КНИГА ПРОРОКА АВДИЯ

Уолтер Л. Бейкер

Вступление. Эта книга, которая вся состоит из 21 стиха, — самая короткая в Ветхом Завете. И немногие из читающих Библию задерживают на ней внимание. Да и в Новом Завете ее не цитируют. Однако, как сказал об авторе ее бл. Иероним, "это малый пророк по числу стихов, но не по мыслям". В сущности книга Авдия заслуживает внимательного прочтения и изучения, поскольку содержит в себе весьма выразительное возвещение о правосудии Господа, Которого к грядущему отмщению Едому, извечному врагу Израиля, побуждает именно высшее чувство справедливости, присущее Ему. О суде над Едомом в Ветхом Завете упоминается, кстати, чаще, чем над любым другим из языческих народов (см. Ис. 11:14; 34:5-17; 63:1-6; Иер. 9:25-26; 25:17-26; 49:7-22; Плач. 4:21-22; Иез. 25:12-14; 35; Иоил. 3:19; Ам. 1:11-12; кн. Авдия и Мал. 1:4).

В известном смысле кн. Авдия как бы представляет собой квинтэссенцию содержания всех пророческих писаний — ведь в каждом из них говорится о том, о чем в "сжатом виде" сказано у Авдия. А именно: о неотвратимом суде Божием над отвергающими Господа язычниками, которые борются против Его народа — Израиля; а также о милости Божией в отношении Израиля. Эта "двойная нить" вплетена во все писания как больших, так и малых пророков.

Маленькая книга Авдия говорит о великом грехе гордыни и самомнения и чувства превосходства над другими, которое часто возникает в результате извлечения каких-то выгод из беды этих "других". Авдий зримо иллюстрирует — в масштабе целого народа (Едома) — ту истину, которая выражена в Прит. 16:18: "Погибели предшествует гордость, и падению надменность".

Авторство. По меньшей мере 12 мужей Ветхого Завета носили имя "Авдий" (или Овадия), включая одного из командиров в армии царя Давида (1 Пар. 12:9), слугу царя Ахава (3 Цар. 18:3), левита, жившего в дни царя Иосии (2 Пар. 34:12), и одного из "вождей", возвратившегося из вавилонского изгнания вместе с Ездрой (Езд. 8:9). Но нет оснований считать кого-то из них автором этой книги, о котором не известно ничего более, кроме того, что и он носил имя "Авдий", означающее "Поклоняющийся Иегове".

Дата написания книги. Поскольку никаких сведений об авторе ее в Библии не имеется, то и дата написания книги была и остается спорной. Три предположения выдвигалось на сей счет; книга была написана: а) в царствование Иорама (ок. 892-885 г.г. до P. X.), сына Иосафата; б) в царствование Ахаза (731-715 г. г. до Р. X.), и в) в 585 г. до P. X., вскоре после разрушения Иерусалима вавилонянами (586-ой год).

Богословы, принадлежащие к "консервативной школе", разделились примерно поровну между первой и третьей точками зрения, а большинство "либеральных богословов" держится третьей точки зрения. Лишь немногие разделяют вторую точку зрения — на основании 2 Пар. 28:17, где говорится о нападении идумеев, или едомлян, на Иудею, во время которого они многих "побили" и многих взяли в плен. Есть и другой аргумент, который выдвигается в пользу второй точки зрения, т. е. в пользу того, что описываемое Авдием в ст. 1-14 произошло в царствование Ахаза. Им является то обстоятельство, что едомлянам именно в ту пору удалось "вступить в Елаф" (находился близ современного израильского порта Эйлата), откуда сирийский царь Рецин изгнал иудеев (см. 4 Цар. 16:6). Однако попытки связать этот исторический факт с тем, о чем говорится в книге Авдия, не представляются убедительными.

Приведем несколько аргументов в пользу позднего написания книги (третья точка зрения). 1) Сходство ряда стихов в книге Авдия с теми, что находим в 49-ой главе книги Иеремии, позволяет предположить, что Авдий цитировал Иеремию.

Авдий

Иеремия

ст. 1

49:14

ст. 2

49:15

ст. 3-4

49:16

ст. 5

49:9

ст. 6

49:10

ст. 8

49:7

ст. 9

49:22б

ст. 16

49:12

2) Слово "погибель" в Авд. 12 говорит о падении Иудеи под ударами вавилонской армии. 3) Слово "переселение" (евр. галут), которое дважды повторяется в Авд. 20, относится к иудейским пленникам, уведенным в Вавилон.

4) Описание Авдием злорадного, откровенно враждебного отношения едомлян к иерусалимлянам сходно с тем, как говорится о том же в Пс. 136:7. Ссылаются также на сходство Авд. 16-18 с Плач. 4:21-22.

На каждый из этих аргументов можно, однако, привести контраргументы.

1) Иеремия сам часто цитировал из более ранних пророков, либо ссылался на них. Обращает на себя внимание и "соответствие" ряда стихов в книгах Иоиля и Авдия. Так из сравнения Авд. 17 с Иоил. 2:32 (где читаем: "как сказал Господь") напрашивается вывод о ссылке Иоиля на возвещенное прежде него Авдием о спасении на горе Сионе. Напомним, что книга Иоиля была написана ок. 830г. до P.X. Возможны и ссылки Амоса, писавшего в 8-ом веке, на Авдия. Вот несколько предположительных ссылок или "намеков" на Авдия у Иоиля и Амоса (искать в них дословного совпадения не следует).

Авдий

Иоиль

Авдий

Амос

ст. 10

3:19

ст. 9-10,18

1:11-12

ст. 11

3:3

ст. 14

1:6

ст. 15

1:15; 2:1

ст. 19

9:12

3:3-4,14

ст. 17

2:32; 3:17

2) Слово "погибель" в Авд. 12 не обязательно должно подразумевать опустошение Иудеи в тех масштабах, в каких совершено оно было вавилонянами.

3) Слово галут в Авд. 20 могло относиться и к небольшим группам переселенцев, а не к массовому переселению иудеев в Вавилонию.

4) Верно, что едомляне подстрекали вавилонян к разрушению Иерусалима в 586 году (см. Пс. 136:7). Но из книги Авдия не возникает впечатления о полном разрушении города (включавшем ограбление и сожжение храма и жилых домов и разрушение городских стен), каковое произведено было Навуходоносором. Не известны и небиблейские ссылки на то, что тогда вавилоняне "бросали жребий об Иерусалиме" (Авд. 11). Это "метание жребия" могло иметь место и раньше.

Итак, автор данных комментариев склоняется к первой точке зрения (к ранней дате написания книги Авдия — где-то в царствование Иорама, т. е. между 892-ым и 885-ым годами до P. X.). В обоснование своего мнения он ссылается на следующие, в частности, соображения.

1) В ст. 14 говорится о "бежавших его", т.е. о беженцах из Иерусалима. Но когда вавилоняне овладели Иерусалимом, жители его не пытались бежать из города (исключение составили царь Седекия и немногие его приближенные — все они были, как известно, пойманы).

2) Авдий, как уже говорилось, нигде не упоминает о полном разрушении Иерусалима.

3) Восстание идумеев против Иудеи в дни Иорама (4 Цар. 8:20-22) могло произойти в то же самое время, когда на Иерусалим напали филистимляне и аравитяне (2 Пар. 21:16-17). Это более всего "соответствовало" бы сказанному Авдием в ст. 11-14. Именно в те дни, войдя в Иерусалим, филистимляне, аравитяне и идумеи могли "бросать жребий" о столице иудеев, чтобы разделить ее между собой с целью грабежа.

Историческая обстановка. Почти не угасавшая враждебность между едомлянами и израильтянами является одним из древнейших примеров разлада в человеческом сообществе. Прообразом этою конфликта послужила "борьба" Иакова и Исава (братьев-близнецов, что само по себе символично!) во чреве матери их Ревекки (Быт. 25:21-26). Годы спустя Исав, будучи голоден, с готовностью продал право свое на первородство Иакову за "красное кушанье" (чечевичную похлебку). По этой-то причине Исав был назван "Едомом" (Быт. 25:30), что означает "красный". В наречении его вторым именем сыграло роль и то обстоятельство, что из чрева матери Исав появился на свет "краснокожим" и волосатым (Быт. 25:25). Когда, став взрослыми, братья "разделились", чтобы жить со своими семьями и стадами на расстоянии друг от друга, то Исав ушел в землю Сеир (Быт. 36:8-9); территория эта, лежавшая на юго-востоке от Мертвого моря, изобиловала красными песчаниками. Прежних обитателей ее, хорреев, изгнали оттуда потомки Исава, едомляне (Втор. 2:12,22). Примечательно, что в еврейском произношении слово "Сеир" звучит схоже со словом "волосатый" (евр. "исав"). (Напомним, что Исав родился "красным и косматым (волосатым)".) Позднее "Сеир" и "гора Сеир" стали звучать как синонимы названия "Едом" (2 Пар. 20:10; 25:11; Иез. 35:15).

Известно, что когда израильтяне шли в землю обетованную, то едомляне отказались пропустить их через свою территорию (Чис. 20:14-21). Но Бог предостерег Израиля от ненависти к Едому, с которым он был связан узами родства (Втор. 23:7). Несмотря на это взаимная неприязнь между двумя народами-братьями продолжала возрастать в веках (см. Иез. 35:5). Цари Саул, Давид и Соломон (см. 1 Цар. 14:47; 2 Цар.8:13-14; 3 Цар. 11:17-22) — все "имели проблемы" с "сыновьями Едома"; упомянем в этой связи и военачальника Давида — Иоава (3 Цар. 11:16). Из ветхозаветной истории известно, что Иосафат, царь иудейский, и Иорам, царь израильский, в свое время выступили в союзе с Едомом против Моава(4 Цар. 3). Но в царствование того же Иосафата Едом напал на Иудею в союзе с аммонитянами и моавитянами, однако, война эта закончилась тем, что аммонитяне и моавитяне перебили едомлян (2 Пар. 20:1-2, 10-11, 22-26).

В правление Иорама, сына Иосафата, Едом восстал против Иудеи и короновал собственного царя (4 Цар. 8:20-22; 2 Пар. 21:8). Позднее царь иудейский Амасия разгромил едомлян и переименовал их укрепленный город Селу в Иокфеил, что значит "усмиренный Богом" (4 Цар. 14:7; 2 Пар. 25:11-12). Но по прошествии времени, в царствование Ахаза, едомляне, в свою очередь, совершили успешный военный поход в Иудею, о чем читаем в 2 Пар. 28:17. В 586 году до P. X. Едом торжествовал по поводу разрушения Иерусалима вавилонянами (Пс. 136:7).

В конце 6-го или начале 5-го века до Р. X. наватеи, обитатели Северной Аравии, которые поклонялись богам и богиням плодородия, а также звездам и луне, изгнали большую часть едомлян из мест их обитания (см. ком. на Авд. 7). Но какая-то часть их, по-видимому, осталась на своей земле, чтобы с течением времени смешаться с упомянутыми арабами-наватеями. (Идумейский город Села, переименованный царем Амасией в Иокфеил, позднее стал называться Петрою (что значит "скала"). Населившие его наватеи прославились как искусные камнерезы; сохранились свидетельства путешественников (от начала прошлого века и позднее), которые потрясены были видом развалин этого красивейшего города древности, высеченного в скалах, сложенных разноцветным мягким песчаником.)

Изгнанные наватеями едомляне осели в Идумее (греческое название южной части Иудеи) и стали называться идумеями. Позднее (примерно в 120 году до Р.Х.) они были покорены Иоанном Гирканом, Маккавеем, который заставил их совершить обрезание и принять иудаизм (о чем читаем в "Иудейских древностях" Иосифа Флавия). Известно, что правивший Иудеей с 37-го по 4-ый год до P. X. царь Ирод Великий был идумеем (едомлянином).

Идумеи, которые были на стороне евреев в их восстании против Рима в 70 г. после P. X., едва ли не все были уничтожены будущим императором Титом Флавием, тогда главнокомандующим римской армией. Очень небольшому числу их удалось спастись бегством. С тех пор едомляне сошли с исторической сцены.

ПЛАН

I. Весть о гибели Едома (ст. 1-9)

А. Призыв к народам разрушить Едом (ст. 1)

Б. Пророчество о разрушении Едома (ст. 2-9)

1. Гордыня Едома будет унижена (ст. 2-4)

2. Богатство Едома будет разграблено, и люди его будут истреблены (ст. 5-9)

II. О преступлениях Едома (ст. 10-14)

А. О преступном отношении Едома к

Израилю (ст. 10-12) Б. О преступных действиях едомлян

против евреев (ст. 13-14)

III. О суде Божием над врагами Израиля (ст. 15-16)

IV. О Божиих благословениях, грядущих на народ Израиля (ст. 17-21)

A. О спасении Израиля (ст. 17-18)

Б. О территориях, которые отойдут к Израилю в будущем (ст. 19-20)

B. Об установлении Царства Господа (ст. 21)

I. Весть о гибели Едома (ст. 1-9)

А. Призыв к народам разрушить Едом (ст. 1)

Ст. 1. В оригинале словами Видение Авдия эта книга надписана: они как бы образуют заголовок ее. Напомним, что понятие видения подразумевает в Библии откровение свыше как зрительного плана, так и через слышание слов (ср., к примеру, Ам. 7; 8:1 или Иез. 1:3,4 и далее с Ис. 1:1-2 и далее). Откровение, полученное Авдием, было, по-видимому, второго плана. Как уже говорилось во Вступлении к этим комментариям, о жизни и служении Авдия ничего не известно, кроме того, что самое имя его означает "Поклоняющийся Иегове".

Следующая после "надписи" к книге фраза Так говорит Господь Бог об Едоме представляла собой обычную для пророков формулу: ею подтверждался богооткровенный характер сообщения пророка и предварялось изложение его (часто "устами" Иеговы). По всей видимости, пророчество о судьбе Едома открывается словом весть в ст. 1, хотя собственно слова Иеговы, "услышанные" Авдием, начинаются со стиха 2. Слово мы в контексте стиха 1, вероятно, означает, что в собственных глазах Авдия он — представитель израильского народа, получающего, откровение свыше. "Посол" здесь eдвa ли имеет конкретное содержание, это, скорее, образ: поскольку "весть от Господа" не оставляет у пророка сомнения в неизбежности гибели Едома, он как бы видит Божьего посланника, призванного поднять другие народы на войну против едомлян. Этими народами в конечном счете стали среди прочих упоминавшиеся во Вступлении наватеи, сами евреи под командованием Иоанна Гиркана и наконец римляне. Тут в сущности передается — в восприятии пророка — та истина, которая вновь и вновь возникает на страницах Библии, "пронизывая" собой большую часть ее: Бог, управляющий вселенной, пользуется народами, населяющими землю, для достижения Своих целей на ней.

Б. Пророчество о разрушении Едома (ст. 2-9)

1. ГОРДЫНЯ ЕДОМА БУДЕТ УНИЖЕНА (ст. 2-4)

Ст. 2. Этот стих, который в русском переводе, в частности, поставлен в прошедшем времени, правильнее воспринимать как возвещение будущего. Для Господа (чьи слова начинаются отсюда) оно — неотвратимо и потому как бы уже "относится к прошлому". Малым между народами Едому именно предстояло сделаться, так как на протяжении долгих столетий он оставался народом значительным и богатым (источником его богатства были торговля, военные грабежи, добыча железа и меди в своем регионе) и стратегически неприступным — благодаря его географическому положению — для врагов. Но Господь сказал, что сделает его малым и презираемым (средствами еврейского языка это подчеркнуто) другими народами.

Ст. 3-4. Иегова сделает это с Едомом в наказание за гордость сердца его. Евр. слово зедон, переведенное как "гордость", предполагает избыток самонадеянности и высокомерия; они-то и послужили "обольщению" едомлян. "Естественные" причины у них для этого были. Ведь они жили высоко над землей — в расселинах скал. Имеются в виду многочисленные в гористом Едоме пещеры как естественного, так и искусственного происхождения. Прежде в них жили хорреи. Потом изгнавшие их едомляне (см. Быт. 14:6). Жилища их действительно были неприступны, о чем свидетельствует, в частности, римский историк Плиний. Они были, прибегая к гиперболе, подобны горным орлам, живущим среди звезд. Но, как бы отвечая на их вопрос "кто низринет меня на землю?" Господь отвечает: Я низрину. Ибо неприступное для людей для Него неприступным не является.

2. БОГАТСТВО ЕДОМА БУДЕТ РАЗГРАБЛЕНО, И ЛЮДИ ЕГО БУДУТ ИСТРЕБЛЕНЫ (ст. 5-9)

Ст. 5-6. Едом находился на пересечении торговых путей, долины его были очень плодородны — не удивительно, что он славился, по свидетельству древних, своим богатством. И вот теперь он "разорен и обобран", восклицает Авдий (прибегая к прошедшему времени, точнее, к пророческому прошедшему, так как всему, о чем он говорит в ст. 5-6 (как и в ст. 2), совершиться только предстояло). Для придания большей выразительности картине будущего опустошения, в результате которого в Едоме не останется "буквально ничего", пророк пользуется сравнением с "ночными грабителями" и "обирателями винограда". Первые не взяли бы больше чем надобно им. Вторые, напротив, оставили бы — в согласии с древним обычаем — хотя бы несколько ягод (для бедных).

"Исав" служит здесь синонимом Едома (как праотец его). Не приходится сомневаться, что в многочисленных горных пещерах у Исава было немало тайников, где едомляне хранили, в случае необходимости, свои сокровища.

Ст. 7-9. Стих 7 труден для прочтения и понимания, в нем даже предполагают некоторую испорченность текста. Толкуют его неоднозначно, начиная с первой фразы. Не вызывает сомнения, что союзников у едомлян было немало, хотя бы благодаря их обширным торговым связям. В каком же смысле союзники выпроводят (пророческое прошедшее сменяется будущим временем!) сынов Исава до границы? Авдий мог иметь в виду, что в день бедствия те, кто жили с Едомом в мире и ели хлеб его, или с ним (в знак дружбы!), с "почестями" проводят до границы послов его, которые обратятся к ним за помощью, т. е. отпустят их ни с чем. Но не меньше оснований читать это место в том смысле, что сами едомляне будут изгнаны недавними своими союзниками и друзьями из пределов своей страны. Так или иначе, соседи Едома одолеют его и обманут, нанесут ему удар. По иронии судьбы славившиеся своей мудростью сыны Исава, чрезмерно возомнившие о себе, вовремя их козней не разгадают (нет в Едоме смысла переводят и как "нет понимания"; фразу читают в знач. "Едом не поймет!"). И потому падут жертвой неверных союзников. Видение пророка не обязательно осуществилось в каком-то одном событии, скорее оно "воплотило" в себе целую цепь эпизодов и событий, совершавшихся на протяжении истории Едома, пока Господь не поставил на ней точку. Мысль эта подтверждается фразой: Не в тот ли день это будет? (ст. 8), где слово «день» явно употреблено в значении отрезка времени, исторического периода.

Господь повторяет, что поразит впавший в гордыню Едом (см. ст. 3-4), истребив мудрых его и отняв благоразумие от горы Исава (альтернативный перевод соответствующей фразы в ст. 8). Мудрость идумеев вошла на древнем Востоке в поговорку (см. Иер. 49:7). Не случайно первым из трех друзей Иова назван Елифаз из Фемана (Феманитянин). Имя "Феман" (что значит "юг") носил один из внуков Исава (см. Быт. 36:10-11). И так же был назван один из городов Едома (в южной части страны), по которому иногда именовали страну в целом (см. ст. 9).

Храбрецы Фемана поражены будут страхом и убиты (ср. с Ам. 1:11-12).

II. О преступлениях Едома (ст. 10-14)

Самоуверенность и высокомерие — как проявление гордыни — сопряжены с пренебрежительным отношением (от которого недалеко до отношения враждебного!) к окружающим. Это присуще людям, присуще и целым человеческим сообществам (примером чему являлся Едом). Едомляне не только испытывали неприязнь (ст. 11-12), но и враждебно действовали по отношению к иудеям (ст. 13-14). И Авдий, к которому "говорил Господь", предощущал всю горечь расплаты, которая постигнет потомков Исава именно за это.

А. О преступном отношении Едома к Израилю (ст. 10-12)

Ст. 10. Стыд (позор) здесь может подразумевать унижение идумеев (по контрасту с их нынешней гордыней, превознесением себя!), то ничтожество в историческом плане, в которое они все более будут впадать. В конце концов, их ожидает полное истребление. Вина Едома подчеркнута тем, что враждовал он с теми, с кем связан был узами крови (с братом своим Иаковом).

Ст. 11-12. Многократное повторение слова день в оригинале звучит еще эмоциональнее чем в переводе. Все определения к нему — синонимичны: пророк говорит об одном и том же "дне" бедствия для сынов Иуды, который едомляне злорадно "приветствовали" ("расширяли рот"). Еврейскую фразу, переданную по-русски как уводили войско его в плен, переводили и как "уносили богатства его". Снова подчеркивается, что чувства и действия Едома в отношении Иудеи были такими же, как у иноплеменников, у чужих. Относительно "метания жребия" (ст. 11) см. во Вступлении к книге.

Б. О преступных действиях едомлян против евреев (ст. 13-14)

Ст. 13-14. Когда происходило описываемое здесь? Соображения на этот счет изложены во Вступлении, в конце раздела "Дата написания книги". Автор данных комментариев полагает, что Авдий имел в виду события, происшедшие в царствование Иорама, сына Иосафата (4 Цар. 8:20-22; 2 Пар. 21:16-17), когда на Иерусалим одновременно напали филистимляне и аравитяне.

III. О суде Божием над врагами Израиля (ст. 15-16)

Ст. 15. На примере Едома тут говорится об участи, которая постигнет все народы (ср. Ис. 34:2), дерзко противящиеся Богу. Возмездие постигнет их и за враждебное отношение их к народу Божиему (см. Чис. 24:12-24; 1 Цар. 2:10; 2 Цар. 23:5-6). Почему Авдию день возмездия видится близким? Вполне вероятно, что пророки любое "частное", локальное событие, направленное на "сокрушение" силы, противящейся Богу, воспринимали как предвестие того страшного суда, который последует в конце времен (или даже как часть его). Напомним в этой связи, что понятие дня Господня может относиться к любому отрезку времени и к связанным с ним историческим обстоятельствам, в которых проявляется грозное вмешательство Бога в дела этого мира (см., к примеру, Иез. 30:3; см. также Вступление к книге Иоиля — раздел "Главные проблемы, возникающие при толковании книги"). Чаще, однако, под "днем Господним" понимаются:

а) суды Божьи в годину великой скорби или

б) установление Богом Тысячелетнего царства на земле. Так или иначе, это — "день", когда земные дела полностью перейдут под Его правление.

Фраза, начинающаяся в этом стихе со слова воздаяние, означает: по делам твоим будет воздано тебе; как поступал ты, так поступят и с тобою. Более конкретно:

1) едомляне повинны в ограблении Иерусалима (ст. 13) — и их "имущество" будет отобрано у них (ст. 6; ср. с Иер. 49:10);

2) Едом выдавал и губил беженцев-иудеев (Авд. 14; ср. с Ам. 1:11) — истребление ждет и его сыновей (Авд. 8; ср. с Ис. 34:5-8; Иез. 32:29; 35:8); 3) Едом злорадствовал по поводу бедствий Иудеи (Авд. 12; ср. с Иез. 35:15) — позор и ничтожество станут воздаянием ему (Авд. 10).

Ст. 16. Понятие "пития" в этом стихе имеет двойной смысл. Непосредственно речь в нем, вероятно, о том, что едомляне участвовали в некоей пьяной оргии в Иерусалиме (на святой горе Божией), в "день" бедствия иудеев. Так же, как пили они тогда, будут постоянно пить все народы (и Едом в их числе), но пить они будут из чаши гнева Господнего (ср. Ис. 51:17,21-23; Иер. 25:15-33; Авв. 2:16; Отк. 14:9-10; 16:19) на погибель себе (как бы их не было вовсе). Что касается Едома, то он как народ перестал существовать еще в 1-ом веке после P. X. (Полагают, что последних идумеев уничтожили римские легионеры во время подавления мятежа в Иудее.)

IV. О Божиих благословениях, грядущих на народ Израиля (ст. 17-21)

А. О спасении Израиля (ст. 17-18)

Ст. 17-18. Гора Сион (синоним Иерусалима) будет утверждена как неприкосновенная святыня, место спасения Израиля (в значении избавления его на все времена от врагов его). Вторую фразу стиха 17 понимают в том смысле, что дом Иакова завладеет землями всех тех народов, которые были врагами его на протяжении истории; другими словами, станет владеть всей землей, некогда обетованной ему Богом (см. Быт. 15:18-21). Хотя под "домом Иакова" понимается Южное царство, здесь подразумеваются вновь воссоединившиеся дом Иакова и дом Иосифа (Северное царство); см. Иез. 37:15-23. Уподобление "Иакова" огню, а "Иосифа" пламени (ср. Ис. 10:17), "Исава" же — соломе заключает мысль о превосходстве народа Божьего над его врагами. При совместном прочтении стихов 17 и 18 и сравнении их, в частности, с Зах. 12:6 и Мал. 4:1 возникает впечатление, что народы, некогда враждебные Израилю, или должны будут слиться с ним или подвергнуться истреблению (это показано на примере Едома).

Б. О территориях, которые отойдут к Израилю в будущем (ст. 19-20)

Ст. 19-20. Здесь развивается и конкретизируется мысль, выраженная в последней фразе стиха 17. Авдий говорит о нескольких территориях, которые опять отойдут к народу Божию. Нельзя, однако, не сказать, что текст этих стихов не везде ясен, и на другие языки переведен более или менее предположительно. Не вдаваясь в сложный лингвистический анализ, передадим суть его. Те, которые живут (или будут жить) в южной части Израиля, хотел, по-видимому, сказать пророк, станут владеть территорией Едома (горою Исава); ср. с Авд. 8, 21, а также с предсказанием, записанным в кн. Чисел (Чис. 24:18) и с пророчествами Исайи и Амоса (Ис. 11:14; Ам. 9:11-12). Далее. Жители долины (вероятно, западных предгорий) двинутся на юг и овладеют страной филистимлян, с ее прибрежными равнинами. Что касается "поля Ефрема" и "поля Самарии", то это одно и то же; "поля" эти образовывали центральную часть Израиля (по всей видимости, Авдий подразумевал территорию Северного царства). Во фразе Вениамин завладеет Галаадом видят указание на то, что и Заиорданье вновь отойдет к "дому Иакова и к дому Иосифа" (см. ст. 18). Другими словами, Авдий предсказывал, что новое еврейское теократическое государство не только займет свои первоначальные пределы, но и выйдет за них.

Непонятно звучит слово "войско" в контексте стиха 20; в некоторых переводах оно опущено. Пророк мог говорить о живущих в рассеянии ("переселенных") как из сынов Израилевых, так и из "сынов Иудиных" (переселенных из Иерусалима). Первые, возвратившись, завладеют землею Хананейскою до Сарепты (так назывался финикийский город, находившийся между Тиром и Сидоном; в 3 Царств описано, как пророк Илия воскресил в этом городе сына бедной вдовы, — 3 Цар. 17:17-23). Вторые ("иерусалимляне"), находящиеся в рассеянии в Сефараде, вернувшись в землю обетованую, получат во владение города южные. Мнения относительно местонахождения Сефарада разделялись главным образом между Испанией и Мидией. В последней назывался город Сардис.

В. Об установлении Царства Господа (ст.21)

Ст. 21. На протяжении истории Израиля Бог не раз "воздвигал" ему спасителей из его же среды (см. Суд. 3:9, 15; 4 Цар. 13:5; Неем. 9:27). Так было и так будет. Упоминание в контексте этого стиха "суда над Исавом" не следует — в свете того, что ранее было уже сказано об истреблении едомлян (см. ст. 18) — понимать буквально. Речь пророка носит тут образный характер. Искать в ней противоречия тоже, конечно, не следует: Авдий лишь углубляет (раскрывает) мысль о возвышении народа Божьего в будущем, когда управлять им станет Сам Господь. Повторим в заключение, что короткую книгу Авдия нельзя не признать весьма существенной по содержанию. Ибо послание это об участи тех, кто в безумии гордыни отвергают слово Божие и милость Его. В дни процветания Едома многие в Израиле, вероятно, задавались вопросом: "Почему страдание "обходит" нечестивых?" (см. Пс. 72:3-4). Но вот со страниц Ветхого Завета услышан был голос Авдия, эхом отразившийся на страницах Нового Завета: "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7). И мысль о высшей справедливости Творца звучит в коротком послании Авдия — та, которая столетия спустя в следующих словах будет выражена автором Послания к евреям: "Мы знаем Того, Кто сказал: "у Меня отмщение, Я воздам Страшно впасть в руки Бога живого" (Евр. 10:30-31).