Иосифа. Теперь же им предстояло лишь посещение Обетованной земли; гробница предков была их "заявкой" на право владеть ею. (Вспомним, что Бог пообещал Иакову "возвратить его домой" после того, как Иосиф закроет ему глаза; 46:4.)
50:10-14. На пути, вблизи Иордана, скорее всего на восточной стороне его, в месте, возможно, изобиловавшем терновником (Горенгаатад — дословно значит "гумно терновника") сделал Иосиф плач по отце своем, продолжавшийся семь дней. Вследствие этого запомнившегося местным жителям события эта земля была переименована (в англ. тексте Библии приводится новое ее название: "Абель Мицраим"; буквально оно означает "луг египтян", но при наличествующей тут игре слов название может быть прочтено как плач Египтян).
г. Повторное заверение в исполнении обещанного (50:15-26)
50:15-21. Теперь, когда Иаков умер, братьев вновь охватила тревога, как бы Иосиф не вспомнил им зла, некогда причиненного ему, и не захотел бы им отмстить. Вновь просят они простить их и называют себя рабами его (ср. с 37:7). Когда посланные братьями передавали ему это, Иосиф плакал. Дважды повторяет он им, пришедшим уже лично и "павшим пред ним": не бойтесь (ст. 19, 21), ибо он сам боится Бога. Все, что случилось, случилось во исполнение Божьего плана, повторяет им Иосиф, чтобы могло осуществиться обещанное благословение (ср. с 45:5, 7-9). Иосиф заверил братьев, что по-прежнему будет питать их (ср. с 45:11, и говорил с ними ласково, по сердцу их.
50:22-26. Иосиф тоже умер в Египте. Как прежде его отец, он просил братьев вынести "кости" его из Египта, когда будут покидать чужую землю (ст. 24-25; ср.с Исх. 13:19; Иис. Н. 24:32; Евр. 11:22). Бог посетит вас и выведет вас из земли сей, заверил он их.
Дни, прожитые Иосифом, позволили ему увидеть своих пра-правнуков от Ефрема и правнуков от Манассии. Умер Иосиф в возрасте ста десяти лет и был, как его отец, набальзамирован. Ковчег (ст. 26) здесь означает "саркофаг". Напомним, что Авраам жил до 175 лет (25:7), Исаак до 180 (35:28), Иаков до 147(47:28).
Книга Бытия заканчивается обещанием земли, которое в полной мере исполнится при посещении свыше. Дважды повторенное Иосифом заверение относительно этого посещения сжато выражает надежду, которая "красной нитью" проходит через оба Завета — как Ветхий, так и Новый: Бог посетит вас (50.24-25), т. е. непременно придет вам на помощь Так что верным надо лишь уповать на пришествие обетованного Семени, Мессии, Который положит конец проклятию мира и осуществит столь долго ожидаемое благословение Отца Небесного во всей его полноте.