ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА
Роджер М. Реймер
ВСТУПЛЕНИЕ
Первое Послание Петра написано верующим, переживавшим различные формы гонений, — тем мужчинам и женщинам, чья вера во Христа делала их чужими в окружавшем их языческом мире. Апостол Петр призывает этих верующих быть терпеливыми и своим поведением показывать пример другим. Практические поучения, высказанные в теплом задушевном тоне, делают это послание уникальным источником ободрения для всех верующих, которые находятся в конфликте с тем обществом, в котором они живут.
Авторство. Первый стих вполне определенно свидетельствует о нем: "Петр, апостол Иисуса Христа..." Его настоящее имя Симон, Но он получил от Иисуса Христа другое имя: Кифа (Иоан. 1:42). Греческий перевод арамейского слова Кефас—"петрос", что означает "камень" или "скала". Иисус Христос, зная характер Симона, который проявится а будущем, отразил его в этом имени. Интересно отметить, что в Новом Завете лишь один мужчина зовется Петром. Таким образом до недавнего времени вопрос об авторстве ни у кого не вызывал сомнения. Но с некоторых пор кое-кто из богословов стал припоминать, что во мнении еврейских религиозных вождей Петр был человеком "некнижным" и "простым" (Деян. 4:13). Литературный же стиль этого послания свидетельствует о том, что автор его должен был хорошо владеть греческим языком. Те, кто отрицают авторство Петра, говорят, что из-под пера галилейского рыбака просто не мог выйти такой шедевр греческой литературы.
Но хотя Петра называли человеком "некнижным" и хотя греческий язык не был его родным языком, он, все-таки, не был "простым" человеком. Еврейские вожди считали Петра "некнижным", поскольку он не учился под руководством раввинов, а не потому, что будто бы был неграмотен. Лука также пишет (Деян. 4:13), что упомянутые вожди дивились той уверенности и силе, которые ощущались в личности Петра, руководимого Духом Святым. Служение Петра на ниве Божией, которое длилось более 30 лет, привело его из Иерусалима в Рим. Он жил и проповедовал среди людей, говоривших на многих языках. Стоит ли удивляться тому, что после тридцати лет служения среди людей, основным языком которых был греческий, он и сам вполне овладел им! Построенная по всем правилам ораторского искусства, с использованием множества метафор, речь автора послания свидетельствует о том, что его действительно написал выдающийся оратор и одаренный литератор. Как время, работавшее на апостола Петра, так и присущие ему способности, несомненно позволили ему стать выдающимся проповедником Евангелия на греческом языке.
Дальнейшие сомнения в авторстве Петра, связанные с языком послания, устраняются тем обстоятельством, что Петру, очевидно, помогал в работе в качестве его секретаря Сила (1 Пет. 5:12). Сила, хотя и был членом Иерусалимской церкви, являлся римским гражданином (Деян. 16:36-37) и, по всей видимости, свободно владел греческим языком. Но независимо от того, помогал ли Сила Петру по части нюансов греческой грамматики, содержание послания говорит о том, что это личное послание Петра, отмеченное тем авторитетным тоном, на который он имел право.
Прослеживается явная параллель между этим посланием и проповедями Петра, записанными в Деяниях Апостолов (ср. 1 Пет. 1:20 и Деян. 2:23; 1 Пет. 4:5 и Деян. 10:42). Один из наиболее поразительных примеров этого сходства находим при сравнении 1 Пет. 2:7-8 и Деян. 4:10-11. В обоих случаях приводится цитата из Псалма 117:22 и отнесена она к Иисусу Христу. Интересно отметить, что апостол Петр лично слышал, как Христос применил это место из Писания к Самому Себе, будучи отвергнут еврейскими вождями (Мат. 21:42).
Другой косвенной ссылкой на служение Иисуса Христа, подтверждающей авторство Петра, является его повеление пастырям (1 Пет. 3:2) быть пастырями добрыми. Ведь в Новом Завете еще только в одном месте содержится схожее обращение к пастырям (Иоан. 21:16), и в том случае с подобными словами обращался к самому Петру Иисус Христос. Кроме того, в ряде мест автор послания утверждает, что лично был свидетелем служения Христе с его самого начала (1 Пет. 1:8; 2:23; 5:1). Послание оказало большое влияние на труды раннехристианских писателей. Поликарп, Климент, Ириней и другие свидетельствуют, что ранняя церковь не сомневалась в том, что послание написано именно Петром. Итак, содержание послания и свидетельство ранней церкви должны рассеять всякие сомнения, ибо они несомненно подтверждают истинность слов, записанных в первом стихе: "Петр, апостол Иисуса Христа..."
Время написания. Апостол Петр написал это послание незадолго до того, как в 64 году император Нерон начал гонения на церковь, или, возможно, вскоре после этого. Поскольку Петр говорит о правительстве как об институте, который призван поощрять тех, кто поступает правильно и наказывать поступающих неправильно (2:13-14), некоторые приходят к выводу, что это послание было написано до начала гонений. Во всяком случае, по всей видимости, особые законы, направленные исключительно против христиан, тогда еще приняты не были, и читателям послания еще не резали слух слова: "царя чтите" (2:17). Гонения и сопряженные с ними страдания, о которых говорит Петр, носили неорганизованный характер, и законом санкционированы не были. Язычники, среди которых жили христиане, конечно, клеветали на верующих, насмехались над ними, подрывали их права и даже избивали тех, чей образ жизни резко отличался от общепринятого по причине их веры во Христа.
Но, кажется, апостол предвидел эпоху более жестоких гонений. Он призывает, своих читателей радоваться и когда им нелегко — даже "поскорбевши теперь-немного... от различных искушений" (1:6). Он также убеждает их приготовиться (1:13) к возможным в будущем страданиям за свою верность Христу, ибо на то — воля Божия (4:19). Вполне возможно, что в Риме император Нерон уже развязал кампанию гонений на христиан и, ширясь, она приближалась к провинциям, жителям которых и писал Петр это послание. В таком случае оно было написано где-то между 64 и 65 годами нашей эры. Допущение, что гонения на христиан уже начались в Риме, возможно, объясняет загадочные слова о Вавилоне (5:13). В Риме апостол провел последнее десятилетие своей жизни. Его убили около 67 года. Свое первое послание он написал еще до того, как был схвачен римскими властями, и, по-видимому, не хотел обнаруживать свое местонахождение. Однако, некоторые богословы полагают, что Петр и в самом деле находился в Вавилоне, когда писал это послание; в этом городе тогда процветала еврейская община.
Кому написано послание. Первое Послание Петра адресовано христианам, рассеянным по пяти малоазийским провинциям Римской империи. Сегодня этот район соответствует северной части Турции. Церкви в этих провинциях состояли как из обращенных евреев, так и из обращенных язычников. В послании есть много цитат из Ветхого Завета. Верующие из евреев придавали особое значение слову "рассеянным", которое апостол поставил в своем приветствии (1:1). Еврея, жившие вне Иерусалима, считали себя находящимися в рассеянии. Язычники же могли видеть обращение к себе в тех словах увещания, которые содержатся в 1:14, ибо в них — напоминание о том недавнем прошлом, когда они еще не знали Слова Божьего. Их не могли не порадовать слова, что, хотя некогда они и были "в неведении", чуждые Богу, теперь они — "народ Божий" (2:10). Не вызывает сомнений, что Петр обращался и к евреям и к язычникам, стараясь поддержать дух малоазийских церквей.
Цель послания. Это письмо можно рассматривать как особую инструкцию для посланников во враждебной стране. Автор, зная, что волна преследование будет нарастать, старается научить своих братьев, как им нужно вести себя, чтобы прославить Того, Кого они представляют. Цель послания таким образом в том, чтобы вселять в христиан мужество перед лицом преследовании, дабы истинная благодать Иисуса Христа видна была в них (5:12). Это послание является практическим наставлением, с позиций богословия, и одновременно оно служит повседневному утешению верующих. Доктрины Петр конкретно увязывает с практикой. Рождение свыше дает живую надежду тем, кто страдает от преследований. Новое поведение становится для них возможным, поскольку Сам Христос подкрепляет страждущих. А необходимо это новое поведение для того, чтобы являть неверующим в окружающем враждебном мире милость Божию. Новая ответственность ложится на руководителей и членов тела Христова, которые должны более тесно сплотиться между собой, подобно живым камням, чтобы устоять против волны гонений. Читающие послание обретают силу видеть дальше и выше сегодняшних проблем и испытаний, видеть перспективы, открывающиеся в вечности. Хотя и придется верующим пострадать от различных испытаний, в будущем их ожидает наследие нетленное, не портящееся и неувядающее.
ПЛАН
I. Приветствие (1:1-2)
А. Автор представляет себя (1:1а)
Б. Автор представляет тех, кому он пишет послание (1:16-2)
II. Избранные для рождения свыше (1:3—2:16)
А. Рождение свыше дает живую надежду (1:3-12)
1. Будущее наследство (1:3-5)
2. Нынешняя радость (1:6-9)
3. Прошлое откровение (1:16-12)
Б. Рождение свыше дает святость (1:13-2:16)
1. Подготовка (1:13-16)
2. Цена (1:17-21)
3. Очищение (1:22-23)
4. Практическое осуществление (2:4-16)
III. Призыв к новому поведению (2:11—3:7)
А. Новое поведение перед лицом мира. (2:11-25)
1. Поведение христиан как свидетелей (2:11-12)
2. Поведение христиан как граждан (2:13-17)
3. Поведение рабов (2:18-25)
Б. Новое поведение в семье (3:1-7)
1. Поведение жен (3:1-6)
2. Поведение мужей (3:7)
IV. Предостережение относительно новых гонений (3:8-4:19)
А. Противостояние несправедливости (3:8-22)
1. Имейте жалость и сострадание (3:8-12)
2. Имейте чистую совесть (3:13-22)
Б. Будьте терпеливы в страданиях (гл. 4)
1. Христианский подход к страданиям (4:1-6)
2. Христианское служение (4:7-11)
3. Христианская вера (4:12-19)
V Возложение новой ответственности (5-1-11)
A. Пастыри да пасут (5:1-4)
Б. Повиновение младших (5:3-7)
B. Непоколебимость всех (5:8-11)
VI. Заключение (5:12-14)
I. Приветствие (1:1-2)
Приветствие, в котором автор представляет себя и тех, к кому он обращается, — характерно для писем, написанных в первом веке. Подобным же образом начинал свои послания ап. Павел: он называл себя и тех, кому писал.
А. Автор представляет себя (1:1а)
1:1в. Петр, или по арамейски Кефас, — это имя дал Симону Иисус Христос, когда призвал его стать Его учеником (Иоан. 1:42). Никто другой в Новом Завете не звался так же: Петр, Апостол Иисуса Христа. Это прямое заявление о данной ему апостольской власти подтверждается как содержанием самого послания, так и тем фактом, что оно с самого начала было введено в канон Священного Писания.
Б. Автор представляет тех, кому он пишет послание (1:16-2)
1:16-2. Апостол с самого начала тщательно подбирает слова с тем, чтобы ободрить и подкрепить своих читателей. Христиане — это избранники Божие не волей случая или по прихоти людей. Их избрал Сам Бог. Когда-то только израильтяне имели право носить титул Божиих избранников. Неудивительно поэтому, что мир смотрел на христиан как на чужестранцев (в греческом тексте стоит слово парепидемоис, что одновременно означает и "иностранец" и "временный житель", ср. 2:11). Верующие являются гражданами неба (см. Фил. 3:20) и действительно живут в языческом обществе как иностранцы и пришельцы, помыслы которых часто направлены к их родной стране.
Читатели, которым адресовано послание Петра, жили в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии, Вифинии, то есть представляли собою все пять провинций Рима в Малой Азии. По-видимому, послание должно было переправляться из одной церкви в другую и таким образом обойти всю эту территорию. Слово "рассеянным" имело особое значение для евреев-христиан, входивших в состав упомянутых церквей. Они жили в рассеянии, вдали от своей родной страны. Апостол употребил это слово, ранее относившееся только к Израилю, — им подчеркивалось положение ранней церкви.
Ап. Петр не случайно употребляет слово избранным (ср. 2:9) но предведению Бога Отца... Божественное избрание является частью предвечного плана и основано не на заслугах тех, кто избран, а исключительно на Его милости и любви, которой Он возлюбил их еще до создания мира. В английском переводе Уильямса сказано, что Божие избрание находится в "согласии" с Его предвидением или предведением. Это представляется более верным, чем избрание "на основе" предведения. Так или иначе, но слово "предведение" (прогнозин) означает нечто большее, чем просто предусмотрительность. Оно подразумевает "иметь расположение" к чему-то или "сосредоточить на чем-то внимание". В греческом тексте в 1:20 то же самое слово относится к Иисусу Христу, "избранному" Отцом прежде создания мира. Отец не просто знал о Своем Сыне наперед, Он имел о Нем совершенное знание. Таким образом Бог избирает всех, на ком Он сосредоточил Свое внимание (по Своей милости, а не по их заслугам).
Слова при освящении от Духа означают, что эти избранные отделены на служение, во осуществление Божией цели избрания. Результатом работы Духа являются послушание и окроплении Кровию Иисуса Христа. Послушание (греч. слово хъюпакоен происходит от хъюпакоуо — "прислушиваться, слушаться") означает быть в подчинении Божиему Слову (см. Исх. 24:7; Рим. 1:5; 15:18; 16:26). Тот, кто живет в послушании, постоянно очищается кровью Христа и таким образом постоянно отделяется от мира (ср. I Иоан. 1:7, 9). Окропление кровью осуществлялось в Ветхозаветной скинии (Лев. 7:14; 14:7, 51; 16:14-15; ср. Евр. 9:13; 12:24) н предполагало в качестве результата полное послушание со стороны тех, кто приносил жертвы. Однако, окропление кровью народа в целом было осуществлено только однажды, во время утверждения Моисеева завета (Исх. 24:8).
Этими словами (1 Пет. 1:2) апостол подводит под свое ободряющее письмо богословское основание. Из них следует, что Бог Отец по Своей милости избрал их, а Бог Дух Святой освятил и освящает посредством искупительной крови Иисуса Христа, Бога Сына. (Все три Лица Божества упоминаются в этом стихе.) Таким образом ап. Петр приветствует своих читателей, молитвенно желая им, чтобы они более могли ощущать благодать Божию (харис) и радоваться миру (ейрзнэ — эквивалент еврейскому слову шалом, см. 5:14) Слова благодать вам и мир да умножится апостол повторяет в 2 Пет. 1:2. Благодатью Божией ап. Петр особенно дорожит и потому 10 раз на протяжении этого послания упоминает о ней (1 Пет. 1:2,10,13; 2:19-20; 3:7; 4:10; 5:5, 10,12).
II. Избранные для рождения свыше (1:3—2:16)
Ап. Петр продолжает подводить богословское основание под утешение тех, кто переживают гонения. Ударение в следующем тексте ставится на благодати Божией, изливаемой на верующих, которая удостоверяется тем, что Он Сам избрал их ко спасению, и результаты этого уже проявляются в их жизни. Рождение свыше становится источником живой надежды и практической святости, несмотря на переносимые испытания.
А. Рождение самые дает живую надежду 1:3-12)
Славословя Бога, ап. Петр ободряет своих читателей и напоминает им, что рождение свыше дает им новую надежду на будущее нетленное наследство. Наследство это им обеспечено, поскольку до тех пор, пока оно не сделается их достоянием, Сам Бог Своею силою будет защищать верующих от воздействия сил зла. Поэтому христиане должны радоваться и перед лицом испытаний — ведь ими проверяется подлинность их веры и, подвергаясь испытаниям, они таким образом приносят еще большую славу Богу. Однако, надежда, связанная с новым рождением, подогревается не только упованием на будущее наследство и переживанием нынешних благословений; она основана и на написанном Слове Божием.
1. БУДУЩЕЕ НАСЛЕДСТВО (1:3-5)
1:3. Размышления на тему Божественной благодати побуждает апостола славить Бога как Первопричину спасения и Источник надежды. Слова Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа употреблены и в Еф. 1:3; ср. 2 Кор. 1:3. Слова по великой Своей милости говорят о незаслуженной любви к грешникам, которые находятся в безнадежном положении. Возродивший нас воскресением свидетельствует о том, что человек ничем не смог бы заслужить такую милость. В греческом тексте здесь стоит слово анагеннэоас, производное от слов "родить вновь". Оно употребляется в Новом Завете только дважды, и оба раза в этой главе (1 Пет. 1:3,23). Апостол Петр, по-видимому, вспомнил беседу Христа с Находимом (Иоан. 3:1-21). Рождение свыше приносит нам живое упование, основанное на воскресении Иисуса Христа из мертвых. То есть живое упование основано на воскресшем и вечно живущем Иисусе Христе (ср. 1 Пет. 1:21). Уверенность христиан во Христе настолько тверда и непоколебима, насколько непреложен тот факт, что Христос действительно воскрес из мертвых! Апостол Петр шесть раз употребляет здесь слово "живой" (1:3,23; 2:4-5; 4:5-6). В данном случае это слово означает, что упование или надежда верующих реальны и имеют под собой твердое, непоколебимое основание — в отличие от обманной, пустой и ложной надежды, которую сулит мир.
1:4. Итак, уверенность христиан относится к будущему наследству (клэрономиа). То же слово употребляется в Ветхом Завете там, где речь идет о земле, обетованной Израилю (Чис. 26:54,56; 34:2; Иис. Н. 11:23). Она была отдана Израилю во владение как подарок от Бога. Христианское наследство не может быть разрушено враждебными силами; оно не подлежит порче, подобно переспелому плоду, и не может увянуть, подобно цветку. Апостол Петр ставит здесь подряд три слова, по-гречески начинающихся на одну и ту же букву и имеющих одно и то же окончание, делая это для большей наглядности: это наследство нетленно (афтартос), чисто (амиантос), неувядаемо (амарантос). Оно также верно, как Слово Божие (см. 1 Пет. 1:23, где апостол снова употребляет слово афтартос). Наследство вечной жизни для каждого христианина хранится на небесах Самим Богом, так что в конечном счете оно наверняка станет достоянием тех, кому предназначено (ср. Гал. 5:5).
1:5. Но не только наследство, а и сами наследники хранимы Богом и Его силою. Греческое фруруменус, переведенное словом "соблюдаемых", означает "защищаемых" — в том смысле, как, например, гарнизон в крепости защищает жителей ее (апостол Павел употребляет то же самое слово в Фил. 4:7). Может ли быть большая надежда для тех, кто подвергается преследованиям, чем та, что основана на спасительном знании: сила Господня, действующая внутри них, хранит их и сохранит для того, чтобы в присутствии Самого Бога они могли получить уготованное им наследие вечной жизни. Верующие уже теперь имеют спасение, но всю его полноту и значение они ощутят тогда, когда Христос возвратится на землю, и тогда-то "в последнее время", спасение полностью "откроется" им. Этот заключительный этап спасения душ (1 Пет. 1:9) совершится, повторим, "в явление Христа". Апостол Петр дважды повторяет эти слова — "явление Иисуса Христа" (ст. 7 и 13).
2. НЫНЕШНЯЯ РАДОСТЬ (1:6-9)
1:6. Живая надежда приносит радость. Слова "о сем" относятся, по-видимому, ко всему тому, что сказано в стихах 3-4. Апостол призывает читателей применить свое знание на практике. Их откликом на великие богословские истины, открытые им до известной степени, должна стать великая радость. Знание само по себе еще не приносит радости, не дает чувства безопасности и не освобождает от страха перед гонениями. Но всемогущая сила Божия нуждается в сочетании с человеческой ответственностью. Христиане ответственны за то, чтобы отвечать Богу верою. Только верою воплощается здравое учение в здравую и разумную жизнь. Содержание богословской теории воспринимается верою, и вера производит соответствующее поведение. Чувству безопасности, возникающему на основании богословских знаний, вера придает характер живого, реального ощущения. Апостол Иоанн пишет: "... и сия победа, победившая мир, вера наша" (1 Иоан. 5:4). Именно такая вера или живое упование делает верующего способным радоваться и тогда, когда он скорбит под гнетом различных искушений (испытаний). Петр подчеркивает, что радость христианина не зависит от его обстоятельств. Иаков прибегает к тем же двум греческим словам — поикилоис пеирасмоис ("от различных искушений"). Искушения (в значении испытаний) сами по себе могут быть причиною для радости (Иак. 1:2). Хотя они порой несут печаль, они не в состоянии заглушить той глубокой радости, которая основана на живой надежде на Иисуса Христа.
1:7. Под этими различными испытаниями скорее всего понимаются гонения за Христа, а не обычные жизненные трудности, н приводят они к двум результатам: а) очищают нашу веру подобно тому, как огонь очищает золото, и б) подтверждают истинность нашей веры. Гонения углубляют н укрепляют веру и дают ей возможность проявить себя в реальной жизни. Греческое слово докимацомену означает: "испытание с целью одобрения" (ср. ст. 7 с Иак. 1:3 и 1:12). Петр сравнивает процесс очищения веры с процессом очищения золота. Но только вера намного драгоценнее золота. Даже очищенное золото со временем подвергается коррозии (см. 1 Пет. 1:18, Иак. 5:3). Поэтому с точки зрения вечности оно ценности не представляет. А вот ценой веры "обретается" наследство, действительно нетленное. Истинная вера не только представляет ценность для того, кто имеет ее, — она также приносит славу, хвалу и честь Тому, Чье имя носят христиане и Кто назовет их Своими, когда вернется на землю (ср. 5:1). Греческое апокалюпсей, переведенное здесь как "явление" — это то слово, от которого происходит известное слово "апокалипсис" (ср. 1:5,12 и смотри комментарии на ст. 13).
1:8. Здесь говорится о наивысшей радости, которая дается верою. Бог завершил дело спасения через Иисуса Христа, Своего Сына. Так что вера христианина основана не на отвлеченном знании, а на личности Иисуса Христа. Сердце апостола переполняется теплотой, когда он говорит о вере и любви ко Христу и о любви к Нему со стороны тех, кому не довелось, подобно ему самому, видеть Иисуса во плоти, ходившим по нашей земле. Возможно, апостол вспомнил при этом слова Христа: "... блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан. 20:29). Христиане, не видящие Его своими физическими глазами так, как видел Его Петр, тем не менее, верят в Него и любят Его и тоже преисполнены радостью неизреченною и преславною. К греческому слову агаллиасте, переведенному как "радуйтесь", апостол Петр прибегает также в 1:6 и 4:13.
1:9. У верующих есть основания радоваться, поскольку они получают (комицоменой —получить, достигнуть) то, что им обещано — личное спасение, или, другими словами, то, во что они верили. Для тех, кто верит в Иисуса Христа и любит Его, спасение совершено в прошлом ("возродивший нас воскресением Иисуса Христа"... ст. 3), оно продолжает совершаться в настоящем ("силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению"... ст. 5), и совершится в будущем ("к наследству... готовому открыться в последнее время", стихи 4-5); оно, это спасение, является также целью веры ("Достигая... верою вашею спасения душ", ст. 9). Но поскольку день последний приближается с каждым днем, это и означает, что верующие получают спасение теперь. Все это, несмотря на гонения, которые только углубляют их веру, несомненно приносит "радость неизреченную и преславную" (ст. 8).
I. ОТКРОВЕНИЕ, ДАННОЕ В ПРОШЛОМ (1:10-12)
1:10-12. Живая надежда в рожденном свыше дается ему не только сознанием того, что ожидает его в будущем и опытом его в настоящем, но и верою его в написанное Слово Божие (ст. 11). Ап. Петр подчеркивал, что наша вера основана не на том, что люди писали, а на Слове Божием. Желая понять все, что касается спасения (ср. стихи 5,9), пророки тщательно изучали Писания — исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов. Пророки жаждали прихода этого периода благодати и связанного с ним спасения и пытались узнать время "Христовых страданий и последующей за ними славы". Они размышляли о том, как это может быть, чтобы прославленный Мессия претерпел страдания. Здесь вновь отражается учение Самого Иисуса Христа (см. Мат. 13:17).
В 1 Пет. 1:10-12 дана практическая иллюстрация к доктрине Богодухновенности Священного Писания, о чем апостол прямо говорит в 2 Пет. 1:20-21. Сами пророки не понимали всего того, что говорил через них Дух Святой. Ибо именно Дух предсказал Христовы страдания (Ис. 53 гл.) и последующую за ними славу (Ис. 11 гл.). Напоминание о том, что за страданиями Христа последует слава Его, должно было утешить и поддержать читателей послания. Утешению и поддержке их служило также сознание, что и они, претерпев страдания, тоже будут увенчаны славой (1 Пет. 5:10). Петр продолжает ободрять тех, к кому обращается (1:12), говоря, что пророки сознавали, что пишут они не для себя, а для людей, которые будут жить после них и которым предстоит, услышав Евангелие, благовествуемое Духом Святым (ср. с выражением Дух Христов в 11 ст.), последовать за Христом. На последней стадии спасения верующих ожидает слава, а не страдания. Об этом же говорит и автор послания к Евреям (Евр. 1:14; 2:3). Своей неподдельностью христианская живая надежда вызывает благоговение и удивление небожителей; равно и пророков и ангелов глубоко занимает это спасение, даваемое через благодать (ст. 10).
Б. Рождение свыше дает святость (1:13—2:10)
Живая надежда верующих, основанная на факте их рождения свыше, должна вести их к святому образу жизни. Избранные к тому, чтобы получить это второе рождение, призваны к святости. An. Петр зовёт своих читателей внять призыву к послушанию, настроив разум свой на новый лад—препоясавши чресла ума вашего. Цена, уплаченная за искупление верующего, обязывает к почтительности и послушанию. Под послушанием понимается очищение себя и святой образ жизни — они-то и являются "духовными жертвами", приносимыми "царственным священством".
1. ПОДГОТОВКА (1:13-16)
1:13-16. Здесь Петр дает пять ясно выраженных советов: препоясавши чресла ума вашего (это значит, настройте ум ваш на необходимость действовать; "препоясывались" или "препоясывали чресла", собираясь в путь); бодрствуйте (по другим переводам—"умейте владеть собой"); уповайте на подаваемую вам благодать... не сообразуйтесь с прежними похотями (т. е. не поступайте по злым побуждениям вашим, как поступали вы, когда были духовно невежественны); будьте святы. В греческом тексте первое, второе и четвертое поучения выражены причастными оборотами (и в этом отношении русский текст близок к оригиналу) при двух главных призывах — "уповайте на... благодать", т.е. "имейте на нее надежду" и "будьте святы". Причастия подчеркивают и уточняют основные призывы (т. е. имейте надежду—при разуме, настроенном на действие, и умении быть начеку ("бодрствуя"); и будьте святы, не поддаваясь злым побуждениям).
1) "Препояшьте чресла ума вашего" (ст. 13). Послушание—это сознательный волевой акт. Христиане, попав в конфликтную ситуацию, нуждаются в решительном настрое ума, как сказали бы теперь, — "на волну святости", другими словами, они должны быть готовы к совершению упомянутого волевого действия.
2) "бодрствуйте" (ст. 13, ср. 4:7; 5:8; 1 Фес. 5:6,8). Греческое слово нэфонтес, переведенное как "бодрствуя", происходит от глагола "нэфо"—"быть трезвым". В Новом Завете употребляется только в переносном смысле, означая свободу от любой формы умственного и духовного опьянения, т. е. от потери в чем бы то ни было чувства меры (ср. с "умейте владеть собой" в англ. переводе). Иначе говоря, верующие должны руководствоваться не столько внешними обстоятельствами, сколько "внутренним голосом", присущими им убеждениями.
3) "Совершенно уповайте" (1 Пет. 1:13). Святая жизнь требует решимости. Надежда верующего должна быть совершенной, т. е. полной, неизменной, безоговорочной (употребленное здесь греческое слово телейос это как раз и означает); основывать ее следует на подаваемой вам благодати (ср. ст. 10) в явлении Иисуса Христа (в греческом тексте буквально — "в откровении" (апокалипсей); ср. с тем же словосочетанием в ст. 4). Четвертый раз, хоть и разными словами, говорит здесь Петр о предстоящем возвращении Спасителя и о связанной с Его возвращением завершающей стадии спасения (ст. 5, 7,9,13).
Три наставления, изложенные в стихе 13, предполагают усердную подготовку разума и души — с тем, чтобы христианам не сообразовываться (то же греч. слово сисхематизоменой — встречаем и в Рим. 12:2) с прежними похотями (1 Пет. 1:14), которым они предавались в прошлой своей греховной жизни (ср. Еф. 2:3), когда не знали Бога (ср. Еф. 4:18). Но как послушным детям (буквально здесь "дети послушания"), им следовало заново формировать свои характеры, чтобы быть святыми во всех своих поступках (1 Пет. 1:15). Их образ жизни должен теперь отражать не прежнее их состояние, когда они еще не знали Бога, Но — святую (хагиой) природу их небесного Отца, Который родил их свыше и назвал Своими (ср. с "Призвавшим нас" во 2 Пет. 1:3). Не требования Закона подразумеваются в 1 Пет. 1:15-16, но об ответственности верующих за состояние их душ и повседневное поведение напоминается в них. И хотя абсолютной святости достигнуть в этой жизни невозможно, жизнь христианина во всех ее проявлениях должна последовательно и все более полно согласовываться с совершенной и святой волей Божией. Цитата, приводимая в 16 стихе, была хорошо знакома всем, кто знал Ветхий Завет (см. Лев. 11:44-45; 19:2; 20:7).
2. ЦЕНА (1:17-21)
Высокая цена их спасения — драгоценная кровь возлюбленного Сына Божиего —обязывает верующих жить в благоговейном страхе перед Богом. Богобоязненная вера и ведет к святой жизни; в свете этой веры невозможно легко относиться к тому, что приобретено столь огромной ценой.
1:17-19. Послушные дети знают святую природу и справедливый характер Того, Кто нелицеприятно судит. Право называть Бога своим Отцом тоже обязывает их повиноваться Ему в благоговейном страхе. Отсюда и жить они должны в соответствии с Его абсолютными критериями и нормами, и в этом мире, с его неустойчивой, меняющейся этикой, — быть "странниками" (ср. 2:11). О страхе перед Богом (речь тут идет именно о благоговейном страхе) свидетельствуют чуткая совесть, настороженность по отношению к возможным искушениям и стремление избегать всего, что может огорчить Бога. Послушные дети должны быть чуждыми своей прежней суетной жизни (см. ст. 14), переданной им от отцов, поскольку они искуплены (по-греч. элитротете, от слова литроо — "платить выкуп") драгоценную кровью Христа (см. 2:4,6-7 и 1:2). Искуплены от греха, ценой не серебра или золота, которые тленны (ср. ст. 7), а тем, что цены не имеет, — кровью непорочного и совершенного Агнца. Подобно тому, как агнцы, которых приносили в жертву в ветхозаветные времена, не должны были иметь "ни пятна ни порока", непорочен был и Христос — Тот единственный, о Котором сказано, что Он — Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Иоан. 1:29, ср. Евр. 9:14).
1:20-21. Искупление от греха было, предусмотрено еще прежде создания мира, но людям (и ради них) оно было явлено в воплотившемся Иисусе Христе в последние временах, (здесь речь идет о нынешних временах, начало которым положено Первым пришествием Христа, — в отличие от выражения "в последнее время" в ст. 5, под которым понимается Век грядущий; начало ему положит Второе пришествие Господа). Это благодаря Христу, Которого Отец воскресил (ср. ст. 3) и прославил через вознесение Его (Иоан. 17:5; Евр. 1:3), могут люди прийти к познанию Бога и к вере в Него. В результате осуществления извечного Божиего плана спасения и уплаты Им безмерной цены за грех сделалось это возможным — чтобы мы имели веру и упование на Бога (см. употребление слова "вера" в 1 Пет. 1:5,7,9 и слов "упование", "уповайте" — в 1:3,13).
3. ОЧИЩЕНИЕ (1:22-2:3)
Святой образ жизни, который должен стать результатом нового рождения, проявляется (через послушание) в трех вещах; повиновение истине очищает души и пробуждает в них: а) "нелицемерное братолюбие" (1:22-25), б) раскаяние в грехах (2:1), в) желание возрастать духовно (2:2).
1:22. Святое "хождение" требует очищения. Чистая жизнь как раз и является результатом послушания истине (ср. ст. 26). "Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему" (Пс. 118:9). Как в испытаниях очищается и закаляется вера (см. ст. 7), так послушание слову Божиему очищает характер человека. При этом он испытывает радость—радость послушания— тот, кто очищает себя, живя по слову Божиему. Перемена в жизни доказывается переменою в отношении к другим детям Божиим. Тот, кто ведет чистую жизнь, обретает способность и чисто, искренне ("от чистого сердца") любить других людей, разделяющих его веру. Нелицемерно любить — значит любить глубоко (зд. греч. слово, которое просходит от агапе, подразумевающего бескорыстную любовь, стремящуюся более давать, чем брать); при такой, любви не может быть места злым мыслям и чувствам по отношению к братьям и сестрам во Христе, ибо она проистекает из нового, измененного сердца. Это действительно нелицемерная и "усердная", как сказано о ней в 1 Пет. 4:8, любовь.
1:23-25. В ст. 23 апостол Петр напоминает своим читателям о том, что они — возрождены (ср. со ст. 3): Как возрожденные не от тленного семени... Именно вследствие этого сверхъестественного акта обрели они способность повиноваться истине, очищать себя от всякой нечистоты и любить братьев. Эта перемена в их жизни необратима, поскольку совершило его слово Божие,- которое нетленно (употребленное здесь греч. слово встречаем и в 4 стихе — применительно к "наследству верующих"), "живо и пребывает во век". Свой - призыв, высказанный в 22 стихе, апостол подкрепляет (1 Пет. 1:24-25) цитатой из пророка Исайи (40:6-8). Все, что рождено от тленного семени, чахнет и погибает, а Слово Божие пребывает вовек. О вечном - живом этом слове и проповедовал Петр (см, ст. 12). И на слушателей его не могла не производить впечатления безмерная сила Слова, преобразующего жизнь (см: об этом в 2:1-3).
2:1. Апостол призывает к покаянию: Итак, отложивши... (т. е. "избавившись от..."). Далее он перечисляет пять грехов, которые, если не сгинут из речей и взаимоотношений верующих, будут приводить к разделениям между ними. Злоба (греч. какиан букв, означает "недоброжелательство"); коварство (букв, долон, т. е. преднамеренные обман, бесчестность); лицемерие (хипокрисейс — показные благочестие и любовь); зависть (фтонос — недовольство на почве вечных обид) и злословие (каталалиас — лживые сведения, распускаемые за спиной у других). Ничто из перечисленного не должно иметь места в жизни рожденных свыше. Повинуясь слову Божиему, верующие должны полностью порвать со своим прошлым.
2:2. Петр хотел, чтобы его читатели так же жаждали духовной пищи, как жаждут младенцы материнского молока. После того, как верующие отбросят прочь нечистые желания и побуждения (ст. 1), у них возникнет потребность в благотворной духовной пище, благодаря которой они станут расти духовно. По своему буквальному значению греческое слово адопон, переведенное здесь как "чистое", противоположно слову долон, переведенному в 1 стихе как "коварство". Слово Божие не содержит в себе никакого обмана; не должны обманывать и дети Божий. Но очистив сердца свои и разум, должны они подходить к Слову, предвосхищая обещанное им, и полные желания возрастать духовно. Фраза дабы от него возрасти вам во спасение" подразумевает завершение спасения, о чем говорится и в 1:5,7,9,13.
2:3. Цитируя из Псалма 33:9, Петр как бы продолжает сравнение слова Божия с "чистым молоком" (1 Пет. 2:2) и уподобляет знание Христа, которое уже имели его читатели, "отведыванию" Господа "на вкус". В самом деле, они уже "испробовали" Его, испытали Божию милость в своем новом рождении и убедились, что благ Господь,
4. ПРАКТИЧЕСКОЕ ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ (2:4-10)
Петр прибегает затем к новой метафоре, призывая верующих к практической святости в жизни. Его читатели, очистив себя, подготовились к святому служению. Не младенцы более, они должны были и впредь возрастать сообща, чтобы приносить духовные жертвы, как это подобает избранному "царственному священству" (см. ст. 9).
2:4. Приступая к Нему — не следует понимать в значении первоначального обращения грешника ко Христу, чтобы получить спасение. Речь тут о личном и повседневном (привычном) общении христианина со своим Господом. Первым шагом на пути осуществления практической святости и является это общение верующего с Иисусом Христом, "живым камнем". Здесь апостол Петр прибегает к необычному речевому образу. В 1:3 он говорил о "живом уповании" (т. е. о живой надежде), в 1:23—о "живом слове", а тут, в 2:4, он говорит о Христе как о "живом камне". В последующих стихах Петр развивает эту метафору. "Камень-Христос" имеет жизнь в Самом Себе и в состоянии давать ее другим. Люди при желании могут входить в личное, практически ощутимое, общение с этим "живым Камнем". Да, "человеками" Христос "был отвержен", но Бог избрал Его (ср. 1:20), для Него этот "Камень" — драгоценен (ср. 1:19; 2:4,7). И христиане, которых отвергает мир, зная, что они избраны Богом (1:1) и представляют ценность для Него (1:18), могут находить в этом утешение.
2:5. Верующие отождествляются здесь с Христом, потому что Он—живой Камень, а они — подобны живым камням. И по мере того, как они все более уподобляются Ему и все более соответствуют Его образу, они устрояют из себя дом духовный. Иисус некогда сказал Петру: "На сем камне Я создам Церковь Мою" (Мат. 16:18). А теперь сам Петр вполне очевидно отождествляет Христа с Камнем, на котором возводится Церковь Его. Апостол Павел называл Церковь "храмом" (1 Кор. 3:16; Еф. 2:21) и "жилищем Божиим" (Еф. 2:22). Верующие, однако, не только созидают Церковь, но и служат в ней — как "святое священство", "приносящее духовные жертвы". Все верующие — священники (см. 1 Пет. 2:9; Евр. 4:16; Отк. 1:6), и потому в своем общении с небесным Отцом не нуждаются они ни в каком другом посреднике, кроме Иисуса Христа. Но нельзя забывать, что священническое служение требует святости (1 Пет. 1:16,22). "Духовные жертвы", о которых здесь говорится, — это прославление Бога и совершение добрых дел; такие жертвы угодны Богу (Евр. 13:15). Кроме того, "живые камня" должны быть готовы и к тому, чтобы приносить самих себя Богу — как живые жертвы (Рим. 12:1), приемлемые для Отца в Иисусе Христе ("благоприятные Богу Иисусом Христом").
2:6. В стихах 6-8 апостол трижды ссылается на Ветхий Завет—в подкрепление метафоры "живого камня". Первая ссылка — на Исайю (28:16), где сказано о Христе, что Он есть камень краеугольный, избранный, драгоценный (ср. употребление слов "драгоценный", "драгоценность" в 1 Пет. 1:19; 2:4,7). На краеугольном камне держится, как известно, все строение. Именно в этом смысле Христос является краеугольным камнем для верующих, которые, не колеблясь, могут положиться на Него. И верующий в Него не постыдится. В греческом тексте здесь употреблено двойное отрицание — "не постыдится никогда"; Петр таким образом лишний раз ободряет своих читателей, напоминая им о верном обещании, данном в Писаниях, относительно конечной победы тех, кто полагается на Христа.
2:7-8. Эти стихи подчеркивают контраст между теми, кто верит во Христа, и теми, кто нет. Христос — драгоценность для верующих. Но для тех, кто Его отвергли — Он является камнем преткновения (вторая цитата, приводимая Петром, взята им из Ветхого Завета, из Пс. 117:22), поскольку они не покорились Ему. Именно это произошло с первосвященниками и фарисеями, когда Христос, обращаясь к ним, процитировал слова из этого псалма (Мат, 21:42, ср. с 21:43-46). Третью цитату апостол Петр приводит из Ис. 8:14. Отвержение Христа — роковое событие, и связано оно с непослушанием Слову Божиему (1 Пет. 2:86). Не покориться Благой Вести — значит отвергнуть ее (ср. 4:17); а покориться ей — значит поверить в нее (см. о "послушании" в 1:14 и 22 и о "покорности вере" в Деян.6:7). Наступит день, когда все те, которые не приняли Христа как своего личного Спасителя, встретятся с Ним как с Судьей. По причине греха все непокорные неверующие предназначены к "претыканию", которое и приведет их к вечному осуждению.
2:9-10. Эту ободряющую часть своего послания апостол заканчивает призывом к практической святости. Он напоминает своем читателям, что, в отличие от тех, кто не покоряется Богу и оставлен Им, они — народ избранный — эклектоис (см. 1:1). И снова ссылается он на Ветхий Завет, а именно на Ис. 43:20. "Избранный народ" — выражение, которое в Ветхом Завете употреблялось только по отношению к Израилю, теперь применяется и к верующим евреям и к верующим язычникам. Ответственность, ранее возлагавшаяся исключительно на один народ — Израиль, теперь, в век благодати, возлагается на Церковь. На горе Синае Бог повелел Моисею сказать народу: "...вы будете у меня царством священников и народом святым" (Исх. 19:6). А теперь верующие названы: род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел. Петр называет верующих "священством святым" (1 Пет. 2:5) и "царственным священством" (2:9, ср. Отк. 1:6). Выражение "люди, взятые в удел"—это вольный перевод греческого эйс перипойезин. что буквально означает "во приобретение" или "во сохранение"; в греч. оригинале это выражение стоит также в Евр. 10:39. Христиане—это люди особые, поскольку Бог сохраняет их для Самого Себя. Но хотя Церковь характеризуется здесь очень схоже с тем, как характеризовался Израиль в Ветхом Завете, это вовсе не означает, что Церковь "вытеснила" Израиля и приняла на себя те благословения, которые были обещаны ему (и будут исполнены в Тысячелетнее царство). Просто ап. Петр для выражения схожих истин употребляет схожие выражения и термины. Ибо, как Израиль был избранным народом, "царственным священством", святым и Божиим народом, так верующие в настоящее время избраны Богом, являются у Него священниками, они — святы и принадлежат Богу. Однако, сходство не есть тождество.
Бог избрал Себе верующих с той целью, чтобы они возвещали Его совершенства другим людям. Слово "совершенства" можно было бы передать и как "выдающиеся качества", "превосходства" или "достоинства", греческий эквивалент его — аретос — встречается в Новом .Завете 4 раза (Фил. 4:8; 1 Пет. 2:9; 2 Пет. 1:3,5). Верующие-священники должны жить так, чтобы свойства и качества их Небесного Отца видны были в их жизни. Ведь они — свидетели славы и милости Бога, Который призвал их "из тьмы в чудный Свой свет". В 1 Пет. 2:10 апостол поясняет эту истину, цитируя из пророка Осии (2:23). "Тьма" — это время, когда его читатели были язычниками, не знавшими Бога и Его спасения (см. Кол. 1:13), когда они еще не были народом и не обрели милости в Его очах. Теперь же Его "чудный свет" осветил народ Божий, потому что теперь они помилованы. Практическая святость, с которой народ Божий должен служить Ему — как царственное священство, принося духовные жертвы и возвещая людям о Божиих совершенствах, — есть должный со стороны избранных ответ на милость Его (1 Пет. 1:3), которой они были удостоены.
III. Призыв к новому поведению (2:11-3:7).
Каким образом христиане, народ Божий, могут возвещать другим о Божиих совершенствах? В следующем тексте Петр дает ответ на этот вопрос. Он в том, что христианам следует вести себя иначе, чем мирские люди. Это отличие от мирских должно сказываться в их поведении как граждан и как рабов, как мужей и как жен. Даже в привычных ситуациях, поведение верующих должно отличаться от поведения неверующих. И апостол указывает, в чем это конкретно должно выражаться.
А. Новое поведение перед лицом мира (2:11-25)
Под "миром" апостол понимает тех людей, с которыми его читатели — свидетели, граждане, рабы — встречались ежедневно. Апостол призывает христиан противостать греху, подчиниться властям, и служить господам с терпением. Такое поведение привлечет к их истинной вере других людей, глупцам оно заградит уста, а самим верующим доставит похвалу от Бога.
I. ПОВЕДЕНИЕ ХРИСТИАН КАК СВИДЕТЕЛЕЙ (2:11-12)
2:11. Апостол сердечно обращается к своим читателям: Возлюбленные (агаnemoй). Тех, кого любит Бог, он призывает жить, подобно странникам и пришельцам (паройкой — те, которые живут не в своей стране. Это сравнение верующих со странниками основано на том, что истинный дом христиан — не на земле, а на небе). Как мир отвергает христианские ценности, так и христиане должны отвергнуть безнравственность и греховные похоти, которые господствуют в мире. Слово "удаляться" (апехестай) буквально означает "держаться от чего-то вдали". Верующие должны бороться с грешными мирскими влечениями и похотями, которые восстают на душу (см. Иак. 4:1). Ведь стратегия демонов в той реальной духовной войне, которая не прекращается на земле, — в том, чтобы каждому верующему наносить удары именно по слабым местам его.
2:12. Верующие должны "удаляться" от плотских похотей не только ради своего духовного благополучна, но и для того, чтобы эффективным было их свидетельство перед неверующими. Говоря о том, что не должно быть, в 11 стихе, апостол в 12 стихе говорит о том, как быть должно. Примерный образ жизни верующих сам по себе обличает мир в его грехах (Мат. 5:16). Апостол говорит в этом стихе о "добродетель- ной жизни" и о "добрых делах", подчеркивая, что и образ жизни христиан, и дела их должны быть "добрыми". Добродетельная жизнь не может быть таковой без добрых дел (см. Мат. 5:16; Еф. 2:10; Тит. 3:8; Иак. 2:18). Несмотря на сплетни недоброжелателей и их лицемерные обвинения, "добрые дела" верующих в состоянии прославить Бога и привлечь к Нему других людей (Мат. 5:16; Рим. 15:6; 1 Кор. 6:20). Выражение в день посещения буквально означает: "в день, когда Он посетит" (см. Лук. 19:44). Некоторые считают, что это сказано о том дне, когда Бог будет судить нечестивых, однако, вероятнее, что речь идет о "дне спасения", то есть о таком моменте, когда Бог приходит к человеку в Своей милости и призывает его обратиться (см Деян. 15:14).
2. ПОВЕДЕНИЕ ХРИСТИАН КАК ГРАЖДАН (2:13-17).
2:13-15. Христиане должны повиноваться властям (см. Рим. 13:1-7; Тит. 3:1-2). Апостол призывает читателей подчиняться законам: будьте покорны всякому человеческому начальству (ктисис — что буквально означает "установление" или "закон"). Причем верующий должен подчиняться властям не из страха наказания, а из покорности Богу. Верующие, во славу Божию, должны тщательно исполнять все человеческие законы, если они не вступают в прямое противоречие с учением Священного Писания (Деян. 4:19). Главное назначение человеческой власти — наказывать преступников и поощрять делающих добро. Нет сомнения, что христиане были объектом клеветы и всяческих лживых обвинений со стороны неверующих, потому что Петр подчеркивает: воля Божия (сравни выражение "воля Божия" в 1 Пет. 3:17; 4:2,19) — в том, чтобы именно своим безукоризненным поведением христиане заграждали уста невежеству безумных людей. В греческом тексте каждое из этих трех слов — "невежество безумных людей" начинается с буквы "альфа", как и три последних слова во фразе "к наследству нетленному, чистому, неувядаемому" в 1:4. По-видимому, апостол Петр, желая подчеркнуть какую-то мысль или образ, любил прибегать к аллитерации! На основании этого места многие полагают, что организованные гонения римских властей на христиан либо еще не начинались, когда апостол писал это послание, либо они еще не достигли Малой Азии. Жизнь христианам отравляли тогда ложь и клевета, однако, им еще не грозили пытки и смерть. Верующие все еще находились под защитою закона — как законопослушные граждане. В таких условиях лучшим ответом верующего на клевету было хорошее поведение.
2:16. Подчинение властям не означает потери свободы, которую верующие имеют во Христе (Гал. 5:1,18). Гражданские законы нужно исполнять не из страха, а потому, что такова воля Божия. Христианская свобода всегда обусловлена христианской ответственностью (см. Гал. 5:13), ею нельзя пользоваться как "прикрытием зла". Христиане наслаждаются истинной свободой, когда послушны Богу и живут жизнью Его рабов (см. Рим. 6:22). Другими словами, оставаясь свободными людьми, они должны жить как рабы Божий.
2:17. Эта часть заканчивается четырьмя заключительными призывами к христианам как к гражданам страны, где они живут. Во-первых, верующие должны уважительно относиться ко всем (тимесате — почет, уважение; ср. с 3:7). Об этом говорит и Павел (Рим. 12:10; 13:7). Верующие не должны забывать, что каждый человек — это особое существо, сотворенное по образу Божию. Во-вторых, верующие должны братство любить т. е. своих братьев и сестер во Христе. В семье Божией все должны любить друг друга. В-третьих, христиане должны бояться Бога. Слово "бояться" (фобейсте) не означает мучиться страхом, но — благоговеть, испытывать почтительное чувство, ибо благоговение и почтение ведут к послушанию (ср. фобо в 1 Пет. 1:17; и в 2 Кор. 7:11). Не может почитать людей тот, кто не почитает Бога. В-четвертых, верующие должны чтить царя. Это слово (тимао — чтить) происходит от того же корня, что и слово, употребленное в начале стиха. Почитать нужно всех людей, но особенно тех, кого Бог поставил у власти (смотри о царе в 1 Пет. 2:13 и о правителях в ст. 14 и в Рим. 13:1).
3. ПОВЕДЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ РАБОВ (2:8-25)
Наставляя рабов, Петр приводит две причины, по которым им следует терпеливо переносить несправедливое к себе отношение. Во-первых, это угодно Богу, а во-вторых, пример терпения явлен нам Самим Христом.
2:11. В греческом тексте здесь стоит не слово дулой, которым обычно называли рабов (см. ст. 16), а слово ойкетай, которым называла домашних слуг (см. Лук. 16:1З). Слово хьюпотассоменой, переведенное как "повинуйтесь", развивает дальше идею повиновения, выраженную в 2:13, где стоит слово хьюпотегете. Эта слово увещания имело самое непосредственное отношение ко многим читателям послания. Ведь процент слуг и рабов в ранних церквах был довольно высок, часто эти "маленькие люди" незаслуженно страдали от своих господ. Конечно, встречалась и добрые господа, заботившиеся о своих слугах. Среди них были и такие, которые уверовали в Иисуса Христа. Однако, Петр призывает всех рабов-христиан вести себя не так, как они вели себя прежде, но выказывать покорность и уважение даже к суровым хозяевам. Греческое слово околиос, переведенное как "суровым", буквально означает "кривой, "согнутый". Отсюда и медицинский термин "сколиос", означающий искривление спинного позвоночника.
2:19-20. Апостол-выдвигает принцип, применимый к любой ситуации, когда приходится страдать незаслуженно. Ибо то угодно Богу, если кто, помыслив о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Но не может быть похвалы тем, кто страдает от заслуженного наказания. Покорное приятие несправедливых страданий угодно Богу, потому что в таком поведении отражается добродетель, присущая Ему.
2:21-22. В подкрепление своего увещания рабам Петр ссылается на пример терпения, поданный Самим Христом, Который страдал несправедливо. Слова: "Ибо вы к тому призваны" подразумевают — к страданию за добрые дела. Христиане призваны (здесь букв, "избраны"—эклетете. ср. 1:15 и 2:9) следовать за Христом, подражать Его характеру и поведению, поскольку Он пострадал за нас. Слово хъюпограммос. переведенное как "пример", употребляется в Новом Завете только здесь и означает текст или рисунок, который должен переписать или перерисовать ученик. Петр, приводя в пример Христа, цитирует слова пророка Исайи: "Он не сделал никакого греха..." (Ис. 53:9). Иисус не согрешил ни до того, как Его поведи на страдания, ни во время их (см. 2 Кор. 5:21; Евр. 4:15; 1 Иоан. 3:5). Он не согрешил ни делом ни словом: "... и не было лести (в других переводах — "лжи") в устах Его" (см. 1 Пет. 2:1).
2:23-25. В несправедливых страданиях Христос явил несравненный пример терпеливой покорности. "Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая не угрожал" (см. Рим. 12:19-20). С человеческой точки зрения у Христа были все основания отомстить за пытки и распятие, которым Его подвергли. Однако, Он страдал молча, все предав в руки Бога. Апостол объясняет (1 Пет. 2:24), почему Тот, Кто мог одним словом уничтожить всех Своих врагов, терпеливо сносил муки и позор креста. Дело в тем, что наши грехи, которые взял на Себя Сын, Бог Отец осудил справедливо (см. 2 Кор. 5:21). В греческом тексте слова "наши грехи" стоят в начале фразы; и этим подчеркивается то обстоятельство, что Христос страдал не за Себя, тогда как словосочетанием "Он... Сам" подчеркнуто Его личное волеизъявление в происшедшем. Смерть Сына дала верующим возможность освободиться не только от наказания за грех, но и от силы греха, и теперь они могут жить ддя Него: дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (см. Рим. 6:2,13). Христос пострадал для того, чтобы христиане могли последовать Его примеру и в страданиях и в праведной жизни. Апостол указывает на сущность спасения: ранами Его вы исцелялась (Ис. 53:5). Здесь не имеется в виду физическое исцеление, потому что прошедшее время, в котором стоит глагол, подразумевает некий полностью завершившийся процесс "исцеления". Речь тут идет о спасении. Христовы страдания (буквально "раны" — греч. молопи, что означает следы на теле "исполосованного плетью") и Его смерть завершили "исцеление", т. е. спасение всякого, кто доверится Ему как своему Спасителю. Христос не только дает нам пример и совершает наше спасение. Он также ведет и оберегает тех, кто некогда блуждали подобно потерявшимся овцам, но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ... Слова "Пастырь" и "Блюститель" подчеркивают тот факт, что Христос хранит тех, кто доверил себя Его попечению, и заботится о них (см. Иез. 34:11-16).
Б. Новое поведение в семье (3:1-7)
Действие принципа уважительной покорности властям апостол распространяет и на область семейных отношений. Он призывает своих читателей по-новому вести себя, а именно жен — быть покорными, а мужей — внимательными и заботливыми.
1. ПОВЕДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ЖЕН (3:1-6)
3:1-4. Властно повелевает Петр: повинуйтесь (хьюпотассоменай — буквально "будьте под властью", см. 2:18). Повеление это дается женам — дабы они повиновались собственным мужьям (Еф. 5:22, Кол. 3:18). Не вообще мужчинам как таковым, но своим мужьям — ради соблюдения порядка в доме. Жене надлежит занимать свое место в семье, пребывая под руководством мужа, которого Бог поставил главою семьи. Жены должны повиноваться своим мужьям даже и в тех случаях, когда мужья не верят в Бога, потому что поведение жен может привести неверующих мужей на путь спасения. Одной своей духовной чистотой, без лишних слов, истинно верующая женщина способна размягчить и самое твердокаменное мужское сердце (ср. Тит. 2:5).
Жена, которая в состояния одержать такую победу, обладает неотразимой привлекательностью, не от внешнего украшательства идущей, но от кроткого и молчаливого духа и от ее сокровенного сердца человека (ср. 1 Тим. 2:9-11). Ибо духовная красота — драгоценна пред Богом. Это мир ценят дорогую одежду и золотые украшения, а Бог ценит кроткий и молчаливый дух. Петр не говорит, что женщины не должны носить нарядной одежды или драгоценных украшений, но он не хочет, чтобы они думали, будто истинная красота достигается благодаря им.
3:5-6. В подтверждение своих мыслей апостол ссылается на примеры из Ветхого Завета. Чистое житие (ст. 2) и кроткий дух (ст. 5) всегда были источником красоты и привлекательности богобоязненных жен. В качестве особого примера покорной жены апостол приводит Сарру. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Она таким образом признавала его главенствующую роль в семье (Быт. 18:12). Как и другие святые женщины, Сарра возлагала свою надежду на Господа. Лишь духовные наследницы Сарры способны вести себя таким же образом: вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха (греческое слово птоэсис — "ужас" употреблено в Новом Завете только один раз). Если жены боятся (возможно, потому, что не повинуются мужьям), значит, они не тверды в своей вере в Бога.
2. ПОВЕДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ МУЖЕЙ (3:7)
Апостол призывает верующих мужей относиться к своим женам с пониманием и уважением, ибо это свойства любви.
3:7. Греческое выражение ката гносин, переведенное словом "благоразумно", буквально значит: "согласно знанию" или "с пониманием", н указывает на то, что мужьям следует понимать своих жен н уважительно, внимательно относиться к их духовным, эмоциональным н материальным нуждам. Павел тоже развивает мысль о том, что мужья обязаны заботиться о своих женах и оберегать их, как Христос поступает в отношении Церкви (Еф. 5:28-30). Отношение мужей к женам должно определяться тем, что последние есть "немощнейшие сосуды". "Немощнейший" (астенестерос) относится к их физическому и эмоциональному состоянию, а не к умственному развитию — ведь жены вместе с мужьями являются сонаследницами Божиего дара жизни. Фразу "сонаследницам благодатной жизни" можно понимать двояко. Если апостол имеет в виду верующих жен и верующих мужей, то речь тут идет о спасении (см. Рим. 8:17; Еф. 3:6). Но если увещание его было обращено к верующим мужьям, чьи жены не были верующими (ведь адресует он сказанное в стихах 3:1-2 к верующим женам неверующих мужей), то под "благодатной жизнью", возможно, понимался дар совместной физической жизни. Затем апостол добавляет, что мужья, которые неуважительно относятся к своим женам (здесь тимэн честь, см. 2:17), не могут рассчитывать на то, что Бог будет отвечать на их молитвы.
IV. Предостережение относительно новых гонений (3:8-4:19)
В первых двух главах апостол Петр говорит о "различных искушениях" (1:6), о злословии, которому подвергаются христиане (2:12), "о невежестве безумных людей" (2:15), жертвой которого они становятся, о несправедливых страданиях (2:19). Всё эти беды вызывались, по-видимому, стихийной реакцией языческого общества на жизнь христиан, верно служивших своему Господу Иисусу Христу. Теперь же Петр говорит о том, что приближается время более жестоких гонений и страданий. Он предупреждает верующих, чтобы хранили добрую совесть перед лицом надвигающегося зла и встретили неизбежные страдания с мужеством, достойным христиан.
А. Противостояние несправедливости (3:8-22)
Апостол Петр приводит в пример Христа и Ноя; чтобы показать, что во времена нарастающего зла правильное отношение к несправедливости приносит благословение.
I. ИМЕЙТЕ ЖАЛОСТЬ И СОСТРАДАНИЕ (3:8-12)
3:8-12. Слово наконец не предыдущий раздел завершает, а скорее предваряет новый (ср. Фил. 3:1; 1 Фес. 4:1). Теперь апостол обращается ко всем своим читателям, как бы подчеркивая слово "все", и дает практические советы, как им мирно жить во враждебном языческом окружении. Свое поучение апостол основывает на Пс. 33:13-17. Именно ему соответствуют стихи 8-9 этой главы. А далее Петр прямо цитирует стихи из Псалма (см. 3:10-12). Мысли апостола сосредоточены на трех поучениях, изложенных в упомянутом Псалме.
Ибо кто любит жизнь... тот удерживай язык свой от зла (3:10). В стихе 8 апостол перечисляет те черты христианского характера, которые помогают удерживать язык от зла. Верующие должны быть единомысленны, сострадательны (симпатеис), братолюбивы (филаделфон), милосердны (эуспланчнои), ср. спланчна в Фил. 2:2, дружелюбны и смиренномудры (тареинофронес). Из шести свойств характера, перечисленных в 1 Пет. 3:8, только "сострадательны" встречаются в Новом Завете дважды — здесь и в Еф. 4:32. Уникальностью этого перечисления подчеркивается необходимость для верующих обладать всеми этими качествами, чтобы удерживать язык свой от зла и уста своя от лукавых речей (ср. 1 Пет. 2:1,22).
Второй совет взят из Пс. 33:14 и повторен в 1 Пет. 3:9: не воздавайте злом за зло (см. Рим. 12:17). "Уклонение от зла" (1 Пет. 3:11) подразумевает, что обиженный не воздает за причиненное ему зло. Иисус говорил то же самое: "...кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мат. 5:39).
Не воздавать злом за зло, но искать мира (см. 1 Пет. 1:2; 5:14), н стремиться к нему (Пс. 33:15) должен верующий. А мир достигается тем, что оскорбляющих его верующий благословляет (1 Пет. 3:9). Под словом "благословляйте" апостол понимает "говорите о людях хорошо". В греческом языке есть и другое слово, которое также переводится- словом "благословение" и производными от него, а именно — макариои, но оно имеет значение "счастья" или "привилегии" и в русском тексте передано как "блаженны" (см. ст. 14,. 4:14; Мат. 5:3-11). Иисус Христос говорит: "молитесь за обижающих вас" (Мат. 5:44), а апостол Павел пишет: "Злословят нас, мы благословляем..." (1 Кор. 4:12). Это и есть путь сочувствия и сострадания, которым верующие идут к миру. В результате верующие наследуют благословение (1 Пет. 3:9 ср. 1:4; 3:7), потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитвам их. Слова "уши" и "глаза" — это антропоморфические образы, наделяющие Бога человеческими атрибутами, с целью подчеркнуть, что Он внимательно наблюдает за Своим народом и знает о всех его нуждах (ср. 2:25).
2. ИМЕЙТЕ ЧИСТУЮ СОВЕСТЬ (3:13-22)
Несмотря на то, что верующие стремятся к миру и искренне стремятся к добру, гонений им не избежать. Своих читателей Петр ободряет тем, что смиренное приятие незаслуженных страданий будет увенчано благословением. В стихах с 13 по 17 он излагает принципы, а с 18 по 22 приводит примеры, подтверждающие его мысли.
3:13-14. И кто сделает вам зло...? Это риторический вопрос. Несмотря на враждебное отношение окружающих, несмотря на физические страдания или материальные потери, которые, возможно, ожидают тех, кто ревнует о добром, подлинное зло бессильно против них, потому что они принадлежат Христу. Даже и перёд лицом неизбежных страданий не должны христиане страшиться, ибо они - благословенны. В греческом тексте здесь стоит упомянутое слово макариои - блаженны, то же слово, что и в Мат. 5:3-11. В данном случае "быть благословенным" значит не "испытывать удовольствие", но — "иметь привилегию". Христианам не следует бояться того, что могут сделать им люди (Мат. 10:28). Поэтому в 3:14 апостол и приводит слова пророка Исаии (8:12) о том, что бояться нужно не людей, а Бога.
3:15. Господа Бога святите в сердцах ваших, то есть в сердцах ваших Ему — как Господу — отведите особое место. Александр Макларен писал: "Только тот, кто может сказать: "Господь — крепость жизни моей", может от сердца произнести: "Кого мне бояться?" Христиане только тогда могут победить страх, когда в их сердцах Христос "святится" как Господь. И в этом случае они будут готовы (ср. 1:5) дать ответ (апологиан — это речь в защиту обвиняемого иа суде, см. Деян. 22:1; 25:16) относительно своей надежды на Христа. Такая "устная защита" должна подкрепляться святым поведением.
3:16. Той христианского свидетельства не должен быть дерзким, но говорить следует "с кротостью и благоговением" (здесь словом "благоговение" переведено греческое фобос, т.е. "страх", видимо, подразумевается страх перед Богом). Так свидетельствовать о своей вере в Господа способны только те христиане, которые остаются тверды и перед лицом гонений. Чистой (агатен — доброй, ср. 3:21) хранят они свою совесть. Тут апостол, возможно, намекает на случившееся с ним лично, когда он из страха отрекся от Христа, причем сделал это в словах отнюдь не "кротких и благоговейных". Верующие, страдая несправедливо и сохраняя при этом чистую совесть, покрывают позором тех, кто злословит их "доброе житие во Христе". Апостол снова подчеркивает мысль, что в добром поведении — лучшая защита от преследований и гонений.
3:17. Но при этом он замечает, что, возможно, в этом—воля Божия (телема, см. 2:15; 4:2, 19), чтобы они страдали за добрые дела. Ранее он тоже говорил, что такое страдание "угодно Богу" (2:20) и что это лучше, чем заслуженно страдать за злые дела (см. 2:14). В 3:17 апостол фактически, подводит итог тому, что было им сказано в 2:15,19-20.
3:18. В стихах 18-22 Петр иллюстрирует принципы, изложенные в стихах 13-17. Снова приводится им — в качестве совершенного примера — Христос. Он страдал за то, что делал добро (2:14). Его безгрешная жизнь вызывала неоправданно враждебное отношение к Нему со стороны людей. Но Он не боялся их, поскольку вверил Себя Богу. Христос ясно заявил о Своей цели и посвятил Себя делу, ради которого пришел на землю. Он умер за людей, сохранил Свою совесть чистой (2:23). И вот получил величайшие благословение и награду — в воскресении Своем и последующей славе. М. И. Росс писал по поводу 18 стиха: "В этом стихе дано самое короткое и самое простое, ио в то же время одно из самых убедительных в Новом Завете объяснений того, что произошло на кресте". Христос... пострадал за грехи наши. Выражение "за грехи наши" (пери гамартион; ср. 2:21,24) в греческом переводе Ветхого Завета относилось к тем грехам, за которые нужно было приносить жертву искупления. Но, в отличие от ветхозаветного времени, когда жертвы следовало приносить ежегодно, в День искупления, Христос пострадал "однажды", т. е. раз и навсегда (ср. Рим. 6:10; Евр. 9:26,28; 10:10),и это свидетельствует ι о совершенстве Его жертвы. На заместительный характер смерти Иисуса Христа указывают слова праведник за неправедных (дикаиос гупер адикон). Христос — Праведник (дикаиос) умер как заместитель (гупер — "вместо") неправедных (адикон). Определенная Богом цель, заместительной смерти Христа состояла в том, чтобы примирить человека с Богом, дать людям возможность прийти к Богу. Подводя итог Христовым искупительным страданиям, апостол Петр говорит о Его воскресении: быв умерщвлен по плоти, но ожив духом... Греческое слово пневмати. переведенное как "духом", может относиться к третьему Лицу Троицы, действием н силой Которого был оживлен Христос, но оно может также относиться и к человеческому духу Христа, в отличие от Его человеческого тела (см. 1 Пет. 4:6).
3:19-20. ...Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал... На этот стих есть много толкований. Некоторые понимают его так, что Дух Христа сошел в преисподнюю, в период между Его смертью и воскресением, с тем, чтобы там предложить людям, жившим до потопа, вторую возможность спастись. Однако, Писание не подтверждает такого толкования. Другие полагают, что Христос сошел в ад после Своей смерти с тем, чтобы провозгласить о Своей победе падшим ангелам, при этом они ссылаются на 2 Пет 2:4-5 приравнивая ангелов к "Сынам Божиим", о которых говорит Моисей (Быт. 6:1-2). Однако, несмотря на то, что многое говорит в пользу такого толкования, все же речь здесь идет, по-видимому, не об ангелах, а о людях.
Словом "духи" (пневмазин) обычно называют сверхъестественных существ, но, по крайней мере, один раз им названы в Новом Завете человеческие духи (Евр. 12:23). Однако, и в 1 Пет. 3:20 под ними скорее всего понимаются те, кто оставались непокорными Богу, пока Он терпеливо ожидал, чтобы Ной окончил постройку ковчега. На протяжении 120 лет, пока строился ковчег, не хотели они слушать слов, исходивших от Бога. Между тем, Бог сказал, что не будет вечно терпеть человеческое нечестие, но что терпение Его продлится только эти 120 лет (Быт. 6:3). Поскольку все человечество, за исключением Ноя, было нечестиво (Быт. 6:5-9), Бог решил стереть человеческую расу с лица земли. "Духи", упоминаемые в 1 Пет. 3:20, — это, вероятно, души нечестивцев, живших во дни Ноя. Теперь эти "духи" находятся в заключении, ожидая окончательного Божиего суда при конце века. Остается решить вопрос, когда Христос, "сошед" (не в преисподнюю, а на землю) проповедывал этим "духам". Объясняя воскресение Иисуса Христа тем, что "Он ожил духом" (3:18), Петр наводит нас на мысль, что до Своего воплощения Христос жил в Ное и Духом Святым служил и свидетельствовал через него. В 1 Пет. 1:11 сказано, что Дух Христов говорил через ветхозаветных пророков. Затем Петр называет Ноя "проповедником правды" (2 Пет. 2:5). Таким образом представляется вероятным, что Дух Христа проповедовал через Ноя безбожным людям, души которых во времена Петра "находились в темнице", ожидая последнего суда.
Такое объяснение, по-видимому, согласуется с темой этого раздела (1 Пет. 3:13-22) в целом — хранить добрую совесть н перед лицом незаслуженных преследований. Ной служит здесь примером человека, который, ради сохранения доброй совести перед Богом, не отступал от своего дела, несмотря на то, что непрестанно подвергался оскорбительным насмешкам. Ной не боялся людей и был послушен Богу, проповедуя о Нем. Наградой ему за то, что, страдая несправедливо, он сохранил свою совесть чистой, было спасение—его и всей его семьи; они были спасены от потопа в ковчеге, "в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись отводы". Заметим, однако, что Ной и его семья, "спасшись от воды", и спасены были посредством воды, т.е. в ковчеге, плывшем по воде.
3:21. Так и нас ныне подобное сему образу крещение... Вода символизирует крещение, смысл которого в полном разрыве с прошлой жизнью. Подобно тому, как потоп уничтожил старый греховный мир, крещение водой знаменует "отделение" человека от его прежней греховной жизни и приобщение его к новой жизни во Христе Иисусе. Далее Петр прилагает к своим читателям принципы, изложенные им в стихах 13-17 и подтвержденные примерами в стихах 18-20. Он увещевает их набраться мужества и, приняв водное крещение в знак обещания Богу доброй совести, посвятить себя великому делу служения Христу. Публичный акт крещения "спасет'' их от искушения пойти на сделку с совестью и такой ценой избежать страданий. Не следует забывать, что для христианина, жившего в первом столетии, принятие крещения означало, что он готов следовать за Христом, не взирая на последствия. Крещение спасает не от грехов, а от нечистой совести. Ап. Петр ясно указывает на то, что оно не сводится к обрядовому физическому очищению, по (здесь по-греч. алла — предлог, употребляемый для резкого противопоставления) обещание (еперотема) Богу доброй совести (сунейдесеос — также в ст. 16). Крещение — это символ того, что уже произошло в сердце и в жизни человека, доверившегося Христу как своему Спасителю (см. Рим. 6:3-5; Гал. 3:27; Кол. 2:12). Чтобы не осталось сомнений относительно источника спасения, апостол уточняет: спасает воскресением Иисуса Христа (см. 1 Пет. 1:3).
3:22. Упоминание о воскресении Иисуса Христа возвращает мысль апостола к Господу, Которого он привел христианам в пример, и он говорит о награде и благословении, которых удостоился Христос. Быв свидетелем вознесения Христа в теле (см. Map. 16:19; Лук. 24:51; Деян. 1:6-11), апостол Петр пишет, что Он "восшел на небо". Наградою Христа за верность Eго Отцу было возвышение Его над всем сущим. Он воссел на трон по правую руку Отца (см. Пс. 109:1; Евр. 1:13; 8:1; 10:12; 12:2), т. е. занял исключительно почетное место и управляет теперь всем творением (см. Кол. 1:15-16; 2:14-15).
Б. Будьте терпеливы в страданиях (гл.4)
В этой главе — сердцевина учения апостола о терпении. В ней Петр дает практические советы, исходя из того, как переносил страдания Христос. Чтобы не сломиться под грузом страданий, христиане должны вооружиться Христовым мужеством, служить друг другу, как послужил им Христос, и с тою же верою до конпа предать себя Богу, как это сделал Иисус Христос.
1. ХРИСТИАНСКИЙ ПОДХОД К СТРАДАНИЯМ (4:1-6)
Итак, залогом правильного поведения в обстановке гонений и страданий является такой же подход к ним, какой был свойствен Христу: мы должны жить по воле Божией в настоящем, сознавая, что вечность будем проводить в Его присутствии.
4:1. Итак—этим вступительным словом апостол вновь возвращает нас к Христовым страданиям, о которых писал в 3:18, а затем говорит о том, как терпеливо принимать незаслуженные страдания, — применительно к той ситуации, в которой находились его читатели. Он призывает их вооружиться тою же мыслью, с какой принимал страдания Христос.
Слово гоплисасте, переведенное как "вооружитесь", встречается в Новом Завете только здесь; и обычно оно употреблялось в значении вооружения воина (Еф. 6:13). С той же решимостью и тщательностью, с какой облекается в броню воин, должны вооружиться верующие Христовым отношением, Его подходом к страданиям (здесь буквально — Его "мыслью" энноиан на этот счет), т. е. отвечать на гонения непреклонной решимостью исполнять Божию волю. Слово энноиан употреблено в Новом Завете еще один раз—в Евр. 4:12, где оио переведено как "помышления".
Отождествление себя со Христом — в смысле "облечения себя" в Его "мысль", отношение, подход — предполагает участие в Его страданиях и смерти. Христос пострадал за вас плотию, и верующий тоже должен пройти через физические страдания. Ибо принимающий их перестает грешить, т. е. отождествляя себя со Христом, он демонстрирует, как демонстрирует это и принимая обряд крещения, что порывает с прежней греховной жизнью. Ведь вместе со Христом был распят "и наш ветхий человек", "дабы нам не быть рабами греху, ибо умерший освободился от греха" (Рим. 6:6-7).
4:2. В результате верующие, восприняв Христово отношение к вещам, почитают себя мертвыми для греха. Чтобы остальное воплоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией (см. 2:15; 3:17; 4:19).
4:3. Апостол призывает верующих жить по воле Божией, поскольку все старое осталось позади. В резких выражениях Петр настаивает на том, что нужно решительно порвать с прошлым, т. е. с тем, чему предаются в повседневной жизни язычники; это—"нечистоты, похоти, пьянство, излишество в пищи и питии, нелепое идолослужение" (см. Гал. 5:19-21). Надо думать, это увещание апостола имело особое воздействие на христиан из язычников, которые прежде действительно жили в больших грехах.
4:4. Поскольку христиане живут по воле Божией, их прежние друзья "дивятся" им и "злословят" их. Безбожникам странной и неприятной кажется та перемена, которая произошла в людях, когда-то бывших такими же, как они. Эта перемена вызывает чувство враждебности у тех, кто отвергает Евангелие. Потому-то и клевещут (бласфемоунтес) они на верующих.
4:5. Наступит день, когда те, кто живут во грехе и поклоняются идолам, должны будут дать ответ (аподосоусин погон, что буквально значит "ответить по счету", см. Мат. 12:36; Лук. 16:2; Деян. 19:40; Евр. 13:17). Петр предупреждает, что однажды эти люди предстанут перед Тем, Кому дано право судить. Никто не избежит этого последнего суда за всё, что было сказано и сделано в земной жизни. Христос придет, чтобы судить живых (зонтас) н мертвых (некроус) (см. Деян. 10:42; Рим. 14:9; 1 Фес. 4:15; 2 Тим. 4:1).
4:6. Ибо для того (поскольку все должны дать отчет перед Богом) и мертвым было благовествуемо. Эти слова интерпретируют трояко. Считают, что речь идет: а) о тех, кто духовно мертв по грехам своим; б) о тех, ныне умерших, которые при жизни успели услышать Благую весть и поверили в нее; в) о тех, кто умер, так и не услышав проповеди Евангелия. Богослов Беркли принимает третью версию, полагая, что Христос действительно проповедывал умершим (1 Пет. 3:19). С его точки зрения здесь перед нами — "потрясающее откровение относительно второго шанса на спасение". Однако, подобное мнение не подтверждается Писанием и противоречит правоверной христианской доктрине (см. ст. 5). В 6 стихе апостол, в отличие от 5 стиха ободряет своих читателей тем, что евангелие Иисуса Христа и уверовавших ему, ожидает не суд за грехи, нo иное будущее. Ибо за их грехи Христос уже уплатил на кресте. На земле последним результатом греха является физическая смерть. Верующие тоже умирают физически, подвергшись суду по человеку плотию (см. "страдать во плоти" в ст. 1). Но для верующих смерть телесная является преддверием не суда, а жизни вечной: ибо они жили по Богу духом. Тот, кто имеет Христово отношение к жизни, будет жить со Христом во веки веков.
2. ХРИСТИАНСКОЕ СЛУЖЕНИЕ (4:7-11)
Источником мужественного и терпеливого отношения к страданиям является не только надежда на будущее, но и взаимное служение друг другу по примеру Христа в пределах тела Его.
4:7. Впрочем близок всему конец (енгикен — буквально: "приближается"; та же форма использована в Иак. 5:8, где речь идет о Втором пришествии Христа). Упомянув о христианах, уже умерших (1 Пет. 4:6), апостол намекает теперь на неизбежное возвращение Христа за Своею Церковью. Времени до этого события остается немного, н это должно побуждать верующих жить для Иисуса Христа и ревностно служить Ему (ст. 2). Вот почему им следует быть благоразумными (сёфронесате — буквально: "иметь ясный, здравый ум", см. Map. 5:15), бодрствовать (нёпсате — буквально: "быть трезвыми", см. 1 Пет. 1:13; 5:8) и молиться (Еф. 6:18). Молитва, имеющая во времена гонений особое значение, должна быть средством связи между человеком и Богом, и потому ей следует быть ясной, разумной и спокойной.
4:8-9. Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу. Греческое слово ектене —"напряженная", "натянутая", переведенное словом "усердную", обычно употреблялось по отношению к мускулатуре спортсмена, который, напрягая мускулы и силы, старается победить в соревнованиях. Так и христианскую бескорыстную любовь к другим следует "напрягать" в значении упражнять — чтобы имеющие ее готовы были жертвовать собой ради блага ближних. Любовь покрывает множество грехов. Такая сознательно подогреваемая любовь — не слепа, она, конечно, видит недостатки в других, но терпит их (Прит. 10:12; 1 Кор. 13:4-7). Христианская любовь проявляется в оказании помощи нуждающимся пищею, одеждою, предоставлением крова (филоксенои — буквально: "быть дружественным к пришельцу"), и при этом — без ропота. Гостеприимство играло особенно важную роль во времена гонений, потому что многим верующим приходилось покидать места своего жительства.
4:10. Верующие должны прилежно служить друг другу своими духовными дарами. Каждый дар (харизма) должен быть использован для служения (диаконоунтес) другим. Слова "добрые домостроители" можно было бы перевести как "добрые домоправители". Домоправитель - это тот, кто управляет хозяйством; не имея собственного значительного имущества, он распоряжается тем, которое принадлежит его господину, но в согласии с его волей и указаниями. Любопытно, что слово "дары" (харизма) происходит от слова харитос, что значит "Божия благодать". Чем усерднее пользуются верующие своими духовными дарами, служа друг другу, тем больше благодати изливает Он на Церковь Свою; причем благодать Его проявляется в многоразличных формах, т. е. в формах бесконечно разнообразных (поикилес—см. 1:6, где то же самое слово Петр применяет, говоря о различных искушениях).
4:11. Апостол разделяет христианское служение по характеру его на две общие категории: Говорит ли кто (лалей) и служит ли кто (диакомеи, см. ст. 10). Разделение по этому принципу было проведено апостолами (Деян. 6:2-4). Оба эти вида служения зачастую переплетаются друг с другом. Как то, так и другое, может осуществляться только при Божией помощи. Говорить так, как это угодно Богу (см. Деян. 7:38; Рим. 3:2; Евр. 5:12), и действовать соответственно силе, которую Он дает, надо потому, что тем прославляется Бог чрез Иисуса Христа. Упомянув имя Христа, Петр произносит соответствующую этому имени форму хвалы и благословения: Которому слава я держава во веки веков...Аминь(см подобную благодарственную фразу в 1 Пет. 5:11). Хвала и благодарение за христианское служение всегда должны воздаваться Иисусу Христу.
3. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА (4:12-19).
Сознавая приближение трудного для христиан времени, Петр увещевает своих читателей терпеливо переносить страдания, имея Христову веру, чтобы им, все более уподобляясь Христу, быть благословляемыми Богом и полностью довериться Ему.
4:12. Петр предупреждает о том, что гонения будут нарастать. Он снова призывает христиан подготовиться к этому морально (см. 1:13; 4:7): Огненного искушения... не чуждайтесь как приключения для вас странного. Греческое слово ксенизесте — "удивленный", употребленное здесь в отрицательной форме, встречаем и в стихе 4. На русский язык переведено как "не чуждайтесь". Слово "огненное" (пиросеи — от пиро — "гореть"), возможно, употреблено тут в переносном смысле, как и образ огня в 1:7, в схожем контексте. Однако, вполне вероятно, что сказанное в этом стихе прямо приложимо к исторической реальности Неронова времени. Ведь христиан обвинили тогда в поджоге Рима. И некоторых из них, обмазав смолой, поджигали, чтобы живые эти факелы освещали императорский сад ночью. Апостол, возможно, предполагал, что в провинциях власти последуют примеру своего императора и тоже начнут заживо сжигать христиан. Потому-то он и пишет, чтобы "огненное искушение" не было воспринято верующими Малой Азии как приключение...странное.
4:13. Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь (коинонеите от коинонео — разделять, участвовать; производные от него существительные коинония — "общение", "близкие отношения" и коинонос — "соучастник", употребленное в 5:1). В этом стихе оно переведено словом "участвуете". Страдания за Христа должны приносить радость, потому через них верующие все более уподобляются Иисусу Христу. Соучастие в Христовых страданиях приводит, а) к радости со Христом, 6) к общению с Ηим (Фил. 3:10); в) к прославлению с Ним (Рим. 8:17) и г) к царствование с Ним (2 Тим. 2:12). В Новом Завете совершенно определенно говорится о том, что те, кто разделяют страдания Христа, разделят с Ним и славу Его, когда она откроется (апокалипсеи, ср. с 1 Пет. 1:7; 5:1). Петр говорит об этой истине, потому что она дает надежду на будущее и основание для радости в дни гонений.
4:14. Петр снова обращается к учению Самого Христа (Мат.5:11). Если злословят вас (см. 1 Пет. 3:9) за имя Христово, то вы блаженны (макариои, см. 3:14). Страдания за Христа—это привилегия, а не наказание. Выражение "Дух славы, Дух Божий" (см. Ис. 11:2; Мат. 3:16) относится к Духу Святому, Который живет в тех, кто носит имя Христово и за это подвергается гонениям (см. 1 Пет. 4:16).
4:15. Апостол предупреждает, что гонения не могут быть извинением для нарушения закона. Христиане не должны мстить (3:9). Даже на физические насилия со стороны гонителей нельзя отвечать убийством. Конфискацию имущества нельзя считать поводом для воровства. Как бы ни гнали, как бы ни мучили их, верующие не должны делать ничего такого, что осуждается законом как уголовное преступление (см. 2:19; 3:17). Только бы не пострадал кто из вас как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое. "Посягающий на чужое" в других переводах передано как "вмешивающийся в чужие дела"; даже это недопустимо для христиан (см. 1 Тим. 5:13).
4:16. Пострадать же за имя Христа — не позор. Напротив, за имя Его следует хвалить и славить Бога, ибо тому, кто носит его, оно дает благословение и спасение (ст. 11). Слово "христианин" встречается в Библии только три раза (здесь и в Деян. 11:26; 26:28). И только неверующие могут произносить это слово насмешливо.
4:17-18. Апостол уже говорил о преследованиях и страданиях как о средстве очищения и укрепления веры (1:6-7) — в том случае, если верующий принимает их как волю Божию (3:17). Теперь он добавляет, что Бог допускает разного рода испытания в воспитательных целях, для очищения детей Божиих. Но если верующие нуждаются в таком дисциплинарном воздействии (ибо время начаться суду с Дома Божия; если же прежде с нас начнется... (здесь этим "если" вводится вполне реальное допущение, что так и будет — "начнется с нас"), то насколько же более страшный суд ожидает грешников, не покоряющихся Евангелию Божию; ср. 1:7)? Далее Петр приводит слова из Прит. 1:31, как они были переданы в Септуагинте: И если праведник едва спасается По-русски: "так праведнику воздается (на земле..."), чтобы подчеркнуть суровость дисциплинарных мер, применимых Богом и по отношению к Его детям. Постоянная Божия забота о нас проявляется и в тех превратностях, с которыми мы сталкиваемся в жизни, хотя люди воспринимают их только как нечто "непереносимо тягостное". Апостол не учит, будто спасение обретается ценой страданий или личных достижений, он лишь говорит, что и спасенные не освобождаются от временных, воспитательного характера, страданий, которые являются естественным следствием греха. То же самое говорит и автор послания к Евреям: "Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами" (Евр. 12:7).
4:19. Верующие могут не сомневаться в том, что они страдают по воле Божией (ср. 2:15; 3:17; 4:2), если, не совершив никакого преступления, они страдают только потому, что носят имя Христа. Апостол призывает страждущих святых укрепляться верою, подобной той, какою веровал Сам Христос. Как Он доверился Отцу Небесному — "Судие Праведному" (2:23), так и им следует "предать" (паратитестосан — банковский термин, означающий "вложить" или "вверить") себя (психас — буквально "души свои") Ему, как верному Создателю, делая добро (см. 2:15,20).
V. Возложение новой ответственности (5:1-11)
В заключительной главе Петр говорит о той новой ответственности, которая ложится на членов Церкви в связи с приближением трудного времени. Он призывает пастырей заботиться о членах церкви, младших повиноваться старшим и всех верующих проявлять твердость в вере.
А. Пастыри да пасут (5:1-4)
Наставляя пастырей, апостол обращается к ним с призывами как в положительной, так и в отрицательной форме. В них нашло отражение сказанное в книге пророка Иезекииля (34:1-6), где не истинные пастыри противопоставлены Пастырю Истинному.
5:1. Наставляя старших братьев (пресбитероус, см. Деян. 11:30; 20:17), он говорит о себе как о "сопастыре" (симпресбитероус, т. е. как о выполняющем такую же, как они, работу. Как старший среди них он говорит о том, что пережил сам. Но по праву апостола (1 Пет. 1:1) и свидетеля (Деян. 3:15; 10:39) Христовых страданий говорит властным тоном. Петр упоминает и о том, что он — соучастник в славе, которая должна открыться (ср. 1 Пет. 4:13). Ранее апостол уже подчеркивал, что все, кто страдают со Христом, с Ним и прославятся (4:13).
5:2. Повеление пасите Божие стадо очень похоже на то, которое было дано самому апостолу Иисусом Христом (Иоан. 21:16). Употребленное здесь греческое слово поиманате означает "заботиться". Оно подразумевает не только заботу о пропитании, но всяческую заботу вообще, направление на верный-путь, защиту — словом, все те обязанности, которые несет пастух по отношению к своему стаду. Методом контраста Петр подчеркивает как побуждения, которыми должен руководствоваться пастырь в своем служении, так и характер, какой должно оно иметь. Да служит пастырь по доброй воле, а не по принуждению извне: надзирая...не принужденно, но охотно. Никакими социальными или финансовыми соображениями не должен быть подменен чистый стимул — исполнять Божию волю и служить Ему по доброй воле и со рвением: не для гнусной корысти, во из усердия (см. 1 Тим. 3:8; Тит. 1:7,11). Пастыри, которые руководствуются нечистыми мотивами, заботятся лишь о себе, в ущерб своему стаду (Иез. 34:2-3).
5:3. Слово катакуриуонтес, переведенное как "не господствуя", подразумевает господство сильной личности над слабою (см. Мат. 20:25; Map. 10:42; Деян. 19:6). Вот как говорит Иезекииль о лжепастырях: "..Правили ими (овцами) с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря..." (Иез. 34:4-5). Апостол призывает пастырей быть примером (типои, "типичный представитель" или "образец"), чтобы люди могли подражать им в служении. Не править должны они людьми, а вести их за собою, привлекая примером своей христианской зрелости.
5:4. Христос — Пастыреначальник (архипоименос). Он—Истинный Пастырь (Иез. 34:11-16), Добрый Пастырь (Иоан. 10:11,14), и Великий Пастырь (Евр. 13:20). И когда Ои возвратится на землю, то сохранившие Ему верность пастыри разделят с Ним Его славу (1 Пет. 5:1) и получат неувядающие венцы (см. 1:4).
Б. Повиновение младших (5:5-7)
От пастырей Петр переходит к овцам. Добрые вожди заслуживают того, чтобы добрыми были и те, кто следуют за ними. На тех же, кем руководят, лежит ответственность подчиняться и людям и Богу.
5:5. Также и младшие, повинуйтесь пастырям (см. 3:1). Обычно руководителями церквей были люди старшего возраста. И более молодым членам церкви надо было добровольно чтить авторитет тех, на кого возлагалась ответственность руководителей. Но и тех и других апостол призывает облечься (енкомбосасте — "одеться", енкомбома — особый фартук, который носили рабы) в смиренномудрие. Истинное смиренномудрие — это действительно привлекательная "одежда" (см. 3:8). Возможно, Петр намекает на тот случай, когда Христос, препоясавшись полотенцем (чтобы умыть ноги ученикам), учил своих последователей, что без смирения — невозможно служение и что в служении смирение проявляется постоянно (Иоан. 13:4-15). Далее апостол приводит цитату из Прит. 3:34, чтобы подчеркнуть, что Бог отнюдь неодинаково относится к гордым и к смиренным: Бог гордым противится. я смиренным дает благодать.
5:6-7. Это знание Божиего подхода к упомянутым вещам должно было побуждать христиан подчиняться не только людям, но и высшей Божественной власти, и делать это добровольно и с охотою. Выражение "Итак смиритесь" можно было бы перевести как "дайте себе смириться". Те, кто страдали за имя Христово, должны были черпать мужество в осознании непреложного для них факта, что та же самая Всемогущая рука, которая проводит их через страдания, однажды вознесет их на небо (см. Иак. 4:10). Далее Петр напоминает о классических словах из Нагорной проповеди Христа (Мат. 6:25-32), приводя цитату из Пс. 54:23: "Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя". Все свои заботы верующие могут возложить на Него. Христос поддерживает нас, потому что мы являемся предметом Его забот. И доверие к Нему со стороны христиан как раз и опирается на этот факт.
В. Непоколебимость всех (5:8-11)
Но хотя верующим и следует возлагать все свои заботы иа Бога, это не значит, что им можно быть беззаботными. В трудные времена они должны быть постоянно начеку, черпая силы в Самом Христе и укрепляясь Им.
5:8. Трезвитесь, бодрствуйте (см. 1 Фес. 5:6,10). Впрочем, бодрствовать (то же, что "быть начеку") верующий должен всегда, потому что враг наших душ, диавол, неустанно ищет возможность, чтобы напасть на нас. Может быть, в этом стихе содержится завуалированный намёк иа ужасы Неронова времени, когда в римском Колизее выпущенные на христиан голодные львы терзали и пожирали их. К тому же стремится и диавол, только в духовном смысле — чтобы помешать свидетельству верующих.
5:9. Диаволу можно и нужно противостоять. Слово антистете, переведенное как "противостойте", встречаем и в Иоан. 4:7. Оно скорее подразумевает защиту, нежели нападение. Но твердо "противостать" сатане верующие могут только тогда, когда они полностью полагаются на Христа и тверды в своей вере в Него: противостойте ему твердою верою (ср. ст. 12 и Кол. 2:5). Петр надеется укрепить своих читателей и напоминанием о том, что в своих страданиях они не одиноки. Сознание, что и другие христиане — братия ваши в мире — подвергаются таким же гонениям, должно усиливать их решимость "стоять твердо".
5:10. Апостол ранее призывал своих читателей так переносить страдания, чтобы действие Божией благодати в их жизни было видно окружающим. Теперь же, в заключительных словах благословения, он вверяет их Богу всякой благодати (см. 4:10). В этом завершающем благословении кратко суммировано все поучение ап. Петра. Да, страдания будут продолжаться, но только короткое время, тогда как слава Христова, к которой они призваны, будет вечною (Рим. 8:17-18; 2 Кор. 4:16-18). В данном стихе апостол седьмой раз повторяет слово "слава" (см. 1 Пет. 1:7,11,21,24; 4:14; 5:1,10). Сам Бог совершит (в значении "восстановит") их, утвердит (см. 2 Фес. 2:17), укрепит (сфеносеи, употреблено только одни раз во всем Новом Завете) н сделает их непоколебимыми (темелиосеи — ср. Кол. 1:23).
5:11. Ему слава и держава во веки веков. Аминь. Это славословие идеитично славословию в 4:11. Апостол Петр воздает славу Христу, Которому принадлежит власть на все времена (Рим. 11:36; 1 Тим. 6:16). Можно ли сомневаться в том, что Он силен укрепить Своих чад, подвергающихся гонениям и преследованиям!
VI. Заключение (5:12-14)
5:12. Подобно апостолу Павлу, который, диктуя послания своим помощникам, заключительные их строки нередко писал собственной рукой, возможно поступил и Петр, и эти последние стихи написал своею рукою. Силуан помогал апостолу Петру как секретарь, которому он при надобности диктовал. Сие кратко написал я вам чрез Силуана. Возможно, Силуан же доставил это послание малоазийским церквам, находившимся в перечисленных в 1:1 провинциях. Вероятно это был тот же человек, который сопровождал апостола Павла в его втором миссионерском путешествии (Деян. 15:40). Цель своего послания апостол Петр выразил кратко: чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя. Он писал, увещевая христиан быть терпеливыми в гонениях, безропотно сносить страдания— так, чтобы истинная благодать Божия (см. 1:13; 4:10), являемая в их жизни, видна была миру: это истинная благодать Божия, в которой вы стоите, — писал он. И они должны были устоять в ней.
5:13. Петр передает привет малоазийским церквам от вавилонской церкви. Согласно историческим источникам, свои последние годы Петр провел в Риме. Не исключено, что "Вавилоном" апостол назвал здесь Рим—с тем, чтобы не навлечь опасности, угрожавшей им со стороны императора Нерона, как на римскую церковь, так и на самого себя, но существует мнение, что Петр действительно писал это послание, находясь не в Риме, а в Вавилоне, на реке Евфрате. Апостол передает также привет от своего духовного сына — Марка. Это Иоанн-Марк, которого ранее ап. Павел послал в Рим (Кол. 4:10). Большинство богословов согласны в том, что Иоанн-Марк был двоюродным братом Варнавы и что он находился в Риме, когда Петр писал это послание. Если так, то под "Вавилоном" действительно понимался Рим. 5:14. Это лобзание любви" (в нескольких вариантах) часто встречается в Новом Завете и, пo-видимому, говорит о том, что обмен братскими поцелуями был тогда общепринятым знаком выражения христианской любви (Рим. 16:16; 1 Кор. 16:20,2 Кор. 13:12; 1 Фес. 5:26). Петр заканчивает тем, чем начал (1 Пет. 1:2), ободряя христиан среди гонений молитвой о ниспослании им мира, который обильно изливается на всех, кто во Христе, Князе мира.