КНИГА ПЛАЧ ИЕРЕМИИ
Чарльз Дайер
Сомнений в авторстве Иеремии не возникало до 1712 года, когда его впервые выразил Герман фон дер Хардт, написавший комментарии на книгу Плача. На комментарии Хардта и аргументы тех, кто поддержал ход его рассуждений, последовали отклики и возражения, однако, нельзя не сказать, что в наше время многие исследователи Библии тоже разделяют мнение, что "Плач" написан был не Иеремией, а несколькими поэтами вскоре после падения Иерусалима или в первые годы вавилонского плена. Если, однако, по-прежнему держаться "консервативного" взгляда, то картина представляется следующей: Иеремия написал эту книгу в те три месяца (в конце 586 – начале 585 года), которые отделяли падение Иерусалима под ударами халдеев (см. 1:1-11) от вынужденного ухода пророка в Египет (после убийства Годолии; см. Иер. 43:1-7).
Историческая обстановка. Напомним, что с 588 по 586 годы до P. X. вавилонская армия Навуходоносора держала в осаде иудейскую столицу (см. об этом в 4 Цар. 25:1-10). Так что изъявление радостных эмоций, переходивших в эйфорию, которыми встречена была попытка "князей" Иудеи "оторваться" от Вавилона, уступило место состоянию неуверенности и страха. Союзник евреев Египет, попытавшийся помочь им, сам потерпел поражение в битве. Под ударами вавилонян один за другим падали иудейские города (см. Иер. 34:6-7), и, наконец, один Иерусалим остался "лицом к лицу" с вражескими ордами. Осада подобна была петле, все туже стягивавшейся вокруг горла. Обезумевшие от голода матери поедали собственных детей (Плач. 2:20; 4:10). Пышным цветом расцвело идолопоклонство, ибо охваченные отчаянием люди молили всех известных им "богов" об избавлении. Словно одержимые, некоторые из них кинулись к Божьему пророку, чтобы убить его: они обвиняли его в предательстве и "шпионаже" только потому, что он говорил им правду. Длительная осада окончилась внезапно – 18 июля 586 года. Очевидно, городские стены были проломаны сразу в нескольких местах, и вавилонские воины ворвались в Иерусалим (см. 4 Цар. 25:1-4а). Царь Седекия, с небольшим количеством людей, попытался бежать, но все они были схвачены (4 Цар. 25:46-7). Навуходоносору понадобилось несколько недель, чтобы утвердиться в городе и вывезти из него все, что представляло для него ценность, после чего, 14 августа 586 года, вавилонский царь приступил к разрушению иудейской столицы (см. 4 Цар. 25:8- 10). Были сожжены храм, царский дворец и все главные городские здания; разрушены были и городские стены. Когда халдеи уводили из Иерусалима пленных, за ними оставались лишь груды дымящихся развалин.
Пророк Иеремия был свидетелем осквернения храма и разрушения этой святыни иудеев и их столицы (см. Иер. 39:1-14; 52:12-14). Страшные картины вновь и вновь проходили перед его мысленным взором, и горло сжималось от рыданий, а из сердца – облекаясь в поэтическую форму – лились жалобы и стенания.
Сопоставление Плача Иеремии с Второзаконием 28. Книга Плача обладает одной весьма важной особенностью, которую, однако, часто упускают из виду. Это "соотнесенность" ее с 28-ой главой кн. Второзакония. Как написал в работе, посвященной "Плачу", Джон А. Мартин: "Автор книги Плача явно пытался показать, как исполнились проклятия, записанные в 28 главе Второзакония". Прилагаемая ниже таблица позволяет проследить соответствующие "параллели".
Все постигшие Иерусалим страдания и невзгоды, о которых читаем в Плаче Иеремии, предсказаны были Моисеем примерно за 900 лет до того. Бог предупреждал о страшных последствиях неповиновения Ему, и Иеремия дает понять, что теперь Он в сущности исполнил, верный Своему слову, то, о чем предупреждал. Однако именно верность Его Своему слову дает Израилю, как это следует из кн. Плача, надежду. Именно потому, что завет Его с Его народом все еще в действии, Израиль лишь проводится Им через тяжкие невзгоды, через страдания, но уничтожения его Бог не допустит. Ибо согласно этому завету непослушание повлечет за собой суд, но в случае покаяния народ будет помилован и "восстановлен" (см. Втор. 30:1-10). Таким образом логика завета позволяла Иеремии лелеять надежду посреди отчаяния (Плач. 3:21- 32). К уведенным в плен иудеям пророк обращается в сущности с тем, чтобы напомнить им записанное в книге Второзакония. Извлекши урок из сопоставления этого с тем, что настигло их ныне, да обратятся они вновь к своему Господу! В свете этого надо воспринимать и молитвенный вопль, звучащий в заключительных стихах 5-ой главы Плача. Это не безнадежный вопль павшего духом "остатка". Скорее это "ответ веры со стороны тех, которые усвоили предложенный им урок, потому и обращаются к Богу с надеждой, что Он возвратит иудеев из плена и "восстановит" их как народ. "Вопрос" в 5:22 предполагает, что совсем Бог Израиля не отверг.
Таблица параллельных мест в книгах Плач Иеремии и Второзаконие
Плач Иеремии |
Второзаконие |
1:3 Иуда поселился среди язычников и не нашел покоя. 1:5 Дети его пошли в плен, гонимые врагом. 1:18 Девы мои и юноши мои пошли в плен. 2:15 Руками всплескивают о тебе все проходящие мимо и качают головою своею вслед дщери Иерусалима. 2:20 Женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими. 2:21 Дети и старцы лежат на земле по улицам. 4:10 Руки мягкосердных женщин варили детей своих. 5:2 Наследие наше перешло к чужим, домы наши – к иноплеменным. 5:10 Когда наша почернела, как печь, от жгучего голода. 5:11 Жен бесчестят на Сионе, девиц – в городах Иудейских. 5:18 От того, что опустела гора Сион, лисицы (шакалы) ходят по ней. |
28:65 Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей. 28:32 Сыновья твои и дочери будут отданы другому народу. 28:41 Сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен. 28:37 И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь. 28.53 И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь Бог твой, дал тебе. 28:50 Народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши. 28:56-57 Изнеженная женщина, жившая в роскоши не даст (ни мужу ни детям своим) последа и детей, которых она родит; потому что она тайно будет есть их (сама) в дни осады. 28:30 Дом построишь, и не будешь жить в нем. 28:48 В голоде и жажде будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь. 28:30 С женою обручишься, и другой будет спать с нею. 28:26 И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям,и не будет отгоняющего их. |
Построение и стиль книги. По крайней мере, две главные структурные, или стилистические, особенности характеризуют эту книгу.
1. Содержание ее облечено в форму погребального плача, или сетований. Их пять – соответственно числу глав. Темой погребального плача (песни, сетования) были добрые свойства и дела покойного, трагизм его утраты для оплакивающих его. Иеремия оплакивает трагическую „смерть" города Иерусалима и последствия ее для его жителей. Для погребальных сетований как поэтической формы характерно неоднократное повторение горестного восклицания „как"! С него начинаются три из пяти глав Плача Иеремии.
2. Книга построена по принципу акростиха. Точнее, четыре из пяти ее глав. Напомним, что при пользовании акростихом каждый из стихов начинался буквой еврейского алфавита в порядке их следования. В главах 1,2,4 – по 22 стиха, соответственно числу букв в алфавите. Форма акростиха (весьма, заметим, способствовавшая запоминанию поэтических строк) была излюбленной в древнееврейской поэзии. Единственная глава, не написанная акростихом в Плаче, – пятая, но и в ней 22 стиха. В третьей главе – 66 стихов, но принцип акростиха в ней соблюден, ибо на каждую из букв в алфавитном порядке в ней начинаются не один, а три стиха.
Полагают, что не только для пользы запоминания прибег Иеремия к акростиху, но и с целю выразить всю полноту страданий (от "а" до "я") своего народа. Он как бы хотел сказать, что не упустил ничего (из этих страданий за грех), что только можно выразить человеческими словами, с каких бы букв они ни начинались. Примечательно в этом смысле, что в 5-ой главе, где иудеи (и пророк в их числе!) все более проникаются смирением и обретают успокоение в своей надежде на Бога, принцип акростиха не соблюден.
Развитие темы. Она – это несчастная судьба Иерусалима, описание которой прерывается лишь признаниями вины народа и мольбами о помощи. Безутешная скорбь пророка об уведенных в плен и об оставшихся на развалинах великого города нарастает в первых двух главах, причем во второй – это плач не только по Иерусалиму, но и по всей погибшей Иудее. Плач и – признание, что жестокую кару свыше "дщерь Иудина» заслужила. Кульминации своей скорбь достигает в третьей и четвертой главах. В четвертой все более отчетливо проступает сознание вины, которая и повлекла за собой кару, и одновременно душе пророка открывается свет надежды. В пятой главе, как уже говорилось, наступает умиротворенность, и даже сетования звучат в ее ключе, лишь отражая обстоятельства и факты как они есть.
Структура обратного параллелизма в кн. Плач Иеремии. Вероятно, спецификой темы (напомним, что Плач, если и принадлежал „перу" пророка, пророчеств в себе не содержит) объясняется место книги в еврейской Библии: она помещена в ней вслед за книгой Песни Песней. Видимо, повторим, потому, что Плач продиктован был чувством; строки его изливались из сердца, сознававшего вину людей перед Богом и уповавшего на Него. Произведение такого рода, очевидно, воспринято было составителями еврейской Библии как лирическое.
ПЛАН
I. Плач первый: в разрушении Иерусалима повинен грех его (гл. 1)
А. Иеремия оплакивает гибель Иерусалима (1:1-11)
Б. Мольба Иерусалима о милости (1:12-22)
II. Плач второй: Бог наказал Иерусалим за грехи его (гл. 2)
A. О гневе Божием (2:1-10)
Б. Иеремия о печали своей (2:11-19)
B. Мольба Иерусалима к Господу (2:20-22)
III. Плач третий: Иеремия скорбит от лица всех иудеев (гл. 3)
A. Плач Иеремии (3:1-18)
Б. Иеремия выражает надежду (3:19-40)
B. Молитва Иеремии (3:41-66)
IV. Плач четвертый: совершил Господь гнев Свой (гл. 4)
A. Противопоставление Иерусалима, каким он был до осады, тому, каким он стал после своего падения (4:1-11)
Б. О причинах Божьего гнева (4:12-20)
B. О воздаянии Едому и о помиловании Израиля (4:21-22)
V. Плач пятый: молитва об обновлении (гл. 5)
А. Вспомни, Господи (5:1-18)
Б. Собственно молитва (5:19-22)
1. Плач первый: в разрушении Иерусалима
повинен грех его (гл.1)
С первых строк книги возникает мотив "печали о грехе", который проходит через все ее главы. Пять раз на протяжении первой главы повторяется мысль о том, что вопли Иерусалима о помощи остаются без ответа (выражена фразами „нет у него утешителя" в ст. 2, 9, 17, 21 и "ибо далеко от меня утешитель" в ст. 16). Столица Иудеи искала союзников в чужих землях и уповала на бездушных идолов, а заботу и попечение о себе Бога своего – отвергла; поэтому-то теперь, когда она особенно нуждается в помощи, оказалась она беззащитной: "нет у нее утешителя".
Бедственную ситуацию Иерусалима Иеремия представляет как бы в двух картинах. Первая – такова, какой она видится наблюдателю со стороны (ст. 1-11); это взгляд извне. Вторая как бы "рисуется" самим Иерусалимом, воплощенным в пророке. Он призывает "прохожих" остановиться и "посмотреть", сколь страшная беда настигла его; это взгляд изнутри.
А. Иеремия оплакивает гибель Иерусалима (1:1-11).
Пророк обозревает картину разрушения недавно еще процветавшего города и плачет над ним.
1:1. Катастрофическая метаморфоза, которую претерпел город, передана несколькими выразительными штрихами. Недавно еще многолюдный, он обезлюдел: одиноко сидит; с этой фразы, по-видимому, начинается уподобление его горькой вдове (понуро сидящей женщине). Напомним, что образ вдовства весьма часто употребляется в Ветхом Завете как образ крайней беспомощности, беззащитности, отчаянного положения. Господь постоянно напоминал иудеям о необходимости помогать чужестранцам, сиротам и вдовам (см. Исх. 22:22; Втор. 10:18; 24:19-21; 26:13; 27:19; Ис. 1:17). И вот перед глазами пророка город, бывший великим между народами, который стал, как вдова.
В дни Давида и Соломона Иерусалим знал и положение "князя" – по отношению то к одним, то к другим языческим народам, которые имел у себя в подчинении. А теперь он сам опустился до положения раба, обязанного платить дань своим победителям.
1:2. Несмотря на муж. род в русском тексте, перед нами все еще образ безутешной вдовы, женщины. Были у нее любовники, были и друзья (чужеземные союзники и их боги), но от истинного своего Друга она отвернулась сама, и теперь нет у нее утешителя; предателями и врагами окружена она.
1:3-6. Перевод требует уточнения в нескольких местах. Так, первую фразу в ст. 3 лучше читать как Иуда уведен в плен после тяжелых бедствий (имеются в виду нашествия на страну то египтян, то халдеев, которые предшествовали окончательному разрушению последними столицы и храма и отведению в плен большей части населения Иудеи). Напомним, что несколькими партиями евреев уводили в Вавилон, начиная с 605 года до P. X. Пребывание их и их потомков там продолжалось до 538 года (часть их так никогда и не вернулась в землю обетованную). Это и выражено во фразе "Иуда переселился". Жизнь его на чужбине отнюдь не была сладкой, что следует из второй части стиха 3. Пути к Сиону сетуют (ст. 4). Здесь и далее имеется в виду, что пути, ведущие к Иерусалимскому храму, по которым три раза в году шло множество паломников, чтобы принять участие в обязательных религиозных праздниках (см. Исх. 23:17), теперь опустели, как и площадь перед городскими воротами. Оставшиеся в городе священники горестно вздыхают на развалинах храма.
Повсюду главенствуют враги, и это – от Господа, по причине множества беззаконий Иерусалима (ст. 5). Иудейских детей неприятели гонят в плен (последняя фраза в ст. 5). В том же смысле "идут впереди погонщика" и руководители народа (его князья), уподобленные обессиленным голодом и жаждой (на их пути на чужбину) оленям (ст. 6).
Напомним, что слово „Сион" (ст. 4, 6) первоначально относилось лишь к тому холму в пределах Иерусалима, на котором царь Давид построил свой город (см. 2 Цар. 5:7; 3 Цар. 8:1). Затем, когда на горе Мориа был возведен храм, и туда из города Давидова был перенесен ковчег завета (см. 2 Пар. 5:2, 7), горой Сион стали называть холм, на котором стоял храм (см. Пс. 19:3; 47:3; 77:68-69). В конце-концов словом „Сион" стали именовать весь город Иерусалим, включая город Давида, храмовую гору и западную возвышенную часть, на которую позднее "распространился" город (Иер. 51:35). Возникло понятие Сиона, которое ассоциировалось с местопребыванием Бога (будь то в храме или в городе, где высился храм). Так что здесь Иеремией подчеркивалось разорение и запустение Иерусалима в религиозном плане, наступившие после разрушения храма и соответственно – прекращения жертвоприношений и религиозных праздников (ибо всем этим символизировалось присутствие Бога среди Его народа).
1:7. Под "драгоценностями", вероятно, понимался храм, как и царская власть, переходившая после Давида от одного его потомка к другому. В нынешнем унизительном своем положении, в страданиях своих иерусалимляне с особой болью вспоминают все то, чего лишились. Неприятели смеются над его субботами, т. е. смеются над религией Иерусалима, которая символизировалась субботними установлениями, потому что, вот, она не помогла евреям во дни бедствия их.
1:8-9. Увидели наготу его, т. е. в глазах тех, кто относился с уважением к великому городу и его храму, Иерусалим предстал во всех грехах своих; стыдясь их, он не смотрит людям в глаза (отворачивается назад). Словно женщина, "не видящая нечистоту свою", которая у нее перед глазами (на подоле), и не помышляющая о неизбежной расплате за нее, не думала иудейская столица о будущности своей. Теперь же, когда нет у нее утешителя, в отчаянии восклицает она: "Воззри, Господи, на бедствие мое.
1:10-11. Вот они, последствия греха, продолжает Иеремия: Враг простер руку свою на все самое драгоценное для иудеев. Беспомощно наблюдали они, как язычники входят во святилище храма, когда Самим Иеговой им было запрещено даже и присутствие на богослужении евреев, которое означало бы осквернение храма (см. Иез. 44, начиная с ст. 7). Но тут необходимо сказать следующее. В глазах евреев их храм сделался чем-то вроде талисмана. Им казалось, что Иерусалиму уже потому ничего не угрожает, что он город храма. Не может же Бог позволить, чтобы враги избранного Им народа разрушили Его дом! Иеремия пытался разубедить их в ложности представления, будто Бог выше повиновения Ему ценит камни (см. Иер. 7:2-15; 26:2-11). Но тщетно.
Как о последствии греха говорит пророк и о голоде, постигшем город во время осады (ст. И ср. с ст. 19; 2:20; 4:10).
Б. Мольба Иерусалима о милости (1:12-22)
Во второй части первого плача скорбит о себе сам Иерусалим. До этого момента его оплакивал пророк, как бы стоя извне, над разрушенным городом. Теперь он „входит" в него. И вот Сион заговорил, заплакал его устами. Он взывает ко всякому путнику, проходящему мимо, моля ужаснуться вместе с ним масштабам бедствия его и разделить с ним его скорбь. В стихах 20-22 это обращение к людям сменяется обращением к Господу.
1:12-13. На языке метафор живописуется "болезнь" города, которую он сам сознает как постигший его суд Господень, как следствие гнева Его за грехи Сиона.1:14. Деревянное ярмо возлагалось на тягловый скот. Обычно его надевали на двух волов, чтобы они вместе тащили тяжелый груз. Здесь подразумевается, что Бог "связал" в одно ярмо многочисленные беззакония Израиля и возложил этот гнетущий груз на шею его. Ослабив таким образом силы Израиля, Господь выдал его врагам, из рук которых он не может вырваться.
1:15. Образ виноградного точила, из которого льется не виноградный сок, а кровь, ибо в нем истребляются сильные юноши Израиля. Образ этот, ассоциирующийся с полным разрушением, уничтожением, часто встречается на страницах Библии (см. Ис. 63:1-6; Иоил. 3:12-15; Отк. 14:17-20; 19:15). Дочь Иуды – это Иерусалим (ср. с Плач. 2:2, 5).
1:16-17. Жалобный вопль Иерусалима как бы вырывается из уст вдовы, которая, лишившись утешителя, горько плачет о себе и о своих разоренных детях. В ст. 17 пророк как бы стоит рядом с ней и подтверждает, что нет утешителя Сиону, ибо суд над Иаковом совершился по повелению Господа, потому что Иерусалим сделался мерзостью даже среди язычников. Слово "мерзость" (евр. нидах) подразумевает тут ритуальную нечистоту.
1:18-19. Вместе с осознанием того, что горькая судьба постигла его не случайно, что поражение пришло к нему от Господа, чью волю халдеи лишь исполняли, приходит к Иерусалиму исповедание праведности Его и своей вины. Нет, не потому навлекает Бог зло и кары на людей, что это доставляет Ему удовольствие, – гибели людей Он не хочет, но, будучи праведным в абсолютном смысле слова, не может оставлять грех ненаказанным (см. Иез. 33:11; 2 Пет. 3:9). Человек же, страдая, сознает, в какую цену обходятся ему отступления от Бога и "радость греха", сопряженная с ним, и удовольствие своеволия. Как осознала это Иудея, чьи дети пошли в плен, чьи друзья-союзники обманули ее, чьи священники и старцы умирали на глазах ее с голоду.
1:20-22. Словно бы осознав все это в полную меру, Иерусалим обращается теперь не к "проходящим мимо" (с воплем о сочувствии), а к Самому Господу – с мольбой о жалости и милости. Меч врагов лишил меня детей, в домах моих поселилась смерть – так надо читать окончание стиха 20. "От меча" гибли и защитники города, и те, кто пытались прорваться сквозь кольцо осады; в домах люди умирали от болезней и голода. Как лейтмотив звучит во всей главе стон об отсутствии утешителя, т. е. истинного защитника, каким может быть только Бог. В ст. 21 Иерусалим молит Господа об отмщении врагам его, которые теперь радуются бедствию иудеев. "День" в ст. 21-26 – это день Господень, о котором неоднократно возвещали пророки, – день Божиего суда над всей землей для воздаяния ей за зло, которому она подчинилась, и ради утверждения на ней обещанного века праведности (толкование на "день Господень" см. во Вступлении к книге Иоиля).
Иерусалим хотел бы, чтобы Бог осудил его врагов за грехи их не менее сурово, чем осудил теперь его (см. ст. 22). Тогда этого не произошло, но Бог неоднократно говорил через Своих пророков, что день суда над народами придет, что гнев Его, подобного которому они не знали, поразит их в период великой скорби и после него (см. Ис. 62:8–63:6; Иоил. 3:1-3, 9-21; Авд. 15-21; Мих. 7:8-13; Зах. 14:1-9; Мат. 25:31-46; Отк. 16:12-16; 19: 19-21).
II. Плач второй: Бог наказал Иерусалим за грехи его (гл. 2)
Внимание Иеремии еще больше переключается на характер наказания Господнего и масштабы его. Происшедшее живописуется во всех подробностях: посредством метафор, образов, сравнений создается общая картина разрушения всего и вся.
А. О гневе Божьем (2:1-10)
2:1-5. Помрачил в ст. 1 значит "окутал мраком скорби". "Краса Израиля" – Иерусалим. Слава его, вознесшаяся до небес, теперь повергнута Богом на землю. "Подножием ног" Господа назывался ковчег завета.
Господь разрушил все жилые дома в Иерусалиме и все крепостные сооружения; Он отверг Иудею как царство и погубил. книзей ее как нечистых (ст. 2). Напомним, что царь Седекия и весь дом его лишены были власти и в значительной мере уничтожены физически. Вероятно, о членах царского дома и о прочих власть имущих говорится в ст. 3 как о "сломанных (Богом) рогах Израилевых" (рог символизировал силу). Бог отвел правую руку Свою от неприятеля, т. е. не препятствовал ему в уничтожении Иакова; в нем же вспыхнул (Он), как палящий огонь, пожиравший все вокруг. Более того: Иегова Сам натянул лук Свой против народа Своего, как враг его, и уничтожил в его пределах все, что могло радовать глаз. Под "скинией" в ст. 4 понимается храм.
2:6-7. Место собраний (ст. 6) – храм. По разорении его прекратились религиозные празднества на Сионе, торжественные субботние служения. В мирное время на территории храма, где в праздничные дни собиралось особенно много народа, царили оживление и радостный шум. А в дни падения Иерусалима, до того, как святилище Иеговы было уничтожено, стены чертогов его огласил иной шум: торжествующие вопли врагов, их непочтительные гам и хохот.
2:8-10. Некоторые видят в разрушенных по решению Господа стенах дщери Сиона аллегорию уничтожения ее гражданской и военной аристократии, т. е. вождей народа, которые призваны были, подобно стенам, защищать его. Но в любом случае речь тут идет о тотальном разорении и уничтожении. Сорванные ворота города втоптаны в землю, запоры их сокрушены, царь и князья схвачены язычниками (ст. 9). Закона не стало (ст. 9) в том смысле, что по разрушении храма не стало возможности исполнять религиозные предписания закона. Да и другие как было исполнять в условиях осады, а затем взятия Иерусалима халдеями! Известно, что в то время Бог замолчал, т. е. не было от Него слов утешения через пророков. Он не посылал им видений, возможно, и по той причине, что слишком много шарлатанов, бесчестивших пророчество как таковое, расплодилось в их среде (см. Иер. 23:9-32; 28; Иез. 13).
В ст 10 – картина всеобщей скорби, охватившей землю Сиона.
Б. Иеремия о печали своей (2:11-19)
2:11-12. Фраза изливается на землю печень моя от гибели (и далее) равнозначна фразе "разрывается сердце мое при виде гибели народа моего". Следует душераздирающее описание смерти от голода детей и грудных младенцев. Окончание стиха 12 имеет тот же смысл, что "испускать дух на руках матерей своих".
2:13. Сознание, что твоя скорбь – не единственная в своем роде, что и другие страдали и страдают так же, приносит известное утешение. Но рана "дщери Сиона" так велика, что пророк не знает, чему уподобить ее во утешение иерусалимлянам.
2:14. Вновь возникает тема лжепророков, повинных в изгнании иудеев, ибо они вещали им пустое и не раскрывали их беззакония. В дни Иеремии истину говорил соплеменникам лишь один еще пророк – Иезекииль (не считая умерщвленного царем Иоакимом за правду пророка Урию; см. Иер. 26:20-23).
2:15-17. Злорадствуют о судьбе Иерусалима враги его, которые завидовали славе этого города, считавшегося на древнем Востоке совершенством красоты (ст. 15). Расположенный среди гор, он являл собой зрелище более впечатляющее чем другие столичные города Востока, построенные в долинах рек, – такие как Вавилон, Ниневия, Мемфис. Он по праву считался и городом, удостоенным особых милостей от Господа, Который избрал его как место Своего общения с людьми. И вот теперь он лежит в развалинах! Но да не думают иерусалимляне, что происшедшее с ними произошло по воле их врагов, ибо это совершил Господь. Во исполнение предупреждения Своего, "изреченного" в древние дни (см. кн. Второзаконие) дал Он врагу разорить Израиля без пощады вознес над ним рог (символ военной силы) неприятелей его.
2:18-19. Альтернативный перевод стиха 18: "Кричи громко ко Господу, о, девственная дочь Сиона!" Последнюю фразу стиха 18 надо понимать в знач. "не давай отдыха глазным яблокам своим". Следует образ искренней молитвы к Богу ("излияния сердца" пред лицем Его; ст. 19).
В. Мольба Иерусалима к Господу (2:20-22)
2:20-22. На пределе отчаяния пророк сам взывает к Господу с мольбой, как бы "подсказывая" соплеменникам слова их мольбы: "Воззри, Господи, кому Ты сделал так? Вот, женщины поедают младенцев, вскормленных ими (и это было предсказано Моисеем как одно из последствий неповиновения Божьему закону; см. Лев. 26:27-29; Втор. 28:53-57). Вот, в святилище Господнем убивают священников и пророков. Халдеи, ворвавшиеся в Иерусалим, несомненно, убивали их на территории храма и поблизости от него. Нетрудно представить себе Иеремию, проходящего по улицам города мимо множества трупов: вот старики, вот девы и юноши. Враг, разъяренный долгим сопротивлением Иерусалима (напомним, что осада его продолжалась 30 месяцев), разил, не разбирая пола и возраста, без пощады. Но это Бог, говорит пророк, беспощадно карал мятежный свой народ. И о том, что будет именно так, Он издревле предупреждал их (см. Пгв. 26:14-39; Втор. 28:15-68).
III. Плач третий: Иеремия скорбит от лица всех иудеев (гл. 3)
Глава третья составляет как бы сердцевину этой краткой книги. Сердцевину смысловую и духовную. Ибо, хотя можно говорить, что скорбь, изливаемая автором на ее страницах, здесь приближайся к своей кульминации, нельзя в то же время не заметить, что эта глава как бы образует "позитивный стержень" книги, вокруг которого "вращаются" (в конечном смысле!) все другие главы. Поясним эту мысль, прибегнув к другому образу. Развиваемая в главах 1-2 и 4-5 тема греха и страдания за грех формирует черный фон, на котором, подобно драгоценному камню, сверкает нездешним светом неизмеримая Божья милость.
Что касается литературной формы, то перед нами снова акростих, составленный из 22-х трехстиший; каждое из них начинается на соответствующую еврейскую букву в их алфавитной последовательности, а каждый стих в пределах трехстишия – на одну и ту же букву. Повествование ведется от 1-го лица. Высказывалось соображение, что здесь "говорит" Иерусалим. Однако такие стихи, как 4,6,14 и 52-54 более свидетельствуют о человеке как о субъекте повествования, хотя в других частях главы гипотетический человек явно сливается с городом, народом. Так что, по всей вероятности, здесь говорит сам, Иеремия, олицетворяющий попранную Иудею и ее столицу (чему прямым подтверждением служит изменение единственного числа на множественное в ст. 22, 40-46).
Условно 3-ю главу можно подразделить на три части. В ст. 1-18 Иеремия говорит о собственной скорби, пережитой им в дни падения Иерусалима. Но скорбь не к отчаянию толкает его, она рождает в нем надежду, ибо Иеремия знает Бога и познал благодатность путей Его (ст. 19-40). Потому он и в состоянии направлять молитву Израиля к Господу – молитву об избавлении, „восстановлении" и отмщении.
А. Плач Иеремии (3:1-18)
3:1-3. Как представитель своего народа, всем сердцем страдающий за него, Иеремия в полную меру испытал на себе горе от. гнева Божьего (ст 1). (Жезл – символ власти; употреблением этого слова подчеркивается, что воистину страшен гнев Властителя неба и земли.) Бог, ведущий к свету, в гневе Своем ввел страдальца во тьму (ст. 2). Он обращает руку Свою против него.
3:4-6. Язык и образы здесь и далее часто перекликаются с теми, что встречаем в кн. Иова и в Псалмах. На древнем Востоке умерших хоронили в темных склепах в сидячем положении (см. ст. 6).
3:7-9. Образное выражение мысли о безысходности сложившейся ситуации. Господь не принимал молитву Иеремии; Он как бы преградил ему все пути исхода (извратил стези мои).
3:10-13. Та же фраза – Извратил пути мои – в ст. 11 подразумевает, что Бог, словно медведь из засады неожиданно оказался на пути Иеремии, сделал его "непроходимым" для него. Мысль о безысходности выражена и в образе льва, бросающегося из засады, чтобы растерзать свою добычу. Иеремия ощущает себя мишенью, в которую Бог целится "из лука Своего" (ст. 12). Почки в ст. 13 – образ того, что имеет для человека жизненно важное значение.
3:14-18. Целой серией живых метафор и образов завершает Иеремия описание своей скорби. Очевидно, многие иудеи, и подвергшись страшным бедствиям, не осознали, что истинная причина их – в их отступлении от Господа. Они продолжали смеяться над Иеремией, который не оставлял попыток духовно просветить их. "Вседневная "песнь" их" о нем была издевательскою. Горькая полынь – образ душевной горечи. Самая мысль о возможности благоденствия оставила его. И, казалось бы, надежда на Господа ушла из сердца его.
Б. Иеремия выражает надежду (3:19-40)
3:19-24. Но это не так. Во второй части явно усиливается параллелизм чувств и самой ситуации, в которой оказались пророк и Иудея, точнее, верный остаток ее. В какой-то момент спасительная мысль посещает Иеремию, и из нее вновь рождается надежда. Вот эта мысль: раз иудеи не исчезли (ст. 22), значит, и верующие в Господа – залог обновления народа – сохраняются в их среде. Бог сохраняет их – по благости Своей, и мысль об этом смягчает муку Иеремии. Возможно, меняется самое восприятие им страдания: те, кто доверяют Господу, должны сознавать воспитательное значение страдания, а потому терпеливо нести его. Если в ст. 19-20 сердце еще обрывается в нем при мысли о бедствии, постигшем его и народ Иудеи, то, начиная с ст. 21, настроение его резко меняется. (Кстати, правильнее ст. 21 читать так: "Вот о чем я размышляю, вот в чем моя надежда".) По милости Господа мы не исчезли, ибо милости Иеговы еще не прекратились (так правильнее), говорит Иеремия своему сердцу. И здесь, по- видимому, заключена главная мысль не только третьей главы, но и всей книги (см. Вступительную часть к толкованиям на эту главу). Да, Иудея повергнута, но не уничтожена; Бог наказывает ее за отступничество от Него, но Он не оборвал уз завета, связывающих Его с избранным Им народом. Милосердие (или милости) Его постоянно обновляется, ибо Он хранит верность Своему народу.
Господь бесконечно близок мне, как если бы был частью меня самого, – в порыве крепнущего упования и благодарности восклицает пророк. – Как же душе моей не надеяться на Него!
3:25-40. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа, читаем в ст. 26, и фраза эта звучит как лейтмотив стихов 25-32. Бог, Который карает (во исполнение записанного во Втор. 28), в свое время и помилует (согласно обещанию Его, записанному во Втор. 30). Но до тех пор народу Его необходимо учиться правильному восприятию попускаемых Им бедствий, исходя из семи принципов, которые для Иеремии очевидны.
1) Переносить бедствия (страдания) надо терпеливо, в ожидании спасения от Господа (ст. 25-30).
2) Любые несчастья – временны, ибо велика благость Господа (ст. 31-32).
3) Бог не радуется горю сынов человеческих. Но:
4) наказывает их вынужденно, ибо видит неправедность их и немилосердие (ст. 34-36).
5) Всякое бедствие (как и благополучие) – от Господа (ст. 37-38; ср. с Иов. 2:10).
6) Иуде Бог посылает несчастья за грехи его (ст. 30).
7) Конечная цель этих несчастий – благо народа, ибо они побуждают его вновь обратиться к Господу (ст. 40).
Эта мысль звучит у Иеремии подчеркнуто: не в "жестоком" и "капризном" характере Бога, радующегося скорби беспомощных людей, следует искать причину этой скорби, но скорее – в сострадании Его к людям, погибающим от грехов своих, в верности Его завету, заключенному с ними.
В. Молитва Иеремии (3:41-66)
Этот раздел 3-ей главы подразделяется на две части. В первой (ст. 41-47) пророк призывает иудейский народ (употребляя множ. число: я, нас, наша) к покаянию. Во второй (ст. 48-66) Иеремия, вспоминая, что Бог "слышал голос" его, когда он "призывал имя" Его (ст. 55-56), молит услышать его и теперь, увидеть горькую печаль его об иудейском народе и воздать врагам его "по делам рук их". Вторая часть написана в единственном, числе, но личность пророка здесь вновь как бы сливается с народом, который он представляет. Личные враги Иеремии неотделимы от врагов Иудеи.
3:41-47. Вознесем сердце наше и руки к Богу сущему на небесах (ст. 41). Это призывный вопль о полноте покаяния. И далее – в ст. 42, 43 – призыв к осознанию справедливости наказания. В ст. 44-47 – аллегория отделенности виновного народа от Бога и всех ее горчайших последствий.
3:48-51. В ст. 48 – внезапный переход от множ. числа к единственному, который обусловливается "сменой темы": от необходимости всеобщего покаяния (ст. 41-47) Иеремия переключается на обнадеживающий пример личных своих контактов с Богом (ст. 52-56). Кается народ, и пророк – как бы от имени его – плачет покаянным плачем, в ожидании ответа с небес (ст. 50).
3:52-55. Обстоятельства из своей жизни Иеремия "предлагает" соплеменникам в качестве примера. Иудеи бедствуют? Но и он, Иеремия, бедствовал. И, как он взывал к Богу о помощи, так следует взывать и им. Избавление, которое Бог послал ему, пророк воспринимает как прелюдию конечного избавления Им иудейского народа. Как известно, служение Иеремии в последние дни и месяцы Иудеи принесло ему много врагов. Даже и жители его родного города составили заговор, чтобы убить его (см. Иер. 11:18-23). И люди в храме требовали для него смертной казни (Иер. 26:7-9). Он подвергся избиению и брошен был в темницу как предатель (Иер. 37:11-16), а незадолго до вторжения в Иерусалим Навуходоносора опущен был в яму, в грязь, покрывавшую дно ее, чтобы там умереть голодной смертью (Иер. 38:1-6). Возможно, именно об этом "инциденте" вспоминает пророк в стихах 53-55.
3:56-58. Мольба Иеремии, сидевшего на дне ямы, была услышана. Бог "приблизился" к взывавшему к Нему (ст. 57) и избавил его от смерти ("искупил жизнь его"; ст. 58). Он сделал это, расположив к решительному заступничеству за Иеремию одного из царских евнухов (см. Иер. 38:7-13). Но не есть ли это живой пример для иудеев! Разнообразны пути и методы Всевышнего. Нередко Он пользуется одними людьми (или народами), чтобы карать (или "избавлять"!) других людей (или народы).
3:59-66. В этих стихах две "параллельных линии" (Иеремия – Иудея) полностью сливаются. Пророк знает, что Господь "защищал дело" его жизни (ст. 58), которое Сам поручил исполнять ему. Ты видишь, восклицает он, как мстили мне за это враги, сколько обид нанесли мне, как на меня клеветали, высмеивая дело мое! (Фраза я для них – песнь в ст. 63 означает "они не устают перемывать мне кости.") Рассуди же дело мое! (ст. 59) Воздай им, Господи, по делам рук их (ст. 64). Исторически это осуществилось, когда Иерусалим взят был Навуходоносором. Тогда иудейские "начальники", отвергавшие Божьего пророка и преследовавшие его, были схвачены и все почти казнены (см. Иер. 39:4-7; 52:7-11, 24-27).
Не ясно ли, что жалуясь на своих мучителей и обидчиков, прося у Бога отмщения им, Иеремия подразумевал Иерусалим, который тоже пострадал от безжалостных своих врагов (Плач. 3:46- 47). Он верит: как Бог избавил его, взывавшего к Нему, так избавит Он и народ Свой, если тот обратится к Нему.
IV. Плач четвертый: совершил Господь гнев Свой
(гл. 4)
Описание Божьего "суда" в этой главе весьма созвучно описанию его в гл. 2. Иеремия вновь возвращается к картине бедствия, постигшего Иерусалим. Иудейская столица, какой была она до осады, и какой стала – в процессе ее и после своего падения – вот тема первой части главы (4:1-11). Объяснение причин происшедшего – в 4:12-20. Страшным будет воздаяние врагам Сиона и благим – ему самому (ст. 21-22).
А. Противопоставление Иерусалима, каким он был до осады, тому, каким он
стал после своего падения (4:1-11)
Совершившееся в иудейской столице – это суд Божий. Иеремия фокусирует внимание читателя на этой мысли, сопоставляя состояние Иерусалима до осады с нынешним его состоянием. По мнению некоторых богословов, стихи 1-6 и 7-11 построены по принципу смыслового параллелизма (см. прилагаемую таблицу), т. е. сказанное в первой части раздела повторяется во второй его части (но в новых словах и образах) – с целью высветить и усилить смысл сказанного.
4:1-2. Золото и драгоценные камни – атрибуты как самого храма, так и священнических одежд, – здесь метафора "сынов Сиона", т. е. жителей Иерусалима (и всего иудейского народа), удостоившихся высших Божиих откровений. В нынешнем унижении своем они уподобились простой глиняной посуде или черепкам ее, "раскиданным по всем перекресткам".
4:3-5. В ст. 3 надо читать не чудовища, а"шакалы". Стаями передвигались эти животные по всему средиземноморскому региону. В Библии образ их ассоциируется с местами бедствий, опустошения, разорения (см. Ис. 35:7;Иер. 9:11; 10:22; 49:33; 51:37; Мал. 1:3). Но и шакалы, говорит пророк, кормят своих детенышей, а иудеянки сделались жестокими матерями, подобно живущим в пустыне самкам страуса. Последним, напомним (см. Иов. 39:14-18 и комментарии на эти стихи), свойственно откладывать яйца в песке, где придется, не заботясь об их дальнейшей судьбе. Багряница (ст. 5), или пурпурная ткань; в нее одевались знатные и богатые. Теперь, лишившись всего, они жмутся к навозным кучам, возможно, в надежде согреться.
4:6. "Мгновенная" казнь Содома рукою Божией представляется пророку не столь мучительной, как продолжительная (долгие месяцы осады, завершившиеся тотальным разрушением храма и города) казнь Иерусалима – "от рук человеческих".
4:7-9. Правильнее, вероятно, всю первую часть главы, живописующую бедствие осады иудейской столицы, последующего разрушения ее и пленения выживших иерусалимлян, читать в прошедшем времени. Отсюда начинается вторая часть (ст. 7-11). См. выше о смысловом параллелизме, связывающем ее с первой частью главы. И князей иерусалимских постигла та же судьба, что всех остальных. На языке горестных, но красочных метафор говорит о ней пророк.
4:10-11. Детей, обреченных на голодную смерть, поедают их некогда мягкосердечные матери. Это звучит как завершающий аккорд в описании народного бедствия. Но, подводя ему итог, Иеремия восклицает: Совершил Господь гнев Свой! Пророк уподобляет его всепожирающему огню.
Б. О причинах Божиего гнева (4:12-20)
4:12. Иерусалим был в глазах современников могучей крепостью. Да, в прежние времена враги несколько раз овладевали им (см. 3 Цар. 14:25-28; 4 Цар. 14:13-14; 2 Пар. 21:16-17). Но город воскресал вновь и вновь. Его крепостные сооружения отстраивались и укреплялись еще более (2 Пар. 32:2-5; 33:14). Благодаря каналу, прорытому в дни царя Езекии, городу не угрожало остаться без воды и в случае длительной осады. Так что ко времени Иеремии цари земли да и все обитатели тогдашней "вселенной" считали иудейскую столицу неприступной.
4:13-16. Однако Бог позволил халдеям не только взять Иерусалим, но и сравнять его с землей. Вновь и вновь возвращается Иеремия к причине трагедии – она в отступничестве иудеев от Бога. Здесь он конкретизирует проявления его. В происшедшем повинны лжепророки: поставленные Богом как посредники между Ним и народом, они сделались лжецами из корысти; глухие к голосу совести, они усыпляли иудеев обманными посулами как бы от имени Иеговы. Повинны и растлившиеся священники народа, проливавшие кровь праведников, т.е. тех, кто хранили Иегове верность (см. Иер. 6:13-15; 26:7-15; Иез. 22:26-28). Они опьянялись кровью (первая фраза стиха 14) и настолько осквернялись ею, что становились ритуально нечистыми. Посему о приближении их следовало оповещать, как о приближении прокаженных, чтобы прохожие невзначай не прикоснулись к ним (ст. 15). Последнюю фразу в ст. 15 надо читать в том смысле, что и среди языческих народов говорили, что Господь долго их (тяжко виновных священников и пророков) терпеть не станет.
Известные трудности представляет перевод стиха 16. Но мысль, выраженная в нем, по-видимому, в следующем: гневным взором Своим Господь рассеет их и не пощадит – тех священников и старейшин, которые потеряли честь и милосердие.
4:17-19. Повинно в трагедии народа и упование его не на Бога, а на людей – на чужеземных своих союзников. В ст. 17 подразумевается ожидание помощи от египтян. О тщетности этого ожидания предупреждали соплеменников и Иеремия и Иезекииль (см. Иер. 37:6-10; Иез. 29:6-7). В ст. 18-19 речь о ситуации во время осады: в осажденный город вавилоняне посылали стрелы, поражавшие людей на улицах (ст. 18). На иерусалимлян, пытавшихся прорваться в горы, они ставили засады, вылавливали их. Так пойман был и сам царь Седекия со своими приближенными (см. Иер. 52:7-9).
4:20. О Седекии же речь в этом стихе. Он, помазанник Господень, и в этом качестве как бы считался залогом сохранения самого Иудейского царства. "Под тенью его будем жить среди народов", – говорили о нем иудеи, называя "дыханием своей жизни". После пленения царя и гибели его сыновей (Иер. 52:10-11) жизнь царства оборвалась.
В. О воздаянии Едому и о помиловании Израиля (4:21-22)
В заключительных строках главы Иеремия утешает народ свой, противопоставляя его будущую судьбу судьбе враждебных ему языческих народов, символизируемых здесь Едомом. Родственное по крови, но извечно враждебное евреям племя едомлян (происходившее от Исава), откровенно радовалось уничтожению Иудеи халдеями (см. Пс. 136:7). (Относительно земли Уц см. в ком. на Иов. 1:1.)
Иеремия не сомневался, что Господь не оставит безнаказанными злорадствовавших над судьбой Его народа (см. Иез. 25:12-14; 35), ибо Он обещал это (Втор 30:7). Не минует и тебя горькая чаша "дочь Едома! " восклицает пророк. Наказание же Сиона не будет вечным: оно окончится (правильнее весь стих 22 читать в будущем времени).
V. Плач пятый: молитва об обновлении (гл. 5)
Как уже говорилось во Вступлении последняя глава книги – единственная ненаписанная акростихом. Собственно, и плачем она не является, но именно молитвой – заключительной в книге молитвой, которая "распадается" на две части. В первой Иеремия (как бы от имени благочестивого "остатка") молит Госиода вспомнить о бедствии иудеев (5:1-18); в ней же содержится исповедание вины (ст. 7), во второй (ст. 19-22) пророк молит об обновлении; в контексте всей книги это звучит мольбой как о восстановлении еврейского царства, так и о возвращении ему Божиих благословений по завету.
А. Вспомни, Господи (5:1-18)
5:1-3. Взгляни на нас и узри, как мы поруганы! В сущности это не мольба к Богу "увидеть поругание евреев" (ибо Он видит все), но молитва о том, чтобы за этим всевиденьем последовали действия Бога во изменение бедственной ситуации Его народа. Ибо земля их и собственность перешли к чужим: не только к халдеям, но и к соседним племенам, которые урывали "лакомые куски" от истекавшего кровью Иудейского царства (см. Иез. 35:10). И сделались они сиротами и вдовами.
5:4-5. В ст. 4 речь идет об уплате пошлины победителям за пользование водой и "дровами", искони принадлежавшими иудеям.
5:6-8. В англ. переводах стиха – прошедшее время. По всей вероятности, речь идет о далеком и недавнем историческом прошлом евреев, когда они "протягивали руку" (в знач. "заключали союзы") то с ассирийцами, то с египтянами; в подобных союзах они видели более надежное средство национальной безопасности чем в послушании воле Божьей (см. Иез. 16:26-28; 23:12,21). Так грешили их отцы. Безответственная внешняя политика, как выразились бы теперь, в конце-концов привела Израиль к полной национальной катастрофе. Современники Иеремии, устами которых он говорит, признают это: мы несем наказание за беззаконие их (ст. 7). Рабы (т. е. грубые язычники-халдеи, которые должны бы быть нашими рабами) господствуют над нами (ст. 8).
Существует и иное прочтение стиха 6 (при сохранении в нем, как в русском тексте, настоящего времени). Вот оно: спасения от голодной смерти (чтобы насытиться хлебом) евреи вынуждены были искать в Египте или в Вавилонском царстве (халдеи, покорившие Ассирию, названы "ассириянами"), куда их уводят в плен. Логическая связь ст. 7 и 8 со ст. 6 при таком прочтении не теряется.
5:9-10. Нехватка пищевых припасов в разрушенной стране толкала людей на отчаянные меры; возможно, чтобы добыть себе хлеб, им приходилось пересекать пустынные места, "населенные" лишь дикими кочевыми племенами: их меч и угрожал жизни иудеев.
5:11-14. Бедам, постигшим побежденных, сопутствует позор: победители бесчестят их женщин, переживших осаду. Совершать насилие над беспомощными пленницами было, несомненно, чем-то обыденным для древневосточных победителей. Князья (ст. 12), т. е. те, кто нес ответственность за мятеж Иудеи против Вавилона и все его последствия, повешены руками халдеев. Подразумевается какой-то вид казни, имевший лишь общее название с современным "повешением"; вероятно, казнь эта более походила на распятие – полагают, что пронзенные мечем жертвы "подвешивали" к столбам и оставляли на них умирать. Обычное на Востоке уважение к старикам вообще и тем более к старейшинам (под "старцами" здесь могут пониматься и те и другие), естественно, победителями не соблюдалось.
Переживших осаду юношей обрекли на рабский труд, "приставили" к жерновам (в свое время приводить в движение эти очень тяжелые камни филистимляне заставили Самсона; см. Суд. 16:21). В обычное время дрова перевозили на ослах, мулах. Возможно, за долгие месяцы осады большую часть их съели, и теперь их работу принуждали выполнять молодых людей, которые падали под тяжелой ношей.
Старцы, совещающиеся у ворот города, – типичная черта мирной древневосточной жизни. Как и пение девушек и юношей.
5:15-18. Все это в прошлом (ст. 15). Венец (ст. 16) – метафора славы и величия Иерусалима, которых теперь он лишился. Сердце иудеев изнывает от слез, померкли глаза их. По разоренному, опустевшему городу и его окрестностям (здесь гора Сион) бродят дикие звери (правильнее не лисицы, а шакалы). Но изливающие скорбь свою в молитве сознают свою вину: горе нам, что мы согрешили!
Б. Собственно молитва (5:19-22)
5:19-22. Господь – вечен, и власть (престол) Его не ослабевает. Неизменный в могуществе Своем Он (вероятно, подразумевает пророк) неизменен и в Своей милости. В сущности надежда на это не угасает и в стихах 20 и 22, где как бы звучит сомнение в неизменности этой милости. Пронизанные печалью, стихи эти, построенные в форме вопроса, по сути являются вопросами риторическими. Кающиеся за народ, чью молитву возносит к небу Иеремия, в глубине души сознают, что Бог не прогневался на них безмерно.
Забываешь и оставляешь в ст. 20 – синонимы (ср. с "Вспомни", с которого начинается эта глава). И хотя Бог не человек, чтобы забывать, а, следовательно, и в "напоминаниях" не нуждается, примечательно, что к этому же речевому приему прибегает и Моисей, когда говорит от имени Господа, что Он вспомнит завет Свой с Иаковом, Исааком и Авраамом, если еврейский народ, представляемый ими, покается в своих грехах (см. Лев. 26:40-42). И вот тысячелетие спустя кающиеся иудеи обращаются к Богу, умоляя Его устами Иеремии исполнить ту часть Его обещания по завету. Они сознают, впрочем, что силы обратиться (в знач. "возвратиться") к Нему дает людям Сам Господь, и просят Его об этом, выражая со своей стороны готовность к этому: и мы обратимся (ст. 21). Как бы сначала, словно в те древние дни, начни отношения с нами, обнови их, – взывают они и верят, что это возможно. На ноте надежды завершается таким образом книга Плач Иеремии.