ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ АПОСТОЛА ПАВЛА
Томас Л. Констейбл
ВСТУПЛЕНИЕ
Автор Послания. Это письмо принимается как написанное Павлом, автором 1 Фессалоникийцам, по вдохновению Святого Духа (ср. 1 Фес. 1:1). В писаниях отцов Церкви, современников Павла и тех, которые жили после него, нигде не подвергалось сомнению авторство апостола в связи с этим посланием. Но некоторые из них упоминали, что оно было написано именно Павлом. Лишь в начале 19 века стали выражать в этом сомнение. Исходило оно от рационалистически настроенных критиков, которые отказывались принять, что Библия писалась её авторами по вдохновению свыше. Однако вопросы и сомнения, которые они выдвигали, не имели последствий, поскольку достоверность этой, как и других книг Нового Завета, была продемонстрирована в веках.
Место написания. Почти все богословы консервативной школы считают, что 2 Фессалоникийцам было написано из Коринфа. Основанием для такого вывода служит то обстоятельство, что в Коринфе Павел, Сила и Тимофей были вместе (Деян. 18:5). И нигде в Библии нет больше указаний на то, что они и после находились где-либо втроём, хотя это не исключается. Поскольку 1 Фессалоникийцам писалось из Коринфа (см. вступление к 1 Фес), а темы, затронутые во втором послании к ним, кажутся созвучными той обстановке в фессалоникской общине, которая вырисовывается из первого послания Павла этой церкви, то и это свидетельствует, что 2 Фес. тоже писалось из Коринфа.
Дата написания. На основании изложенного выше представляется, что 2 Фес. было написано очень скоро после 1 Фес., может быть, в пределах года. И значит — в начале 50-х годов по P. X. В таком случае это письмо является третьим по счёту каноническим писанием Павла (если за первое принять его Послание к Галатам).
Повод и цель написания послания. Из письма следует, что незадолго перед тем апостол получил известия о положении в этой церкви. Вероятно, через того, кто, доставив фессалоникийцам первое его письмо, вернулся затем в Коринф. Но, может быть, и другие какие-то люди, узнавшие о делах в Фессалонике, сообщили о них трём миссионерам (Павлу, Силе и Тимофею). Частично известия эти были добрыми: фессалоникские христиане возрастали духовно и, несмотря на преследования, хранили верность Христу. Но были и огорчительные новости: в церковь проникло лжеучение относительно дня Господня и вызвало там замешательство; некоторые христиане даже перестали работать в ожидании возвращения Господа.
Ввиду этих сообщений Павел и почувствовал необходимость снова написать фессалоникийцам. Он хвалил своих духовных детей за их успехи, но объяснял им их ошибку доктринального характера (относительно дня Господня) и предостерегал против возможных последствий её.
ПЛАН
I. Приветствие (1:1-2)
II. Похвала за прошлые достижения (1:3-12)
A. Благодарение за возрастание фессалоникийцев в вере и любви (1:3-4)
Б. Поощрение к продолжению в том же духе (1:5-10)
B. Молитва об успехе (1:11-12)
III. Исправление ошибки (2:1-12)
А. О начале дня Господня (2:1-5)
Б. О тайне беззакония (2:4-12)
IV. Благодарение и молитва (2:13-17)
А. Благодарение за призвание (2:13-15)
Б. Молитва о силе (2:16-17)
V. Призывы к возрастанию в будущем (3:1-15)
А. О молитве за апостолов (3:1-2)
Б. Уверенность апостолов (3:3-5)
B. Об отношении к "бесчинствующим" (3:6-10)
Г. Обращение к неработающим (3:11-13)
Д. О мерах воздействия к неповинующимся (3:14-15)
VI. Заключение (3:16-18)
I. Приветствие (1:1-2)
1:1. Послание начинается с перечисления тех же трех человек, что упомянуты и в 1 Фес. 1:1. Как и в том случае, автором письма был Павел, руководимый Святым Духом, поэтому в дальнейшем, по ходу послания, он обращается к читателям, говоря только от своего имени (2 Фес. 2:5; 3:17). Однако посылал он это письмо и от имени своих сотрудников, Силы и Тимофея. Потому и пишет в 1:3-4, к примеру, — "мы". Больше информации обо всех трех миссионерах можно почерпнуть в Комментарии на 1 Фес 1:1.
Оба эти письма адресовались одной и той же христианской общине. О Фессалоникской церкви говорится в них как о пребывающей в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе. Как и во множестве других мест в новозаветных посланиях, Иисус Христос ставится здесь на один уровень с Богом Отцом. Бог есть Отец каждого христианина в отдельности, и откровение об этом впервые было дано Христом (Мат. 6:9). Церковь же — собрание людей, пребывающих во Христе по вере в Его искупительную смерть, и, значит, все они — дети Божии.
1:2. В форме приветствия Павел напоминает своим читателям, что они — восприемники благодати и мира, исходящих от Бога; он желает им, чтобы они в полной мере осознали и испытали это. В "благодати" являет себя незаслуженная людьми благосклонность к ним Бога; ее объектами становятся все, верою принимающие заместительную крестную смерть за них Иисуса Христа. "Мир" означает прекращение враждебности в результате смерти Христа; благодаря тому, что Он уплатил за человеческий грех, сделалось возможным примирение между Богом и людьми.
Даже при гонениях и в суровых испытаниях доступно христианским душам наслаждение миром. Павел хотел этого и для фессалоникийцев. И благодать, и мир — это дары Божии, которые верующие получают через Господа Иисуса Христа.
П. Похвала за прошлые достижения (1:3-12)
Этот раздел характеризуется плавным переходом от одной темы к другой в естественной разговорной манере. Павел начинает с благодарности Богу за духовный рост фессалоникских верующих. Затем наставляет их и впредь стойко держаться. И говорит, что он и его сотрудники молятся об их духовном преуспевании.
А. Благодарение за возрастание фессалоникийцев в вере и любви (1:3-4)
1:3. У Павла и его помощников были все основания благодарить Бога за эту церковь, и благодарить постоянно (ср. 1 Фес. 1:2). Ибо вера фессалоникийцев продолжала возрастать. Это необходимо, чтобы вера христиан возрастала на протяжении всей их жизни. С годами они должны верить все более последовательно, и границы их доверия Богу должны все более расширяться. Ведь вера не есть нечто застывшее. Будучи верой в Личность, она или возрастает или слабеет. Возрастание в вере свидетельствует о духовном возрастании христианина.
Что касается фессалоникийцев, то они прогрессировали не только в своих взаимоотношениях с Богом, но и в отношениях друг с другом. Подлинной вере в Бога всегда сопутствует любовь к другим людям (Иак. 2:14-17). Веру в этом смысле можно уподобить корню, а любовь — плоду. Любовь фессалоникийцев друг ко другу умножалась. В 1 Фес. 3:12 Павел выражал пожелание, чтобы так у них было, и теперь с радостью констатирует, что так оно и происходит. Любовь и вера неизменно возрастали в их среде, подобно растениям на хорошо удобренной почве; возрастали более, чем можно было надеяться. Церковь в Фессалонике была исключительной церковью.
1:4. И потому апостолы нередко с оправданной гордостью говорили о ней в других церквах, приводя фессалоникийцев в пример. В частности, их терпение (ср. 1 Фес 1:3; 2 Фес. 3:5), которое в условиях гонений на верующих было удивительным. На огорчения и тяготы фессалоникийцы реагировали не так, как многие другие христиане, старающиеся тем или иным путем избавиться от них, — они свои невеселые обстоятельства рассматривали как проявление Божией воли и лишь исполнялись решимости устоять в них. При этом они, конечно, не полагались на свои собственные силы; они имели веру в Бога и у Него искали благодати, чтобы вынести все, принимая свои злоключения как попущенные Богом для славы Его. Они терпеливо сносили гонения со стороны противников благовестия, враждебно к ним настроенных (ср. 1 Фес 3:3-4). Источником их скорбей, т. е. опять-таки тяжелых обстоятельств, были известные им люди, как из иудеев, так и из язычников (ср. 1 Фес. 1:6; 2:14; Деян. 17:5-9). Но, несмотря на гонения и скорби фессалоникийцы твердо стояли в вере.
Б. Поощрение к продолжению в том же духе (1:5-10)
Наставления Павла были духовной пищей для этих осажденных врагами святых — пищей, необходимой для их дальнейшего подкрепления.
1:5. На опыт фессалоникийцев он ссылался как на доказательство или в подтверждение того, что будет праведный суд Божий, на котором они, фессалоникийцы, будут объявлены достойными Царствия Божия. Стойкость в скорбях сама по себе не делает человека достойным неба; заслужить его страданиями нельзя. Но она свидетельствует о духовной ценности верующего. Награды христианин удостаивается по Божией благодати, которая дается ему даром — по вере в Иисуса Христа. Проведенный же через огонь испытаний, он лишь обнаруживает то, что дано ему Богом, а потому и прославляется этим Бог. По Его благодати обретает христианин силу выдержать такие напасти на жизненном пути, которые нехристианину непосильны, а, значит, Его лишь благодатью удостаивается он и Царствия Божия. Речь идет об управляемой Богом вселенной, в каковом управлении и христиане примут участие на правах Его детей.
Целью страданий фессалоникийцев было доставить славу Богу, явив действие Его благодати на примере своей стойкости в испытаниях. Они страдали, чтобы продемонстрировать, что в глазах Божиих достойны Царствия Его. Другими словами, они страдали как воины Христовы.
1:6. В англ. Библии этот стих читается так: "Бог справедлив: Он воздаст оскорбляющим вас скорбью". Здесь, в сущности, констатируется великая истина, которая красной нитью проходит через всю Библию, — от книги Бытия до книги Откровения: Бог справедлив. И Он восстановит справедливость в мире, скорбью воздав, в частности, тем, по чьей вине страдали фессалоникийцы (ср. Гал 6:7).
1:7. С другой стороны, Бог "воздаст" отрадою (букв. — "облегчением", "отдохновением") тем, кто был несправедливо гоним ("оскорбляем"). Фессалоникийцы, апостолы и все другие христиане, подвергавшиеся на протяжении жизни гонениям, могут с уверенностью ожидать этого благого воздаяния. Оно придет через Иисуса Христа — Человека на небесах. Тогда, в явление Его, сила будет на Его стороне, как теперь она — на стороне гонителей верующих. Он придет с Ангелами силы Его. Эти Его небесные слуги будут исполнять Его распоряжения. Если бы восхищение Церкви состоялось при жизни Павла, то враги фессалоникских верующих были бы осуждены очень скоро — через семь лет после этого события, во второе пришествие Христа.
1:8. Явившись в пламенеющем огне (ср. Исх. 3:2; 19:18; 24:17; Пс. 17:13-14; Исх. 30:28,30; 66:15; Дан. 7:9-10), Господь Иисус Христос подвергнет отмщению (букв. — "полному и совершенному воздаянию") две категории людей: тех, которые не познали Бога (см. Рим. 1:18-32, откуда ясно, что и не имевшим возможности услышать Евангелие Бог открывал Себя в природе, однако, многие не захотели "познать" Его) и тех, которые не покоряются благовествованию... Иисуса Христа (ср. Иоан 3:36). Вина последних больше, поскольку они были удостоены большей привилегии. Сознательное отвержение Его откровения оскорбительно для Бога, так что и суд Его — абсолютно справедлив.
1:9. В этом стихе говорится о наказании обеих групп погибелью, которая для отвергнувших Божию благодать будет вечной. По мнению некоторых богословов, это самая сильная в посланиях Павла констатация непреходящности грядущего наказания. Те, которые подвергнутся ему, не будут уничтожены; они сохранят сознание и будут всегда, бесконечно, терпеть свою муку — в отличие от тех, кто будут блаженствовать в жизни вечной (см. Мат.25:46).
О характере погибели первых говорится в следующей фразе: суть ее в том, что не уверовавшие никогда не будут допущены в присутствие Божие (будут удалены от лица Господа). Между тем, небесное блаженство как раз и дается пребыванием в Его присутствии; в том, чтобы видеть Его, быть с Ним, и состоит христианская надежда (ср. Рим. 1:18; 2:5-9; 6:21; Фил. 3:19; 1 Фес 1:10; 4:17).
Слава могущества Его — это доступное зрению сияние, исходящее от Господа. Могущество Божие будет явлено как превосходящее всякое воображение (ср. Отк. 19:11-16). Но не уверовавшим не будет дано узреть Его.
1:10. Суд, речь о котором шла выше, совершится, когда Господь возвратится на землю, чтобы прославиться во святых Своих, т.е. в верующих: они были грешниками, но Он совершил в них (в их жизни) чудо преображения. Это произойдет не в момент восхищения Церкви (1 Фес. 4:13-18; Иоан. 14:2-3), ибо ему суд сопутствовать не будет. Тут подразумевается явление Иисуса Христа в могуществе и великой славе (см. Пс. 2:1-9; Мат. 25:31), когда Он придет, чтобы основать Свое земное Царство (Отк. 19:11 — 20:4). Именно тогда нанесет Он поражение армагеддонским армиям, которые выступят против Него (Отк. 16:12-16; 19:19-21), а затем подвергнет суду иудеев (Иез. 20:33-38) и "язычников" (Мат. 24:31-46), которые будут жить в ту пору. Об этих судах и идет речь во 2 Фес. 1:9.
Конечно, точной даты Его возвращения не приводится, но это будет день осуждения погибших и день прославления верующих, их радостного изумления. Христос прославится во святых Своих (а не ими), т. е. слава Его отразится в них, как в зеркале. В тот день христиане поразятся тому, что Господь совершил в них. Не только те христиане, которые будут жить в тот момент на земле, но и те, которые вернутся вместе с Ним, т. е. "восхищенные" Им с земли.
В эту "группу" войдут, по словам Павла, и фессалоникские верующие, которым он писал это письмо: ведь они поверили ... свидетельству апостола. Надежда эта должна укреплять любого христианина, преследуемого неверующими (ст. 4). Это проникновение в будущее, несомненно, утешило и читателей Павла; не может не ободрять оно и современных верующих в их испытаниях.
В. Молитва об успехе (1:11-12)
Естественен переход Павла к молитве о его фессалоникских братьях и сестрах, о том, чтобы им жить жизнью, достойной их призвания и предназначения.
1:11. Духовное благополучие фессалоникийцев всегда лежало на сердце у апостолов, и потому Павел и его сотрудники постоянно молились о них. В молитвах они просили Бога, чтобы Он "соделал" фессалоникийцев достойными их звания (в значении "призвания" —прийти к Богу через веру в Иисуса Христа; ср. Рим. 8:30; Еф. 4:1; 1 Фес. 4:7). В своих молитвах Павел всегда исходил из того, что Бог уже сделал для верующих; именно на этом основании он просил, чтобы им дано было вести жизнь, достойную их предназначения.
Вторая просьба состояла в том, чтобы Бог силой Своею (по-русски: в силе) совершил в фессалоникийцах всякое благоволение благости и дело веры, т. е. привел бы к полному осуществлению всякое их доброе намерение, направленное на прославление Бога, и всякое их дело, движимое верой в Него. И побуждения верующих, и их действия имеют свой источник в Боге (Фил. 2:13), так что и осуществляются они Его силой.
1:12. Конечная цель каждой такой молитвы — прославление Бога. В данном случае речь шла о том, чтобы слава Его могла быть явлена в фессалоникийцах и через них — как в настоящее время (ст. 12), так и в явление Иисуса Христа (ст. 10). Когда это произойдет, те, через кого это совершится, и сами будут прославлены по ассоциации с Ним. В Библии за понятием имени стоит та личность, которой это имя принадлежит, — со своими характером, репутацией, поведением и всем прочим. Когда Павел пишет: Да прославится имя Господа нашего... — он выражает желание, чтобы Бог до конца прославил Иисуса Христа в фессалоникских святых. Все это совершается по благодати Божией; Павел опять говорит о Нем как о Боге нашем, связывая Его с Господом Иисусом Христом как с равным Ему (ср. ст. 1; 1 Фес. 1:1). Ответы на молитвы, тем более на столь возвышенные, как эта, даются лишь по Божией благодати.
III. Исправление ошибки (2:1-12)
В этом разделе содержатся истины, которых нигде в Библии больше нет. В стихах, следующих ниже, — ключ к пониманию будущих событий: в послании им отводится центральное место. Павел обращается к доктринальной ошибке, касающейся конца времен ("эсхатологии"), которая вкралась в представление фессалоникских верующих. О ней он говорит во 2 главе, а в гл. 3 — о практических проблемах, порождаемых ею.
А. О начале дня Господня (2:1-5)
Проповедуя фессалоникийцам лично, Павел просветил их относительно дня Господня на основании Ветхого Завета. Так называется период истории, о котором в Ветхом Завете упоминается неоднократно: на протяжении его Бог будет судить человечество и благословлять его каким-то совершенно особым образом; Его вмешательство в земные дела будет в те дни более непосредственным, драматическим и решительным, чем когда-либо прежде (ср. Ис. 13:6,9; Соф. 1:14-16). Судя по другим новозаветным откровениям относительно этого отрезка времени, оно начнется после восхищения Церкви и включит в себя период великой скорби и Тысячелетнее царство Христа.
В первом письме фессалоникийцам Павел писал, что день Господень придет, как "тать" (вор) (1 Фес 5:2). Видимо, это и ввело их в известное заблуждение. Некоторым из них могло показаться, что день Господень уже наступил; что преследования, которым они подвергаются, и есть те бедствия, которые, согласно пророкам, придут на народ Божий и на весь мир с началом этого "дня". Вероятно, и наставления других каких-то учителей утвердили фессалоникийцев в представлении, будто они и в самом деле подвергаются судам дня Господнего, будто период великой скорби уже наступил. Но это, естественно, не увязывалось с разъяснениями Павла, что прежде великой скорби они, верующие, будут взяты с земли и избегнут Божиего гнева. Написанное апостолом в этом разделе (2 Фес. 2:1-5) и было призвано внести необходимую ясность в этот вопрос.
2:1. Предыдущие пояснения относительно пришествия Христа (1:5-10) должны были настроить мысли читателей на соответствующий лад, теперь же Павел подходит к занимающему его предмету вплотную. Слова о пришествии (парусиас) Господа нашего Иисуса Христа а нашем собрании к Нему относятся к восхищению Церкви. Молим, которое употреблено вместо "просим", отражает теплое, личное отношение Павла к его читателям. Своим обращением к ним он как бы вновь напоминает, что видит в них братьев и сестер. Для придания тону большей торжественности апостол величает Бога Сына полным титулом: Господь наш Иисус Христос.
2:2. Павел предупреждал фессалоникских христиан, чтобы не поддавались лжеучению, лишавшему их духовного равновесия и пробуждавшему в них напрасные страхи. Это лжеучение, по-видимому, пришло в Фессалонику из нескольких источников одновременно (из чьего-то пророчества; по-русски: от духа, от слова... от послания), и потому фессалоникийцы склонны были принять его как достоверное. Один говорил, будто получил это "откровение" от Господа; другой — что слышал об этом. Кроме того, фессалоникийцы получили какое-то письмо, как предполагали, от Павла, в котором содержалось то же ошибочное утверждение (ср. 3:17). Неудивительно, что новообращенные заколебались.
В ложном сообщении, от кого бы оно ни исходило, утверждалось, что день Господень уже наступил, что фессалоникийцы "находятся в нем. И верующие, естественно, не могли понять, как же Павел говорил им о том, что Господь возвратится прежде, чем этот день наступит? (1 Фес. 1:10). И как относительно обещаний, что они Божиего гнева не увидят? (1 Фес. 1:10; 5:9). Смятение охватило их и по той причине, что они не умели отличить напасти, постигшие их, от тех трагедий, которые разразятся в день Господень. (В греч. оригинале стоит не "день Христов", а — "день Господень".)
2:3. Павел предостерегает своих читателей, чтобы не поддавались "обольщению" (и обману) с чьей бы то ни было стороны, — сколь бы заслуживающим доверия ни выглядел человек, пытающийся увести их в сторону, и как бы ни рекламировал он свое учение, ссылаясь на авторитет благочестивых людей или Самого Бога. Новообращенные — порой легковерны, потому что не крепки еще в Божией истине, в слове Божием (ср. Еф. 4:14). Но и любой христианин может быть сбит с толку теми, кто умеют производить впечатление и говорить красиво. Противоядием от отравления ересью служит сильная доза истины, которую и продолжал внушать фессалоникийцам Павел.
Он ссылается на три события, которые должны произойти прежде, чем разразятся суды дня Господнего. Это, прежде всего, отпадение (по-русски — "отступление"), затем — откровение человека греха (ст. 3-4, 8), наконец, третье событие: "должен быть взят от среды удерживающий теперь" (ст. 6-7). (Хронологически порядок перечисленных событий не обязательно должен быть именно таким. См. ком. наст 3 и 7)
Итак, одно из важных событий — отступление, в значении "отхода", "отступления с прежних позиций", "мятежа". Речь идет об отступлении или отпадения от истины, которую Бог открывает в слове Своем (напомним, что событие это произойдет в период жизнедеятельности номинальной церкви на земле). Верно, конечно, что феномен "отступления" был - присущ "видимой" церкви почти с самого ее зарождения, но здесь Павел говорит о каком-то грандиозном отпадении, которое произойдет в будущем (ср. 1 Тим. 4:1-3; 2 Тим. 3:1-5; 4:3-4; Иак. 5:1-8; 2 Пет. 2; 3:3-6; Иуд.). Своим читателям он уже говорил об этом прежде (2 Фес. 2:5).
Некоторые богословы полагают, что это отступление выразится в том, что люди, отвернувшись от Бога, станут поклоняться антихристу, который воссядет в Божием храме и объявит себя Богом (ст. 4). Если принять эту точку зрения, то суды дня Господнего разразятся во второй половине семилетнего периода, предваряющего второе пришествие Христа.
Вторым событием, которое должно произойти до начала этих судов, явится откровение "человека греха" (хо антропостесаномиас). Грамматической формой глагола откроется в греческом тексте подчеркивается, что в определенный момент истории этот акт явится решающим событием (ср. ст. 6 и 8). Центральное действующее лицо его будет "пропитано" грехом или "беззаконием" до последней степени. О нем также говорится как о человеке греха, сыне погибели. Гибель, которой он обречен, — антипод спасения; это — вечная мука. Представляется вероятным, что "человек греха" будет распознан какой-то частью своих современников, когда в начале 70-ой "седьмины" он заключит завет с Израилем (Дан. 9:27а); но когда три с половиной года спустя он разорвет этот завет (Дан. 9:276), то очень многие поймут, кем он является в действительности. Может быть, именно это и имел в виду Павел, когда писал, что "откроется человек греха".
2:4. Далее этот человек описывается как противящийся Богу, и не только Ему, но и всем языческим богам; он будет стремиться "заместить" собою всякую святыню, которой поклоняются, выдавая себя за Бога. Никому и ничему не позволит поклоняться "зверь" — лишь ему одному (ср. Отк. 13:5-8). Он сядет на трон в храме Божием. Возможно, тут понимался буквальный храм, но, может быть, перед вами — аллегория, подразумевающая, что "человек греха" станет главным объектом поклонения в мире, займет собою то "святое святых" в человеческом представлении и мироощущении, которое по праву принадлежит только Богу. Отцы Церкви и ряд современных богословов принимают первую точку зрения.
Этот человек называется еще несколькими именами: "зверем, выходящим из моря" (Отк. 13:1-10); "зверем багряным" (Отк. 17:3) и просто "зверем" (Отк. 17:8,16; 19:19-20; 20:10). Это—антихрист (1 Иоан. 2:18), или лже-Христос, враждебный Спасителю. Он явится как действительный человек во плоти, а не как некий принцип или система, либо группа людей. Фигура эта еще не "высвечена" на подмостках драмы, называемой историей человечества.
2:5. Учение это не было новым для фессалоникийцев; все, что касается дня Господня, Павел говорил им лично. Теперь он лишь призывал их вспомнить его проповеди. Первый раз в этом послании апостол подчеркивает, что всему этому учил их именно он. И делает это с целью придать излагаемой им истине больше убедительности и силы. Павел не считал эту пророческую истину слишком трудной или необязательной для новых христиан, либо звучащей для них противоречиво. Он рассматривал ее как жизненно важную часть Божиего откровения в целом, а потому и учил ей, не колеблясь и не пытаясь защищать ее и отстаивать в глазах возможных критиков.
Б. О тайне беззакония (2:6-12)
Апостол сообщает больше подробностей относительно человека греха — в связи с предстоящим удалением Того, Кто теперь частично "удерживает беззаконие". Это "взятие" (ст. 7) явится третьим событием, которое произойдет, прежде чем начнется день Господень. Тема беззакония красной нитью проходит через весь этот раздел.
2:6. Союзом и подчеркивается, что в стихе звучит прежняя тема, — только ударение переносится на то, что в настоящем препятствует открыться человеку греха. Павел говорит, что фессалоникийцы знают, что это такое, и не повторяет этого в послании. Скорее всего, он говорил им об этом лично. Что-то или Кто-то мешает беззаконию достигнуть высшей своей точки. Частично, видимо, по той причине, чтобы человек греха не открылся преждевременно.
2:7. В этом стихе поясняется и развивается мысль, высказанная в предыдущем, Павел напомнил своим читателям, что тайна беззакония уже в действии. Это — одна из тайн, о которых говорится в Новом Завете (см. Рим. 16:26; 1 Кор. 2:6-12; Еф. 1:9; 3:3-5; Кол. 1:25-27). Напомним, что "тайной" называется в Новом Завете истина, неизвестная прежде, до того, как она была открыта именно в новозаветное время. В этом случае открывается тайна о том, что в какой-то момент в будущем беззаконие, действующее в мире, достигнет своей высшей точки. Сопротивление Божиим установлениям, направляемое сатаной, действует в настоящем, и со временем будет нарастать. Пока что оно до известной степени "удерживается", и это будет продолжаться до того времени, в которое определено открыться человеку греха, и беззаконию — достичь своей кульминации.
Кто же или что удерживает развитие событий, вдохновляемых сатаной? По мнению некоторых, Павел подразумевал власть римского императора. Однако Рим как империя давно перестал существовать, а беззаконие все еще "удерживается". Другие считают "удерживающим" сатану. Однако для чего бы ему было удерживать грех? Существует и такое мнение: беззаконие и откровение антихриста удерживаются мировыми правительствами. Но он явится тогда, когда человеческое правление все еще будет продолжаться; да и не все правительства "удерживают" грех, многие, напротив, всячески потворствуют ему.
Святой Дух Божий является той единственной Личностью, которая наделена достаточной (сверхъестественной) силой, чтобы осуществлять это "удержание". Основанием для некоторых возражений на это служит средний род, в котором говорится об удерживающей силе в 2:6 ("что не допускает..."). Но ведь уже в следующем стихе (ст. 7) о ней сказано в явно мужском роде — удерживающий. Каким образом Он делает это? Посредством христиан, в которых обитает и через которых совершает Свою работу в обществе. Как и когда Он будет взят от среды? Очевидно, вместе с Церковью, в момент восхищения Ее, Святой Дух будет "взят" в том смысле, что будет приостановлено Его служение по "удержанию беззакония", которое, как уже говорилось, осуществляется через Божий народ (ср. Быт. 6:3). Взятие удерживающего в момент восхищения Церкви, естественно, будет предшествовать наступлению дня Господнего; следовательно, Павел достаточно сильно аргументировал в пользу восхищения до начала "судов". Отсюда вытекало, что фессалоникийцы жили не в период великой скорби — ведь восхищения Церкви в их дни не произошло.
2:8. После того, как удерживающий будет взят, мир с головою погрузится в беззаконие, и тогда-то откроется человек греха (см. ком. на ст. 3). Имя его ни разу не названо в Библии, но его узнают по его акциям. Это тот же самый человек, о котором Павел говорит в ст. 3, и о котором сказано в кн. пророка Даниила, в 9:26-27 и в 11:36-12:1. Павел сознавал, что за ним будут стоять духовные силы, поэтому и о явлении его говорит как о том, что совершится не его собственной, а какой-то иной силой.
И вот, могущественный этот человек будет уничтожен одним дыханием (духом уст) Господа Иисуса. Антихрист в состоянии держать под пятой человечество, но Мессии он — не ровня. Он будет убит, и дела его обратятся в ничто. Христос, Который явится на землю в сиянии силы Своей, парализует все его начинания. Это произойдет так же "просто", как свершившееся на дороге в Дамаск, когда явлением сияющего Христа был остановлен сам Павел в его богоборческих планах.
Стихом 8 "охвачен" период в семь лет, начиная от момента заключения антихристом завета с Израилем, вскоре после восхищения Церкви, до того, как он будет истреблен Христом в Его второе пришествие, в конце времени великой скорби.
2:9. "Преуспеяние" антихриста более подробно описано в ст. 9-12. Все, что он совершит, он совершит по действию сатаны (ср. Отк. 13:26) и будет при этом пользоваться его методом - ложью. Попытки сатаны противопоставлять Божиим чудесам свои лжечудеса прослеживаются в Библии от Бытия до Откровения. О трех проявлениях сверхъестественных способностей антихриста говорит апостол. Он продемонстрирует силу (т. е. дела, которые он станет совершать, будут отмечены нечеловеческой духовной силой); знамения и чудеса ложные. Последние не смогут не вызвать благоговейного ужаса у тех, которые будут наблюдать их. Одно из таких чудес и исполненное страха изумление людей, вызванное им, упомянуто в Отк. 13:2б-4 и 17:8.
2:10. Не только чудесами своими "обольстит" антихрист человечество, заставив его думать, будто ему присуща Божественная сила. Все его действия будут сбивать с толку людей, особенно не уверовавших в слово Божие, чей ум будет ослеплен и не способен понять, кто он такой на самом деле. Неправедным обольщение, к которому он прибегнет, названо не потому, что люди с охотой будут поддаваться ему как всякому злу, неправедности; оно — неправедно по сути, так как искажает истину и уводит людей от Бога.
Заметьте, что те же три слова, которые употреблены Павлом в ст. 9 при описании сверхъестественных явлений ("сила", "знамения", "чудеса"), были употреблены и Лукой при описании сверхъестественных деяний Христа (Деян. 2:22); ими же охарактеризованы дела апостолов (Евр. 2:4).
Неверующим, которые будут жить на земле в то время, покажется, что человек греха — действительно Бог, тем более, что тот станет принимать поклонение, достойное Бога.
Обольщены им будут погибающие — по той причине, что отказались полюбить истину Божию и принять Его дар спасения. Осуждение они сами навлекут на себя — своим выбором. Несмотря на всю привлекательность спасительной истины благовестия, неверующие отвергают ее. От тех же, кто "принимает любовь к истине", Бог не требует ничего большего, как только верить ей.
Истина противостоит лжи антихриста. Тем, кто поверил истине и полюбил ее, дается спасение. Услышав весть о спасении, человеку скорее надо принимать ее сердцем (любовью), а не головой.
2:11. Бог хочет, чтобы все люди были спасены, придя к познанию истины (1 Тим. 2:4-6). Но когда они отказываются принять ее, Он допускает, чтобы люди на себе испытали последствия лжи (ср. Рим. 1:18-25). В сущности Бог, как Судья людей, начинает суд над ними с момента их мятежа против Него; с того момента Он и отдает их во власть заблуждения, которое овладевает ими, коль скоро они предпочли его истине. Верить лжи было и остается их выбором, и Бог лишь попускает, чтобы последствия этого выбора действовали в их жизни. В данном случае под ложью понимается претензия "человека греха", который станет выдавать себя за Бога.
2:12. Бог действует так, а не иначе, во имя торжества справедливости (ср. 1:6). Вечное осуждение станет участью тех, кто не уверовали в истину и возлюбили неправду. Решение, относящееся к сфере духовного, проявляется в области нравственности. Последствия неверного решения падут на каждого, кто не поверил благовестию. Здесь Павел в первую очередь говорит о неверующих, которые будут жить в ту пору, когда "откроется" человек греха. Однако самый принцип Божиего осуждения, оставаясь неизменным, действовал во все века, и действие его вполне ощутимо и в нашем 20-ом веке.
Следует ли из этого текста, что те, которые не уверуют в благовестие до откровения антихриста (а, значит, не будут восхищены с Церковью Господней и останутся жить на земле) не смогут быть спасены после упомянутого откровения "беззаконника"? Или люди, которые были осведомлены об истине, но сознательно отвергли ее (до восхищения Церкви), могут быть спасены после восхищения? "Действие заблуждения", которое Бог попустит в отношении этих людей, не позволяет надеяться, что сколько-нибудь значительное число их (если вообще кто-нибудь) окажется в числе спасенных после восхищения Церкви. Это будет особенный суд Божий, который состоится лишь однажды в истории человечества. Напрашивается вывод, что многочисленные святые, о которых говорится в Откровении как о живших на земле в период великой скорби, видимо, те люди, которые не слышали Благой Вести до восхищения церкви, а, значит, не могли и отвергнуть ее (ср. Отк. 7:4).
Подводя итог этому разделу, Павел напомнил своим читателям, что страдания и преследования, выпавшие на их долю, не свидетельствуют, что они подвергаются судам дня Господнего, и что восхищение их миновало. Прежде чем начнутся эти суды, должны произойти определенные события, о которых предсказано. Это — грандиозное по своим масштабам отступление людей от истины Божией, взятие от земли Удерживающего зло, т. е. Святого Духа, действующего в мире через Церковь, в которой обитает (что произойдет при восхищении Церкви), и, наконец, явление антихриста, "человека греха". Поскольку перечисленные события на этот момент еще не произошли (как не произошли они и по сей день), то, что переживали фессалоникийцы, не было судами дня Господнего.
IV. Благодарение и молитва (2:13-17)
Эти стихи образуют переход от учения Павла о дне Господнем (2:1-12) к его призывам практического характера в свете неизбежного наступления этого дня (3:1-15).
А. Благодарение за призвание (2:13-15)
2:13. В противоположность неверующим, о которых шла речь выше, фессалоникийцы были для апостола источником радости. Павел чувствовал, что постоянно обязан благодарить Бога за них. Они были его братьями (ср. ст. 1,15) и сестрами по вере, возлюбленными Господом, хотя и ненавидимыми в безбожном их окружении, которое не желало оставлять их в покое.
Апостол радовался тому, что Бог избрал его фессалоникийцев для вечного спасения, и благодарил Его за это.
От начала значит "прежде создания мира" (Еф. 1:4). Бог избрал их не по заслугам их, но потому, что "возлюбил" их (ср. 1 Фес. 1:4). Павел постоянно учил, что инициатива спасения исходит от Бога, а не от человека. Средством осуществления спасения является для Него работа Его Святого Духа, отделяющего избранных (через освящение их) для святой жизни, чуждой греха (ср. Иоан. 16:7-11). Именно Святой Дух возрождает уверовавших; вселяется в них и крестит ("погружает") в единое тело Христово. Человеческое участие в спасении выражается лишь в вере в истину благовестия. Уверовавших Дух Святой очищает посредством слова Божия (Иоан. 17:17).
2:14. Читателей Павла Бог избрал ко спасению через возвещение им благовестия Его апостолами-благовестниками. Бог сделал это с той целью, чтобы однажды эти уверовавшие могли стать соучастниками славы Господа нашего Иисуса Христа (ср. 1:10-12).
2:15. В свете своего призвания фессалоникские христиане должны были твердо стоять в вере в Бога, заботиться друг о друге и не терять надежды на непременное возвращение Иисуса Христа (ср. 1 Фес. 1:3). Христианам постоянно угрожает опасность, что мощным потоком безбожной культуры современного им мира они будут оторваны от Бога, унесены прочь от Него. Кроме того, им свойственно охладевать со временем как к усвоенным ими истинам, так и к Богу, источнику их. Поэтому и призывал Павел фессалоникских христиан держать то, чему они были научены слугами Божиими (ср. 2 Фес. 3:6); предания надо понимать в смысле переданного им — лично апостолами или в письмах — учения. Призыв Павла звучал тем более настоятельно, что его новообращенным в Фессалонике грозила опасность "сдать позиции" как по причине гонений на них, так и по причине разрушительного мирского воздействия; врагами их были плоть и диавол.
Б. Молитва о силе (2:16-17)
Сознавая нужду фессалоникийцев в твёрдости, Павел молился, чтобы Бог дал им утешение и силу (ср. 1 Фес. 3:2,13; 2 Фес. 3:3).
2:16. Хотя апостол говорит здесь как о Сыне, так и об Отце, он рассматривает Их как нераздельное Целое. Божии любовь и благодать являются источником вечного, т. е. никогда не прекращающегося, утешения, действующего в условиях временных печалей нашей земной жизни. Но Бог подает нам и надежду на будущее. Это благая (агатен — букв. "благодатная") надежда, потому что она утверждает сердца верующих в их ожидании победоносного их Спасителя.
2:17. Две вещи желал Павел фессалоникийцам: а) Утешения и ободрения (греч. глагол паракалесаи, переведённый как "утешит", предполагает именно "утешение", "ободрение", "поддержку"), по причине огорчений, пережитых ими из-за ложных слухов относительно дня Господня, б) Утверждения (то же слово — стеризаи употреблено апостолом в 1 Фес. 3:2,13) их Божией благодатью во всяком слове и деле благом (здесь имеется в виду всякое дело, совершавшееся фессалоникийцами во имя Господа, и всякое слово, произносившееся ими в защиту и подтверждение Благой Вести).
V. Призывы к возрастанию в будущем (3:1-15)
В последнем разделе послания содержится увещание к читателям жить в свете открытой им прежде истины силою благодати Божией, по молитвам апостолов.
А. О молитве за апостолов (3:1-2)
Здесь Павел от себя и от имени своих сотрудников просит фессалоникских братьев молиться в их поддержку.
3:1. Этим "Итак" вводится последняя из главных частей послания. Фессалоникийцы нуждались в молитвах о них, но и им нужно было молиться о других. Берущий на себя груз молитвы о других облегчает тем ношу, которую несет в этом мире.
Апостолы тоже нуждались в молитвах по двум причинам. Они сознавали, что своими успехами в миссионерском труде обязаны были тому, что Бог благословлял возвещение ими слова Его. Само распространение благовестия было Божией работой, потому что к принятию его Он готовил сердца слушавших слово. Что касается фессалоникийцев, то они по собственному опыту знали, как действует Бог в человеческих сердцах, располагая их к принятию благовестия; так что молиться они могли с уверенностью, что Он расположит и другие сердца поверить слову Его.
3:2. Вторая причина, точнее, нужда состояла в том, чтобы апостолам избавиться от врагов благовестия. По мере того, как они несли его из города в город, те пытались свести на нет все их усилия. И фессалоникийцы знали об этом (Деян. 17:5-9). Поведение врагов Евангелия было в сущности иррациональным: ведь они противились дару Божию. При этом они подрывали духовное благополучие других. Враждебность этих людей объяснялась отсутствием в них веры в весть о спасении. Это были беспорядочные (букв. — "испорченные") и лукавые (букв. — "активно вредоносные") люди.
Б. Уверенность апостолов (3:3-5)
Но не смущение и огорчение по поводу ситуации в фессалоникской церкви преобладали в сердцах апостолов, а чувство уверенности.
3:3. Основанием для этого была верность Бога. Да и каждому христианину должно черпать уверенность именно в этом. Зная характер Бога, Который обещал откликаться на нужды верующих, Павел мог положиться на Него, не сомневаясь, что и фессалоникийцам Он даст силу (ср. 1 Фес. 3:2,13; 2 Фес. 2:7), чтобы устоять в испытаниях и гонениях, подаст им защиту от врага (от лукавого) и его ставленников (ср. Фил. 1:6; 1 Фес. 5:24). (Ср. выражение "лукавых людей" в 2 Фес. 3:2 с "лукавым" как названием диавола в ст.3.)
3:4. Уверенности Павла и его сотрудников способствовало и убеждение, что фессалоникийцы как исполняли, так и впредь будут исполнять их наставления и увещания, включая те, что содержались в этом послании. Миссионеры не полагались при этом на присущую будто бы фессалоникийцам способность поступать праведно; их уверенность основывалась на том, что раз их обращенные пребывают во Христе, то Сам Господь Своим действием в них расположит их к должному восприятию Павлова послания.
3:5. Этот стих содержит короткую молитву — пожелание апостолов, обращенную к Иисусу Христу, дабы Он побуждал их читателей слушаться из возрастающего чувства благодарности Богу за Его любовь к ним и все большей, соответственно, их любви к Нему, а также из возрастающего терпения их в условиях преследований и испытаний — по примеру терпения Христова (греч. гипомонен; ср. 1 Фес. 1:3; 2 Фес 1:4; Евр. 12:1-2). Размышления над любовью Божией и над терпением Иисуса Христа побуждают верующих в Него повиноваться слову Его и терпеливо сносить земные "суды". Выражение управит сердца ваши букв, означает "удалит из сердец ваших препятствия". Слово "управит" (катеутинаи) встречаем и в 1 Фес. 3:11.
В. Об отношении к "бесчинствующим" (3:6-10)
Доктринальная ошибка относительно дня Господня повлекла за собою неверное поведение части членов церкви. Убедительные аргументы апостола в этом разделе направлены на устранение возникшего недоразумения.
3:6. Какое-то число фессалоникских христиан поступало "бесчинно"; это явствует из наставлений Павла его читателям применить к заблуждающимся братьям определенные меры воздействия. На серьезность ситуации указывает то, что апостол обращается к ним именем Господа... Иисуса Христа. Ради всего того, что заключалось для них в имени Христовом, они обязаны были поступать в согласии со словами Павла. Это было повелением его, а не просьбой. В предыдущем письме (1 Фес. 3:14) он "умолял" их "вразумить бесчинных" (в других переводах — не "бесчинные", а "ленивые"). По всей видимости, фессалоникийцы не вняли той его мольбе. И вот теперь Павел предписывал по отношению к "бесчинным" более суровые меры. В частности, удаляться от них, т. е. держаться от них в стороне. Под этим, возможно, подразумевалось лишение их права участвовать в церковной жизни, в собраниях братьев и сестер (ср. 1 Кор. 5:11). Это должно было бы вживе продемонстрировать им, что своим поведением они создали духовную брешь между собою и остальными членами церкви. Согрешение их состояло в нежелании работать, в бессмысленной суете, которой они предавались (2 Фес. 3:11) в надежде на то, что об удовлетворении их нужд позаботятся братья и сестры (см. ст.12). Подобное поведение было прямым нарушением апостольского учения.
3:7. В своем повелении фессалоникийцам Павел исходил из того примера, который миссионеры подали им лично, находясь у них в городе (ст. 7-10). Павел и прежде увещевал эту церковь следовать его примеру (1 Фес. 1:6), но в отношении повседневного труда не все последовали ему. Между тем, подражать в своем поведении апостолам, которым лень и пустая суета были чужды, новообращенным было так же необходимо, как верить в истину, которую те преподали им.
3:8. Павел и его соработники ни у кого не ели хлеба даром. Но тяжело трудились, зарабатывая себе на пропитание (ср. ст.12), чтобы не обременить никого из фессалоникийцев (ср. 1 Фес. 2:9).
3:9. Они вели такой образ жизни, чтобы послужить образцом (типон; ср. 1 Фес. 1:7) своим новообращенным в готовности жертвовать собой ради блага других. У апостолов было право (по-русски — власть) на получение материального вознаграждения за свое духовное служение (ср. 1 Кор. 9:3-14; 1 Тим. 3:18). Но они предпочли отказаться от него из упомянутых соображений. Павел не имел, однако, в виду, что правом на справедливое вознаграждение следует жертвовать всегда; в других случаях он учил, что оно — законно (Гал. 6:6). Здесь же задачей его было показать, что в принципе христианам следует самим трудиться по мере сил, а не рассчитывать на то, что о них позаботятся другие.
3:10. Итак, миссионеры внушали своим новообращенным мысль о необходимости быть трудолюбивыми и старательными. Павел хотел, чтобы они усвоили некое обязательное правило христианского поведения (здесь он приводит его либо дословно, либо суммирует то, чему учил их прежде). Не желающие трудиться (а не те, кто не могут), не должны уповать на то, что другие христиане поддержат их из милосердия. Принести пользу тунеядцам можно лишь одним способом: оставить их без всякой поддержки, чтобы чувство голода заставило их взяться за дело, т. е. поступить по справедливости.
Г. Обращение к неработающим (3:11-13)
Далее Павел сосредоточивает внимание на конкретной проблеме, возникшей в этой церкви.
3:11. Греч. грамматическая форма, в которой стоит глагол слышим, показывает, что апостолы неоднократно слышали о том, что кое-кто в фессалоникской церкви не работает, а суетится, вмешиваясь по праздному времяпрепровождению в дела других (ср. 1 Тим. 3:13).
3:12. Павел и его помощники одновременно увещавали (парангелломен — в значении "приказывали") и убеждали (паракалоумен) таковых Господом... Иисусом Христом, чтобы, трезво поразмыслив над тем, что говорилось и пишется им относительно дня Господня, они приступили к работе в безмолвии (букв, "работали спокойно", без шума и суеты), и сами зарабатывали себе на хлеб. Павел и раньше говорил им об этом (1 Фес. 4:11), но поскольку не все послушались его, теперь повелевал это более решительно и строго.
3:13. Снова обращаясь к послушному ему большинству в фессалоникской церкви, Павел призывает их продолжать делать то, что они считают добрым и справедливым, невзирая на "бесчинство" тунеядцев (не унывайте, делая добро). Ведь при виде христиан, которые избирают легкие, безответственные пути и как будто преуспевают на них, легко впасть в уныние и поддаться искушению, последовать их примеру.
К верным Павел обращается как к брятиям, а к бездельникам — как к таковым (ст. 12), подразумевая, что последние, не повинуясь слову Божию, сами отделяют себя от первых.
Д. О мерах воздействия к неповинующимся (3:14-15)
В этих стихах Павел конкретизирует меры, которые следовало принять по отношению к неповинующимся, если они не покаются.
3:14. Будучи предупрежден дважды (1 Фес. 4:11; 5:14), неповинующийся, если не покается, должен быть подвергнут особым мерам дисциплинарного воздействия.
Наставления и повеления в своих письмах Павел рассматривал как обязательные для исполнения их церквами; повиноваться им следовало потому, что он был апостолом, и его слова, вдохновленные свыше, были, в сущности, словом Божиим. Итак, лентяя прочим членам церкви следовало взять на замечание, отделив его тем самым от остальных как неповинующегося. По-видимому, это требовалось от каждого брата (или сестры) в отдельности; по поводу публичного осуждения "такового" церковью здесь ничего не говорится (2 Фес. 3:14-15).
Верные не должны были вступать в общение с бездельником, пока тот не покается. Целью такого "остракизма" было устыдить согрешившего и побудить его, таким образом, к раскаянию. Ибо не осуждение того, кто заблуждается, а именно побуждение его к покаянию является целью воспитательных мер Божиих. И это же было целью Павла в данном случае — помочь согрешающему опомниться. Нежелание других верующих общаться с ним, должно было не только устыдить его, но и воспринять происходящее как невозможность для себя общения и с Главой тела-церкви, Иисусом Христом.
3:15. Опасаясь как бы фессалоникийцы "не перегнули палку" в наказании бездельников, Павел тут же предупреждает, чтобы каждого из "таковых" они не считали за врага, но вразумляли как брата. Повод к наказанию одного не должен стать поводом к неповиновению других — тех, кто его наказывает. Верующим нельзя питать к виновному личную неприязнь, ни тем более — враждебность. В своих чувствах и поведении по отношению к нему они должны руководствоваться сознанием, что он — их брат во Христе, а не личными эмоциями, вызванными его "ничегонеделаньем". Не отвергать его, но вразумлять должны они. И ради этого не порывать с ним всех контактов вообще. Их долг — проявлять терпение, чтобы побудить виновного сойти с его ошибочного пути.
VI. Заключение (3:16-18)
Послание завершается молитвой, заключительным приветствием и благословением.
3:16. Это — четвертая в послании молитва Павла о фессалоникийцах (см. 1:11-12; 2:16-17; 3:5). Из наставляющего в целях исправления Павел обращается в ходатая. Ведь без действия Господа в фессалоникийцах все его призывы к ним были бы тщетны. Павел озабочен тем, чтобы в их церкви царил мир — благодаря единству всех ее членов, повинующихся истине. Господь есть источник мира (ср. 1 Фес. 5:23), и апостол молится о том, чтобы Он дал мир всем христианам в Фессалонике. Как отдельному христианину, так и церкви в целом, наслаждение миром доступно лишь при правильном понимании воли Божией и исполнении ее. И Павел молился о том, чтобы фессалоникские верующие познавали это наслаждение во все времена (всегда), несмотря ни на какие обстоятельства (даже и среди гонений — во всем).
В последней фразе — "Господь со всеми вами!" — подразумевается — "Господь да будет со всеми вами!" Апостол, однако, не подразумевал, что Бог с христианами — лишь "по временам" (см. Мат. 28:20). Он, как представляется, молился о том, чтобы общение с Христом (которое доступно верующим лишь тогда, когда они повинуются Его слову) сделалось достоянием каждого фессалоникского христианина, включая и тех, которые в данный момент не имели его, ведя "бесчинный" образ жизни.
3:17. В этом стихе — убедительное свидетельство в пользу того, что Павел диктовал свои послания секретарю-переписчику (ср. Рим. 16:22; 1 Кор. 16:21; Кол. 4:18). Здесь, однако, апостол написал приветствие своею рукою. Представляется вероятным, что в большинстве своих посланий он что-то писал сам, чтобы подтвердить их достоверность в глазах получателей. В этом случае такое "удостоверение" было особенно необходимо (ср. 2 Фес. 2:2). Конечно же, почерк Павла отличался от почерка его секретаря, и руку апостола читатели, вероятно, знали.
3:18. Павел благословляет фессалоникийцев так же, как при завершении своего первого письма к ним (ср. 1 Фес. 5:28), добавляя тут только слово всеми; оно звучит как последний его призыв к единству церкви через повиновение каждого ее члена наставлениям и увещаниям апостола. Достижимо подобное единство лишь по благодати Господа нашего Иисуса Христа.