КНИГА ПРОРОКА НАУМА
Эллиот Е. Джонсон
ВСТУПЛЕНИЕ
О пророке Науме. Об авторе этого краткого пророчества не известно ничего, кроме того, что звался он Наум Елкосеяннн (см. Наум. 1:1). По-еврейски имя "Наум", точнее, "Нахум", значит "утешитель", и оно как нельзя более соответствовало характеру служения этого пророка в Иудее. В этой связи стоит заметить (или напомнить), что на страницах Ветхого Завета имена собственные весьма часто выражали надежду и религиозные чаяния народа Божия. Что же до имен тех представителей этого народа, которых коснулось особое избрание Божие, то их имена нередко в самих себе "содержали" как бы постоянно звучавшую "проповедь" о Боге и Его делах, об отношении Бога и Израиля "друг к другу". Наум — одни из таких "особо избранных": его имя выражало извечную надежду Израиля на милость Божию. А в условиях той исторической эпохи, в которой жил Наум, — надежду на действие этой высшей милости и среди тех неисчислимых бед, которые обрушило на Божий народ господство Ассирии. Проповедь Наума о предстоявшем разрушении Ниневии, о том, что наступит день, когда безжалостный этот враг сам охвачен будет ужасом перед лицом "народов", наступающих на него, не могли не служить для Израиля великим утешением.
"Вторая часть" имени пророка говорит о том, что родом он был из селения Елкоши, или Елкеси, местонахождение которого, однако, не известно. По свидетельству бл. Иеронима, в его дни в Галилее еще сохранялись развалины городка, носившего такое название. Но некоторые "помещали" его на реке Тигр (на восточном берегу его, севернее современного города Массила, т. е. близ Ниневии). Третьи полагали, что Елкоши находился на восточной стороне Иордана, четвертые — что так в дни Наума назывался Капернаум. Наиболее реальным представляется предположение, что город, где родился Наум, находился в южной части Иудеи; это более всего согласуется с тем чувством, с каким говорит пророк об Иудее (см. 1:15), к которой и адресовано его послание.
О городе Ниневии. В сущности именно он является "предметом" пророчества Наума (1:1). "Пророчество о Ниневии" значится в первой фразе книги, это как бы надпись к ней. Словом "пророчество" здесь, как и в других пророческих книгах (см., к примеру, Зах. 9:1; 12:1; Мал. 1:1), переводится еврейское масса, означающее буквально "груз", "ношу", "бремя". Бл. Иероним толковал его в значении важного, сулящего трудности и тяготы, сообщения. Пророк Исайя, по-видимому, употреблял его в смысле грозного возвещения о грядущих бедствиях и гибели (главным образом применительно к языческим народам) — см. Ис. 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:11 и др. В данном случае "тяготы" и гибель возвещались ассирийской столице.
Впервые Ниневия упоминается в книге Бытие (10:11-12). Там же (несколькими стихами выше) мы читаем о Нимроде, который построил несколько городов в южной Месопотамии и, судя по этим стихам, явился основателем древних цивилизаций — Ассирии и Вавилонии (см. соответствующие комментарии). Согласно русскому переводу Ниневию построил Ассур (один из сыновей Сима), который вышел из земли Сеннаар; согласно другим переводам (в частности, английским) Ниневию, наряду с городами Рехо-вофир, Калах и Ресем, построил в Ассирии, придя туда, Нимрод. Из сохранившихся надписей следует, что примерно в 2300 г. до P. X. в Ниневии сооружен был храм богини Иштар. Упоминается Ниневия и в надписях, относящихся ко времени вавилонского царя Хаммураби (примерно 1792-1750 г. г. до P. X.). Границы этого города расширены были ассирийским царем Тиглатпалассаром I (1115-1071 годы), который называл себя "царем мира". Ассирийские цари Ашурназирпал II (883-859 годы) и Саргон II (722-705 годы) имели в Ниневии свои резиденции. В девятом, восьмом и седьмом столетиях до P. X. Ассирийская империя была весьма могущественна и постоянно нападала на народы, жившие на востоке, севере и западе от нее (включая Израиль).
При Салманассаре III (859-824 г. г. до P. X.) Ниневия становится базой и "отправной точкой" для ассирийских военных операций. В правление упомянутого царя в вынужденный "контакт" с Ниневией вступает Израильское царство. В надписи, высеченной по приказу Салманассара, сказано, что он одержал победу над коалицией царя Сирии и других царей, включая "Ахава Израильтянина" (в 853 г. до P. X.). Из более поздней надписи следует, что Салманассару платил дань израильский царь "Ииуй, сын Амврия", который, кстати, изображен на так называемом Черном обелиске Салманассара III. В Библии ни об одном из этих событий не упоминается. Известно, что Азария, царь иудейский (790-739 г. г. до Р. X.) платил дань Тиглатпалассару III (745-727 г. г. до P. X.). То же и Менаим, царь израильский (752-742 г. г. до P. X.); см 4 Цар. 15:14-23. В царствование Асурданила III (772-754 годы) ниневитянам проповедовал пророк Иона.
В 731 году Ахаз, царь иудейский (731-715 годы; по другим данным: около 735-727 г. г. до P. X. — даты царствований нередко расходятся между собой и здесь, как и в других местах, приводятся более или менее условно), стал вассалом Тиглатпалассара III; в том же году ассирийцы взяли Дамаск. Салманассар У (727-722 г. г.) осадил Самарию и в 722 году вошел в столицу Северного царства, тем положив ему конец (4 Цар. 17:3-6; 18:9-10). Двадцать одни год спустя (в 701 году) войска Сеннахирима (705-681 годы) наводнили Иудею и разрушили 46 городов и селений ее. Но 185 тысяч воинов Сеннахирима погибли в одну ночь после того, как ассирийское войско осадило Иерусалим, и тогда Сеннахирим возвратился в Ниневию (4 Цар. 18:17-18; 19:32-36; Ис. 37:36). Ассархадон (681-669 годы) рассматривал Иудею как царство подвластное ему, что следует из надписи, обнаруженной на развалинах одного здания: "Я призвал (повелел предстать перед собою) царей хеттейской земли (Сирии) и тех, что живут за морем: Балу, царя Тира, и Манассию, царя иудейского..."
В 669 году ассирийский трон наследовал (после отца своего Ассархадона): Асурбанипал. Возможно, он был тем, самым царем, который освободил "из оков" Манассию, царя Иудеи (см. 2 Пар., 33:10-13). Асурбанипал нанес поражение Фивам египетским (в 663 году) и вывез сокровища этого города, а также Вавилона и Суз — в Ниневию. Им была основана в ассирийской столице большая библиотека.
Город Ниневия пал — под объединенными ударами войск Вавилонии, Мидии и Скифии — в 612 году до P. X. (по другим данным — в 625 году).
Располагалась Ниневия на западном берегу рекн Тигр. Относительно населения Ниневин см. во Вступлении к кн. Ионы, в разделе "О достоверности и историчности книга", а также в ком. на Ион. 4:11.
Объединившим свои силы врагам Ниневии (см. выше) не трудно было овладеть этим городом после того, как протекавшая через него река Казр вышла из берегов (см. Наум. 1:8; 2:6,8). Могущественный и грешный город пал, опустошенный наводнением и огнем. Последовавшие затем ливни и налетавшие из пустыни песчаные бури настолько довершили дело его разрушения, что уже 200 лет спустя развалины его считались "безымянными". В 1-ом столетии после Рождества Христова на том месте стояла лишь небольшая крепость, называвшаяся "Нинус" (в знак "тождества" своего с бывшей Ниневией). После того над развалинами ассирийской столицы выросли холмы, которые каждый год перепахивали арабы и на которых пасли свои стада бедуины, — между тем как ученые на протяжении долгого времени спорили о том, где, собственно, находилась грозная некогда Ниневия. Мало-помалу ("по частям") ее стали обнаруживать (после 1841 года) французские и английские археологи. Сегодня развалины Ниневии доступны взору.
Ниневия была столицей одной из самых могучих и самых жестоких империй древнего Востока. Безнравственность, царившая в ее повседневной жизни, не знала себе равных. Как и хвастливое высокомерие ее правителей. Достаточно свидетельствуют об этом обнаруженные археологами ассирийские "надписи". Такая, например (составленная по приказу Асур-Назир-Хабала (859-824 г. г. до P. X.) в честь одной из одержанных им побед): "Я штурмовал горные пики и овладел ими. В сердце могучей горы я убивал их, и кровью их я окрасил гору, подобно шерсти... Из отрубленных голов их воинов я воздвиг напротив их города столб, который возвышался над ним; их юношей и девушек я сжег в огне". А вот что "записано" этим ассирийским царем об одном из плененных нм чужеземных вождей: "Я содрал с него кожу и растянул ее на стене города...". Обычным пленникам, следует из этого "рассказа", отрубали руки и ноги, а обрубки тел тоже складывали в "столбы".
Нечеловеческой жестокостью своей в одной из военных кампаний хвастался Салманассар II (859-824 г.г.): "Пирамиду из голов я воздвиг перед его городом. Юношей и девушек их я сжег в пламени огня". В следующих словах описывает свое обращение с пленным вождем Асурбанипал (669-626 г. г. до P. X.): "Я пронзил ему подбородок острым моим кинжалом. Сквозь его челюсть... я пропустил веревку; я посадил его на собачью цепь и повелел ему забраться... в собачью конуру". В египетской кампании, похвалялся Асурбанипал, его военачальники вешали египтян "на столбах, сдирали с них кожу и покрывали ею городские стены". Надо ли удивляться тому, что Наум назвал Ниневию "городом кровей" (3:1), чья злоба беспрестанно "простиралась" на "всех" (3:19).
В подтверждение того, что цари Ассирии превозносили себя "превыше небес", приведем еще несколько "надписей". Вот как писал о себе Асурбанипал: "Я великий (царь), царь могучий, царь вселенной, царь Ассирии... Великие боги... возвеличили имя мое; это они сделали сильным правление мое". Еще более хвастливо звучит "надпись", оставленная Асархадцоном: "Я силен, я всемогущ, я герой и гигант. Я колосс, я почтен и прославлен, и нет среди царей равных мне, избранному Ассуром, Набу и Мардуком".
Идолопоклонство процветало в Ниневии и по всей империи. Религиозные культы, практиковавшиеся в Ассирии, происходили из Вавилонии. Так, "Набу и Мардук" (см. выше) были богами вавилоно-ассирийского пантеона. Но Ассур был национальным божеством Ассирии, которое на земле представлял царь, бывший одновременно его верховным жрецом.
Дата написания книги. О ней, как и о датах жизни самого пророка, можно судить лишь предположительно, на основании некоторых "внутренних" данных, имеющихся в самой книге. Обозначим вначале самые широкие "пределы": от 722 года до P. X., когда Израильское царство пало (для Наума это факт, уже совершившийся: см. 2:2) до года падения самой Ниневии (предположительно 612 -го года), каковое событие видится пророку в более или менее далеком будущем. В его дни, заметим, благоденствие империи и ее столицы было столь бесспорно, что в поддержку реальности своего предсказания Наум обращается, к примеру, великого египетского города Фив (в русском тексте — Но-Аммон, см. 3:8), который, однако же, был разрушен (по имеющимся историческим данным — Асурбанипалом). Событие это датируется 663 годом до P. X., и, следовательно, книга Наума была написана позже. "Пределы" написания ее таким образом "сужаются" от 663-го до 612 года. Пойдем дальше. 1) То, что говорит Наум о Ниневии в 1:12; 3:1,4, 16, не подразумевает постепенного упадка страны при сыновьях Асурбанипала — Саракусе (626-623 годы) и Синшаришкуне (623-612 годы). 2) Когда Наум пророчествовал, Иудея находилась в вассальной зависимости от Ассирии (см. 1:13, 15; 2:1,3). Это соответствовало времени правления в Иудее царя Манассии (697-642 годы). 3) Мидия как независимое государство поднялось и окрепло ок. 645 года, а зарождение Ново-Вавилонской империи относится к 626 году. Если бы Наум писал незадолго до падения Ниневии под ударами объединенных армий этих двух стран, то, скорее всего, упомянул бы о них. Но поскольку ни мидяне, ни вавилоняне никак Наумом не упоминаются, то логично предположить, что его пророчество было произнесено до 645 года. 4) Наиболее важным, однако, представляется следующее обстоятельство: Фивы (Но-Аммон) через девять лет после их разрушения были восстановлены (в 654 году). Едва ли убедительно прозвучал бы (в этой связи ) риторический вопрос пророка в 3:8, если бы книга его писалась после 654 года. Итак, в границах, предельно "суженных", дату ее написания относят к 663-654 годам до Р.Х.
Единство текста и его литературные особенности. Мысль пророка замечательно логична в своем движении, чем и объясняются последовательность и полнота в раскрытии содержания его книги. Первая, вторая, третья ступень (в развитии мысли!) — первая, вторая, третья глава соответствуют им. В первой, как бы вводной, главе определяется тема книги: Бог — всемогущий, абсолютно праведный и справедливый — всегда, в конечном счете, исполняет планы Свои и намерения: повинующихся Ему Он вознаграждает милостью, нечестивым же уготована грозная участь. Именно она ожидает высокомерных и глубоко безнравственных ассирийцев, не знающих истинного Бога, тогда как иудеи, верные Богу, будут спасены.
Вторая глава состоит из картин, созерцаемых духовными очами пророка: в них ему открывается свершение суда Божия над Ассирийской империей и ее столицей, которые перестают быть.
В третьей главе содержится ответ на естественно возникающий вопрос: каковы причины гибели могущественной монархии, поражавшей мир своими красотой и величием? Почему и как стало это возможно? Причины — в пороках, которые до последней глубины поразили ассирийское сообщество, отвечает пророк, но и в том, что надо всем миром царит Божественное правосудие, знающее начало и конец всякому злу, ведающее временами и сроками.
Смелая мысль Наума облечена в яркие образы. Знатоками древнего еврейского языка всегда высоко ценились язык и стиль Наума, живость его изложения. Литературные достоинства его кннгн ставятся выше таковых у любого из других малых пророков.
Историческое и богословское значение книги Наума. В историческом плане эта книга принадлежит к так называемому "ассирийскому периоду" ветхозаветной истории, т. е. к тому времени, когда на древнем Востоке преобладала, в политическом и военном отношениях, Ассирийская империя. К этому же периоду относятся (по крайней мере, частично) самые древние из пророков — Иона, Иоиль и Амос, но более всего — "следующие за ними": Осия, Исаия, Михей.
Наум как бы замыкает собой этот ряд, поскольку произносит последнее пророчество о Ниневии. (Правда, после него о гибели Ниневии скажет и Софония, но он будет жить едва ли не в это время. И его предсказание — см. Соф. 2:13-15 — звучит как бы в подтверждение возвещенного об этом Наумом.) Как скажет многие столетия спустя один из учителей ранней Церкви, пророк Наум, под действием Духа Божьего, дает понять, что "Владыка Бог не оставляет ничего без Своего о том попечения и промышления, но по справедливому Своему определению у каждого требует отчета во всем, что сделано им в жизни". В этих словах, пожалуй, и сформулировано богословское значение книги. Оно (и это то общее, что объединяет Наума с другими пророками) — в утверждении главной для людей истины: миром правит Бог всемогущий и всеведущий, праведность и справедливость Которого — абсолютны. В одно и то же время Он — Бог-Каратель, не щадящий нечестивых, и Бог, Который спасает и милует надеющихся на Него. Такое отношение Его к миру и людям определяется изначальным Его планом спасения мира; предчувствие того, что в будущем это произойдет, слышится и в словах Наума (обращает на себя внимание созвучие схожих "мест" у пророков — сравните, к примеру, Наум. 1:15 с Ис. 52:7).
Исполнение пророчеств Наума
1. Ассирийские крепости падут с неожиданной легкостью (3:12)
2. Осажденные ниневийцы станут изготовлять кирпичи для укрепления городских стен (3:14)
3. Городские ворота будут разрушены (3:13)
4. Ниневия будет разрушена наводнением (1:8; 2:6,8)
5. Ниневия будет разрушена огнем (1:10; 2:13; 3:15)
6. Огромное множество людей будет убито при взятии Ниневии (3:3)
7. Безмерным будет разграбление Ниневии (2:9-10)
8. Ниневийские военачальники падут духом и ударятся в бегство (3:17)
9. Ниневийские идолы будут разбиты (1:14)
10. Ниневия будет разрушена раз и навсегда (1:9.14)
1. Согласно Вавилонской хронике укрепленные города в окрестностях Ниневии, включая Табрис (современ. Шериф-Хан), который находился в нескольких километрах на северо-западе от Ниневии, стали "падать" один за другим, начиная с 614 г. до Р.Х.
2. В "Истории Ассирии", изданной Чикагским университетом, читаем: "К югу от ворот крепостной ров все еще полон осколками камней и кирпичей, из которых были сложены стены".
3. Там же читаем: "Главная атака была направлена от северо-западных ворот, и основной удар пришелся на ворота Хатамти... На участке в пределах этих ворот имеются спады "второй" стены, которую защитники города спешно возвели в экстремальных обстоятельствах".
4. Диодорус Сикулус (ок. 20-го года до Р.Х.) писал, что в третий год осады Ниневии из-за сильнейших ливней вышла из берегов речка, протекавшая близ города, и затопила часть его, а часть городской стены разрушила.
Греческий историк Ксенофонт писал, что гибели Ниневии сопутствовали ужасающие раскаты грома. Он же сообщал о том, что река Казр, втекавшая в Ниневию с северо-запада, близ ворот Нинлил, и следовавшая в юго-западном направлении, могла выйти из берегов по причине упомянутых ливней (либо враги разрушили сооруженный на ней шлюз).
5. В лондонском издании "Век исследований в Ниневии" сказано, что при археологических раскопках ассирийской столицы обнаружены обугленные куски дерева, древесный уголь и пепел. "Следы пожара, как в храме, так и во дворце Сеннахерима, были несомненны: местами слой пепла на юго-восточной стороне достигал примерно 5см.".
6. "В двух битвах, разразившихся на равнине перед городом, ассирийцы потерпели поражение. Число убитых было столь велико, что вода в протекавшей вблизи реке, смешавшись с кровью, изменила свой цвет на значительном расстоянии по течению" (Диодор, Историческая библиотека).
7. В Вавилонской хронике сказано, что не было числа военным трофеям, унесенным из Ниневии. Город уподобился кургану, сложенному из развалин и обломков.
8. Там же написано, что "армия Ассирии бежала впереди своего царя".
9. В "Раскопках храма Иштар в Ниневии" (труд, хранящийся в Британском музее) имеется сообщение Р.К. Томпсона и Р.В. Хатчинсона об обнаружении в развалинах Ниневии безголовой статуи богини Иштар.
10. Многие из разрушенных в разное время древневосточных городов были какое-то время спустя отстроены и восстановлены — например. Самария. Иерусалим, Вавилон. С Ниневией этого не произошло.
ПЛАН
I. Заголовок (1:1)
II. Божий суд над Ниневией совершится (1:2-15)
A.Бог изольет гнев Свой на Ниневию, и милость — на Свой народ (1:2-8)
Б. "Замыслам" Ниневии против Господа положен будет конец (1:9-11)
B.С гибелью Ниневии прекратятся страдания Иуды (1:12-15)
III. Описание суда Божьего над Ниневией (гл.2)
А. Нападение врагов на ассирийскую столицу (2:1-6)
Б. Картина поражения Ниневии в ее разграбления (2:7-13)
IV. О причинах высшего суда над Ниневией (гл.3)
А. Насилие и ложь, воцарившиеся в ассирийском городе, будут посрамлены (3:1-7)
Б. Сравнение участи, предстоящей Ниневии, с участью Фив (3:8-11)
В. Усилия Ниневии защитить себя обречены будут на провал (3:12-19)
I. Заголовок (1:1)
1:1. Фраза Пророчество о Ниневии в сущности и является заголовком, точнее "подзаголовком" книги; в ней собраны откровения о Ниневии свыше, воспринятые пророком духовным зрением (книга видений). Подробнее о Науме и Ниневни см. во Вступлении к этим комментариям.
II. Божий суд над Ниневией совершится (1:2-15)
А. Бог изольет гнев Свой на Ниневию, и милость — на Свой народ (1:2-8)
1:2. Здесь и далее раскрывается мысль о высшей справедливости Бога, являющей себя как в Его отношении к народу завета, так и к жестоким угнетателям его. Причина приговора, вынесенного Им Ниневии, — в беззакониях ее, достигших последнего предела. И, следовательно, приговор этот отмене не подлежал. В свете упомянутой божественной справедливости (не знающей "изъяна") надо понимать и слова ревнитель и мститель, прилагаемые в ст. 2 к Творцу. Первое из них неоднократно встречается в Ветхом Завете — в книгах Исход, Второзаконие, Иисус Навин. И там и здесь это, конечно, метафора, взятая из сферы человеческих — супружеских — отношений (ср. с Чис. 5:14-30). Любя жену, муж ревнует ее. Но ведь именно супружеским уподобляются взаимоотношения между Иеговой и Израилем на страницах Библии (см., к примеру, Иез. 16). Как и в случае человеческого брака, в котором супруг ревниво хранит собственную честь, ревниво блюдет Свои честь и славу Иегова, связавший Себя узами завета (как бы брачными узами) с Израилем. Красной нитью проходит эта мысль через книги Ветхого Завета: лишь Он, Иегова, имеет право на любовь и верность избранного Им народа и потому не может допустить почитания нм, наряду с Собою, других богов (того, что на человеческом языке называется синкретизмом). Как не может мириться и с греховным, безнравственным поведением Израиля, с преступлениями, совершаемыми им (см. Иис. Н. 24:19). Однако (с другой стороны), любя Свой народ, Иегова не может равнодушно взирать на происки других народов против него, мириться со злом, чинимым ему. Он — Бог живой и деятельный (в отличие от бессильных языческих богов), Который печется ("ревнует") о целости земли Своей и о сохранении, спасении Своего народа (см., к примеру, Втор. 32:43; 4 Цар. 19:31; Иоил. Я 2:18). И в этом смысле враги Израиля — Его противники, которых Он не пощадит. Применительно к Ассирии это решение ее исторической участи, которую и возвещает пророк Наум.
Из ревности же (ревностной любви) вытекает (как уже сказано выше) и милостивое отношение Иеговы к народу, избранному Им, и прежде всего к тем людям из этого народа, которые действительно уповают на Него (см. ст. 7).
Обратимся к понятию "мститель": нельзя не видеть, что оно вытекает из понятия "ревнитель". "Ревнуя" во всех перечисленных выше смыслах, Иегова обрекает ассирийцев уничтожению именно потому, что меру беззаконий своих они довершили уничижением того народа, который избрал Он, Иегова Ревниво охраняя Свой завет с Израилем извне и изнутри, Иегова выступает как "Бог отмщений" (см. Пс. 93:1) по отношению ко всем и ко всему, что враждебно Его народу и противно чистоте Его завета с ним. Именно в этом смысле слова, записанные во 2-ом стихе книги Наума, звучат в унисон с теми, что читаем в книге Второзаконие: "У Меня отмщение и воздаяние... отмщу врагам Моим, и ненавидящим Меня воздам" (Втор. 32:35,41).
Заметим, что троекратное повторение · одного и того же слова (либо слова одного с ним корня) являлось характерной особенностью древнееврейского языка, в котором так передавалась превосходная степень того или иного понятия (здесь это дважды повторенное "мститель" и рядом слово "мстит").
1:3а. Будучи "Богом отмщений", Господь, однако, долготерпелив. Это свойство Бога подчеркивается на страницах Св. Писания (см. Исх. 34:6; Чис. 14:18; Неем. 9:17; Пс. 85:15; Иоил. 2:13; Ион. 4:2). Оно означает, что порой совершение заслуженного людьми "суда" Он откладывает надолго. Вероятно, с точки зрения иудеев такая "медлительность Бога на гнев" и позволяла ассирийцам бесчинствовать, не страшась никого и ничего. Может быть, кто-то склонен видеть в этом "слабость" Всевышнего. Но не о слабости свидетельствует долготерпение Божие, а о горячем желании Господа, в Его безмерном сострадании к людям, дать им время для покаяния. Нес тем ли, за 100 лет до Наума, послал Он к ассирийцам Иону? Трудно сказать о долготерпении Божием полнее, чем сделал это ап. Петр (см. 2 Пет. 3:9).
Мысль, переданная в первой половине стиха 3, прозвучит яснее для современного читателя, если первый союз "и" в нем заменить на "хотя": Господь долготерпелив, хотя велик могуществом (другими словами: "хотя и велика сила Господа, и Он в одночасье мог бы уничтожить нечестивых, Он не делает этого по долготерпению Своему"), а второй союз "и" — на "но" ("но и без наказания Он в конечном счете не оставляет).
1:3б-5. Величие Божией силы явствует из управления Им всеми силами природы — это передано, на языке метафор, во второй части стиха 3 и далее.
Запретит Он морю — и оно высыхает (ст. 4) — здесь намек на известный эпизод, имевший место при исходе евреев из Египта (Исх. 14:21; ср. с Ис. 50:2; 51:10), и на другой — при переходе их через реку Иордан (Иис. Н. 3:13, 15-17). Все эти "примеры" чудесной помощи свыше Израилю проходили перед духовным взором Наума. И, наряду с ними, — иного рода свидетельства могущества Божьего, гневного "шествия" Его, от которого не только "воды высыхают", но и плодороднейшие земли, покрытые пышной растительностью, лесами.
Васан был территорией, лежавшей восточнее Геннисаретского озера (в Галилее); Кармил — горный хребет, поднимающийся близ сегодняшней Хайфы; Ливан (на севере от Израиля) славился, благодаря обилию влаги, плодородием, кедровыми, кипарисовыми, миртовыми лесами. Мысль здесь та, что если Бог силен "иссушить" их, то трудно ли Ему опустошить Ассирию, произведя "суд" над нею!
Продолжение метафоры в ст. 5. Горы... и холмы — символ крепости и стабильности — трясутся пред Ним и... тают. И земля колеблется пред лицем Его... и все живущие во вселенной. Составит ли исключение Ниневия?
1:6. Следуют два риторических вопроса, предполагающих одни ответ: никто не устоит перед гневом Его, вызванным людским нечестием. Несколько десятилетии спустя один из сановников ассирийского царя Сеннахирима бросит — от имени своего господина — вызов иудейскому царю Езекии. Ответ на его самонадеянные вопросы — "Кто из богов соседних стран сумел спасти их от меня?" "Так неужели Господь спасет Иерусалим от руки моей?" (см. 4 Цар. 18:17, 33-35) — был в сущности дан Наумом. Вскоре ассирийцам предстояло на опыте узнать, что "последнее слово" за Господом, а не за ними! (4 Цар. 19:35-36).
1:7-8. Резким контрастом выступает стих 7 на фоне предыдущего и последующего, и контрастностью этой подчеркиваются как милость Бога к благочестивым людям, ищущим защиты у Него (для них Он — убежище в день скорби), так и неумолимость суда Его, грядущего на нечестивых (ассирийцев). После метафор, содержащихся в стихах 3-6, этот стих как бы говорит: нет, Господь — не слепая разрушительная сила, и милость и гнев Его имеют под собой глубокую нравственную основу.
"Всепотопляющее наводнение" — обычное для библейских авторов иносказание вражеского нашествия (ср. с Ис. 8:7-8; Иер. 47:2; Дан. 9:26; 11:40). Но в ст. 8 может подразумеваться и реальное наводнение: как установлено археологами, реки Тигр и Казр, выйдя из берегов, разрушили часть городской стены Ниневии (см. Наум. 2:6, 8 и таблицу "Исполнение пророчеств Наума" во Вступлении к этим комментариям) и тем "способствовали" падению ассирийской столицы.
Мрак символизирует духовное состояние врагов Божиих, но — и военное поражение их, и в конечном счете их гибель в вечности(ср. с Иов. 17:13; Пс. 81:5; 87:12; Прит. 4:19; 20:20; Ис. 8:22; 42:7; Иер. 23:12; Мат. 4:16; 8:12; Иоан. 3:19; Кол. 1:13; 1 Пет. 2:9; Иуд. 6; Отк. 16:10).
Б. "Замыслам" Ниневии против Господа положен будет конец (1:9-11)
1:9. Вопрос Наума как бы обращен к ассирийцам. Тут подразумевается попытка Сеннахирима разрушить Иерусалим; издевательская "речь" его сановника прозвучала тогда не только в адрес иудейской столицы, но и самого Иеговы (см. 4 Цар. 18:29-35). Во второй части стиха пророк обещает иудеям, что то бедствие, которое отвел от них Иегова (погубив в одну ночь множество ассирийцев), больше не повторится. Попытки "ниневитян" овладеть Иерусалимом более действительно не повторялись, да и само их царство доживало последние десятилетия (см. ст. 10-12).
1:10-11. Ибо... В ст. 10 на языке метафоры поясняется, почему Ассирия обречена на гибель. Подобно отросткам колючего терновника (ср. с Ис. 27:4; Иез 2:6), ассирийцы "переплелись" между собой — образ "сплоченности"во зле (каковое выражалось и в крайней развращенности членов их сообщества и в упорной вражде их, одержимых гордостью и самонадеянностью, ко всем ближним и дальним народам, включая народ Божий). Вторую причину надвигавшейся на ассирийцев гибели пророк называет прямо: это безудержное пьянство. Заметим, что на ассирийских памятниках часто встречаются изображения "застолий"; имеется также историческое свидетельство, что решающий удар по Ниневии персам удалось нанести именно потому, что ассирийский царь и его вельможи буквально не вставали из-за "пиршественных столов".
В ст. 11 подразумевается тот же исторический факт, что в ст. 9. В глазах Иеговы "умысел" Сеннахирима уничтожить Его народ есть умысел против Него Самого. В этой связи интересно отметить, что словом нечестивый переведено еврейское белийал, которое в Ветхом Завете всегда подразумевает сопротивление порядку вещей, установленному Богом, богопротивное поведение (по-русски передается разными словами — такими, как "мерзость", "негодный" и др.; см. Втор. 13:14; Суд. 19:22; 1 Цар. 2:12; 3 Цар. 21:10). В Новом Завете слово "белийал", звучащее в греческой его форме как "Велиал" или "Велиар", сделалось одним из имен собственных сатаны.
В. С гибелью Ниневии прекратятся страдания Иуды (1:12-15)
1:12-13. О неотвратимости суда над Ассирией свидетельствуют торжественные слова Наума Так говорит Господь, употребленные им только здесь. На протяжении нескольких столетии многочисленное население Ассирии жило в безопасности (и полагало, что так будет всегда!). Враги ни разу не прорвались сквозь стены ее городов, ассирийцы считались непобедимыми. Однако Господь решил иначе: они будут посечены, говорит Он устами пророка, и исчезнут. Примечательно, что еврейское нагоззу ("посечены"), собственно, означает "острижены", "обриты" (позорно, подобно овцам). Скажем в этой связи, что как ассирийское войско в своих походах на Иудею действовало, словно "бритва", брившая (опустошавшая) все дочиста и, так сказать, не оставлявшая волос не только на голове и ногах, но и на бороде (см. Ис. 7:20), что на древнем Востоке было знаком бесчестия (см. 2 Цар. 10:5), так будет позорно "обрита" догола сама Ассирия. "Обрита" и уничтожена.
Могучая эта держава была лишь орудием в руках Господа, посредством которого Он отягощал Свой народ. Это было в 701 году до P. X., когда Он попустил ассирийскому войску подойти под стены Иерусалима. И когда в правление царя Манассии Иудея вынуждена была платить Ассирии дань, и когда сам этот царь был уведен ассирийцами в плен (2 Пар. 33:11). Обещание, которое дается иудеям здесь, не является, однако, обещанием безопасности "на все времена", но лишь на какое-то время и от конкретных врагов — ассирийцев. Вавилонское пленение (после разрушения халдеями Иерусалима и храма) уже решено было свыше (см. Ис. 6; 39) и должно было совершиться. Так что ярмо... и узы, о которых говорится в ст. 13, подразумевали лишь "отягощение" Иудеи Ассирией.
1:14-15. Все ассирийцы, в их неистребимой вражде к народу Господа, были обречены Им на гибель. Тут все они олицетворяются Ассуром, национальным богом Ассирии, главным жрецом которого был сам царь. Напомним, что по представлениям жителей древнего Востока постепенный упадок и последнее падение того или иного народа (страны) свидетельствовали о том, что теряет и, вот, потерял силу бог, хранящий его (или боги) — см. Ис. 36:18. Самый храм Ассура, бога, который станет презренным, превратится в его могилу.
Благовестника, возвещающего мир (ст. 15), Наум уже видит в духовном созерцании своем. Начало мирному времени положит весть о падении бесчеловечной Ассирийской монархии. Для Иудеи наступит время политической и религиозной свободы. Время принесения благодарений Иегове, принятия и исполнения обетов, празднования ежегодных праздников ее (Опресноков, Урожая, или Пятидесятницы, Кущей — см. Исх. 23: ΜΙ 7). Ибо не будет более проходить по тебе нечестивый (снова "белийал"!).
Остается сказать (точнее повторить), что Ниневия после разрушения своего так и не была восстановлена. Каких-нибудь 200 лет спустя греческий писатель Ксенофонт, проходя мимо "места ее", принял развалины Ниневии за руины какого-то другого города. И Александр Македонский, возглавивший битву близ этих развалин, не осознал, что сражается рядом с бывшей Ниневией.
III. Описание суда Божиего над Ниневией (гл.2)
Если глава 1 содержит относительно общие заявления о суде Господа над народом, враждебным Ему, то во 2-ой главе повествование Наума принимает более конкретный характер. Меняется и самый тон его: спокойный и местами торжественный в первой главе, тут он становится стремительным, выражено эмоциональным. Надо ли говорить, что события будущего перед "глазами" пророка уже совершаются. И, "следуя за ними", он живописует подробности нападения врагов на Ниневию (2:1, 3-6), поражения ее (ст. 7-8) и ограбления (ст. 9-13). Один из исследователей пророческого послания Наума так написал об этом: "Он живо запечатлевает сцены осады во всей их жестокости и безнравственности, воспроизводит связанные с осадой ужасы, и делает это столь реалистично, что читающий почти видит все это и ощущает. Вот сцены сражения в пригородах, вот штурм городских стен. И наконец, взятие Ниневии и разрушение ее".
А. Нападение врагов на ассирийскую столицу (2:1-6)
2:1. Объединенные силы персов и мидян, которые покончат с Ниневией, видятся пророку в образе дробящего молота (русское разрушитель), и это отражено в еврейском тексте. Участь великого города решена, и "серия" советов ему Наума во второй части стиха (укрепи стены свои, бдительно следи за дорогой (по которой пойдет неприятель), собирайся с силами, укрепи чресла, или, что то же самое, не теряй присутствия духа) — звучит горькой иронией. Ибо все это не принесет ассирийцам пользы.
2:2. Описание гибели Ниневии прерывается "словом" об Иакове и Израиле. Ибо, с которого начинается стих, связывает, однако, "восстановление величия" Божьего народа с гибелью его безжалостного врага. В сущности этим "ибо" в положение "разрушителя" (см. ст.1) Ниневии ставится Сам Господь, Который посредством уничтожения ее и восстановит Свой "виноградник" — народ Иакова-Израиля. По мысли бл. Иеронима здесь речь именно обо всем еврейском народе, происшедшем от Иакова, которого Израилем назвал Господь. В историческом плане такого "полного восстановления" Божьего народа в результате гибели Ассирии, как известно, не произошло (согласно библейским откровениям оно и не произойдет прежде второго пришествия Христа). Так что можно думать, что Ассирия, в лице царей своих, упорно и безжалостно истреблявшая ту "виноградную лозу", которую насадил Сам Господь (см. Пс. 79:9-14), здесь является прообразом всех сил враждебных Господу.
2:3-4. Нельзя не почувствовать поэтического звучания этих стихов, отлично передающих цвет, блеск, шум, движение. Тут и далее (ст. 5-6) — полная батальная картина, восставшая из древности.
Его в ст. 3 относится не к обороняющимся ассирийцам, а к наступающим на них врагам — мидянам и персам. Это их щиты красны — от крови ли, потому ли, что обиты по дереву медью, или покрыты кожей, выкрашенной в красный цвет. Это их воины... в одеждах багряных (по свидетельству Ксенофонта персидские солдаты одевались в "багряное"). Надо ли говорить, что преобладание красного цвета на фоне битвы производило устрашающий эффект! Вместе с пророком читатель вживе видит этот волнующийся лес копий, эти как бы отблески огня, как бы сверкание молний от "обилия металла" (металлического оружия) в быстро движущихся колесницах. Наум описывает "бег" их, влекомых конями, по улицам ниневийских предместий — в направлении крепостных стен столицы. Они, вероятно, сталкиваются на открытом пространстве (на площадях), производя немыслимый шум...
2:5-6. Царь ассирийский (Он) бросает военный клич, "вызывая" своих военачальников и их солдат. Они спешат подняться на крепостные стены, но, ослабев духом, спотыкаются на ходу. Поздно... Против стен Ниневии уже установлены страшные стенобитные машины, в которых засели вражеские воины. (Заметим, для полноты картины, что они представляли собой огромные деревянные башни на колесах, в нижней части которых помещался таран, а в верхнем ярусе сидели лучники; оттуда, как и из боковых отверстий "машины", летели тучи стрел...).
Что подразумевал Наум под "речными воротами" (ст. 6), или "воротами потоков"? Место это всегда считалось трудным, и толковали его неоднозначно. В частности, так: речь идет о "шлюзовых воротах", которые "контролировали" реку Казр, протекавшую через Ниневию. Такое понимание кажется предпочтительным и подтверждается археологическими раскопками. В одном из комментариев на книгу Наума читаем: "Сеннахирим... возвел дамбу на реке Казр, за пределами города, и таким образом устроил водный резервуар. По сообщениям Томпсона и Хатчинсона (археологов) вода "удерживалась" на некотором расстоянии от города посредством величественной двойной дамбы, с двумя массивными стенами. В руинах Ниневии упомянутые археологи обнаружили следы первоначальных ворот дамбы, или шлюзов, благодаря которым объем воды, поступавшей в город, можно было увеличивать или уменьшать". Можно предположить, что в начале осады мидяне и персы перекрыли шлюзы. Когда же резервуар переполнился водой, они открыли их, и вода, хлынув в город, разрушила дворец. Напор воды мог быть увеличен сильными ливнями (как писал Диодор Сикул, — см. во Вступлении "Исполнение пророчеств Наума"). "Дворцом", возможно, названа резиденция царя Асурбанипала — в северной части города.
Б. Картина поражения Ниневии и ее разграбления (2:7-13)
2:7. Первое слово этого стиха — гюццав — с трудом поддается пониманию. Один из смысловых оттенков его позволяет передать его как "Решено" (подразумевая Божие "решение" относительно Ниневии). Однако ни один из древних переводов не передает гюццав в таком смысле. Да и нельзя не заметить того, что сказанное в ст. 7 (в раскрытие слова "решено") "сужало" бы содержание приговора о Ниневии (ведь Бог обрек ее не пленению только, а полному уничтожению). В древности упомянутое гюццав понимали как собственное имя ассирийской царицы, опозоренной и уведенной в плен. Однако данных, подтверждающих существование такой царицы, нет. Удачным представляется следующее понимание "трудного места": Гюццав — символическое имя Ниневии (как, к примеру, Ариил — Иерусалима; см. Ис. 29:1-2). Оно и "подходило" ассирийской столице по причине того смыслового оттенка слова "гюццав" (чего-то прочного, устойчивого), о котором сказано в начале толкования на этот стих. Не считала ли себя Ниневия (в безмерной самонадеянности своей) именно такой — "утвержденной навсегда"? И не являлась ли она "царицей" городов ассирийских, самой Ассирии? В качестве таковой она и будет обесчещена врагами (говорит Наум), обнажена и отведена в плен. Вторая часть стиха логично вытекает, при таком понимании, из первой: рабыни "царицы" (иносказание жителей не только Ниневии, но и всего царства) будут стонать, как голуби, ударяя себя в грудь — в знак скорби и отчаяния, которые охватят их.
2:8-10. "От начала" своего Ниневия была, как пруд, полный водою (ст. 8). Это образ полного благосостояния ассирийской столицы, ее "переливающегося через край" благоденствия, "множества" в ней всего и вся, в частности, и людей, населявших ее. (В Библии народы нередко сравниваются с водами; см., к примеру, Отк. 17:15.) Но вот в не знавшую горя Ниневию вторглось неприятельское войско, и бедствие в одночасье стало уделом всего живого в ней.
Союз "а", соединяющий две фразы стиха 8, надо, по-видимому, читать как "и вот". "Расширительно" эту часть текста можно выразить так: "И вот жители Ниневии бегут, не оглядываясь, и тщетны попытки тех, кто пытаются защитить город, остановить их криками "Стойте, стойте!" Следует картина разграбления города. Богатство стекалось в него со всех сторон благодаря процветавшей торговле. Кроме того, на протяжении столетий свозили ассирийцы в Ниневию серебро и золото, и "всякую драгоценную утварь", награбленные ими (или полученные в качестве дани) у других народов. И вот теперь грабят их...
В анналах Асурбанипала содержится "инвентаризация" военных трофеев, где золото и серебро упомянуты 27 раз. Лакенбил в труде "Древние ассирийские и вавилонские записи" подробно сообщает о воистину несметных богатствах, "приобретенных" такими ассирийскими царями, как Асурбанипал, Салманассар III, Тиглатпалассар III, Саргон II, Сеннахирим и Асархаддон.
Особую выразительность стиху 10 придают первые три слова его благодаря своему созвучию в еврейском тексте: бука, мебука, мебуллака; по сути, они синонимы, но следуют друг за другом по принципу усиления — как смыслового, так и звукового. Ими передана внешняя сторона бедствия, но не менее выразительно бедствие это изображается автором через восприятие его людьми: от поразившего их панического страха сердце замирает в них (как бы тает), колена трясутся, они испытывают сильную боль в теле, и лица у всех потемнели.
2:11-13. Вопросительная форма, в которую поставлены эти стихи, соответствует вопросу риторическому, ответ на который известен заранее. Нет более нигде "логовища львов" (Ниневии), лишились просторных "пастбищ" своих, т. е. подвластных им стран и городов, "львенки" и сам лев и львица. Сравнение Ассирии и ее жителей с "семейством львов" тем более выразительно, что на удивление соответствовало характеру и психологии ассирийцев и поведению их в современном им мире. Это был народ хищников, не знакомый с жалостью. Для насыщения щенков своих и... львиц они сокрушали ("удушали") целые царства, грабили посредством сбора дани другие народы, и добычею наполняли пещеры свои и логовища. Грубые нравы, жестокость в войнах присущи были всем народам древнего Востока, но ассирийцы выделялись среди всех жестокостью, не знавшей границ. Примечательно, что они и сами воспринимали себя в образе львов. Изображение свирепого "царя зверей" символизировало в их глазах собственные их силу и могущество и было как бы государственным гербом, украшавшим двери и стены их жилищ, утварь и оружие. Любимым развлечением ассирийских царей была охота на львов, которым они уподобляли себя. Известна фраза Сеннахирима, прочитанная в одной из клинописей: "Как лев, зарычал я".
Лаконично и вместе замечательно образна картина уничтожения непобедимого, казалось бы, "львиного логовища". Я Сам выступлю против тебя (ср. с Иер. 21:13; 50:31; 51:25; Иез. 5:8; 13:8; 26:3; 28:22; 39:1), и "рык" твой умолкнет навеки, говорит Бог устами Наума. С древних времен известен был такой способ охоты на диких зверей, когда их выманивали из логовищ, поднося к отверстиям их дымные факелы. По-видимому, именно этому способу охоты соответствует сказанное в ст. 13: и сожгу в дыму колесницы твои. "Львенки", которых меч пожрет, - это молодые воины Ассирии, да и все молодое поколение ее. Все, что "добыли" ассирийцы насилием и жестокостью, будет истреблено, им, во всяком случае, пользоваться этим уже не придется.
Не будет более слышим голос послов твоих. To-есть тех царских посланцев, которые грабили ближних и дальних соседей Ассирии, собирая с них дань, и разносили по всему тогдашнему миру повеления своих владык, требуя неукоснительного исполнения их (как, к примеру, Рабсак, описанный в 4 Цар. 18:17-37; ср. с Ис. 36:13-20).
Примечательно, что Господь именуется в этом контексте Саваофом (что значит Бог воинств, или Бог воинств небесных). Ведь в Ассирни, как известно, процветал культ небесных светил. Но смогут ли они "помочь" своим почитателям, следует из ст. 13, когда против них выступит Господь этих светил!
IV. О причинах высшего суда над Ниневией (гл. 3)
Сильный эмоциональный накал, присущий 2-ой главе, не снижается и в последней части книги. Но в 3-ей главе смысловой "фокус" смещается от факта суда и описания его к его причинам.
А. Насилие и ложь, воцарившиеся в ассирийском городе, будут посрамлены (3:1-7)
3-1. Горе городу, полному лжи и насилия, пролившему моря крови (городу кровей), возвещает пророк. Он достиг последней степени нравственного и духовного падения, и потому возмездие, грядущее на него, отвращено не будет. С тем же восклицанием "горе!" будет говорить о Ниневии пророк Софония, который почти доживет до исполнения пророчества, произнесенного Наумом.
Сохранились леденящие душу записи о зверствах ассирийцев, которые, прежде чем отрубить голову, отрубали пленным руки и ноги, носы и уши, вырывали у них глаза. Отрубленные головы они привязывали к виноградным лозам, либо выставляли их над воротами городов; они сажали людей на кол и с живых сдирали кожу.
3:2-4. В этих стихах Наум возвращается к описанию разрушения Ниневии, которое вживе предстает перед его духовным взором. Страшные звуки бичей, колес, колесниц, испуганное ржание коней, стремительное движение всего и вся, зловещий блеск мечей и копни. Множатся груды трупов, о них невозможно не споткнуться... Итак, главная причина неотвратимого возмездия — безжалостное пролитие ассирийцами крови человеческой. Но причина его и в грехе совращения ими, нравственного и духовного, целых народов. Похоть власти над ними владела сердцами ассирийских царей, как сердцем развратницы (ст. 4) владеет похоть к блудодеяниям. Движимые похотью к власти, монархи Ассирии торговали своей военной помощью, завлекая соседей обещаниями ее в ловушки коварных договоров; и в этом они тоже уподоблялись блуднице, преследующей в каждом клиенте лишь собственную выгоду. В ст. 4 слышится, однако, и тонкий намек на культ Иштар (Астарты) — ассиро-вавилонской богини любви и войны; ее тоже называли "блудницей", а некоторые "подвиги", приписываемые ей, отличались отвратительной жестокостью.
В плане дальнейшей расшифровки образов стиха 4 можно заметить, что как "развратница" завлекает приятной наружностью и искусными чарами, так и ассирийское государство "завлекало" другие народы и... племена своими величием и могуществом, а при необходимости и прямым привлечением на свою сторону сил зла — посредством "чарований" разного рода, т. е. средствами "магического искусства", которым многие в Ассирии владели.
3:5-7. Грядущее наказание соответствует по своему характеру преступлениям, совершавшимся в Ниневии. Бесстыдство их будет наказано позором. Метафора, к которой прибегает Наум, встречается, впрочем, и у других пророков (см., к примеру, Ис. 47:1-3; Иез. 16:37). Вообще образ блудницы, караемой публичным поруганием (обнажение интимных частей тела подразумевает обличение душевных пороков, социальных и политических "безобразий"), был весьма распространен на Востоке.
Можно ли "утешить" Ниневию в уготованной ей злой судьбе! Побежденные силой ее и чарами сегодня, в страхе и отвращении побегут прочь от нее. И никто не пожалеет о "выставленной на позор". Это ли не предел исторического унижения для города, который привык считать, что нет ему равных!
Б. Сравнение участи, предстоящей Ниневии, с участью Фив (3:8-11)
3:8. Да не усомнятся те, кто видят Ниневию во всем блеске ее, что жалким будет ее конец! Разве она лучше (сильнее) Но — Аммона? — восклицает пророк. Известно, что главный город верхнего Египта — Но, где расположено было святилище бога Аммона (стовратные Фивы было его название, принятое в исторической науке), пал под ударами ассирийцев в 663 г. до P. X. Гибель его, между прочим, была предсказана Иеремией (Иер. 46:25) и Иезекиилем (Иез. 30:14-16). Фивы стояли на месте современных городов Карнак и Луксор (более чем в 600 км. южнее Каира). Раскинувшийся (вместе с пригородами) по обоим берегам Нила, между протоками и каналами его, он занимал важное стратегическое положение. Вода окружала его и служила ему вместо крепостных валов и стен: ведь чужеземным воинам пришлось бы преодолевать многочисленные "водные препятствия", чтобы подобраться к сердцу города. Тем не менее, ассирийцы овладели им.
3:9. Хотя у него было немало союзников и помощников. Наум перечисляет их. Древний Египет подразделялся на две части: Верхний Египет и Нижний Египет (и включал в себя территории, сегодня к нему не относящиеся). Так Фивы были самым значительным городом в Ефиопии (располагавшейся в верхнем течении Нила), которая соответствовала современным южному Египту, Судану и северной Эфиопии. Регион в нижнем течении Нила известен был как собственно Египет (в то время он был зависим от Ефиопии). Словом Копты здесь названа территория или современного Сомали или Мавритании. Ливийцы занимали земли, лежавшие на запад от Египта. Таким образом, союзники у Фив были на юге, севере, востоке и западе. Но великий город верхнего Египта и с их помощью не сумел защитить себя от Ниневии, у которой в ее мерный день союзников не будет!
3:10. Итак, напоминает Наум, город Но (Фивы) был (в лице большей части его жителей) переселен, уведен в плен. "Знатные" его не составили исключения, и вельможи его тоже были окованы цепями. О них бросали жребий: это, вероятно, значит, что победители посредством жребия решали, кому из них достанется в рабы тот или иной вельможа.
Безжалостный обычай не брать в плен маленьких детей, но убивать их, существовал у всех народов древнего Востока (ср. этот стих с Ос.14:1; Пс. 136:9; Ис. 13:16, 18; Ос. 10:14).
3:11. Та же (что и Фивы) судьба постигнет Ниневию. Ты — опьянеешь; тут, вероятно, двойной смысл: буквальный (ибо ассирийцы постоянно, даже и перед лицом серьезной опасности (в которую не верили!) предавались пьянству), и переносный: им, подразумевает пророк, предстоит "опьянеть", испив чашу гнева Господнего (см. Пс. 74:9; Иер. 25:15; Авв. 2:16). Двоякий (тот и иной) смысл может быть и у слова скроешься. Наум мог иметь в виду, что охваченные паникой ассирийцы будут пытаться "скрыться" от неприятеля (в поисках зашиты от него). Но более вероятно, что тут предсказание исторического "забвения" Ниневии; если так, то оно осуществилось в очень скорой (после разрушения великого города) "потере" следов ее (о чем много говорилось выше).
В. Усилия Ниневии защитить себя обречены будут на провал (3:12-19)
3:12. Все укрепления Ниневии окажутся весьма ненадежными, что выяснится при наступлении на ассирийскую столицу мидян, скифов и вавилонян. Они поэтому сравниваются со скороспелыми фиговыми деревьями, которые называются биккурим. Плоды на них (в отличие от обычных смокв, плодоносящих в конце августа) поспевают весной и непрочно держатся на ветках. Если и слегка тряхнуть биккурим, то фиги с него падают на землю, а то и прямо в рот желающего есть. Так и стены Ниневии "не устоят" сколько-нибудь долго перед "аппетитом" наступающих врагов, хочет сказать Наум. Предсказание его осуществилось в 612 году до P. X.
3:13. Павшие духом защитники ассирийской столицы уподобляются женщинам (ср. с Ис. 19:16; Иер. 50:37; 51:30). Наводившие на всех ужас ассирийцы, свирепые, как львы, вдруг сделаются слабыми и трусливыми, как женщины. Во фразе огонь пожрет запоры твои (ст. 13) видят намек на излюбленную тактику ассирийцев, которые подбегали к воротам осажденных ими городов с факелами — с целью поджечь "дверные запоры" и тем облегчить себе вторжение в город. Это произойдет и при вторжении врагов в их столицу.
3:14. Снова (как в 2:1) призыв Наума к ниневийцам "крепить свою оборону": запасаться пресной водой, заготавливать кирпичи для заделывания проломов в стенах — пронизан иронией. Ибо с ними непременно произойдет то, о чем он говорит в начале стиха 15.
3:15-17. Распадется, рассеется без следа все ассирийское "множество", уподобляемое звездам на небе (столько у Ассирии купцов), но и гусеницам и саранче (столько защитников будет на стенах Ниневии), и мошкам (столько у нее вельмож и военачальников). Самый характер сравнений, к которым прибегает Наум (гусеницы, саранча, мошки), говорит не только о бесчисленности сопоставляемого, но и о свойстве его быстро исчезать — без всякой пользы.
3:18-19. Завершающие книгу слова пророка, выдержанные в тоне погребальной торжественности, обращены к Ассирии в лице ее царя — может быть, того, который правил ею в дни падения Ниневии (в 612 году; по другим данными 607-606 годах), но скорее того, который оставался на ее троне в 612-609 годах до P. X. Это был Асурубаллит, попытавшийся удержать свою империю от окончательного распада. (Резиденция этого царя была в городе Харане.) Но кто бы ни был царь, к которому обращался (не зная имени его!) Наум, он рисует ему картину беспробудного мертвенного покоя. Словно овцы без пастыря рассеется народ его, и некому будет собрать его. Державы более нет... Спят вечным сном вожди ее (пастыри народа). И гибели их радуются народы, живущие вблизи и вдали, ибо на них злоба Ассирии — безжалостной владычицы древнего Востока.