КНИГА ЕЗДРЫ

ВСТУПЛЕНИЕ

Джон А. Мартин                                  

Название. В работах Иосифа Флавия  " Против Апиона" (1.8), Иеронима "Предисловие к комментарию на послание к Галатам", а также в Талмуде {Бабу Басра 15 а) книги Ездры и Неемии рассматриваются как единое целое. Также и в еврейском тексте Библии эти книги представлены как одна. Тем не менее, существуют доказательства, что первоначально они были известны как две самостоятельные работы. Так, списки, представленные Езд. 2 и Неем. 7, по сути повторяют друг друга; едва ли в одну от начала книгу дважды был включен один и тот же список.

Имя Ездры, образующее заголовок первой книги, принадлежит ее главному (начиная со второй половины) персонажу, который фигурирует и в главах 8 и 12 книги Неемии.                    Заметим, что самое название книги Ездры представляет известную проблему из-за того, что так были названы — при переводе Ветхого Завета на греческий язык (Септуагинта) — несколько книг. В Септуагиите первая книга Ездры (называемая еще "Ездра А") представляет собой апокриф. Во второй книге Ездры ("Ездра Б", точнее "Ездра В" — "В" латинское) объединены канонические тексты книг Ездры и Неемии. Порой под названием "Ездра С" (латинская буква) фигурирует книга Неемии. Под названием "Ездра" известен и еще один апокрифический текст, называемый (I Ездры или IV Ездры.

Каноничность книги. Как каноническая эта книга была принята еще до появления (примерно в 200 г. до P. X.) Септуагинты, а, значит, не позднее чем через 250 лет после ее написания. Мало кто из богословов нового времени ставил под вопрос каноничность книги Ездры.       

Автор. Хотя ссылки на Ездру как на автора книги в ней не имеется, с давних пор считается, что именно он написал ее. Свидетельства "внутреннего порядка" в пользу этого находим в 7:27—9:15, где автор говорит о себе в первом лице. О Ездре как об авторе свидетельствует и еврейское предание. Он был священником и "учителем закона" (7:21). Несомненно, в распоряжении Ездры имелись документальные материалы, нашедшие отражение в "исторических главах" (1-6) книги. Многие изучавшие Библию обращали внимание на стилистическое сходство книг Ездры и 1 и 2 Паралипоменон. На основании этого сходства некоторые даже полагали, что Ездра был автором всех этих трех книг.

Дата. Книга Ездры охватывает два разных периода времени. Главы 1-6 описывают период протяженностью 23 года — от издания царем Киром его знаменитого указа до восстановления иерусалимского храма (538-515 г.г. до P. X.). В главах 7-10 речь идет о событиях после возвращения Ездры из Вавилона (458 г. до P. X.). Имеются и два исключения, точнее, "включения": в 4:6 говорится о событии, имевшем место в царствование Ксеркса (485-465 гг. до Р. X.), а в 4:7-23 приводится как бы в скобках, письмо, написанное позже, в царствование Артаксеркса (464-424 гг. до P. X.). В целом книга Ездры не могла быть написана ранее 450 (примерно) года до P. X., когда произошли события, записанные в Езд. 10:17-44. Ездра и Неемия были современниками (см. Неем. 8:1-9; 12:36).

Историческая обстановка. Это было время возвращения в Иудею из вавилонского изгнания тех израильтян, которые хранили верность Иегове и хотели восстановить храм и служение в нем. Примечательно, что тема храма и храмового Ездры служения приобретает жизненно-важное звучание во всех книгах, написанных после возвращения из изгнания. Это книги 1 и 2 Паралипоменон, Ездры, Неемии, Аггея, Захарии и Малахии; исключение составляет книга Есфирь, в которой речь идет о людях, не послушавших повеления Господа (данного через пророков Исайю и Иеремию) возвратиться из плена в свою землю.

Возвращаясь в Обетованную землю, евреи свидетельствовали тем о своей вере в то, что со временем Бог благословит Свой народ, восстановив его царство.

Из Вавилона в землю предков израильтяне возвращались трижды: в 538,458 и 444 гг. до Ρ X. (напомним, что депортации в Вавилон они тоже подвергались трижды: в 605, 597 и 586 гг. до P. X.). Первое возвращение состоялось под предводительством Зоровавеля (Езд. 1-6;Αγγ·, Зах.) в 538 г. до Ρ, X. Восстановление храма имело для этой группы жизненное значение. Вторая группа возвратилась с Ездрой (Езд. 7-10) в 458 году. Люди нуждались тогда в серьезной системе реформ — ради обращения вновь к своим обязательствам по завету. Третьим возвращением (в 444 г. до P. X.) руководил Неемия. Предметом его особых забот было восстановление иерусалимских стен, а также приведение народа (как и в дни Ездры) к повиновению Господу. Вероятно, в дни Неемии была написана книга пророка Малахии.                       В промежутке времени между теми делами и событиями, о которых читаем в Езд. 6 и в Езд. 7, произошло описанное в книге Есфирь. (См. таблицу "Три возвращения из плена" А также таблицу "Хронология событий так называемого "постссыльного" периода" - в ком. на Езд. 1:1.).

Текст. Примерно четвертая часть книги Ездры написана на арамейском языке, а остальное на древнееврейском. "Арамейская часть" (67 из 280 стихов) соответствует 4:8 - 6:18 и 7:12-26. Материал, представленный в этих стихах, был, в основном, переписан из официальных источников, которые составлялись на арамейском языке. Цель написания книги. Книга Ездры создавалась не просто ради увековечения фактов и событий, имевших место в истории Израиля в период возвращения евреев в свою землю. Как и у всех книг Библии, у нее было богословское назначение, и состояло оно в воздействии на общество, для которого книга писалась. Ранее уже говорилось, что книга Ездры была написана приблизительно в 450г. до P.X. То есть ее первоначальными читателями были евреи, которые возвращались из вавилонского плена с Зоровавелем и Ездрой и которые в своих отношениях с Богом были весьма нестойки. Ездра и писал, чтобы вселить в них душевные силы и горение и подвигнуть их на служение истинному Богу в храме Его, чтобы напомнить им о том, что Бог — милостив, и что по этой причине им необходимо вернуться к исполнению своих обязанностей по завету. Кульминационными являются в книге главы 9-10, в которых в сущности говорится о том, как надлежало народу себя вести, когда Бог обличал его в грехе. Ездра стремился выработать у своих читателей чувство зависимости от Бога, которое следовало хранить в себе верующим всех веков.

ПЛАН

I. Первое возвращение и строительные работы при Зоровавеле (гл. 1-6)

A. Манифест Кира (1:1-4)

 Б. Реакция на манифест израильтян (1:5-11)

B.Список возвратившихся людей (гл. 2)

1.  Воспроизведение списка (2:1-63)

2.Общее число возвратившихся (2:64-67)

3.Начало восстановительных работ (2:68-70)

       Г. Восстановление храма (гл. 3-6)

1.Восстановление жертвенника и закладка фундамента храма (гл. 3)

2.Препятствия на пути восстановительных работ (4:1—6:12)

3.Завершение строительства храма (6:13-15)

Д. Освящение храма и празднование Пасхи (6:16-22)

1.Освящение храма (6:16-18)

2.Празднование Пасхи (6:19-22)

II. Второе возвращение и "брачная реформа" Ездры (гл. 7-10)

А. Возвращение в землю обетованную (гл. 7-8)

1.Приход Ездры в Иерусалим (7:1-10)

2.Обстоятельства, ускорившие возвращение (7:11-28)

3.Перечисление возвратившихся (8:1-14)

4.Подробности путешествия и прибытие на место (8:15-36)

Б. Искоренение смешанных браков (гл. 9-10)

1.Ездру ставят в известность о грехе смешанных браков (9:1-4)

2.Молитва Ездры Богу (9:5-15)

3.Исповедание народом своего греха (гл. 10)


I. Первое возвращение и строительные работы при Зоровавеле (гл. 1-6)

Значение этих глав не исчерпывалось запечатлённостью в них фактов недавней истории; они направлены были на пробуждение религиозной ревности в первых читателях Ездры, которые поклонялись в только что восстановленном храме. Читая с процессе восстановления его, они сопереживали подвиг тех евреев, которые были его участниками, приобщались к той атмосфере личной жертвенности, в которой этот процесс протекал, а, значит, должны были ощутить потребность в активном и ревностном участии в жизни храма, которое было бы невозможно без восстановления столь же тесных отношений с Богом, какие существовали между Ним и некоторыми из их праотцов.

А. Манифест Кира (1:1-4)

1:1. Кир, царь Персидского царства, далеко раскинувшего в те дни свои границы (см. карту Персидской империи), издал манифест, в коем всем израильтянам позволялось возвратиться в их страну и восстановить свой храм. Это было в первый год (538 г. до P. X.) Кира (имеется в виду первый год его владычества над Вавилонией, поскольку другими обширными территориями он уже правил к тому времени более 20 лет). Кир сделался одним из владык тогдашнего мира, став царем города Аншана (древнейший город — государство, располагавшийся на территории Элама; полагают, что его местонахождение может быть приурочено к современной иранской провинции Хузистан). Затем Кир овладел (550 гг. до P. Χ.) Μидо-Персидским царством. Покорив, в октябре 539 года, Вавилон, он стал носить почетный и высочайший в глазах его современников титул "царя Вавилонского". (См. таблицу "Хронология событий так называемого "постссыльного" периода".)

Почитателем Иеговы Кир не был. И божественное внушение, которое, несомненно, воспринял, он воспринял в контексте своих политических интересов и реальных событий своего времени, в центре которых стоял. (В этом смысле и надо понимать слова возбудил Господь дух Кира...; они соответствуют излюбленной форме авторов библейских книг, выражая ту мысль, что в конечном счете все исторические события направляются рукой Всевышнего; см. Езд. 1:1ср. с Езд. 1:5; 1 Пар. 5:26; 2 Пар. 21:16; 36:22; Иер. 51:11; Агг. 1:14.)

Итак, в свете своих политических устремлений Кир был заинтересован в создании "вокруг" своей империи "буферных", лояльных ему государств. Возвращая их народонаселение, некогда переселенное ассирийцами и вавилонянами, "по домам", Кир надеялся обрести милость и в глазах многочисленных богов этих народов. В дошедшем до нашего времени знаменитом документе древности, так называемом "цилиндре" Кира (относится к 538 г. до P. X), читаем: "Все боги, возвращенные мною в свои города, да молятся ежедневно пред Белом и Набу (богами, которым поклонялся сам Кир; от ред.) о долготе дней моих".

Совершавшееся и в этот период человеческой истории, совершалось по воле Божией (во исполнение слова Господня, сказанного пророком Иеремией; см. Иер. 29:10; ср. Иер. 25:11-12). Подходили к концу 70 лет вавилонского пленения евреев. Первая их группа была депортирована в Вавилон в 605 г. до P. X. Манифест же Кира (538 год) вышел 67 лет спустя. К тому времени как народ возвратился и построил жертвенник (в 536 г.), семидесятилетие почти истекло.

1:2-3. По словам Кира, это Господь (Иегова), Бог небесный ... повелел ему построить храм в Иерусалиме. Эта же часть его манифеста записана в 2 Пар. 36:23. Манифест Кира был помещен на хранение в Екбатану — в этом книгохранилище его обнаружил (примерно в 520-518 гг. до P. X.) Дарий I (см. Езд. 6:1-5).

Бог обещал "остатку" иудеев, что в качестве Его слуги поднимется некто Кир, который "восстановит" Его народ (см. Ис. 44:28; 45:1, 13). Имя Кира — за 150 лет до провозглашения им его манифеста — назвал, под действием Святого Духа, пророк Исайя. Историк Иосиф Флавий писал в "Иудейских древностях", что Киру указано было на пророчество о нем в книге Исаии (Ис. 44:28), и он захотел исполнить его.

Бог небесный (Которого Кир отождествляет с Богом Израиля (ст. 3), пребывающим в Иерусалиме) — так величает Господа Ездра 9 раз (см. Езд. 1:2; 5:11-12; 6:9-10; 7:12, 21, 23) (дважды); у него это выражение встречается чаще, чем в какой-либо другой книге Библии (во всех остальных книгах, написанных в пору изгнания и по возвращении из него, оно употреблено 10 раз: 2 Пар. 36:23; Неем. 1:4-5; 2:4, 20; Дан. 2:18-19, 28, 37, 44). Помимо того, эта фраза встречается в Ветхом Завете всего 4 раза: Быт. 24:3,7; Пс. 135:26; Ион. 1:9.

Смысловым ударением в Езд. 1:2-3 на "доме Господа" определяется лейтмотив как этой, так и других книг, написанных после возвращения евреев с чужбины. Невозможно было бы преувеличить значение храма в жизни израильского народа. Ведь без храма не могла бы существовать и система жертвоприношений, которая была для евреев—в их отношениях с Богом — источником жизненных сил.

1:4. В указе Кира, кроме того, предписывалось всем иудеям, которые не пожелают вернуться в землю отцов, помочь возвращающимся материально, снабдив их серебром и золотом, и иным имуществом, и скотом, а также не скупиться на "доброхотные даяния" в пользу будущего храма. Это напоминает описанное в книге Исход; Бог, чудесным образом освободив еврейский народ из рабства, побудил египтян проводить его с аналогичными дарами (см. Исх. 3:22; 11:2; 12:35). Теперь Иегова предоставлял Своему народу возможность нового "исхода" из рабства в его обетованную землю; это явно перекликается с событиями времен Моисея и Иисуса Навина. В вавилонский плен евреи были угнаны потому, что систематически не исполняли своих обязательств по завету, которые были им разъяснены Моисеем после исхода из Египта. Но опять налицо были присутствие Бога и чудное действие Его в жизни Его народа.

Б. Реакция на манифест израильтян (1:5-11)

1:5-11. Религиозные вожди народа (священники и левиты), а также главы поколений (родов и кланов) двух племен — Иуды и Вениамина, в разное время уведенных в Вавилон, теперь возглавили возвращение их домой — ради построения храма. Всего возвращалось 49.897 человек (2:64-65). Все соседи их, (очевидно, не только "остававшиеся" иудеи, но и жившие по соседству с ними язычники), подчинившись царскому указу, наделяли уходивших, каждый по мере сил, драгоценностями и имуществом (1:6). "Взнос" самого Кира состоял из возвращенного им храмового имущества, некогда взятого из дома Господня Навуходоносором. Автором подробно перечислены золотые и серебряные сосуды, блюда, ножи и чаши, которые Навуходоносор унес из Иерусалима в 605 г. до P. X. (Дан. 1:2), в 597 г. до P. X. (4 Цар. 24:13) и в586 г. до Р. Х(4Цар.25:14-15; Иер.27:16; 52:18-19; ср. Езд. 5:14; 6:5; Дан. 5:2-3); все это было им помещено в один из вавилонских храмов (предположительно, в храм верховного вавилонского бога Мардука).

Мифредат (имя персидское) был, как видно из текста, царским чиновником, хранителем сокровищ.

Общее число предметов, перечисленных в ст. 9-10, составляет 2.499; между тем, в ст. 11 названа другая цифра: пять тысяч четыреста. Конечно, Ездра, аккуратный и пунктуальный во всем остальном, и писавший к тому же по вдохновению от Святого Духа, не мог "по небрежности" допустить путаницу в цифрах. Представляется вероятным, что в ст. 9-10 им перечислены наиболее крупные и ценные предметы (общим числом 2.499), а в ст. 11 подразумеваются либо предметы меньшей ценности, либо не только те, что были сданы Мифредатом (т. е. прежде принадлежавшие иерусалимскому храму), но и поступившие в качестве частных пожертвований; общее число их (названных в ст. 9-10 и подразумеваемых в ст. 11) и составило 5. 400.

Следующая проблема возникает в связи с Шешбацаром, который назван "князем Иудиным" (ст. 8, 11). Четыре предположения высказываются в связи с этой личностью. 1) Шешбацар было персидское имя Зоровавеля. (Из 3:8-10 следует, что основание храму было положено Зоровавелем, а из 5:16 — что Шешбацаром.) Полагают, что Зоровавель (имя это значит "рожденный в Вавилоне") был внуком царя Иехонии (см. 1 Пар. 3:17-19), который был уведен в Вавилон, но затем освобожден из плена (4 Цар. 25:27-30). Кровная связь с Иехонией объясняла бы титул "князя Иудина" (ст. 8), если Шешбацар — то же лицо, что Зоровавель. Странным, однако, кажется, что человек этот носил два языческих имени и не имел ни одного, которое свидетельствовало бы о его "принадлежности" к Иегове. Возникает и другой вопрос: если Зоровавель — тот же человек, что Шешбацар, то почему нигде, кроме как в Езд. 5:15-16, он этим именем не назван? 2) Шешбацар был евреем, назначенным Киром на должность правителя Палестины, но вскоре после прибытия туда он умер и был заменен Зоровавелем. Такая точка зрения, хоть и допустима, но убедительного основания под собой не имеет. 3) Шешбацар — то же лицо, что Шенацар в 1 Пар. 3:18, и в этом случае приходился Зоровавелю дядей. 4) Шешбацар был чиновником персидского царя, посланным в Палестину надзирать за тем, как исполняется повеление Кира. Если это так, то понятно, почему позднее "возвращенцы" обращаются к нему (Езд. 5:15-16) как к лицу официальному (см. 5:14 и ком. на 5:13-16).

В. Список возвратившихся людей (гл. 2)

I. ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ СПИСКА (2:1-63)

9 4—851

257


2:1-63. Представленный здесь список подлежит разделению на несколько частей. Вот сыны страны (читаем в ст. 1), т. е. иудеи, которые возвратились каждый в свой город. Ездра начинает с перечисления 11 гражданских и религиозных "начальников", очевидно, пользовавшихся наибольшими известностью и авторитетом (ст. 2). Среди них назван Иисус, первосвященник (см. 3:2), этот Иисус был внуком Сераии (ср. 1 Пар. 6:14с Агг. 1:1), того священника, которого убил в Ривле Навуходоносор (4 Цар. 25:18-21). Неемия в Езд. 2:2 не был, естественно, тем же Неемией, который возвратился в Иерусалим более чем 90 лет спустя, в 444г. до P.X. Так же как названный здесь Мардохей не был двоюродным братом Есфири (Есф. 2:5-7), который жил в Сузах примерно через 60 лет после первого возвращения евреев в свою землю.

В Неем. 7:7 названо не 11 (как в Езд. 2:2), а 12 имен. (Имена, перечисленные Ездрой и Неемией, частично различаются (даже будучи одними и теми же) в написании. Так названные в ст. 2 Сараий, Реелай и Рехум, возможно, те же люди, что Азария, Раамия и Нехум в Неем. 7:7.) Имени Нахмания нет в списке Ездры; может быть, оно по ошибке было выпущено одним из первых переписчиков. Первоначально, как полагают, и у Ездры было приведено не 11, а 12 имен; число названных (12) могло иметь и символический подтекст: перечислялись главы народа, состоявшего из 12 колен (племен).

Затем Ездра перечисляет возвратившихся по родам и кланам; всего таковых было 15.604 человека (2:3-20). За ними следовали обитатели (числом 8.540) 21 города и селения (ст. 21-35; см. карту "Самария и Иудея в "постссыльную" пору"). Далее названы священники (ст. 36-39), числом 4.289, а за ними левиты (341 человек), включая сыновей... певцов и привратников (ст. 40-42). Потом, в ст. 43-54, перечислены храмовые служители ("нефинеи") и потомки царских слуг (ст. 55-56); всего их было 392 человека.

Последними названы шестьсот пятьдесят два "возвращенца", которые путались в своем родословии, не зная, от Израиля ли они (ст. 59-60). Священникам, которые тоже не нашли своей родословной... записи, Тиршафа (по всей вероятности, это не имя собственное, а титул, может быть, "областеначальника", так что речь могла идти о Шешбацаре, иди Зоровавеле; см. ком. на 1:8) не позволил им есть от великой святыни (см. Лев. 2:3, 10; Чис. 18:9), пока не восстанет священник с уримом н туммимом. (Урим и туммим могли быть двумя священными камнями или предметами, посредством которых (может быть, через метание их как своего рода жребия) узнавалась Божия воля; см. Исх. 28:30; Лев. 8:8; Чис. 27:21; Втор. 33:8; 1 Цар. 28:6; Неем. 7:65.) Тут, вероятно, имелось в виду, что в отсутствие храма воля Божия не открывалась первосвященнику даже с помощью урима и туммима.                         Хотя современному читателю все это перечисление имен и мест может показаться не заслуживающим внимания, для первых читателей книги Ездры оно имело немалое значение; им важно было найти в этих списках свои семьи и города.

2. ОБЩЕЕ ЧИСЛО ВОЗВРАТИВШИХСЯ (2:64-67)

2:64-67. Если сложить числа, приведенные в ст. 2-42,58 и 60 (где перечислены возвратившиеся в землю), то получим 29.829 (включая 11 особенно авторитетных людей, названных в ст. 2). Однако при сложении чисел, приведенных в ст. 64-65 (соответствующих "всему обществу вместе"), получаем 49.897. Возможно, в это большее число входили женщины и дети. Оно могло включать и евреев из 10 северных племен, которые, не исключено, присоединились к своим возвращавшимся домой собратьям из двух южных племен Иуды и Вениамина (см. 1:5). Может быть, в упомянутое число входили и те священники, которые не могли найти своих родословных записей (2:61-62).

Общее число, приведенное Ездрой, — 49.897 — весьма близко к тому, что находим у Неемии: 49.942 (Неем. 7:66-67). 45 "лишних" у Неемии были певцами: Ездра пишет, что их было 200, а Неемия, что 245. Но могла здесь вкрасться и ошибка— при одной из переписок оригинального текста. Так,  не исключено, что, переписывая книгу Неемии, писец цифру "245" машинально перенес из 7:68, где она относится к "лошакам", в 7:67, где речь идет о певцах. Ошибками такого рода могут объясняться и другие "несовпадения" в этих списках. (Подробнее это рассматривается в комментариях на Неем. 7. См. также таблицу "Списки возвратившихся из изгнания в Езд. 2 и Неем. 7"—в комментариях на Неем. 7:8-62.)

Подсчету подлежало все, что "возвращалось в землю обетованную", — даже животные; их общее число составляло 8.136, причем более всего было ослов, на которых обычно и отправлялись в путь (см. ст. 66-67).

Около полутора тысяч километров отделяло Вавилон от Израиля; на путешествие это должно было уйти примерно 4 месяца (см. 7:8-9); Ездра, однако, не пишет, сколько времени находились в пути "возвращенцы". Может быть, потому, что стремился привлечь внимание не к трудностям перехода, но — к задаче, ради которой переход совершался: к построению храма.

3. НАЧАЛО ВОССТАНОВИТЕЛЬНЫХ РАБОТ (2:68-70)

2:68-69. В ст. 68 фразу пришедши к дому Господню следует понимать как то, что главы родов и кланов пришли к месту, где в прежнее время находился дом Господень. Сказано, что некоторые из них тут же добровольно пожертвовали (в зависимости от своего достатка) на восстановление храма. Перечисление всего пожертвованного в кн. Ездры заметно отличается от такового у Неемии (ср. Неем. 7:70-72). Трудно объяснить эти различия иначе, как ошибками переписчиков.

2:70. Вторая глава завершается сообщением о том, что все возвратившиеся расселились по городам своим и селениям (см. карту "Самария и Иудея в "постссыльную" пору").

Г. Воссстановление храма (гл. 3-6)

I. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЖЕРТВЕННИКА И ЗАКЛАДКА ФУНДАМЕНТА ХРАМА (ГЛ. 3)

3:1-2. Первым и главным делом возвратившихся было восстановление жертвенника всесожжения (он был установлен прямо на восток от того места, где предстояло заложить фундамент храма). Это было необходимо для возобновления системы жертвоприношений, которая обусловливала особое положение евреев как народа, отделенного для Бога, и которой Бог пользовался как средством очищения Своего народа от его грехов.

Седьмый месяц года (Тишри) соответствовал сентябрю-октябрю (см. таблицу "Календарь в Израиле" в комментариях на 12-ую главу кн. Исход). С древних времен этот месяц имел для израильтян большое религиозное значение, будучи месяцем трех религиозных праздников: Праздника труб в первый день его (Лев. 23:23-25), Дня очищения на 10-й его день (Лев. 23:26-32), и Праздника кущей с 15-го по 21-ый его дни (Лев. 23:33-36, 39-43; Чис. 29:12-39; ср. Езд. 3:4).

Слова тогда собрался народ как одни человек означают, что все возвратившиеся согласились с необходимостью приступить к сооружению жертвенника Богу Израилеву. Совершалось оно под руководством Иисуса (религиозного вождя и потомка Ааронова) и Зоровавеля ("начальника гражданского", потомка Давидова) и при участии собратьев того и

другого, т. е. потомков как Аарона, так и Давида. Они строили жертвенник, чтобы возносить на нем всесожжения, как написано в законе Моисея. В этом возвращении к завету, который Бог заключил с Моисеем, у вчерашних изгнанников была настоятельная необходимость — ведь именно потому, что "отцы" их перестали держаться этого завета, уведен был народ в рабство. Теперь, возвратившись в родную землю, потомки отступников полны были желания исправить ошибку "отцов" и более не повторять ее.

3:3-6. Страх перед чуждыми им племенами, окружавшими их (т. е. перед иноплеменниками, которые за столетия до того были поселены в Палестине ассирийцами, на месте уведенных ими в изгнание израильтян) побуждал строителей работать как можно интенсивнее.

И поставили они жертвенник... и стали возносить на нем всесожжения Господу (см. Лев. 1; 6:8-13), начиная с первого... дня седьмого месяца (Езд. 3:6). Это происходило в 536 г. до P. X. — полвека спустя после разрушения храма; за прошедшие 50 лет это были первые жертвоприношения Иегове. После них жертвы приносились, согласно предписаниям, во все праздники, в частности, в праздник Кущей, и всесожжение постоянное, т. е. изо дня в день (Лев. 8:12-13).

3:7-9. Лишь на второй год по своем возвращении заложили иудеи основание храма. Во вторый год... во вторый месяц, т. е. в мае-июне 536 года (ровно через 70 лет после первой депортации иудеев в Вавилон в 605 году до P. X.). Между сооружением жертвенника и закладкой фундамента храма прошло 7 месяцев. Почему? Очевидно, потому, что необходимо было провести значительные подготовительные работы. Строительный материал (кедровый лес) поступал из Ливана (его доставляли по прибрежным водам до Яфы, а оттуда — по суше в Иерусалим (ср. 3 Цар. 5:9; см. карту "Персидская империя"— там, где ком. на 1:1). Ливан славился как своими кедровыми лесами, так и искусными обработчиками дерева. За 430 лет до описываемых событий, при строительстве первого храма, царь Соломон тоже получал из Ливана строительный лес, включая деревья кедровые и кипарисовые", и оттуда же приезжали к нему мастера по дереву (см. 3 Цар. 5:1-10,18; 2 Пар. 2:1-16). Интересно, что и Соломой приступил к строительству "во втором месяце (т. е. в мае-июне; см. 3 Цар. 6:1); тогда же, в месяце Зиф, началась закладка храма при Зоровавеле.

Тир и Сидон были, как известно, финикийскими городами, но Финикия располагалась между Средиземным морем и возвышенностями Ливана. Теперь вся эта территория входила в состав Персидской империи, а потому и на доставку леса в Иерусалим требовалось разрешение Кира (ср. Езд. 6:3-4). Как и во времена Соломона, рабочим выдавали не только деньги (серебро), но и пищу,  и питье и масло.

Ответственными за строительство Зоровавель назначил левитов. Напомним, что за столетия до этого левиты же заняты были на возведении скинии; они были ответственны и за перенос ее и за все так или иначе с ней связанное (см. Исх. 38:21; Чис. 1:50-51; 3:21-37). Ездра говорит о трех группах "начальников" на строительстве храма; это были три левитские семьи (Езд. 3:9): семья Иисуса, семья Кадмиила, названная потомками Иегуды, или Иуды (ср. Езд. 2:40), и семья Хенадада.

3:10-11. Здесь ничего не говорится о том, как закладывался фундамент будущего храма, ни о размерах его, ни о времени, затраченном на закладку. Внимание автора было полностью сосредоточено на значении факта закладки для вновь возникшей иудейской общины, члены которой беззаветно трудились, бросая вызов своим нелегким обстоятельствам. Да, они исполняли повеление царя Кира, но, что более важно, они следовали повелению своего Бога, с Которым их связывали узы завета. И все, что делали они после того, как основание храму Господню было положено, строго соответствовало традициям, соблюдавшимся теми отцами их, которые хранили верность Моисееву завету. Так священники и левиты, совершая служение посвящения (ст. 10-11), во всем действовали по уставу Давида. Порядок служения был таким же, как и при внесении (Давидом) ковчега в Иерусалим. Тогда священники трубили в трубы, а Асаф играл на кимвалах (см. 1 Пар. 16:5-6). И теперь священники трубили в трубы, а сыновья (потомки) Асафа играли на кимвалах. Тот же порядок соблюдался и при внесении ковчега в храм, построенный Соломоном (2 Пар. 5:12-13); в те дни  Асаф и другие играли на кимвалах, псалтирях и цитрах, а священники трубили в трубы. Торжественный гимн, который исполняли по случаю закладки фундамента священники и левиты, — "славьте Господа", "ибо благ, ибо вовек милость Его к Израилю" — почти идентичен гимну хвалы, записанному в 2 Пар. 5:13 (ср. Пс. 135:1-2). Слова этой песни восхваления Господа имели для иудеев особое значение, так как в них содержались признание и подтверждение (религиозными вождями народа) того факта, что Иегова вновь простирает над народом покров Своей любви. Словом милость здесь передано евр. хесед, которым обозначали Божий любовь и милость, навсегда обещанные Израилю по завету.

3:12-13. Народ в массе своей радовался, впрочем, восклицания радости смешивались в тот день с воплями плача народного, потому что многие представители старшего поколения — из священников и левитов и глав семей и кланов, которые видели прежний храм, не могли сдержать плача, сознавая, что новому храму не достичь великолепия того, который воздвиг в свое время Соломон. И шестнадцать лет спустя (в 520 г. до Р. X.) те же эмоции охватят строителей храма (см. Агг. 2:1-9). Итак, звуки радостных восклицаний и горестного плача сливались в одно, и далеко были слышны они.

2. ПРЕПЯТСТВИЯ НА ПУТИ ВОССТАНОВИТЕЛЬНЫХ РАБОТ (4:1—6:12)

У Ездры не записаны все события, которые случились на протяжении 21 года (начиная с 536 г. до P. X.), пока возводился второй храм. (Строительство его было завершено в 515 г. до P. X.) Причина опять-таки состояла в том, что его "тема" была главным образом богословской: показать, что храм Господень был возведен, несмотря на противостояние этому — столь серьезное, что в условиях его невозможно было бы довести до конца никакое другое строительство.

Храм был тем основанием, на котором только и могло возобновиться общение с Богом Его народа, возвратившегося из изгнания. И пока строительство храма не было завершено, народ просто не мог жить жизнью, согласной с Моисеевым заветом. Однако рассказ Ездры об этом промежуточном периоде отличается по тону от сообщения пророка Аггея, который писал о противостоянии строительству (в период с 520 по 518 гг. до Р.X.). Ездра, в частности, не вдавался в подробности греховной жизни народа по возвращении из Вавилона, как это делает Аггей (см. Агг. 1). Внимание Ездры приковано лишь к внешним факторам, препятствовавшим строительству (таким, как «давление» со стороны иноплеменников, живших в земле), тогда как Аггей сосредоточивает внимание на факторах внутренних — таких, как моральное состояние народа, ставившего ценности материальные выше духовных.

а. Попытка врагов приостановить строительство (4:1-5)

4:1-2. Враги прибегли к двум методам, пытаясь воспрепятствовать строительству храма. Вначале они предложили свою помощь в строительных работах, надеясь таким образом на деле помешать им. Когда эта попытка не увенчалась успехом, они стали запугивать строителей (может быть, угрозами расправиться с ними). Действуя подкупами (нанимая … «лжесоветников») и наветами, они, очевидно, старались добиться от персидских царей — Кира, а затем Дария (см. ст. 4-5), чтобы возведение храма было запрещено официально.

Кто же они были, эти враги Иуды и Вениамина? Речь идет о людях, живших в Палестине со времени падения Северного царства в 722 г. до P. X. Ассирийцы, одержавшие тогда победу над 10 северными коленами Израиля, значительную часть израильтян депортировали в Ассирию, а на их Месте поселили другие народы, которые постепенно смешивались с оставшимися в Самарии (т. е. на территории Северного царства) жителями ее (см. 4 Цар. 17:23-24 и далее). Подобная тактика ассирийских царей препятствовала возникновению национальных мятежей на покоренных ими землях.

Итак, "враги" (названные в Езд. 4:4 "народом земли той") были потомками смешивавшихся (с конца 8-го века до Р. X.) племен и народов (на территории бывшего Северного царства); столетия спустя они превратились в новозаветных самарян. В дни Ездры они говорили, что поклоняются тому же Богу, т. е. Иегове, Богу Израиля. Но на самом деле их религиозные верования были синкретическими: они поклонялись как Иегове, так и другим богам (см. 4 Цар. 17:29, 3234,41). Так что вождей еврейского народа они в сущности пытались ввести в заблуждение (Езд. 4:2).

В отношении "Асардана, царя Сирийского" в русской Библии — неточность. Речь здесь идет об Асаргадоне, царе ассирийском, который особенно рьяно осуществлял политику частичной депортации покоренных народов (и заселения их земель иноплеменниками); "враги", упоминаемые здесь в ст. 1, и уходили своими "корнями" в дни его царствования (681-669 гг. до P. X.). Впрочем переселения начались до него, а именно при Саргоне II (722-705 гг. до P. X.) и Сеннахириме (705-681 гг. до P. X.), отце Асаргадона.

4:3-5. Ответ "врагам" — как со стороны гражданских властей (Зоровавель... и прочие главы поколений), так и со стороны религиозной власти (Иисус), был немедленным и решительным: нет! Они не хотели попасть благодаря предложенной "помощи" в ловушку. Ведь они сознавали, что строящийся дом принадлежит именно их Богу... Богу Израилеву, Которому их соседи не поклонялись как единственному Богу; кроме того, осуществлять строительство храма им повелел сам Кир, царь Персидский, так что лишить этого права их никто не мог. Однако отпор, который они дали "самарянам", тех лишь ожесточил, и они стали действовать, не чураясь никаких средств и методов (о чем упоминалось выше). Упорство их в противостоянии строителям храма не ослабевало на протяжении двух царствований — Кира и Дария (Дарий правил Персидской империей с 521 по 486 гг. до P. X., и именно в его дни, в 515 году, завершилось строительство храма). Заключительные слова Ездры о состоянии строительства в начале правления Дария читаем в 4:24; все, о чем говорится в ст. 6-23, следует рассматривать как своего рода вставку ("сообщение в скобках").

б. "Сообщение в скобках" (4:6-23)

Все, о чем идет речь в этих стихах, выпадает из хронологической последовательности текста, однако, не случайно, поскольку "логическая последовательность" Ездрой вполне соблюдена. Здесь он пишет о событиях своих дней, которые имели место почти 80 лет спустя после того, о чем говорится в предыдущих стихах. Целью Ездры было показать, что козий и сопротивление со стороны врагов (см. ст. 1-5) продолжались долгие годы и после того, как храм был построен; тут речь идет о периоде времени с 485 г. до P. X., когда Персией начал править царь Ксеркс (см. ст. 6; именно он подразумевается под Ахаш-верошем ) и по 424 г. до P. X. (465-424 гг. до P. X. были годами правления царя Артаксеркса; см. ст. 7-10). (Имена персидских царей и даты их правления в период после возвращения иудеев из изгнания см. в таблице "Хронология событий так называемого "постссыльного" периода" — в комментариях на гл. 1.)

Таким образом письма, приводимые ниже, могли быть написаны в дни, когда в Иерусалим вернулся сам Ездра (458 г. до P. X.). Автор книги, конечно же, не "по рассеянности" вставил в нее данные о событиях, гораздо более поздних, чем имевшие место в царствованиях Кира и Дария Гистаспа, и вполне сознавал, что речь в цитируемых им письмах идет о сопротивлении восстановлению стен Иерусалима, а не храма его (о чем говорится в гл. 4). Но для него попытка самарян помешать восстановлению города была лишь продолжением их противодействия строительству храма. Так что логика повествования Ездры была вполне ясна его современникам.

4:6. Итак, противодействие самарян иудеям продолжалось и в царствование Ксеркса (Ахашвероша); правил с 485 по 465 гг. до P. X. О содержании "обвинения" в адрес жителей Иудеи и Иерусалима Ездра не сообщает (очевидно, оно было направлено на то, чтобы помешать восстановлению стен Иерусалима). Второе письмо враги иудеев написали на них преемнику Ксеркса — Артаксерксу, и о нем пойдет речь дальше.

4:7. Судя по тому, что упомянутое письмо Артаксерксу и его ответ на него привели к приостановке работ по восстановлению городских стен, оно было написано до возвращения в Иерусалим Неемии. так как при нем эти строительные работы были завершены. Хотя люди, писавшие его, говорили на северо-западном семитском диалекте, близком к древнееврейскому, письмо составлено было на Сирийском языке (принят был на Востоке в деловых кругах того времени). Книга Ездры была частично (Езд, 4:8—6:18 и 7:12-26) написана по-сирийски.  Бишлам, Мифредат и Табеел были, по всей вероятности, самарянами.

4:8-10. Рехум советник и Шимшай писец, видимо, были персами, служившими в Самарии при наместнике своего царя. Думается, что написать нижеследующее письмо их побудили заинтересованные в этом самаряне. Во вступительной части письма (ст. 9-10) они пытаются привлечь внимание царя Артаксеркса к тому, что выраженное в нем недовольство разделяется множеством племен и народов, подвластных царю. В ст. 9 перечислены эти народы, населявшие Персидскую империю. Имеется ссылка (ст. 10) и на прочие народы, переселенные в города Самарии и города за рекою Евфратом, тоже "согласные" с этим письмом.

Большинство исследователей Библии полагают, что под Аснафаром (ст. 10) имелся в виду не Сеннахирим (как указано в русской Библии), а другой ассирийский царь —Ассурбанипал (669-626 гг. до P. X.), более чем Сеннахирим заслуживавший своей успешной завоевательной политикой обычный, впрочем, для ассирийских царей титул великий и славный (ст. 10). Именно при Ассурбанипале (за 200 лет до того) состоялось переселение перечисленных в ст. 9 племен и народов, возражавших теперь против строительных работ в Иерусалиме. (Напомним, что Ассурбанипал продолжил депортацию, начатую его отцом Асарданом; см. 4:2.)

4:11-16. Авторы письма называют себя "рабами" царя Артаксеркса и вновь образно говорят об этом в ст. 14: так как мы едим соль от дворца царского; "есть соль" на сирийском и персидском языках того времени означало быть чьим-то гостем или слугой. Далее по ходу письма они все время ссылаются на свои верноподданнические чувства и неспособность примириться с ущербом, грозящим персидской короне, если строительные работы в Иерусалиме не будут остановлены. Речь шла именно о восстановлении города, так как храм был, уже задолго до того (в 515 г. до P.X.), восстановлен.

Самаряне (точнее, писавшие от их имени) ссылались на то, что Иерусалим... город... мятежный и негодный (ст. 12,15; ср. ст. 19), который, будучи восстановлен, не станет платить Артаксерксу налогов (ст. 13). В подтверждение своих слов они предлагали царю обратиться к памятной книге отцов, т. е. к придворной летописи персидских царей, о существовании которой упоминается и в Езд. 6:2, а также в Есф. 6:1; из нее царь узнает о прежних "отпадениях" Иерусалима (очевидно, имелись в виду мятежи иудеев в дни вавилонского правления — при царе Навуходоносоре).

Письмо предостерегало Артаксеркса и относительно того, что в случае укрепления Иерусалима он рискует лишиться своего владения за рекою Евфратом (ст. 16), подразумевая, что тогда иудеи отвоюют вновь земли к западу от Евфрата, ранее принадлежавшие им.

4:17-23. Ответ царя Артаксеркса на это письмо в сущности не был для израильтян вовсе обескураживающим — ведь из него следовало, что возможность возобновления строительства не исключается: да перестанут строить город этот ...доколе от меня не будет дано повеление, писал царь. Артаксеркс подтверждал, что в архивах были обнаружены документы, свидетельствовавшие о мятежном духе иерусалимлян и об их былом могуществе (ст. 19-20). Представляется, что признание этих фактов их истории языческим царем послужило к ободрению и утешению первоначальных читателей книги Ездры, приведя им на память дни Давида и Соломона.

14-15 лет спустя (в 444 г. до P. X.) Артаксеркс отменил свое запрещение восстанавливать Иерусалим; туда позволено было возвратиться Неемии, чтобы отстроить стены иудейской столицы (Неем. 2:1-9). Однако непосредственным результатом письма, полученного Артаксерксом из Самарии в 458 г. до P. X., было насильственное прекращение строительных работ (ст. 23).

е. Временный успех самарян (4:24)

4:24. Повествование возвращается к тому месту, где оно было прервано (см. ст. 5; напомним, что ст. 6-23 содержат в себе "сообщение в скобках").

Итак, в дни правления Кира — не столько, может быть, из-за противодействия самарян, так, видимо, и не добившихся официального запрещения строить храм (см. 4:4-5), а по нерадению самих иудеев (см. Агг. 1) — работа над восстановлением храма остановилась и не возобновлялась до второго года царствования Дария, т. е. до 520 г. до P. X. Другими словами, она возобновилась примерно через 18 лет после того, как первая группа "возвращенцев" пришла в свою землю, чтобы приступить к строительству дома Божия.

г. Продолжение работ (5:16:12)

В этом разделе сообщается о ряде исторических событий, имевших место в царствование Дария; из него читатели могут понять, что восстановление храма в сущности происходило по решению Бога и лишь осуществлялось по повелению языческих царей, на этот раз Дария I (521-486 гг. до P. X.).

5:1-2. Строительство храма было прервано (см. 4:1-5, 24) на 16 лет (535-520 гг. до P. X.). В 520 году оно возобновилось, в значительной мере под воздействием "пророческих речей" Аггея и Захарии. То, о чем говорили эти пророки, обращаясь к народу, записано в книгах, носящих их имена. Аггей пророчествовал с августа по декабрь 520 года, а Захария — на протяжении двух лет, начиная с октября-ноября 520 года. Строителей они "подкрепляли" именно своими речами (см. 6:14; Агг. 1:8; 2:4; Зах. 4:7-9). Восстановление храма занимало этих двух пророков более всего, ибо они сознавали, что пока система богопоклонения, не возможная вне храма, не будет восстановлена, народ не сможет исполнять свои обязательства в рамках Моисеева завета. Оба видели причину трудных обстоятельств, выпавших на долю народа после его возвращения в землю, в том, что он, прекратив строить храм, снова поступал вопреки воле Божией. Однако Ездра так этот вопрос не рассматривает. В центр своей книги он ставит противодействие извне — фактор, тоже, несомненно, препятствовавший ходу строительных работ. Мы узнаем, что процессом строительства руководили Зоровавель... и Иисус (ст. 2), вожди гражданский и религиозный соответственно.

5:3-5. Однако вскоре после возобновления работ была предпринята еще одна попытка остановить их (ср. 4:1-5). Зоровавелю и Иисусу пришлось объясняться с персидскими властями, ответственными перед царем за положение дел в этой части его империи. В одной из вавилонских надписей, относящейся к 502 г. до Р. X., упомянут Фафнай (заречный областеначальник, по-видимому, соответствовал губернатору территорий, расположенных на запад от р. Евфрат). Под его управлением находилась вся Сиро-Палестинская территория, включая Израиль. Шефар-Бознай был, вероятно, его помощником. Очевидно, это входило в обязанности Фафная: прослышав о значительных строительных работах на подведомственной ему территории, он должен был разобраться в том, что там происходит. Тем более, что в начале царствования Дария в империи было крайне неспокойно, и Фафнай мог опасаться, как бы это строительство в Иерусалиме не послужило началом еще одного мятежа.

В ответ на вопрос персидских чиновников о разрешении строить им представили ответственных за строительные работы (ст. 4, 9, 10).

Смысл фразы и те не возбраняли им (ст. 5) в том, что губернатор и его помощники не смогли помешать продолжению строительства, ибо, как сказано в начале ст. 5, око Бога их было над старейшинами Иудейскими. Обращает на себя внимание, как часто встречается в книгах Ездры и Неемии фраза (и варианты ее) "рука Господа, Бога его, была над ним" (см. Езд. 7:6,9, 28; 8:18, 22, 31; Неем. 2:8, 18). Бог провидчески заботился о Своем народе ("око Его" было над ним) и благословлял его  Своей рукой.

5:6-10. Сообщая царю Дарию о результатах своего расследования в Иерусалиме, Фафнай начинает с того, что они ходили... к дому Бога великого (эта фраза не свидетельствует о признании Фафнаем Иеговы; он лишь хотел сказать, что иудеи строят храм главному Богу своей земли). Он ставит царя в известность об основательности производимых ими работ и быстром их темпе (ст. 8), и сообщает, что ему известны теперь имена тех, кто ими руководит.

5:11-12. Цитирует Фафнай и объяснения, последовавшие со стороны иудеев (ст. 11-16). Зоровавель и Иисус, пишет он, называют себя рабами Бога неба и земли (заметим, что в глазах персидского царя "богом неба" был Ауромазда,  которому он поклонялся), и что дом, который они отстраивают теперь, был некогда построен великим царем, который был у Израиля, и что разрушил его вавилонский царь Навуходоносор, потому что отцы их прогневали Бога небесного.

Наместник царя Дария и он сам знали теперь, что иудеям известна причина их бедствий: их храм был разрушен, а сами они были уведены в Вавилон во исполнение обетовании-предостережении их Бога (Втор. 28). Они, следовательно, понимали, что не только Навуходоносор был причиной падения Иерусалима; на то была воля Самого Бога! А Навуходоносор был лишь "проводником" Его гнева (обратите внимание на неоднократно повторенное Иеговой: "раб Мой Навуходоносор"; Иер. 25:9; 27:6; 43:10), средством очищения народа, в котором он настоятельно нуждался, чтобы "остаток" его мог возвратиться в землю обетованную. В глазах иудеев таким образом (и это явствовало из их "ответа" Фафнаю) их пребывание в вавилонском плену не означало и того, что боги Навуходоносора оказались сильнее Иеговы (именно успехами и поражениями своих богов в их столкновениях с другими богами объясняли себе жители Ближнего Востока собственные победы и поражения).

5:13-17. Далее Фафнай сообщает Дарию, что, по словам Зоровавеля и Иисуса, разрешение на возвращение в свою землю и на восстановление храма иудеи получили от царя Кира, который даже приказал возвратить им священные сосуды, унесенные из храма Навуходоносором (см. 1:2-4, 7—11). Фафнай обращает внимание царя на то, что соответствующее распоряжение было отдано Киром областеначальнику Шешбацяру (упоминание об этом придавало законный характер строительству, о котором Фафнай докладывал Дарию). На основании этого места представляется, что Шешбацар был высокопоставленным персидским чиновником, имя которого имело вес в глазах Фафная (в комментариях на 1:8 излагаются различные точки зрения на личность Шешбацара). Мог ли он и Зоровавель быть одним и тем же лицом? Многие думают, что это так, исходя из того, что Шешбацар... положил основания дома Божия в Иерусалиме, и из того, что то же самое говорится в отношении Зоровавеля (см. 3:8-10). Однако абсолютным доказательством тождества Шешбацара и Зоровавеля это не является. Первому могло быть поручено (как представителю царской администрации) проследить за тем, чтобы к работам приступили, второй же был тем, кто этими работами руководил.

Фафнай и его "товарищи" просили царя обратиться к царским архивам (в русском тексте — "дом царских сокровищ"; ст. 17; ср. 6:1), т. е. к упоминавшимся выше "придворным летописям", чтобы убедиться в правдивости того, что говорят иудеи о "разрешении царя Кира" строить храм. (О том, что архивные записи тщательно велись в Персидкой империи, свидетельствуют археологи.).

6:1-5. Судя по сказанному в 6:1, соответствующие записи разыскивались по повелению Дария в вавилонском книгохранилище, но безуспешно. Их обнаружили в Екбатане, столице Мидии (находилась примерно в 500 км на северо-восток от Вавилона; теперь на этом месте расположено селение Хамадан); это был свиток (папирусный или кожаный), на котором значилось: "Для памяти", после чего следовал текст.

Видимо, в Екбатану этот свиток попал потому, что там у царя Кира был летний дворец, и лето 538 г. до P.X., когда он дал повеление о восстановлении храма, царь проводил в Екбатане.

В царском указе содержались три "практические подробности": 1) Храму надлежало иметь по 27 (примерно) метров (шестьдесят локтей) в вышину и ширину (очевидно, имелись в виду не обязательные, а максимальные размеры; длина при этом не указывалась), и иметь (по типу Соломонова храма) внутренний двор из трех рядов... камней больших и одного ряда дерева (ср. 3 Цар. 6:36). 2) Финансировать строительство предписывалось из царской казны (см. окончание ст. 4). (Это последнее показывает, насколько серьезно подходил царь Кир к задуманной им репатриации евреев.) 3) Царским указом предписывалось все священные сосуды дома Божия, золотые и серебряные, которые были вынесены Навуходоносором, водворить на их место... в храм Иерусалимский.

6:6-12. Далее следует обращение Дария к его сановникам. Фафнаю и его помощникам он дает три повеления: 1) "Удалиться" из Иерусалима и не пытаться останавливать ведущиеся там работы (ст. 6-7). 2) Более того: царь повелевал всячески этим работам содействовать, используя, в частности, собираемую в "Иудейской области" подать для финансирования строительства, а также поставляя старейшинам... Иудейским столько жертвенных животных, сколько скажут священники Иерусалимские, и все прочее, необходимое для жертвоприношений (ст. 8-10; относительно пшеницы, соли, вина и масла см. в Лев. 2:1-2,7,13). 3)

Царь предупреждал, что всякого, кто осмелится нарушить это его повеление, ждет незавидная судьба (см. ст. 11-12): разрушение его дома и лютая казнь его самого — пригвождение к бревну, вынутому из дому его. (Такая казнь практиковалась не только у древних персов, но и у сирийцев и других народов Востока.)

Языческий царь признавал далее, что имя Бога иудеев обитает среди них. Очевидно, в глазах Дария Иегова был одним из могущественных местных божеств, гнева которого он не хотел вызывать. Завершая свои распоряжения Фафнаю, Дарий произносит проклятие на всякого царя и народ, который простер бы руку свою... ко вреду... дома этого Бога, да отомстит Он Сам таковым! О неоднократном исполнении этого проклятия свидетельствуют судьбы   а) сирийского царя Антиоха Епифана, который осквернил храм в 167 г. до P. X. и три года спустя умер, впав в безумие; б) Ирода Антипы (37 г. до P. X. —4 г. после P. X.), который немало сделал для храма, но... ради прославления себя (дом его несчастья постигали одно за другим, и умер этот царь жестокой смертью); в) возможно, что и на судьбе целого народа (римского) осуществилось упомянутое проклятие: в 70 году после P. X. римляне разрушили, как известно, второй храм; вполне вероятно, что в последовавшем распаде их империи это обстоятельство сыграло свою роль.

3. ЗАВЕРШЕНИЕ СТРОИТЕЛЬСТВА ХРАМА (6:13-15)

6:13-15. Фафнай и его помощники в точности исполнили повеление царя. И продолжала кипеть работа в руках строителей, вдохновляемых пророческими речами Аггея и Захария (ср. 5:1). Но, замечает Ездра, совершалось это строительство и завершилось потому, что была на то воля Бога Израилева; это она воздействовала на царей Персидских (Кира и Дария и Артаксеркса), направляя их решения и отражаясь в их указах.

Нельзя не заметить, что Артаксеркс, вступивший на престол, когда строительство храма было уже окончено, никакого отношения к нему не имел; по всей видимости, его имя добавлено здесь "для круглого счета" и по той причине, что он повелел восстановить стены Иерусалимские (Неем. 2:1,8). Примечательно в этом смысле, что в ст. 14 имеется фраза и построили и окончили (без упоминания "храма"; речь как бы идет о строительных работах по восстановлению Иерусалима в целом; правда, в ст. 15 снова говорится об окончания строительства дома"). Кроме того, Артаксеркс содействовал беспрепятственному проведению служб в храме (см. Езд. 7:12-17).

Итак, дом Божий был восстановлен 21 год спустя после начала работ в 536 г. до P. X. — в месяце Адаре (февраль-март) и четыре с половиной года спустя после того, как начал пророчествовать Аггей. А с того дня, как храм был разрушен (12 августа 586 г. до P. X.), прошло на тот момент 70 с половиной лет.

Д. Освящение храма и празднование Пасхи (6:16-22)

I. ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА (6:16-18)

6:16-18. По окончании строительства храма совершилось освящение его. Число животных, принесенных при этом в жертву (сто волов, двести овнов, четыреста агнцев и двенадцать козлов) было весьма небольшим, по сравнению с 22 тысячами крупного и 120 тысячами мелкого скота, которые послужили для жертвоприношений при освящении храма, построенного Соломоном (см. 3 Цар. 8:63). Это говорит о том, что община иудеев, возвратившихся из изгнания, не была богатой.

Двенадцать козлов в числе жертвенных животных есть свидетельство того, что и в "постссыльный" период иудеи все еще рассматривали себя как "единый Израиль", состоящий из 12 колен, хотя на то время лишь два из этих колен сохраняли какую-то жизнеспособность.

Руководители общины—священники и левиты — были сгруппированы ("поставлены") для различных видов служения при храме по своим отделениям и чередам — в соответствии с тем, как предписано в книге Моисея (имеются в виду те части книг Левит и Чисел, где трактуются именно эти вопросы; см. Лев. 8; Чис. 3:5-10:8:5-14). Заметим в этой связи, что одним из лейтмотивов книг Ездры, Неемии, 1 и 2 Паралипоменон было показать, что в "постссыльный" период еврейская община находилась под руководством людей благочестивых и умудренных в Писаниях, которые все пытались делать согласно закону, ибо на уроке изгнания   осознали,   что народ Божий неизменно страдает, если не живет в соответствии с обязательствами по завету.

2. ПРАЗДНОВАНИЕ ПАСХИ (6:19-22)

6:19-21. Начиная с ст. 19, снова следует текст, написанный по-еврейски (стихи с 4:8 по 6:8 написаны по-сирийски, или на арамейском языке). В четырнадцатый день первого месяца (в апреле 515 года) была совершена пасха, сразу же после двенадцатого месяца Адар (см. ст. 15), в котором было закончено строительство храма. Впервые за 70 лет вкушал народ пасху — в память освобождения своих праотцев из египетского рабства (см. Исх. 12:1-14; Лев. 23:5)

И ели сыны Израилевы пасху вместе со всеми, кто "отделился", подобно им, от нечистоты языческих народов земли (палестинской). Речь может идти как о чужеземцах, живших на земле Иудеи (см. Чис. 9:14) и пожелавших обратиться к Иегове, так и о тех иудеях, которые все это время оставались в земле и осквернили себя жизнью "не по закону"; теперь они покаялись и очистились церемониально (ср. ст. 20), т. е. "отделились".

6:22. Семидневный праздник опресноков приходился на 15-21 дни первого месяца, т. е. начинался сразу после пасхального дня (см. Лев. 23:6-8). То, что Дарий назван здесь царем Ассирийским, — не описка (хотя Ассирийская империя пала в 609 г. до Ρ, X.). Дело в том, что Персидская держава включала в себя то, что некогда называлось Ассирией. Автор с намерением мог назвать так царя Дария, чтобы лишний раз напомнить своим читателям: ассирийцев, по вине которых они столько выстрадали, больше не существует. Когда-то они первыми изгнали иудеев из их земли, и вот теперь иудеи вновь возвратились в эту обетованную землю.

Восемь дней нынешнего празднования (Пасхи и праздника опресноков), через 900 лет после первой Пасхи, сигнализировали о конце изгнания, поскольку "остаток" народа снова вступал теперь в общение с Иеговой. Служение в доме Божием было возобновлено, и для народа, желавшего восстановить отношения со своим Богом, важно было жить отныне в согласии с постановлениями завета. Ибо он на собственном опыте убедился в том, что Бог, заставивший языческих ца


рей позволить ему возвратиться в землю обетованную (как некогда заставил Он египетского фараона "отпустить" Израиль), "действует в истории". Первоначальные читатели Ездры не могли не радоваться всем этим "знакам", не стремиться к поклонению Иегове в храме, который был им возвращен такой дорогой ценой, всем своим существом.

II. Второе возвращение и "брачная реформа Ездры (гл. 7-10)

В этих главах описывается второе возвращение из вавилонского изгнания, на этот раз в 458 г. до P. X., под руководством самого Ездры (7:6-7). По ходу повествования автор часто пишет о себе в первом лице ("я", "мы").

А. Возвращение в землю обетованную (гл 7-8)

Тут раскрывается характер Ездры, каковым в немалой мере определяется развитие действия в гл. 9 и 10. Ездра предстает перед нами как человек, решительно искореняющий грех из общины переселенцев — в согласии с законом, который дал им Бог.

I. ПРИХОД ЕЗДРЫ В ИЕРУСАЛИМ(7:1-10)

Все, о чем рассказывается в этом разделе, происходило в царствование Артаксеркса, о котором ранее уже упоминалось в этой книге (4:8-23; 6:14). Второе возвращение иудеев в Иерусалим пришлось на 7-ой год царствования Артаксеркса (457 г. до P. X.).

7:1-5. После сих происшествий... Подразумевается все, что имело место на протяжении 57 лет, прошедших со времени событий, описание которых завершается в гл. 6. Строительство храма было окончено в 515 г. до P. X., в царствование Дария I. После смерти этого царя в 486 году, на протяжении 20 лет (485-465 гг.), правил его сын Ксеркс. Именно он, Ксеркс, был тем "Артаксерксом", о котором пойдет речь в книге Есфирь (к этому убеждению большинство исследователей пришло на протяжении последних 100-150 лет); следовательно, события, описанные в кн. Есфирь, происходили в период времени "между" главами 6 и 7 книги Ездры. Царь, действительно носивший имя Артаксеркса и бывший сыном Ксеркса, правил с 464 по 424 гг. до P. X. С 515 года по 458 год (седьмой год правления Артаксеркса; см. 7:7) прошло 57 лет.-

Родословная линия Ездры прослеживается до Аарона, первого первосвященника (см. таблицу "Родословие Ездры"). В предлагаемом здесь родословном списке не указаны, однако, представители всех поколений между Ездрой и Аароном. Так между Азарией и Марайофом (ст. 3) имелись еще 6 имен (мы находим их в родословии, представленном в 1 Пар. 6:7-10; см. соответствующие комментарии). Далее. Поскольку Сераия был первосвященником в дни падения Иерусалима в 586 г. до Ρ, X. (см. 4 Цар. 25:18), Ездра мог приходиться ему правнуком. Потомок первосвященников и сам священник, Ездра имел законное право учить (7:10; см. Лев. 10:11).

7:6. Ездра... был книжник, сведущий в законе Моисеевом. Словом "книжник" здесь передано евр. софер, имевшее несколько значений. В более древние времена оно соответствовало понятию "писца", исполнявшего, в частности, секретарские обязанности при высокопоставленном лице (см., к примеру, 2 Цар. 8:17; 4 Цар. 12:10; Есф. 3:12; 8:9). Позднее этим же словом (софер) стали обозначать ученого человека, искусного в чтении и письме (к примеру, Иегудий в Иер. 36:23), и ученого, "сведущего в законе", способного наставлять (учить) в нем других ("законника"); употреблялось оно и в значении почетного титула (именно так звучит оно в Езд. 7:11). Дважды называет Ездру "учителем закона Бога небесного" царь Артаксеркс (ст. 12, 21). Шесть раз назван Ездра "книжником" в кн. Неемии (8:1,4,9, 13; 12:26,36).

Первый раз (из восьми — в книгах Ездры и Неемии) говорится тут, что рука Господа, Бога его, была над Ездрой. Он был благословляем Богом и по воле Его всячески поощряем языческим царем Артаксерксом. Годы спустя Неемия займет официальное положение при персидском царе (см. Неем. 11:1); Ездра официального поста при Артаксерксе не занимал, но был наделен им особыми полномочиями и правами ради осуществления им в отношении народа Божия воли Иеговы.

7:7-10. Почти ничего не говорится о путешествии Ездры и его спутников из Вавилона... в Иерусалим: сказано лишь, что вместе с ним, как в свое время с Зоровавелем (см. гл. 2). возвратились в землю обетованную священники, левиты,  певцы, привратники, нефинеи. Заняло это путешествие ровно 5 месяцев (с первого дня первого месяца (Нисана, соответствующего марту-апрелю) до первого дня пятого месяца (Аба), соответствующего июлю-августу).

Снова сказано, что дающая благо рука Бога его была над Ездрой, потому что он расположил сердце свое (ср. 2 Пар. 19:3; 30:19) к изучению и исполнению закона Господня и к обучению ему израильтян.

2. ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, УСКОРИВШИЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ (7:11-28)

7:11-12. Многих исследователей Библии смущало детальное знакомство Артаксеркса (как это следует из текста письма) с характером богопоклонения иудеев и особенностями их порядков и быта. Объяснение этому видели в том, что письмо было составлено самим Ездрой, а царем только подписано, либо в том, что содержание (ст. 11) письма Ездра передал здесь своим языком. Так или иначе, Ездра и группа людей с ним получили официальное разрешение на возвращение в Израиль.

7:13-26. Следует подробное перечисление прав, предоставленных тем, которые возвращались в свою землю, чтобы обосноваться в ней. Артаксеркс выдал им серебро и золото для пожертвования Богу Израилеву от себя и своих приближенных и разрешил пополнить количество их за счет того, что они сумеют собрать, проходя областью Вавилонской (ст. 15-16), и в дальнейшем все потребное для дома Бога их получать из царской казны (ст. 20).

На собранные деньги иудеям предписывалось немедленно купить все необходимое для принесения жертв Богу в Иерусалиме (ст. 17). Оставшимися же деньгами им разрешалось распорядиться по своему усмотрению (ст. 18). Очевидно, не все сосуды были возвращены иудеям при Зоровавеле (см. 1:7-11), и теперь Ездре и его группе были выданы оставшиеся (ст. 19).

Артаксеркс повелевал всем смотрителям своих сокровищ за рекою Евфратом выдавать все, чего потребует у них Ездра священник (ст. 21). установив при этом, однако, и пределы выдаваемого: до ста талантов... серебра (или ок. 3.4 тонн его), до ста коров... пшеницы, а вина и масла…, до ста батов (того и другого); при переводе на современные меры измерения это составляло примерно 21 тысячу литров пшеницы и по 3.637 литров вина и масла. Напомним, что пшеница, оливковое масло и соль нужны были для хлебных приношений в храме (ср. 6:9; см. Лев. 2:1-2,7,13), а вино (ср. 6:9)—для жертвенных возлияний (см. Лев. 12:13). Особо оговаривалось запрещение облагать священников или левитов и всех служащих при ...доме Божием налогами (7:24).

Все это Артаксеркс предусматривал и повелевал, чтобы не навлечь гнева... Бога Израилева на свое царство (ст. 23), и таким образом избежать возможных мятежей и беспорядков. Подтверждение этому находим в ст. 25-26, где говорится о возлагавшейся на Ездру ответственности административного и судебного порядка, а также ответственности за то, чтобы все возвращающиеся в землю свою и уже живущие в ней знали законы Бога своего и не нарушали их. Нарушители же да не останутся ненаказанными!

7:27-28. Ездра возносит благодарность Господу за то, что Он вложил в сердце царя желание всячески украсить дом Его в Иерусалиме. И явил ему, Ездре, милость (здесь евр. хесед, означающее любовь и милость, вытекающие из обязательств завета) Свою, расположив к нему царя и советников его, и всех его могущественных сановников.

Осознав, что рука Господа... была над ним, и что, следовательно, Господь Сам действовал через него, Ездра ободрился и приступил к отбору авторитетных среди израильтян людей, которым предстояло возглавить возвращавшихся в Иерусалим вместе с ним.

3. ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ ВОЗВРАТИВШИХСЯ (8:1-14)

8:1-14. Здесь перечислены главы семейных кланов, и указано число возвращавшихся под началом каждого из них. Большинство из названных тут было связано родственными узами с теми, кто возвратился в землю обетованную за 79 лет до того, при Зоровавеле (в 537 г. до Р. X.); см. о них в гл. 2. Сравните имена, перечисленные здесь (в 8:3-14) с таковыми в 2:3-15. Гирсон был потомком Финееса, сына Елеазара (третьего из сыновей Аарона; см. Исх. 6:25), а Даниил — потомком Ифамара (четвертого сына Аарона; Исх. 6:23). Общее число возвращавшихся составило 1.514 человек, включая 18 родоначальников. С учетом 258 левитов, собравшихся в путь позже (Езд. 8:15-20), их оказалось 1. 772. Полагают, что вместе с женщинами и детьми эта группа могла насчитывать от 4-х до. 5 тысяч человек, т. е. в любом случае она была значительно меньше первой группы возвращенцев, насчитывавшей около 50 тысяч человек (см. 2:64-65).

4. ПОДРОБНОСТИ ПУТЕШЕСТВИЯ И ПРИБЫТИЕ НА МЕСТО (8:15-36)

а. О левитах, отправившихся в путь (S.15-20)

8:15. Левитам — как учителям закона (ср. Лев. 10:11; Втор. 33:10) — предстояло играть исключительно важную роль в возрождающейся общине. Исполнение этой роли предполагало немало трудностей для самих левитов, так как жизнь их ставилась, с возвращением в Иерусалим, в зависимость от строгого распорядка храмовых служений и отягощалась ответственностью за обучение народа жизненно важному для него закону Моисея. Может быть, поэтому они и "не явились" поначалу к Ездре: видимо, большой охоты расставаться с независимой, обеспеченной жизнью в Вавилоне они не испытывали. Напомним, что и с Зоровавелем возвратилось в свое время сравнительно немного левитов, а именно 733 человека (см. 2:40-58), т. е. менее полутора процентов от общего числа—49.897 — первых возвращенцев (2:64-65).

Полагают, что Агавой (ст. 21,31) назван тут один из притоков Евфрата или соединявший их канал.

8:16-17. И тогда Ездра призвал 9 "начальников" народа и двух ученых мужей и поручил им отправиться в Касифью (скорее всего, располагавшуюся рядом с городом Вавилоном или на его территории), к некоему Иддо, чтобы привести от него служителей для дома Бога. Хотя автор не уточняет, кем был этот Иддо, из самого текста следует, что среди левитов и храмовых служителей (помощников левитов; см. ст. 20) — нефинеев он был лицом авторитетным, возможно, возглавлявшим в Вавилоне своего рода общину или школу, созданную для изучения истории Израиля и его закона.

8:18-20. И посланные Ездрой привели к нему 40 левитов — 18 из семьи Шеревии (вместе с ним) и 22 человека из рода Мерари: Хашавию... Иешаию... а сыновей их двадцать. С ними пришло и двести двадцать нефинеев.

б. Приготовления к путешествию (8:21-23)

8:21-23. Примечательно, что в свете своего заявления перед царем Артаксерксом о том, что Бог Израиля хранит всех, прибегающих к Нем; (см. ст. 22), Ездра не счел возможным просить у царя охранного отряда, который сопровождал бы их в путешествии. Он целиком положился на Бога; подготовка отправлявшихся в путь была прежде всего духовной: Ездра провозгласил... пост у реки Агавы, и они постились — в знак смирения пред лицем Бога (т. е. признания полной своей зависимости от Него), и просили Его, и Он услышал их. Годы спустя Неемия, в отличие от Ездры, от предложенного ему охранного отряда не откажется (см. Неем. 2:9).

8:24-27. Затем Ездра отделил двенадцать человек... из начальствующих... левитов и распределил между ними драгоценности, пожертвованные для храма персидским царем, его сановниками и остававшимися на чужбине израильтянами. На них возложена была ответственность за доставку в Иерусалим 25 тонн серебра (здесь и далее — в переводе на современные меры измерения), серебряных сосудов (общим весом 3,75 тони) и такого же количества (по весу) золота, а также двадцати... чаш золотых (общим весом 8,5 кг.) и двух драгоценных сосудов из... меди. Сегодня все это было бы оценено во много миллионов долларов. Не удивительно, что Ездра беспокоился за благополучный исход их путешествия.

8:28-34. Двенадцати левитам Ездра напомнил, что они так же посвящены Господу, как все эти сосуды и драгоценные металлы, добровольно пожертвованные Ему (вы — святыня... и сосуды святыня...; ст. 28). Он призвал их сберечь все это и точно, по весу, дабы ничего не пропало, сдать по прибытии в Иерусалим в хранилище при доме Господнем.

е. Прибытие в Иерусалим (8:31-36)

8:31-34. Итак, группа, возглавляемая Ездрой, вышла из Вавилона в первый день первого месяца (7:9), а от реки Агавы отошла в двенадцатый день того же месяца. Поскольку у Агавы они оставались три дня (8:15), то от Вавилона до нее (вероятно, километров 200) шли девять дней. Расстояние же от Вавилона до Иерусалима составляло не менее полутора тысяч километров, и путь этот для людей, которых не сопровождал охранный отряд, не мог быть легким. Однако Ездра ограничивается лишь констатацией того факта, что рука Бога... была над нами (ср. 7:6,9,28; 8:18,22) и спасала их па пути от врагов. По прибытии в Иерусалим они отдыхали три дня, а на четвертый день по весу сдали все принесенное священникам и левитам, служившим в храме (ст. 33-34). Несколько из названных тут имен встречаются и в книге Неемии: Меремоф (Неем. 3:4,21), Иозавад (Неем. 11:16) и Виннуй (Биннуй) — в Неем. 3:24.

8:35-36. Переселенцы принесли жертвы Богу Израилеву. Число тельцов (двенадцать), видимо, и овнов (девяносто шесть: 12X8) и козлов (двенадцать) символизировало число колен Израиля. Примечательно, что все жертвы были принесены Господу... во всесожжение, т.е. общинная трапеза этому жертвоприношению не сопутствовала.

Затем возвратившиеся передали сановникам Артаксеркса его повеления, которые тем следовало исполнять, сообразуясь с пожеланиями Ездры. (Полагают, что в административной системе Персидской империи областеначальники подчинялись сатрапам.) Отношение высокопоставленного начальства к народу Божию и к его храму было, в согласии с распоряжением царя, весьма почтительным.

Б. Искоренение смешанных браков (гл. 9-10)

Мажорной нотой Божиего благословения завершается предыдущий раздел (8:36). Но этот начинается с безрадостного сообщения о том, что "постссыльная" община впала в тяжелый — в глазах Божиих — грех. Смысл возвращения иудеев в землю обетованную был в их обращении к Иегове — по примеру тех отцов их, которые соблюдали закон, данный им через Моисея. Но люди, возвратившиеся с чужбины, все еще страдали неспособностью твердо следовать слову Божию и являли прежнюю тенденцию уклоняться от него.

I. ЕЗДРУ СТАВЯТ В ИЗВЕСТНОСТЬ О ГРЕХЕ СМЕШАННЫХ БРАКОВ (9:1-4)

9:1-2. Приход Ездры весьма сильно сказался на состоянии израильской общины, ибо этот человек, во всем соблюдавший закон и, не жалея сил, наставлявший ему соплеменников, в сложившемся было укладе их жизни произвел решительное изменение. Слово Ездры было для них в высшей степени авторитетным. Это видно, в частности, из Езд. 10:9 (то, о чем говорится в этом стихе, происходило менее, чем через пять месяцев после прихода Ездры в Иерусалим; ср. с 7:9).

Начальствующие (ст. 1), которые подошли к Ездре, были, по всей вероятности, из числа сыновей и внуков тех, которые возвратились в Иерусалим еще с Зоровавелем. Теперь, под влиянием размышлений о законе, данном евреям Богом, совесть и сознание их стали пробуждаться, они поняли, что народ так и не сумеет установить необходимые ему отношения с Господом, если в образе его жизни не произвести решительных изменений. Жертвоприношения — это прекрасно, возможно, рассуждали они, но это как бы внешнее проявление лояльности к Богу, необходимо, однако, и внутреннее постижение воли Божией, послушание слову Его (см. Ос. 6:6; Мих. 6:6-8).

Итак, вожди народа сообщили Ездре, что некоторые из израильтян оказались причастны к мерзостям (ср. ст. 11, 14) своих соседей — язычников, с которыми они вступают в брачные отношения.

Одним из недвусмысленных запретов Иеговы был запрет смешанных браков: евреи не должны были заключать браки за пределами своего сообщества (см. Исх. 34:11-16; Втор. 7:1-4). Конечно же, запрет этот диктовался не "расистскими соображениями", тем более, что народы, в окружении которых жил Израиль, тоже принадлежали к семитской расе. Причина тут была чисто религиозной. Заключая браки "на стороне", израильтяне не избежали бы искушения (как не избежал его царь Соломон; см. 3 Цар. 11:3-5) идолопоклонством. Вступление в супружество с дочерьми народов, которые не поклонялись Иегове, было началом опасной болезни, симптомом того, что постепенно народ станет пренебрегать и другими аспектами закона, который был ему дан Богом.

Многие из народов, относительно которых Иегова предупреждал евреев за века до того (см. Втор. 7:1), перечислены в Езд. 9:1, наряду с аммонитянами, моавитянами и египтянами. В межбрачные связи с представителями этих народов были, к несчастью, вовлечены (ко времени прихода Ездры в Иерусалим) даже мужчины из числа знатнейших и главнейших, которые и совершали и санкционировали (их рука... была в сем... ) это беззаконие.

9:3-4. Реакция Ездры на сообщение "начальствующих" (ст. 1) была типичной (для благочестивого человека ветхозаветного времени) реакцией скорби. Он разодрал на себе одежду (ср. Чис. 14:6; Иис. Н. 7:6; Есф. 4:1; Иов. 1:20) и рвал волосы на голове... и на бороде (ср. Ис. 22:12) и сидел печальный. К Ездре собрались его единомышленники, исполненные, как и он, страха (в свете преступления, совершенного переселенцами) перед предупреждениями Бога Израилева. Ездра сознавал, что именно грехи такого рода « конечном счете» довели народ до изгнания (см. ст. 7), и имел основание бояться...

2. МОЛИТВА ЕЗДРЫ БОГУ (9:5-15)

Эта молитва немало говорит о личности Ездры. Он отождествлял себя со своим вновь впавшим в грех народом, хотя и не был к этому греху причастен (ср. Дан. 9:5-6, 8-11, 15-16). Он понимал, что узами завета связан весь народ в целом, и что неуважение к закону, усугублявшееся тем, что инициаторами его явились "начальники" (возможно, "житейской" причиной смешанных браков стала нехватка женщин в "постссыльной" общине), ставит в опасное перед Богом положение всех возвращенцев.

9:5. Во время вечерней жертвы, т. е. примерно в 3 часа пополудни. На коленях, с простертыми к Господу руками, Ездра, сознававший всю меру вины народа, плача, молился на переднем дворе храма (см. 10:1). Он в смирении отдавал народ и себя самого на милость Божию.

9:6-7. Искренне и проникновенно звучали слова его молитвы. При мысли о том, как живучи корни греха в Израиле, и как бесконечно долго испытывает он терпение Господа, множа и умножая свою вину перед Ним, Ездра испытывал чувство стыда и страшился поднять лице свое к Богу. Все бедствия, которые приходили на народ, царей его и священников, с горечью говорил Ездра, были следствием беззаконий их.

9:8-9. С благодарностью признает Ездра милость Иеговы к народу, который Он все-таки сохранил и расположил к нему сердца царей Персидских, чтобы могли евреи вернуться в свою землю, к месту святыни (т. е. храма), и вновь отстроить дом Божий, лежавший в развалинах. Господь опять вывел их из рабства, но они вновь, по воле своей, впали в него, став рабами греха.

9:10-12. В последней части своей молитвы, которая звучит и как исповедь, Ездра в отчаянии говорит о грехе смешанных браков, в который снова впали евреи. Своим вопросом: что сказать нам ныне... после этого, нам, отступившим от заповедей Твоих? — он признает неизвинительность этой вины (ср. ст. 6).

9:13-14. Со страхом вопрошает Ездра Господа, не прогневается ли Он на этот раз так, что истребит израильтян всех до одного.

9:15. В сущности, он ни о чем конкретном уже не просит. Он просто отдает себя и Израиль на милость Господа, праведность и правоту Которого перед ними, недостойными и стоять пред лицем Его, сознает всем своим существом.

3. ИСПОВЕДАНИЕ НАРОДОМ СВОЕГО ГРЕХА (ГЛ. 10)

Как уже было сказано, некоторые из вождей народа были обеспокоены возникшей проблемой (9:1-2). Теперь они разделили печаль Ездры.

а. Грех признан грехом (10:1-4)

10:1-4. Из текста следует, что к греху смешанных браков в "пост ссыльной" общине с давних пор относились "терпимо". У многих, предавшихся ему, были дети от жен- иноплеменниц (ст. 3, 44). И вот теперь не только "начальствующие", но и простые люди осознали: так этого оставить нельзя (…и народ много плакал; ст. 1). Возможно, кто-то из этих мужчин и женщин, собравшихся теперь к Ездре, и прежде не хотели мириться с этим преступлением против закона, но их не слушали.

Один из них, Шехания (не тот, что назван в 8:3,5, как и отец его, Иехиел — не тот, что упомянут в 10:26) стал говорить от имени рядовых членов общины (в отличие от Шехании из 8:3,5, этот не был из числа "начальствующих'*). Он признал, что взявшие за себя жен-язычниц сделали преступление пред Богом нашим, но его чувство говорило ему, что, несмотря на это (так в англ. тексте, что соответствует более точному переводу с еврейского, чем в этом деле) для Израиля... есть еще надежда. Шехания предложил, чтобы народ дал Иегове клятву ("заключил с Ним завет"), что все жены-иноплеменницы, вместе с детьми, рожденными ими, будут отпущены их мужьями, как это следует сделать но закону. (Полагают, что фраза по совету господина моего (т. е. Ездры) и благоговеющих пред заповедями... может быть прочитана иначе, а именно: "в соответствии с молитвой (Ездры) и мнением благоговеющих... ", т.е. благочестивых людей из народа.) Шехаиия обещал Ездре поддержку многих его единомышленников.

Хотя разводы не есть дело, угодное Богу, в этой ситуации они были предпочтительны, ибо смешанные браки, пустив глубокие корни в израильской общине, увели бы народ от истинного исповедания Иеговы, что обрекло бы его на гибель.

б. Народ дает клятву (10:5-8)

10:5-8. Из англ. текста Библии следует, что клятву дали не только "начальствующие", но, наряду с ними, и "весь Израиль", собравшийся на ту пору к Ездре. К произнесению клятвы на древнем Востоке относились весьма серьезно. Дававший ее сознавал, что кара настигнет его в случае неисполнения клятвы (обета). Так что, по всей вероятности, давшие клятву вместе с Ездрой, были искренни как в скорби своей, так и в намерениях.

Ездра же, "плакавший о преступлении переселенцев", уединился в жилище Иоханана, чтобы поститься. (Очевидно, имя Иоханана носила одна из пристроек храма.  Это тот самый Иоханан, который упоминается в Неем. 12:23; он был не сыном, а внуком Елиашива первосвященника; см. Неем. 12:10-11; 13:28.)

Между тем, по Иудее было объявлено, чтобы все возвратившиеся из плена собрались... чрез три дня... в Иерусалим. Тем, кто не явятся к назначенному сроку, грозила потеря всего имущества (заклятие его) и отлучение от общины, т. е. лишение всех гражданских прав. Повеление было дано от имени Ездры; полномочия, которыми облек его царь Артаксеркс (см. 7:26), давали ему на это право.

в. Народ собирается к храму (10:9-15)

10:9-11. На площади (простиравшейся па восток от храма) собрались тысячи людей. (Заметим, что храм и "место его" все время остаются как бы в центре повествования Ездры.) В назначенный день (в ноябре-декабре 457 г. до P. X. — через четыре месяца после прибытия Ездры), когда народ стекался в Иерусалим, шел дождь; это был сезон дождей (см. 10:13). Люди дрожали от сырости и холода, но еще больше, надо полагать, от страха перед Божиим наказанием и от огорчения, что многим из них придется разлучиться с женами и детьми (см. 10:9).

Выступление Ездры было решительным и бескомпромиссным; он назвал преступление преступлением, потребовал от виновных в нем и от всего народа покаяния и повелел тем, кто взял себе жен иноплеменных, отпустить их и тем "отлучить себя" от языческого окружения земли.

10:12-15. Собравшиеся ответили согласием, но при этом всем было ясно, что столь сложного и деликатного дела в несколько дней не решить (решение его заняло три месяца; см. ст. 16-17). Кто-то предложил, чтобы главы семейных кланов (поколений) вначале разобрали каждое из таких дел на местах (в этом смысле следует понимать сказанное в ст. 14), а затем, в назначенное время, вместе с судьями и старейшинами каждого города привели бы своих "виновных" в Иерусалим для окончательного рассмотрения каждого случая.

В русской Библии не ясно звучит ст. 15. На основании еврейского текста исследователи приходят к выводу, что Ионафан и поддержавшие его Мешуллам и Шавфай левит выступили против предложенного решения проблемы; причины этого Ездра не объясняет.

г. Расследование смешанных браков (10:16-17)

10:16-17. Через одиннадцать дней (ср. ст. 9 и 16) это расследование началось; как уже говорилось, на него ушло три месяца (от декабря-января (457-456 гг. до P. X.) до марта-апреля 456 года). В комиссию входили Ездра и главы каждого из семейных кланов; имена всех членов комиссии были оглашены.

Существует предположение, что при рассмотрении каждого дела индивидуально могли быть выявлены случаи, когда жена-чужеземка оказывалась прозелиткой, т. е. обратившейся от своих идолов к Иегове, и что таким женщинам разрешали остаться с их мужьями.

Ездра ничего не говорит относительно дальнейшей судьбы жен иноплеменных и их детей; по всей видимости, они возвратились в свои города и селения.

д. Список виновных (10:18-44)

10:18-44. Повествование Ездры заканчивается перечислением всех, кто нарушил закон, вступив в смешанные браки. Среди таковых оказались 17 священников (ст. 18-22), 10 левитов, включая одного певца и трех привратников (ст. 23-24) и еще 84 человека (ст. 25-43). Обличенные в грехе священники обязались принести в жертву по одному овну за свою вину, как требовал того закон (см. Лев. 5:14-15).

К несчастью, и после решительного религиозного очищения народа, произведенного Ездрой, иудеи, по прошествии жизни одного поколения, вновь впали в тот же грех (см. Неем. 13:23-28).

Сообщением о том, что многим, совершившим отступление от закона, их чужеземные жены родили... детей, Ездра как бы обрывает повествование. Он сказал все, что хотел сказать: для возобновления таких отношений с Господом, какие были угодны Ему, народ должен был поклоняться Иегове в храме (гл. 1-6) и жить жизнью, согласной со словом Его (гл. 7-10).