КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ

Ф. Дуэйн Линдсей

ВСТУПЛЕНИЕ

Значение книги. В Ветхом Завете это одна из самых коротких книг, короче ее только книга пророка Авдия. Написанная простым и доступным языком, она состоит из четырех посланий одного из малозначительных, на первый взгляд, пророков пост ссыльной поры, служение которого, по-видимому, продолжалось недолго. И, однако же, значение книги Аггея не следует недооценивать. Как нельзя не признать и того, что "немногим пророкам "удалось вместить в столь узкие пределы" так много духовного смысла" (приведенные слова принадлежат Ф.Е. Гебелейну, автору исследования о четырех малых пророках — Авдии, Ионе, Аввакуме и Аггее). Глубина этого духовного смысла, и в свете его — значение книги в целом — прояснится до конца, если вникнуть в те историко-политические обстоятельства, на "фоне" которых обращался к своим согражданам Аггей и которыми более всего и были вызваны к жизни его проповеди. Примечательна глубокая убежденность Аггея в том, что все в них (мысли, наставления, прямые повеления) — Божественного происхождения. В пределах двух коротких глав он утверждает это не менее 25 раз — см. начальную фразу проповеди: "Так сказал Господь Саваоф" (1:2) и заключительные слова книги: "говорит Господь" (2:23), а также схожие "формулы", разбросанные по всему тексту.

Аггей как пророк. О жизни его и служении известно относительно немного. И то, что известно, не трудно перечислить. Аггей был первым пророком, через которого Бог говорил к иудейской общине, составленной возвратившимися из плена вавилонского. Все четыре послания Аггея датированы вторым годом правления персидского царя Дария I Гистаспа (522-486 г. г. до P.X.), т.е. 520 годом до Р.Х. Несомненно, они проливают определенный свет на первые годы жизни иудеев по возвращении их из Вавилонии. О конкретной деятельности Аггея, к которому вскоре присоединился и пророк Захария, — она заключалась в настойчивых их призывах к согражданам возобновить восстановление храма — записано в книге Ездры (см. Езд. 5:1-2; 6:14). (См. — для сравнения дат, упоминаемых в книгах Аггея и Захарии, — табличку во Вступлении к книге Захарии.)

Вдохновенные речи Аггея и Захарии укрепили решимость Зоровавеля и Иисуса, главного священника, продолжить строительство святилища. С новым рвением взялись они за дело. И рядовым иудеям передалась взволнованность пророков: они и в народе пробудили желание восстановить храм. Постоянно находясь на стройке, Аггей и Захария убеждали работавших не отступать, предсказывали скорое наступление вожделенного дня Господня. Предчувствуя особое значение второго храма, Аггей говорил, что он будет более велик, чем первый: в нем Бог явит Свое благоволение миру (см. 2:7). Пусть минувшие годы были безрадостны и мрачны! Царство Божие непременно наступит. Мессия грядет! Воцарение Его, которое предсказывал, Аггей воспринимал не как некое политическое событие, а именно как скорое Богоявление. Важно, однако, помнить (и понимать!), что ни Аггей, ни Захария не могли еще отделить Мессию духовных свершений от Его исторических прототипов. Скорее всего, им казалось, что в их современниках — "правителе Зоровавеле" (см. 2:21-23) и в первосвященнике Иисусе, "великом иерее" (см. 1:2), как посреднике между Богом и народом, и будет представлено мессианское служение.

Вернемся, однако, к личности Аггея. О происхождении его ничего не известно, а имя его означает "Праздничный": В этой связи несколько богословов высказывают предположение, что родился Аггей в один из праздничных дней, но это всего лишь предположение. На основании ссылки — в 2:3 — на храм Соломона высказывают мысль, что Аггей сам был из тех "ссыльных", которые своими глазами видели разрушение этой величественной святыни в 586 году до Р.Х. Если так, то в дни своего служения Аггей был старым человеком.

Любопытно следующее. В некоторых древних списках Ветхого Завета авторство ряда Псалмов приписывается Аггею и (или) Захарии. К примеру, Псалмов 137 и 145-148 — в некоторых рукописях Септуагинты, и Псалмов 125-126 и 145-147 — в латинской Вульгате. Традиция эта, по всей вероятности, ошибочна и свидетельствует не об авторстве Аггея и Захарии в отношении перечисленных Псалмов, а, по-видимому, о времени их наиболее частого употребления при совершении литургий, которое совпало с периодом деятельности обоих пророков.

Историческая обстановка. Разрушение Иерусалимского храма вавилонскими полчищами в 586 году положило конец еврейской национальной и религиозной жизни. В плену иудеи не имели храма, лишены были возможности совершать жертвоприношения. Все, что им оставалось, это молиться, обратившись в сторону Иерусалима (3 Цар. 8:48; Дан. 6:10). Лишь благородству Кира великого, царя Персии, обязаны были евреи возможностью возвратиться в Иерусалим, на "родное пепелище", и первая партия возвращенцев, во главе с Зоровавелем, составила около 50 тысяч человек (см. Езд. 1:2-4; ср. с Ис. 44:28); в числе них были первосвященник Иисус и пророки Аггей и Захария. На отстроенном в первую очередь жертвеннике для всесожжений (Езд. 3:1-6) вновь стали приносить жертвы священники-левиты. А на втором году по возвращении заложено было основание храма (Езд. 3:8-13; 5:16). Потом, однако, начались интриги со стороны самарян, которые в конце-концов восстановили персидские власти (после гибели Кира в 529 году) против иудеев. Продолжение восстановительных работ было запрещено. В результате на смену первоначальному энтузиазму пришла духовная апатия, все более поражавшая сердца первых возвращенцев. Так было около 16 лет — пока к власти в Персии не пришел Дарий Гистасп (521-486 годы до P.X.). На втором году его правления (в 520-ом году) Бог послал пророка Аггея вдохновить иудеев на продолжение строительства (см. Езд. 5:1-2; Агг. 1:1). В его задачу входило пробудить от духовной летаргии и вождей Иудеи и ее народ. Успех проповеди Аггея (см. Агг. 1:12-15) был подкреплен словом Захарии: оба эти пророка не ослабляли усилий, пока в 515 г. до P. X. храм не был полностью восстановлен.

ПЛАН

I. Первое послание: призыв к строительству храма (гл. 1)

A. Вводная надпись (1:1)

Б. Упреки в промедлении (1:2-6)

B. Призыв приступить к строительным работам (1:7-8)

Г. Объяснение причин непрекращающейся бедности (1:9-11)

Д. Отклик вождей и народа на проповедь пророка (1:12-15)

II. Второе послание: пророк говорит о будущей славе храма (2:1-9)

A. Вводная надпись (2:1-2)

Б. Аггей ободряет строителей, заверяя их в присутствии Господа среди них (2:3-5)

B. Провозглашение будущей славы храма (2:6-9)

III.       Третье послание: о необходимости послушания для получения благословений (2:10-19)

A. Вводная надпись (2:10)

Б. На примерах ритуального характера пророк говорит о развращающем действии греха (2:11-14)

B. Обещание благословений в настоящем; противопоставление их наказаниям, постигавшим иудеев до сих пор (2:15-19)

IV. Четвертое послание: мессианское пророчество, касающееся Зоровавеля (2:20-23)

А. Вводная надпись (2:20-21а)

Б. Слово об истреблении богопротивных сил ("царств языческих") в будущем (2:21б-22)

В. Обещание восстановить царство Давида (2:23)

Повторим вкратце, что Аггей, вестник Господний (см. 1:13), обратился к народу с четырьмя посланиями небесного происхождения; каждое из них датировано, и в каждом народ Иудеи и его вожди побуждаются возобновить восстановление храма.

I. Первое послание: призыв к строительству храма (гл. 1)

А. Вводная надпись (1:1)

1:1. Из вводной надписи узнаем о пророке, который получил слово Господне, и о том, когда и к кому он обратился с ним. То обстоятельство, что послание датировано вторым годом персидского царя Дария, а не годами царствования кого-либо из иудейских царей, ясно свидетельствует о том, что Аггей совершал свое пророческое служение в так называемые "времена язычников", когда своих царей у Израиля не было (ср. Зах. 1:1; Дан. 2; Лук. 21:24). В том календаре, который иудеи заимствовали у вавилонян в годы плена, начало нового года приходилось на весну, а не на осень (как это было в Израиле): см. Исх. 23:16; 34:22. Год начинался с 1-го Элула (шестого месяца в календаре; месяц Элул соответствовал второй половине августа — первой половине сентября). Вторым годом Дария был 520-ый год. Первый день (число) месяца всегда считался у евреев праздничным днем (праздником новомесячия); см. в этой связи Ис. 1:14; Ос. 2:11. Нетрудно догадаться, что в такой день послушать пророка Аггея пришло особенно много иерусалимлян — тем более, что слово, которое предстояло ему возвестить, было первым словом от Господа, прозвучавшим после возвращения их из плена. Им было нарушено молчание неба в долгое и нерадостное для евреев время. Таким образом, роль Аггея как пророка обретала особый смысл. То, что он явился для иудеев вестником Божиим (см. 1:13), подчеркивается на протяжении двух коротких глав, из которых состоит эта книга. В них постоянно встречаются соответствующие "формулы", слова, выражения. Это уже отмечалось во Вступлении (см. 1:1,2, 7,13; 2:1,4, 6-9,10,11, 14,20, 23).

Из 1:3 и далее следует, что слово "чрез Аггея пророка" обращено было ко всему народу, однако, в первую очередь оно адресовалось двум руководителям его (1:1): светскому — Зоровавелю - правителю Иудеи и религиозному — первосвященнику Иисусу. Зоровавель, будучи внуком царя Иехонии (см. Мат. 1:12) и сыном сына его Салафиила, являлся прямым потомком царя Давида. Это обстоятельство играло важную роль в том, как воспринимал пророк Аггей личность Зоровавеля в контексте ниспосланного ему свыше откровения. (Отметим попутно некоторое несовпадение в священных текстах, касающихся родословной Зоровавеля. Из 1 Пар. 3:17-19 следует, что он был сыном не Салафиила, а брата его Федаии. Вероятное объяснение этого видят в том, что Зоровавель родился от левиратного брака (см. Втор. 25:5-10). Поясним. После смерти Федаии брат его Салафиил мог взять в жены его вдову и от нее "родить" Зоровавеля.)

Не только у Аггея, но и в других местах Св. Писания Зоровавель предстает как предводитель первого отряда иудеев, возвратившихся из плена, и затем как правитель Иудеи и основатель второго храма (см. Езд. 2:2; 3:2; 4:2; Неем. 7:7; Зах. 4:6, 9). Но одновременно из той же книги Ездры следует, что все эти функции исполнялись неким Шешбацаром, названным "князем Иудиным" и тоже правителем, или областеначальником (см. Езд. 1:8,11; 5:14-15). В каком же отношении друг ко другу находились два эти лица? Большинство западных библеистов склонно было думать, что их было именно двое, причем в Шешбацаре предполагался некий представитель персидской администрации в Иудее. Однако существует и другое мнение, категорически, впрочем, первое не отвергающее. Те, кто держатся его, говорят, что Зоровавель и Шешбацар — два имени (еврейское и халдейское; Зоровавель может быть переведено с еврейского как "рожденный в Вавилоне") одного и того же лица.

Заметим, что и блаж. Иероним воспринимал Зоровавеля, который "вывел народ из плена" и поднял из руин храм ("предтечу" Церкви) как один из прообразов Спасителя. Что касается первосвященника Иисуса, то его отец, Иоседек, занимал этот пост в 586 году: вместе с другими иерусалимлянами он был уведен в Вавилон (см. 1 Пар. 6:15). По мнению того же блаж. Иеронима, Зоровавель, как потомок царя Давида, и Иисус, происходивший из священнического рода, как бы "дополняли" друг друга, "сливаясь" в духовном смысле в единый прообраз Иисуса Христа.

Б. Упреки в промедлении (1:2-6)

1:2. Речь пророка по существу обращена ко всему народу (ибо обличает его духовную апатию и озабоченность лишь материальным своим преуспеванием). Руководителям его она адресована в первую очередь с тем, чтобы напомнить им о той особой ответственности за состояние народа (и прежде всего за его духовное состояние), которая возложена на них Богом.

О том, что сообщаемое им крайне важно, свидетельствует первая фраза пророка, образованная "формулой" "Так сказал Господь" с присоединением к ней титула Его — "Всемогущий" (Саваоф) , или "Господь воинств" (небесных). И эта "формула" и этот титул в принципе общеупотребительны у пророков, но подчеркнутое повторение их Аггеем (лишь слово "Саваоф" он называет в обращении к иудеям 14 раз!) свидетельствует о его решимости не дать им "забыть", с кем они имеют дело, и кто говорит к ним. То, что, обращаясь к вождям, Аггей изначально обращался ко всем иерусалимлянам, следует из фразы "народ сей" (не Мой народ). В ней выражено недовольство Господа "этим народом", рассуждения и действия которого не достойны народа Божьего. Иудеи пытаются оправдать себя тем, что "не пришло еще время... строить дом Господень"? Но именно потому, что они думают так, путая, что следует делать сначала, а что потом, постигают их напасти и несчастья, о чем пророк прямо говорит в следующих стихах.

1:3-4. Слово Господне Аггей обращает теперь к ним самим (ст. 4). Храм в запустении... а вам самое время заботиться не просто о возведении собственных домов, но и об украшении их? — гневно вопрошает Господь через Своего пророка.

1:5-6. Фраза "обратите сердце ваше", которую в разных вариантах Аггей употребляет еще четыре раза (ср. ст. 7; 2:15,18 — дважды) подразумевает: образумьтесь же, задумайтесь о последствиях того, что происходит с вами! Нельзя Бога и отношения с Ним воспринимать как то, что "может подождать", и ставить на "второе место" то, чему всегда следует быть на первом месте. Все, что они делают теперь, "перепутав приоритеты", достойно сожаления, ибо не приносит плодов. Думающие лишь о себе и о своем благосостоянии — те, у которых дело Божие "в запустении", — не достигнут экономического процветания. Во всем у них есть и будет нехватка: много сеют, а урожай ничтожен, и потому тем, что едят, они не могут насытиться, и тем, что пьют, — напиться; и одежды им не хватает, чтобы согреться. Выразительный стих 6 завершается фразой, "подводящей итог" происходящему: все, что иудеи зарабатывают, уходит в "дырявый кошелек". Это ли не свидетельство Божиего наказания за поведение, недостойное Его народа! (ср. с Лев. 26:18-20; Втор. 28:38-40). Их отцы, угнанные в плен, испытали на себе действие гнева Божиего (ср. Втор. 28:41). Но Господь не хотел бы, чтобы злая участь постигла и их, возвратившихся из плена!

В. Призыв приступить к строительным работам (1:7-8)

1:7-8. В ст. 7 повторение призыва одуматься и взяться за дело, не терпящее отлагательства. В ст. 8 он звучит, как недвусмысленное повеление приступить, наконец, к строительным работам. Сравните сказанное в нем с Езд 3:7. Во второй фразе стиха 8 содержится обещание благоволения свыше, благодатных последствий для народа, если последуют призыву пророка Божиего.

Г. Объяснение причин непрекращающейся бедности (1:9-11)

1:9-11. Нечеткость временных категорий в текстах, переведенных с древнееврейского, порой затрудняет прочтение их, однако, их смысл в большинстве случаев не оставляет сомнения. Здесь Господь как бы вновь обращается к тому, что было и все еще есть: ничто делаемое теми, кто, будучи обременены личными заботами, о духовном не радеют, достойного плода не принесет. Многого ожидают они, но мало получат. Да и то, что получат, "развеет" Господь. В сущности, здесь и в ст. 10-11 Аггеем выражена важная библейская мысль о действии промысла Божиего всегда и во всем, потому и прошедшее и будущее время звучат тут не менее выразительно, чем настоящее. Родит или нет земля, приносят или нет плоды дела рук человеческих, — все это находится в определенной зависимости от высшей воли. Отсутствие дождя и росы (выпадание которой в засушливое время года имело для Палестины жизненно-важное значение) было знаком Божиего проклятия, настигавшего людей за неповиновение Ему. Евреи были строго предупреждены о последствиях нарушения Завета (см. Лев. 26:19-20; Втор. 28:22-24). Вот как перефразировал эти стихи Аггея один из отцов Церкви: "Раз вы не радеете о служении Мне и много заботитесь о своих домах, то Я воспрещу облакам орошать землю, и земле повелю стать бесплодной. И обращу карательный меч не только на плоды земли, но и на людей, возделывающих землю, и на скот их". Далее автор этого парафраза поясняет сказанное в таких примерно словах: Бог угрожает евреям за нерадение их о храме не потому, что Живущий в небесах имеет нужду в земном доме, но заботится о людях и их спасении. Ведь для иудеев храм был залогом того духовного бытия, вне которого человеку спастись нельзя.

Д. Отклик вождей и народа на проповедь пророка (1:12-15)

1:12. Со стороны вождей и народа благоприятный отклик на обращение к ним Божиего пророка последовал на редкость быстро. Зоровавель... и Иисус... послушались (заметим, что в свете восприятия этих двоих пророком Аггеем, а затем и пророком Захарией, как тех, которые возглавят Новый Иерусалим — предвестие или прообраз Мессианского царства, это "послушались" приобретает особый духовный смысл). О народе же сказано, что он убоялся Господа. Подразумевается: проникся к Нему — вкусив горьких плодов своего неповиновения Ему в прошлом — новым к Нему отношением, исполненным благоговения.

Фраза "весь прочий народ" звучит в оригинале как "остаток народа". В принципе выражение это сделалось весьма употребительным в послепленное время (ср. с Зах. 8:6) применительно к тем иудеям, которые выжили и возвратились с чужбины. Вся их "совокупность" — по сравнению с прежним народом и его государством — действительно являлась "остатком". Но представляется, что и тогда (а соответственно и тут, у пророка Аггея; ср. с ст. 14 и с 2:2) понятие это имело и определенный моральный (духовный) подтекст, подразумевая, что "возвращенцам", готовым повиноваться Богу, предстояло сделаться народом, удовлетворяющим условиям и нормам Завета, и в этом именно смысле — благословенным "остатком".

1:13. В этом стихе более, чем где-либо еще, подчеркивается, что миссия Аггея, "санкционирована" Богом. Он — посланный от Господа... вестник Его. (Заметим, что по-еврейски — мамах Иегова — означает и "вестник" и "ангел" (Господень). Последнее обстоятельство дало некоторым богословам повод ошибочно предполагать, что Аггей вообще не был человеком, но—ангелом.) Торжественно возвестил Аггей народу то, что не могло не ободрить его, не подкрепить его силы душевные и физические (да не поколеблются впредь иудеи, приступившие к строительству храма): "Не бойтесь. Я с вами! — говорит Господь".

1:14-15. "И возбудил Господь дух Зоровавеля... и дух Иисуса... и дух всего остатка народа" продолжить строительство храма, как за 18 лет до того Он "возбудил дух" иудеев (см. Езд. 1:5) уйти из Вавилонии и, возвратившись в свою землю, приступить к восстановлению дома Божиего.

И стали они производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего. Записана и дата начала их: в двадцать четвертый день шестого месяца, во второй год царя Дария. Это соответствует 24 Элула, или 21 сентября, 520 года до Р.Х. To есть между первой пророческой вестью Аггея (см. ст. 1) и возобновлением работ (ст. 15) прошло 23 дня. Сразу же к ним не приступили, полагают, потому, что а) в месяце Элул поспевал урожай смокв; б) в эти 23 дня работы планировались, и подвозились недостававшие для строительства материалы.

II. Второе послание: пророк говорит о будущей славе храма(2:1-9)

Л. Вводная надпись (2:1-2)

2:1-2. Датой второго послания Аггея, как следует из стиха 1, было 21 Тишри (17 октября) 520 года. Прошел почти месяц после возобновления восстановительных работ (ср. с 1:15). Нет сомнения, что поначалу они подвигались медленно, чему было несколько причин. Весьма нелегко было разобрать завалы обломков и мусора, скопившиеся за 60 лет. Кроме того, как раз на седьмой месяц приходилось несколько праздников, когда работы следовало прекращать. Это были субботние дни, праздник Труб, приходившийся на первый день седьмого месяца, и день Очищения (10-ый день), затем — праздник Кущей, который продолжался с 15-го по 21 Тишри (однако и 22 Тишри был днем отдыха; см. Лев. 23). Со вторым посланием своим пророк Аггей выступил в последний день праздника Кущей, снова обратив его к вождям и к остатку народа (ср. 1:12).

Б. Аггей ободряет строителей, заверяя их в присутствии Господа среди них (2:3-5)

2:3-5. Господь "не проходит мимо" того обстоятельства, которое, несомненно, угнетало потенциальных строителей, подрывая их желание возобновить работы. Устами Своего пророка Он указывает здесь на него. Не есть ли храм, который вам предстоит возвести, в глазах ваших как бы ничто? Риторические вопросы, поставленные в ст. 3, прежде всего, обращены к тем возвращенцам, которые своими глазами видели прежний храм, построенный царем Соломоном. А таковые среди них, несомненно, были, несмотря на прошедшие 70 лет (не исключено, что и сам Аггей был из числа таких старожилов — детей и юношей в пору разрушения храма). Прямо об этом говорится в книге Ездры (см. Езд. 3: 10-13). Большинство же возвратившихся из Вавилонии с их слов вполне могли составить себе представление о великолепии первого храма. И всем им было очевидно: в сравнении с ним тот, что им предстоит построить, будет простым и даже бедным. Это не могло не обескураживать их. И пророк прямо говорит им об этом, не скрывая, что внешнее различие между первым и вторым храмом явно будет не в пользу второго. Но сразу вслед за тем (ст. 4) он объявляет Зоровавелю, Иисусу и "всему народу земли" (последняя фраза имеет тот же смысл, что и "остаток") о том, что открыл ему Господь. И подкрепляет это трижды повторенным "ободрись". Строителям следует смело продолжить начатое дело, ибо духовная слава второго храма превзойдет таковую первого (см. ст. 9). Подробнее о "славе последнего храма" см. по ходу комментариев, так как сказанное в ст. 9 явно относится не только ко второму храму, но "проникает" в пределы мессианского времени.

Прочтение стиха 5 представляет известные грамматические трудности, однако, мысль, заключенная в нем, не вызывает сомнения. Вот она: действие Божиего благоволения и спасения Его в среде Израиля во все периоды ветхозаветной истории было связано с идеей Завета, заключенного Богом с народом, избранным Им, на Синае (см. Исх. 19:5 и далее; Втор. 5 и далее). Дух Божий в этом контексте знаменует благодатную для Израиля силу Божию, которая пребывает (действует), а в англ. переводах стиха 5 — остается, в его среде. Эта сила явлена была евреям при исшествии их из Египта (ср. Ис. 63:11-14), ею (Духом) вдохновлено было заключение Завета; она с ними и теперь, по "исшествии" их из Вавилона, на строительстве второго храма, которое за этим новым исходом непременно должно совершиться. Итак, "не бойтесь! " — обращается к народу Господь.

В. Провозглашение будущей славы храма (2:6-9)

2:6-7а. Господь подразумевает грозные явления природы, сопутствовавшие заключению Синайского завета. Отсюда это еще раз... " потрясу небо и землю, море и сушу". Напомним, что для ветхозаветных авторов характерно описание судов Божиих в терминах природных катаклизмов — таких, как землетрясение (см. Ис. 2:12-21; 13:13; Иез. 38:20; Ам. 8:8; Агг. 2:21-22). Когда Иисус Христос возвратится на землю, то "земля и небо содрогнутся" (см. Иоил. 3:16; ср. с Мат. 24:29-30). Событие, о котором он повествует, продолжает Аггей, "потрясет" не только природу, но и все народы. Это может относиться к мессианскому времени, когда Бог "соберет все народы" для Армагеддонской битвы (см. Зах. 14:1-4). Трудна для понимания и, конечно, неоднозначна эта часть книги Аггея. Она являет собой характерный образец священного текста, в котором "пласты времени" трудноотделимы друг от друга и как бы друг в друга проникают. Начнем со слова "скоро" в ст. 6. Оно отнюдь не означает хронологической "незамедлительности" события, но предполагает неотвратимость указанной "акции" Божией, которая может совершиться в любое время. Будущая мировая катастрофа тут сопоставляется с событием, происшедшим на Синае при Моисее; пророк возвещает, что катастрофа будет предшествовать необычайному прославлению храма и народа. Это место из книги Аггея приводится автором послания "К евреям" (см. Евр. 12:26 и далее). Цитируя его, он выражает ту важную богословскую мысль, что "потрясение" природы и человечества, которое Бог произведет "еще раз", имеет целью "изменение творения" ради утверждения "царства непоколебимого". В ближней перспективе писавший к евреям имел в виду возникшее незадолго до того христианство как духовное наследие Господа Иисуса Христа; оставленное Им Его последователям после первого Его пришествия, оно положило начало будущему "царству непоколебимому" — обратите в этой связи внимание на то, как говорит об этом новозаветный писатель: "Итак, мы, приемля царство непоколебимое... " (Евр. 12:28). Но в перспективе отдаленной автор послания, очевидно, провидел "пересотворение" небес и земли (после тысячелетнего правления на ней Мессии), которые более "поколеблены" не будут. Схожим, по всей вероятности, образом предощущал "порядок вещей" и ветхозаветный пророк Аггей, который, однако, "не воспринимал" промежутка времени между первым и вторым пришествиями Мессии. Как не воспринимали его и другие ветхозаветные писатели (см. Ис. 61:1-2; ср. с Лук. 4:18-21). В связи с цитированием стиха 6 в послании "К евреям" добавим: важно понять, что исполнение этого пророчества Аггея "рассчитано" было на длительное время, на целые века, и что лишь начало осуществления его (судя не только по ст. 6, но и по ст. 21-22) относилось ко времени близкому к Аггею. В сущности, пророк предсказал неизбежность всех тех политических и социальных потрясений, которые не прекращаются и по сей день.

2:7б-8. Вторая часть стиха 7 на протяжении веков была предметом тщательных исследований и дискуссий. Точнее, предметом их было еврейское хемда (переданное по-русски как "желаемый"). Дело в том, что обычно хемда означало "желание", "предмет желаний" и даже "драгоценность". Многие из древних переводчиков (в частности, бл. Иероним, автор "Вульгаты") решались на изменение абстрактного смысла этого слова на "конкретный": они видели тут указание на Мессию — "предмет желания" всех народов. Тот же личностный смысл имеет хемда и в русском синодальном тексте. С точки зрения развития библейской мессианской идеи такое понимание представляется естественным и вполне правдоподобным. Но на пути у него возникает серьезное препятствие: дело в том, что в оригинале упомянутое слово стоит... во множественном числе. Заметим, что переводчики и толкователи, читавшие это место иначе, в свою очередь делились на две группы. Ставя хемда в большую зависимость от всего контекста второй фразы стиха 7, одни "расшифровывали" трудное слово как "лучшие, избранные из всех народов" (делая на основании контекста вывод, что это они придут в "Дом Господа Саваофа"); другие полагали, что тут имеются в виду драгоценные дары ("драгоценности" — одно из значений слова хемда), которые народы понесут в Иерусалимский храм. Надо сказать, что оба эти понимания приемлемы — особенно в свете сказанного у пророка Исайи (см. Ис. 55:5; 60; ср. с Зах. 14:14) о том, что языческие народы, обратившись к Иегове, понесут в храм Его лучшее из того, что имеют. Созвучно такое понимание и сказанному в Агг. 2:8 о "серебре и золоте". Тем более если сопоставить стих 8 с обескураживавшей потенциальных строителей мыслью о "бедности" храма, который им предстояло возвести (см. Агг. 2:3). Серебро и золото, которым украсят его народы, говорит Господь Саваоф, изначально принадлежат Ему. И все-таки в свете всего сказанного выше нельзя исключить и того, что хемда в контексте стиха 7, сохраняя свое основное значение, подразумевает и ссылку на Личность (Мессии). Более того: Аггей мог сознательно прибегнуть к "термину" не вполне определенному — с тем, чтобы он прозвучал в двух смыслах: безличном и личном.

2:9а. Слава сего последнего храма, т. е. того, который иудеям предстояло построить под руководством Зоровавеля и первосвященника Иисуса, будет, сказал Аггей, больше, нежели того, который возведен был при царе Соломоне. Напомним, однако, что "последним" храмом явился, строго говоря, не тот, к строительству которого призывали Аггей и Захария, а тот, который столетия спустя будет перестроен царем Иродом. Его принято называть не "третьим" храмом, а храмом Ирода. О внешнем великолепии его мы узнаем из Нового Завета и из свидетельств многих писателей древности, в частности, Иосифа Флавия. Но прославило его воистину более, нежели прославлен был храм Соломона, пребывание Господа Иисуса Христа в помещениях и дворах его, где Он учил, где предвозвестил его гибель (см. Лук. 21:5 и далее).

В первой половине стиха 9 ощущается мысль, что храм Иеговы как бы остается в веках чем-то неизменным, но имеющим различные проявления. Мысль, что он сам — явление. В ветхозаветной истории Иерусалимский храм — это знамение Божиего присутствия среди людей и символ непрерывности совершающегося спасения (истории его). Именно этим — гораздо более, чем размерами его и великолепием — определялась слава первого храма и второго, и "третьего", который в указанном выше смысле являлся не "третьим", а продолжением того, второго, храма, который построен был евреями по возвращении их из вавилонского изгнания. Но высшая слава его придет к этому храму, когда он сделается храмом Тысячелетнего царства. Восстанавливая же дом Иеговы в дни Аггея, сограждане его тем самым призывались содействовать осуществлению Божиего плана снова явить Себя людям в месте, назначенном Им для Богопоклонения, — там, где когда-то высился храм Соломона, и там, где некогда поднимется храм Тысячелетнего царства. Так что труд, к которому призывал иудеев Аггей, был не просто работой строителей — это был духовный труд, который апогея своего достигнет в Мессианском царстве.

2:9б. Мир, о котором говорится здесь, воплощает в себе все благословения Мессианского века. Ближайшим образом он, вероятно, относится к Иерусалиму (не именно к храму). Но мир, никем не нарушаемый, он, как столица Израиля и символ его, познает лишь тогда, когда обитать в нем станет Князь мира (ср. с Ис. 9:6; Зах. 9:9-10).

 III. Третье послание: о необходимости послушания для получения благословений (2:10-19)

А. Вводная надпись (2:10)

2:10. Дата, предварявшая третье обращение Аггея к согражданам, соответствовала 24 Кислеву, или 18 декабря, 520 года до P. X. За прошедшие после второй проповеди Аггея два месяца (ср. ст. 1 с ст. 10) начал свое пророческое служение Захария (см. Зах. 1:1).

Б. На примерах ритуального характера пророк говорит о развращающем действии греха (2:11-14)

2:11-14. Господь повелевает Аггею спросить священников, что говорит закон относительно ритуальных освящения и осквернения. Может ли нечто, находящееся "вовне", освятиться или, напротив, оскверниться через прикосновение к нему освященного или оскверненого? Сугубо ритуальные проблемы решаются на примере житейских иллюстраций. Если... в поле одежды человек несет освященное мясо (т. е. мясо, отделенное для принесения жертвы; см. Лев. 6:25; Чис. 6:20), то освящается ли им пола одежды, а через нее и то, чего упомянутая часть одежды коснется (хлеб, елей и т. п.)? А если осквернившийся от прикосновения к мертвецу коснется чего-либо, сделается ли и оно нечистым? На первый вопрос священники... отвечали отрицательно, на второй — положительно: согласно закону всякое прикосновение к мертвечине оскверняет; это, как заражение заразной болезнью (см. Лев. 11:28; 22:4-7). Ответы священников Аггей "прилагает" к народу. Ведь жертвенник у иудеев, возвратившихся с чужбины, уже был, и жертвы Иегове они уже приносили: пусть, однако, не думают, что через одно лишь "прикосновение" свое к "освященному мясу" они и сами "освящаются", т. е. делаются угодными Господу. Ему нужно от них повиновение (в данном случае оно должно было выразиться в готовности возобновить строительство храма), без которого все, что они ни делают и ни приносят Ему, все нечисто.

В. Обещание благословений в настоящем; противопоставление их наказаниям, постигавшим иудеев до сих пор (2:15-19)

2:15-17. Аггей призывает народ обратиться к своему недавнему прошлому: неурожаи и нищета настигали его за неповиновение воле Господней, говорит он, — за нежелание восстанавливать храм. В третий раз призывает он сограждан образумиться, задуматься о последствиях своей духовной апатии ("Обратите сердце ваше"; см. 1:5, 7; 2:18). Аггей напоминает им то, о чем говорил прежде (см. 1:6): как и тогда, урожаи их крайне скудны (вдвое и более чем вдвое меньше, чем могло бы быть, и хлеба и вина). В ст. 17 пророк прибегает к обычным библейским образам судов Божиих (см. Втор. 28:22; 3 Цар. 8:37; 2 Пар. 6:28; Ам. 4:9), постигающих людей в воспитательных целях: одумайтесь, обратитесь к Господу!

2:18-19. Не оставляйте же строительства храма, настаивает Аггей, и тогда Бог вновь начнет благословлять вас! Обратитесь мысленно назад, к тому дню, три месяца назад (2:18 ср. с 1:15), когда основан был храм Господень. Действие суда Божиего, засухи, уже отразилось на состоянии их полей, садов и виноградников: нет у них ни семян, ни винограда, ни гранат, ни маслин. Пусть задумаются над этим, и от сего дня возьмутся за дело энергично, и тогда опять прольются на них благословения Господни!

IV. Четвертое послание: мессианское пророчество, касающееся Зоровавеля (2:20-23)

А. Вводная надпись (2:20-21а)

2:20-21а. Четвертое слово Господне снизошло на Аггея в тот же день, что третье откровение, полученное им, — 24 Кислева (18 декабря) 520 года. Но адресовано оно было только Зоровавелю, правителю Иудеи. Вероятно, потому, что он, возглавивший небольшую группу иудеев, осевших в одном из уголков обширного Персидского царства, которые весьма нуждались в "сильной личности" для выполнения задачи, порученной им свыше, и сам нуждался в особых поддержке и ободрении.

Б. Слово об истреблении богопротивных сил (.царств языческих") в будущем (2:216-22)

2:21б-22. Итак, Бог повелел Аггею сказать Зоровавелю, что наступит день, когда Он потрясет небо и землю и истребит силу царств языческих. Связь этой речи со второй очевидна (особенно в 2:6-9). То, что теперь говорится и повторяется лично Зоровавелю, должно было рассеять сомнения возвращенцев, излечить их от апатии и растерянности: обетования Бога царю Давиду остаются в силе, народ, избранный Господом, сохранит свое особое положение и назначение в мире (см. 2 Цар. 7:13, 15, 18; Пс. 88:28 и др.). Сказанное в ст.22 о "ниспровержении царств" перекликается с темой "сокрушения" языческого мира, образно раскрытой в книге Даниила (см. Дан. 2). Там на смену ему приходит всемирное Мессианское царство (см. Дан. 2:34-35, 44-45). Картина военного поражения у Аггея (вторая часть стиха 22) указывает на то, что грядущий политический "переворот" мирового значения будет носить и военный характер. Здесь правомочно видеть указание на Армагеддонскую битву (см. Откр. 16:16-18; 19:11-21;ср. с Зах. 12:2-9; 14:1-5).

В. Обещание восстановить царство Давида (2:23)

2:23. Три вещи привлекают особенное внимание в этом стихе:

1. Это пророчество Аггея осуществится в некий день в будущем, когда Господь подвергнет суду мир враждебных Ему сил ("царств языческих"; см. ст. 21-22).

2. Зоровавеля Господь уподобит Своей печати.

3. Ибо Он избрал его. Избрал, поясним, как потомка царя Давида, являющегося в этом качестве прообразом Мессии. В свете этого особое значение приобретает применительно к Зоровавелю титул раб Мой, который в Библии является царским атрибутом Давида и его потомков (см. Ис. 50:4-11; 52:13—53:12; см. также 2 Цар. 3:18; 3 Цар. 11:34; Иез. 34:23-24; 37:24-25). Современник Аггея — Захария называл Зоровавеля мессианским титулом "Отрасль" (см. Зах. 3:8; 6:12; ср. Ис. 11:1; Иер. 23:5-6; 33:14-16).

В конце стиха подразумевается печать, бывшая знаком царской власти и удостоверявшая ее; печатями, или печатками, вправленными в перстень, удостоверялось право собственности, право на владение чем-то. Смысл уподобления Зоровавеля печати проясняется при сопоставлении этого места с образом, употребленным Иеремией (см. Иер. 22:24-25). Там Бог говорит, что если бы сам царь Иехония (дед Зоровавеля!) был перстнем (с печатью), то и тогда Бог сорвал бы его со Своей руки и отдал его Навуходоносору. Может быть, Аггей хотел сказать, что в Зоровавеле Господь обращает благословением то проклятие, которое произнес над дедом его. Так или иначе, Зоровавель, принадлежа к мессианскому родословному древу (см. Мат. 1:12), тем самым обретал право представлять Мессию, быть одним из прообразов Его. Но поскольку тот день в ст. 23 указывает на некое отдаленное свершение, которое произойдет в мессианском веке, неверно было бы предположить, что Зоровавелю предназначалось стать помазанником Божиим на троне Давида в дни Аггея. Это не входило в план Божий, как помазание Иисуса, сына Иоседекова, в первосвященники (см. Зах. 3:1-10) не означало, что тому уготована была роль политического руководителя в Израиле. Это помазание Иисуса лишь символизировало то, что предстояло исполнить Мессии (см. Зах. 6:9-15). В видении Захарии он предстает именно как первосвященник, официальное лицо, а не как то частное лицо, которым он являлся. Схожим образом и Зоровавель объявляется Господом "собственностью" Его, как "перстень с печатью", именно как представитель родословной линии Давида. Он "представляет интерес" не в плане своих личных свершений на протяжении жизни, но в свете тех мессианских пророчеств, которые осуществятся в Царстве последнего Сына Давида (см. Лук. 1:32-33).

Существует и такое толкование, согласно которому Зоровавель, наряду с царем Давидом, будет осуществлять некие властные функции в Тысячелетнем царстве Иисуса Христа.

Заключительные слова книги Аггея— говорит Господь всемогущий (Саваоф) — сами подобны печати, удостоверяющей весь ее текст (см. ком. на Агг. 1:2). Высшее Божество вселенной, Бог завета, в силах осуществить все, что было Им обещано через пророка Аггея. Храм будет воздвигнут, и ему предстоит исполниться славой Господней. Господь, последний Сын Давида, станет править землей, на которой воцарятся мир и праведность, то ли не основание для народа, избранного Богом, хранить верность Ему и в подтверждение ее откликнуться на обращенный к нему призыв исполнить дело Божие!