ТРЕТЬЯ КНИГА ЦАРСТВ

Томас Л. Констейбл

ВСТУПЛЕНИЕ

Название. В 3-ей и 4-ой книгах Царств записаны факты и события, относящиеся к дням правления всех царей Израиля и Иудеи, за исключением Саула. (В 3Цар. упомянуто о последних днях царя Давида – 1:1-2:12, но большая часть его царствования отражена в 2Цар. 2-24 и в 1 Пар. 11-29.) В еврейском Ветхом Завете 3 и 4 Царств составляли одну книгу и рассматривались как продолжение исторического повествования, начатого в 1 и 2 Царств. Разделение этого повествования на четыре книги Царств в русской Библии соответствует таковому в Септуагинте (греч. перевод Ветхого Завета).

Исторические рамки повествования. Итак, в двух последних книгах Царств отражена история Израиля от начала движения за возведение Соломона на трон его отца Давида до конца правления Седекии, последнего царя Иудеи. Седекия правил до тех пор, пока весь народ сохранившегося южного царства (т. е. Иудеи) не был уведен в плен (в Вавилон), и над всеми делами в Палестине не встали вавилонские правители.

Три главных периода израильской истории могут быть выделены в 3 и 4 книгах Царств: а) период объединенной монархии (в это время, как Израилем, так и Иудеей правил Соломон, как прежде правили ими Саул и Давид); б) период разделенной монархии (начинается с восстания Израиля против правления иудейских царей и продолжается до того, как Израиль был уведен в плен ассирийцами); и в) период сохранения царства («дела и дни» Иудеи записаны от увода в плен Израиля до поражения самой Иудеи и пленения ее народа вавилонянами).

Историческое повествование разделено на 3 и 4 Царств лишь потому, что слишком длинная рукопись нуждалась в разделении минимум на две части – для удобства обращения с нею. Так возникли две последние книги Царств, почти одинаковые по объему.

Дата. Освобождение царя Иехонни из «дома темничного» – последнее событие, записанное в 4 Царств. Оно произошло на 37-ом году его заключения в темницу (560 г. до Р. X.). Следовательно, прежде этого 3 и 4 Царств не могли быть написаны. Едва ли они появились и после 538 г. до Р. X., когда евреи вернулись из вавилонского плена, – в этом случае автор, скорее всего, отразил бы столь значительное событие в своем повествовании. Остается полагать, что в своей окончательной форме 3 и 4 Царств сложились в промежутке между 560 и 538 гг. до Р. X.

Автор. Очевидно, что при написании 3 и 4 Царств использовались материалы из разных источников, но рукопись, поделенная на две эти книги, несет на себе признаки того, что создателем ее, скорее всего, был один человек. К упомянутым признакам относится и принцип отбора материала (к примеру, дела царей, которые освещены в ней, и оценка этих дел, как и представленные в ней пророки), и то, на чем в обеих книгах делается особое ударение (например, служение пророков и правление царей рассматриваются в них в свете Моисеева закона; подчеркивается главенство Давидовой династии), а также целый ряд повторяющихся фраз и словосочетаний (в частности: «Прочее о... и обо всем, что он делал, описано в летописи...»; «И делал неугодное пред очами Господа»; «и царствовал» или «времени царствования – такого-то – было» – столько-то лет; «...имя матери его...»; «И почил... с отцами своими...»).

Кто именно был автором 3 и 4 книг Царств неизвестно, но он мог быть одним из тех, кто уведен был в вавилонский плен. В поддержку такого мнения ряд комментаторов ссылается на запись автора об освобождении из плена Иехонии (562 г. до Р.X.) – ведь для евреев, уведенных в Вавилон, это событие имело особое значение. Рассуждая в этом направлении, богословы, изучающие две последние книги Царств, высказывают предположение, что автором их, возможно, являлся столь знаменитый из сосланных евреев, как Ездра или Иезекииль. Мог им быть и пророк Иеремия; он, правда, не был уведен в Вавилон, а умер в Египте... Так или иначе, но с древних времен как предание, так и богословы, более всего склоняются (рассматривая вопрос об авторе 3 и 4 Царств) в пользу одного из трех вышеупомянутых имен.

Цель написания книг. Она состояла в том, чтобы запечатлеть историю того времени, но еще более – в том, чтобы преподать народу уроки истории. В историческом плане автора больше всего занимало сохранить для потомства запись о деяниях царей как Израиля, так и Иудеи. Именно на них он и делает ударение, как и на деятельности самых известных пророков того периода.

Но, очевидно, более важным мыслилось автору представить систему монархического правления в свете Моисеева закона. Автор не только прослеживает постепенный упадок Северного и Южного царств, но и указывает на причины его; рассматривает судьбу каждого царя в отдельности. По всей вероятности, в его намерения входило объяснить уведенным в Вавилон евреям, почему их постигла эта беда, дабы они извлекли урок из своего прошлого. Потому и ставит он столь явное ударение на верности Бога завету (благословение за послушание и наказание за непослушание) и на том, что идолопоклонство – зло.

Во 2-ой книге Паралипоменон записана история почти того же самого периода, что и в 3 и 4 книгах Царств. (I Паралипоменон включает в себя генеалогию, ведущую к Давиду (гл 1-9), смерть Саула (гл. 10), правление и смерть Давида(гл. 11-29). Но вместе с тем цели и акценты в этих двух исторических повествованиях заметно отличаются друг от друга. Автора книг Паралипоменон более всего интересовали цари Иудеи, тогда как автора 3 и 4 книг Царств занимали цари как Иудеи, так и Израиля. В 1 и 2 Паралипоменон преимущественное ударение делается на роли священства (и всего, с чем оно было связано) в истории народа (храм, богопоклонение), тогда как в 3 и 4 Царств больше внимания уделяется царям и пророкам. В 2 Пар. цари Иудеи после Давида оцениваются в сравнении с Давидом и в зависимости от почитания ими Иеговы; в двух последних книгах Царств оценка правителям как Южного, так и Северного царств, дается в свете Моисеева закона.

Историческая обстановка. Когда Соломон воссел на трон в 971 г. до Р. X., соседи Израилю не угрожали; в то время Египет и Ассирия не были достаточно сильны. Ассирия, однако, набирала силу, и в 722 г. до Р. X. армия ассирийцев, подступив к стенам Самарии, столицы Северного царства (Израильского), взяла город. На Иудею ассирийцы напали позже, однако, сумели овладеть лишь несколькими южными городами, а столицу – Иерусалим – взять не смогли. В то время в подчинении у Ассирии был и Египет. В 609 г. до Р. X. египетский фараон Нехао привел свою армию в Харан (в Араме), на севере от Израильского царства, чтобы помочь Ассирии отразить угрозу со стороны Ново-Вавилонской империи. В 605 г. до Р. X. вавилоняне, которыми правил тогда Навуходоносор, нанесли Египту поражение (при Каркемише) и двинулись на юг, к Иудее. После трех нападений с их стороны (в 605, 597 и 586 годах до Р. X.) Иерусалим был полностью разрушен, и все евреи, за исключением самых бедных, были уведены в вавилонский плен (в 586 г. до Р. X.).

Хронология. Главной проблемой, с которой сталкиваются изучающие 3 и 4 книги Царств, является время правления царей, о которых идет в них речь, и в особенности – царей Иудейских. Порой ответ может быть найден благодаря тому, что в какие-то периоды правили одновременно два царя, точнее, царь и назначенный при нем регент, или соправитель. В других случаях проблему можно решить, установив, от какого времени царь начал отсчитывать годы своего правления. Надо заметить, что в Иудее и Израиле пользовались разными методами такого отсчета, и в каждом из царств, по крайней мере, однажды на протяжении того исторического периода, который отражен в 3 и 4 Царств, этот метод меняли.

Хронологическая проблема осложняется еще одним фактором, а именно тем, что в. Иудее и Израиле календарный отсчет лет начат был в разное время. Рамки данных комментариев не позволяют более останавливаться на этой теме. Отметим, однако, что, несмотря на упомянутые трудности, рядом богословов консервативной школы выработано несколько систем хронологического отсчета, позволяющих внести известную согласованность в повествования. Расхождения, которые, тем не менее, наблюдаются, сводятся в большинстве случаев (благодаря пользованию этими системами) к одному-двум годам.

Итак, вот основные даты рассматриваемого периода: 931 г. до Р. X. – разделение царства; 722 г. до Р. X. – падение Израиля; 586 г. до Р. X. – падение Иудеи. (См. в начале первого тома комментариев на Ветхий Завет таблицу «Обзор ветхозаветной истории», а также таблицу «Цари Иудеи и Израиля и пророки, жившие до пленения», прилагаемую к комментарию на 3Цар. 12:25.)

Богословское значение 3 и 4 книг Царств. Эти книги, как и другие исторические книги, входящие в Ветхий Завет, имели целью не только запечатлеть факты, имевшие место в истории, но и преподать людям духовные уроки, значение которых непреходяще. Это явствует, к примеру, из того, что для автора 3 и 4 Царств интерес представляют как цари, так и пророки (на что выше уже обращалось внимание). Ведь, давая откровение о Себе и сообщая людям то, что хотел им сообщить, Бог обращался именно к Своим служителям-пророкам и говорил через них. Являл Он Себя и в исторических обстоятельствах. Так что последствия, неизбежно настигавшие людей в результате решений, которые принимали они сами, зависели от того, диктовались ли эти решения верой и послушанием Богу, или, напротив, неверием и непослушанием.

Намерением Господа было, чтобы народ Израиля явил на своем примере всему человечеству, как это замечательно жить под непосредственным Его управлением (Исх. 19:4-6). Бог избрал Авраама и поставил его во главе семьи, которой предстояло сделаться народом и стать благословением для всего мира (Быт. 12:1-3). Последнее осуществилось бы в том случае, если бы Израиль позволил утвердиться в своей среде свету Божьего присутствия, поддался бы преобразованию, угодному Богу, и сделался источником Его света для остальных народов (Ис. 42:6).

Завет, который Бог заключил с Авраамом (Быт. 15:12-21), гарантировал ему землю, потомков и благословение. Обещания, полученные патриархом по этому завету, были неоднократно повторены его потомкам, но в определенных, имевших особое значение обстоятельствах, Бог мог «раздвинуть рамки» какого-то из этих обещаний, дополнить или уточнить его. Так, когда Израиль готовился войти в Обетованную землю, Бог повторил Свое обещание, что евреи вечно будут у Него «арендаторами» этой земли, но овладеть ею им удастся в тех или иных пределах – в зависимости от того, насколько они будут хранить верность Ему, Владыке обещанной им земли (Втор. 28:30). Царю Давиду Бог обещал, что в нем семя Авраама обретет особое благословение (2Цар. 7:11 -16). И это, в первую очередь, выразится в том, что царем над Израилем всегда будет один из потомков Давида (2Цар. 7:16). В более поздние времена Бог обещал Иеремии, что необычайное благословение придет к Израилю посредством Нового Завета (Иер. 31:31-34).

3-ей и 4-ой книгами Царств засвидетельствовано о верности Бога Его обещаниям относительно Израиля. Автор книг показывает, однако, как в рамках осуществления великого Божиего замысла, связанного с еврейским народом, человеческая деятельность и действия отдельных людей отражались, нередко пагубно, на отношениях Господа с Его народом; показывает он и то, что, несмотря на противодействие Своих врагов и на преткновения и отступничество Своего народа, Бог продолжал исполнять поставленные Им цели.

При том, что на страницах 3 и 4 книг Царств Израиль предстает перед нами как древняя монархия, стиль управления, присущий ему, был скорее теократическим. Цари израильские были, в сущности, «регентами» при Иегове, истинном Правителе Израиля. В зависимости от того, насколько земные цари Израиля следовали в своем управлении народом воле небесного Царя, открытой им в Моисеевом законе и через пророков, народ этот процветал. Неверность же Ему земных царей неизбежно вела Израиль к упадку; блага, которые Бог уготовил для него, не давались ему.

А еще 3 и 4 книги Царств свидетельствуют о долготерпении Божием. Ибо на страницах этих книг неверие и непослушание человеческие предстают во всей своей полноте; мы видим, что даже люди, удостоившиеся Божиего избрания и Его благословений, поддаются тлетворному воздействию греха. Однако видим мы и то, что Бог хранит верность Своему «жестоковыйному» народу – Израилю, избранному Им для особых с ним взаимоотношений.


ПЛАН

I. Царствование Соломона (гл. 1-11)

А. Перед вступлением на царство преемника Давида (1:1-2:12)

1. Давид в преклонных летах (1:1-4)

2. Заговор Адонни (1:5-53)

3. Давид завещает царство Соломону (2:1-9)

4. Смерть Давида (2:10-12)

Б. Ранние годы правления Соломона (2:13-4:34)

1. Соломон воздает за зло и пролитие крови (2:13-46)

2. Мудрость Соломона (гл. 3)

3. Соломон-правитель (гл. 4)

В. Храм и дворец Соломона (гл. 5-8)

1. Подготовка к строительству (гл. 5)

2. Возведение храма (гл. 6)

3. Дворец Соломона (7:1-12)

4. Описание храма (7:13-51)

5. Освящение храма (гл. 8)

Г. Поздние годы правления Соломона (гл. 9-11)

1. Завет Бога с Соломоном (9:1-9)

2. Достижения Соломона (9:10-28)

3. Слава Соломона (гл. 10)

4. Отступничество Соломона (гл. 11)

II. История разделения царства в начальном ее периоде (гл. 12-22)

А. Разделение царства (12:1-24)

1. Дилемма Ровоама (12:1-5)

2. Ровоам обращается к советникам (12:6-11)

3. Решение Ровоама (12:12-15)

4. Бунт Израиля (12:16-20)

5. Реакция Ровоама на события (12:21–24)

Б. Нечестивое правление Иеровоама в Израиле (12:25-14:20)

1. Иеровоам поклоняется идолам (12:25-33)

2. Приход Божиего человека из Иудеи (13:1-32)

3. Упорное отступничество Иеровоама (13:33-34)

4. Ахия произносит пророчество против Иеровоама (14:1-18)

5. Смерть Иеровоама (14:19-20)

В. Нечестивое правление Ровоама в Иудее (14:21-31)

1. Злые дела Ровоама (14:21-24)

2. Вторжение Сусакима (14:25-28)

3. Смерть Ровоама (14:29-31)

Г. Нечестивое правление Авии в Иудее (15:1-8)

1. Греховная жизнь Авии (15:1-6)

2. Смерть Авии (15:7-8)

Д. Аса – угодный Богу царь Нуден (15:9-24)

1. Добрые дела Асы (15:9-15)

2. Победа Асы над Ваасою (15:16-22)

3. Смерть Асы (15:23-24)

Е. Нечестивое правление Навата в Израиле (15:25-32)

1. О Наваге и его гибели (15:25-28)

2. Конец первой израильской династии (15:29-32)

Ж. Нечестивое правление Ваасы в Израиле (15:33-16:7)

1. О Ваасе (15:33-34)

2. Пророчество Иуя (16:1-4)

3. Смерть Ваасы (16:5-7)

З. Нечестивое правление Илы в Израиле (16:8-14)

И. Нечестивое правление Замврия в Израиле (16:15-20)

К. Нечестивое правление Амврия в Израиле (16:21 28)

Л. Нечестивое правление Ахава в Израиле (16:29-22:40)

1. Злые дела Ахава (16:29-34)

2. Наказание Ахава (гл. 17-18)

3. О нечестивой жене Ахава (гл. 19)

4. Царь сирийский против Ахава (гл.20)

5. Преступное поведение Ахава по отношению к Мавуфею (гл. 21)

6. Смерть Ахава (22:1-40)

М. Праведное правление Иосафата в Иудее (22:41-50)

Н. Начало нечестивого правления Охозии в Израиле (22:51-53)


I. Царствование Соломона (гл. 1-11)

В 3 книге Царств продолжается изложение истории израильской монархии от того места, на котором оно закончилось во 2 книге Царств.

А. Перед вступлением на царство преемника Давида (1:1-2:12)

В этом разделе рассказывается о последних событиях в царствование Давида, которые привели к началу правления следующего царя.

1. ДАВИД В ПРЕКЛОННЫХ ЛЕТАХ (1:1-4)

1:1-2. Царь Давид умер примерно в 70 лет (см. 2Цар. 5:4). Из того, что сказано о нем в 3Цар. 1:1-4, следует, что незадолго до смерти он крайне ослабел. Очевидно, по причине плохого кровообращения царь постоянно мерз, и вот, слуги его приняли решение найти для него молодую девицу, которая согревала бы Давида теплом собственного тела, лежа подле него на ложе его, и обеспечивала бы необходимый уход за больным. «Терапия» такого рода соответствовала медицинским представлениям того времени (о чем свидетельствуют, в частности, еврейский историк Иосиф Флавий и греческий врач Гален, живший во 2-ом веке н. э.); прибегали к ней еще и в Средние века.

1:3. Для царя следовало найти девственницу, отличавшуюся здоровьем и красотой, и искали ее по всему Израилю, и нашли... и привели... к царю... Ависагу из города Сунама, находившегося километрах в десяти на северо-запад от Назарета, у подножия горы Фавор, на территории Иссахара.

Необычайная красота Ависаги привлекла к ней и сердце Адонии, сына Давида (2:17). Полагают, что Сунамитянка в несколько измененной транскрипции может быть прочитана как «Суламитянка», или Суламита, т. е. тождественно имени невесты в Песне Песней (Песн. П. 6:13); существует предположение, что это – одна и та же женщина.

1:4. При той степени близости, в какой находилась к царю Ависага, он, имевший некогда целый гарем и не устоявший перед соблазном отнять Вирсавию у Урии Хеттеянина, Ависагу не познал, т. е. не вступил с нею в интимные отношения – по причине старости своей и крайней немощи.

2. ЗАГОВОР АДОНИИ (1:5-53)

Семейные драмы преследовали Давида и на смертном одре. Еще один из сыновей его (после Авессалома; см. 2Цар. 15) восстал против власти отца и попытался завладеть его троном.

а. Попытка Адонии осуществить свой замысел (1:5-10)

1:5-6. Адония был четвертым сыном Давида (2Цар. 3:4) и, может быть, старшим из братьев, живших на то время (см. таблицу «Семья Давида»; 2Цар. 3:2-5). Из текста следует, что в своем желании захватить трон отца Адония руководствовался лишь эгоистическими, честолюбивыми мотивами. Он завел себе колесницы и всадников и... скороходов, чтобы, красуясь перед людьми, снискать себе как можно больше сторонников и почитателей. Автор подчеркивает, что даже отец не мог противиться Адонии, любя его за внешнюю красоту, а не за человеческие его достоинства.

1:7. Из числа наиболее приближенных к царю Давиду, а именно Иоав и священник Авиафар, перешли на сторону Адонии. Иоав приходился Давиду племянником, будучи сыном его сводной сестры Саруи (см. 1 Пар. 2:16). (См. таблицу «Семья Давида» – там, где ком. на 2Цар. 3:2-5.) Много лет – с тех пор, как Давид подвергся гонениям со стороны Саула, – Иоав верно служил царю, который сделал его своим главнокомандующим. На этом посту Иоав показал себя смелым воином и умным стратегом. Однако человеком он был жестоким и, пользуясь своим положением, не останавливался перед вероломным убийством неугодных ему людей. Так убил он Авенира, главнокомандующего войском Сауловым (2Цар. 3:22-30), и Амессая (2Цар. 20:8-10), который в битве некогда поразил брата Иоава. Именно от его руки погиб Авессалом, сын Давида, восставший против отца. Иоав убил его, вопреки запрещению царя (2Цар. 18:5-15).

1:8. Священник Садок примкнул к Давиду после гибели Саула (см. 1 Пар. 12:28). Он остался на стороне царя и послужил ему в качестве разведчика в дни мятежа, поднятого Авессаломом. Ванея (ср. 1:10) был одним из военачальников Давида (2Цар. 8:18; 20:23; 23:20-23). Пророк Нафан (ср. 1:10), по крайней мере, дважды возвещал царю слово Божие (2Цар. 7:4-17; 12:1-14). Если Семей – тот же самый человек, который некогда проклинал Давида (2Цар. 16:5-13), но впоследствии был им прощен (2Цар. 19:16-23), верность его царю объяснима. Но не исключено, что в душе его зрел некий злой умысел (см. ком. на 3Цар. 2:36-38). Возможно, однако, что здесь и в 2 Царств речь идет о разных людях, носивших одно и то же имя.

1:9-10. И заколол Адония овец и волов и тельцов, но не с тем, чтобы принести их в жертву Богу; Адония устроил пиршество для всех, кто поддерживал его, однако, пригласил и всех тех из царского окружения, кого рассчитывал перетянуть на свою сторону, включая и всех братьев своих, за исключением Соломона.

Камень Зохелет отождествляют с округлой скалой, возвышающейся над равниной в том ее месте, где долина Гинном соединяется с долиной Кедрон (южнее горы Сион); Зохелет находится неподалеку от города Давидова. Источник Рогель – один из двух главных источиков, орошающих Кедронскую долину и обеспечивавших водоснабжение Иерусалима (см. карту «Иерусалим во времена царей» – там, где ком. на 9:15).

Повторим, что на устроенное им пиршество Адония пригласил всех «сильных людей», не отличавшихся твердой приверженностью его отцу (подобная тактика «дворцовых переворотов» продолжается на протяжении веков), и не позвал на него Соломона, избранного престолонаследником как Давидом, так и Богом.

б. План Нафана (1:11-14)

1:11-12. Заговору Адонии решительно противостал пророк Нафан, вероятно, подвигнутый на это Богом.

Вирсавия пользовалась особым расположением Давида с того момента, как он впервые увидел ее, и до конца его дней. И вот пророк побуждает ее обратиться к царю (см. ст. 13) и известить его о планах Адонии (см. ст. 11). Фразу «Адония... сделался царем» пророк произносит с оттенком иронии, сознавая, однако, всю реальность готовящегося переворота и имея в виду практические действия, уже предпринятые Адонией, и, возможно, известную популярность красивого принца, с его «колесницами, всадниками и скороходами» (см. 1:5). «Ставший царем» Адония не был, однако, ни коронован ни помазан.

Нафан предупредил Вирсавию о серьезной опасности, угрожавшей ей и ее сыну Соломону, ибо, в согласии с жестоким обычаем тех времен, царь, вступивший на престол в результате дворцового переворота, уничтожал всех своих родственников, в которых видел потециальных соперников или противников. (Так, кстати, поступил и сам Соломон; см. 2:13-46.) Зловещий признак Нафан усмотрел, очевидно, и в том, что Адония не пригласил Соломона на пир – ведь (опять-таки по обычаю древнего Востока) царь как бы брал на себя обязательство защищать тех, с кем делил хлеб.

1:13-14. Обещание Давида Вирсавии, что сын ее Соломон будет царем после него, на которое ссылается пророк, в Библии не записано. Но факт этот был известен как Вирсавии, так и Нафану, и, следовательно, в самом деле, имел место (ср. 1 Пар. 22:8-10).

Нафан позаботился о том, чтобы при повторении Давидом его обещания присутствовало два свидетеля: Вирсавия и он сам. Ибо в согласии с законом Моисея наличие минимум двух свидетелей требовалось для обретения клятвой (обещанием) юридической силы. Принималось, очевидно, во внимание и то, что в преклонном возрасте своем Давид мог ослабеть памятью: в таком случае второй свидетель (Нафан) нужен был бы для того, чтобы напомнить царю о данном им слове.

в. Вирсавия идет к царю (1:15-21)

1:15-16. Войдя в спальню к Давиду, который, очевидно, уже не вставал с постели, Вирсавия почтительно склонилась перед царем, и он спросил ее о причине ее прихода.

1:17-21. Не преувеличивая и не приукрашивая, она поведала царю факты... Она призвала Давида публично объявить о том, кому предстоит наследовать престол после него. Это его долг перед народом и перед ней и Соломоном, которых он любит. Царь ведь знает, что если Адонии действительно удастся воцариться после смерти отца, то ей и Соломону придется плохо (ст. 21).

г. Вмешательство Нафана (1:22-27)

1:22-26. Как и обещал Вирсавии, Нафан... вошел в спальню к царю, когда мать Соломона была еще там. Он подтвердил все сказанное Вирсавией и подчеркнул, что пиршество, устроенное Адонией, происходит теперь, в этот самый момент. Пророк хотел побудить царя к немедленным ответным действиям.

1:27. Дипломатичность Нафана сказалась и в том, что он осведомился у Давида: уж не по его ли воле происходит теперь то, что происходит? И почему царь не известил в таком случае его, своего пророка, о выборе им престолонаследника? Не желая ставить Давида в положение «защищающегося», Нафан не стал ему напоминать об обещании, данном им Вирсавии; он как бы оставлял инициативу за ним.

д. Обещание Давида (1:28-31)

1:28. Очевидно, как только пророк начал говорить, Вирсавия вышла, оставив мужчин наедине. Но, выслушав Нафана, царь вновь позвал ее, и она вернулась.

1:29-30. Давая клятву, царь взывает к святому имени Иеговы. «Жив Господь» в англ. тексте Библии звучит несколько иначе, а именно: и как жив Господь; т. е. так же верно, как то, что Он – живой Господь, верно и то, что Давид предпримет действия, которые от него ожидаются. (Упомянутая «формула клятвы» часто встречается на страницах Ветхого Завета, и только в 3 и 4 книгах Царств – 14 раз: 3Цар. 1:29; 2:24; 17:1, 12; 18:10,15; 22:14; 4Цар. 2:2,4, 6; 3:14; 4:30; 5:16, 20.) Быстрая и решительная реакция Давида свидетельствует, что при всей его телесной слабости он все еще хранил ясное сознание и твердость воли. Итак, царь повторил свое обещание, что именно Соломон, сын Вирсавии, будет царствовать после него.

1:31. С благодарностью низко склонилась Вирсавия перед царем. Слова, произнесенные ею: да живет... царь... во веки! – соответствовали обычной форме приветствия, принятой при обращении к царю на древнем Востоке. Выражающие пожелание Божиего благословения монарху (да выразится оно в даровании ему долгой жизни!), они нередко встречаются в Св. Писании.

е. Наставления Давида приближенным (1:32-37)

1:32. Посредством продуманных ответных действий Давид лишил силы заговор, начало которому было положено у источника Рогель, чуть южнее Иерусалима (ст. 9). Садок... Нафан и Ванея были занимавшими высокое положение – священником, пророком и военачальником (соответственно; см. ст. 8), которые не перешли на сторону Адонии. Их роль в последующих событиях должна была продемонстрировать народу, что они действовали как истинно царские представители.

1:33. Под «слугами» господина вашего царь, очевидно, имел в виду собственную гвардию, а именно Хелефеев и Фелефеев (ст. 38; ср. 2Цар. 8:18), которыми командовал Ванея (см. 2Цар. 23:22-23). Они отвечали за безопасность царя, его семьи и города.

Приказывая посадить Соломона... на своего мула (который был исключительной принадлежностью царя) и на нем провезти его через Иерусалим к месту помазания, Давид тем самым заявлял о передаче ему своей власти.

Совершить помазание Соломона Давид повелел у второго из двух главных иерусалимских источников, а именно у Гиона. Выше говорилось, что Рогель, или Эйн-Рогель, близ которого устроил Пиршество Адония, находился юго-восточнее Иерусалима (ст. 9); Гион же находился менее чем в километре на север, а затем сразу на восток от Иерусалима, тоже, как и Рогель, за городской стеной. Итак, в один и тот же день к двум главным источникам, питавшим водою Иерусалим, направились две процессии – в знак восшествия на престол нового царя: участники одной из них намеревались «воцарить» мятежника, а участники другой – исполнить волю «ныне здравствующего царя».

1:34-35. Помазать Соломона предстояло двоим – Садоку священнику и Нафану пророку. В «лагере» Адонии пророка не было. Участие Нафана в помазании Соломона ознаменовало, что он – избранник Божий (ср. с помазанием Саула и Давида пророком Самуилом); только священника было бы для этого недостаточно.

Возглас «да живет царь Соломон!» соответствовал краткой молитве о даровании новому царю многих лет царствия и процветания.

Согласно повелению Давида его сановникам, Соломона следовало после помазания «проводить назад» и посадить на царском престоле в тот же день, вместо Давида, еще при жизни его. Ему завещал я быть вождем Израиля и Иуды, – подчеркивает Давид. И к исполнению своих обязанностей Соломон должен приступить теперь же, подразумевает он. Примечательно это «разделение» на Израиля и Иуду автором книги (ср. 4:20,25) – ведь 3 Царств писалась тогда, когда это разделение уже произошло (в 931г. до Р- X.); возможно, однако, автор влагает слова «Израиль и Иуда» в уста Давида потому, что и в его дни уже очевидна была все углублявшаяся рознь между десятью коленами (Израиль) с одной стороны, и коленами Иудиным и Вениаминовым (Иудой) – с другой (см. 2Цар. 19:41–20:2).

1:36-37. Отвечая царю, Ванея выражает желание, чтобы воля и слова господина его, Давида, подтверждена была волей Господа Бога, и да благословит Он Соломона и да возвеличит... его еще более чем отца его!

ж. Помазание Соломона (1:38-40)

1:38-40, Хелефеи и Фелефеи (ср. 2Цар. 8:18), как уже неоднократно говорилось выше, составляли личную гвардию царя; судя по созвучию этих слов еврейским наименованиям филистимлян и критян, царские телохранители могли быть иноземцами.

Относительно «Гиона» см. ком. на 3Цар. 1:33.

И взял Садок... рог с елеем из скинии (установленной Давидом в Иерусалиме; см. 1 Пар. 15:1); рог (какого-то животного) служил сосудом. «Елей из скинии» был особого приготовления; см. Исх. 30:23-25. Им пользовались для освящения скинии и помазания священников и царей. Елей символизировал присутствие Божией силы. Садок принес его к Гиону. Толпы народа с шумным ликованием, о котором сказано с употреблением гиперболы: так что земля расседалась от криков – приветствовали помазание Соломона на царство. Этот день был воистину славным днем в истории Израиля.

з. Адонию извещают о помазании Соломона (1:41-48)

1:41-48. Между тем, Адония и его гости пировали менее чем в километре от Гиона, и легко различали шум, доносившийся оттуда и из города. Но, только услышав звук трубы, поняли, что там происходит некая официальная церемония. Первым, кто выразил удивление по этому поводу, был Иоав. Но вот пришел из города Ионафан, сын священника Авиафара, и рассказал пировавшим обо всем, что произошло. Адония вовсе не предвидел подобного развития событий, что явствует из приветствия, с которым он обратился к Ионафану (ст. 42). Подробности, поведанные Ионафаном, не оставляли сомнения: Давид поставил Соломона царем; его радостно приветствуют как официальные лица, так и народ. Очевидно, Ионафан побывал во дворце или получил свои сведения от лиц, близких царю; из его рассказа следовало, что сам царь на торжественной церемонии не присутствовал, но, прикованный к ложу своему старческой немощью, вознес благодарность Господу, Богу Израилеву, за то, что дал ему увидеть своего преемника на царском троне.

и. Страх Адонии (1:49-53)

1:49-51. Тогда испугались... все приглашенные Адонией и поспешили разойтись, и пошли каждый своею дорогою, чтобы не подвергнуться той же участи, какая, несомненно, ожидала его. Ведь в глазах нового царя все они могли выглядеть предателями, а на Ближнем Востоке с таковыми не церемонились. Сам же Адония, охваченный ужасом, поспешил к скинии и встал там, ухватившись за роги жертвенника (медного жертвенника во дворе скинии). Такой «метод спасения» был весьма распространен как в Израиле, так и у соседних с ним народов (см., к примеру, Исх. 21:13-14). Очевидно, символика этого действия расшифровывалась так: если Бог в милости Своей настолько нисходит до человека, что принимает от него жертвы во искупление грехов, то и человек должен на этом святом месте простить грех другому человеку.

1:52-53. И Соломон явил Адонии милость. На протяжении всего своего царствования старался он быть милостивым. От своего сводного брата новый царь лишь потребовал быть человеком честным и лояльным ему. Адония обещал, и Соломон сказал ему, чтобы, ничего не опасаясь, шел в дом свой. Скоро, однако, Адония вновь замыслил заговор против Соломона и поплатился за это жизнью (2:13-25).

3. ДАВИД ЗАВЕЩАЕТ ЦАРСТВО СОЛОМОНУ (2:1-9)

О промежутке времени, прошедшем между событиями, описанными в первой главе, и тем, о чем читаем здесь, не говорится. Но, судя по тому, что Давид был стар и слаб здоровьем (1:1-4,15,47), со словами завещания своего он обратился к Соломону вскоре после его помазания.

а. Храни завет Господа... (2:1-4)

2:1-4. Вот, я отхожу в путь всей земли – метафорически выраженная мысль о смерти, которой не избегнет ничто живущее на земле. Сознавая, что вот-вот отправится в этот «путь», Давид обращается к сыну со словами, напоминающими завет Господа Иисусу Навину (ср. Втор. 31:23).

Умирающий царь завещает Соломону твердо держаться слова Божиего и быть мужественным. Храни завет Господа... ходя путями Его, наставляет Соломона отец, т. е. повинуйся Иегове во всем. Соблюдай, согласно Моисееву закону, уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления Его... Каждый из перечисленных здесь четырех «терминов» (евр. хуккот, мицвот, мишпатим и эдот) имеет специфическое смысловое значение, трудно поддающееся передаче на других языках; в целом же это – законы об отношении к Богу и к людям, и, в частности, законы, обоснованные исторически. Если теократический (руководимый непосредственно Богом) царь хочет успешно править Божиим народом, ему необходимо исполнять все эти законы (то есть послушание Богу – путь к успеху). Необходимо это и для того, подчеркивает Давид, чтобы Господь исполнил слово Свое о неизменном пребывании на престоле Израилевом мужа из рода Давидова (2Цар. 7:12-16).

б. Давид наставляет Соломона в отношении ряда лиц (2:5-9)

2:5-6. Родственник Давида и военачальник его Иоав... умертвил в мирное время двух других военачальников – Авенира и Амессая; он поступил с ними, как с врагами в ходе битвы (пролил кровь бранную). Ты знаешь, что сделал мне Иоав, говорит Давид, возможно, в первую очередь, подразумевая убийство им Авессалома (но, пожалуй, здесь царь имеет в виду преступления, неоднократно совершавшиеся Иоавом, который навсегда запятнал себя кровью). Почему же Давид сам не воздал ему за пролитую кровь, но после себя поручает сделать это Соломону? Не следует думать, будто из трусости. Не трусостью, как и не мстительным чувством в современном понимании его, определялось поведение Давида. Надо помнить, что в представлениях людей того времени мщение за кровь было не только чем-то естественным, но и нравственным, ибо диктовалось и регулировалось законом (см. Чис. 35.19; Втор. 19:12; Иис Н. 20:3, 5, 9).

2:7. Воздать, напротив, добром за добро завещает Давид сынам Верзеллия Галаадитянина, который поставлял ему и его войску продовольствие, когда царь бежал от Авессалома. В отношении сыновей Верзеллия Давид исполняет то, что обещал в свое время их отцу (см. 2Цар. 19.31-39).

2:8-9. По отношению к Семею... Вениамитянину Давидом соблюдается тот же принцип, что и по отношению к Иоаву. Некогда Семей злословил Давида, попавшего в бедственное положение, и угрожал ему (2Цар. 16:11). Потом он перешел на сторону Давида, и царь поклялся не убивать его. И, действительно, сам он «не наложил на него руки». Призывая же теперь сына воздать Семею за его зло, он, однако, как и в случае с Иоавом, просит Соломона «поступить по мудрости», т. е. найти благовидную причину для воздаяния человеку, в лояльности которого к себе, а в будущем – к сыну своему, очевидно, уверен не был. Из дальнейшего повествования мы узнаем, что до поры до времени Соломон был милостив к этому вениамитянину, но затем тот сам подал Соломону повод исполнить порученное ему отцом (3Цар. 2:36-46).

4. СМЕРТЬ ДАВИДА (2:10-12)

2:10. И почил Давид с отцами своими – в этой возвышенно звучащей фразе передана мысль о том, что смерть не оборвала жизни Давида навечно. Как и все, кто хранят верность Богу, он только почил – до дня, когда Бог воскресит его для вечного Ему служения.

Город Давидов (см. 3:1; 8:1; 9:24: 1!:27; 15:8, 24; 22:50) – это Иерусалим, который был взят Давидом у иевусеев; Давид сделал его своей столицей. Но в его дни Иерусалим был совсем небольшим городом, занимавшим возвышенное место, окруженное с востока, юга и запада долинами. Позднее Соломон расширил пределы его к северу; при последующих царях Иерусалим продолжал расширять свою территорию.

2:11-12. Давид царствовал над Израилем... сорок лет (1011-971 гг. до Р. X.). На протяжении 7 лет его столицей был Хеврон, а затем 33 года он правил из Иерусалима. Умер он, будучи примерно 70 лет (2Цар. 5:4).

Давид был личностью во многих отношениях замечательной: воин, поэт, музыкант, талантливый полководец и администратор; он был, и это главное, человеком, угодным Богу. Он знал головокружительный успех и мучительные падения. Давид расширил границы Израиля; влияние его на другие народы сильно возросло при Давиде. Царя этого безмерно любили одни, и безгранично ненавидели другие. Но сердце самого Давида было до конца отдано Богу. Сын его Соломон унаследовал трон его, и царствование его было многолетним и мирным.

Б. Ранние годы правления Соломона (2:13-4:34)

В мудрости Соломона, которой он прославился, можно убедиться уже в этом разделе Св. Писания. Умные и проницательные решения, которые он выносил с первых дней своего царствования, обусловили длительность (40 лет; 971 -931 гг. до Р. X.) его правления в мире и процветании.

1. СОЛОМОН ВОЗДАЕТ ЗА ЗЛО И ПРОЛИТИЕ КРОВИ (2:13-46)

а. Казнь Адонии (2:13-25)

2:13-14. Адония не оставил надежды сделаться царем (ср. 1:5). Но для этого ему надо было низложить Соломона. Теперь, однако, он решил действовать умно и осторожно. И начал с того, что попытался добиться расположения Вирсавии, царицы-матери, надеясь через нее добиться благоприятного для себя решения от Соломона. Однако Вирсавия, помня о заговоре Адонии против ее сына, поначалу встретила его настороженно. С миром ли приход твой? – спрашивает она. Адония заверяет ее, что с миром, и так оно, в самом деле, выглядело на первый взгляд; однако не с миром явился к Вирсавии Адония.

2:15-16. Адония, возможно, искренне полагал, что весь Израиль смотрел на него как на будущего царя. Но он принимал желаемое за действительное: трон никогда не предназначался ему. Говоря, что царство отошло от него по воле Господа, он, по-видимому, совершает тактический ход, облекая его в благочестивую форму, – с тем, чтобы убедить Вирсавию, что помазание Соломона он принимает как совершившееся по Божиему решению, и подчиняется ему. Вирсавия, однако, склонна поверить, что Адония более не злоумышляет в отношении ее сына, и готова выслушать его.

2:17-18. Вероятно, просьбу Адонии о том, чтобы ему позволили жениться на Ависаге Сунамитянке... Вирсавия расценила как вполне невинную и естественную: красивый молодой человек ищет руки очаровательной молодой женщины, и она согласилась сообщить о его желании царю. Возможно, и роль свахи в этой ситуации привлекла ее.

2:19-21. Соломон с почетом встречает свою мать, встав перед нею и поклонившись ей, и тем большую почесть оказывает Вирсавии, что в тронном зале усаживает ее по правую руку от себя. (Тут надо отметить, что в древнееврейском обществе царице-матери придавалось важное значение; ее называли гебира, т. е. владычица. Не случайны постоянные библейские ссылки на имя матери каждого из царей; см., к примеру, 3Цар. 14:21; 15:2.) Итак, Вирсавия излагает сыну свою небольшую просьбу, явно не подозревая о политическом значении ее.

2:22-25. Но, выслушав мать, Соломон тут же осознал, насколько далеко идущие последствия возымело бы осуществление ее просьбы. Потому и говорит он Вирсавии: Проси Адонии также и царства. Ведь Ависага входила в гарем царя Давида. И хотя престарелый царь так и не вступил с ней в интимную связь, самая принадлежность ее к гарему делала ее «частью» Давидова «наследия». Да и в глазах народа она была никем иным, как наложницей царя. В своем исследовании на книги

Царств богослов С. Ф. Кейль пишет: «В глазах израильтян, как и в глазах древних персов (следует ссылка на греческого историка Геродота), овладение гаремом покойного царя равносильно было выражению притязания на его трон».

Возможно, Вирсавия, знавшая, что на деле Ависага не была наложницей Давида, не думала, что угроза трону может возникнуть в связи с ней, но мудрый Соломон осознал это. Он понимал, что народ видит в Ависаге одну из жен Давида, а потому женитьба на ней Адонии воспримет именно как его притязание на трон. Тем более что Адония был старшим братом Соломона (ст. 22; ср. 2Цар. 3:4 с 2Цар. 5:13-14). Людям свойственно не сознавать, что Бог, совершая выбор в тех или иных целях, вполне может отвергнуть принцип старшинства. (Из Библии известно, что Он нередко ставил младшего брата над старшим; так, к примеру, поступил Он в случаях Исаака, Иакова, Иосифа.)

Итак, распознав злой умысел Адонии, Соломон ответил матери с возмущением и отверг ее «небольшую просьбу». Он помиловал своего брата, попытавшегося захватить власть еще при жизни Давида (3Цар. 1:52-53). Но Адония не смирился: он снова готовил заговор против Господа и Его помазанника. Так что, обрекая Адонию смерти, Соломон действовал не только оправданно в моральном смысле, но и как мудрый правитель царства, вверенного ему Богом (см. окончание ст. 24). Посланный им Ванея, командовавший телохранителями царя, в тот же день поразил Адонию, и он умер.

б. Отстранение Авиафара от священства (2:26-27)

2:26-27. По справедливости и священник Авиафар, принявший сторону Адонии, мог быть предан Соломоном смерти за участие в заговоре. Но царь помиловал его, потому что тот предстоял перед Иеговой во все дни жизни Давида (носил ковчег Владыки Господа пред Давидом означает, что Авиафар был первосвященником); а также потому, что он верно делил с Давидом все тягости на его жизненном пути. Соломон ограничился тем, что повелел Авиафару возвратиться в его дом в Анафофе (примерно в 5 км. на северо-востоке от Иерусалима). (Столетия спустя в Анафофе предстояло родиться пророку Иеремии; Иер. 1:1.)

Автор 3 и 4 книг Царств замечает, что, отстранив Азиафара от священства, Соломон исполнил возвещенное Богом о том, что первосвященство по линии Илия прервется (см. 1Цар. 2:30-35); Авиафар был членом дома Илия (см. таблицу «Предки Садока и Авиафара» – там, где ком. на 2Цар. 8:15-18). Таким образом, автор подчеркивает, что Господь – неизменно верен Своему слову.

е. Казнь Иоава (2:28-35)

2:28-30. Слух обо всех этих событиях, т. е. о смерти Адонии и отставке Авиафара, дошел до Иоава, соучастника их заговора. И, вот, Иоав, долгие годы бывший главнокомандующим у Давида, бежал в поисках спасения (как некогда Адония) в скинию Господню, и там ухватился за рогн жертвенника (ср. 3Цар. 1:50). Для тех, чьей жизни угрожала опасность, скиния была местом убежища, однако – согласно закону Моисея – не для убийц (см. Исх. 21:13-14). Почему же Иоав, будучи убийцей, искал спасения в скинии? Может быть, он думал, что Соломон исполнился гнева на него только за его участие в заговоре Адонии, а то, что некогда он, Иоав, убил Авенира и Авессая, царю либо не известно, либо не занимает его. Однако именно за все эти преступления твердо вознамерился Соломон покарать Иоава. Ибо кровь «двух мужей невинных и лучших» чем Иоав), как говорит Соломон (ст. 32), оставалась неотмщенной и тяготела на доме Давида, пока Иоав был жив.

Видимо, не желая осквернять скинию пролитием человеческой крови, Ванея, посланный Соломоном умертвить Иоава, передал ему повеление царя выйти из скинии, но тот пожелал умереть там.

2:31-33. И тогда Соломон приказал поразить его в скинии....Сними невинную кровь, пролитую Иоавом с меня и с дома отца моего, повелел он Ванее.

2:34-35. Ванея пошел и выполнил приказ царя. Однако после позорной гибели своей Иоав удостоен был погребения в доме своем (т. е. в земле, принадлежавшей ему) в пустыне (возможно, имелась в виду пустынная часть Иудеи, простиравшаяся восточнее Вифлеема). Чести быть погребенным в своей земле Иоав удостоился за многолетнее пребывание на службе у Давида.

Вместо Иоава, Соломон сделал главнокомандующим войска своего Ванею; Садока священника поставил царь вместо Авиафара (см. ст. 27).

г. Участь Семен (2:36-46)

2:36-38. Очевидно, в глазах Давида и Соломона Семей был человеком ненадежным, опасным. Свою агрессивную неприязнь к Давиду он явил во время бегства царя от восставшего против него Авессалома. Спутники Давида предлагали ему тогда же покончить с Семеем, но Давид не захотел этого, возможно, не желая усугублять обстоятельств, грозивших ему из-за мятежа сына. (Семей принадлежал к клану царя Саула; 2Цар. 16:5.)

И вот теперь Соломон призвал Семея и произнес свой суд над ним: Семей приговаривался к своего рода домашнему аресту; ему запрещено было покидать Иерусалим. Соломон подчеркнул, что в тот день, когда Семей перейдет поток Кедрон (протекавший восточнее Иерусалима), смерть настигнет его. Может быть, Соломон подозревал, что, перейдя Кедрон, Семей пойдет к своим соплеменникам-вениамитянам, чтобы поднять их против него.

Семей принял сказанное ему царем к сведению, и жил в Иерусалиме (не выходя за стены его) долгое время (три года; см. 2:39).

2:39-40. Но через три года, в поисках убежавших от него двух рабов, которых видели в стране филистимлян, Семей отправился в Геф, продемонстрировав тем, что не слишком считался с авторитетом Соломона и его приказаниями.

2:41-46. И донесли Соломону о нарушении Семеем поставленного ему условия. Призвав его к себе, царь напомнил ему о том, что он это условие принял и, поступив теперь вопреки ему, развязывает Соломону руки для воздаяния ему за злобу его. В случае с Семеем, как и в других случаях, когда Соломону приходилось решать судьбы своих политических противников, действительных или потенциальных, царь, в первую очередь, заботился о непоколебимости трона Давидова пред Господом. Все эти люди, так или иначе, противились воле Божией в дни царствования Давида, но в обращении с ними молодой царь Соломон являл как милость и справедливость, так и мудрость.

2. МУДРОСТЬ СОЛОМОНА (ГЛ. 3)

Мудрость Соломона, явленную им в обращении с его политическими противниками, автор подчеркивает и на протяжении гл. 3.

а. Соломон женится на дочери фараона; почитание им, наряду с Господом, других богов (3:1-3)

Отношение царя к возложенным на него обязанностям и его отношение к Богу – причина получаемых им свыше благословений.

3:1. О женитьбе Соломона на дочери египетского фараона, видимо, сообщается вне хронологической связи с другими событиями его жизни, но – как о факте, имевшем важное историческое значение. Соломон заключил мирный договор с фараоном (по всей видимости, с одним из последних фараонов 21-ой династии), который и скрепил браком с его дочерью. В его гареме было немало неизраильтянок; постановления закона, касавшиеся брака (Исх. 34:16; Втор 7:3), Соломон не соблюдал с надлежащей строгостью, хотя по поводу его брака с египтянкой следует сказать, что упомянутые постановления прежде и более всего относились к хананеям, и есть основания полагать, что, по крайней мере, культ служения египетским богам этой царевной принесен в Иерусалим не был.

Заключив этот «политический брак», Соломон установил мир с большой соседней страной (лежавшей на юго-запад от Израиля), которая в дни Соломона значительно ослабела.

Свою жену-египтянку царь поселил в городе Давидовом, который в то время занимал лишь восточный холм Иерусалима. Стены, построенные вокруг него еще Давидом, Соломон значительно расширил (что и подразумевается под фразой «построил... стены вокруг Иерусалима»; это так называемая «первая стена»). Какое-то время спустя (после женитьбы на египтянке) Соломон воздвиг в Иерусалиме царский дворец и храм, и другие здания, в частности, дворец для египетской царевны (см. 7:8).

3:2-3. В дни Судей израильтяне переняли у хананеев обычай приносить жертвы на высотах, т. е. на вершинах холмов и на других возвышенных местах. (Хананеи полагали, что таким образом они «приближаются» к небу, и молитвы и жертвы их скорее достигают богов. (Хотя и запрещенные законом (см. Лев. 17:3-4; Втор. 12:5-6), жертвоприношения на высотах продолжали – до построения храма – совершаться (см. 1Цар. 9:12), совершал их и Соломон, несмотря на то, что «возлюбил... Господа и «ходил» по уставу Давида» (ст. 3). Видя в этом известную «несовместимость», автор 3 Царств употребляет частицу но (ст. 3).

б. Соломон просит у Бога мудрости (3:4-15)

3:4-5. Именно о «возвышенном месте» в Гаваоне идет речь и в ст. 4 (в русском тексте – жертвенник). Гаваон был одним из наиболее почитавшихся в то время мест богослужения (находился километрах в семи на север от Иерусалима, на территории Вениамина). Там-то и совершил Соломон грандиозное жертвоприношение Господу. И там явился Господь Соломону во сне ночью. Подобные явления не были чем-то необычным в древнем Израиле (ср. Быт. 28:10-15; 37:5-7 и т. п.). Обращаясь к Соломону, Бог предлагает ему: проси, что дать тебе.

3:6-9. Отвечая, царь, прежде всего, признает, что великая милость, которой Бог удостоил отца его, вызвана была неизменным стремлением Давида угодить Богу и тем, что в сердце своем он был искренен перед Ним. Далее Соломон выражает тревогу по поводу собственной неопытности как в общих житейских вопросах (я отрок малый, т. е. «дитя малое»; Соломону не было и 20 лет, когда он вступил на трон), так и в делах управления многочисленным народом, доверенным ему (не знаю ни моего выхода, ни входа – образное выражение). Сможет ли он быть достойным «соправителем» Иеговы? Исходя из этого, Соломон просит у Бога дать рабу Его сердце разумное, чтобы судить народ Его (т. е. управлять им так, как это угодно Богу) и различать, что добро и что зло.

3:10-14. Благо Божиего народа Соломон ставил выше естественного для человека желания жить долго и мирно, быть богатым и сильным, наслаждаться славой. И это было угодно в глазах Божиих. А потому Он не только обещал Соломону исполнить его просьбу (Я даю тебе сердце мудрое и разумное, как никому прежде... и после тебя не восстанет подобный тебе), но и дать ему то, чего он не просил – богатство и славу, и долгую жизнь, если будет действовать по воле Его, исполняя Моисеев закон.

3:15. Как это часто бывает, благословение Божие еще более приблизило к Богу благословенного Им. Характерно, что, осознав свой сон и все значение его как откровение свыше, Соломон не пошел на одну из высот, а отправился к скинии, в место, назначенное Богом для служения Ему, чтобы там принести Ему жертву благодарения. Он не вошел в Святое Святых, куда входить мог лишь первосвященник, однажды в году (Лев. 16). Но царь стал пред ковчегом завета Господня (т. е. находясь вне скинии, он стоял лицом к ковчегу). Принесенные им всесожжения означали, что он полностью отдает себя Богу; жертвы мирные символизировали радость общения с Богом и людьми, источник которой – Он Сам. И сделал (Соломон) большой пир для всех слуг своих.

в. Соломон являет свою мудрость (3:16-28)

Инцидент, изложенный ниже, несомненно, предлагается здесь с целью показать, что Господь действительно дал Соломону мудрость, как обещал (см. ст. 12). Царь обрел способность проникать в глубинные причины и мотивы человеческих поступков (в данном случае он проник в тайну материнского инстинкта), и это дало ему возможность верно судить, почему в той или иной ситуации люди ведут себя так, а не иначе. Выносить поверхностные суждения – на основании случайных слов и видимых действий – напротив, не совместимо с мудростью.

3:16-23. Две... блудницы жили в одном и том же доме, и обе родили (мальчиков); Одна после другой через три дня. Одна из них, нечаянно придушив своего ребенка во сне (она заспала его), подложила мертвого младенца соседке, а ее, живого, сына... взяла себе. И когда на утро та уличила ее, то не призналась в «подлоге» Не в состоянии разрешить своего спора, обе предстали перед царем.

3:24-27. Выслушав женщин, Соломон приказал рассечь живое дитя надвое, чтобы «поделить» его, таким образом, между спорящими. Как и предвидел он, женщина, родившая это дитя, предпочла отдать его другой, чем увидеть мертвым. Другая же, не имевшая жалости к не ею рожденному, зло воскликнула, что пусть, мол, никому не достанется: рубите его! И повелел Соломон отдать ребенка той женщине, которая действительно родила его.

3:28. Об этом суде Соломона услышал весь Израиль, и люди прониклись к нему благоговейным страхом как к правителю, мудрость которого от Бога.

3. СОЛОМОН–ПРАВИТЕЛЬ (ГЛ. 4)

а. Официальные лица при Соломоне (4:1-6)

4:1-3. Мудрость государя, несомненно, сказывается в избрании и назначении им сановников. Соломон назначил одиннадцать начальников. Трое из них названы священниками: Азария (ст. 2), Садок и Авиафар (ст. 4). Азария был не сыном, а внуком Садока (ср. 1 Пар. 6:8-9); словом «сын» на страницах Св. Писания нередко называются потомки. Елихореф и Ахия были писцами, своего рода секретарями при государе. Это был важный пост: на писцах лежала вся дипломатическая переписка, они готовили царские указы, тексты торговых и военных договоров и т. п. Дееписатель... Иосафат – вел повседневные важные записи государственного значения и, очевидно, являлся к царю с докладами. В том же качестве служил Иосафат и при Давиде (2Цар. 8:16; 20:24).

4:4. Ванея был главнокомандующим армии Соломона. Садок и Авиафар «сослужили» как первосвященники при Давиде (2Цар. 15:35). Но Авиафар был отстранен от служения Соломоном как принявший участие в заговоре Адонии (3Цар. 2:20-27). Садок же продолжал выполнять обязанности первосвященника (2:35). Здесь Авиафар упомянут как один из сановников Соломона потому, что и, попав в опалу, сохранил свой сан. Не исключено, что Азария (4:2) и Садок (4:4) параллельно несли первосвященническое служение, как прежде Авиафар и Садок. 4:8-6. Двое из перечисленных здесь названы сыновьями Нафана (не пророка Нафана; полагают, что их отцом был Нафан, сын Давидов (2Цар. 5:14), и тогда Соломону они приходились племянниками). Азария (не тот же, что назван в ст. 2) стоял над 12 «начальниками округов» (приставниками), перечисляемыми в ст. 8-19.

Завуф принадлежал к священнической «чреде» и был личным советником Соломона, носившим титул друг пара (как Хусий при Давиде; 2Цар. 15:37). Ахисар, очевидно, надзирал за многочисленной дворцовой челядью и отвечал за все работы, исполнявшиеся при дворе.

Адонирам (ср. 5:14) был главным надсмотрщиком над жившими в Израиле неевреями, которые исполняли разнообразные общественные работы (см. 5:13-14; 2 Пар. 2:2), в том числе и «оброчные» (9:21; 2 Пар. 8:8); он же ведал сбором податей (см. 9:15).

б. Начальники округов при Соломоне (4:7-19)

4:7-19. Израиль был разделен на 12 административных округов (согласно числу месяцев в году), и в обязанности каждого из 12 – соответственно – приставников входило доставлять (в назначенный ему месяц) продовольствие царю и дому его, а также ячмень и солому тысячам его коней и мулов (см. 4:28). Судя по тому, что двое из «приставников» были зятьями Соломона (см. 4:11, 15), весь этот перечень высших сановников царя относится примерно к середине его правления. Из перечисленных лишь Ахимаас, женатый на дочери Соломона (возможно, сын священника Садока; ср. 2Цар. 15:27), упоминается не только здесь.

См. карту « 12 округов при Соломоне и окрестные народы». Колено Иудино не вошло ни в один из округов – может быть, потому, что Соломон не обложил его податью и «оброком».

в. Преуспеяние Соломона (4:20-28)

4:20. Соломон правил единым царством, сильным и процветавшим, с многочисленным, как песок у моря, населением. (Комментарии на Иуду и Израиль см. в 1:35.) Наслаждаясь миром и благополучием, люди ели, пили и веселились.

4:21. Царство Соломона простиралось от реки Евфрата (ср. ст. 24) на востоке и севере до земли Филистимской на западе и Египта – на юго-западе. Это не значит, что завет, заключенный Богом с Авраамом (Быт. 15:18-20), исполнился в дни Соломона – ведь не вся эта территория входила в географические границы собственно Израиля; многие вассальные Соломону царства сохраняли известную автономию и лишь платили ему дань (дары). Собственно Израиль лежал в границах от Дана до Вирсавии (3Цар. 4:25).

4:22-25. О степени экономического процветания народа свидетельствует, в частности, количество продовольствия (ст. 22-23), ежедневно поставлявшегося к царскому двору (см. ст. 7). Согласно произведенным подсчетам лишь муки тонкого и грубого помола доставлялось более 20 тысяч литров; перечисляется множество отборного скота, дичи и птиц. Такое обилие и разнообразие поставок обусловливалось географической протяженностью царства – от города Типсаха, расположенного на берегу Евфрата (на севере) до филистимского города Газы на юге (ср. ст. 21). Каждый жил под виноградником своим и под смоковницею своею – образно сказано о мире и процветании Израиля при царе Соломоне (ср. Мих. 4:4; Зах. 3:10). Ибо виноградник и фиговое дерево (смоковница) символизируют как израильский народ, так и изобилие земли Обетованной.

4:26-28. У Соломона было множество коней; судя по количеству стойл, двенадцать тысяч только для его конницы (ср. 2 Пар. 1:14), плюс тысячи коней, которых впрягали в колесницы (судя по 2 Пар. 1:14, колесниц было 1400). Представляется, что стойл для коней колесничных было не сорок тысяч (по-видимому, при переписке вкралась ошибка), а четыре тысячи, как указано в 2 Пар. 9:25. Кони и колесницы, размещавшиеся по разным городам, которые в 2 Пар. 9:25 названы «городами колесничными» (ср. 3Цар. 9:19), необходимы были как для успешного ведения войны, так и для обороны, служа (в глазах потенциального агрессора) надежным сдерживающим средством. Те же «приставники», которые ведали продовольственным обеспечением царского двора, доставляли... ячмень и солому для коней и... мулов.

г. О мудрости Соломона (4:29-34)

4:29. Подчеркивается, что, во исполнение Своего обещания (3:12; 5:12), дал Бог Соломону мудрость, и весьма великий разум. Мудрость – залог преуспеяния; для государя – если он руководствуется ею и в собственной жизни, что с Соломоном, к сожалению, происходило не всегда. Под обширным умом царя понимается энциклопедичность его знаний (для того времени, конечно), присущие ему острота восприятия вещей и проницательность.

4:30-31. Мудростью своей Соломон превосходил всех сынов востока и Египта (последний особенно преуспел в развитии естествознания; ср. со сказанным о Соломоне в 4:33); восточные земли и Египет славились своими мудрецами. И был царь мудрее всех людей, которых почитали за их ум и знания; они перечислены здесь: Ефан Езрахитяннн (см. Пс. 88, автором которого он, возможно, является), Еман (оба – Ефан и Еман – были музыкантами; см. 1 Пар. 15:19), Халкол и Дарда. Три последних названы тут сыновьями Махола, но в 1 Пар. 2:6 обо всех четырех (и о Зимри) сказано как о сынах (очевидно, в значении потомков) Зары; см. ком. на 1 Пар. 2:16.

4:32-34. Мудрость Соломона нашла отражение в его притчах. Несколько сот их, из общего числа три тысячи, вошли в кн. Притч и в кн. Екклесиаста. Одной из написанных царем 1005 песней является Песнь Песней. Соломон был выдающимся представителем двух основных видов древнееврейской поэзии: нравоучительной (притчи) и лирической (песни). Прославился он и как исследователь в области ботаники и зоологии (ст. 33).

Сказанное в ст. 34 является гиперболой, цель которой показать, что многие знаменитые люди из ближних и дальних мест приходили послушать... Соломона и поучиться у него, ибо он, как и обещал ему Бог, был признан мудрейшим человеком. Впоследствии на долгие века стало традицией всю мудрость Востока ставить в связь с именем Соломона.

В. Храм и дворец Соломона (гл. 5-8)

1. ПОДГОТОВКА К СТРОИТЕЛЬСТВУ (ГЛ. 5)

а. Соломон обращается к Хираму (5:1-6)

5:1. Тир, расположенный на север от Израиля, был значительным портовым городом на побережьи Средиземного моря и одним из главных городов Финикии, дружественной Израилю страны. Хирам, царь Тирский, всегда был другом Давида. Когда Давид сооружал свой дворец, Хирам послал ему необходимые материалы и строителей (см. 2Цар. 5:11). Теперь, узнав о воцарении в Израиле сына Давида, он послал к нему своих послов.

5:2-5. Хирам, очевидно, знал о желании своего друга Давида построить храм, как и о том, что по причине войн, которые он вел, ему не позволено было приступить к строительству. Теперь, когда Господь... даровал Израилю мир (см. 4:24-25), Соломон мог осуществить желание отца. Об этом он ставит в известность Хирама, ожидая помощи и сотрудничества с его стороны.

5:6. Кедры ливанские в обилии произрастали на западных склонах Ливанских гор (на восток от Тира); в наши дни их осталось совсем немного. Это были очень старые деревья с твердой красивой древесиной; они представляли собой отличный строительный материал, так как нелегко поддавались гниению и действию древесных «жучков».

Очевидно, Сидоняне (жители Сидона, другого крупного финикийского города, расположенного на север от Тира) славились умением рубить кедры, и Соломон хотел, чтобы своим искусством они поделились с его людьми; он предлагает Хираму оплатить их услуги (рабы мои будут вместе с твоими рабами, и я буду давать тебе плату за рабов твоих...).

б. Хирам заключает договор с Соломоном (5:7-12)

5:7-9. На просьбу Соломона Хирам откликнулся с энтузиазмом. Может быть, в результате многолетних дружественных контактов с Давидом Хирам проникся почтительным отношением к Иегове. Он славит Господа за то, что дал Давиду сына, способного мудро управлять многочисленным народом Израиля.

Возможно, в ст. 3-6 приведен не весь текст послания Соломона Хираму, судя по тому, что во исполнение желания Соломона финикийский царь готов поставить ему не только кедровые, но и кипарисовые деревья. В ответ он просит исполнить и его желание – доставлять продовольствие для его дворца.

5:10-12. Соломон согласился на условия Хирама и стал ежегодно поставлять ему примерно 5 млн. литров пшеницы (в древности зерно хранилось в керамических сосудах) и приблизительно 450 тыс. литров оливкового... масла. А также, судя по 2 Пар. 2:10, ячмень и вино. По-видимому, и Хирам содержал большой двор, куда входило множество придворных, помимо членов царской семьи.

Союз между Хирамом и Соломоном (опять подчеркивается мудрость еврейского царя; ст. 12) и мир между ними продолжался долгие годы.

в. Соломон облагает своих подданных трудовой повинностью (5:13-18)

5:13-18. Трудовой повинностью... царь...обложил множество проживавших в стране неизраильтян (ср. 2 Пар. 8.7-8). Однако на государственной работе (на горах Ливанских) они находились по месяцу, а затем два месяца проводили дома, работая на себя. Помимо тридцати тысяч рабочих, периодически отправлявшихся в Финикию, на подготовке строительства было занято 3 300 начальников (т. е. надзирателей за рабочими), плюс еще 550, о которых сказано в 9:23. (Приведенные здесь данные незначительно расходятся с приведенными в 2 Пар. 2:18 и 8:10.) Начальствовал над всеми ними... Адонирам (ср. 3Цар. 4:6).

Семьдесят тысяч носильщиков переносили известняковые блоки, вырубленные в каменоломнях Ханаана, севернее Иерусалима, доставляя их к месту строительства. В каменоломнях было занято восемьдесят тысяч каменотесов. Под «обделанными камнями» понимались те, которые предварительно подверглись своеобразной обработке, принятой в древнем Израиле. Особым способом этим камням придавалась «рельефность», благодаря которой каждый выделялся потом на общем фоне стены.

На вырубке и обработке камней, а также на «приготовлении» деревьев к употреблению их строителями, были заняты люди как Соломона, так и Хирама (в том числе Гивлитяне, т. е. жители финикийского города Гевала (современный Библос), расположенного менее чем в 20 км. на север от Бейрута и километрах в 80 севернее Тира).

2. ВОЗВЕДЕНИЕ ХРАМА (ГЛ. 6)

а. Размеры храма (6:1-10)

6:1. Этот стих – один из самых важных в Ветхом Завете в хронологическом отношении, потому что позволяет определить некоторые даты израильской истории. Дело в том, что на основании ряда ссылок в древних писаниях время царствования Соломона установлено точно. Он правил Израилем с 971 по 931 гг. до Р. X. В этом стихе сказано, что начал он строить храм Господу... в четвертый год своего царствования, т. е. в 966 г. до Р. X. Одновременно подтверждается дата исхода евреев из Египта, который, как следует из этого стиха, совершился за 480 лет до того, т. е. в 1446 г. до Р. X. Месяц Зиф соответствовал апрелю-маю (см. «Календарь в Израиле» в ком. на Исх. 12:2). Примечательно, что 430 лет спустя, при Зоровавеле (536 г.), восстановление храма тоже началось во втором месяце года (Ездр. 3:8).

6:2-3. Храм, построенный Соломоном, имел около 30 м. в длину, 10 м. в ширину и 15 м в высоту. Он не был большим, но, возведенный из белого известняка и кедра, покрытый снаружи золотом, был необычайно красив. Открытый «портик» (притвор) перед храмом, размером 10 м. на 5 м., увеличивал его размер.

6:4-6. Очевидно, решетчатые... окна храма были узкими снаружи и расширялись вовнутрь. В собственно храме (Святом месте) был полумрак, а во Святое-святых свет извне вообще не проникал. Представляется, что окна размещались высоко, над трехярусными пристройками боковых комнат (см. ст. 4). Эти пристройки окружали храм с трех сторон (за исключением восточной, где был главный вход). Думается, высота пристройки была 9-12 метров; как уже говорилось, она поделена была на 3 яруса, состоявшие из боковых комнат, каждая высотой 2-2,5 м. Эти комнаты служили священникам для хранения их одежд и разных священных предметов. На первом ярусе были самые маленькие комнаты, которые расширялись от яруса к ярусу, и на третьем были самые большие (около 4 м. в ширину). Общее число комнат было 30 или более. К стенам собственно храма не могли прикасаться даже левиты. Внешние уступы были сделаны так, чтобы их (стен) не касались и пристройки.

6:7. Все камни и другие материалы, употреблявшиеся на строительство, обрабатывались на месте, в каменоломне (см. ком. на 5:17-18), а затем бесшумно (без помощи молота или какого-либо иного железного орудия) укладывались друг на друга, вырастая в строение.

6:8-10. Храм «смотрел» на восток, но вход в окружавшие его пристройки (ст. 5) был с южной (или правой) стороны его. Галереи (ярусы) связывались между собой круглыми лестницами, а боковые комнаты (вышиною, как уже говорилось, 2-2,5 м) на каждом ярусе соединены были лестничными переходами и коридорами. Они прикреплены были к храму посредством кедровых бревен, т. е. непосредственно не касались стен храма.

И построил (Соломон) храм, и кончил его, т. е. покрыл крышей (несомненно, плоской) его и боковые пристройки, и обшил стены храма кедровыми досками.

б. Обещание Господа благословлять Соломона в случае послушания (6:11-13)

6:11-13. В процессе строительства храма было слово Господа к Соломону, которому Он подтвердил обещание, данное прежде его отцу, Давиду. Это обещание записано в 2 Пар. 7:13: «Я утвержу престол царства его (Давида) на веки». Следующим после Давида, на ком (или через кого) предстояло исполняться этому обещанию, должен был быть Соломон, но – при условии его послушания Господу (6:12). К несчастью, позднее Соломон из повиновения Богу вышел, в результате чего Бог вывел часть народа из-под власти сына его Ровоама. По причине упомянутого отступничества Соломона (в более поздние годы) лишь частично осуществилось и Божие обещание относительно того, что еврейский народ будет радоваться общению с Ним и пребывать под Его защитой.

в. Завершение строительства (6:14-36)

6:14-18. Вся внутренняя часть храма (стены его) была обшита кедровыми досками, а пол покрыт кипарисовыми досками. Главное помещение, или передняя часть храма, за которой находилось святилище (ст. 16), называлась «Святым местом» (см. схему «План храма Соломона»). Кедровое покрытие внутри помещения было украшено резьбой (см. ст. 18).

6:19-22. Отделение для Святого Святых (давир), длиною... шириною... и высотою примерно по 10 метров, изнутри все было выложено чистым золотом; золотом был покрыт и сделанный из кедра жертвенник для вознесения благовоний, помещавшийся в передней части храма (его даже называли «золотым жертвенником»; см. 7:46). Святое Святых было местом для ковчега завета Господня. Перед дверью в святилище протянуты были золотые цепи. В ст. 22 повторяется, в частности, о «жертвеннике пред давиром, обложенном золотом»; речь идет об упомянутом жертвеннике для благовоний.

6:23-28. Херувимы представляли собой пятиметровые скульптурные изображения ангелов, вырезанные из масличного (оливкового) дерева. Крылья их распростерты были из конца в конец метров на 10 (от северной до южной стены Святого Святых, где херувимы были установлены; см. 2 Пар. 3:10; ср. с 3:13). Херувимы тоже были покрыты золотом.

6:29-35. Пол и стены храма – как передней его части, так и святилища, – были украшены резными изображениями херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов; двери из масличного дерева, ведшие в святилище, имели пятиугольные косяки. Некоторые полагают, что двери эти были «скользящими». Двери, открывавшиеся в переднюю часть храма (Святое место), сделаны были из кипариса (ст. 34). Это были двойные двустворчатые двери на четырехугольных косяках. Как и стены, все двери были декорированы резьбой (ст. 32, 35; ср. ст. 29).

6:36. Внутренний двор представлял собой открытое пространство, окружавшее храм. Имелся еще и внешний двор, о котором здесь не упомянуто (ср. 2 Пар. 4:9), находившийся несколько ниже внутреннего (ср. с «верхним двором» в Иер. 36:10). Этот внутренний двор (называвшийся также «священническим двором», 2 Пар. 4:9) был отделен от внешнего (большого) двора тремя рядами обработанных камней (вырубленных в известковом карьере) и одним рядом кедровых брусьев. (Внешний двор был, кроме того, окружен стеной.) Размеры внутреннего двора не приводятся. Но если размеры храмовых дворов были пропорциональны размерам двора, окружавшего скинию (как наблюдается пропорция такого рода между скинией и храмом), то внутренний двор храма мог иметь более 45 м. в ширину и около 130 м. в длину.

г. О времени, ушедшем на сооружение храма (6:37-38)

6:37-38. Семь лет ушло на сооружение храма (966 г. до Р. X. – 959 г. до Р. X.) Точнее, не семь, а семь с половиной, поскольку месяц Зиф соответствовал апрелю-маю, а месяц Бул – октябрю-ноябрю.

3. ДВОРЕЦ СОЛОМОНА (7:1-12)

7:1-11. Судя по описанию дворца Соломона в ст. 1-12, это было не одно, а несколько «самостоятельных», но соединенных между собой зданий, другими словами, дворцовый комплекс. Будучи гораздо больше храма, дворец и строился много дольше (тринадцать лет; храм строился семь с половиной лет; см. 6:37-38). Первым и цетральным зданием дворцового комплекса (который в целом был, очевидно, выдержан в характерном для Востока архитектурном стиле: галереи с колоннадами, а посредине них – двор (был дом из дерева Ливанского) ср. 10:17; Ис. 22:8); свое название он, видимо, получил из-за множества использованных в нем кедровых бревен и столбов. Его размеры были 50 на 25, а вышина – 15 метров. Общая площадь дворцовых сооружений более чем в четыре раза превышала таковую храма.

«Дом кедрового дерева», очевидно, служил своего рода арсеналом (10:17; ср. Ис. 22:8). Судя по окончанию ст. 2, этот «дом» представлял собой крытую колоннаду из четырех рядов колонн. На основании ст. 3-5 создается впечатление, что он был трехэтажным, или трехъярусным; на каждом этаже были боковые комнаты (характерный элемент древнееврейской архитектуры; ср. 3Цар. 6:5-6; Иез. 41:6). «Притворы», или крытые галереи, о которых идет речь в ст. 6-7 (в длину и ширину они в два раза уступали «кедровому дому»), очевидно, составляли одно здание, а именно тронный зал (притвор с престолом...), он же – зал правосудия престолом... с которого он судил). Как и резиденция Соломона и его жены, дочери фараоновой (см. ст. 8), тронный зал примыкал к «дому из дерева Ливанского». Все это составляло единый гармонический комплекс, раскинувшийся на большом дворе (ст. 9). Все здания комплекса сооружены были из дорогих и тщательно обработанных камней (кроме крыш); каменными были и основания.

7:12. Упомянутый большей двор был окружен тремя рядами тесанных камней и одним рядом кедровых бревен, т. е. огорожен и защищен так же, как внутренний двор храма (ср. 6:36). Вероятно, дворец сооружен был неподалеку от храма (возможно, к югу от него), хотя никаких остатков его археологам обнаружить не удалось.

4. ОПИСАНИЕ ХРАМА (7:13-51)

а. Работа Хирама (7:13-47)

7:13-14. Хирам, искусный ремесленник, был родом из Тира, но овдовевшая мать его была израильтянкой из колена Неффалнмова; отец же – Тиряннном, т.е. финикийцем. Согласно 2 Пар. 2 :14, мать Хирама была «из дочерей Дановых». Может быть, она происходила от Дана, а затем жила (до замужества) на территории Неффалима, или наоборот. Сын ее, Хирам, как и его отец, был искусным медником.

7:15-22. Хирам отлил из меди два громадных столба (две колонны), каждый вышиною около 9 м. и около 6 м. по окружности. Венцы, или капители, столбов увеличивали их высоту еще почти на два с половиной метра. (Относительно кажущихся расхождений между ст. 15 и 2 Пар. 3:16 см. соответственно комментарии в 2 Паралипоменон.) Дальнейшие подробности, свидетельствующие о необычайной красоте и сложном декоре этих медных колонн, приводятся в 7:17-20, 22 (ср. ком. на 2 Пар. 3:16). Колонны стояли перед храмом (2 Пар. 3:15); и поставил столбы к притвору храма (частью его они не являлись, а были «самостоятельны»). И дал им Хирам имена: колонне, стоявшей на правой стороне... Иахин, а стоявшей на левей стороне... Воаз. Значение первого имени: «Иегова утверждает», значение второго – «в Нем (Иегове) – сила».

Завершение строительства храма знаменовало наступление принципиально нового периода в истории Божиего народа, и медные колонны перед храмом свидетельствовали об этом своей впечатляющей монументальностью, напоминая: лишь в Боге – залог безопасности Израиля, и сила его зависит от послушания Иегове.

7:23-26. Море, вылитое Хирамом из меди, представляло собой бассейн во дворе храма, установленный неподалеку от жертвенника всесожжения; он служил священникам водным резервуаром и умывальником (очевидно, в нем имелись краны или отверстия). Это сооружение тоже было огромным: пяти метров в диаметре, пятнадцати – по окружности и вышиною – два с половиной метра (цифровые соотношения приводятся не вполне точно, без учета дробей). «Море» покоилось на спинах двенадцати медных валов и содержало около 46 тысяч литров воды. В 2 Пар. 4:5 приводится иная цифра в «батах», соответствующая 60 тысячам или более литрам воды; возможно, таковой была вместимость бассейна, который, однако, не заполнялся до предела.

7:27-40я. И сделал Хирам десять медных умывальниц (которыми пользовались при забое жертвенных животных, для омовения туш) и установил их (ст. 38) на подвижных медных подставах; каждая была 2х2 метра в длину и ширину и высотой 1,5 метра; каждая умывальница содержала до 900 литров воды. Выступы наподобие плеч (ст. 30), вероятно, соответствовали второму резервуару на каждой из подстав, вода из которого вытекала в «круглое отверстие», расположенное внизу. Стенки... подстав были декорированы резьбой, и каждая имела по четыре медных колеса. Десять этих одинаковых подвижных «столов», вылитых из меди, с установленными на них «умывальницами», можно было перекатывать в случае надобности с места на место, хоть и не без труда. Стояли же они по пять на южной и северной сторонах храма.

7:40б-47. Здесь подводится итог изумительным ручным работам Хирама-медника (которые включали также и медный жертвенник; см. 2 Пар. 4:1). О каждой из них в отдельности говорится столь подробно, чтобы подчеркнуть великолепие и симметрию храмовых сооружений. Сказано, что от мала до велика все медные предметы отливались в глинистой земле, в окрестности Иордана (точнее, в Иорданской долине), между Сокхофом и Цартаном (километрах в 45 на север от Мертвого моря и на восток от р. Иордан). На изготовление всего сделанного Хирамом ушло столько меди, что и вес ее не был установлен.

б. О золотых вещах и принадлежностях в храме (7:48-50)

7:48-50. Из меди изготовлялось все, что было за стенами храма (ст. 40-45), но вся обстановка внутри его была сделана из чистого золота. Золотой жертвенник это жертвенник для возжигания благовоний. Под «золотым столом» для хлебов предложения, возможно, понимался один большой стол и девять – меньшего размера (здесь о них не упомянуто, но в 2 Пар. читаем о «десяти столах» в 4:8 и о «столах» в 4:19). Тогда как в скинии был только один светильник, в храме их было десять, установленных перед святилищем. Все это, включая дверные петли, было сделано из золота.

7:51. Ко всему, что было вновь изготовлено в храме и для храма, царь Соломон присоединил все приготовленное для него Давидом, отцем его (см. 2Цар. 8:11; 1 Пар. 22:14; 29:1-9). Серебро и золото и вещи Давида помещены были в сокровищницы храма Господня.

5. ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА (ГЛ. 8)

а. Помещение в храм ковчега (8:1-11)

8:1-2. В полностью завершенный храм следовало перенести ковчег завета Господня из скинии, установленной для него Давидом (см. 2Цар. 6.17) на горе Сион, т. е. в юго-восточной части Иерусалима, носившей название города Давидова (ср. 2Цар. 5:7). (См. карту «Иерусалим во времена царей» – там, где ком. на 3Цар. 9:15.) Для этого созвал Соломон старейшин Израилевых и всех глав племен (начальников колен) и глав всех семей (глав поколений), составлявших Израиль. И собрались они все к царю Соломону на праздничное торжество, приуроченное к празднику кущей в месяце Афаним; это сентябрь-октябрь (Лев. 23:33-36). (См. таблицу «Календарь в Израиле» – там, где ком. на Исх. 12:1.)

8:3-5. Согласно предписанию Бога, ковчег несли священники; они несли его на шестах, продетых в прикрепленные к ковчегу кольца. Можно представить себе, сколь торжественным и радостным был этот день, когда ковчег и скинию собрания, взятую в Гаваоне (см. 2 Пар. 1:3-4), и все священные принадлежности ее несли по запруженным ликующими толпами улицам Иерусалима – в новый их дом. В этот день принесено было такое великое множество жертв, что исчислить их было невозможно.

8:6-9. И поставлен был ковчег... на место его... во Святое Святых, под простертые крылья херувимов (напомним, что на крышке ковчега тоже находились херувимы, но меньшие размером; Исх. 25:18). В кольцах по бокам ковчега, теперь уже навсегда, были оставлены шесты, на которых его носили, ибо так повелел Бог(см. Исх. 25:15). Когда двери в святилище были открыты, головки шестов были... видны... но... наружу они не выходили. Фраза они там и до сего дня, как и следующий стих, были, очевидно, написаны не автором книги, бывшим свидетелем опустошения храма (3Цар. 14:26; 4Цар. 16:17), а кем-то до разрушения его в 586 г. до Р. X., и позднее попали в книгу.

Две каменные скрижали с выбитыми на них словами закона, положенные в ковчег Моисеем, все еще находились там. Они должны были напоминать израильскому народу, что он все еще – объект Божиих благословений и несет ответственность за исполнение Моисеева завета. Однако сосуда с манною и расцветшего посоха Аарона, которые долгие годы хранились в ковчеге (см. Евр. 9:4), в нем – на время установления ковчега в храме – уже не было. Возможно, они похищены были филистимлянами или другими врагами Израиля. Но, может быть, до Соломона и в его дни эти предметы хранились не в ковчеге, а лежали перед ним (см. Исх. 16:33-34; Чис. 17:10), а в ковчег были положены позднее и, в конце концов, были утеряны.

8:10-11. Облако, наполнившее храм, было зримым свидетельством присутствия в нем славы Господней. Такое же явление имело место по освящении скинии (см. Исх. 40:34-35).

б. Соломон обращается к народу (8:12-21)

8:12-14. Ссылаясь на слова Господа, что Он благоволит обитать во мгле, Соломон мог иметь в виду сказанное в Исх. 19:9; Втор. 4:11; см. также Исх. 34:5; Лев. 16:2; Втор. 31:15. Из перечисленных мест видно, как часто облако символизировало присутствие Господне. Соломон говорит, что исполнил свое намерение построить храм в жилище Богу, где бы Он пребывал (как прежде пребывал в скинии) во веки (т. е. как можно дольше). В великолепии созданного им храма царь Соломон постарался отразить несравненное величие Иеговы.

Обратившись лицем к стоявшим перед ним израильтянам, царь благословил все их собрание.

8:15-21. И ныне исполнил рукою Своею; это означает, что сделанное Соломоном на самом деле исполнено было Самим Богом (ср. ст. 24). В ст. 16 Соломон подразумевает обещание Бога, что нмя Его (т. е. Он Сам) будет обитать в Иерусалиме (см. ком. на 2 Пар. 6:6), где присутствие Его и явления природы Его и силы будут очевидны. В молитвах Соломона слово «имя» встречается 14 раз (см. 3Цар. 8:16-20,29, 33, 35,41-44; в ст. 43 – дважды и в ст. 48).

Как бы устами Господа воздает Соломон должное отцу своему Давиду за желание построить храм (ст. 17-18), но затем объясняет народу, что желанием Бога было, чтобы храм этот построил сын Давида (ср. 2Цар. 7:12-13). И Соломон поступил по желанию Бога и прославил Его. Зримо для людей храм являлся (в первую очередь) местом для ковчега; он был земным троном Бога и вместилищем Божиих обетовании по завету, которые Он дал искупленному Им народу.

в. Молитва Соломона при освящении храма (8:22-53)

8:22-24. Соломон... стал, а затем опустился на колени (см. ст. 54), на сооруженный во дворе храма медный амвон (см. 2 Пар. 6:13). Свою молитву он начал с вознесения хвалы Богу Израилеву, подобного Которому нет ни на небесах ни на земле. Продолжая молитву, Соломон просил Бога не оставлять милостью Своей народ Его – Израиль. Девять просьб можно выделить в этой молитве:

1) Да услышит Бог молитвы царя Соломона и Своего народа. 8:25-30. Соломон просит, чтобы верность свою Давиду Господь продолжал являть народу израильскому (да останется «престол Израилев» за наследниками царя Давида; ст. 25-26 ср. с 2:4).

2) Просьба о праведных судах Божиих здесь, на земле. 8:31-32. Да разрешает Сам Господь конфликты, возникающие между израильтянами, да воздает им по вине их и по правде.

3) Просьба о прощении грехов, наказание за которые придет на Израиль от неприятелей их. 8:33-34. Царь просит Господа прощать кающийся Израиль, всякий раз возвращая его в землю его отцов.

4) Просьба об избавлении от наказания, которое выразится в удержании дождя. 8:35-36. Ср. Лев. 26:18-19; Втор. 11:16-17; 28:23-24.

5) Просьба о прощении грехов и избавлении от бедствий, посылаемых за них. 8:37-40. Соломон перечисляет голод, болезни, стихийные бедствия, вражеские нашествия. Все это – орудия наказаний

Господних. Об избавлении от них по молитвам искреннего покаяния просит царь Того, Кто один знает сердце каждого человека.

6) Ходатайство Соломона о чужеземцах. 8:41-43. Царь просит у Бога милости для всякого иноплеменника, узнавшего имя Его и пришедшего помолиться к храму. Да станут народы земли так бояться имени Иеговы, как боится его (в значении «чтит») Израиль.

7) Моление о даровании побед в битвах. 8:44-45. Народу, молящемуся к храму Иеговы, да будут дарованы Им победы в битвах.

8) Моление о возвращении народа из плена. 8:46-51. Как бы в пророческом видении судьбы Божиего народа обращается Соломон к Иегове. Да, за их грехи против Него они будут уведены в чужие земли; и воззовут к Нему о прощении, и Он вернет их в землю отцов. Ср. «молиться, обратившись к земле своей», с молитвой Даниила (столетия спустя) у окон, смотревших на Иерусалим (Дан. 6:10).

9) Да внимает Господь всякой молитве. 8:52-53. Да будут очи Твои отверсты на молитву раба Твоего и на молитву народа Твоего Израиля, чтобы слышать их всегда, когда они будут призывать Тебя (ст. 52).

Мысль о том, что народ Израильский – наследие Божие (да хранит Он верность ему и милость в будущем, как хранил в прошлом!) пронизывает всю эту молитву Соломона (ст. 23-53).

г. Соломон благословляет народ (8:54-61)

8:54-55. Все сие моление... Соломон произнес, стоя на коленях, с руками, простертыми к небу. И, встав с колен, он благословил народ.

8:56-61. Царь прославил Господа за то, что Он дал покой народу Своему Израилю и сдержал все слова обещаний Своих, которые Он изрек чрез раба Своего Моисея. Славя Бога, Соломон одновременно напоминал об этом народу. И еще три желания выразил он, обращаясь к Иегове. Да пребудет Он с ним, Соломоном, и с народом израильским во все время царствования его, как пребывал с отцами их; да даст народу желание и силы соблюдать все заповеди Его и уставы Его и законы Его – да звучат слова Соломонова моления в сердце Господа день и ночь, чтобы Он делал все потребное для них изо дня в день. Последним же пожеланием Соломона было, чтобы все народы земли познали, что единственный истинный Бог – Иегова, Господь (ср. 18:39).

Да будет сердце ваше вполне предано Господу, Богу нашему, вновь повторяет Соломон народу. Он сознавал, что это – непременное условие осуществления Господних обетований, но, к несчастью, сам он, по прошествии времени, нарушил это условие.

«Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом», – читаем мы о завершении освящения храма в 2 Пар. 7:1.

д. Жертвоприношения Соломона (8:62-66)

8:62-63. Неправдоподобно большим представляется число животных, принесенных Соломоном в мирную жертву по случаю освящения храма: двадцать две тысячи крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого скота. Однако до нас дошли и записи о других жертвоприношениях, включавших тысячи и тысячи голов скота. В данном же случае следует учесть, что тысячи священников приносили жертвы на «вспомогательных» жертвенниках, и празднество, на протяжении которого мясо жертвенных животных поедалось участниками общинных трапез, продолжалось две недели.

8:64-66. В день освящения храма Соломон... освятил – посредством жертвоприношений – и двор пред храмом. Это произошло в начале праздника кущей, который обычно продолжался одну неделю, но по случаю этого особенного торжества продлен был еще на неделю. (Восьмый день в ст. 66 надо понимать как «на следующий день по истечении вторых семи дней».)

Праздник кущей праздновался в воспоминание о годах странствований Израиля в пустыне (Лев. 23:33, 41-43). Поэтому и храм следовало освятить именно в этот праздник – ведь сооружение постоянного святилища символизировало окончание этих странствований.

От входа в Емаф до реки Египетской – так обозначены границы Израиля от Севера до юга; народ на празднество сошелся от границы до границы, т. е. весь он участвовал в нем. Возвращаясь по домам, люди радовались всему тому, что сделал Господь... народу Своему Израилю.

Г. Поздние годы правления Соломона (гл. 9-11)

1. ЗАВЕТ БОГА С СОЛОМОНОМ (9:1-9)

9:1-3. И вновь, как некогда в Гаваоне (3:4-5) явился... Господь Соломону, на этот раз, вероятно, в Иерусалиме. И заверил его Господь, что услышал молитву его и все, о чем он просил. И обещал ему, что всегда станет пребывать в храме – в том особом смысле, в каком пребывает Бог в среде людей, угодных Ему: и будут очи Мои и сердце Мое там; другими словами, Он будет видеть все происходящее с народом Его, и по молитвам и прошениям Соломона будет в сострадании Своем и милости отвечать на нужды народа.

9:4-9. Но вновь и вновь предупреждает Бог Соломона: все это осуществится, если... Если Соломон сохранит верность Ему, как хранил ее отец его, Давид, то не прекратится династия Давидова на престоле Израилевом. Но если он или кто-либо из его потомков не будут верно служить Господу и отступят от Него ради служения иным богам, то погибель придет на Израиль, и будет он согнан с земли своей, и отвергнет Бог храм, который ныне Он освятил. Грозно и впечатляюще звучат слова Господа о том, что всякий, проходящий мимо развалин этого величественного храма, ужаснется и присвистнет в изумлении, задаваясь вопросом: «за что Господь поступил так с сею землею и с сим храмом?» И узнают спрашивающие, что все это бедствие пришло на Израиль за измену его Иегове, за то, что «принял» других богов. Ты станешь притчею и посмешищем у всех народов, предупреждает Господь Свой народ.

Так все и произошло. Ибо не только потомки Соломона стали ввергать Израиль в соблазн идолопоклонства, но и сам он тоже (11:4-8); уже в его царствование народ вступил на «тропу», приведшую его позднее в изгнание (см. 4Цар. 25: 1-21).

Начиная с Вавилонского пленения, прерывается династия Давида, прерывается навека. Но она будет восстановлена Самим Мессией, когда Он, придя, воссядет на троне Давидовом в Тысячелетнем царстве (см. Пс. 88:30-37).

2. ДОСТИЖЕНИЯ СОЛОМОНА (9:10-28)

а. Его дар Хираму (9:10-14)

9:10-14. Где-то в середине своего царствования Соломон вознаградил Хирама, царя Тирского, за его поставки для строительства храма и дворца кедровых и кипарисовых деревьев, а также золота (ср. с ст. 14, где сказано, что Хирам послал Соломону 120 талантов золота, т. е. более 4-х тонн). Вознаградил, уступив ему часть израильской территории, а именно двадцать городов в земле Галилейской. (Полагают, что это была самая северная часть Галилеи, все еще населенная преимущественно хананеями.) Расположенные на бедной бесплодной земле, «города» эти, или селения, Хираму не понравились. И он назвал их... Кавун, что по-финикийски означало «неугодное, неприятное». Возможно, он вернул их Соломону, и именно об этих городах идет речь в 2 Пар. 8:1-2.

б. Общественные работы, производившиеся Соломоном (9:15-19)

9:15. Строительные работы не прекращались при Соломоне; они включали и реставрацию, укрепление городов и сооружений, возведенных прежде. В размахе этих работ – причина финансовой зависимости Соломона от Хирама и той тяжелой подати, которую наложил он на народ. Милло представляла собой крепость, возведенную на насыпном валу. Стену Иерусалимскую царь «протянул» далее на север, более чем удвоив территорию города. Стена, носившая имя царя, окружала храм и, вероятно, дворец, которые были построены севернее старого города – «города Давидова» (см. схему «Иерусалим в дни царей»). Гацор... Мегиддо... Газер представляли собой города-крепости. Гацор, расположенный севернее моря Киннеретского, охранял северную часть царства. Под защитой Мегиддо была долина Изреельская, протянувшаяся с запада на восток в центральной части Израиля. Газер же служил оборонным пунктом в западной Иудее, удерживая от нападений потенциальных агрессоров, которые решили бы выступить с запада или с юга.

При Соломоне Израиль был сильнее и богаче чем при каком-либо ином из своих царей.

9:16-19. Газер был некогда завоеван Иисусом Навином (см. Иис. Н. 10:33; 16:3), но вновь отвоеван у евреев хананеями, которые уже при жизни Соломона были перебиты египетским фараоном; он взял Газер... и сжег жилища хананеев, и отдал этот город в приданое дочери своей, жене Соломоновой. Соломон же отстроил Газер заново (ст. 17). Наряду с Газером нижний Бефорон (как и верхний Бефорон) служили важными оборонными пунктами против возможных неприятельских атак с юго-запада. Валааф находился рядом с Газером. Фадмор, позднее названный Пальмирой, размещался при караванном пути (между Дамаском и р. Евфрат), ведшим в северо-восточную часть Израиля.

Соломоновы города для запасов, разбросанные по всей стране, представляли собой укрепленные города, в которых хранились излишки продовольствия. Воины, жившие в городах для колесниц и... для конницы, всегда пребывали в состоянии боевой готовности.

в. «Оброчники» царя Соломона (9:20-23)

9:20-23. В строительных работах царь использовал рабский труд языческого на селения, остававшегося на территории Израиля. Они были у Соломона оброчными работниками. (Относительно иноплеменников в составе населения Израиля, которые не были истреблены, см. в ком на 2 Пар. 8:7.) Израильтяне же несли при царе воинскую службу, были у него слугами... вельможами... военачальниками и вождями.

О количестве людей, занятых рабским трудом на строительстве, свидетельствует число «начальников» над ними: пятьсот пятьдесят. (См. о 3 300 начальниках над работами в 3Цар. 5:16.)

г. О доме дочери фараоновой (9:24)

9:24. Соломон... построил дворец для своей жены-египтянки, и она переселилась туда из старой части города; после этого возвел царь насыпной укрепленный холм (Милло).

д. О ежегодных жертвоприношениях Соломона (9:25)

9:25. Упоминаемые здесь ежегодные жертвоприношения сопряжены были с поклонением Господу в дни главных празднеств Израиля (относительно всесожжения см. Лев. 1. а относительно мирных жертв – Лев. 3). Их было три: праздник опресноков, праздник седьмиц (или пятидесятницы) и праздник кущей (см. Исх. 23:14-16).

е. О сооружении Соломоном кораблей (9:26-28)

9:26-28. Судя по еврейскому слову дни, стоящему в оригинальном тексте, речь идет не об одном корабле, а о целом флоте.

Археологами обнаружены остатки Ецион-Гавера у северной оконечности Акабского залива. Этот портовый город, который находился при восточном «рукаве» Чермного (Красного) моря, открывал Израилю доступ по воде на восток и на юг. Финикийские мореходы, которых дал Соломону Хирам, славились знанием своего дела.

Офир, по всей вероятности, находился в юго-западной части Аравии (см. 10:11; Иов. 22:24; 28:16). Большое количество золота, привезенного из этой экспедиции, послужило Соломону весьма существенной финансовой поддержкой, и оно же дало ему возможность великолепно украсить многочисленные возводимые им здания. Указанное здесь количество золота (четыреста двадцать талантов, или около 16 тонн) расходится с цифрой, приведенной в 2 Пар. 8:18,–450 талантов; см. ком. на этот стих.

3. СЛАВА СОЛОМОНА (ГЛ. 10)

а. Посещение Соломона царицей Савской (10:1-13)

О прибытии к Соломону царицы Савской здесь, по-видимому, рассказывается в подтверждение прежнего заявления о том, что прославленного еврейского царя посещали правители разных стран мира, чтобы своими глазами увидеть царство его и своими ушами услышать мудрые его суждения (см. 4:34).

10:1-5. Сава – это современный Йемен; т. е. страна, откуда пришла царица Савская, располагалась в Аравии, примерно в полутора тысячах километрах от Иерусалима. Возможно, речь идет о земле савеян, или савеев (см. Иов. 1:15; Иоил. 3:8). Благодаря морским экспедициям подданных Соломона на восток (3Цар. 9:26-28), весть об этом значительном и процветающем аравийском царстве, очевидно, дошла до него.

Видимо, в первую очередь царица Савская явилась к Соломону за тем, чтобы самой убедиться в мудрости его и богатстве, о которых много была наслышана. Она пришла испытать его загадками (или трудными вопросами). Надо сказать, что подобного рода встречи были своего рода спортивными состязаниями, принятыми между древневосточными монархами.

Представляется, что «во вторую очередь» царица намеревалась обсудить с Соломоном и вопросы государственного значения, а также установить с ним торговые связи. «Весьма большое богатство», с которым пришла она в Иерусалим, должно было повысить ее престиж в глазах Соломона, которому и предназначались все эти дорогие подарки.

И ставила она вопросы Соломону, и он давал исчерпывающие ответы на все слова ее.

Мудрость Соломона и дом его... и пища, которую подавали за столом его, и даже вид его слуг и, конечно, жертвоприношения, которые он совершал в храме Господнем, – все это произвело громадное впечатление на царицу Савскую. И не могла она сдержать свой восторг.

10:6-9. Гостья Соломона призналась, что скептически настроенная вначале, она видит теперь, что мудрость его и богатство превосходят то, что она о них слышала.

Будучи язычницей, царица, тем не менее, славит Господа, давшего Израилю такого царя!

10:10. И подарила она царю более 4-х тонн золотая великое множество благовоний и драгоценные камни.

10:11-12. Это сообщение, которое кажется здесь «не к месту», возможно, свидетельствует о торговых связях, установленных между Израилем и Савой в результате визита царицы Савской к Соломону. Офир мог быть частью ее владений.

Красное дерево (которое «красное» изнутри, а снаружи – темное) обладает крепкой красивой древесиной. Царь использовал его для изготовления перил в храме и во дворце, а также для изготовления музыкальных инструментов (ср. 2 Пар. 9:11).

10:13. Щедро и богато одарив свою гостью в ответ, царь Соломон отпустил ее и слуг ее обратно, в их землю.

б. Описание богатств Соломоновых (10:14-29)

10:14-15. Постоянный ежегодный доход царя, поступавший в его казну, составлял почти 25 тонн золота. И это, помимо пошлин, которые он получал от торговцев и купцов и из собственных областей, и помимо дани от покоренных им народов (от всех царей Аравийских). (Между тем, Господь предостерег будущих еврейских царей от «чрезмерного приумножения золота» (Втор. 17:17), но Соломон «упустил из виду» это предостережение.)

10:16-17. Дом из Ливанского дерева (см. 7:2-5; 10:21) служил Соломону и арсеналом. На каждый из упомянутых здесь больших щитов ушло около 4 кг. золота, на каждый из меньших – по два с лишним килограмма (ср. 2 Пар. 9:16). Очевидно, эти пятьсот щитов предназначались скорее для парадных выходов царя, чем для использования их в битве. Ведь золото не только дорогой, но и мягкий металл.

10:18-22. Следует описание трона царя Соломона, подобного которому не было ни у одного царя. Изготовленный из слоновой кости, он был покрыт чистым золотом. Двенадцать львов – по два на каждой из шести ступеней, ведших к трону, – возможно, символизировали 12 колен Израилевых.

Обилие золотя во дворце, в храме и во всем, что окружало Соломона, привело к тому, что серебро во дни его считалось ни за что.

Торговый флот Соломона доставлял ему сокровища из дальних земель и вместе с ними – живые экзотические «украшения» для его дворца: обезьян и павлинов.

10:23-25. В поэтическом ключе звучит повторение мысли о великой мудрости царя Соломона и несметных богатствах его. Всем этим он превосходил прочих царей земли. И они, «искавшие» видеть и слушать его, в чье сердце... мудрость... вложил Бог, подносили ему драгоценные дары, все увеличивавшие его богатства.

10:26-29. Колесницы были самыми устрашающими военными машинами того времени – благодаря своей мобильности и маневренности. Обладая ими, Израиль обретал большое преимущество перед своими врагами. Предполагают, что колесничными городами Соломона были Газер, Гацор и Мегиддо. Коней... царю доставляли из Египта и из Кувы (возможно, другое название Киликии, находившейся на территории современной Турции). Каждая колесница стоила Соломону шестьсот сиклей (примерно 7 кг.) серебра, а конь обходился в сто пятьдесят сиклей (около 2 кг.) серебра. Видимо, часть колесниц и коней царь перепродавал с выгодой для себя царям Хеттейским и царям Арамейским (сирийским).

Серебро при дворе Соломона уподобилось простым камням, а кедры, по их множеству, – низшему сорту (малорослому) фиговых деревьев (сикоморам).

Благодаря несметному своему богатству Соломон в состоянии был покупать большое число коней и колесниц, хотя практика подобных «приобретений» прямо была запрещена Моисеевым законом (см. Втор. 17:16). Причина этого запрета крылась в том, что Господь хотел, чтобы Его народ, нуждаясь в защите от врагов, полагался на Него. Обладая же «человеческими» средствами обороны и наступления, Израиль в лице Соломона, а вслед за ним и народа в целом, отвратил свое сердце от Господа: ложное чувство безопасности вполне овладело им. Как это часто случается, обилие материальных благ побуждает людей думать, будто у них нет нужды ни в чем, между тем как их нужда в Боге не уменьшается никогда.

 

АРАМЕЙСКИЕ (СИРИЙСКИЕ) ЦАРИ В 3 И 4 ЦАРСТВ

Цари

Даты

Ссыпки

Разон (он же Хезион)

примерно 940-915

ЗЦар. 11:23;15:18

Тавримон

примерно 915-900

З Цар 15:18

Венадад 1

примерно 900-860

ЗЦар. 15:18,20

Венадад II

примерно 860-841

3Цар. 20; 4Цар. 6:24; 8:7-9

Азаил

841-801

3Цар. 19:15,17; 4Цар. 8; 9:14-15; 10:32; 12:17-18; 13:3,22,24-25

Венадад III

примерно 801-?

4Цар. 13:3,24-25

Рецин

?-732

4Цар. 15:37; 16:5-6,9

(ср. 7:1,4,8; 8:6; 9:11)

4. ОТСТУПНИЧЕСТВО СОЛОМОНА (ГЛ. 11)

Итак, впечатляющее и, казалось бы, отмеченное печатью могущества и силы, царствование Соломона таило в себе некую внутреннюю слабость, на которую до сих пор только намекалось, однако, в этой главе о ней говорится открыто.

а. Чужеземные жены Соломона (11:1-8)

11:1-8. Не только излишнее количество коней запрещено было Богом иметь царю (Втор. 17:16; см. ком. на 3 Цар, 10.26-29), но и брать себе множество жен было ему запрещено, «дабы не развратилось сердце его» (Втор. 17:17). Но именно это и случилось с Соломоном. При дворе его возник огромный гарем: семьсот жен и триста наложниц жили в нем. Эти языческие жены царя вовлекли его в идолопоклонство, как и предупреждал Бог (Исх.,23:31-33; 34:15-16; Втор. 7:1-4). Соломон продолжал поклоняться Иегове, но и другим богам он стал... служить тоже. Сердце его уже не было вполне предано Господу. Очевидно, он пришел к выводу, что раз он великий царь, то и жить должен, подобно другим великим царям этого мира, хотя такой образ жизни означал прямое неповиновение Божиему слову. Чем старше становился Соломон, тем все дальше «уходил» он от Бога (см. 3Цар. 11:33).

Астарта была богиней любви и плодородия, служение которой сопряжено было с глубоко безнравственными ритуалами и поклонением звездам. В Священном Писании она названа «мерзостью Сидонской» (4Цар. 23:13). Милхому, или Молоху, приносились человеческие жертвы, и в первую очередь дети, что Моисеевым законом было строго запрещено (Лев. 18:21; 20:1-5). С такой же жестокостью и безнравственностью связано было поклонение Хамосу. Гора пред Иерусалимом, на которой Соломон... построил языческие капища, по-видимому, была Масличной горой (ср. 4Цар. 23:13).

б. Божий приговор Соломону (11:9-13)

11:9-13. О причине осуждения Соломона свыше сказано вполне недвусмысленно: за то, что он уклонил сердце свое от Господа (ст. 9; ср. ст. 4), за то, что не сохранил завета... и уставов Божиих (ст. 11). Все это, несмотря на дважды данные царю откровения и обещания, последовавшие от Господа (см. 3:5; 9:2).

Раб, о котором говорится в ст. 11, это – Иеровоам; его руками и было впоследствии «отторгнуто» царство... от... сын» Соломонова – Ровоама. Одно колено, или племя (ст. 13), которое Бог оставил Ровоаму, было колено Иудино. В сущности, здесь подразумевались два колена – Иуды и Вениамина, но последнее было очень маленьким, и оба они составили то, что в истории известно как Южное царство, или Иудея. Колену Симеонову дана была территория на юге от Иудеи, но позднее, по крайней мере, часть этого колена ушла на север (см. ком. на Иис. Н. 19:1-9).

Бог говорит, что смягчил свой суд над Соломоном и не допустил разделения царства в его дни ради Давида. Давид тоже согрешал против Господа, но в сердце своем, тем не менее, оставался верным Ему. Потому и согрешения его в глазах Господних не были столь тяжелы, как отступничество Соломона. Ведь первой и главной заповедью, данной евреям, было любить Бога всем сердцем своим (Втор. 6:5).

в. Внешние враги Соломона (11:14-25)

11:14-22. Адер (или Гадад) Идумеянин был царевичем идумейским, в свое время бежавшим в Египет. Идумеи (едомляне), чья страна лежала юго-восточнее Израиля, были давними врагами его. Давид покорил Идумею (см. 2Цар. 8:13-14; здесь, в ст. 15-17, приводятся дополнительные в этой связи подробности). Итак, несколько идумейских сановников, избежавших тяжелой руки Иоава, бежали, взяв с собой маленького царевича Адера, в Египет. Их путь лежал поначалу из Мадиама (царство, находившееся южнее Едома и восточнее современного Акабского залива) в Фаран (на территории Синайского полуострова, между Мидией и Египтом). Мы читаем, что фараон (возможно, тот, что был предшественником тестя Соломона) настолько сердечно отнесся к идумейскому царевичу, что когда тот вырос, дал ему в жену сестру своей жены.

Есть все основания предполагать, что давняя враждебность идумеев к израильтянам с новой силой воспылала в сердце царевича Адера, который мечтал отомстить им за массовое избиение своих соплеменников. Видимо, в Едом он возвратился вскоре после смерти Давида (в 971 г. до Р. X.) и его военачальника Иоава. И с тех пор, вероятно, представлял известную военную угрозу для Соломона (см. ст. 25).

11:23-25. И... еще одного противника... воздвиг Бог против Соломона – некоего Разона из царства Сувского (см. табл. «Арамейские цари в 3 и 4 книгах Царств»), находившегося сразу на юг от Дамаска (см. 2Цар. 8:3-6). Он был мятежником, осевшим в Дамаске. Став предводителем шайки, он взял столицу Сирии под свой контроль. Все это было еще во дни царя Давида. А при Соломоне он стал царем Сирин (ст. 25).

г. Противники Соломона внутри страны (11:26-40)

11:26-28. Но наибольшую опасность для Соломона и его династии представлял собой Иеровоам... молодой и мужественный... человек из колена Ефремова, в будущем главного племени северного, Израильского, царства. Напомним, что и колено Ефремово и прочие израильские колена издавна недовольны были властью над собой царя из дома Иудина (см. 2Цар. 19:41-4З).

Соломон, проводя реставрационные работы в Иерусалиме, обратил внимание на понравившегося ему делового юношу и поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифов». Хотя из 9:22 узнаем, что сынов Израилевых Соломон на тяжкие работы не ставил, исключения, по-видимому, имели место. Так, в этих стихах читаем о членах дома Иосифова, занятых, подобно язычникам (ср. 9:21), на строительных работах. Надсмотрщиком над соплеменниками, исполнявшими рабский труд, был поставлен Иеровоам. Обида и негодование на Соломона, которому вынуждены были подчиняться другие колена, включая Ефремово, зрели в Иеровоаме, который, в конце концов, поднял руку на царя (ст. 26).

11:29-33. Ахия, пророк (тоже ефремлянин; Силом, откуда он был родом, находился на территории Ефрема), которого, однако, прежде Иеровоам не знал и встретил случайно, выйдя из Иерусалима, наглядно продемонстрировал ему решение Божиего суда относительно еврейского царства, разодрав свою новую одежду на двенадцать частей и десять из них вручив Иеровоаму. На того это, должно быть, произвело сильное впечатление. Одно колено, которое должно было остаться с Соломоном, было коленом Иудиным (см. ком. на ст. 13), точнее, подразумевались колена Иудино и Вениаминово. Это соответствовало тому, что прежде было сказано Соломону Самим Богом (ст. 11-13). Не только царь, но и народ израильский оставил Иегову (см. ком. на ст. 5-7 – относительно Астарты... Хамоса... Милхома).

11:34-39. Сыном Соломона, о котором говорится в ст. 35-36, был Ровоам; ему оставлялось одно колено (ср. ст. 13, 32), дабы не угас светильник Давида... во все дни пред лицем Божиим. Подобно тому, как светильник постоянно освещает шатер или дом, предстояло Иуде быть постоянным свидетелем того, что выбор Божий, павший на Давида (из колена Иудина), остается неизменным (ср. 15:4; 2Цар. 21:17; 4Цар. 8:19). Богу угодно было сохранить потомство Давида ради обещанного народу Мессии.

Иеровоаму было сказано, что власть его будет простираться над всем, чего пожелает душа его, и что он будет царем Израиля (ст. 37), однако, с условием, что он во всем будет послушен Богу, как был Ему послушен Давид. Но Иеровоам не соблюл поставленного ему условия, соответственно и обещанное ему Богом не осуществилось.

Примечательно, что, готовясь смирить род Давидов, Бог изрек через Ахию, что будет это не на все дни. Роду этому вновь предстояло воссиять в явлении в нем (и через него) Иисуса Христа. Пророчество Ахни исполнилось до конца.

11:40. О причине, почему Соломон хотел... умертвить Иеровоама, не говорится. Возможно, тот попытался «взять дело в свои руки» и совершить дворцовый переворот. Так или иначе, ему пришлось бежать в Египет, к фараону Сусакиму (945-924 гг. до Р.X.). Этот фараон был крайне враждебно настроен к Соломону и его династии. После смерти Соломона, в царствование сына его Ровоама, он пошел войной на Иудею(см.2 Пар. 12:2-4)и захватил Иерусалим (см. 3Цар. 14:25-26).

д. Смерть Соломона (11:41-43)

11.41-43. Ведомый Духом Святым, автор 3 и 4 книг Царств записал в них только то, что записал; он сообщает, однако, что прочие события царствования Соломона и все, чтб он делал... описаны в книге дел Соломоновых (которая не сохранилась). (См. ком. на 14:19.) Здесь первая такая (из нескольких последующих) ссылка на летописные источники (см. 14:19,29; ср. 2 Пар. 9:29; 12:15; 26:22; 32:32).

Соломон царствовал сорок лет (971-931 гг. до Р. X.). По смерти он предан был почетному погребению в городе Давида (см. ком. на 3Цар. 2:10).

Печальным был конец жизни Соломона. Щедро благословенный Богом, он позволил талантам своим и богатству, т. е. дарам, полученным от Бога, возобладать над сознанием своим и душою: он любил только их и только ими наслаждался. Беда, однако, была не в том, что Господь дал Соломону так много, а в том, что Соломон, хоть и получил свыше мудрость, чтобы успешно противостоять искушениям такого рода, совершил неверный выбор, обратив, как уже было сказано, все свои чувства на даяния, а не на Дающего. Между тем, в глазах Божиих человек не достигает успеха автоматически – только по причине обладания мудростью; успех приходит к нему лишь в том случае, если данной ему мудростью он пользуется в повседневной жизни. Духовные победы в значительной степени зависят от умения делать выбор и не ошибаться в предпочтении одного другому.

II. История разделения царства в начальном ее периоде

(гл. 12-22)

Роковой раздел Израильского царства на два народа произошел в результате неразумного решения, сделанного сыном Соломона, Ровоамом. Однако антагонистические отношения между разделившимися племенами имели позади долгую историю. Конфликт зрел на протяжении десятилетий. Племя Иуды, насчитывавшее наибольшее число людей, в годы скитаний по пустыне занимало главенствующее положение среди других племен. И в Обетованной земле Иуде, по причине его численности, был отведен наибольший надел. Между тем, Ефрем был любимым сыном Иосифа и, хотя не был столь многочисленен, как Иуда, не упускал случая продемонстрировать свое чувство превосходства (см. Суд. 9:1-3; Сихем был городом Ефремовым; 12:1-6). Северные племена, предводительствуемые Ефремом, стремились отделиться от своих южных собратьев и на протяжении царствования Давида (2Цар. 19:41–20:22). Итак, процесс расхождений и разногласий между двумя группами племен становился все очевиднее и, наконец, привел к расколу монархии в этот тяжелый для нее период истории.

А. Разделение царства (12:1-24)

Оно произошло в 931 г. до Р. X.

1. ДИЛЕММА РОВОАМА (12:1-5)

12:1. Сихем был достойным местом для коронации царей Израильских. Именно в Сихеме Иегова впервые явился Аврааму, чтобы сказать, что всю эту землю (Ханаан) Он отдает ему (Быт. 12:6-7). Позднее в Сихеме поселился Иаков (Быт. 33:18-20), и там же был погребен Иосиф (Иис. Н. 24:32). Сихем был тем местом в долине между горами Гевал и Гаризим, где израильтяне, вошедшие в Обетованную землю, поклялись следовать закону Моисееву (Иис. Н. 24:1-27). Теперь священное это место должно было напомнить израильтянам о том, что судьба их как народа определяется Богом, и о том, что Бог верен им.

12:2-5. По-видимому, главы северных племен, побуждаемые ефремлянами, послали за Иеровоамом (призвали его... из Египта; ст. 2-3), как только Соломон скончался (см. 11:40). Они хотели, чтобы именно он возглавил их, собравшихся «подать петицию» Ровоаму. Это и произошло, возможно, во время коронационных торжеств. Хотя Иеровоам знал от пророка Ахии, что ему предстоит править 10 племенами из 12 (см. 11:31-39), он, видимо, на этот раз предпочел дать событиям развиваться «естественным путем», не провоцируя «государственного переворота».

Ради того, чтобы не тускнел блеск его царствования, Соломон, по всей вероятности, обложил народ высокими податями и нелегкой трудовой повинностью, хотя во всем предыдущем повествовании прямо речи об этом нет, а, судя по 3Цар. 9:21-22 и 2 Пар. 8:9, Соломон, распределяя государственные работы, основные тягости возлагал на хананеев, а не на евреев. Так что подлинной причиной недовольства северных племен могло быть не столько тяжкое иго, наложенное на них Соломоном, сколько давняя неприязнь Израиля к Иуде и желание северных племен отделиться от южных. Однако, пойдя навстречу просителям, царь Ровоам мог бы обрести поддержку в их среде. Но, вместо того, он предложил им еще три дня подумать над своими требованиями и только потом опять прийти к нему.

2. РОВОАМ ОБРАЩАЕТСЯ К СОВЕТНИКАМ (12:6-11)

12:6-7. К двум группам советников обратился царь Ровоам. Сначала к старцам, может быть, ровесникам своего отца, которые занимали при Соломоне какие-то официальные посты. И они дали ему мудрый совет: облегчить «иго» народа сего. Если бы Ровоам послушался их, то в царстве, по крайней мере, на время воцарился бы мир.

12:8-11. Может быть, желая показать, что «последнее слово» всегда останется за ним, Ровоам, однако, пренебрег благоразумным советом Соломоновых «старцев» и обратился к молодым людям из придворной знати, которые росли вместе с ним. И те дали ему неумный совет, который, тем не менее, пришелся Ровоаму по душе. А ведь он не был ребенком, ибо вступил на престол 41 года (см. 14:21). И не под влиянием момента принял свое решение: три дня было в его распоряжении, чтобы обдумать его (12:5). Нет, это было сознательным выбором человека, ослепленного непонятным высокомерием даже по отношению к собственному отцу. Слова, подсказанные Ровоаму его молодыми придворными, которые он с удовольствием повторит возвратившимся просителям (см. ст. 14), как будто нарочно были направлены на разжигание враждебности с их стороны. Образность его речи – «мой мизинец толще чресл отца моего» – должка была показать, насколько он, Ровоам, могущественнее почившего царя.

Возможно, Ровоам и его сановники полагали, что запугать народ и, в первую очередь, потенциальных мятежников, дабы они и думать забыли о протестах разного рода, и явится мудрым политическим шагом, что это и станет необходимым средством укрепления царства. Под «скорпионами», вероятно, понимались особые плети с острыми кусочками металла на концах.

3. РЕШЕНИЕ РОВОАМА (12:12-15)

12:12-15. Однако истинной мудрости и простому здравому смыслу политика Ровоама противоречила (ст. 13-14 ср. с ст. 10-11). Но автор книги замечает, что такой оборот событий соответствовал воле Божией (ст. 15), чтоб исполнилось слово Его, которое изрек Господь чрез Ахию... Иеровоаму (см. 11.31-39). Важно уразуметь, что волей Божией в данной ситуации, как и в случае ожесточения сердца фараонова (см. кн. Исход), лишь не было поставлено препятствий на пути «естественного» проявления злой человеческой воли. И в результате народ, избранный Богом, распался на два враждебных царства. Так было наказано отпадение Соломона, а с ним и всего народа, от Иеговы (см. 11:11-13).

Untitled-TrueColor-01

4. БУНТ ИЗРАИЛЯ (12:16-20)

12:16-17. Высокомерие и бесчувственность Ровоама лишили его подданных надежды на облегчение, и они откололись от него; так перестал существовать союз 12 племен. Лишь ближайшие сородичи царя из колена Иудина (а также вениамитяне и те израильтяне из колен Симеона и Левия, которые жили в Иудее) остались с ним; но это составляло не более четверти владений Соломоновых. Ответ израильтян Ровоаму (ст. 16) прозвучал как военный клич (ср. с военным кличем Савея, восставшего за много лет до того против Давида; 2Цар. 20:1).

12:18-19. Трудно сказать, что побудило Ровоама послать к мятежникам Адонирама, ответственного за сбор подати, т. е. олицетворявшего в глазах израильтян все их беды и угнетение. Может быть, царь считал, что Адонирам наделен особыми дипломатическими способностями. Однако «мудрость» Ровоама и на этот раз обернулась глупостью: посланный им чиновник пал жертвой народной ярости. Да и сам Ровоам едва спас свою жизнь, поспешно укрывшись за стенами Иерусалима. Бедой и бесславием обернулась его коронация, которая должна была стать народным торжеством (см. ст. 1). Автор книги пишет, что Израиль, восставший против Иуды, отложился... от дома Давидова, и так было до сего дня (т. е. до времени, в которое писалась эта часть книги).

12:28. Собственно, коронация Ровоама обернулась «воцарением» Иеровоама. Даже и лаконично сказанное в этом стихе свидетельствует о том, что произошло это в результате заговора. Только Иуда и Вениамин остались верны династии Давида.

5. РЕАКЦИЯ РОВОАМА НА СОБЫТИЯ (12:21-24)

12:21. Не сумев сохранить единство дипломатическим путем, Ровоам попытался восстановить его силой, набрав сто восемьдесят тысяч отборных воинов из иудеев и вениамитян, непосредственных соседей Иуды на севере. Столичный город Иерусалим находился почти на границе между этими двумя коленами. Воины Ровоама должны были сразиться на севере с братскими им десятью племенами.

12:22-24. Но планы Ровоама были сорваны пророком Божиим – Самеем. Принародно возвестил он слово Господа о том, что гражданская война противоречит воле Его, и убедил Ровоама и его воинство возвратиться по домам.

Б. Нечестивое правление Иеровоама в Израиле (12:25–14:20)

Иеровоам мог бы стать средством благословения Израиля. Он был избран свыше и получил обещание, что его династия продолжится и станет процветать, если он будет послушен Господу (11:38-39). Однако он не поступал по слову Господню и не доверился ему; множество тяжелых грехов совершил он, и в результате израильтяне еще более отдалились от Иеговы. Горькие семена, посеянные Иеровоамом, давали свои ядовитые всходы все время, пока Израиль сохранялся как народ. Двадцать царей правили Северным царством, и ни один из них не способствовал возвращению народа к Господу. История Израиля не знала стабильности, представители нескольких династий побывали на троне его (см. таблицу «Цари Иудеи и Израиля в пору до вавилонского пленения»).

1. ИЕРОВОАМ ПОКЛОНЯЕТСЯ ИДОЛАМ (12:25-33)

12:25. Иеровоам сделал своей столицей Сихем (в котором короновался Ровоам, ст. 1) и укрепил его и произвел строительные работы по своему вкусу. На протяжении своего существования Северное царство имело три столицы: Сихем, Фирцу (14:17; 15:33) и Самарию (16:23-24). (См. карту «12 округов при Соломоне и окрестные народы».) Иеровоам построил также Пенуал (см. карту) – крепость на восток от р. Иордан, вероятно, с целью защитить Израиль от возможных вторжений с востока галаадитян, оставшихся лояльными к династии Давида.

12:26-27. Размышления Иеровоама были размышлениями человека не твердого в вере. Вместо того, чтобы положиться на обещание Бога основать и поддержать его династию (см. 11:31, 37-38), царь попытался укрепить свои власть и безопасность, в сущности, отвратив народ от Бога. По-человечески рассуждая, его опасения, что израильтяне могут снова обратиться к государю своему, к Ровоаму, были оправданы, однако, Бог ведь сказал ему, что даст Израиль его дому. Но Иеровоам не вполне доверял Богу, а потому оказался беззащитным перед страхом за свою жизнь. Такова духовная реальность.

12:28. «Реформы» царя, о которых говорится в этом стихе, свелись к религиозному отступничеству. Вот почему воздействие их на Израиль оказалось столь злостным и имевшим далеко идущие последствия. Изменения, введенные Иеровоамом, подорвали отношения Израиля с Богом, т.е. лишили его источника его силы, причем на долгие годы и столетия. В сущности, «советовался» (ст. 28) царь о том, как вернее закрепить возникший раскол.

Первым делом Иеровоам ввел новые религиозные символы. С целью удержать израильтян от паломничества в Иерусалим, к их великолепному храму и ковчегу завета (ср. ст. 27), царь сделал двух золотых тельцов, которых объявил богами. Вероятно (об этом пишет и Иосиф Флавий), тельцы «представляли», по мысли Иеровоама, Иегову, истинного Бога (почему он и ссылался на то, что эти боги... вывели народ из земли Египетской). Представлять божество в виде быка было распространенной на Ближнем Востоке традицией, известной и в Египте и среди ханаанских народов (последние изображали в виде быка своего Ваала). Но если бы Иеровоам лучше знал историю Израиля, то, наверное, вспомнил бы, какую ярость вызвало у Иеговы поклонение евреев золотому тельцу в пустыне (Исх. 32). Каковы бы, однако, ни были мысли и цели Иеровоама, он и подчинившийся его «реформе» народ совершили тяжкий грех против самого духа Господних установлений, коими придавать невидимому Богу зримыйобраз и поклоняться Ему на манер язычников запрещалось. Между тем, тельцы Иеровоама стали у израильтян предметом поклонения, и это послужило началом неисчислимых бедствий для народа (см. Ос. 8:5-6; 13:2-3).

12:29-30. Иеровоам построил и святилища для золотых тельцов – одно в Дане, на крайнем севере Израиля, а другое – в Вефиле, в южной части страны, на севере от ее границы с Иудеей (см. карту «12 округов при Соломоне» в ком. на 4:17-19). Израильтянам было сказано, чтобы ходили туда, а не в Иерусалимский храм.

12:31. Следующей «реформой» Иеровоама было назначение священников из всего народа, а не из левитов (каковые, с другой стороны, и не должны были служить «богам», введенным Иеровоамом). Священников из сынов Невинных новый израильский царь «уволил», и они ушли в Иудею (см. 2 Пар. 11:14). А новые, которых он назначил, служили, в частности, в капище на высоте. Очевидно, таких «капищ» было несколько. И это создавало известное «удобство»: люди проникались чувством, что вот теперь они могут совершать богопоклонение как угодно часто; чувство это было ложным, и им вытеснялась потребность поклоняться Иегове так, как они поклонялись Ему прежде.

12:32-33. Праздник кущей, который в Иудее праздновался в пятнадцатый день седьмого месяца, в Израиле Иеровоам постановил праздновать ровно на месяц позже, в восьмом месяце (что соответствовало октябрю-ноябрю). Местом празднования его он сделал Вефиль. Все атрибуты этого празднества: священники, жертвоприношения и жертвенник – должны были свидетельствовать, что оно ни в чем не уступает празднеству в Иудее (если не превосходит его). Однако, в отличие от иудейских празднеств, назначенных Богом, это было предписано человеком. Сомнительный пример подал Иеровоам народу тем, что лично стал приносить жертвы на жертвеннике и совершать курение.

2. ПРИХОД БОЖИЕГО ЧЕЛОВЕКА ИЗ ИУДЕИ (13:1-32)

Система идолопоклонства, установленная Иеровоамом (12:28-33), вскоре была осуждена Божиим пророком. Иносказательно и вместе с тем наглядно этот человек обличил нечестивые нововведения Иеровоама. Но вслед за тем сам пророк попал в сеть, расставленную ему.

а. Пророчество (13:1-10)

13:1-3. Миссию свою этот человек

Божий, имя которого не названо, исполнил на основании слова Господня (ст. 1-2.9); его пророчество, произнесенное публично, прозвучало как слово осуждения из уст Самого Бога – в тот момент, когда Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение. Вероятно, не случайно пророк этот, посланный свыше, пришел в Вефиль... из Иудеи, где жил при правителе из дома Давида.

Это пророчество– одно из самых впечатляющих в Св. Писании, потому что в нем было названо даже имя царя, который появился на исторической сцене лишь 290 лет спустя, и предсказано все то, что он действительно совершил. Иосия, который царствовал с 640 по 609 гг. до Р.Х., в точности исполнил сказанное человеком Божиим (см. 4Цар. 23:15-20). Он уничтожил жертвенник в Вефиле, возведенный Иеровоамом, и убил всех лжесвященников, служивших там.

Знамения нередко сопутствовали пророчествам такого рода, которым исполниться предстояло долгое время спустя. В данном случае знамением явилось то, что неугодный Богу «жертвенник распался, и пепел с жертвенника рассыпался» (см. ст. 5).

13:4-6. Однако едва лишь слова о знамении были произнесены, как Иеровоам приказал схватить пророка. И при этом простер вперед руку свою (жест, символизировавший власть). Но прежде чем распался жертвенник, совершилось знамение непредсказанное: рука царя одеревенела – в знак того, что Божия власть выше власти Иеровоама, и что власть этого земного царя Бог в состоянии «парализовать» и лишить всякого значения и силы. И тогда царь смирился перед Богом и просил пророка умолить Его исцелить ему руку, что Господь и совершил в милости Своей. В словах Иеровоама о Иегове «твой Бог» (а не «наш Бог») можно усмотреть признак того, что он и сам сознавал свое отступничество.

13:7-10. На Ближнем Востоке обычай гостеприимства почитался священным. Тем не менее, гостеприимство царя пророк отвергает. Ведь вкушать пищу с тем, кто пригласил тебя под свой кров, означало вступить с ним в дружбу, принять его покровительство. Но Божиему человеку запрещено было вступать в близкое общение с нечестивым Иеровоамом, да, видимо, и с жителями Иерусалима (не ешь там...), идолопоклонство которых было Богу отвратительно. Вероятно, возвратиться другою дорогою пророку сказано было с тем, чтобы его не выследили на обратном пути и не причинили ему зла. До этого момента пророк исполнял указания свыше в точности.

б. Согрешение пророка (13:11-19)

13:11-19. В Вефиле жил один пророк весьма преклонных лет (старец). Может быть, по старческой немощи не стал он уходить с насиженного места после того, как израильтяне впали в идолопоклонство, и остался жить в центре его.

С какой целью поехал он за человеком Божиим... из Иудеи, не сказано. Возможно, услышав про все, что тот сделал, просто захотел поближе с ним познакомиться. А, может быть, и позавидовал ему и поддался злому против него умыслу. Так или иначе, но когда пророк из Иудеи отказался воспользоваться и его гостеприимством, вефильский пророк солгал ему и заманил его к себе в дом обманом. Видимо, богоотступничество царя Иеровоама настолько сказалось на нравственном состоянии его подданных, что даже и пророк в царстве его впал в соблазн и стал причиной гибели своего собрата.

в. Смерть и погребение Божиего человека из Иудеи (13:20-32)

13:20-22. Хотя старый пророк согрешил, слово Господне прозвучало именно к нему (возможно, с тем, чтобы он вполне осознал последствия своего греховного поступка), как это происходило и во многих других случаях, когда Господь обращался к Своим пророкам, вышедшим из повиновения Ему (например, к Ионе, к Илии). Вефильский старец возвестил своему гостю о его печальной судьбе: за то, что он не соблюл повеления... Господа, он не будет погребен вместе с отцами своими (для древних евреев, веривших в посмертное общение со своими предками, это имело особое значение). Суровое наказание этого пророка, особенно в сравнении с тем, что другой пророк, введший его в соблазн, как будто бы остался не наказанным, может показаться несправедливым. Однако суровость эта пропорциональна значимости той миссии, которой Бог удостоил пророка из Иудеи. Всему Израилю предстояло услышать о его пророчестве относительно Божиего суда над Иеровоамом. И если бы теперь Бог оставил без наказания его самого, ослушавшегося того же самого слова свыше, о котором он возвестил публично (см. ст. 9), то не была бы ли тем самым брошена тень как на его пророчество, так и на верность Бога слову Его? По сравнению с этим, согрешение старого пророка могло быть воспринято как частное дело, подлежавшее осуждению Богом в частном, так сказать, порядке.

13:23-32. Львы и дикие звери не разгуливали по дорогам древнего Израиля, однако, случалось, выходили и на дороги, появлялись в населенных местах (ср. Суд. 14:5) и порой убивали людей. Но этот лев был послан свыше, чтобы покарать пророка из Иудеи; это ясно из того, что, умертвив его, он стал подле тела и стоял, не прикасаясь к нему, как не прикоснулся и к ослу пророка (ст. 28). О гибели человека Божия стало известно в городе (ст. 25). Скорбя о нем, пророк, воротивший его с дороги, оплакал его и похоронил в собственной гробнице (ст. 30). Конечно, его мучила совесть, и не давало покоя сознание своей вины. К нему пришло убеждение, что пророчество погибшего относительно Иосии сбудется (ст. 32; ср. ст. 2).

Из этой истории явствует, насколько важно неуклонно повиноваться слову Божию; то, о чем здесь рассказано, должно было послужить уроком Иеровоаму и еврейскому народу того времени. Кроме того, здесь явно подчеркнута та мысль, что кому больше дано, с того больше спросится; с пророком, на которого возложил большую ответственность, Бог и поступил более сурово, чем со «старцем», которому дано было меньше.

3. УПОРНОЕ ОТСТУПНИЧЕСТВО ИЕРОВОАМА (13:33-34)

13:33-34. Итак, грехи царя Иеровоама (12:25-33) все были «взвешены» и подсчитаны, и был ему послан предупредивший его (13:1-6), тем не менее, очевидный урок (включая и трагическую смерть Божиего человека) не пошел царю Иеровоаму на пользу: он не сошел со своей худой дороги. Назначение им в священники каждого желающего, возможно, явилось наиболее дерзким проявлением его духовного отступничества. Он пренебрег исполнением Божией воли, как была она выражена в законе Моисея. Все это вело дом Иеровоамов ко греху и к погибели. И хотя Бог использует социальные и политические ситуации, возникающие в человеческой среде, для осуществления в конечном счете Своих целей, грех Иеровоама навлек на Израиль тяжелые бедствия.

4. АХИЯ ПРОИЗНОСИТ ПРОРОЧЕСТВО ПРОТИВ ИЕРОВОАМА (14:1-18)

Тогда как пророчество Божиего человека (13:2), в первую очередь, предупреждало об уничтожении в будущем религиозной системы, учрежденной Иеровоамом, пророчество Ахии было направлено против дома (династии) этого царя.

а. Болезнь Иеровоамова сына (14:1-5)

14:1-5. «В то время», вероятно, относится к какому-то времени вскоре после описанного в гл. 13. Авию, сына Иерововама, не следует путать с сыном Ровоама, носившим то же имя (15:1). Сын Иеровоама был еще мальчиком (14:3, 12, 17). Неизвестно, чем он был болен, да это и не имеет значения для дальнейшего повествования.

Ахия был тем пророком (жившим в Силоме, где некогда находилась скиния израильская), который в свое время предсказал Иеровоаму, что он станет царем (11:29-39). Возможно, он надеялся вновь получить от Ахии благоприятное пророчество (что сын его выздоровеет). Вместе с тем, сознавая, что отступил от Иеговы, царь не решается идти к пророку сам, но посылает к нему жену, да еще велит ей переодеться, дабы не узнали ее люди по дороге, а, может быть, и сам Ахия. Почему-то Иеровоам подумал, что Иегова не откроет Ахии, кто посетил его. Даже и дары, которые царь велел взять жене (это было обычаем идти к уважаемому лицу, в том числе и к пророку, не с пустыми руками), были, скорее, дарами небогатого человека. Старому и слепому Ахии, действительно, не узнать бы своей посетительницы, если бы Бог не открыл ему это и не дал проникнуть в тайные мысли и надежды царя.

б. Предсказание относительно дома Иеровоамова (14:6-18)

14:6-7а. Жена Иеровоама надеялась на лучшее, но услышала самое худшее: ее муж, она сама и их сын – обречены, ее «маскарад» был открыт пророком, едва она вошла (для чего тебе было переодеваться?). Царица думала, что она послана к Ахии, но вот он назвал себя «грозным посланником к ней». Ибо Бог Израиля – Господь, а не золотые тельцы, установленные Иеровоамом в Вефиле и Дане. И Ахия был Его посланником к царю и царице.

14:76-9. Устами пророка Бог напомнил Иеровоаму, что это Он взял его из среды простого народа и поставил вождем... Израиля. Но царь не последовал по стопам Давида, как от него требовалось, и поступал хуже всех, кто когда-либо правил народом. Идолами ли или средством поклонения Иегове считал своих золотых тельцов сам Иеровоам, Бог назвал их «иными богами и истуканами», которые вызвали Его гнев. Поклонение им Господь расценил как отвержение Его царем и народом Израиля.

14:10-11. И за это, возвещает Он через пророка, беды постигнут дом Иеровоамов, и истреблены в нем будут все мужчины («мочащиеся к стене»), которые могли бы продолжить род царя. «Заключенный и оставшийся» при буквальном переводе с еврейского звучит как «держащийся и оставленный» (вероятный смысл этого выражения – «от мала до велика»: «держащийся за руку» и «оставленный» – в значении «не нуждающийся в посторонней помощи»). Это грозное пророчество осуществлено было царем Ваасой (см. 15:28-29).

Самая мысль остаться непогребенным была страшна для древнего еврея, но именно это возвещено было Господом Иеровоаму.

14:12-13. Единственный, кто будет предан достойному погребению из дома Иеровоама, это его сын (который очень скоро умрет), ибо в нем Господь нашел нечто доброе.

14:14-15. Царь, которому предстояло, согласно пророчеству Ахии, истребить дом Иеровоамов, и был Ваасой (ср. ст. 10; см. 15:28-29). В конце ст. 14 выражена некая отрывочная мысль, скорее всего означающая, что то, что произойдет теперь (смерть отрока Авии), – лишь начало бедствий для Израиля. В ст. 15 уже не только царь и его дом, но и весь народ, сравнивается с тростником, колеблемым в воде. В этом образе удивительно верно переданы нестабильность и общая растерянность, которые будут присущи истории Северного царства – от момента его отделения от Иудеи до окончательного падения.

Ахия предсказал изгнание (ст. 15) Израильтян из этой доброй земли... за реку (Евфрат). Это было совершено в 722 г, до Р.X. руками ассирийцев. Такую страшную цену заплатил народ за отвержение Иеговы и поклонение идолам (судя по употребленному в этом месте еврейскому слову ашерим (ашера – «священная роща»), тут подразумевались не только тельцы Иеровоама, но и откровенное идолопоклонство, которому предавались древние евреи).

14:16. И предаст Господь Израиля... Здесь «предаст» в значении «отвернется», «оставит», причем сказано это не в абсолютном смысле (не в смысле – навсегда). Ибо благословение, которое Бог обещал Аврааму и его потомкам, было благословением на все времена (Быт. 12:2-3; 18:17-18; 22:17-18). Части этих благословений еще предстоит осуществиться (см. Ис. 62). Бог попустил пленение Израиля, в этом смысле Он и «отвернулся от него», но затем настали дни, когда Он возвратил его из плена.

14:17-18. Итак, пророчество Ахии относительно смерти царевича Авии исполнилось в точности, что и зафиксировано в этих стихах. Можно себе представить, с каким тяжелым сердцем возвращалась царица из Силома (ст. 2) в свой дом, в Фирцу, куда переселился со своим дворцом из Сихема (12:25) Иеровоам; с того времени и до времени царя Амврия Фирца оставалась столицей Израиля.

В смерти Авии осуществилась та часть слова Божия, которой предстояло осуществиться немедленно. Но и подлежавшее исполнению в долгосрочном плане начало обретать черты реальности уже в дни Иеровоама. Полагают, что поначалу его владения простирались почти на всю территорию Соломонова царства, за исключением Иудеи. И значительную часть этой территории Иеровоам утратил, в том числе земли в окрестностях Дамаска, на севере, которые стали независимым Арамейским, или Сирийским, царством. На юго-западе филистимляне вновь овладели частью своей бывшей территории и стали сильнее (см. 15:27). На востоке, по-видимому, отделился Моав. Именно в царствование Иеровоама его союзник и защитник – египетский фараон Сусаким (11:40) вторгся в Иудею (14:25). Все это было сопряжено с повсеместным разорением евреев. Следует упомянуть и поражение, которое потерпел Иеровоам от иудейского царя Авии (2 Пар. 13:13-20).

5. СМЕРТЬ ИЕРОВОАМА (14:19-20)

14:19-20. Всего Израилем правило 20 царей. Начиная с Иеровоама, события каждого из 18 царствований были (как это повторяется в 3 и 4 книгах Царств) описаны в летописи царей Израильских (фраза эта не звучит лишь в записях о царях Фамнии (3Цар. 16:21-22) и Осии – 4Цар. 17:1-6). Также и о событиях царствований 14 из 19 иудейских царей сказано в 3 и 4 книгах Царств, что о них записано (начиная с Ровоама, сына Соломонова; см. 3Цар. 14:29) «в летописи царей Иудейских». Под этими летописями подразумеваются книги исторических документов, возможно, хранившиеся в царских архивах. Ни одна из них не сохранилась. (Ср. с «летописью царя Давида» в 1 Пар. 27:24 и с «книгой дел Соломоновых» в 3Цар. 11:41; см. в этой связи раздел «Авторство» во Вступлении к 1 Пар.). Автор 3 Царств отбирал материалы для своей книги под действием Духа Святого, чтобы выделить и подчеркнуть неугодные Богу аспекты двадцатидвухлетнего царствования Иеровоама над Израилем. Трон Иеровоама унаследовал Нават, сын его.

Иеровоам, видимо, был сильной личностью, раз удалось ему отделить Израиль от Иудеи и править Северным царством столь долго. Но он не был достаточно предан Господу, без чего не мог стать воистину великим царем.

В. Нечестивое правление Ровоама в Иудее (14:21-31)

Далее описываются события, происходившие в Южном царстве – в Иудее.

1. ЗЛЫЕ ДЕЛА РОВОАМА (14:21-24)

14:21. Ровоам... царствовал.., семнадцать лет (931-913 гг. до Р. X.). Он и все последующие цари Иудеи имели своей столицей Иерусалим. Возможно, с целью противопоставить этот город столицам Северного царства (Сихему, Фирце и Самарии; см. ком. на 12:25) автор пишет о Иерусалиме как о городе, который избрал Господь, тогда как «стольные» израильские города были избраны людьми.

Матерью Ровоама была Наама, одна из чужеземных жен Соломона. Будучи аммонитянкой, она поклонялась Милхому (см. 11:5, 33), или Молоху. Вероятно, ответственность за то, что в дни правления Ровоама в Израиле возродилось поклонение ханаанским идолам, частично лежала и на ней.

14:22-24. Из 2 Паралипоменон, где о царствовании Ровоама повествуется подробнее, следует, что первые три года этот царь ходил «путями Давида и Соломона» (2 Пар. 11:17). Но когда царство его укрепилось (2 Пар. 12:1,14), он отвернулся от Господа. Оживление ханаанских культов в Иудее отбросило народ к тому состоянию, в котором он пребывал в дни судей – прежде чем Давид вновь обратил его к Господу.

И раздражали... Господа (в англ. тексте – «пробуждали ревнивый гнев Господа»), Высоты могли быть и местами поклонения Иегове, Ему, однако, неугодными. Статуи же и капища, несомненно, были атрибутами и местами идолопоклонства. Содомский грех, которому предавались блудники, или мужчины-проститутки, был частью языческих ритуалов. То есть к тем самым «делам», которые и побудили Бога прибегнуть к крайним мерам (очищению земли руками Иисуса Навина от прежнего ее населения, пораженного нравственным «раком»), иудеи в царствование Ровоама обратились сами.

2. ВТОРЖЕНИЕ СУСАКИМ А (14:25-28)

14:25-28. Сусаким (ср. 11:40), царь (фараон) Египетский (945-924 гг. до Р. X.), был родоначальником 22-ой династии. За годы до описываемых событий он предоставил убежище Иеровоаму (см. 11:40). На пятом году царствования Ровоама Сусаким попытался подчинить Палестину Египту. Его военные кампании против Иудеи, Израиля, Едома и земли Филистимской позволили ему установить контроль над 156 палестинскими городами. Запись об этих победах сохранилась на южной стене храма Амона в Карнаке (Египет). Сусаким захватил ряд иудейских городов и угрожал осадой Иерусалиму. Тогда Ровоам и вожди народа смирились перед Господом, и Бог спас Иерусалим от разрушения (2 Пар. 12:2-12). От Сусакима Ровоам откупился, позволив ему взять сокровища из храма и дворца (14:26), включая все золотые щиты, числом 500, сделанные при Соломоне (см. 10:16-17). Они были заменены менее дорогими медными щитами, которые, как прежде, золотые, использовались лишь при торжественном шествии царя в храм.

Вторжение Сусакима было первым серьезным нападением на Иудею со стороны чужеземцев со дней царя Саула. Однако подчинить себе Палестину, как он намеревался, египетскому фараону не удалось.

3. СМЕРТЬ РОВОАМА (14:29-31)

14:29-30. Летописец (см. 2 Пар. 12:13-16) упоминает (помимо летописи царей Иудейских) и о других современных ему источниках, в которых было записано о делах и днях Ровоама. О непрекращавшейся вражде между Ровоамом и Иеровоамом... во все дни жизни их говорится как здесь, так и в 2 Пар. 12:15 (ср. 3Цар. 15:6). Однако ни здесь, ни там никаких подробностей относительно этой «войны» не приводится. В свете первоначальных планов Ровоама силой покорить Израиль (см. 12:21), от чего он, однако, отказался после того, как устами пророка Самея Бог запретил ему развязывать гражданскую войну (см. 2 Пар 11:1-4), представляется, что упомянутая непрекращавшаяся война между ним и Иеро-воамом сводилась к постоянным пограничным стычкам на территории Вениамина. Но судя по давней приверженности Вениамина к Иуде, больший успех в этих пограничных спорах сопутствовал Ровоаму. Однако, по всей вероятности, граница между двумя частями разделившегося царства неоднократно менялась в те первые после разделения годы.

Ровоам превратил в крепости 15 городов, расположенных на территории Иуды и Вениамина, южнее и западнее Иерусалиама (см. карту «Пятнадцать иудейских городов, укрепленных Ровоамом» там, где комментарий на 2 Пар. 11:5-10). Вероятно, это было сделано после вторжения Сусакима – с целью защитить Иудею от нападений со стороны Египта и филистимлян в будущем.

14:31. По смерти Ровоам был погребен в старой части Иерусалима (в городе Давидовом; см. ком на 2:10). Вновь приводится имя его матери (ср. 14:21), как обычно в заключительной части повествования о правлении каждого из царей. Ему наследовал Авия, сын его.

Г. Нечестивое правление Авии в Иудее (15:1-8)

1. ГРЕХОВНАЯ ЖИЗНЬ АВИИ (15:1-6)

15:1-2. На короткое время (три года – с 913 по 911 гг. до Р.Х.) правление Авии в Иудее совпало с правлением Иеровоама в Израиле (931-910 гг. до Р. X.). Авия был сыном Ровоама и Маахи, дочери Авессалома, сына Давидова. Напомним, что «дочь» или «сын» на страницах Библии, помимо прямого значения, могут употребляться и в значении «потомка» из более отдаленных поколений (ср. с «Давида, отца его» в ст. 3).

15:3-6. Он ходил во всех грехах отца своего, т. е. тоже, по примеру Ровоама, поклонялся идолам, так как сердцем не был предан Господу. Но Бог терпел его ради Давида; ради него дал... Господь Авии светильник в Иерусалиме (образ наследника или наследников царя, назначение которых в том, чтобы рассеивать мрак и тьму в стране; неоднократно употребляется по отношению к династии Давида – см. ком, на 11:36, а также 2Цар. 21:17 и 4Цар.8:19) и укрепил Иерусалим.

И война была между Ровоамом и Иеровоамом во все дни жизни их (ср. 3Цар. 14:30). Полагают, что здесь под «Ровоамом» понимается его наследник Авия, враждебность которого по отношению к царю Израиля не только не уменьшилась, но и привела к военному столкновению, о котором подробно рассказано в 2 Пар. 13:2-20. Из этого столкновения Авия, хотя и уступал противнику силами, вышел победителем, потому что вступил в него, уповая на Господа и призывая Его имя. Видимо, поклоняясь идолам, Авия не оставлял и упований на Иегову и поддерживал служение в храме, что также видно из 2 Пар. 13:2-20.

2. СМЕРТЬ АВИИ (15:7-8)

15:7-8. Относительно летописи царей Иудейских см. ком. на 14:29. Следует повторная ссылка на «войну с Иеровоамом» (ср. 15:6). После смерти Авии на трон Иудеи вступил Аса, сын его.

Д. Аса угодный Богу царь Иудеи (15:9-24)

Восемь из царей иудейских были угодными в глазах Господа, т. е. в целом царствование каждого из них было благоприятно оценено Иеговой, несмотря на то, что некоторые из их дел не могли считаться добрыми. Четыре из этих восьми царей являлись инициаторами религиозных реформ в Иудее, цель которых состояла в очищении богопоклонения и в возвращении народа на пути повиновения закону Моисея. Первым царем – реформатором Иудеи, угодным Господу, был Аса (см. ст. 11).

1. ДОБРЫЕ ДЕЛА АСЫ (15:9-15)

15:9-10. Аса стал царем Иудеи, видимо, перед самым концом царствования Иеровоама в Израиле (910 г. до Р. X.). Сорок один год царствовал он в Иерусалиме.

В еврейском тексте мать Асы названа так же, как мать Авии, – «Мааха, дочь Авессалома». Поскольку это звучит сомнительно, высказывалось предположение, что подлинное имя матери Асы не сохранилось. Имя Ана, приводимое в русском тексте, взято из Септуагинты.

15:11-13. Аса делал угодное пред очами Господа, как Давид, отец (предок) его.

Автор 2 книги Паралипоменон дает гораздо более подробную информацию о царствовании Асы, чем та, что находим в 3 Царств. Миром и спокойствием были отмечены первые 10 лет правления Асы (см. 2 Пар 14:1). По всей вероятности, именно в этот период приступил он к серии своих религиозных реформ (2 Пар. 14:2-5). Мирная жизнь была, однако, нарушена вторжением в Иудею некоего Зарая Ефиоплянина, возглавившего войско египетского фараона Озоркона I. Но Аса нанес египтянам поражение, хотя те и превосходили его значительно в силе. Победа была ему дарована Господом (см. 2 Пар. 14:9-15). В те дни пророк Азария наставлял Асу, чтобы и впредь во всем полагался на Господа, а не на собственные силы (см. 2 Пар. 15:1-7). И снова последовали годы мира...

Слова Азарии вызвали у царя новый подъем религиозной ревности (3Цар. 15:12-15; ср. 2 Пар. 15:8-18). Он изгнал мужеложников, служивших своим развратом идолам, а самих идолов, которым «покровительствовали» Ровоам и Авия, уничтожил. И даже мять свою Ану лишил звания царицы (евр. гебира – «царица-мать») за то, что она сделала истукан Астарты. Аса... изрубил его и сжег у потока Кедрова (протекавшего зосточнее Иерусалима), а пепел, видимо, сбросил в воды потока, чтобы и следа от идола не осталось.

15:14-15. Аса уничтожил некоторые из высот (см. 2 Пар. 14:3),ноне все (ЗЦар. 15:14). По-видимому, он сохранил те из них, на которых с давних пор совершалось служение Иегове (см. 3Цар. 3:2), однако, наряду с ними и часть тех, на которых со времен Соломона совершались языческие служения: последние будут полностью истреблены царем Иосией (см. 4Цар. 23:13). Однако сказано, что сердцем Аса во все дни свои был предан (Господу (ст. 14)).

Сокровища, которые Аса внес в храм (в дом Господень), вероятно, были взяты им как военные трофеи у египтян, потерпевших от него поражение (см. 2 Пар. 14:12-13; 15:18). В 2 Паралипоменон находим некоторые подробности о реформах Асы, в частности, рассказ об официальном обновлении им Моисеева завета (2 Пар. 15:9-17).

2. ПОБЕДА АСЫ НАД ВААСОЮ( 15:16-22)

15:16-17. Постоянным недругом Асы во все дни правления его был Вааса, царь израильский (909-886 гг. до Р.X.). Раму, находившуюся километрах в 5-6 на север от Иерусалима, он попытался превратить в крепость, чтобы держать под контролем все передвижения между Израилем и Иудеей.

15:18-21. Полагают, что после сокрушительного поражения, которое Аса нанес египетскому войску, многие из живших на территории Израиля стали переходить в Иудею, и вот это-то стремился предотвратить Вааса (см. ст. 17). Аса же, не желая дальнейшего усиления своего противника и укрепления Рамы, купил союз с сирийским царем Венададом, употребив на это не только дворцовые сокровища, но и все серебро и золото из дома Господня (что едва ли могло быть угодно Иегове). (См. табл. «Арамейские (сирийские) цари в 3 и 4 книгах Царств» – там, где ком. на 3Цар. 11:23-25.) Аса не только убедил Венадада расторгнуть прежний его союз с Израилем, но, видимо, содействовал и вторжению того на территорию Северного царства. Израильские города, взятые Венададом, располагались близ озера Киннеретского, на земле Неффалима. Это заставило Ваасу отказаться от плана укрепления Рамы и уйти и Фирцу, бывшую в то время стоящей Израиля (см. 14:17).

15:22. Тогда Аса предпринял «конфискацию» строительных материалов (камней и дерев), которые Вааса употреблял для укрепления Рамы, и воспользовался ими, чтобы соорудить собственные крепости близ границы с Израилем: Гияу... и Мицпу. Казалось бы, Аса действовал разумно и успешно, но все его решения и действия свидетельствовали о слабом упованиии его на Бога. В чем и обличил его пророк Ананий (конкретно за то, что искал помощи у сирийского царя; см. 2 Пар. 16:7-9). В раздражении Аса бросил «прозорливца» в темницу (2 Пар. 16:10), Очевидно, победы, одержанные им над Египтом и Израилем, побудили царя думать о себе чересчур высоко.

3. СМЕРТЬ АСЫ (15.23-24)

15:23-24. Сказано, что все достижения Асы были описаны в летописи царей Иудейских (ср. 14:29; 15:7). К концу жизни Аса стал страдать ногами, но и тогда обратился за помощью не к Господу, а к врачам (см. 2 Пар. 16:12). Но несмотря на то, что вера Асы не была такой, какой могла бы быть, в целом он соблюдал верность Богу, и долгое царствование его было благословляемо Им. Вероятно, по причине болезни Асы в последние годы его жизни соправителем его был Иосафат, сын его (873-870 гг. до Р.X.; см. Таблицу царей в гл. 12), который и воцарился по смерти отца. Когда Аса умер, в Израиле царствовал Ахав (874-853 гг. до Р.X.).

Е. Нечестивое правление Навата в Изриале (15:25-32)

Повествование обращается к Северному царству, ко времени начала царствования Асы над Иудою.

1. О НАВАТЕ И ЕГО ГИБЕЛИ (15:25-28)

15:25-26. Нават был братом Авии, который умер в ранней юности (14:1,17). Не известно, был ли он старше или моложе Авии. Он был вторым правителем из династии Иеровоама и царствовал... два года (910-909 гг. до Р. X.). Нават, как и отец его – Иеровоам, делал... неугодное пред очами Господа, т. е. продолжал грешить теми же грехами, которыми еще прежде был введен в грех весь Израиль. 15:27-28. Вааса, сделавший против него заговор, был из дома Иссахарова, а не из колена Ефремова, как Нават него отец Иеровоам. Он убил царя при осаде укрепленного филистимского города Гавафона, который был расположен юго-западнее Израиля, между Екроном и Гезером. Взять этот город Израилю, по всей видимости, так и не удалось (см. 16:15-17). Возможно, осада была с него снята при известии об убийстве Навата. Вааса, убийца его, воцарился над Израилем (15:33-16:7), Однако сам он в глазах Господних ни в чем не был лучше Иеровоама и Навата, за что и постиг его суд Божий (см. 16:3, 7).

2. КОНЕЦ ПЕРВОЙ ИЗРАИЛЬСКОЙ ДИНАСТИИ (15:29-32)

15:29-32. Вааса уничтожил весь дом Иеровоамов, с тем, чтобы самому воцариться на престоле, но в сущности совершилось это во исполнение пророчества Ахни об истреблении династии Иеровоама (см. 14:14). В ст. 30 автор говорит об истинной причине этого истребления. Прежде всего, она заключалась в учреждении Иеровоамом культа золотых тельцов, который продолжался и при преемнике Иеровоама – Навате. Осуждение за грех постоянно звучит в устах автора 3 и 4 книг Царств (см. 3Цар. 15:34; 16:19, 26, 31; 22:52 и т. д.). Ссылка на непрекращавшиеся в дни Ваасы военные столкновения (15:32; ср. ст. 16-22) образует переход к следующему разделу.

Ж. Нечестивое правление Ваасы в Израиле (15:33–16:7)

1. О ВААСЕ (15:33-34)

15:33-34. Вааса сел на израильском троне в третий год царствования Асы, царя Иудейского... и царствовал... в Фирце (столице Израиля в то время; см. 14:17; 15:21) двадцать четыре года (909-886 гг. до Р. X.). Это было третье по продолжительности царствование в Израиле. Однако упоминание о нем здесь всего в нескольких словах, по-видимому, не случайно и связано с относительной незначительностью его в историческом плане. Вааса продолжал ту же религиозную практику, которая была введена Иеровоамом.

2. ПРОРОЧЕСТВО ИУЯ (16:1-4)

16:1-4. Пророка Иуя, или Ииуя, не следует путать с Ииуем, царем Израиля (841-814 гг до Р. X.). Этот пророк был сыном Анании, возможно, того самого, что предупреждал иудейского царя Асу (2 Пар. 16:7-9). Устами Иуя Бог напомнил Ваасе, что поднял его из праха (пыли) и сделал – вождем Израиля. Из этого следует, что Вааса был невысокого происхождения. Практически в тех же самых словах, в каких возвестил пророк Ахия будущий суд Иеровоаму (ср. 14:7,10-11), а позднее Илия – Ахаву (21:24), сказано было Иуем Ваасе о том, что ожидает его (16:4). То обстоятельство, что Вааса не обратился к Господу, несмотря на то, что Господь избрал его Своим орудием для наказания дома Иеровоамова, по-видимому, свидетельствует о полной духовной слепоте Ваасы – как в отношении самого себя, так и всего вверенного ему народа израильского.

3. СМЕРТЬ ВААСЫ (16:5-7)

16:5-7. О смерти Ваасы автор повествует в «традиционных фразах»: Прочие дела... описаны... И почил... с отцами своими, и погребен... (ст. 5-6); дополнительное ударение он делает на причине участи Ваасы и дома его (ст. 7). Окончание ст. 7 по-английски передано не совсем так, как по-русски, а именно: «и потому, что он (Вааса) истребил его (Иеровоама)». Исходя из англ. перевода, можно сказать, что, хотя Бог Сам предназначил династию Иеровоама к уничтожению, о чем заранее возвестил через Ахию, ответственность за убийство Навата Он с Ваасы не снял, ибо тот, совершая это убийство, действовал в собственных целях.

3. Нечестивое правление Илы в Израиле (16:8-14)

16:8-10. Ила, сын Ваасы... царствовал... над Израилем, сидя в его столице – Фирце, всего два года (886-885 гг. до Р. X.). Он, как и предшественник его, был нечестивым царем и делал злое в глазах Господа (см. ст. 13). Ни о каких конкретных делах его не говорится. Как царь Ила, который и убит-то был, когда напился допьяна (ст. 10), не оставил следа. Очевидно, военачальник Замврий, командовавший половиною царских колесниц, пользовался известным влиянием при дворе.

16:11-14. Замврий, воссев на престоле, полностью истребил вторую династию, правившую Израилем, а именно весь дом Ваасы, и даже всех друзей его, дабы не осталось мстителей совершившим государственный переворот. Так исполнилось пророчество Иуя (ст. 3). Автор книги вновь подчеркивает духовную подоплеку совершившегося (ст. 13).

И. Нечестивое правление Замерим в Израиле (16:15-20)

16:15-20. Семидневное царствование Замврия было самым коротким в истории Израиля. В день убийства Илы израильская армия вновь осаждала филистимский город Гавафон (ср. 15:27). Вероятно, вестнику, от которого осаждавшие узнали о дворцовом перевороте, потребовалось дня два, чтобы дойти до Гавафона. Войска тут же провозгласили новым царем Амврия, военачальника (16:16), хотя в Фирце еще прежде провозгласил себя таковым Замврий. Сняв осаду с Гавафона, сторонники Амврия поспешили к Фирце и осадили ее. Может быть, на все это и ушло 4-5 дней. Осознав, что не только не удержится на троне, но и жизни своей не сохранит, Замврий решил, как сказали бы теперь, уходя, «громко хлопнуть дверью». Он поджег дворец, и сам погиб в нем.

Грехи Замврия, его следование путем Иеровоама, о чем говорится в ст. 19, не обязательно должны были проявиться в те короткие семь дней, что он просидел на троне; все это могло иметь место и до дворцового переворота, произведенного Замврием. Так или иначе, страшная смерть настигла его за то, что делал неугодное пред очами Господними (ст. 19). Из этого примера напрашивается вывод, что Господь одних нечестивцев карает посредством других нечестивцев, не оставляя не наказанным никого из них.

К. Нечестивое правление Амврия в Израиле (16:21-28)

16:21-24. Однако смерть Замврия механически не очистила места на троне для Амврия. Мы узнаем, что половина населения Израиля, включая, очевидно, армию, стояла за Амврия, но другая половина предпочитала Фамния. И тот, по всей видимости, обладал достаточной силой, чтобы на протяжении шести примерно лет (885-880 гг. до Р. X.) успешно противостоять Амврию. В эти годы Израиль раздираем был гражданской войной. Но, в конце концов, Амврий одолел Фамния и стал единственным правителем Северного царства на последующие 6 лет (880-874 гг. до Р. X.). Надо думать, решающую роль сыграло тут то обстоятельство, что на стороне Амврия была армия. И умер Фамний (возможно, был убит или казнен).

В первые шесть лет своего царствования (885-880 гг.) Амврий правил Израилем из старой столицы – Фирцы (см. 14:17; 15:21,33; 16:6,8-9,15,17). Но затем построил для себя новую столицу – Самарию. Он возвел ее на горе, в интересах защиты города (в четырех с небольшим километрах на запад от Фирцы). Прежнему владельцу этой земли – Семиру царь заплатил два таланта серебра (около 90 кг.). Свое название город получил от имени этого прежнего владельца (см. ст. 24). Археологи обнаружили многочисленные свидетельства того, что строили Самарию искусные мастера. Гора Семерон и город, возведенный на ней, «контролировали», благодаря своему местоположению, торговые пути, тянувшиеся с севера на юг. Для врагов Самария была почти неприступна.

На то время и вплоть до него Амврий был, очевидно, сильнейшим правителем Северного царства. В Ассирийских надписях, сделанных на столетие позже, Израиль все еще называется «землей Амврия». В царствование Амврия Венадад I, царь Сирийский, правивший в Дамаске (см. таблицу «Сирийские цари в 3 и 4 книгах Царств» – в ком. на 3Цар. 11:23-25), продолжал увеличивать свои владения за счет земель, лежавших к северу от Израиля. Сыну Амврия Ахаву трудно было сдерживать агрессивные притязания сирийцев. К тому же и Ассирийская империя становилась все сильнее и при царе Асур-Назир-Хабале II (883-859 гг. до Р. X.; см. таблицу «Цари Ассирии в Среднем и Новом Ассирийских царствах» – в комментариях на Ион. 1:2) распространяла свою территорию все далее на северо-восток, а на западе достигла побережья Средиземного моря. И вот, несмотря на все эти угрозы с севера, Амврий оказался в состоянии не только надежно защитить Израиль, но в то же самое время совершить нападение на Моав (на юго-востоке) и нанести ему поражение. Об этом историческом факте имеется запись на знаменитом Моавитском камне. Другим «значительным делом» Амврия было его вступление в союз с финикийцами, который он скрепил, женив своего сына Ахава на дочери финикийского царя Ефваала – Иезавели (см. 3Цар. 16:31).

16:25-28. Хотя в 3 Царств об Амврий сказано в немногих словах, он был выдающимся для своего времени царем и политическим деятелем. Но автор книги с горечью пишет о духовном состоянии Амврия. В этом отношении он был худшим (на то время) из царей израильских (ст. 25-26). Нечестивые дела его как идолопоклонника будут сказываться на израильском обществе и многие десятилетия спустя (см. Мих. 6:16). После 12 лет правления Амврий умер и был погребен в своей новой столице. Его преемником стал Ахав, сын его. Амврий был основателем четвертой династии израильских царей.

Л. Нечестивое правление Ахава в Израиле (16:29–22:40)

1. ЗЛЫЕ ДЕЛА АХАВА (16:29-34)

16:29-31. Ахав правил Израилем из Самарии двадцать два года (874-853гг. до Р. X.). Он был самым нечестивым из израильских царей и даже превзошел в этом отношении своего отца Амврия, который «поступал хуже всех, бывших пред ним» (16:25). Как и отец, он следовал «путями Иеровоама», т.е. поклонялся идолам, но, словно бы сочтя, что этого ему мало, женился на Иезавели, принцессе-язычнице, которая ревностно насаждала в Израиле греховный культ, исповедовавшийся ее соплеменниками. Иезавель была дочерью Ефваала, царя Сидонского, т. е. финикийского. Именем Ваал (означающим «господин») в Ветхом Завете обычно обозначают мужское божество, которому под разными именами поклонялись племена хананеев. Так жители финикийской столицы – города Тира называли его Мелькартом, но их религиозные представления являлись лишь одной из вариаций культа Ваала, присущего в то время всей Палестине.

Судя по тому, что автор возлагает на Ахава «ответственность» за его женитьбу на Иезавели, он не взял ее в жену против своей воли.

16:32-33. И соорудил Ахав... капище Ваала, а в нем поставил жертвенник этому языческому богу. Под «дубравой», как и в других местах Ветхого Завета, понимаются «дубы» или «столбы» Астарты (ср. 15:13), т. е. деревья с вырезанными на них изображениями этого женского божества («супруги Ваала»). Автор подчеркивает серьезность согрешений Ахава, говоря об этом в ст. 30 и вторично – в ст. 33.

16:34. Речь, очевидно, идет о восстановлении и укреплении Иерихона, что безоговорочно было запрещено Иисусом Навином после того, как Бог сверхъестественным образом разрушил этот город (Иис.Н.6:26). Хотя какая-то жизнь не угасала в Иерихоне со времени разрушения его, Ахиил Вефилянин первым, видимо, предпринял серьезную попытку восстановить Иерихон таким, каким он был первоначально. И тогда пророчество Иисуса... Навина исполнилось буквально: двое сыновей Ахиила умерли. Возможно, это упоминание об Иерихоне, которое с делами Ахава как будто бы не связано, было сюда включено с тем, чтобы показать, что как Божие слово исполнилось в этом случае, так исполнится оно и в случае Ахава. Ибо Ахав продолжал укреплять систему богопоклонения, которую Господь осудил, Ахиил же попытался отстроить и укрепить город, осужденный Господом.

2. НАКАЗАНИЕ АХАВА (ГЛ. 17-18)

Нечестие Ахава было наказано Богом, Который замечательным образом воспользовался пророком Илией, чтобы вновь обратить к Себе Израиль.

а. Илия возвещает засуху (17:1-6)

17:1. Илию готовил Сам Господь, чтобы он продемонстрировал всему Израилю: Иегова, а не Ваал, как был, так и остается единственным истинным Богом. Самое имя этого человека (Илия означает Господь – мой Бог») соответствовало порученной ему миссии! Илия жил в Галааде, на востоке от р. Иордан, близ городка Фесва, или Тишби. Вероятно, он услышал о том, как Иезавель усиленно пытается заменить поклонение Господу лжепоклонением Ваалу, и содрогнулся в своем сердце. И тогда Бог послал его с поручением. Получив обещание свыше, Илия отправился на запад, в Самарию. Решительно войдя во дворец, он изрек царю Ахаву свой ультиматум. Он начал с того, что Богом Израиля является Господь, и что Он есть живой Бог (ср. ст. 12; 18:10), а он, Илия, – Его слуга (Бог... пред Которым я стою). Слова «жив Господь» служат на страницах Ветхого Завета и «формулой клятвы» (см. ком. на 1:29). Затем Илия уверенно произнес, что в сии годы не будет ни росы, ни дождя, прежде всего он знал: Бог предупреждал Свой народ, что не даст пролиться дождю на землю, если народ отвернется от Него, предпочтя Ему других богов (см. Лев. 2618-19; Втор. 11:16-17; 28:23-24). Очевидно, Бог открыл Илии, что в его дни это обещание осуществится, и таким образом будет нанесен удар по культу Ваала. Ведь почитатели этого ханаанского божества полагали, что их Ваал является богом дождя! Теперь им предстояло воочию убедиться в том, кто «распоряжается погодой» на земле.

17:2-4. Очевидно, сразу же после произнесенного им пророчества, Илия получил указание свыше уйти из Самарии на восток и спрятаться у одного из восточных притоков р. Иордан (названного здесь потоком Хорафа); Илии надо было скрыться от царя, который скоро станет преследовать его (см. 18:10), и там, в пустынном, но безопасном месте, готовиться к предстоявшему ему нелегкому служению. Пророк получил от Бога уверенность, что Он Сам станет питать и поить его в его убежище.

17:5-6. Повинуясь Господу, Илия пошел и остался у потока Хорафа, и там чудесным образом он действительно получал все необходимое для жизни. О нем, по повелению Божию, стали заботиться вороны, которые обычно и о собственных птенцах не заботятся (см. Иов. 38:41): каждое утро и каждый вечер они приносили ему хлеб (здесь евр. слово означающее пищу вообще) и мясо. А пил пророк из потока. Можно предположить, что «съестное» птицы приносили Илии откуда-то издалека, из мест, не пораженных засухой. Так или иначе, через это необычное физическое «кормление» Бог питал веру Своего пророка, готовя его к будущим подвигам на ниве служения Себе (см. список «Чудес, совершенных Богом через Илию и Елисея»; комментарии на 4 Пар. 2:13-14).

б. Служение Илии в Сарепте (17:7-24)

17:7. Сколько времени оставался Илия у Хорафа, не сказано. В конце концов, и этот поток высох, потому что засуха продолжалась в общей сложности три с половиной года (Лук. 4:25; Иак. 5:17). Илия на опыте познал чудное попечение о нем Господа, но теперь ему предстояло познать, что Бог печется и о других, даже о язычниках. На горе Кармил предстояло разыграться грандиозному зрелищу, и Бог готовил к нему Своего слугу.

17:8-11. Илия был направлен в Сарепту, в город на Средиземноморском побережья, между Тиром и Сидоном, т. е. в город финикийцев, к соплеменникам нечестивой царицы Иезавели (см. 16:31), исповедывавшим культ Ваала-Мелькарта (см. карту «Места, где ходил Илия»). Сарепта находилась в 130-150 км. от Хорафы. Бог сказал Илии, что там его станет кормить вдова (ср. Лук. 4:25-26). Между тем, вдовы, как правило, впадали в нужду, и при наступлении голода первыми оказывались без пищи. Голод, наступивший теперь, был вызван засухой. Не странно ли, что в этих условиях Бог послал Илию «за пищей» именно к вдове? Нет сомнения, что Он намеренно вновь прибегал к необычному источнику пропитания Своего пророка.

Илия послушно отправился в Сарепту. И когда вошел в город, то к первой же вдове, которая встретилась ему, обратился с просьбой: дай мне... напиться. Немедленная готовность женщины услужить ему побудила пророка крикнуть вслед ей: возьми для меня и кусок хлеба! 17:12-16. Вдова узнала в Илии израильтянина и произнесла «формулу клятвы» именем Иеговы: жив Господь, Бог твой! То есть «так же, как верно то, что жив Господь», верно и то, что нет у нее хлеба, а лишь горсть муки да немного масла, чтобы испечь ей последнюю лепешку для себя и своего сына, после чего им обоим предстоит умереть.

Финикиянка, язычница, эта женщина, видимо чтила и Господа.

В ответ Илия успокоил ее: голод и скорая смерть не угрожают им. Он лишь попросил ее, чтобы первым из имевшихся у нее запасов она накормила его, а из оставшегося приготовила для себя и... сына. Сославшись при этом на верность слова Господа, Бога Израилева, пророк обещал сарептской вдове, что ни муки ни масла у нее не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю. Вдова повиновалась Илии. И Господь наградил ее за веру в Него тем, что, согласно обещанию, данному Им через пророка, мука у нее в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало. Чудо это одновременно несло в себе «полемическое начало»: совершив его, всесильный Господь зримо оспорил (как и ниспосланием засухи) мнимое всесилие Ваала-Мелькарта, которого в Финикии почитали как бога плодородия и урожаев. Питать людей, давая им хлеб и масло в засуху, в состоянии лишь истинный Бог!

17:17-18. Какое-то время спустя, несчастье постигло хозяйку дома, в котором жил Илия: единственный сын ее заболел так тяжело, что вскоре и дыхания... не осталось в нем. Некоторые богословы выражали мнение, что мальчик лишь потерял сознание, а, следовательно, возвращение его к жизни не было чудом, однако, из стихов 18, 20, 22-23 следует, что он именно умер.

Смысл первых двух строк ст. 18, вероятно, следующий: «что ты имеешь против меня, человек Божий?» Охваченная, видимо, сознанием своей греховности, вдова пришла к выводу, что это Бог наказал ее и с тем и послал к ней Своего человека, чтобы он умертвил ее сына. Обычная человеческая реакция! Люди, плохо разбирающиеся в путях Божиих, склонны в каждой своей личной трагедии видеть Его карающую руку (ср. Иоан. 9:2-3).

17:19-21. Сын вдовы был, очевидно, совсем ребенком, судя по тому, что мать держала его на руках. И понес его в горницу, где он жил... Во многих палестинских домах того времени имелись особые комнаты для гостей, построенные на плоской крыше; их название соответствовало русской «горнице», что, собственно, и значит – «комната, расположенная на верху». В первой молитве Илии (ст.20) звучит искреннее сострадание к несчастной женщине, которая, едва спасшись от голодной смерти, лишилась теперь своего единственного ребенка. Илия молит Бога, чтобы помог ее горю. Известно, что, готовясь чудесным образом совершить исцеление, слуги Божий обычно возлагают на больных руки – в знак того, что сила Божия, действующая в них, теперь передается ими нуждающемуся в ней (см., к примеру, Мат. 8:3). Но в этом случае – не исцеления, а воскрешения – Илия, движимый особо сильным чувством сострадания, простерся над мальчиком всем телом, как бы вступая с ним в предельно благотворный для него контакт – ради передачи ему возвращающей к жизни Божией силы. Трижды он проделывал это, взывая к Господу с мольбою: да возвратится душа отрока сего в него! Настойчивость в молитве – непременное условие ответа на нее (ср. Мат. 7:7-8; Лук. 11:5-13). Подтверждение этому мы находим в данной ситуации.

17:22-24. И услышал Господь... и возвратилась душа отрока... в него, и он ожил. Это первый случай возвращения умершего к жизни из записанных в Библии. Когда Илия... свел мальчика вниз, к матери его, сарептская вдова уразумела, что жилец ее, в самом деле, человек Божий и действительно говорит от Господа, возвещая людям истину.

в. Авдий встречает Илию (18:1-15)

18:1-6. В третий (и последний) год засухи Бог повелел Илии предстать перед царем Ахавом и сказал Илии, что скоро Он даст дождь на землю. Голод в те дни особенно сильно чувствовался в Самарии, столице (см. о голоде в дни пророка Елисея в 4Цар. 4:38; 6:25; 7:4; 8:1), ибо в первую очередь был направлен Богом против тяжко виновных перёд Ним Ахава и Иезавели. В какой-то момент царь Ахав... призвал одного из своих сановников по имени Авдий (не путать с пророком Авдием!) и повелел ему отправиться по всем местам, близким к источникам водным, в поисках хоть какой-нибудь травы, чтобы не пали от голода все лошади и мулы в царских конюшнях. С этой целью царь послал Авдия по одному маршруту, сам же отправился по-другому.

Авдий занимал важный пост (введенный еще Соломоном; см. 4:6) начальника дворца; сказано, что он был человек весьма богобоязненный. Неизвестно, знала ли Иезавель о преданности Авдия Господу, но едва ли царица была в дружбе с этим сановником. Целью Иезавели было постепенно вытеснить поклонение Иегове в Израиле культом Ваала-Мелькарта. Осуществляя ее, царица не останавливалась перед физическим уничтожением пророков Господних (18:4). Авдий же тайно помогал им, и сто «сынов пророческих», как их еще называли (см. в этой связи ком. на 1Цар. 10:5), скрывал... в пещерах, где снабжал их пищей и водою (см. ст. 4, 13). По всей видимости, в Израиле и, вероятно, в Иудее было в то время много пророков, которые при общем отступничестве продолжали хранить верность Господу (см. 19:18).

18:7-12а. Встретив Илию где-то за пределами Самарии, Авдий... узнал его. На Илию была объявлена «охота» по всему Израилю и в соседних странах.

Начальник дворца, глубоко чтивший пророка, пал перед ним на землю, едва веря своим глазам: неужели это действительно он? Между тем, пророк, исполняя Божие повеление, сказал Авдию, чтобы возвестил господину своему: Илия здесь. Авдий испугался; подробно и эмоционально стал он рассказывать пророку о том, как его повсюду ищут (обратите внимание на знакомую нам «формулу клятвы» в ст. 10; ср. 17:1; 18:36), и о том, что сам он, как мог, спасал «сынов пророческих» (см. ст. 13). За что же теперь Илия подвергает его такой опасности? Ведь если он сообщит царю, что нашел Илию, а тот потом снова исчезнет (Дух Господень унесет тебя...; ср. 4Цар. 2:16), то Ахав, сочтя, что Авдий посмеялся над ним, убьет его.

18:126-15 Чтобы еще больше расположить к себе Илию, Авдий говорит ему о своей богобоязненности и напоминает о том, как скрывал по пещерам и кормил сто... пророков.

Именем живого Господа Саваофа (Всемогущего) Илия заверяет Авдия, что никуда не исчезнет, но в тот же день предстанет перед царем Ахавом.

г. Илия свидетельствует о силе Господа на горе Кармил (18:16-46)

Эта широко известная история состязания Илии с пророками Ваала, которую нельзя читать без волнения, имеет огромное значение в истории Израиля. Из первой части повествования (ст. 16-24) становится ясной причина, по которой Бог дал повеление устроить это впечатляющее состязание.

1) Вещи названы своими именами. 18:16-18. Услышав донесение Авдия, Ахав вышел на встречу Илии. Встретившись с царем, Илия берет инициативу на себя, как истинно представитель Божий, которому царь обязан подчиниться. В глазах Ахава пророк был «возмутителем спокойствия» в Израиле. Но Илия прямо заявляет Ахаву, который не сознавал или не хотел признать собственной вины, что это он и весь дом отца его (Амврия; ср. 16:25-26) – причина несчастий Израиля. Они презрели, т.е. перестали исполнять, повеления Господни и сделались почитателями «Ваалов» (ср. Суд. 2:11). Множественное число здесь не случайно. Илия подразумевает многочисленных местных богов – «разновидности» Ваала (к примеру, Ваалверифа (Суд. 8:33) и Веельзевула – 4Цар. 1:2-3,6,16). В них-то, точнее, в поклонении им израильтян и заключалась истинная причина их несчастий – как духовных, так и физических.

2) Испытание, предложенное Илией (18:19-24). 18:19. Повеление Илии собрать к нему всего Израиля говорит о том, что тысячи людей созваны были на гору Кармил. Речь идет о горном хребте, который в высшей своей точке поднимается примерно на 600 м. над уровнем моря и простирается от берегов Средиземного моря почти на 50 км (на юго-восток от современной Хайфы). Это красивейшая горная гряда (с которой хорошо видно море) с округленными пиками и разделяющими их долинами.

Трудно сказать, в каком именно месте Кармильской гряды устроил Илия «состязание»; чаще других называют место под названием Мухрака.

О масштабах культа Ваала в Израиле можно судить по числу служителей этого культа, кормившихся от стола Иезавели: четыреста пятьдесят пророков самого Ваала и четыреста пророков, служивших Астарте (дубравных, т. е. совершавших положенные ритуалы в «священных рощах» этой богини).

18:20-21. Как место состязания гора Кармил устраивала и Ахава, поскольку простиралась между Израилем и Финикией, где в высшей степени почитались божества, которым теперь бросался вызов. Кроме того, эта гора была в глазах финикийцев священным местом обитания Ваала. И Ахав, несомненно, полагал, что это обеспечит пророкам Ваала известное преимущество. Но Илию последнее обстоятельство не тревожило. Когда народ собрался, Илия без обиняков осведомился, долго ли они будут хромать на оба колена (другими словами, «сидеть между двух стульев»), т. е. поклоняться двум богам. По всей вероятности, израильтяне полагали, что если Иегова в чем-то «не пошел им навстречу», они вправе обращаться к Ваалу, и наоборот. Но Илия заявил им, что поклоняться следует тому, кто действительно является Богом: или Господу, или Ваалу. Не будучи в состоянии оспорить это положение, народ... не отвечал ему ни слова.

18:22-24. В этом состязании предстояло, согласно условиям Илии, одному сразиться с четырьмястами пятьюдесятью – соотношение, которое с человеческой точки зрения не оставляло одному ни малейшего шанса на успех. Конечно, в Израиле оставались и другие пророки, помимо Илии, служившие Иегове (см. ст. 13), но в данном случае пророк Господень пожелал остаться в единственном числе против лжепророков.

Из двух тельцов, требовавшихся для всесожжения, Илия предложил служителям Ваала выбрать того, который им больше понравится, для принесения в жертву их богу. Потом им предстояло воззвать к своему богу, он же призовет имя Господа, Бога своего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, заключил Илия, и есть Бог.

Ваал почитался как бог плодородия, дождя, урожаев, как бог-кормилец. Он же, как полагали, владел небесным огнем, который посылал (в виде молний) на землю. В свете этого три с половиной года засухи и голода не могли не обескуражить его почитателей. Теперь они надеялись, что в ходе состязания, предложенного Илией, их бог «реабилитирует» себя.

3) Поражение лжепророков. 18:25-29. Автор живописует действия и поведение служителей Ваала, которые призывали имя его, возложив тельца на дрова, от утра до полудня, но тщетно. Тогда Илия стал смеяться над ними, высказывая предположения, почему бы это не откликается Ваал: может, он размышляет о чем-то, или занят, или в дороге (финикийские моряки верили, что Ваал всегда сопровождает их в плавании), а то и просто спит – так кричите же громче, чтобы разбудить его. И служители Ваала действительно стали кричать что есть силы и, по своему обыкновению, колоть себя... ножами и копьями, и так они... бесновались до... вечернего жертвоприношения, но без всякого результата.

4) Победа Илии (18:30-39). 18:30-32. Когда поражение пророков Ваала стало очевидным, Илия позвал людей собраться поближе к нему, чтобы наблюдать за тем, что он станет делать. На месте, где происходило состязание, с давних пор стоял жертвенник Господень, который был, однако, заброшен и со временем разрушился. Илия восстановил его, точнее, построил заново из двенадцати камней – по числу колен Израилевых. И хотя колена эти разделились на два народа и враждовали между собой, в глазах Божиих они по-прежнему составляли единый народ, призванный к исполнению Его целей, – народ, имевший одного

Господа, единый завет и общее предназначение. Жертвенник Илия окопал канавой, вмещавшей, по некоторым подсчетам, около 15 литров зерна.

18:33-35. После того, как телец был рассечен и возложен на дрова, Илия отдал странное распоряжение: трижды вылить на жертву и дрова большое количество воды, чтобы все пропиталось водою и даже ров... вокруг жертвенника... наполнился ею. Возможно, воду эту приносили из какого-то не пересохшего горного источника или из р. Киссон (см. ст. 40), либо черпали ее из Средиземного моря. Сделано это было с целью показать всем присутствовавшим, что не по «естественной причине» (в силу той же засухи) охватит жертву огонь, как и «ловкому трюку» не будет здесь места, но совершится» несомненное чудо. Драматизм момента, очевидно, усиливался и этим пролитием воды в изобилии среди губительной засухи.

18:36-39. В час вечернего жертвоприношения (в 3 часа пополудни) Илия пророк выступил вперед с горячей молитвой. Не прибегая к театральным эффектам своих противников, он просто обратился к Богу как к живому Существу. Его слова призваны были продемонстрировать окружающим, что все, что он сделал как раб Божий, он сделал... по слову Его, а не по собственной инициативе. Услышь меня, Господи, просил Илия, услышь ради того, чтобы вновь обратить к Себе сердце народа Своего. И внезапно ниспал огонь с неба (видимо, молния) и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и пыль, и даже вода, которая была во рве, испарилась. Можно себе представить, какой изумленный крик вырвался одновременно из тысяч уст. Господь (Иегова) ответил израильтянам посредством огня, и единодушно был признан ими истинным Богом.

5) Что произошло затем (18:40-46). 18:40-42. Долина Киссон, по которой протекала река с одноименным названием, простиралась параллельно горной гряде Кармил (с северной стороны ее). В той долине были убиты пророки Вааловы, согласно повелению Бога, данного через Моисея (Втор. 13:12-15), и Илию. Прежде Илия предсказал Ахаву наступление засухи (3Цар. 17:1); теперь он предсказывал ему скорый дождь (ст. 41). Ахав съехал с горы, чтобы пиршеством отметить окончание засухи, но Илия взошел на одну из вершин Кармила, чтобы вновь от сердца и во славу Господа помолиться о дожде.

18:43-46. Дождь в тех местах обычно приходит с запада, со стороны Средиземного моря, и посмотреть в том именно направлении послал Илия своего слугу. Заметим, что Бог ответил на настойчивую, неоднократно повторенную молитву Илии. Вначале появилось крохотное облачко, которое затем разрослось, и все небо сделалось мрачно от туч. Ливень, очевидно, захватил Ахава в пути, когда он в колеснице направлялся к своей зимней столице – Изреелю (находившемуся на полпути между горой Кармил и Самарией). Илия же опередил царя, ибо свыше ему дана была сила бежать со скоростью примерно 40 км. в час.

Тем, что совершил на горе Кармил, Илия подорвал авторитет Ваала, унизил его почитателей и среди них – мстительную царицу Иезавель.

3. О НЕЧЕСТИВОЙ ЖЕНЕ АХАВА (ГЛ. 19)

а. Бегство Илии (19:1-18)

19:1-5а. Царицы Иезавели на горе Кармил не было, и обо всем происшедшем там она узнала от своего мужа. Возможно, Ахав надеялся, что сила Иеговы, явленная Им через Илию, произведет на царицу впечатление, и она предпочтет Господа Ваалу. Но та лишь впала в ярость и через своего посланца клятвенно заверила Илию, что не пройдет и суток, как она поступит с ним так же, как он поступил с пророками Ваала. Примечательно, что угроза Иезавели испугала Илию. Не так давно он уговаривал «не бояться» сарептскую вдову (17:13) и совсем недавно всенародно продемонстрировал бессилие богов, которыми клялась отомстить ему Иезавель. И вот теперь он испугался той силы, которой обладала царица, словно позабыв о том, как Бог хранил его под Своей защитой на протяжении трех с половиной лет. (Высказывалось в этой связи соображение, что страх этот мог быть допущен в душу пророка Самим Богом, чтобы не утратил он сознания своей немощи.) Так или иначе, Илия бежал из Изрееля, чтобы спасти жизнь свою... в Вирсавию. Скрываясь от мести царицы, он прошел через всю территорию Иудеи (Вирсавия – самый южный город Иудеи).

Ища уединения, он... отошел оттуда в пустыню (Негев) на день пути (оставив своего слугу в Вирсавии), т. е. прошел еще километров 20. Пришедши, Илия сел под можжевеловым кустом (это растение пустыни, достигающее трех метров высоты и более, служит для топлива, а также дает некоторую тень). Пророк настолько впал в уныние, что стал просить у Бога смерти. Его заявление «ибо я не лучше отцов моих» (19:4), возможно, свидетельствовало о том, что Илия почел себя не справившимся со своим предназначением, поскольку ему, как и «отцам», не удалось отвратить израильтян от поклонения Ваалу. Измученный бегством и переживанием, Илия заснул.

19:5б-8. Проснулся Илия от прикосновения Божиего посланника и слов Его: встань, ешь. Подкрепившись свежей лепешкой и напившись воды из кувшина (оставленных ангелом), Илия… опять заснул. Можно предположить, что Ангел явился Илии в образе человеческом, как это часто бывало в ветхозаветное время. И вторично явился ему Божий посланник некоторое время спустя, побуждая еще раз подкрепиться перед дальней дорогой. Моисей и израильтяне 40 лет странствовали по этой пустыне, питаемые Божией манной, усваивая по пути уроки милости Его и заботы. Теперь Илии предстояло пересечь эту же пустыню за сорок дней и сорок ночей, хотя прямой путь от Вирсавии до Хорива (древнее название горы Синай; ср. Исх. З:1; 17:6; 33:6 ;Втор. 5:2; 3Цар. 8:9; Пс. 105:19; Мал. 4:4) не занял бы более 14 дней, ибо составляет примерно 200 км. Следовательно, Илия шел медленно, видимо, избирая окольные пути, чтобы уйти от возможных преследователей; вероятно, он делал продолжительные остановки, и все это время Бог не переставал духовно укреплять его. Может быть, Он чудесным образом питал Своего пророка, как и при начале его пути (ст. 5-7), но, возможно, что, подкрепившись пищей, данной ему ангелом, Илия последующие 40 дней... и ночей ничего не ел и не пил, как в свое время Моисей (см. Исх. 34:28; Втор. 9:9,18).

Наконец он дошел до горы Божией Хорива, где Бог когда-то открылся Моисею и израильтянам и где Он вступил в завет со Своим избранным народом.

б. Илия получает откровение (19:9-18)

19:9-16. В одной из горных пещер Илия нашел убежище для себя. И там ему было дано откровение свыше. Вопросом к Илия»: что ты здесь (делаешь)? – Бог начинает беседу с ним. Отвечая Иегове, Илия не скрывает от Него охватившее его чувство подавленности, беспомощности и одиночества – перед лицом преследующих его нечестивцев! Конечно, он знал, что не «один остался» среди верных Богу пророков (ср. 18:13), но чувствовал себя так, как если бы остался... один. «Возревновавший о Господе... Саваофе», он полагал, что потерпел поражение. Однако милостивый Бог не стал ни упрекать, ни наказывать Своего удрученного пророка, Он лишь наглядно продемонстрировал ему, что Божий пути – не то же самое, что пути человеческие.

19:11-14. Встав у своей пещеры, Илия сделался свидетелем (согласно англ. тексту Библии) разыгравшихся по повелению Господа стихий, как за столетия до того был их свидетелем в этих же местах Моисей (Исх. 19:16-18), да и сам он – в известном смысле – совсем недавно на горе Кармил (3Цар. 18:38, 45). Илии было, однако, возвещено, что на этот раз не в сильном ветре... не в землетрясении и не в огне будет Господь, но в веянии тихого ветра (согласно англ. тексту – «в тихом голосе, шепоте»). Очевидно, это следует понимать в том смысле, что на этот раз Иегова даст откровение о Себе не в действии стихий, а в тихом и ласковом обращении к человеку (образ духовного, милосердного Начала, каковым и на страницах Ветхого Завета является Бог).

Есть основания полагать, что между демонстрацией Илии действия стихий и прозвучавшим для него «тихим голосом» прошло какое-то время. Илия снова сидел в пещере, но услышав сие (т. е. веяние ветра или шепот), опять вышел, закрыв лице... милотью (плащом). На вторично, в той же форме, прозвучавший к нему вопрос Господа (ср. ст. 9), пророк ответил теми же словами (ср. ст. 10).

19:15-17. И тогда Бог повелел пророку возвратиться тем же путем, каким шел сюда, но идти в Дамаск – с тем, чтобы исполнить три Его задания: помазать Азаила в царя над Сириею (см. табл. «Цари Сирии в 3 и 4 книгах Царств» в комментарии на 3Цар. 11:23-25), Ииуя – в царя над Изралем, а Елисея... из Авел-Мехолы в преемники себе. Через этих трех людей Иегове предстояло покончить с поклонением Ваалу, и зачинателем этого процесса должен был стать Илия.

Азаил впоследствии послужил орудием Божиего наказания Израиля, о чем читаем в 4 Царств; Ииуй уничтожил дом Ахава и культ Ваала (4 Царств). Оба они действовали мечом в буквальном смысле слова, Елисей же действовал «мечом духовным».

На деле Илия выполнил лишь последнее из указаний Господа, помазав Елисея в пророки вместо себя, но через него, своего преемника, он как бы выполнил и первые два задания. Елисей, хотя и необычным образом, был вовлечен в воцарение Азаила в Сирии (4Цар. 8:7-11), а один из его помощников помазал в пари Ииуя (4Цар. 9:1-3).

19:18. Бог затем открыл Илии, что сохранил в Израиле семь тысяч верных Своих последователей, не преклонившихся пред Ваалом и не целовавших, как это принято у язычников, символы и изображения этого божества. Число «семь тысяч», которым обозначен здесь «остаток» верных Иегове, может соответствовать неопределенному множеству людей; «7», как известно, является числом святости, божественной полноты.

Сообщенное ему Богом не могло не обрадовать Илию, в отношении которого, если бы не страх и уныние, охватившие его, о чем повествуется в этой главе, трудно было бы поверить, что он был «человеком, подобным нам» (см. Иак. 5:17).

в. Преемник Илии (19:19-21)

19:19-20. Илия оставил Синайский полуостров и на обратном пути встретил Елисея (имя это значит «В моем Боге – спасение»). Было это близ родного города будущего пророка Авел-Мехолы (см. ст. 16), в Иорданской долине, на полпути между Мертвым морем и морем Киннеретским, или Геннисаретским озером, на территории северного, Израильского, царства. Елисей, очевидно, принадлежал к состоятельной семье, владевшей большим земельным наделом (это видно из того, что пахал Елисей на 12 парах волов). Илия, проходя мимо его, бросил на него милоть (плащ) свою; это было символическим действием, означавшим передачу силы и власти, сопряженных со статусом пророка. И Елисей осознал это, что видно из реакции его на действие Илии. Немедленно Елисей... оставил свой труд земледельца и последовал за Илиею. По его просьбе пророк разрешил ему проститься с родными. Фраза, переведенная как что «сделал я тебе?» – это идиоматическое выражение, означающее «поступай, как хочешь», или «разве я останавливаю тебя?» Илия как бы давал понять Елисею, что при всей важности пророческого призвания за ним остается свобода выбора.

19:21. Символическое значение имеет и поступок Елисея, о котором говорится в этом стихе. Заколов пару волос и поджегши плуг, на котором пахал, Елисей тем запечатлел свое решение порвать с прежней жизнью ради служения Богу. Для прощального пиршества он... нажарил мясо волов и раздал его людям, и они ели. А сам Елисей стал слугою и помощником пророка Илии.

4. ЦАРЬ СИРИЙСКИЙ ПРОТИВ АХАВА (ГЛ. 20)

В этой главе на Ахаве вновь сосредоточено больше внимания, чем на Илии.

а. Битва за Самарию (20:1-25)

Это была первая из трех битв, о которых записано в 3 книге Царств (см. 20:26-43; 22:1-38), между Ахавом и Венададом II, царем Сирии, северным соседом Израиля.

1) Нападение Венадада(20:1-12). 20:1-4. Речь здесь идет именно о Венададе II, очевидно, сыне Венадада I, которого в свое время подкупил иудейский царь Аса, чтобы он напал на израильского царя Ваасу (см. 15:18, 20; 20:34). В союзе с Венададом II выступили на этот раз еще тридцать два царя (по всей вероятности, правители соседних городов-государств, может быть, находившиеся в вассальной зависимости от Сирии). Они поднялись по холму, на котором была построена Самария, и осадили ее. Затем посланцы Венадада явились к Ахаву с требованием отдать ему серебро свое и золото, жен своих и лучших сыновей. Ахаву ничего не оставалось, как подчиниться, ибо враги намного превосходили его числом и силою.

20:5-9. После того, как Ахав согласился на его требования, Венадад, видимо, пожалел, что «запросил мало», и опять послал в Самарию послов, с новым требованием впустить его людей во дворец и в дома царских сановников, чтобы они могли разграбить их. И тогда царь – созвал... всех старейшин Израиля и по их совету воспротивился новым домогательствам Венадада.

20:10-12. Вскоре к Ахаву в третий раз явились послы Венадада, чтобы передать хвастливую угрозу своего господина – сравнять Самарию с землею, да так, что и по горсти мусора (праха) после этого не хватит на всех его воинов. Как и Иезавель, угрожавшая Илии, Венадад призвал на себя гнев богов, если не осуществит своей угрозы (ст. 10 ср. с 19:2; см. также 2:23). Амбиции и хвастовство Венадада подогревались вином, которое он пил (ст. 12). Но Ахав послал к нему с ответом, чтобы не хвалился преждевременно; в ст. 11 имеется в виду подпоясывающийся оружием, т. е. идущий на битву, и снимающий с себя оружие по возвращении с битвы (распоясывающийся).

Поскольку «обмен посланиями» не достиг результата, Венадад приказал рабам своим начать атаку на город: именно так надо, очевидно, понимать две последние фразы ст. 12, потому что осадили город они еще прежде (см. ст. 1).

2) Поражение Венадада (20:13-25). 20:13. Для ободрения Ахава к нему был послан некий пророк, не названный по имени, со словом от Господа. Господь, сказал он, намерен предать Ахаву все полчища сирийские, да познает израильский царь, кто есть истинный Бог. Так Господь предпринял еще один шаг, чтобы вернуть Себе признание Своего народа.

20:14-16. Как именно, чрез кого, осуществит это Господь? – спросил Ахав, и пророк ответил ему, что руками молодых офицеров (называемых иногда «оруженосцами»; см. 2Цар. 18:15), находящихся в распоряжении областных начальников. Таковых (офицеров) оказалось двести тридцать два; Ахав возглавил их и семь тысяч своего войска и выступил, как, вероятно, было сказано ему, в полдень. Венадад и его 32 союзника лежали в это время пьяными в своих шатрах, и предпринятое израильтянами явилось полной для них неожиданностью. Заметим, что и сегодня на Ближнем Востоке редко что предпринимается в полдень – из-за невыносимой жары.

20:17-21. Получив сообщение о том, что люди вышли из Самарии, Венадад не мог понять, идут ли они просить мира или сразиться с ним, однако, приказал своим воинам в любом случае хватать их живыми. Между тем, слуги израильских областных начальников и войско, шедшее за ними, уже перехватили инициативу и стали успешно – один на один– поражать сирийцев, вышедших им навстречу, каждый – противника своего. Венадад же... спасся на коне. Ахав, царь Израильский, одержав в этой битве победу, взял множество трофеев.

20:22-25. После битвы тот же пророк... подошел к Ахаву и предупредил его (несомненно, получив об этом откровение от Господа), что через год (судя по еврейскому тексту, речь шла о следующей весне; весна была временем, «когда выходят цари в походы» – см. 2Цар. 11:1) Венадад снова предпримет поход против него, а потому ему следует «укрепиться» в военном отношении (ст. 22).

Совет, но со стороны своих приближенных, получил и сирийский царь. Они пришли к выводу, что проиграли битву потому, что Бог израильтян есть Бог гор (представление, свойственное язычникам, о «локальном характере» каждого из богов, которое они распространяли и на Создателя всего сущего). А потому сирийцам следует, мол, сразиться с израильтянами на равнинных местах (где, к слову сказать, евреи, не имевшие достаточно колесниц и конницы, сражений избегали). И еще один совет дали Венададу его приближенные: заменить войска 32 союзных царей собственным вновь набранным регулярным войском. Венадад принял оба совета и стал ждать следующей весны, чтобы подойти под стены Самарии.

б. Битва при Афеке (20:26-43)

1) Победа Ахава (20:26-34). 20:26-27. Согласно тому, как открыл это Ахаву пророк (ст. 22), следующей весной (856 г до Р. X.) Венадад собрал новое войско и пришел с ним к Афеку (это название, означающее «крепость», носили в Израиле несколько городов). В данном случае речь может идти о городе, располагавшемся на плато восточнее Геннисаретского озера, где-то между Самарией и Дамаском. Итак, на этот раз битве предстояло разыграться на равнине. Ахав вывел израильтян навстречу им. Но, по сравнению с полчищами сирийцев, израильское войско было подобно «двум небольшим стадам коз». Вероятно, Ахав преследовал какую-то стратегическую цель, разбив свою армию на две группы.

20:28-30а. Человек Божий – это, по всей вероятности, все тот же пророк, который уже дважды говорил с Ахавом (ст. 13,22). Снова он повторил, что целью Бога является показать Ахаву (возможно, и сирийцам, считавшим Его «богом гор», а наравне с ними и израильтянам), что Он есть Господь (ср. ст. 13).

Прошло семь дней, прежде чем началась битва. Но в первый же день ее израильтяне поразили сто тысяч сирийских пехотинцев. Двадцать семь тысяч оставшихся в живых скрылись за стенами Афека, но волей Божией гибель настигла и их – под обрушившейся на них городской стеной.

20:30б-34. Венадад же скрылся в один из городских домов и бегал там от страха из комнаты... в комнату (ст. 30). Слуги его пришли к нему в этот дом с предложением – сдаться на милость победителя, поскольку, мол, цари израильские слывут милостивыми. По сравнению с другими ближневосточными правителями, они действительно были таковыми. Вретища... и веревки, которые посланцы Венадада к Ахаву возложили себе на чресла... и на головы, служили у побежденных знаком смирения.

Явившись к израильскому царю, они молили его сохранить жизнь Венададу, давая понять, что, будучи пощажен Ахавом, тот готов стать его рабом (впрочем, и здесь это скорее знак или «формула смирения» побежденного перед победителем). В ответ Ахав выразил удивление, что Венадад остался в живых, и назвал его не рабом, а братом своим, и тем признал его царем равным себе. Может быть, он имел в виду заключить с ним в дальнейшем оборонительный союз против Ассирии. Обрадованные слуги Венадада поспешили заверить Ахава, что брат его жив, и когда затем, выполняя приказ израильского царя, они привели сирийца к нему, то он оказал ему действительно царские почести, усадив рядом с собою на колесницу. Стремясь поскорее еще более расположить к себе Ахава, Венадад II обещал ему возвратить города, которые

Венадад I взял у отца Ахава (если речь идет о городах, взятых сирийцами у израильтян при Амврии, то среди них мог быть и Рамоф Галаадский (см. 22:3)); однако под «отцом» здесь мог подразумеваться и один из предшественников Ахава на израильском троне, а именно Вааса – см. 15:20. В дополнение Венадад предложил Ахаву те же привилегии, которые отец Венадада имел в Самарии, а именно выделить еврейским купцам особые площади... в Дамаске для ведения торговых операций. Два царя договорились о заключении договора, после чего Ахав отпустил Венадада с миром.

Три года спустя (853 г. до Р. X.) Ахав и Венадад отразили в Каркаре на р. Оронт (в Сирии) нападение общего своего врага – ассирийского царя Салманассара III (859-824 гг. до Р, X.). Со стороны Ахава участвовали в этом сражении 10 тысяч воинов и 2 тысячи колесниц. И хотя в Библии об этом сражении ничего не говорится, сохранилась запись о нем, сделанная самим Салманассаром, которую можно увидеть в Британском музее.

2) Непослушание Ахава (20:35-43). 20:35-36. Сынами пророческими называли тех, кто жил и обучался в особых школах или сообществах для пророков, предположительно основанных в Израиле еще пророком Самуилом (см. 1Цар. 19:20-24); назначением «сынов пророческих», «отцом» которых назывался руководивший ими старший пророк, было изучать и хранить преемственность Моисеева закона и слова Божиего.

То, что делает, по повелению Господа ученик одной из таких школ, носит чисто символический характер: он обращается к своему собрату с настоятельной просьбой ударить, избить его. Символическим же оборачивается и понятный, казалось бы, отказ того удовлетворить эту странную просьбу, ибо тем самым он совершает акт неповиновения гласу Господню. Завершение этого эпизода опять-таки символично: отказавшегося, пусть из добрых побуждений, подчиниться воле Божией, настигает смерть. Орудием наказания, по слову того, кого избрал для этой миссии Господь, опять (ср. 13:24) служит лев.

20:37-40а. Другой человек согласился избить пророка (и сделал это со всем «усердием»), после чего тот отправился на дорогу, по которой должен был возвращаться в Самарию царь Ахав, чтобы, встретив его, разыграть перед ним роль изувеченного воина. Лицо он, однако, прикрыл покрывалом, чтобы царь не узнал в нем пророка (ср. ст. 41). Остановив колесницу царя криком, пророк рассказал ему, что, вот, он потому-де теперь в таком плачевном состоянии, что не усмотрел за пленным, которого ему поручено было стеречь в ходе битвы – под угрозой заплатить собственной жизнью или талантом серебра (примерно 35 кг), если пленник сбежит.

20:40б-43. «Небрежность» мнимого воина была сходу осуждена царем; ты сам вынес себе приговор! – воскликнул он. Здесь, как и в случае встречи Нафана с царем Давидом (2Цар. 12:1-7), на «историю», рассказанную пророком, царь отвечает в словах, осуждающих его самого. Пророк же немедленно «сбрасывает маску» (в данном случае буквально: он тотчас снял покрывало с глаз своих). Не он, заявил пророк, а царь, повинен в небрежности, причем по отношению к указанию Божию, ибо не покончил, как велел Господь, с Венададом. Хотя о таком указании в библейском тексте не говорится, Ахав, по всей видимости, получил его. Но вместо того, чтобы послушаться Господа и избавиться от вечно досаждавших Израилю сирийцев, он предпочел последовать собственному плану. Он, вероятно, полагал, что союз с Венададом против Ассирии будет для Израиля полезнее, чем смерть сирийского царя. Но вот пророк дал ему ясно понять, что теперь ему самому придется умереть, вместо Венадада (см. 3Цар. 22:37), и народу израильскому – пострадать вместо... народа Венадада (сирийцев). В тяжелом состоянии возвратился царь в Самарию (ст. 43); вероятно, в душе он клял и самого себя и пророка.

5. ПРЕСТУПНОЕ ПОВЕДЕНИЕ АХАВА ПО ОТНОШЕНИЮ К НАВУФЕЮ (ГЛ.21)

а. Предложение Ахава Навуфею (21:1-4)

21:1-2. Какой-то период после битвы при Афеке (20:26-34) мир царил в Израиле. Мирное течение дел было, однако, нарушено частным, но имевшим роковые последствия, событием; о нем и рассказано здесь. В этом событии отразились деспотично-капризные характеры Ахава и Иезавели.

Земля Назуфея непосредственно примыкала к владениям Ахава... в Изрееле. И вот Ахав загорелся желанием расширить свои владения за счет виноградника соседа; он предложил ему купить у него виноградник (или дать ему другой в ином месте), чтобы самому насадить на этой земле сады и огороды.

21:3-4. Навуфей был, однако, богобоязненным евреем: зная, что продавать наследственную землю запрещено законом Моисея (см. Лев. 25:23-28; Чис. 36:7), он на предложение царя ответил отказом.

В скверном настроении вернулся Ахав домой (здесь о его душевном состоянии говорится в тех же словах, что и в 20:43). Капризный царь вел себя как обиженный ребенок: лег на постель свею, повернулся лицом к стене и отказался принимать пищу.

б. Вмешательство Иезавели (21:5-10)

21:5-7. Появившейся в его спальне жене царь рассказал о причине своего огорчения. Ей же, воспитанной в языческих представлениях, чуждо было уважение к человеческим правам, которые евреями, в соответствии с Моисеевым законом, блюлись и почитались. У нее в голове не вмещалось, как это Ахав, будучи царем, не может взять того, что ему приглянулось. Не колеблясь ни минуты, она решила научить супруга пользоваться царской властью.

21:8-10. Коварная царица задумала расправиться с Навуфеем (вероятно, человеком знатного рода) руками старейшин Изрееля (т. е. по решению суда того города, где он жил). С этой целью она и нависала им письма... от имени Ахава, которые запечатала... его печатью (перстнем с вырезанным на нем именем царя). Иезавель достаточно знала израильские законы, чтобы пользоваться ими в своих целях. Общий пост объявлялся в Израиле в случае народных бедствий, с целью покаяния, при необходимости испросить помощь у Бога (в частности, при совершении суда). Требуя объявления поста, Иезавель тем самым придает «делу Навуфея» общегосударственное значение. Зная, что по еврейскому закону для вынесения обвинения требуются, по крайней мере, два свидетеля (Втор. 17:6-7), царица оговаривает присутствие их в неправедном суде (ст. 10). Судьба Назуфея ею предрешена: надо, чтобы эти негодные люди... свидетельствовали против него, будто он «хулил Бога и царя». Хула на Бога требовала побития камнями (Лев. 24:16); Иезавель добавила и «царя» – для пущей уверенности в вынесении угодного ей приговора.

в. Убийство Навуфея (21:11-16)

21:11-14. Мужи города Изрееля, старейшины и знатные его, больше, очевидно, боялись гнева царицы, чем гнева Господня, почему и выполнили ее указания в точности. Навуфей и его сыновья (см. 4Цар. 9:26) были побиты камнями, о чем и было доложено Иезавели.

21:15-16. С «утешившим» его известием царица явилась к Ахаву: бывший хозяин вожделенного виноградника мертв, и царь может взять его в свое владение. Ахав так и поступил.

г. Пророчества Илии (21:17-26)

21:17-19. Богом снова был избран Илия, чтобы возвестить царю Ахаву (находившемуся в винограднике Навуфея) об ожидавшей его участи. Да, непосредственной виновницей гибели Навуфея была царица Иезавель, но она действовала от имени царя, так что, в конечном счете, виновником совершенного ею преступления явился он: ты убил, и еще вступаешь в наследство? Эти слова Господа предстояло пророку передать царю. Как и те, что определят участь Ахава: «на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь».

21:20-22. Нашел ты меня, враг мой! – этими словами встретил Ахав Илию, когда пророк приблизился к царю, стоявшему в украденном им винограднике. По-видимому, все свои возможные невзгоды царь связывал с Илией, охотившимся, как он полагал, за ним. Из «смущающего Израиль» (18:17) пророк превратился, по мнению Ахава, в его личного врага. Между тем как врагом Господу и служителям Его сделался сам Ахав, настолько, по суетности своей и слабоволию, предавшийся греху, что постоянно делал неугодное пред очами Господа (ст. 20; ср. ст. 25).

О предстоящем истреблении Ахава и дома его говорится в тех же буквально словах, что и об истреблении других нечестивых царей (ст. 21; ср. с 14:10 и 16:3, и см. ком. на эти стихи). Да, династии Ахава предстояло прерваться так же, как прерваны были династии Иеровоама и Ваасы (см. 4Цар. 9:9).

21:43-24. Бесславный конец ожидал и царицу Иезавель, главную виновницу грехопадения Израиля: ее псы съедят... за стеною Изрееля (см. 4Цар. 9:10,36-37). (В те времена в городах и за их стенами жили дикие собаки, питавшиеся городскими отбросами.)

Подобно Иезавели, не удостоятся царского погребения и потомки Ахава: трупы их тоже съедят псы или расклюют птицы (ср. 14:11; 16:4).

21:25-26. В этом месте автор делает вставку, давая собственную оценку Ахаву и Иезавели. Царь, который официально ввел в стране культ Ваала, объявляется им самым нечестивым. Автор повторяет, что Ахав постоянно делал неугодное пред очами Господа, добавляя, что к этому его подстрекала жена его Иезавель. Нечестие Ахава сравнивается с нечестием аморреев, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых, т. е. изгнал из Палестины, когда израильтяне вступили в ее пределы в дни Иисуса Навина (Иис. Н. 10:12-13).

д. Раскаяние Ахава (21:27-29)

21:27-29. Пророчество Илии сокрушило Ахава. Раскаяние царя, слабохарактерного, находившегося под сильным воздействием жены-язычницы, было, видимо, искренним. Он смирился перед Господом и в знак этого разодрал одежды свои (ср. Есф. 4:1; Иов. 1:20), возложил на себя вретище (ср. Быт. 37:34; 3Цар. 20:31-32; Есф. 4:1; Неем. 9:1; Дан. 9:3) и постился (ср. Неем. 9:1; Дан. 9:3); и все, кто видели царя, видели, как он печален и удручен. Увидел это и Бог, и, несмотря на грех и вину Ахава, явил ему (до известной степени) милость. Династия Ахава все-таки прервется, сказал Бог Илии, но произойдет это не в его дни, а во дни сына его; имелся в виду Иорам (см. 4Цар. 9:24-26; 10:17). Что же до Иезавели, которая не покаялась, то над ней без всякой милости исполнилось то, что Бог возвестил о ней (см. 4Цар. 9:30-37).

6. СМЕРТЬ АХАВА (22:1-40)

а. Ахав вступает в союз с Иосафатом (22:1-4)

22:1-4. Прошло три года после битвы при Афеке, в которой сирийцы потерпели поражение от израильтян (см. 20:26-34), и все это врмя не было войны между Сирией и Израилем. Но в третий год (853 г. до Р. X.) недолгое время спустя после того, как Ахав и Венадад II совместно нанесли поражение ассирийскому царю Салманассару в битве при Каркаре, Ахав решил, что настала ему пора возвратить себе удерживаемый сирийцами Рамоф Галаадский. Вероятно, Рамоф был среди городов, которые Венадад по условиям договора с Ахавом обещал возвратить ему (см. 20:34). Это был один из главных городов на территории Гада; он располагался километрах в 45 на восток от р. Иордан и километрах в 24 на юг от Геннисаретского озера и почти сразу же на восток от Изрееля. Чтобы собрать внушительную силу против сирийцев, Ахав обратился к иудейскому царю Иосафату с предложением вместе пойти на войну, чтобы отобрать у сирийцев Рамоф Галаадский. По-видимому, Иосафат пришел в Самарию по приглашению Ахава, судя по тому, что израильский царь устроил пир по случаю его прихода (см. 2 Пар. 18:2). Так или иначе, Иосафат принял предложение Ахава, исходя из политических соображений. Если бы этот, в целом благочестивый царь, верный Господу, исходил из соображений духовного порядка, то, возможно, отверг бы мысль о союзе с нечестивым Ахавом.

б. Совещание пророков царя Ахава (22:5-12)

22:5-7. Прежде чем выходить на войну с сирийцами, Иосафат захотел, однако, вопросить на этот счет Иегову. И по его просьбе Ахав созвал около четырехсот... пророков. Официально они, возможно, считались Господними пророками (Вааловых не стал бы слушать Иосафат, а эти, как полагают, были служителями «культа тельцов», учрежденного царем Иеровоамом (см. 3Цар. 12:28-29 и комментарии на эти стихи; культ этот и при Ахаве продолжал существовать наряду с культом Ваала), но в сущности были пророками-отступниками. Пророчество стало для них выгодной профессией, и они заботились не о том, чтобы донести до людей истинное слово Божие, а о том, чтобы угодить царю, и сказать ему именно то, что он хотел бы услышать. Их ответ Ахаву вызвал у Иосафата сомнение, и он попросил позвать, если таковой найдется, истинно Господнего пророка, чтобы... вопросить... Господа... чрез него (ср. 4Цар. 3:11).

22:8-12. И ответил Ахав Иосафату, что есть здесь еще один человек, чрез которого можно вопросить Господа, но он, Ахав, его не любит, ибо тот пророчествует ему только худое. Отношение израильского царя к пророкам, как видно из этой фразы, было чисто языческим, т. е. он исходил из того, что пророк властен «диктовать» божеству (прибегая к соответствующим ритуалам и словесным формулам), а, значит, ответственен за благоприятный или неблагоприятный характер пророчества (именно такое представление о пророках имел моавитский царь Валак, уговаривавший Валаама проклясть ему Израиля; см. Чис. 22-24).

Михей, как и Илия, был одним из относительно немногих пророков в Израиле тех дней, которые оставались верными Господу. За ним-то и послал Ахав. Михей, вероятно, жил в Самарии или неподалеку от нее. Между тем, оба царя восседали на престолах своих, в полном царском и, вероятно, военном облачении, у ворот Самарии, а пророки пророчествовали пред ними, т. е. сулили им победу и наперед воспевали ее. Площадь перед воротами города была на древнем Востоке местом стечения народа и решения судебных дел, торговых сделок и т.п. Вполне хватило здесь места и для 400 пророков. Один из них, по имени Седекия, даже сделал себе железные рога (символ силы и победы в представлении древних израильтян; ср. Иер. 48:25) – в знак того, что Бог будто бы сказал ему, что цари-союзники «избодают» сирийцев и полностью истребят их. И прочие пророки обещали им то же.

в. Пророчество Михея (22:13-28)

22:13-14. Из просьбы посланца Ахава, обращенной к Михею, «возвестить царю доброе в согласии со всеми остальными лишний раз следует, что Ахав и его окружение рассматривали пророчества как своего рода магическое средство воздействия на божество. Но Михей ответил, что изречет лишь то, что скажет ему Господь.

22:15-16. На обращенный к нему вопрос Ахава – тот же самый, что задал царь пророкам-отступникам, Михей дает благоприятный ответ, однако, Ахав уловил в его словах скрытые сарказм и иронию, и это побудило царя «заклинать» Михея во имя Господа, чтобы... не говорил... ничего, кроме истины.

22:17-18. И тогда Михей заговорил серьезно, возвещая действительно открытое ему Господом, возможно, в видении: я вижу... Израильтян, рассеянных по горам (Галаадским), подобно овцам, потерявшим пастыря. Господь... сказал Михею, что нет у них начальника, подразумевая, по всей вероятности, Ахава. После его гибели они смогут вернуться домой с миром, не преследуемые врагом (сирийцами). Но Ахав не принял прорицания Михея всерьез и поспешил заверить своего союзника Иосафата в том, что это худое пророчество объясняется личным нерасположением к нему Михея.

22:19-23. Михей, однако, продолжал говорить: я видел Господа, возвестил он обоим царям, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное вокруг престола. Совещание в небесах, данное пророку в видении, было образной картиной Божиего попущения совершиться тому, что происходило перед двумя земными престолами – у ворот Самарии: там в устах... пророков-отступников действовал дух лживый, под влияние которого попал Ахав; этот-то демон лжи и влек израильского царя к погибели (ст. 20). Михей говорил правду.

22:24-25. Может быть, Седекия действительно полагал, что в нем действует Дух Господень; так или иначе, его глубоко оскорбительное действие по отношению к Михею свидетельствовало о том, как сильно он был задет его предсказанием. Михей в ответ лишь дал понять Седекии, что лживость или истинность произнесенных сегодня пророчеств он поймет в тот день, когда будет бегать из одной комнаты в другую, ища спасения (образ того, что после гибели Ахава и лжепророки его разбегутся, гонимые ужасом).

22:26-28. Реакция Ахава на все сказанное Михеем свидетельствует о слепоте и безумии, настигающих тех, кто пренебрегают словом Божиим. Вместо того чтобы покаяться, как покаялся однажды (21:27), он на этот раз проявил в своем неповиновении Господу поразительное упорство. Он даже приказал бросить Михея... в темницу, на хлеб и воду, и держать там, пока он, царь, не вернется с войны победителем. «Сын царя» – здесь, видимо, следует понимать не буквально, а как титул царского приближенного (ср. 2 Пар. 28:7; Иер. 36:26; 38:6). Последнее слово Михея прозвучало как еще одно грозное прорицание в адрес царя, которому не суждено было возвратиться с этой войны. Слушай, весь народ! – уверенно провозгласил пророк, обращаясь к собравшимся на площади израильтянам; слушай, чтобы после осознать, через кого говорил Господь.

г. Битва за Рамоф Галаадский (22:29-40)

22:29-33. Вопреки своему благочестию, Иосафат, царь Иудейский, сопутствовал в этом походе Ахаву, хотя, казалось бы, пророчество Михея должно было удержать его от этого шага. Оба царя пошли к Рамофу Галаадскому, чтобы сразиться за него с сирийским царем Венададом II. Вероятно, из страха за свою жизнь (в свете пророчества Михея, которое все-таки не могло не произвести на него впечатления) Ахав решил вступить в битву, переодевшись, возможно, в одежду офицера. Союзнику же своему Иосафату он предложил идти в сражение в полном царском облачении, и этим едва не погубил его.

Не осознал и Иосафат, какой опасности подвергает себя. Он ведь не знал, что Венадад, будучи в сильном гневе на Ахава, именно его «души ищет», как говорили тогда (см. ст. 31). Гнев этот мог объясняться тем, что Ахав выступил против него, несмотря на заключенный между ними договор (см. 20:34). Кроме того, он, видимо, полагал, что, потеряв своего царя, израильские воины, скорее всего, утратят и свою боеспособность.

Итак, единственный облаченный в царское одеяние, Иосафат стал и единственной целью, к которой устремились сирийцы. И закричал Иосафат. Возможно, он выкрикнул что-то, что дало сирийцам понять: он не тот, кого они ищут. А, может быть, его вопль был обращен к Господу, в Которого он верил. Так или иначе, спасся Иосафат чудом.

22:34-36. Обстоятельство смертельного ранения Ахава представляет собой один из многочисленных в Библии примеров того, как Бог пользуется, казалось бы, случайностью для достижения Своей цели. Ахав был ранен стрелой, не в него пущенной, случайно. Человек, который натянул лук, тем более не метил в швы между латами, бывшими на нем. Но Бог направил его стрелу в цель.

Ахав хотел было, чтобы возница вывез его, раненого, из битвы, но так как сражение все более набирало силу, остался в своей колеснице, вероятно, чтобы не подать повод к бегству израильских воинов. Кровь из раны царя лилась в колесницу (и позднее – см. ст. 38 – это даст повод сказать об исполнении пророчества относительно его смерти; см. 21:19), и к вечеру он умер. Тогда же прекратилась и битва. Вышло по желанию Венадада: взять Рамоф Галаадский израильтяне не сумели (по войску их при заходе солнца был дан приказ всем возвращаться по домам).

22:37-38. Тело царя Ахава привезли в Самарию и там похоронили. Можно предположить, что если бы прежде он не покаялся (21:27), то и вовсе не был бы предан погребению (21:28-29). И все-таки в глазах Господа он был человеком достойным презрения. Символически это могло выразиться в посмертном осквернении его крови, предсказанном царю Илией (21:19). Полагают, что в пруде Самарийском, в котором по дороге в город обмыли колесницу Ахава, имели обыкновение омываться самарийские блудницы, И когда смывали с колесницы кровь... бродячие псы лизали ее.

22:39-40. При раскопках Самарии археологи обнаружили в одном из складских, по-видимому, помещений более 200 фигурок, пластин и различных изделий из слоновой кости. Несомненно, орнаменты и статуэтки из этого красивейшего материала во множестве украшали и дворец Ахава. Сказано, что он строил в Израиле новые города.

Несмотря на явный духовный упадок Израиля в царствование Ахава, в целом он правил страной довольно умело. Причину этого можно видеть как в природных способностях Ахава, так и в милосердии Божием по отношению к Израилю, несмотря на его отпадение от Иеговы.

Установление Ахавом союзнических отношений с Иудеей при царе Иосафате впервые (со времени отделения Израиля от Иуды) положило начало мирному сосуществованию Северного и Южного царств, которое продолжалось около 30 лет (до воцарения в 841 г. Ииуя). И все-таки, несмотря на все дела Ахава, сооружение им жертвенника и капища Ваалу и то, что он не только не противился, но, напротив, способствовал утверждению культа этого языческого Бога (16:32-33), ослабило Израиль как никогда прежде.

М Праведное правление Иосафата в Иудее (22:41-50)

22:41-43а. Иосафат, сын Асы, воцарился над Иудеею в 873 г. до Р. X., но поначалу правил вместе со своим отцом по причине слабого здоровья последнего; регентство Иосафата продолжалось 3 года, до смерти Асы в 870 г., после чего Иосафат стал полноправным царем Иудеи. Напомним, что короткое время Соломон правил вместе с отцом своим Давидом, но с их дней до дней совместного правления Асы и Иосафата подобных примеров в истории еврейского народа не было.

Всего Иосафат правил Иудеей двадцать пять лет (873-848 гг. до Р. X.). Он был одним из восьми благочестивых царей Иудеи и одним (как и отец его Аса) из четырех реформаторов ее.

22:43б-44. Согласно 2 Пар. 17:6 Иосафат «отменил» высоты, однако, здесь 3Цар. (22:43), а также в 2 Пар. 20:33 читаем о том, что они не были отменены. Возможно, какая-то часть их все еще оставалась местом поклонения при Иосафате, а, может быть, царь, однажды приказав снести высоты, не распорядился о повторном уничтожении тех, которые вновь были восстановлены людьми. Вот другие цари Иудеи, которые допускали существование высот в свои дни: Иоас (4Цар. 12:3), Амасия (4Цар. 14:4), Азария (4Цар. 15:4) и Иофам (4Цар. 15:35). Ахаз сам приносил жертвы на высотах (4Цар. 16:4), возможно, на тех, что сам же и восстановил. Они впоследствии были уничтожены царем Езекией (4Цар. 18:4), опять восстановлены Манассией (4Цар. 21:3) и снова уничтожены Иосией (4Цар. 23:8, 13, 15, 19).

Как уже упоминалось прежде (см. ком. на 3Цар. 22:39-40), Иосафат и Ахав заключили (из политических соображений) союз между собой, результатом чего был длительный мир между Израилем и Иудой. К несчастью, заключение этого союза сопровождалось женитьбой Ио-рама, сына Иосафата, на дочери Ахава – Гофолии, «достойной» преемнице Иезавели: по вине Гофолии Иудею постигли немалые бедствия (см. 4Цар. 11).

22:45-47. Дела и достижения Иосафата более полно изложены в 2 Пар. 17-20. Там, в частности, говорится о его распоряжении обучать народ закону Моисееву по всей Иудее. Здесь мы читаем, что он очистил землю иудейскую от еще остававшихся на ней блудников, т. е. мужчин, занимавшихся ритуальной проституцией при языческих храмах (они наводнили страну при царе Ровоаме; см. 14:24).

Замечание о том, что в Идумее не было тогда царя, а был наместник царский (ст. 47), связано, видимо, вот с чем: вместе с Охозией, сыном Ахава, Иосафат построил флот в Ецион-Гавере, распописавшемся на территории Идумеи; Идумеей управлял в это время иудейский наместник, и это способствовало строительству флота двумя царями.

Из 2-ой книги Паралипоменон мы узнаем, что в ответ на молитвы царя Иосафата и в награду за его послушание Господь чудесным образом спас Иудею от объединенных сил Моава, Аммона и Идумеи. Расположения Иосафата, сильного правителя, добивались филистимляне и жители Аравии.

22:48-50. Упомянутый флот, выстроенный в Ецион-Гавере (у северной оконечности Акабского залива), предназначался для торговых операций, а именно для доставки золота из Офира (юго-западная часть Аравии), откуда доставлял его и Соломон (ср. 3Цар. 9:28; 10:11). Однако отправлять туда своих купцов вместе с купцами Охозии Иосафат отказался. Но флот, так или иначе, в море не вышел, он был разбит (бурею) в самой гавани. Нельзя не заметить, что все совместные предприятия Иосафата с нечестивыми царями Израиля кончались неудачей.

В 858 г. до Р. X. соправителем Иосафата стал его сын Иорам. Когда в 848 г. Иосафат умер, Иорам сделался царем и правил до 841 года.

Н. Начало нечестивого правления Охозии в Израиле (22:51-53)

22:51-53. Кратким, в общих чертах, обзором царствования Охозии завершается 3-я книга Царств, но подробно о нем рассказывается в 4-ой книге Царств.

Охозия, в сущности, царствовал в Израиле не два, а один год (с 853 по 852 год до Р. X.) – в то время, когда Иудеей правил Иосафат. Охозия был старшим сыном Ахава. Поскольку сыновей у Охозии не было, то после него воцарился его брат Иорам. Матерью Охозии была Иезавель. Сказано, что Охозия ходил путями своих родителей и нечестивца Иеровоама. Он всячески потворствовал процветанию культа Ваала в Израиле.