ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА ЦАРСТВ
Томас Л. Констейбл
ВСТУПЛЕНИЕ
см. вступление к 3 книге Царств
ПЛАН
1. Поздняя история разделившегося царства (гл. 1-17)
A. О нечестивом правлении Охозии в Израиле (гл. 1)
Б. Нечестивое правление Иорама в Израиле (2:1-8:15)
B. Нечестивое правление Иорама, сына Иосафатова, в
Иудее (8:16-24)
Г. Нечестивое правление Охозии, сына Иорама, в Иудее
(8:25—9:29)
Д. Нечестивое правление Ииуя в Израиле (9:30-10:36)
Е. Нечестивое правление Гофолии в Иудее (11:1-20)
Ж. Благочестивое правление Иоаса в Иудее (11:21—12:21)
3. Нечестивое правление Иоахаза в Израиле (13:1-9)
И. Нечестивое правление Иоаса в Израиле (13:10-25)
К. Благочестивое правление Амасии в Иудее (14:1-22)
Л. Нечестивое правление Иеровоама II в Израиле
(14:23-29)
М. Благочестивое правление Азарин в Иудее (15:1-7)
Н. Нечестивое правление Захарии в Израиле (15:8-12)
О. Нечестивое правление Селлума в Израиле (15:13-16)
П. Нечестивое правление Менаима в Израиле (15:17-22)
Р. Нечестивое правление Факии в Израиле (15:23-26)
C. Нечестивое правление Факея в Израиле (15:27-31)
Т. Благочестивое правление Иоафама в Иудее (15:32-38)
У. Нечестивое правление Ахаза в Иудее (гл. 16)
Ф. Нечестивое правление Осин в Израиле (17:1-6)
X. Пленение Израиля (17:7-41)
2. История сохранившегося Иудейского царства (гл.
18-25)
A. Благочестивое правление Езекии (гл. 18-20)
Б. Нечестивое правление Манассии (21:1-18)
B. Нечестивое правление Аммона (21:19-26)
Г. Благочестивое правление Иосии (22:1—23:30)
Д. Нечестивое правление Иоахаза (23:31-35)
Е. Нечестивое правление Иоакима (23:36—24:7)
Ж. Нечестивое правление Иехонии (24:8-17)
3. Нечестивое правление Седекии (24:18-25:7)
И. Иудея под вавилонским правлением (25:8-30)
I. Поздняя история разделившегося царства (гл. 1-17)
В этом разделе 4-ой книги Царств продолжается
изложение истории Израиля и Иудеи, начатое в двенадцатой главе 3-ей книги Царств.
Заканчивается оно описанием того, как в 722 г. до P. X. ассирийцы увели в плен Израиля
(Северное царство).
а. О нечестивом правлении Охозии в
Израиле (гл. 1)
Тут продолжается рассказ о правлении Охозии, старшего
сына Ахава, прерванный в 3 Цар. 22:53.
1. 3АПРОС ОХОЗИИ (1:1-2)
1:1. После смерти Ахава моавитяне,
которыми правил в то
время царь Меса, восстали против Израиля. И отложился Моав от Израиля. Меса
не захотел более быть данником Израиля; это бремя возложил на моавитян дед
Охозии, Амврий, когда поставил их в вассальную зависимость от себя (см. ком. на 3Цар. 16:21-24). Поначалу
протесты моавитян не увенчались успехом, но при Охозии они вновь подняли мятеж:
видимо, в глазах Месы Охозия не был столь же силен,
как Ахав.
1:2. Эпизод из жизни Охозии, с которого начинается этот стих, определяет
содержание гл. 1 до конца. Царь получил серьезную травму в результате падения
чрез решетку (образовывавшую перила или ограждение) горницы, т. е.
верхней комнаты на плоской крыше. Через какое-то время,
полученное им повреждение свело его в могилу.
Царь Охозия поклонялся Ваалу, что видно из того, что
со своим „запросом" он отправил послов в Аккарон, филистимский город,
который находился более чем в 60 км от Самарин; именно от языческого бога, а не от Иеговы, Бога
Израиля, хотел он получить ответ на вопрос, выздоровеет ли. И это
свидетельствовало о глубине его вероотступничества.
Веельзевул, или Веельзевув, был одним из многих
местных мужских божеств плодородия, носивших ту
или иную форму имени Ваал (означающего „господин"). Так, Веельзевув букв,
значит „господин (бог) мух", или „бог-муха" (идол его имел вид мухи).
Этому божеству, помимо всего прочего, приписывали и силу исцеления. И вот
Охозия надеялся услышать благоприятное для себя пророческое слово от оракула
при капище Веельзевула.
2. ПРОРОЧЕСТВО ИЛИИ (1:3-8)
1:3-4. Явление Ангела Господня (Христа до Его воплощения; см. ком. на Быт. 16:9) Илии —
один из многочисленных примеров явления Его выдающимся людям ветхозаветного
времени (например, Аврааму, Моисею, Гедеону). Такие явления всегда влекли за
собой какое-то важное откровение. В данном случае Ангел поручил Илии передать
царю через людей, посланных им к Веельзевулу, пророчество весьма для Охозии
печальное. Возможно, Охозия, как и отец его Ахав, не
захотел обратиться к одному из истинных пророков, служивших Иегове, потому что
те не очень-то жаловали обоих нечестивых царей. Так или иначе, но за его
обращение к божеству Аккаронскому Охозии предстояло заплатить здоровьем и
жизнью (см. 4 Цар. 1:6,16).
1:5-8. И возвратились к Охозии посланные. И сообщили ему
о встрече с Илией и о его пророчестве. Охозия хорошо знал Илию, который
постоянно обличал его родителей — Ахава и Иезавель, за их поклонение Ваалу.
Человек тот
весь в волосах... Илия носил власяницу, грубую одежду, вероятно,
из темной козьей шерсти, и к ней — кожаный пояс. Это была типичная одежда
пророков того времени, близкая по своей символике к вретищу (ср. 6:30; Быт. 37:34; 2Цар. 3:31); для Илии она была видимым
выражением печали и покаяния, ибо к печали и покаянию звали пророки народ
(см. об этом в Неем. 9:1; Иер. 6:26). Когда посланцы царя описали ему встреченного
ими человека, тот немедленно признал в нем Илию.
3. ЦАРЬ ПОСЫЛАЕТ ЗА ИЛИЕЙ ВОИНОВ (1:9-16)
1:9-12. Описанное здесь кому-то может показаться жестоким
проявлением Божией силы, необходимости в котором не было. Однако, если присмотреться к происшедшему внимательней, то жестокость
эта окажется оправданной. Дело в том, что, посылая за Илией воинский отряд во
главе с его командиром, — с тем, что если не пойдет добровольно, то чтоб
привели его силой, — Охозия продемонстрировал полное неуважение, как к
пророку, так и к Богу, Которого тот представлял. Заметим, что „термин" человек
Божий в 3-ей и 4-ой книгах Царств является синонимом пророка (он, в частности,
употреблен по отношению к Самею в 3 Цар. 12:22; семь раз им назван Илия и более
двух десятков раз — Елисей).
Символическим
могло быть то обстоятельство, что Илия сидел на верху горы. Если бы командиры
первого и второго „пятидесяткой" были более благочестивыми людьми, то,
возможно, вспомнили бы о победе Илии над пророками Ваала на этой же самой горе
Кармил (3 Цар. 18:20-40), а отсюда недолго было сделать вывод о том, что
пророку Илии Бог дает особую силу. Однако первые два командира не уловили этой
связи или не захотели уловить ее. Обращаясь к человеку Божию,
первый приказывает ему сойти вниз (ст. 9), а второй—сойти, да поскорее (ст.
11). Илия же, подчеркивая свой „статус" человека Божия (ст. 10,12),
показывает, что речь в возникшей ситуации идет о репутации Самого
Иеговы. Кто дал Охозии право командовать Божьими слугами? Не Божие ли это право
повелевать слугам Охозии, и не их ли это обязанность—смиряться
перед Ним? Посылая огонь с неба (ст. 10,12) на воинов царя, Бог напоминал
Охозии, что действительным правителем Израиля является Он, а не царь, и царю
остается лишь подчиниться Ему.
Однако внять голосу Бога Охозия не пожелал: трижды
пытался он заставить Илию подчиниться ему. Два раза из этих трех
дерзость царя стоила жизни его воинам.
1:13-14. Ясно, что командир третьего „пятидесятка" с
большим благоговением относился к Иегове и Его служителю, чем царь Охозия. Он не действовал с позиции мнимого превосходства перед пророком, требуя
от него подчиниться, но сам склонился перед властью Илии, пророка
Иеговы; пав перед ним на колена и признав, что огонь, поразивший два предыдущие
отряда, был послан с неба, т.е. Богом, он молил пророка пощадить его
жизнь и жизнь его воинов (ст. 13-14).
1:15-16. И тогда Ангел Господень повелел
Илии идти с этими воинами к царю, ничего не боясь. Появившись перед Охозией,
пророк бесстрашно повторил ему слова Господа: за то, что царь обратился
в своей нужде к чужому божеству как будто в Израиле
нет Бога, чтобы вопрошать о слове Его, за дерзкое стремление его „обойтись
без Иеговы", смерть настигнет его на этой постели, на которой он лежит
теперь.
1:17-18.
По слову
Господню, изреченному через Илию, Охозия так и не поднялся с одра болезни и,
видимо, вскоре умер. Сына у Охозии не было, и после него над Израилем воцарялся
его брат Иорам; произошло это на второй год правления Иорама Иудейского
(точнее, на второй год его соправления с отцом его Иосафатом, а именно в
852 г. до Р. X.). Цари Израиля и Иудеи носили в то время одинаковые имена.
б. Нечестивое правление Иорама в
Израиле (2:1—8:15)
Правлению Иорама уделяется много места, потому что
именно в его дни осуществлял свое служение пророк Елисей. Как всегда, автора
3-ей и 4-ой книг Царств более чем политические интересуют духовные аспекты
жизни.
1. ЕЛИСЕЙ ВСТУПАЕТ НА СЛУЖЕНИЕ (ГЛ.2)
В этой главе повествуется о том, как с вознесением
пророка Илии на небо духовное руководство Израилем переходит к пророку Елисею.
Чудеса, совершенные Елисеем, как они описаны здесь, в первую очередь были направлены
на подтверждение его призвания в качестве духовного преемника Илии.
а. Вознесение Илии на небо
(2:1-12)
2:1-3. Из Галгала на территории Израиля Илия и Елисей
направлялись в Вефиль, куда Илию вел Господь. Речь идет не о том
Галгале, что находился близ реки Иордан (см. карту
„Места, где ходил Илия"; 3Цар.17:8-11); этот Галгал был расположен
километрах в 10 на северо-запад от Вефиля и соответствовал современной
Джильджилье. Каким-то образом (может быть, от самого Илии) Елисей узнал, что
этот день будет последним для его учителя на земле. Исполненный
решимости не разлучаться со своим духовным отцом до последней минуты, Елисей
отказался от предложения Илии остаться в Галгале. Уходящие с земли обычно
благословляют тех, кто остаются после них (см. Быт.
49); возможно, и Елисей хотел получить через Илию Божие благословение на
предстоявшее ему служение.
Пророки
Господни, жившие в Вефиле (подразумеваются пророческие общины, или школы,
основанные в древнем Израиле еще пророком Самуилом с целью изучения слова Божьего,
данного в откровениях, и прославления Господа), тоже знали об отходе Илии в тот
день, о чем и сказали Елисею. „Не увеличивайте печаль мою по поводу
предстоящего, не напоминайте мне об этом" — так, видимо, надо понимать
слова Елисея: я также знаю, молчите. В них можно, однако, ощутить и
желание хранить благоговейное молчание перед лицом того, чему предстоит
совершиться по воле Божьей.
2:4-5. Словно бы испытывая преданность себе со стороны Елисея, Илия предлагает ему остаться в Вефиле, не идти в Иерихон, куда Господь посылает его, Илию. И вновь отказывается покинуть учителя Елисей. В Иерихоне сыны пророков повторили Елисею то же, что сказали ему их собратья в Вефиле. И такой же, как тем, дал им ответ Елисей.
2:6-8. В третий раз испытал Илия Елисея, и снова предпочел Елисей спокойному пребыванию на одном месте возможность получить через Илию особое благословение от Бога. Как и в первых двух случаях, в своей решимости остаться с ним он заверяет учителя в „клятвенной форме": „Как верно то, что жив Господь и ты жив, верно и то, что я не оставлю тебя". Итак, оба подошли к Иордану. А там, вблизи реки, уже собрались пятьдесят сынов пророческих из Иерихона, которые встали на некотором расстоянии и прямо насупротив их. (Характерно, что „сыны пророческие" сопутствуют Елисею у же в канун его вступления на с лужение; впоследствии они будут постоянными соучастниками его служения; см. 4:1, 38; 5:22; 6:1.) Пророки хотели присутствовать при вознесении Илии. И взял Илия свой плащ и, свернув его, ударил им по воде; в этой ситуации милоть пророка служила ничем иным, как символом Божьей силы (ср. Исх. 14:16,21-22), символом власти Илии, данной ему от Бога (ср. 3 Цар. 19:19) — Господь как бы облачил Своего пророка силой и властью. Поэтому-то от удара плащом по воде и расступалась река, и оба перешли ее, как посуху, — подобно тому, как за столетия до того перешли израильтяне через Чермное море. (Здесь один из многочисленных примеров сходства между служением Моисея и служением Илии.) Елисею же это не могло не напомнить, что тот же Бог, имеющий ту же силу, по-прежнему живет и действует в Израиле.
2:9-10. На вопрос Илии, что бы он хотел, чтобы было сделано ему, прежде чем учитель будет взят от него, Елисей ответил, что хотел бы вдвойне получить духа, который имеет Илия. То есть он просил благословения, которым благословлялся перворожденный (ср. Втор. 21:1,7). (Тут следует заметить, что Елисей как бы просил тем самым, чтобы Илия признал его своим первородным духовным сыном; видимо, и другие „сыны пророческие" почитали Илию своим духовным отцом. Возможно, пророческие общины росли числом именно в тех местах, где процветали культы, отвратительные в глазах Иеговы.) Но не в воле Илии было благословить этим благословением своего ученика, потому и ответил он, что трудного ты просишь. Захочет ли Бог удовлетворить просьбу Елисея, Илия не знал, и потому рассудил, что если Елисею дано будет увидеть, как он, Илия, взят будет с земли, то это явится знаком благоприятного ответа свыше. Именно знаком, знамением, а не условием.
2:11-12. Внезапно перед шедшими по дороге Илией и Елисеем явилась колесница огненная и кони огненные. Елисей увидел их, как и вихрь, в котором Илия понесся на небо. Огонь, вихрь, кони и колесницы нередко встречаются на страницах Ветхого Завета как образы богоявления (см., к примеру, Ис. 66:15; Пс. 49:3; 103:3).
Кроме того, кони и колесницы были мощнейшим средством ведения войны в те дин, и явлением огненных коней и колесниц Бог свидетельствовал о Своей все превосходящей силе.
В какие-то мгновения Илия был вознесен Богом с земли в Его небесное присутствие. Однако Елисею дано было это увидеть — во знамение того, что теперь ему предстоит звать еврейский народ назад к Иегове. Его восклицание вослед Илии: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его, отражает его представление об учителе как об орудии в руке Божьей, которым Бог пользовался в Своей борьбе с идолопоклонством в Израиле.
И все-таки разлука с духовным отцом глубоко опечалила Елисея, и в знак скорби он разодрал одежды свои. С этого момента он станет носить одежду Илии и будет служить Иегове, „облаченный" в те силу и власть, которые она символизировала.
б. И вновь расступился Иордан (2:13-14)
2:13-14. Подобрав одежду, упавшую с Илии, Елисей совершил с ее помощью то, что перед этим сам Илия: он ударил ею по воде Иордана, и вода расступилась и перешел Елисей реку. Его восклицание в ст. 14 было обращением к Богу в надежде на то, что он, Господь, явит Свою силу через него, как прежде являл ее через Илию. Что и произошло.
ЧУДЕСА,
СОВЕРШЕННЫЕ БОГОМ ЧЕРЕЗ ИЛИЮ И ЕЛИСЕЯ |
|||
ИЛИЯ |
* стихии и элементы |
ЕЛИСЕЙ |
* стихии и элементы |
1. Вороны питают Илию |
вода и пища |
1. Воды Иордана расступаются |
вода |
2. Умножение пищи в доме вдовы |
мука и масло |
2. Очищение воды в истоке Иордана |
вода |
3. Воскрешение сына вдовы |
жизнь |
3, Умножение масла в сосудах у вдовы |
масло |
4. Огонь пожирает жертвенник и жертву |
вода и огонь |
4. Воскрешение сына сонамитянки |
жизнь |
5. Огнем небесным сожжены 102 воина царя Охозии |
огонь |
5. Обезврежение отравленной похлебки |
мука |
6. Воды Иордана расступаются |
вода |
6. Умножение еды у пророков |
хлеб и зерно |
7 Вознесение Илии на небо |
огонь и вихрь |
7. Исцеление Неемана от проказы |
вода |
|
|
8. Наведение проказы на Гиезия |
|
|
|
9. Всплытие топора |
вода |
|
|
10. Окружение города Дофана лошадьми и колесницами |
огонь |
|
|
11. Ослепление сирийских воинов |
|
* Стихии и элементы жизни, вовлеченные в совершении перечисленных чудес. "Многие из перечисленных здесь стихий и элементов — вода, мука, масло, огонь и вихрь — играют полемическую роль в развенчании Ваала, бога дождя, молний (огня) и всякой растительности. Даже возвращение к жизни двух мальчиков (одного — Илией, а другого — Елисеем) как бы противостоит практике принесения детей в жертву, как и мифу о ежегодном умирании на шесть месяцев Ваала и о последующем его—на шесть месяцев — воскрешении. Мифическому воскрешению противопоставлено воскрешение действительное. |
в. В
поисках Илии (2:15-18)
2:15-18. Пятьдесят пророков из Иерихона, видевшие огненный вихрь и дважды наблюдавшие, как расступились воды Иордана (ст. 8,14), осознали, что духовная сила Илии перешла теперь на Елисея. И они поклонилась ему до земли. Однако они не сознавали (как осознал это Елисей), что Илия взят в присутствие Божие, и что на земле его больше нет. Подобно Авдию (см. 3 Цар. 18:12), они подумали, что Дух Господень отнес пророка на какое-то расстояние и, может быть, поверг его где-то на горе или в долине. И потому стали просить Елисея, чтобы он разрешил им поискать его. Зная, что это бесполезно, Елисей попытался отговорить их от поисков, но, в конце концов, сдался на их просьбы. Через три дна пророки возвратились ни с чем, и с того времени слово Елисея, должно быть, возымело еще больший вес в их глазах.
г. Очищение речной воды (2:19-22)
2:19. То, о чем повествуется в ст. 19-22, очевидно, произошло вскоре после вознесения Илии. Елисей все еще находился в Иерихоне. И пришли к нему жители города со своей бедой. Географическое положение Иерихона в плодоносной долине Иордана было благоприятным, но какой-то порче подвергалась вода, которой жители его орошали землю (может быть, в нее откуда-то проникала соль), и все, что сажали и сеяли в Иерихоне, она не столько питала, сколько убивала. Невольно видится параллель между этим физическим отравлением почвы и духовным „отравлением" Израиля культом Ваала.
2:20-22. Очищение воды, произведенное Елисеем в Иерихоне по воле Божьей, было направлено не только на практическую помощь жителям этого города, но и на духовное наставление их. Новая чаша, возможно, представляла самого Елисея как новое орудие в руках Божьих. Соль известна была израильтянам как средство сохранения и очищения; поэтому символически она прилагалась к ежедневным приношениям Господу (см. Лев. 2:13). Однако от добавления соли в воду вода обычно становилась хуже, а не лучше. Но, будучи опущена Елисеем в источник, откуда брали воду жители Иерихона, она чудесным образом сделала эту воду здоровою. Теперь люди могли убедиться, что Господь, а не Ваал, которого почитали богом плодородия, спасает от бесплодия землю, как спасает Он и от духовного бесплодия идолопоклонства.
д. Елисей изрекает
проклятие (2:23-25)
2:23. Когда Елисей, выйдя из Иерихона, подходил к Вефилю, оттуда выбежала толпа городских подростков; они увязались за пророком и бежали, дразня его и издеваясь. На основании грамматической формы, употребленной в ст. 23, представляется вероятным, что мальчишки кричали: „ступай наверх, плешивый!" (именно так передано это место в англ. тексте Библии). Другими словами, они „предлагали" Елисею — если он такой же великий пророк, как Илия, — подняться вслед за ним в небеса. В слове „плешивый" мог содержаться намек на заболевание проказой: страдавшие ею должны были бриться наголо, и в обществе их считали отверженными. А, может, все это было просто оскорбительным вызовом со стороны упомянутых подростков (едва ли „малых детей" в буквальном смысле слова), которые могли действовать и по наущению своих родителей, враждебно относившихся к истинным пророкам Господним (напомним, что в Вефиле поклонялись золотому тельцу; см. 3 Цар. 12:32).
Между прочим, мужчины в Израиле обычно покрывали головы, так что, скорее всего дразнившие Елисея „плешивым" не могли знать, действительно ли он таков. Так что для них это было лишь способом выразить презрение пророку Божьему.
2:24. За это и были они наказаны. Елисей проклял их именем Господним.
Не оскорбленное самолюбие толкнуло его на это, а убежденность в том, что демонстрирующие неуважение к Господу в лице Его представителя (ср. 1:9-14) должны понести кару.
2:25. Из Вефиля Елисей пошел на гору Кармил, где Бог явил Свою силу Илии (3 Цар. 18:19-46), о чем, оставаясь на этой горе, Елисей, конечно, не мог не размышлять. Теперь ему предстояло продолжить дело, начатое Илией (см. 3 Цар. 19:16). Оттуда пророк возвратился в Самарию, столицу Северного царства (Израиля). Именно там совершил Елисей многие из чудных своих дел.
2. ГРЕХОВНОСТЬ И НЕЧЕСТИЕ ИОРАМА (3:1-3)
3:1-3. Иорам был вторым сыном Ахава, который стал править Израилем. Произошло это на восемнадцатый год после того, как полноправным правителем Иудеи сделался Иосафат. Иорам царствовал в Израиле 12 лет (852-841 г. до P.X.). Он не был столь же нечестив, как его родители. Ахав и Иезавель, но все-таки делал неугодное в очах Господних. Вероятно, он предпринял какие-то попытки отменить культ Ваала (см. ст. 2), но не отказался от грехов Иеровоама (т. е. поддерживал культ тельцов; см. 3 Цар. 12:26-33; 13:33).
3. СЛУЖЕНИЕ ЕЛИСЕЯ (3:4—8:15)
Дальнейшее служение Елисея описано
в этом большом разделе.
а. Сражение против Моава
(3:4-27)
3:4-8. Очевидно, моавитяне преимущественно разводили овец. Когда израильский царь Амврий сделал Моав своим данником, то обязал его ежегодно поставлять в Израиль по сто тысяч овец и по сто тысяч неостриженных баранов, что моавитяне, скрепя сердце, и делали на протяжении многих лет. Но когда царь Ахав погиб на войне, Меса царь Моавитский отложился от царя Израильского (имеется в виду царь Охозия; см. 1:1). Преемник же Охозии — Иорам возгорелся желанием снова сделать Месу своим вассалом и для этого произвел смотр всем своим войскам. Очевидно, желая свободно пройти территорией Иудеи, чтобы ударить по моавитянам с юга, Иорам послал к Иосафату, царю Иудейскому, спросить, не пойдет ли вместе с ним на войну против Моава. Иосафат согласился. И тогда Иорам предложил ему ударить по Моаву с юга, от пустыни Едомской (северная граница Моава, по реке Ариои, была сильно укреплена).
3:9-12. Едом был в то время вассалом Иудеи и вынужден был присоединиться к союзу еврейских царей (хотя лояльность его оставляла желать лучшего; см. ст. 26). Долгим обходным путем, на протяжении семи дней, шли союзники к южной границе Моава; они шли территорией Иудеи, вниз по юго-западному побережью Мертвого моря, и скоро ощутили нехватку воды. Скорбный возглас Иорама (ст.10), царя израильского, свидетельствует что „виновником" возникшей ситуации он счел Господа. То обстоятельство, что благочестивый царь Иосафат неоднократно присоединялся к военным кампаниям нечестивых израильских царей (ср. 3 Цар. 22:2), хотя это никогда не кончалось для него добром, видимо, говорит о какой-то зависимости Иудеи от Израиля в те годы. Но, как и перед войной с сирийцами (3 Цар. 22:7), Иосафат выразил желание вопросить Господа через пророка Его. Кто-то из израильтян вспомнил, что поблизости находится Елисей, сын Сафатов. Едва ли пророк по своей воле отправился в военный поход с царями; скорее всего для исполнения предназначенной ему миссии его отправил в Едомскую пустыню Господь. Слуга царя Израильского объяснил своему господину, кто такой Елисей: он же был помощником Илии (может быть, израильтянин полагал, что царь о Елисее не слышал). Иосафат, однако, явно знал об этом пророке (ст. 12). Так или иначе, все три царя отправились к Елисею.
3:13-19. Слова Елисея: “что мне и тебе?” - надо, очевидно, понимать как „что нам друг до друга: мне, пророку Господню, и тебе, царю, который поклоняется Ваалу?" Следуя этой справедливой логике, он предлагает царю израильскому вопросить пророков родителей своих — Ахава и Иезавели, т. е. искать помощи у того бога, которому он служит. Иорам снова говорит (ср. ст. 10), что это Господь созвал сюда трех царей сих, чтобы предать их в руки Моава. Настойчивое повторение им этой мысли предположительно объясняют тем, что перед походом Иосафат, хранивший верность Иегове, мог обратиться к Нему и расценить полученный ответ как благоприятный для выходивших на войну. Во всяком случае, и Елисей заявляет, что только из уважения к царю иудейскому (Иосафату) говорит он теперь с пришедшими к нему царями (ст. 14). (Обратите внимание на идентичность слов Елисея, в которых он говорит Иораму о своей верности Господу (ст. 14), и слов Илии в 3 Цар. 17:1, обращенных к отцу Иорама Ахаву; ср. 4 Цар. 5:16.)
Игра на гуслях (арфе) помогла улечься гневу Елисея, вызванному Иорамом; ему надо было настроить разум и душу на возвышенный лад, чтобы верить указанию Господню (ср. с тем, как игрой на гуслях успокаивал Давид царя Саула; 1 Цар. 16:23).
И тогда рука Господня коснулась Елисея, т. е, он получил от Господа откровение относительно предстоявших событий. Полагают, что долина, упоминаемая в ст. 16, это долина Заред на южной границе Моава. Господь обещал, что долина сия наполнится водою. Более того: Моав будет предан в руки трех царей (ст. 18). Далее говорится о том, какие разрушения произведут победители в Моаве. Это не следует принимать за повеление Господне, ибо бессмысленные разрушения не были угодны Ему (см. Втор. 20:19-20); пророку лишь открывается, что совершат три царя в Моаве: И вы поразите все города и все лучшие деревья срубите, и все источники водные запрудите, и испортите поля, разбросав по ним камни.
3:20-25. По всей видимости, вода, которая наполнила вышеупомянутую долину, была водой от дождя, пролившегося над Едомом; она стекла в долину и „остановилась" во рвах, вырытых по указанию Елисея. Поскольку непосредственно над долиной дождь не пролился, моавитяне, не ожидавшие увидеть в ней воду, приняли ее — в лучах зари — за кровь.
Утреннее приношение включало в себя не только „хлеб", но и ягненка, а также возлияние (см. Исх. 29:38-43).
Моавитяне собраны были на границе. Речь идет о границе между Моавом и Едомом — на восток и на юг от Мертвого моря. Приняв воду за кровь, моавитяне решили, что выступившие против них цари сразились между собою, и истребили друг друга. И они, торжествуя, бросились к долине, предвкушая богатую добычу. Но наткнулись на поджидавших их в полной боевой готовности израильтян и их союзников. Последовал полный разгром Моава, как и предсказано было Господом через Елисея (ст. 19). Союзники окружили и столицу моавитян Кир-Харешет, и, видимо, частично разрушили ее (окончание ст. 25 ср. с ст. 27, где сказано: и вознес его во всесожжение на стене; подразумевается, „на городской стене").
3:26-27. На какое-то время царь Меса укрылся в Кир-Харешете, куда взял с собою семьсот воинов. Очевидно, оттуда, из города, он предпринял вылазку, пытаясь пробиться к царю Едомскому (он либо считал его самым „слабым звеном" в рядах союзников, либо надеялся склонить его на свою сторону). Попытка Месы не увенчалась успехом и тогда он вернулся под защиту городских стен. Язычники на древнем Востоке рассматривали поражение в битве как признак гнева своих богов. В моавитском пантеоне богом войны почитался Хамос (см. 3 Цар. 11:7,33; 4 Цар. 23:13), и, вот, желая умилостивить этого бога, Меса принес ему в жертву (на городской стене) сына своего первенца, который должен был наследовать трон после него.
Зрелище это вызвало сильное волнение и негодование в стане израильтян, которым принесение человеческих жертв было категорически запрещено (Лев. 18:21; 20:3). Чувства эти усугублялись тем, что уничтожить моавитян как народ в их намерение не входило; они лишь хотели подавить в них мятежный дух и сохранить их в качестве своих данников. Вследствие всего этого они и отступили от Кир-Харешета и возвратились в свою землю.
Нельзя в этой связи не упомянуть о замечательном открытии археологов; они обнаружили так называемый Моавитский камень, на котором имеется выбитая по приказанию Месы запись о битве между ним и тремя союзными царями. Из этой записи следует, что Меса считал, что в тот день он был спасен от израильтян Хамосом. Он и в самом деле не был взят в плен своими врагами, которые отошли от стен его столицы. Однако в битве победу одержали они. И все-таки в каком-то смысле союзники потерпели неудачу. Причину ее, как и других неудач, постигавших совместные предприятия благочестивого Иосафата и нечестивых царей Израиля, следует видеть в негодности этого союза в очах Иеговы, а не в помощи Хамоса своим почитателям. Именно о могуществе Иеговы и бессилии языческих богов свидетельствовала (с самого начала) битва израильтян с моавитянами. Однако Израиль, при всех доказательствах, которые получал, продолжал пренебрегать своим Господом и поклоняться, в крайнем неразумии своем, языческим божествам.
б. Масло для вдовы пророка
(4:1-7)
4:1. Место, где жила эта вдова, не указано, но, по всей вероятности, это произошло в одном из городов, где имелись пророческие общины, или школы (возможно, в Вефиле, Галгале или Иерихоне). Из того, что у пророка была жена, явствует, что общины эти не были по своему характеру монашескими. Вдова обратилась к Елисею в час горькой нужды, сославшись на то, что ее покойный муж был человеком верным Господу. Брать в рабство за долги было довольно распространенным обычаем на древнем Востоке; держались его и евреи (см. Исх. 21:2; Лев. 25:39).
4:2-7. Чаще чем пророк Илия Елисей совершал чудеса в ответ на просьбы людей о той или иной конкретной нужде. Елей, или оливковое масло (ничего другого в доме у вдовы не было), употреблялось в пищу и в качестве горючего. Очевидно, Елисей не хотел, чтобы чудо наполнения елеем множества порожних кувшинов из одного полного произошло на глазах у всех — потому и велел вдове „запереть дверь за собою". Непосредственными свидетелями этого чуда должны были стать лишь те, ради кого оно совершалось. Но, надо думать, позднее, со слов вдовы и ее сыновей, о чудесном благодеянии Иеговы в отношении тех, кто хранил Ему верность, узнали их соседи и друзья.
Елисей назван здесь человеком Божьим; так нередко называли пророков (см. ком. на 1:9).
в. История сонамитянки
(4:8-37)
Женщины на Ближнем Востоке почитались существами низшего порядка. Однако из этой, как и из предыдущей истории (а также из многих других, записанных на страницах Библии), видно, как чутко относится к их нуждам и переживаниям Бог.
4:8-10. 1) Господний дар (4:8-16). В отличие от предыдущей истории, здесь речь идет о состоятельной женщине, имевшей мужа. Город Сонам, где она жила, находился неподалеку от Изрееля, и Елисей, по-видимому, пользовался ее гостеприимством всякий раз на пути в Самарию, Изреель и другие города. О вере этой женщины в Иегову свидетельствует ее горячо доброжелательное отношение к Его пророку. В духовном плане она, видимо, была человеком более чутким, чем ее муж (см. ком. на ст. 23). Однако и он согласился на предложение жены выстроить для Елисея специальную гостевую комнату на кровле (горницу), чтобы он всегда мог пользоваться ею.
4:11-13. Захотелось и Елисею воздать этой паре добром за добро. Из его предложения сонамитянке замолвить о ней слово у власть имущих видно, что, несмотря на свое непримиримое противостояние религиозной политике Иорама, известным влиянием при дворе пророк все-таки пользовался. Однако женщина ни в чем не нуждалась и всем была довольна: среди своего народа я живу, отвечает она.
4:14-16. Слуга пророка Гиезий, когда женщина вышла из комнаты, заметил своему господину, что сына нет у их гостеприимной хозяйки и едва ли будет, потому что муж ее стар. И снова велел Елисей позвать женщину. А когда она пришла и стала в дверях, сообщил ей, что через год, в это время родит она сына. Иметь много детей было вопросом чести для каждой израильтянки; родить сына было бы для нее великой радостью. Сонамитянка о такой радости уже и не мечтала. О сильном волнении, охватившем ее при словах Елисея, свидетельствует ее реакция на них: нет, не обманывай рабы твоей, не сули мне пустые надежды!
4:17-23. 2) Рождение и смерть ребенка. Обещание Елисея сонамитянке было дано по воле Божьей, и, подобно Саре (ср. Быт. 18:12-13; 21:2), которая родила Исаака по обетованию Божью, родила сына и Сонамитянка. По прошествии нескольких лет, когда ребенок был еще, видимо, совсем маленьким, отправился он в дни жатвы к отцу своему на поле. Стояла сильная жара, и у мальчика внезапно разболелась голова. Его отнесли домой, к матери. Но облегчение не наступило; вероятно, у ребенка случился солнечный удар, и через несколько часов он умер. Мысли матери немедленно обратились к Елисею: только он мог помочь ей. Судя по всему, от мужа женщина смерть ребенка скрыла (см. ст. 21), возможно, потому, что если бы он узнал об этом, то не отпустил бы ее к Елисею. Желание жены отправиться к человеку Божью удивило его: сегодня ведь не религиозный праздник, возразил он; можно предположить, что духовные потребности этого человека были поверхностными и ограничивались совершением необходимых ритуалов. Хорошо, произнесла жена, видимо, в значении „ну ладно, оставь ", дабы не пускаться в дальнейшие объяснения и не тратить времени зря.
4:24-26. 3) Мольба матери (4:24-31). Примечательно, что женщина знала, где искать пророка, и отправилась на ослице, в сопровождении слуги, прямо к горе Кармил, высившейся в нескольких километрах от Сонама. Узнав ее, еще издали, Елисей послал ей навстречу Гиезия, чтобы спросил, все ли здоровы в ее семье. Не желая терять время на объяснения со слугой, она ответила, что все здоровы. Ей нужен был Елисей. Только на него, как на человека Божья, была ее надежда.
4:27-28. Подойдя к Елисею, она упала перед ним и ухватилась за ноги его (жест смирения и вместе — отчаяния). Видя, каким глубоким горем охвачена душа сонамитянки, Елисей сказал, что на этот раз Господь скрыл от него и не объявил ему то, чему должно было случиться с ней. Довольно характерно для человека, пережившего потрясение, начинать не с того, что именно произошло, а с того, что он чувствует в связи с происшедшим. Смысл слов сонамитянки (ст. 28) в том, что надежды, казалось бы, сбывшиеся, все-таки обманули ее, и лучше бы ей вовсе не родить этого сына, чем теперь потерять его.
4:29-31. Пророк понял, что ребенок сонамитянки умер. Он послал, было, слугу Гиезия, с посохом своим (символом своей власти как пророка Господнего), велев ему положить посох на лице ребенка. Возможно, Елисей не исключал, что Бог явит Свою силу и в случае, если посохом воспользуется его слуга, но, более вероятно, хотел преподать некий урок Обращает на себя внимание его наставление Гиезию никого не приветствовать по дороге и не отвечать ни на чьи приветствия (на Востоке в те времена на долгие и витиеватые приветствия при встрече тратилось очень много времени). Мать сказала, однако, что не отступится от Елисея, пока он не пойдет с нею. (О „форме клятвы", к которой она прибегает в ст. 30, см. в ком., на 3 Цар. 17:1.) И тогда Елисей вошел за нею. Но Гиезий опередил их и, придя в дом сонамитянки, положил посох пророка на лице ребенка, как тот велел ему. Результата не последовало, и Гиезий поспешил навстречу своему господину, чтобы сообщить ему об этом.
4:32-35. 4) Пророк совершает чудо (4:32-37). Сцена воскрешения Елисеем умершего ребенка напоминает сцену воскрешения Илией сына сарептской вдовы (3 Цар. 17:19-23), но отнюдь не идентична ей. Елисей остался в горнице наедине с умершим, он даже запер за собою дверь, видимо, нуждаясь в предельной сосредоточенности в молитве. От тесного физического контакта с пророком, но по действию Божией благодати в ответ на его молитву, тело ребенка начало согреваться. Тогда Елисей встал и прошел по горнице взад и вперед, изливая (как это можно предположить) душу в горячей настойчивой молитве. И снова простерся на оживающем уже маленьком теле. И тогда жизнь полностью возвратилась в него; воздух наполнил легкие, и ребенок стал чихать, а потом открыл глаза.
4:36-37. Позванная в горницу Сонамитянка с чувством безграничной благодарности приняла из рук Елисея своего воскресшего сына.
Итак, поручая Гиезию испытать действие пророческого посоха на умершем ребенке, Елисей, скорее всего, имел в виду преподать урок тем, кто узнают о происшедшем, и посрамить при этом Ваала. Вечно живой Бог не прибегает к „волшебной палочке" и не действует посредством фетишей (каковым сам по себе мог бы считаться посох Елисея), но отвечает на просьбы тех, кто истинно и глубоко веруют в Него (ср. 3Цар. 17:21-22). Потому и не ожил ребенок, когда слуга пророка просто положил на него посох своего господина, т.е. как бы коснулся его „волшебной (магической) палочкой". К магии прибегали идолопоклонники, в частности, почитатели Ваала; не в силу благодати свыше верили они, а в силу ритуальных действий.
г. Ядовитая похлебка
(4:38-41)
4:38-41. Как-то во время пребывания Елисея в Галгале, в обществе сынов пророческих, которыми он руководил, возникла ситуация, наглядно подтвердившая то, чему Елисей учил. Важное значение имеет, что случилось это во время голода (возможно, того самого, ссылки на который встречаем и позднее в 6:25; 7:4; 8:1). (Заметим, что все эти истории, иллюстрирующие служение Елисея, излагаются не в хронологическом порядке, но подобраны автором в определенной последовательности на основании общей темы, сходных выводов, какие следовали из них, географической общности действия и т.п.). Итак, придя к своим ученикам в дни голода, Елисей готовился накормить их тем, что удастся раздобыть, и велел Гиезию (или другому слуге) поставить большой котел для похлебки.
Одни из пророков отправился в поле собрать, что найдет, и попались ему дикорастущие плоды, которых он не знал. (На основании употребленного здесь еврейского слова полагают, что это были несъедобные дикие огурцы, по виду напоминавшие, однако, обычные, любимые в тех местах.) И, возвратившись, накрошил их в котел с похлебкою, но когда пророки стали ее есть, то содрогнулись от отвратительного вкуса. Возможно, их тут же стало тошнить, рвать. И решили они, что отравились, и подняли крик. Тогда Елисей добавил в похлебку муки. Наверное, в то голодное время у него было ее совсем немного, но благоприятное действие на похлебку она оказала не количеством и даже не пищевыми свойствами своими, а благодатью, проявившейся через человека Божия, который кинул муку в котел.
В дни Елисея люди, отвернувшиеся от Господа и Его закона, более всего страдали от голода духовного. Пытаясь „насытиться", они впитывали в себя яд лжерелигий, центральной фигурой которых был Ваал. Поклонение ему казалось им безвредным и даже притягательным, так как сулило „насыщение", однако, всякая лжерелигия таит в себе смерть. В древнем Израиле Божий пророки препятствовали распространению идолопоклонства; ревностной проповедью слова Господнего они снижали его смертоносный эффект.
д. Умножение хлеба (4:42-44)
4:42-44. Город Ваалшалиша находился неподалеку от Галгала, и эпизод, описываемый здесь, мог иметь место вскоре после предыдущего в дни голода. Законных священников и левитов в Северном царстве в то время не было (см. 3 Цар. 12:31); очевидно, поэтому некто, веровавший в Иегову, желая в соответствии с законом (см. Чис. 18:13; Втор. 18:4) — принести плоды своего первого урожая (хлебный начатки) Богу, принес их Елисею, человеку Божию. Елисей же велел своему слуге накормить двадцатью ячменными хлебцами и сырыми зернами множество людей. По словам слуги, их было сто (речь, по всей вероятности, шла об общине сынов пророческих; ср. 4:38). Этого же мало на всех! — возразил слуга, но Елисей повторил ему, чтобы роздал хлебцы и зерна людям: Господь, мол, говорит ему: „насытятся и останется". Так и вышло: малым количеством пищи насытились сто человек, и еще осталось, по слову Господню. Слухи об этом чуде распространились по всей стране (ср. 3 Цар. 17:7-16).
е. О Неемане, сирийце (гл.
5)
Служение Елисея распространилось и за пределы Израиля, как это видно из истории еще одного совершенного им чуда.
5:1. 1) Болезнь Неемана (5:1-6). Нееман был главнокомандующим армии Венадада II (860-841 г. до P. X.; см. табл. „Цари Сирии в 3 и 4 книгах Царств" — там, где ком. на 3 Цар. 11:23-25). В глазах сирийцев он был великим и уважаемым человеком, потому что под его руководством Господь дал им одержать победу или победы (раввинская традиция отождествляла Неемана с воином, который смертельно ранил израильского царя Ахава — 3 Цар. 22:3, 4). Но Нееман страдал проказой. (Современные ученые склоняются к мысли, что так называлась не та проказа, которая известна сегодня. Тем не менее, это была ужасная кожная болезнь, причинявшая тяжелые страдания и постепенно разрушавшая организм. Исцеления от нее не было.) В Израиле прокаженных изолировали от общества, но это не было в обычае в других странах, в частности, в Сирии. Мы видим, что Нееман, и будучи тяжело больным, продолжал выполнять свой воинский долг.
5:2-3. Во время одного из набегов на пограничные израильские земли воины Неемана взяли среди прочих пленных маленькую девочку; военачальник отдал ее своей жене в служанки. По-видимому, они были добры к ней (судя по тому, что пленница желала Нееману выздоровления). Как-то она сказала своей хозяйке (а та передала это мужу), что пророк, живущий в Самарин, мог бы исцелить Неемана от проказы. Девочка говорила о Елисее, который жил в это время в столице (6:24,32). Она слышала о нем прежде чем стала рабыней; слышала о его сверхъестественных делах и решила про себя, что он и от проказы очистить может. Между тем, в дни Елисея случаев исцеления от проказы в Израиле не было (см. Лук. 4:27).
5:4-6. Дорожа своим военачальником, царь Сирийский охотно отпустил Неемана в Самарию, услышав от него про жившего там пророка, и дал с собою сопроводительное письмо к израильскому царю Иораму. Нееман полагал, что Иорам попросту прикажет пророку, и что он очистит его (напомним, что для язычников всякое чудо было актом волшебства). С собой, как полагалось при посещении важного лица, сирийский военачальник взял дорогие подарки: примерно 350 кг. серебра, более 65 кг. золота и десять перемен одежд. Письмо его господина-царя царю израильскому было составлено в приказном тоне: он требовал, чтобы Иорам снял с Неемана проказу его (видимо, в то время сирийский царь чувствовал себя сильнее Иорама, чем и объясняется тон его письма).
5:7. 2) Исцеление Неемана (5:7-14). Иорама письмо Венадада II потрясло. Он пришел в такое отчаяние, что разодрал одежды свои (ср 2:12; 6:30; 11:14). Это был период мирных отношений между Израилем и Сирией, но Иорам решил, что его могущественный сосед просто ищет предлога, чтобы начать с ним войну, по примеру того, как некогда поступил с его отцом Ахавом (см. 3 Цар. 20:1-3). Иораму и в голову не пришло, что не в нем надеялся Нееман найти исцелителя. О пророке Елисее он в этой связи даже не подумал. Видимо, он вообще избегал контактов с этим пророком, который постоянно обличал его.
5:8-10. Услышав об отчаянии, в которое повергло Иорама письмо Венадада, Елисей послал успокоить царя. Пусть Нееман придет к нему, и он исцелит его. И узнает сириец то, что неизвестно Иораму: в Израиле действительно есть человек Божий, истинный пророк.
Однако, когда великий полководец прибыл к дому Елисея со своей свитой, тот не вышел навстречу ему (скорее всего, потому что Моисеев закон запрещал евреям вступать в контакт с прокаженным), но выслал слугу сказать ему, чтобы окунулся семь раз в воды Иордана, и очистится тело его от проказы. Естественно, не вода, но доверие слову пророка, через которого говорил Бог, должно было послужить исцеляющим фактором.
5:11-14. Пренебрежительное (как он воспринял это) отношение к нему пророка вызвало гнев Неемана. Он ожидал привычного для жителей древнего Востока возложения рук на больные места и молитвы — как средства исцеления. Вместо этого, Елисей послал его „омыться" в глинистой воде Иордана. Уж если омываться, то не лучше ли в реках, протекающих у Дамаска, которые чище! — воскликнул он. Делу помогло вмешательство слуг Неемана, которые мягко, но настойчиво, посоветовали полководцу поступить по словам пророка, тем более, что это совсем не трудно. И пошел он, и окунулся в Иордане семь раз и обновилось тело его, сделавшись, как тело малого ребенка.
Указание свыше, данное Елисею для Неемана, — окунуться семь раз, свидетельствовало, что исцеление военачальника — истинно Божия работа; „число 7 есть печать Божьих дел", как заметил богослов С. Ф. Кейль. То обстоятельство, что в дни Елисея единственным, кто исцелился от проказы, был сириец (см. Лук. 4:27), возможно, объясняется общим отпадением Израиля от Иеговы.
5:15-16. 3) Благодарность Неемана (5:15-18). С сердцем, исполненным благодарности, и руками, полными даров, возвратился Нееман в Самарию, к дому Елисея (пройдя к Иордану и обратно около 80 км.). Посредством исцеления сирийского военачальника от неизлечимой болезни была достигнута еще одна цель, самая важная: Нееман признал, что нет Бога на всей земле, кроме Бога Израилева. Подтвердив, что это действительно так (ст. 16), Елисей отказался, однако, принять дары от счастливого Неемана. Ибо пророк истинного Бога совершает свое служение не ради награды, а по слову (велению) Господню. И Елисей не хотел, чтобы кто-то думал на этот счет иначе.
5:17-18. Нееман просит израильской земли — столько, сколько снесут на себе два мула. Из этой земли он намеревался возвести у себя дома жертвенник для поклонения Господу, так как никаким другим богам с этих пор поклоняться не будет. (В сознании человека, исповедовавшего многобожие, поклоняться тому или иному божеству можно было лишь в той стране, где его почитали, либо из взятой оттуда земли соорудить алтарь и на нем приносить жертвы этому божеству.)
По долгу службы Нееману пришлось бы, однако, воздавать официальные почести богу своего господина — царя Венадада. (и опрется на руку мою; ср. 7:2. в идиоматической форме Нееман говорит о себе как о помощнике царя.) И он заранее просит Господа простить его в этом. Богом Дамаска был Хадад-Риммон (или кратко — Риммон), которого почитали как бога дождей и грозы. Военачальник не был готов пожертвовать жизнью ради своей новой веры, как, к примеру, три друга Даниила (Дан. 3:12), и отказаться склонить голову перед идолом. Но он ведь не был израильтянином и не имел того преимущества, которое имели израильтяне: знания Божьего откровения. По-видимому, и ответственность его за вынужденное и официальное идолопоклонство не была столь тяжелой, как в случае израильтян, по своей воле поклонявшихся идолам.
5:19-21. 4) Жадность и наказание Гиезия (5:19-27). Елисей не выразил, однако (на словах, по крайней мере), ни одобрения ни неодобрения того, что полностью порвать с идолопоклонством Нееману не удастся. Его иди с миром скорее звучит как благословение военачальнику на предстоявший ему путь.
Между тем, Гиезия, слугу Елисея, обуяли жадность и сожаление по поводу не принятых пророком даров. Он, видимо, рассудил, что поживиться за счет сирийца (врага Израиля) — не грех. И он побежал вослед медленно двигавшемуся каравану. Увидев бегущего, Нееман сошел с колесницы; с миром ли ты? — осведомился он.
5:22-24. Заверив его, что с миром, Гиезий затем солгал Нееману, причем от имени господина своего, Елисея, будто тот просит для двух сынов пророческих, талант серебра и две перемены одежд; свою выдумку Гиезий облекает, таким образом, в „бескорыстную форму". Нееман счастлив был услужить Елисею и стал уговаривать Гиезия, чтобы взял не один, а два таланта серебра. Он сам же и „упаковал" свой дар и дал Гиезию двух слуг своих, чтобы отнесли его по назначению. Однако перед холмом (на котором стояла Самария) Гиезий сирийцев отпустил, и сам донес серебро и одежды до своего дома, где и спрятал их.
5:25-27. Вскоре Гиезий возвратился к Елисею, не предполагая, что Бог открыл его господину, куда и зачем он ходил. В ответ на его вопрос он одну ложь попытался покрыть другою. И тогда Елисей сказал ему, что сердцем (духом) своим был там же, где был он, и знает все, что он сделал. Смысл второй части ст. 26 в том, что истинным слугам Божьим не следует искать награды для себя, тем более брать ее от именитых не израильтян, не ими, но Богом благословенных. Пусть пророки языческих богов извлекают корысть из своего лжеучения; со служением же Господу корысть не совместима.
Проказа была снята с Неемана за то, что послушал пророка Господнего. Да пристанет она теперь к Гиезию, поступок которого — бесчестие для Иеговы. И вышел он от Елисея белый от проказы, как снег.
Наказание Гиезия было по греху его, и о нем узнали, вероятно, не только в Израиле, но и по всей Сирии. С того, кто имеет привилегию служить Богу, и спрашивается больше чем с обычных людей.
Несколько уроков несет в себе эта история. Исцеление Неемана от проказы было еще одним свидетельством великой силы Господней и власти Его — восстанавливать здоровье (то, что язычники приписывали Ваалу). Далее. Происшедшее послужило распространению славы Иеговы на другую часть древнего мира. И, наконец, позитивной и негативной моделью поведения слуг Божьих на все времена стали в их контрастности поведение Елисея и Гиезия.
ж. Всплытие топора (6:1-7)
6:1-4а. В следующем эпизоде участвует целая пророческая община. Вероятно, число таких общин, которыми руководил Елисей, возрастало по мере роста его известности. И стало ученикам одной из Елисеевых школ тесно — в том месте, где они жили при нем. Возможно, имеется в виду пророческая школа в Иерихоне (близко расположенном от р. Иордан, куда отправились за строительным материалом пророки и где они намеревались обосноваться на новое жительство). Свой план они согласовали с Елисеем, который принял его и сам пошел с ними.
6:46-7. Когда они рубили деревья, то у одного из пророков топор сорвался с топорища и упал в воду. Он вскрикнул в смятении, обернувшись к Елисею: остался, мол, без топора, который к тому же был не его, а одолженный. Тогда Елисей бросил в указанное дровосеком место кусок дерева, и железный топор чудесным образом всплыл. Незадачливому ученику Елисея осталось лишь протянуть руку и подобрать его. Так группе верных последователей Иеговы было явлено еще одно доказательство того, что Он в силах исполнить любую их нужду, и сверхъестественное для Него столь же „в порядке вещей", сколь и естественное!
з. Ослепление сирийских воинов (6:8-23)
6:8-16. Как уже упоминалось, в дни служения Елисея сирийцы и израильтяне находились то в состоянии войны, то в состоянии мира. Хронологически эти периоды не определены, так как автору важна не последовательность событии, а то, что совершал Елисей на службе у Господа. Было время (судя по характеру дальнейшего повествования, это время предшествовало исцелению Неемана Елисеем), когда сирийцы предприняли ряд успешных, в силу их внезапности, набегов на территорию Израиля. Царь Сирийский, по всей вероятности, все тот же Венадад II. Но, примечательно, что, описывая этот случай, автор называет по имени лишь Елисея, видимо, желая сосредоточить внимание читателя на Господе и Его пророке. Итак, готовя очередную военную провокацию, Венадад планировал расположиться лагерем где-то у израильской границы, откуда мог бы ударить неожиданно. Бог, однако, „объявил" (ср. 4:27) Елисею относительно этого места, а пророк передал об этом царю Израильскому (Иораму). И послал туда царь разведчиков и убедился в верности полученной им информации. И принял предостережение Елисея к сведению. Внезапность нападения была сорвана. Такое происходило не раз и не два.
6:11-14. Раздосадованный серией этих неудач, Венадад решил, было, что кто-то из его приближенных в сношении с царем Израильским. Но один из его офицеров, наслышанный о сверхъестественных прозрениях и удивительных делах Елисея, сказал Венададу, что причина их неудач в этом израильском пророке, которому известно и то, что царь говорит в своей спальне. Венадад решил схватить Елисея и, узнав, что он теперь в городе Дофаиме (километрах в 18 на север от Самарии), послал туда много войска и даже копей и колесницы. Не удивительно ли, что, зная теперь о том, что Елисею и обо всех передвижениях сирийских войск было известно, Венадад думал захватить его врасплох! Видимо, в сверхъестественный характер способностей Елисея он не верил, как не верил и в то, что истинным Богом является лишь Иегова. Ему предстояло убедиться в этом.
6:15-17. Если предположить, что под „служителем человека Божия" здесь подразумевался Гиезий, то этим подтверждается, что исцелению Неемана еще предстояло произойти. Встав поутру и увидев, что город их окружен войсками, конями и колесницами, служитель перепугался и бросился к Елисею: что нам делать? Елисей, однако, оставался спокоен. Слуге он заметил, что им бояться нечего, ибо за ними — сила, бесконечно превосходящая силы сирийцев. И помолился Елисей, чтобы Господь дал его слуге увидеть сонмы невидимых духов (ангелов), всегда готовых исполнить Божий распоряжения (ср. Быт. 32:1-2). И по действию Господа служителю Елисея действительно стали, видимы огненные кони и колесницы (ср. 4 Цар. 2:11), заполнившие гору у Дофаима. Итак, армия Венадада была окружена невидимым ей воинством небесным и находилась под его контролем.
6:18-20. Далее Елисей взывает к Господу, чтобы ослепил сирийцев, пришедших за ним, и Господь поразил их слепотою. И сказал им Елисей, что он проводит их к тому человеку, которого они ищут. Они пошли за ним, покорные и беспомощные, и пришли в столицу Израиля — Самарию. Могла ли целая израильская армия мечтать о таком успехе, которого Бог достиг посредством одного человека, и при том без пролития крови? Затем, по просьбе Елисея, Господь открыл глаза сирийским воинам, и они поняли, что оказались в плену у царя Израиля.
6:21-23. Можно себе представить неимоверную радость Иорама! В этой ситуации он, обращаясь к Елисею, почтительно называет его „отцом". И спрашивает у него совета, не избить ли ему пленных. Елисей отвращает царя от намерения бессмысленного убийства и предлагает, накормив беспомощных врагов, отпустить их к их государю. Так и было сделано. Сказано, что те полчища Сирийские в землю Израилеву более не ходили. Это, видимо, надо понимать в том смысле, что на какое-то время между Израилем и Сирией установился мир. Едва ли можно сомневаться, что в обеих странах сердца многих исполнились страхом перед Господом после этой удивительной победы!
и. Голод в Самарии (6:24—7:20)
Однако ни Иорам, ни народ израильский в целом так и не обратились к Господу. И тогда Бог, чтобы вразумить их, поставил их в ситуацию несравненно более тяжелую.
6:24-25. 1) Отчаянное положение (6:24-31). После того (некоторое время спустя после описанного события) Венадад II начал открытую войну против Израиля. Отдельных набегов на территорию соседей его отряды более не совершали, ибо царь собрал все войско свое и осадил Самарию. Когда запасы истощились, в городе начался страшный голод; дело дошло до того, что ослиную голову (наименее питательную и самую невкусную часть туши этого животного, которое к тому же считалось нечистым) продавали, чуть ли не за килограмм серебра, а голубиный помет (который в этих условиях использовался, вместо соли) шел примерно по 60 гр. серебра (примерно за пол-литра).
6:26-27. Из ответа Иорама возопившей к нему женщине (ст. 27) видно, что в сердце его кипела злоба против Господа, допустившего такое бедствие в Самарии. Между тем, Бог предупреждал Израиль, что если он отвернется от Него, именно бедствия такого рода (включая голод и людоедство — см. Лев. 26:29; Втор. 28:53, 57) постигнут его.
Женщине царь помочь не мог — ни хлебом с гумна, ни вином из виноградного точила. В ситуации, когда Господь не хочет помочь им, с горечью признается в своем бессилии и царь.
6:28-31. И все-таки он согласен выслушать женщину. И узнает, что впавшие в безумие матери едят собственных детей! В отчаянии царь раздирает на себе одежды и облачается во вретище (одежду грубой ткани, сотканной из черной козьей шерсти, — символ скорби и покаяния). Однако покаяние Иорама трудно совместить со вспыхнувшей в нем злобой по отношению к слуге Божию Елисею. Вместо того, чтобы увидеть причину кары Господней там, где ее следовало увидеть, — в собственном отступничестве, Иорам решил, что во всем виноват Елисей, хотя тот всего лишь объяснял Израилю, что ждет его, и, предостерегая царя и народ, призывал их одуматься.
6:32. 2) Пророчество о снятии осады (6:32—7:2). Старцы, сидевшие с Елисеем в доме у него, были, видимо, какими-то официальными лицами в стране. Возможно, они пришли к пророку, чтобы обсудить сложившуюся ситуацию. Предупрежденный Богом, Елисей объявил им, что Иорам, сын убийцы Ахава, послал кого-то покончить с ним. В ярости своей Иорам не хотел признать, что в Елисее — не источник беды, а ключ к ее устранению. Пророк не велит старцам впускать в дом того, кто послан царем, может быть, с тем, чтобы не дать повода к вспышке насилия.
6:33. Посланный, тем не менее, появился; может быть, он, стоя у двери, слышал то, что возвестил Елисей „старцам„ (см. 7:1). Прежде, однако, он дает знать Елисею: царь убежден, что все это бедствие от Господа. Чего мне впредь ждать от Него? — дерзко спрашивает царь пророка через своего посланца. Допускают, что и сам Иорам стоял в эти минуты у дверей Елисеева дома (см. окончание ст. 32).
7:1-2. И тогда Елисей изрекает пророчество: в течение суток осада с Самарии будет снята, и еды станет сколько угодно: по обычным ценам у ворот будут продаваться и лучшая мука и ячмень.
Сановник, на руку которого царь опирался (т.е. его ближайший помощник; ср. 5:18), не поверил этому пророчеству: полно, такое и Господь сотворить не в силах - вот смысл его слов в ст. 2. Но Елисей повторил, что так и будет, и все это он увидит своими глазами, однако, за неверие свое будет наказан: лично ему не придется вкусить от этого благословения.
7:3-4. 3) Открытие, сделанное прокаженными (7:3-9). Возможно, за стеной города у этих прокаженных были какие-то лачуги, и они сидели недалеко от ворот. Как известно, прокаженные в Израиле считались отверженными, контактов с ними избегали. Эти четверо верно рассудили, что и в городе и за стенами его их ожидает верная смерть от голода. Не лучше ли пойти им в стан Сирийский? Может быть, там им дадут поесть? А убьют, так убьют.
7:5-7. Дождавшись, когда стемнеет, прокаженные отправились к сирийцам и, придя к краю стана, обнаружили, что он пуст. Автор объясняет причину, по которой сирийцы бежали: Господь поразил их массовой слуховой галлюцинацией: со всех сторон стал им слышаться стук колесниц и ржание коней, характерный шум, производимый большим войском. И решили они, что Иорам нанял против них хеттеев (которые пришли в Палестину с территории, теперь называемой Турцией; в то время на севере Палестины жило сильное племя их; жили они отдельными этническими „вкраплениями" и на сирийской земле) и египтян. И вот в сумерки воины Венадада побежали на восток, в Сирию, спасая себя, и, бросив шатры свои со всем, что в них было, и коней и ослов.
7:8-9. Войдя в покинутый сирийцами лагерь, четверо прокаженных первым делом наполнили свои желудки и карманы, и кое-какие сокровища, взятые в шатрах, спрятали, чтобы потом воспользоваться ими. Но в конце-концов в них заговорило чувство долга по отношению к соплеменникам, и возобладало чувство здравого смысла; они рассудили, что если не уведомят своих о том, что произошло, теперь же, то утром это все равно откроется, и на них падет вина, что скрыли от голодающего населения Самарии необъяснимое отступление врага.
7:10-12. 4) Разведка в покинутый стан (7:10-15). Вернувшись в Самарию, прокаженные все рассказали городской страже. Радостная весть молниеносно распространилась по городу и достигла царского дворца. Но Иорам заподозрил в этом военную хитрость. Сирийцы, решил он, задумали таким образом выманить самарян из города, чтобы захватить их живыми, а самим вторгнуться в город, который не сумели взять осадой.
7:13-15. Тогда один из царских приближенных посоветовал послать во вражеский стан разведчиков. Из его слов видно, что большая часть израильского ополчения (конников) к тому времени погибла. Суть сказанного им о всадниках на пяти конях в том, что если, посланные на разведку, они погибнут от рук сирийцев, то смерть их будет лишь ускорена, так как они, как и все остальные самаряне, асе равно обречены. Иорам одобрил этот план, и в сирийский стан были по сланы всадники на колесницах, правда, не пять, а четыре. И проехали они до самого Иордана (около 40 км.) дорогой, которая была устлана одеждами и вещами, брошенными сирийцами. Стало ясно, что враги ушли за Иордан и были теперь далеко. И возвратились посланные и донесли царю.
7:16-20. 5) Исполнение пророчества Елисея. Царь, видимо, распахнул ворота перед охваченными волнением толпами, которые устремились в брошенный лагерь за пищей и добычей. Те, кто добрались туда первыми, стали потом продавать добытое, в частности, муку и ячмень, именно по такой цене, которую Господь возвестил через Елисея (ср. ст. 1). На дороге, ведущей в город, и в воротах его возникла такая давка, что упомянутый прежде сановник (см. ст. 2 и ком. на 5:18), поставленный царем у ворот для поддержания порядка, был раздавлен и умер. Этот человек усомнился в Божией способности сделать то, что Он сказал, сделает (ст. 2). И судьба, предсказанная ему Елисеем, постигла его.
Чудесное избавление Богом самарян, казалось бы, должно было заставить Ио-рама покаяться перед Иеговой и вновь обратиться к Нему. Суровые меры воздействия, которые Бог применял к израильтянам и в дальнейшем, лучше могут быть поняты в свете их „забывчивости", пренебрежения ими многих милостивых и чудных дел, которые Он совершил для их блага.
к. Забота Елисея о
сонамитянке (8:1-6)
Этот рассказ иллюстрирует Божий заботы о тех, которые и во времена всеобщего отступничества уповают на Него.
8:1-3. Женщину, сына которой воскресил (4:8-37), Елисей предупредил о надвигающемся на Израиль семилетнем голоде и посоветовал ей вместе с семьей уйти на это время из страны. Упоминание об этом голоде мы находим в 4:38. Пророк получил о нем откровение от Господа. Голод посылался Израилю в наказание за отступничество (см. Втор. 11:16-17; 28:38-40; 3 Цар. 18:2), и подтверждением этому служит, что соседние страны, в частности, земля филистимлян, голодом поражена не была.
Привыкшая доверять слову человека Божия, Сонамитянка ушла к филистимлянам и прожила в их стране семь лет. Когда же вернулась с семьей в Израиль, то пришла к царю Иораму просить о возвращении им дома и поля, которые в их отсутствие, вопреки закону Моисея, были кем-то взяты.
8:4-5. Как раз в это время царь разговаривал с Гиезием, слугою Елисея; следовательно, эпизод этот имел место до поражения Гиезия проказой (5:27; напомним еще раз, что, повествуя о пророке Елисее, автор хронологического принципа не придерживается). Иорам о делах человека Божия расспрашивал больше из любопытства, так как всерьез веру в Иегову никогда не исповедовал. Однако и на него, как на всякого другого человека, не мог не произвести сильного впечатления рассказ о том, как пророк воскресил умершего (см. 4:32-37). И вот случилось, что „герои рассказа" — женщина и тот самый сын ее — как раз подошли к царю.
8:6. На вопрос Иорама, так ли все было, Сонамитянка подтвердила слова Гиезия, вероятно, дополнив их подробностями. Под впечатлением необычайной истории царь сделал благородный жест: он повелел не только возвратить сонамитянке все принадлежащее ей, но и выплатить ей все доходы, которые были получены с ее поля за семь лет (судя по этой последней детали, земля семьи, покинувшей Израиль на время голода, могла быть отторгнута в пользу самого царя).
Этот короткий рассказ является прекрасной иллюстрацией „Божьего расписания", действующего в жизни каждого верующего. Господь позаботился о жизни и благополучии верной Ему сонамитянки, удалив ее из Израиля на время голода и приведя „пред очи царя" в самый благоприятный для нее момент. Рассказ Гиезия как нельзя более расположил Иорама в пользу сонамитянки.
л. Азаил убивает Венадада II (8:7-15)
8:7-8. Елисей посетил Дамаск, столицу Сирии, когда враждебно настроенный к Израилю царь Венадад был болен (он умер в 841 г. до P.X.). Пророк, совершивший столько необычайных дел, часть которых имела прямое отношение к Сирии, конечно, хорошо известен был царю. Своему сановнику Азаилу он велел встретить Елисея с дарами. Язычник Венадад по-своему чтил и Господа и потому хотел от Его пророка услышать, выздоровеет он или нет (ср. со схожим желанием израильского царя Охозии, жившего в дни Илии, узнать у „Веельзевула, божества Аккаронского", о том, поднимется ли он с одра болезни; 1:2).
8:9. Фразу о дарах, нагруженных на сорок верблюдов, не обязательно понимать буквально: на древнем Востоке было в обычае своего рода „шоу" поднесения даров, когда действительно ценный подарок мог быть всего один, и нес его один из верблюдов в целом караване. Азаил называет Венадада „сыном" Елисея в знак почтительного отношения к пророку (ср. с употреблением слова „отец" в 5:13; 6:21).
8:10-13. Елисей велел Азаилу передать царю, что он выздоровеет (так, собственно, и было бы, если бы не „вмешательство" Азаила), но затем сказал царскому посланнику, что на самом деле Венадад умрет — это открыл ему Господь. И хотя пророк не сказал Азаилу, что он-то и убьет своего господина, сам он, несомненно, это знал. Устремив на него взгляд, исполненный укора и скорби, пророк долго не сводил его с Азаила, так что привел его в смущение. Радуясь предстоящей смерти Венадада, он чувствовал, что Елисей читает его мысли. И заплакал человек Божий — не из жалости к Венададу, а потому что Господь открыл ему и то, как много зла принесет его убийца Израилю. Когда он рассказал об этом Азаилу, тот притворился обиженным и оскорбленным: разве способен он, раб, мол, и жалкий пес, на такие жестокости (ст. 12), да и в целом на такое большое дело? И пророк не скрыл от него полученного им откровения от Господа: он, Азаил, станет царем Сирии.
8:14-15. Возвратившись к государю своему, Азаил утешил его „доброй вестью". Решив, однако, опередить ход событий и узурпировать трон, он на следующий же день удушил Венадада — таким способом, чтобы смерть его выглядела естественной. И воцарился Азаил (согласно предсказанию пророка; см. ст. 13) вместо него.
Возможно, помазание Азаила в цари было совершено еще Илией (см. 3 Цар. 19:15), но, может быть, „помазанием" (в переносном смысле) следует рассматривать то пророчество, которое возвестил Азаилу Елисей (во исполнение поручения, данного ему наставником его Илией). Бог периодически наказывал Свой народ за нежелание его перестать поклоняться идолам, и частью этого наказания явилась жестокая политика Азаила в отношении Израиля. Человек этот не был выходцем из знати; в одной из ассирийских клинописей, сделанных при Салманассаре III, он назван „ничейным сыном". И вот этот „ничейный сын" правил Сирией сорок лет (с 841 по 801 г. до P.X.) и был современником трех израильских царей — Иорама, Ииуя и Иоахаза, а также иудейского царя Иоаса.
в. Нечестивое правление Иорама, сына Иосафатова, в Иудее (8:16-24)
Действие вновь переносится в Южное царство, в Иудею; автор повествует об Иораме, сыне Иосафата.
1. ГРЕХОВНОСТЬ ИОРАМА (8:16-19)
8:16-19. Иосафат назначил Иорама своим соправителем в тот год, когда ходил сразиться за Рамоф Галаадский вместе с Ахавом, царем израильским (853 г. до P.X.). Полагая, что покидает Иудею на несколько месяцев, он оставил в Иерусалиме сына своего Иорама, вместо себя. Восемнадцатый год правления Иосафата в Иудее (852 г), когда в Израиле стал править сын Ахава — Иорам (3:1), стал вторым годом совместного пребывания у власти в Иерусалиме Иосафата и его сына Иорама (1:17). Пятый год правления Иорама Израильского был тем годом (848 г. до P. X.), когда единовластным правителем Иудеи тоже стал Иорам, сын Иосафатов. Он пребывал на троне (включая годы правления вместе с отцом) 13 лет (853-841 г. до P. X.), а единовластно царствовал в Иерусалиме — восемь лет (848-841 гг). К несчастью, на Иорама иудейского более чем его благочестивый отец влияла нечестивая жена его Гофолия, дочь Ахава; очевидно, этот брак состоялся во укрепление политического союза между царем Иудеи Иосафатом и царем Израиля Ахавом. Так или иначе, Иорам был одним из нечестивых царей Иудеи. Но ради Своего завета с Давидом—Господь хранил его династию и не допустил гибели Иуды (о царе из рода Давидова как о „светильнике" см. в ком. на 3 Цар. 11:36; ср. также с 2 Цар. 21:17 и 3 Цар. 15:4).
2. ВОССТАНИЕ ЕДОМА И ЛИВНЫ (8:20-24)
Автор 4 Царств упоминает лишь о двух из трагических событий, которыми отмечено было царствование Иорама. Одно (описание его не включено сюда)— это убийство им шести его братьев (сыновей Иосафата); см. 2 Пар. 21:2-4. Представляется, что инициатором этой зверской акции была Гофолия, поскольку в практике иудейских царей подобное не было известно. Гофолия же, когда стала царицей, не останавливалась перед вещами такого рода (см. 4 Цар. 11:1).
8:20-22. Едом стал вассалом Иудеи после того, как Иосафат нанес поражение коалиции царей, куда входил и царь идумеев (см. 2 Пар. 20:1-29). Видимо, тогда кто-то из идумеев был поставлен Иосафатом управлять страной в качестве наместника, вместо царя (см. 3 Цар. 22:47). Известно, что в войне с моавитским царем Месой Едом был союзником Израиля и Иуды (см. 4 Цар. 3:4-27). Но в дни Иорама (иудейского) идумеи (едомляне) восстали и, свергнув ставленника иудеев, поставили над собою царя. Тогда Порам пошел в Цаир (один из идумейских городов; возможно, измененное звучание „Сеира", другого названия Едома), чтобы подавить мятеж. Попытка его, однако, не увенчалась успехом: по-видимому, ночью идумеи на своих колесницах окружили его, и он с трудом пробился через их кольцо; разбежались по своим шатрам и его воины.
Ливна находилась юго-западнее Иерусалима, близ филистимской границы, и, возможно, ее „отложение" от Иудеи произошло под воздействием филистимлян (см. 2 Пар. 21:16). Восстали и аравийцы. Отца Иорама, Иосафата, как филистимляне, так и аравийцы, боялись и платили ему дань (см. 2 Пар. 17:11). По всей видимости, при Иораме страна ослабла, не в последнюю очередь из-за своего отпадения от Господа.
8:23-24. Иорам умер от мучительной болезни кишечника (см. 2 Пар. 21:18-19). Еще в начале его царствования пророк Илия предупреждал его, что за свое нечестие он будет наказан (2 Пар. 21:12-15), однако, Иорам не внял словам пророка, и кара настигла его. Относительно летописи царей Иудейских см. ком. на 3 Цар. 14:29, а о городе Давидовом — в ком. на 3 Цар. 2:10.
г. Нечестивое правление Охозии, сына Иорама. в Иудее
(8:25—9:29)
1. ГРЕХОВНОСТЬ ОХОЗИИ (8:25-29)
8:25-27. Охозию израильского не следует путать с Охозией иудейским; это были два разных царя, живших в разное время, но каждый из них правил по году.
Охозия иудейский воцарился в последний год царствования Иорама царя Израильского (в 841 г. до Р.Х.).Было ему тогда 22 года (в год смерти его отца — тоже Иорама, но иудейского); матерью же его была Гофолия, дочь Ахава; Амврию она приходилась внучкой.
Под влиянием своей нечестивой матери (см. 2 Пар. 22:3) Охозия, новый царь иудейский, стал, по примеру своих родственников из Северного царства, творить неугодное в очах Господних, следуя путем дома Ахавова.
8:28-29. В дни Охозии Израиль и Иуда все еще были союзниками. И когда дядя Охозии (брат его матери Гофолии) Иорам пошел в Рамоф Галаадский, чтобы начать военные действия против сирийцев, молодой царь Охозия присоединился к нему. Теперь они воевали против нового царя Сирии — Азаила; эту битву не следует путать с той битвой за Рамоф, в которой был смертельно ранен царь Ахав, она произошла за 12 лет до того (см. 3 Цар. 22:29-40). А в этой был ранен Иорам, и возвратился он в Изреель (ср. 3 Цар. 21:1), чтобы лечиться от ран (вероятно, в Изрееле был его зимний дворец; ср. 4 Цар. 9:14-15). Туда из Иерусалима пришел — навестить больного родственника — царь Охозия. И как раз во время его визита к Иораму тот был убит напавшим на него Ииуем (9:14-26); Охозия же бежал в Мегиддо (9:27).
2. МЯТЕЖ ИИУЯ (9:1-29)
Илия и Елисей были орудиями в руках Божьих. Их устами Бог неоднократно предупреждал Ахава и дом его о последствиях их отступничества. Орудием Божьим для совершения суда над нечестивой династией, цари которой упорно не желали покаяться, и явился Ииуй.
е. Помазание Ииуя (9:1-10)
9:1-3. Еще Илии было поручено Богом помазать Ииуя в цари над Израилем (см. 3 Цар. 19:16). Но исполнить это поручение выпало его преемнику Елисею, который сделать это послал одного из своих учеников. Сосуд с елеем и предназначался для помазания Ииуя, все еще находившегося в Рамофе Галаадском (после разыгравшегося там сражения), на восточном берегу Иордана (см. 8:28-29). Ииуй был одним из военачальников армии Иорама (9:5). Совершить помазание следовало быстро и втайне. Возлияние на голову елея, или оливкового масла, символизировало схождение на помазываемого Святого Духа для дарования ему способности стать царем (ср. с помазанием Самуилом Давида, которое тоже совершено было втайне от правившего тогда царя Саула, 1 Цар. 16:13). Ритуал помазания сопровождался возвещением Божией воли относительно нового царя. Здесь (9:3) о ней сказано вкратце, но полнее в стихах 6-10.
9:4-10. Молодой слуга пророка (как он назван здесь) нашел Ииуя в обществе других офицеров и отозвал его для конфиденциального разговора. В доме, куда они вошли, отрок вылил елей на голову Ииуя и объяснил ему цель, ради которой Господь избрал его. Она состояла в истреблении династии Ахава в отмщение за пролитую царями его дома кровь пророков и рабов Господних, павших от руки Иезавели. Предстояло в точности исполниться предсказанию Илии о доме Ахава (см. 3 Цар. 21:21-22, 29 и ком. на ст. 21, где дано объяснение относительно пророчества, здесь повторенного в ст. 8} и в отношении Иезавели (3 Цар. 21:23). Итак, династии Ахава предстояло, как это случилось с династиями Иеровоама и Ваасы (ст. 9), быть прерванной насильственно (ср. 3 Цар. 15:25,28-29; 16:3-4).
Иезавель, сказал молодой пророк, съедят псы; тело ее не будет предано погребению. По завершении своей миссии сын пророческий убежал, как велел ему Елисей (см. ст. 3), видимо, с тем, чтобы не оказаться вовлеченным в совершение дворцового переворота.
6. Возвещение о помазании Ииуя (9:11-13)
9:11-13. Возможно, узнав в нем по одежде одного из „сынов пророческих", товарищи Ииуя назвали его неистовым — по причине его взволнованности, внезапного появления и стремительного исчезновения. Они стали расспрашивать Ииуя, зачем тот приходил к нему. Ииуй попытался уклониться от ответа: вы, мол, заметили, что парень этот „со странностями". Военачальники почувствовали, однако, что произошло нечто важное, и продолжали настаивать: скажи нам! И тогда Ииуй ответил, что пророк приходил помазать его в царя над Израилем. Тут же была проведена торжественная церемония: описанное в ст. 13 соответствовало обычным ритуалам, совершавшимся при возведении на трон царя (ср. 2 Цар. 15:10;3 Цар. 1:34; Мат.21:7-9).
в. Заговор Ииуя против
Иорама (9:14-16)
9:14-16. Не следует думать, будто Ииуй был сыном Иосафата, царя иудейского; просто его отец носил то же имя. Очевидно, с тех пор, как от раны, полученной при Рамофе Галаадском, умер царь Ахав (см. 3 Цар. 22:29-40), город этот был израильтянами у Сирии отвоеван. Но там постоянно находился военный израильский гарнизон (стража), готовый дать сирийцам отпор. По-видимому, военные действия в этом месте периодически возобновлялись, и во время одной из стычек царь Иорам был ранен (см. 8:28). После чего он отправился в Изреель — залечивать рану. И вот теперь Ииуй задумал внезапно нагрянуть в Изреель, чтобы покончить с Иорамом, прежде чем тот услышит о помазании Ииуя и успеет подготовиться к защите.
г. Рейд Ииуя в Изреель
(9:17-20)
9:17-20. Воин на сторожевой башне Изрееля заметил полчище, продвигавшееся к городу, об этом сообщили Иораму. Опасаясь, не сирийцы ли это, царь послал навстречу войску всадника, велев ему узнать, кто эти люди, и с миром ли идут. Ответ Ииуя прозвучал неопределенно: что тебе до мира? Всаднику он велел следовать за его отрядом. Между тем, страж на башне сообщил царю, что посланец добрался до „полчища", но назад не возвращается. То же произошло и со вторым всадником. Наконец страж на башне узнал в военачальнике Ииуя по его стремительной походке. (Заметим, что Ииуй был потомком, а не сыном Намессии.)
д. Иорам гибнет от руки Ииуя (9:21-26)
9:21-23. Иорам, по всей вероятности, подумал, что Ииуй едет с плохими новостями из Рамофа Галаадского (будь вести хорошими, посланный им всадник поспешил бы с ними к царю). Желая поскорее узнать, что произошло в Рамофе, Иорам, в сопровождении Охозии, сам выехал навстречу Ииую. О том, что тот изменил ему, царь, видимо, не подозревал. Встреча Ииуя с двумя царями произошла на поле Навуфея Изреелитянина (и в этом усматривается зловещая для обоих, как потомков Ахава, символика; см. 3 Цар. 21).
Представляется, что вопрос Иорама: с миром, ли Ииуй? — относился к Рамофу: все ли там мирно? Из ответа Ииуя царь, однако, понял, что тот возвращается в Изреель как его соперник. Какой мир при любодействе Иезавели и при волхвованиях ее? „Любодейство" и „волхвование" нередко являются на страницах Ветхого Завета синонимами идолопоклонства. Имеют эти слова и собственное, „узкое" значение. Волхвованиями стремились получить те или иные сведения у демонических сил. Грех же „любодейства" имел самое прямое отношение к матери царя, насаждавшей в Израиле культ Астарты с его храмовой проституцией.
Иорам, успев предупредить Охозию об измене, попытался скрыться от Ииуя.
9:24-26. Может быть, выезжая Ииую навстречу, царь и латы не надел на себя; застигший Иорама врасплох, Ииуй подстрелил его из лука: стрела попала в сердце, и Иорам пал мертвым прямо на колеснице своей. Бидекару (в англ. тексте не „сановнику", а „возничему своей колесницы") Ииуй напомнил о пророчестве, которое они оба слышали в свое время от Илии (ср. 3 Цар. 21:17-19). Теперь они действовали во исполнение этого предсказания. (Из свободного цитирования Ииуем пророчества следует, что вместе с Навуфеем были тогда умерщвлены и его сыновья.) По слову Господню прерывалась четвертая династия в Израиле.
е. Убийство Охозии
(9:27-29)
9:27-29. Сообщения о гибели Охозии здесь и в 2 Пар. 22:9 не согласуются между собой. Можно предположить, что близ Ивлеама молодой иудейский царь был ранен, но каким-то образом добрался до Самарии, где некоторое время скрывался (2 Пар. 22:9). Люди Ииуя нашли его там и доставили к царю, может быть, в Изреель. Охозия мог бежать и оттуда и, в конце концов, найти свой конец в Мегиддоне. Слуги Охозии перевезли тело его в Иерусалим и похоронили его в царской гробнице.
Одиннадцатый год правления Иорама в Израиле соответствовал 841 г. до Р. X.
д. Нечестивое правление Ииуя в Израиле (9:30-10:36)
Поскольку о коронации Ииуя в присутствии всего народа нигде не записано, началом его царствования следует считать 841 г. до Р.Х. — год, когда был убит Иорам.
I.
УБИЙСТВО ИИУЕМ ИЕЗАВЕЛИ (9.30-37)
9:30-31. К тому времени, как Ииуй прибыл в Изреель, Иезавель уже знала о смерти своего сына Иорама. Очевидно; предвидя свою судьбу, она нарумянилась и сделала прическу, желая предстать перед Ииуем, а затем умереть, в истинно царском обличий. Вероятно, покои Иезавели находились сразу же за воротами города, и когда Ииуй вошел в ворота, она окликнула его из окна. С дерзкой иронией она спросила военачальника: мир ли Замврию, убийце государя своего? Напомним, что Замврий, тоже военачальник, восстал в свое время на господина своего, царя Илу, и убил его (см. 3 Цар. 16:9), но и сам погиб всего семь дней спустя, после чего воцарился Амврий, основатель Ахавовой династии. Иезавель таким образом говорила Ииую, что и его постигнет судьба Замврия. Вышеприведенные слова ее понятнее прозвучали бы в таком переводе: „Обрел ли мир Замврий, убийца господина своего?"
9:32-33. Ииуй, подняв лице к окну, крикнул, обращаясь к своим потенциальным сторонникам в покоях Иезавели: „кто на моей стороне?" И когда из окна выглянули несколько евнухов, приказал им сбросить их госпожу вниз. Возможно, окно находилось на втором этаже или еще выше. Выброшенная из него Иезавель разбилась, и кровь ее брызнула на стену (вероятно, городскую; см. 3 Цар. 21:23) и на коней, и растоптали ее.
9:34-37. Проехав по трупу Иезавели на колеснице, новый царь продолжил свой путь в город; там он ел (Ииуй настолько удовлетворен был всем происшедшим, что и зрелище кошмарного конца Иезавели не испортило ему аппетита). По-видимому, он не сразу вспомнил о той части пророчества Илии, которая касалась смерти Иезавели, судя по тому, что послал могильщиков похоронить эту проклятую (проклятую Богом) так как царская дочь она (см. 3 Цар. 16:31). Но когда посланные Ииуем пришли к месту гибели Иезавели, то не нашли от нее ничего, кроме черепа и ног, и кистей рук: очевидно, дикие собаки, водившиеся за стенами города, успели растащить ее труп. Получив известие об этом, Ииуй вспомнил пророчество Илии (3 Цар. 21:23). Все сбылось: кровь Ахава (в лице сына его Иорама) пролилась на землю Навуфея (ср. 3 Цар. 21:19 с 4 Цар. 9:25-26), безвинно Ахавом убитого вместе с его сыновьями ради принадлежавшего им виноградника; теперь и останки Иезавели остались на растерзание псам за стенами Изрееля.
Замечание Ииуя по поводу пророчества Илии (ст. 37) сделано было в духе этого пророчества. Полное отсутствие сострадания и уважения к Иезавели даже в ее смерти отражает отношение израильтян, мысливших благочестиво, к носителям неискоренимого греха, прямо или косвенно повинным в отпадении Божьего народа от своего Господа.
2. ГИБЕЛЬ ДОМА АХАВОВА И ПРИБЛИЖЕННЫХ К НЕМУ ОТ РУКИ ИИУЯ
(10:1-11)
10:1-3. Семьдесят сыновей Ахава
(подразумеваются все его потомки по мужской линии, включая внуков и, может быть, правнуков) жили в столице Израиля — Самарии. Следуя практике, общепринятой для узурпаторов трона на древнем Востоке (ср. Суд. 9:1) и сохранявшейся на протяжении веков, Ииуй решает уничтожить — всех до одного — родственников Ахава, которые могли бы претендовать на трон. С этой целью он посылает письма в Самарию разного рода официальным лицам (включая „начальников Изреельских", возможно, отвечавших за состояние дворцовых дел в Изрееле; см. 3 Цар. 21:1; 4 Цар. 8:29); все эти люди в той или иной форме и степени были ответственны за жизнь, благополучие и воспитание царских отпрысков. В первом письме к ним Ииуй, проверяя, останутся ли они лояльны к дому Ахава и окажут ли сопротивление ему, предложил им избрать лучшего из 70 принцев, чтобы посадить его царем, а затем стать на его защиту против него, Ииуя.
10:4-8. Начальники и старейшины, и воспитатели, получив это письмо, испугались чрезвычайно. Вступать в борьбу с Ииуем, сильным военачальником, только что расправившимся с двумя царями - Иорамом (9:24-26) и Охозией (9:27), они вовсе не хотели. Они были всего лишь сановниками и чиновниками и кровной связи с династией Амврия и Ахава не имели, а потому предпочли перейти на сторону Ииуя (ст. 5). И тогда Ииуй послал им второе письмо, в котором повелел немедленно казнить всех принцев дома Ахавова, а головы их принести ему в Изреель на следующий же день. Приказание Ииуя было выполнено. Принесенные ему головы сыновей царских были сложены двумя грудами у входа... в Изреель. Это тоже было обычной практикой на древнем Востоке (сохранявшейся и в недавние века) — складывать у городских ворот „горы" из отрубленных голов побежденных.
10:9-11. На следующее утро Ииуй вышел к народу, собравшемуся у городских ворот, и повел весьма продуманный разговор. Прежде всего, желая расположить изреельцев к себе, он снял с них всякую ответственность за гибель их государя. Я умертвил его,— заявил он. Он взял на себя вину за „главное" — с тем, чтобы „очиститься" в глазах народа от обвинения в массовом убийстве царских наследников. Это, мол, не его рук дело, он поражен не менее других: кто убил их всех? Если убийство совершено сановниками Ахава, то не по его, Ииуя, повелению. Почему было народу не поверить ему, ведь он „честно" признался, что Иорама убил он! Несомненны хитрость, лицемерие и жестокость Ииуя как личные его качества. Добиваясь еще большего расположения народа, Ииуй обращает внимание изреельцев на то, что все произошло в согласии с пророчеством Илии о гибели дома Ахавова. Теперь, когда „общественное мнение" было на его стороне, он мог продолжить серию задуманных им убийств. Может быть, прежде других были уничтожены все вельможи из дома Ахава, т.е. те, чьими руками были умерщвлены 70 принцев; та же участь постигла всех родственников Ахава и близких ему людей и священников его. Убийство всех до одного из царского окружения было совершено Ииуем именно из безудержной жестокости (и, возможно, с тем, чтобы не осталось мстителей), которая впоследствии была наказана Богом; „крови Изрееля" предстояло быть взысканной с дома Ииуева, как читаем у пророка Осии (Ос. 1:4).
3. РАСПРАВА С ДОМОМ ОХОЗИИ (10:12—14)
10:12-14. Совершив все, что он совершил, Ииуй отправился в столицу — Самарию. По дороге ему и его свите встретилась большая группа людей; это были братья (в знач. „родственники") Охозии, царя Иудейского, которые шли в Изреель навестить членов своего дома (включая царицу-мать Иезавель). По всей вероятности, они ничего не знали о дворцовом перевороте. Ииуй приказал схватить их всех и заколоть, как причастных дому Ахава. Может быть, кто-то из этих сорока двух, убитых при колодезе Беф-Екеде, были связаны с династией Ахава не кровными, а брачными узами (в 2 Пар 22:8 они названы „князьями иудейскими" и „сыновьями братьев (родственников) Охозии, служившими Охозии"); но для Ииуя это не имело значения.
4. УНИЧТОЖЕНИЕ РОДСТВЕННИКОВ АХАВА В САМАРИИ (10:15-17)
10:15-17. Следующим человеком на пути Ииуя был Ионадав, который шел навстречу ему; он был известен своим особым благочестием и строгим следованием закону Моисея (см. Иер. 35:6-7). Получив от Ионадава подтверждение, что он — сторонник очищения израильской земли от язычества, которое усердно насаждалось домом Ахава, Ииуй взял его к себе в колесницу — в знак особого взаимного доверия, и желая продемонстрировать ему свою ревность о Господе, а также для того, чтобы народ Самарии, когда Ииуй въедет туда, увидел, что Ионадав, авторитетный в стране человек, — на его стороне.
В Самарии Ииуй убил всех живших там членов дома Ахавова, и произошло это по слову Господа, которое Он изрек Илии.
5. УНИЧТОЖЕНИЕ ИИУЕМ СЛУЖИТЕЛЕЙ ВААЛА (10.18-28)
10:18-23. Всенародное собрание по случаю массовых жертвоприношений Ваалу было Ииуем задумано и осуществлено как средство раз и навсегда покончить со служением этому божеству в Израиле. Дом Ваалов (ст. 21) был построен в Самарии Ахавом (см. 3 Цар. 16:32). Под страхом смерти приказано было явиться всем пророкам и священникам Ваала, и это не вызвало подозрения, так как о том, какую религию предпочитал сам Ииуй, в Израиле еще не было известно. Ииуй позаботился о том, чтобы в храме Ваала не оказалось никого из служителей Господних. Ионадав повсюду сопутствовал ему.
10:24-28. За стенами дома Ваалова царь поставил восемьдесят человек из числа своих доверенных лиц („скороходов и начальников"), которым поручил „поразить острием меча" всех приносящих в настоящий момент жертвы Ваалу, и предупредил их, что они собственной жизнью отвечают зато, чтобы ни один из его служителей не спасся. По окончании всесожжении те вбежали в храм и убили всех приносивших их. Неясно звучит окончание ст. 25; возможно, в городе было еще одно капище Ваалово. Так или иначе, все предметы языческого культа - статуи и изображения были вынесены и сожжены, а статуя самого Ваала разбита, кашице его разрушено, и самое место это осквернено.
Этим последним массовым убийством, совершенным Ииуем, который явился орудием Божьего суда, был положен конец исповеданию культа Ваала на израильской земле; начало же процессу изгнания Ваала из Израиля положил пророк Илия.
6. ОЦЕНКА ИИУЯ (10:29-31)
10:29-31. Сам Ииуй, однако, не до конца подчинился Господу; в своей религиозной реформе он ограничился ниспровержением Ваала. Сказано, что от грехов Иеровоама он не отступал, т.е. не положил конца культу золотых тельцов, центры которого были в Вефиле Дане. Культа этого держались все израильские цари и до Ииуя. (Напомним, что в свое время он был учрежден царем Иеровоамом с тем, чтобы народ Израиля служил Иегове в образе золотого тельца, а не ходил в Иерусалим (см. 3 Цар. 12:26 и далее); цель этого состояла в предотвращении слияния Северного и Южного царств, но действительным результатом стала гибель Северного царства, которая началась уже при Ииуе.)
Однако в осуществлении суда над домом Ахава Ииуй послужил орудием Божиим, и за это Господь обещал ему, что потомки его в четырех поколениях будут оставаться на троне Израиля. Так, Ииуй стал родоначальником пятой династии израильских царей, к которой кроме него, относились Иоахаз, Иоас, Иеровоам II и Захария.
7. ИИУЙ ТЕРЯЕТ СВОИ ВЛАДЕНИЯ (10:32-36)
10:32-36. За то, что до конца Ииуй Господу верен не был (см. ст. 29, 31), Господь наказал и его: он не был сильным правителем; терпя поражения от сирийцев и ассирийцев, он понес значительные территориальные потерн. Царствование его было отмечено периодически вспыхивавшими волнениями и беспорядками. Азаил, царь сирийский, „отрезал" от Израиля в свою пользу все Трансиорданье, а затем стал вторгаться на израильскую территорию западнее р. Иордан (см. 12:17-18; 13:7). Еще прежде чем начал военные действия против Израиля Азаил, Салманассар III, ассирийский царь, обязал Ииуя стать его данником. На так называемом „Черном обелиске", относящемся ко времени Салманассара III, сохранилось изображение Ииуя, платящего дань. Это, кстати, единственное, на сегодняшний день обнаруженное, изображение израильского царя.
Думается, если бы Ииуй, в чрезмерной жестокости своей, не совершил ненужного убийства всех сановников своего предшественника Иорама (см. 10:11), то мог бы — на благо себе и стране — воспользоваться их опытом и советами. Можно предположить, что свойства его характера — помимо безжалостности, лживость и лицемерие — заставляли и людей, наиболее приближенных к нему, относиться к нему с недоверием. В плане чисто историческом обстановка для Ииуя складывалась неблагоприятно: после убийства иудейского царя Охозии пал союз между Иудеей и Израилем, который для обоих царств служил залогом известной силы. В результате убийства Иорама, финикиянки Иезавели и жрецов Ваала прервались связи Израиля с Финикией. Но в историческом плане лишь преломлялись планы Господни; сказано, что Он начал отрезать части от Израильтян. Отмеченное многими бедами царствование Ииуя над Израилем продолжалось двадцать восемь лет (841-814 гг. до Р.Х.).
е. Нечестивое правление
Гофолии в Иудее (11:1-20)
Гофолия узурпировала иудейский трон. Она была единственной
царицей Иудеи, и никто из правителей этой страны не был столь рьяно привержен
Ваалу, как она.
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКАЯ
ТАБЛИЦА ЦАРИЦЫ ГОФОЛИИ |
|||
|
ИУДА |
|
ИЗРАИЛЬ |
|
Давид | |
|
|
|
Соломон | |
|
|
|
Ровоам | |
|
|
|
Авия | |
|
|
|
Аса | |
|
Амврий | |
Шесть братьев___ |
Иосафат _______| | |
|
Иезавель_____Ахав | | |
?__ |
____Иорам____ | |
____Гофолия___ | |
_____Охозия__|____Иорам |
Иодай_______ | |
Иосавеф |
Охозия_|_братья | |
|
Захария |
|
Иоас | |
|
|
|
Амасия |
|
I. СПАСЕНИЕ ИОАСА (11:1-3)
11:1. Гофолия была матерью иудейского царя Охозии, убитого Ииуем (9:27-29; 2 Пар. 22:9) в 841 г. до P. X. Будучи дочерью Ахава и Иезавели, она приходилась сестрой Охозии и Иораму, которые последовательно царствовали в Израиле после смерти Ахава. Гофолия стала женой иудейского царя Иорама, который умер от болезни кишечника (см. 2 Пар. 21:18-19). Все ее сыновья, кроме младшего, Охозии, были убиты во время одного из вторжений в Израиль филистимлян и аравийцев (см. 2 Пар. 21:17). После смерти своего последнего сына, Охозии, она увидела уникальную для себя возможность самой захватить трон. И ради этого пошла на поразительное по своей жестокости истребление собственных внуков; ее не остановил ни голос крови, ни мысль о том, что Господу угодно было сохранить „светильник Давидов" на троне иудейском (см. 2 Цар. 7:16).
11:2-3. Иосавеф, дочь мужа Гофолии — царя Иорама (но, возможно, не дочь Гофолии) и сестра царя Охозии (иудейского), спасла его маленького сына Ио-аса. Сначала она спрятала его вместе с его кормилицей у себя в спальне, а потом на протяжении шести лет, пока Гофолия оставалась на троне (841-835 г. до P.X.) скрывала его в храме Господнем, где ее муж Иодай был первосвященником (см. 2 Пар. 22:11). (См. „Генеалогическую таблицу царицы Гофолии".) Иоас был годовалым младенцем, когда его унесли из среды умерщвляемых сыновей царских; шесть лет спустя, в возрасте семи лет, он был провозглашен царем Иудеи (см. 11:21).
2. ПЛАНЫ ИОДАЯ (11:4-8)
11:4-8. На седьмом году правления кровожадной Гофолии первосвященник Иодай осуществил дворцовый переворот. Для этого он призвал военачальников довольно высокого ранга, а именно сотников, командовавших царскими телохранителями (вероятно, они были тождественны Хелефеям и Фелефеям, упоминаемым, в частности, в 2 Цар. 8:18; „скороходы" тоже, как представляется, относились к этому роду воинов) и, возможно, финикийскими наемниками, охранявшими город. Иодай тайно собрал их в храме Соломоновом. Все это были люди лояльные ему и настроенные против царицы. Судя по 2 Пар 23:2, в Иерусалим были собраны, по инициативе Иодая, левиты и главы племен. Священники и левиты (2 Пар. 23:4) должны были войти в ряды стражи („телохранителей"). В храме Иодай показал собравшимся семилетнего царевича (11:21), законного наследника престола. И затем изложил им свой план коронации Иоаса. „Телохранителям" следовало в ближайшую субботу разделиться на три группы — с тем, чтобы каждой занять особые посты у дворца и храма, которые были, вероятно, соединены крытым ходом. Все должно было произойти во время „смены караула" в субботний день (соответствующие инструкции были даны „приходящим в субботу" и „отходящим в субботу" — ст. 5, 7), когда храмовая площадь была запружена народом; может быть, в один из праздничных дней. Итак, стражникам при доме Господнем следовало окружить ребенка-царя с тем, чтобы на месте убить каждого, кто попытался бы прорваться сквозь их ряд. Под их надежной охраной Иоаса планировали повести из храма к месту его коронации на храмовом дворе.
3. КОРОНАЦИЯ ИОАСА (11:9-12)
11:9-11. В назначенную субботу сотниками все было сделано в согласии с полученной инструкцией. Иодай раздал им копья и щиты царя Давида, которые хранились в храме и употреблялись лишь в особо торжественных случаях. В данной ситуации народ, увидевший их, осознал бы всю важность происходящего, как и официальный характер церемонии.
Судя по тому, что храм смотрел на восток, воины (скороходы), по всей видимости, образовали перед ним полукруг — от северо-восточного угла; таким образом весь храмовый двор, где должно было произойти помазание Иоаса, был огражден их щитами.
11:12. Иодай вывел Иоаса из храма, где тот жил все эти годы, во двор и возложил ему на голову венец (корону), а в руки дал список завета (т.е. Моисеева закона или какой-то части его; см. Втор. 17:18-19) и провозгласил Иоаса царем. (Слово, переведенное на русский язык как „украшения" (евр. эдут), на самом деле означает „свидетельство", так что, по всей видимости, правильно оно передано в англ. тексте — как „список завета".)
В какой-то момент этой церемонии, может быть, при начале ее, первосвященник помазал Иоаса елеем — в знак облечения его силой свыше (ср. 4 Цар. 9:6). Несомненно, все это было приурочено Иодаем ко времени, когда наибольшее число народа могло стать свидетелем коронации. В своих расчетах первосвященник не ошибся: люди на всей территории храма рукоплескали и восклицали: да живет царь!
4. КАЗНЬ ГОФОЛИИ (11:13-16)
11:13-14. Гофолия ничего, естественно, не знала о задуманном Иодаем (примечательно, что в храм Господа она, почитательница Ваала, не ходила; не было ее там и в ту субботу). Но вот она услышала необычный, все нараставший шум, доносившийся со стороны храма, и пошла туда, чтобы узнать, что происходит в доме Господнем. Можно себе представить, какие чувства охватили ее при виде маленького Иоаса с царской короной на голове; он стоял на возвышении при восточных воротах внутреннего двора храма — это было место, с которого царь обычно обращался к народу (ср. 2 Пар. 23:13). В праздничные дни там устанавливалось особое для него возвышение (ср. 4 Цар. 23:3; 2 Пар. 6:13). На нем-то и стоял Иоас в окружении военачальников (князей) и трубивших в трубы. И поняла Гофолия, что пришел конец ее царствованию, и разодрала одежды свои (ср. 4 Цар. 2:12; 5:7; 6:30) с воплем: заговор! заговор!
11:15-16. Заговор! Предательство! — вопила Гофолия, но не Иодай совершил предательство, ибо Иоас, которого он помазал, был законным престолонаследником. Ценой злодеяния и предательства захватила трон Иудеи сама Гофолия, которая не была из рода Давидова и, следовательно, права царствовать в Иудее не имела. Так что Иодай с чистой совестью приказал сотникам арестовать ее и вывести с территории храма, а всякого, кто вздумал бы заступиться за нее, — убить. Первосвященник не хотел допустить, чтобы казнь Гофолии совершилась на святом месте поклонения Иегове (ср. 2 Пар. 24:20-22). Смерть от меча настигла Гофолию по дороге ко дворцу, у так называемых „конских ворот" (см. 2 Пар. 23:15), через которые к дому царскому водили коней. Так закончилась жизнь одной из самых нечестивых женщин, о которых повествует Священное Писание, истинной дочери Иезавели.
5. ИОДАЙ ИСКОРЕНЯЕТ КУЛЬТ ВААЛА (11:17-20)
11:17. Иодай возобновил завет между Господом и Его народом (см. Втор. 4:20; 27:9-10), который был нарушен после смерти Иосафата. Учредил он и новый завет между царем и народом, завет, обязывавший царя управлять своими подданными в согласии с Моисеевым законом, а народ — повиноваться царю, в соответствии с этим законом.
11:18-20. По возобновлении завета с Иеговой и во осуществление его пошли все иерусалимляне в дом Ваала (который, вероятно, был построен Гофолией еще при жизни мужа ее Иорама; см. 4 Цар. 8:18), чтобы разрушить жертвенники его и изображения его и умертвить Матфана, жреца Ваалова. Относительно наблюдения над домом Господним, которое было учреждено Иодаем; речь может идти о введении особой усиленной охраны при храме для защиты его от возможных посягательств со стороны почитателей Ваала и от расхитителей его сокровищ из их же числа (см. 2 Пар. 24:7), но также и об учреждении некоего штата „духовных блюстителей" для наблюдения за строгим следованием возобновленному порядку служения в храме представителей Левитских семей (порядок этот был впервые установлен царем Давидом; см. 1 Пар 24).
По окончании коронационных торжеств царь Иоас был препровожден в дом царский, где и воссел на престоле. Народ Иудеи несомненно искренне радовался тому, что снова им управляет потомок царя Давида, а поклонение Иегове вновь приобрело официальный статус. Беспорядки и волнения, которые, очевидно, периодически вспыхивали в Иерусалиме в царствование Гофолии, сменились атмосферой тишины и покоя. (Подробнее о правлении Гофолии см. в 2 Пар. 22:10—23:15.)
Как Иезавель способствовала утверждению культа Ваала в Израиле, так поступала ее дочь Гофолия в Иудее. И в те шесть лет, что она находилась на троне, культ этот пустил корни в Южном царстве. Однако такой силы, как в Израиле, он не достиг — по причине более твердой приверженности ряда иудейских царей Господу.
ж. Благочестивое правление
Иоаса в Иудее (11:21—12:21)
Начало царствования Иоаса стало началом столетнего правления четырех благочестивых царей, последовательно сменявших на троне Иудеи друг друга. Ни одни из них Иоас, Амассия, Азария и Иофам не были столь же хороши для Иудеи, как Иосафат, Езекия или Иосия, однако, все вместе они обусловили относительную непрерывность самого длительного в истории Иудеи периода царского правления, которое в целом было угодно Господу.
1. БЛАГОЧЕСТИЕ ИОАСА (11:21—12:3)
11:21—12:3. Из всех царей, всходивших когда-либо на трон Иудеи. Иоас был самым юным. Воцарившись в возрасте семи лет, он правил страной на протяжении сорока лет (835-796 г. до P.X.). Он был сыном царя Охозии от женщины по имени Цивья, родом из Вирсавии (в южной Иудее).
Волю Господа Иоас исполнял до тех пор, пока находился под сильным влиянием первосвященника Иодая. Однако после смерти наставника Иоас ослабел в своем благочестии, отступил от Господа. Но и в годы его относительной верности Иегове и успешного правления страной высоты не были отменены (они сохранялись при большинстве иудейских царей; см. ком. на 3 Цар. 22:43). Напомним, что на высотах иудеи приносили жертвы и возжигали благовония, вопреки Моисееву закону (см. Втор. 12:2-7,13-14). Вероятно, в глазах Иоаса, как и в глазах его предшественников, эта проблема не заслуживала большого внимания.
2. РЕСТАВРАЦИЯ ИОАСОМ ХРАМА (12:4-16)
12:4-8. Иоас задумал реставрационные работы в храме Соломона ввиду того, что в царствование нечестивой Гофолии он не только не ремонтировался, несмотря на нужду в этом, но, напротив, всячески был разоряем (см. 2 Пар. 24:7). Для осуществления задуманного Иоас решил воспользоваться деньгами (серебром), которые стекались в храм от народа; имелся в виду „подушный выкуп" от каждого еврея, достигшего 20 лет и подлежавшего „исчислению" (серебро, вносимое за каждую душу по оценке; см. Исх. 30:11-16), а также деньги от выкупа обетов (все серебро посвящаемое; см. Лев. 27; Чис. 30) и добровольные приношения. Но выполнить то, что замыслил, царю не удалось. Вероятно, потому, что все перечисленное составляло регулярные источники храмового дохода, и его не хватало и на повседневные нужды, связанные со служением, и на поддержание жизни священников и левитов, и на ремонтные работы в храме. (Под „знакомыми" в ст. 5 и 7 понимались прихожане, обращавшиеся к священникам, хорошо им известным.) Царь Иоас вместе с тем объявил всенародный сбор средств на починку храма, и ответственность за это возложил на священников и левитов, но и это его начинание успеха не имело (ср. ст. 7 с 2 Пар. 24:5). Дело было, видимо, в том, что священники и левиты не были настроены „отрывать от себя", т.е. все поступавшие в храм деньги они предпочитали расходовать на нужды служения и свои личные нужды, а не на ремонтные работы в доме Господнем. Тогда Иоас повелел им вовсе не брать серебра из регулярных приношений (у знакомых своих, ст. 7), ибо отныне он учреждал новый порядок. Подробно об этом рассказано ниже, а также в 2 Пар. 24:8-14.
12:9-16. У входа в дом Господень был установлен ящик — специально для сбора пожертвований. И полагали туда священники все серебро, приносимое в дом Господень. На первосвященника и царского писца была возложена ответственность за пересчет собранных денег и раздачу их производителям работ, а те, в свою очередь, оплачивали плотников и строителей.
Поначалу на изготовление священных предметов (прежние были разворованы Гофолией и другими почитателями Ваала) этих денег не тратили (ст. 13), но впоследствии, поскольку собранного оказалось в избытке, „серебро" стали расходовать и на это (2 Пар. 24:14). Отмечено, что с тех, кто изымал серебро из ящика и пересчитывал его, а затем отдавал производителям работ (т.е. с первосвященника и писца) отчета не требовали, так как они действовали честно. Обращают на себя внимание эти ревностность и честность иудеев, вновь утверждавшихся в Господе. Особо сказано о том, что денежные пожертвования в уплату за вину (преступление) и грех по прежнему оставлялись священникам и левитам (на поддержание их жизни); из них на ремонт храма не брали (ст. 16).
В царствование Иоаса произошло несколько событий, не записанных в 4 Царств; о них рассказано в 2 Паралипоменон.
Первосвященник Иодай прожил необычайно долгую жизнь — 130 лет, как сказано в 2 Пар. 24:15-16. Но после его смерти Иоас стал прислушиваться к советам некоторых официальных в Иудее лиц, в результате чего все более отдалялся от Господа. И тогда Бог стал посылать пророков, чтобы предостеречь народ (2 Пар. 24:17-19). С пророческим предостережением царю и народу выступил и Захария, сын Иодая, ставший первосвященником после своего отца. Против него составлен был заговор, поддержанный царем, и Захарию побили камнями (2Пар. 24:20-22).
3. ИОАС ОТКУПАЕТСЯ ОТ АЗАИЛА (12:17-18)
12:17-18. Азаил, царь Сирийский, неоднократно наносил поражения израильским царям — Ииую и Иоахазу (см. 13:3, 22). Продвигаясь на юг, вдоль побережья, его войска подошли к границе Иудеи и вторглись в страну. Сирийцы захватили Геф, филистимский город, который прежде был взят иудеями (см. 2 Пар. 11:8). И вознамерился Азаил идти на Иерусалим. И, судя по 2 Пар. 24:23, сирийские отряды ворвались в столицу Иудеи и „истребили всех князей народа", т.е. множество сановников, приближенных царя. Тогда Иоас решил откупиться от сирийца и отдал ему из сокровищниц храма все, что жертвовали туда его предшественники и он сам, и все, какое там нашлось золото. Взяв эту „цену", Азаил отступил от Иерусалима. В 2 Пар. 24:24 прямо сказано, что сирийцев было немного, по сравнению с военной силой иудеев, но „Господь предал (их) в руку" (врагов) за отступление от Него Иоаса.
4. СМЕРТЬ ИОАСА (12:19-21)
12:19-21. Иоас был тяжело ранен сирийцами (см. 2 Пар. 24:25). Может быть, из дома Милло (крепость на территории Иерусалима; см. ком. на 3 Цар. 9:15) он отправился в Силлу (местонахождение не известно) залечивать раны. Но по дороге туда, во время одной из остановок, он был убит, пав жертвой заговора, который составили против него несколько приближенных. В 2 Пар. 24:25 сказано, что причиной заговора было убийство, с одобрения царя, 3ахарии, сына первосвященника Иодая (см. 2 Пар. 24:20-22). Убит Иоас был в своей постели. Его убийцы названы по именам. В 2 Пар. 24:26 читаем, что матерью Иозакара была аммонитянка, а матерью Иегозавада — моавитянка (см.ком. на этот стих) Иоас был похоронен в городе Давидовом (Иерусалиме), однако, не в царских гробницах (см. 2 Пар. 24:25), не удостоившись этой высокой чести. Ему наследовал Амасия, сын его.
з. Нечестивое правление Иоахаза в Израиле (13:1-9)
13:1-3. В двадцать третий год правления в Иудее Иоаса, в Израиле стал править Иоахаз, сын Ииуя. Царствования его было семнадцать лет (814-798 гг. до P.X.). (На основании приведенных здесь дат можно прийти к выводу, что сам Иоас начал царствовать в 837 г. до P.X., между тем как на самом деле он „воцарился" в 835 г. до P. X. См. таблицу „Цари Иуды и Израиля и пророки в пору до вавилонского пленения" — в ком. на 3 Цар. 12:25-33. Это расхождение в два года объясняется тем, что с некоторых пор в Израиле и Иудее стали пользоваться разными системами отсчета, датирования.)
Правил Иоахаз в Самарин, и все время царствования своего ходил в грехах Иеровоама, как и отец его, Ииуй (см. ком. на 4 Цар. 10:29). За это не прекращавшееся отступление Израиля от закона Моисея Бог и позволил сирийцам побеждать израильтян. Царствование Иоахаза пришлось на последние годы правления Азаила и на первые годы правления его сына Венадада III.
13:4-6. Постоянно теснимый сирийцами, Иоахаз стал искать помощи у Господа; и помолился Иоахаз Господу, и Господь внял его молитве. Из сострадания к Своему народу Он дал Израильтянам избавителя. Можно предположить, что под этим „избавителем" подразумевался ассирийский царь Ассурдан III (811-783г. до P.X.; см. таблицу „Цари Ассирии в Среднем и Новом Ассирийских царствах" — в комментариях на книгу пророка Ионы), воевавший против Дамаска (а также против Тира, Сидона, Мидии, Едома и Египта) и нанесший ему поражение в 803 г. до P. X. Вероятно, сирийцам пришлось оставить Израиль в покое, чтобы самим защищаться от ассирийцев. И успокоились сыны Израилевы и стали мирно жить в шатрах своих. Правда, Ассирии они платили дань. Однако и ответ Господа на молитву их царя не заставил израильтян отступить от грехов дома Иеровоама; и дубрава языческой богини Астарты по-прежнему стояла в Самарии.
13:7-9. Израильская армия, сильно потрепанная в войнах с сирийцами еще при Ииуе (см. 10:32-33), при Иоахазе продолжала сокращаться в числе.
По смерти Иохаз был похоронен в Самарии, и после него царем израильским стал Иоас, сын его.
и. Нечестивое правление
Иоаса в Израиле (13:10-25)
Иоас стал третьим царем в династии Ииуя, правившей в Израиле.
1. ОЦЕНКА ИОАСА (13:10-13)
13:10-11. Когда Иоас, сын Иоахазов, стал царствовать в Израиле, царем иудейским тоже был Иоас. Израильский Иоас, вступив на трон в 798 г. до P.X., оставался на нем шестнадцать лет (по 782 г. до P.X.). Но на шестом году царствования (в 793 г. до P. X.) его соправителем сделался сын его, Иеровоам II. Религиозная политика нового царя ничем не отличалась от таковой его предшественников: он продолжал делать неугодное в очах Господних.
13:12-13. Краткое упоминание о царствовании Иоаса автор завершает обычной для истории каждого царствования концовкой. Сказанное об Иоасе почти дословно повторяется в истории Амасии (14:15-16).
Война Иоаса с Амасиею включена автором в описание правления этого иудейского царя (14:8-14). На троне Израиля Иоаса сменил его сын, Иеровоам II, но фактически он начал царствовать как соправитель отца за 11 лет до его смерти.
2. ПРОРОЧЕСТВО ЕЛИСЕЯ (13:14-21)
13:14. В повествовании снова появляется пророк Елисей. В это время он уже был болен какой-то неизлечимой болезнью. Из уважения к человеку Божию царь Иоас нанес ему визит. Видя, что пророк умирает, он, вероятно, искренне сокрушался, и это свидетельствует о том, что, хотя „грехов Иеровоама" он не оставил (ст. 11), Иегову все-таки почитал. Царь предвидел, какой потерей явится для Израиля смерть этого слуги Божьего. Он ставил Елисея выше себя, суда по его смиренному обращению к нему: отец мой! отец мой! Уподобление им пророка колеснице Израиля и коннице его говорит, что в Елисее и в Господе, стоящем за ним, Иоас видел залог силы Израиля и неуязвимости его в войне с врагами. Примечательно, что в тех же словах взывал сам Елисей к своему учителю Илии при конце его земного служения (см. 2:12).
13:15-17. Ввиду явленных Иоасом смирения и веры Елисей благословил его обещанием победы. Лук и стрелы символизировали военную мощь и эту победу, которые Бог намеревался дать Иоасу. На руки царя, державшие эти „символы", пророк наложил руки свои — в знак того, что сила посылается Иоасу Богом через Его пророка.
Елисей велел царю открыть окно на восток, опять таки со значением; напомним, что сирийцы захватили земли израильтян на восточном берегу Иордана (см. 10:33). И вот в этом-то направлении надо было выстрелить царю стрелою избавления от Господа и избавления против Сирии. Афеку, где когда-то сирийцы потерпели сокрушительное поражение от царя Ахава (см. 3 Цар. 20:26-30), предстояло (и тут известная символика) сделаться местом еще одного разгрома Сириян.
13:18-19. И далее говорил пророк царю: возьми стрелы (сколько их осталось) и бей ими по земле. Трижды выстрелил царь по земле и остановился. И рассердился человек Божий, ибо царь, которому Елисей открыл перед этим, что выпущенная стрела символизирует даруемую ему победу, словно бы выразил неуверенность в том, что Бог действительно пошлет ему столько побед, сколько стрел у него в колчане. Елисей дал Иоасу понять, что если бы он с верой в Божию милость продолжал „бить стрелами по земле", то Господь даровал бы ему еще и еще победы над Сирией, которые привели бы к окончательному и полному ее поражению, а теперь только три победы в войне с сирийцами одержит царь (см. ст. 25).
13:20-21. Вскоре после того умер Елисей. Служение его продолжалось, по меньшей мере, 56 лет (включая пребывание его рядом с Илией как его слуги и помощника), суда по тому, что Илия призвал Елисея в царствование Ахава (закончившееся в 853 г. до P.X.), а умер Елисей при царе Иоасе (вступившем на престол в 798 г. до P.X.).
Вероятно, похоронили пророка, как хоронили в древности большинство израильтян: в пещере, или могиле, выбитой в скале, обернув тело в льняную ткань (на страницах Библии такие могилы чаще всего называются „гробами").
Год спустя некие люди погребали своего умершего, видимо, рядом с могилой Елисея, и вдруг увидели полчища Моавитян (скорее всего, это был разбойничий набег, какие постоянно совершались в те времена). Чтобы не попасться моавитянам на глаза, но поскорее скрыться, погребавшие отодвинули, видимо, камень от могилы Елисея и бросили туда своего умершего. Однако, коснувшись при падении костей Елисея, покойник ожил и встал на ноги свои. Очевидно, это произошло на глазах у погребавших, и чудо это, несомненно, достигло всех „имеющих уши", и, конечно же, царя Иоаса, для которого оно, в первую очередь, и предназначалось. Такой знак силы Божией, действующей и через останки пророка Господня, не мог не придать царю бодрости — в предвидении новых битв с сирийцами, и одновременно не прозвучать для него укором в недостаточности его веры в Иегову (см. ком. на ст. 18-19).
3. ПОБЕДЫ ИОАСА (13:22-25)
13:22-23. Хотя и вынужденный постоянно сражаться со своими врагами — ассирийцами, Азаил, царь Сирийский, не оставлял в покое Израильтян во все дни Иоахаза, отца Иоаса. Но ради завета, который Господь заключил с патриархами, умилосердился Он над Израилем и не допустил истребления Своего народа, и не отверг израильтян от лица Своего, как пишет автор, доныне, имея в виду время, когда создавались 3 и 4 книги Царств.
13:24-25. После смерти Азаила в 801 г. до P.X. Иоасу пришлось иметь дело с его преемником — Венададом III. Он воевал с ним и трижды, как предсказал Елисей (ст. 19), наносил ему поражения. Очевидно, одна из трех побед (хотя здесь об этом не упоминается) была Иоасом одержана при Афеке (см.ст. 17). Сказано, что Иоас отобрал у Венадада израильские города, которые отец его Азаил захватил в царствование Иоахаза, отца Иоаса.
к. Благочестивое правление Амасии в Иудее (14:1-22)
1. ОБ АМАСИИ (14:1-6)
14:1-6. Амасия стал царствовать в Иудее примерно через год после того, как в Израиле воцарился Иоас, сын Иоахаза. Он был довольно молод в ту пору, двадцати пяти лет от роду, и правил долго: двадцать девять лет (796-767 г. до P.X.). Значительную часть этого времени вместе с Амасией правил его сын Азария (790-767 г. до P.X.). Амасия продолжал политику своего отца Иоаса иудейского: был ревностным приверженцем Иеговы, хотя высоты, на которых народ совершал богослужения, вопреки Моисееву закону (Втор. 12:2-7,13-14), небыли отменены и при нем (см. ком. на 3 Цар. 22:43). Уровня царя Давида, основателя их династии и величайшего из царей Иудеи, Амасия, конечно, не достиг.
Сказано, однако, что именно в согласии с законом Амасия не предал смерти детей убийц своего отца, как обычно поступали ближневосточные монархи. Очевидно, сознавая, что оставленные им в живых, они — потенциальные мятежники, он принес это дело Богу.
2. ВОЙНА АМАСИИ С ЕДОМОМ (14:7)
14:7. Об этой войне с идумеями более подробно написано в 2 Пар. 25:5-16. При царе Иораме идумеи восстали и освободились от вассальной зависимости от Иудеи (см. 4 Цар. 8:20). И Амасия вознамерился „возвратить их под руку свою", так как через территорию Едома Иудея получала доступ к южным торговым путям. Битва, о которой здесь речь, произошла в долине Соляной, которая представляла собой заболоченную равнину у южной оконечности Мертвого моря (ср. 2 Цар. 8:13). Город Села, переименованный Амасией в Иокфеил, позднее стал называться Петрой (что значит „скала"); это был укрепленный город идумеев, высеченный в отвесных горных „стенах".
3. ВОЙНА АМАСИИ С ИЗРАИЛЕМ (14:8-14)
14:8-10. Почувствовав себя „на высоте" после победы над Едомом, Амасия решил бросить вызов Северному царству, страдавшему в то время от нападений сирийцев (см. 13:22). „Приглашение" Амасии, направленное Иоасу, царю Израильскому, было равносильно объявлению войны (подробнее об этом см. в 2 Пар. 25:5-13), хотя Израиль и по количеству населения и по размерам своей территории значительно превосходил Иудею. Иоас ответил на вызов Амасии предупреждением в форме притчи. Как терн, так и кедры были весьма распространены в Ливане. Уподобляя Амасию терну, себя Иоас сравнивал с кедром. Как диким зверям легко вытоптать терн, так легко Израилю при его силе нанести сокрушительное поражение Иудее. Благоразумным советом Иоаса „сидеть у себя дома" Амасия, однако, пренебрег, и, уязвленный в гордости своей, еще более загорелся желанием „затеять ссору". Чувство это охватило его по воле Господа, готовившего поражение Амасии, ибо он, одержав победу над идумеями, ввел в Иудее поклонение их богам (см. 2 Пар. 25:14, 20).
14:11-14. „Встреча" между царями все-таки состоялась. Перехватив инициативу, израильский царь вторгся на территорию Иудеи, и увиделись Иоас и Амасия лично. И разразилась битва при Вефсамисе (в двадцати с чем-то километрах западнее Иерусалима), в которой разбиты были Иудеи, а царь Амасия взят в плен. После этого царь Израильский вошел в Иерусалим и разрушил немалую часть городской стены. В качестве трофеев он взял все остававшиеся в храме драгоценности, ограблен был и царский дворец. Взяв, кроме того, заложников, он возвратился в Самарию. Вероятно, пока Амасия находился в плену, Иудеей стал управлять его сын Азария (началом его правления считается 790 г. до P.X.).
4. СМЕРТЬ ИОАСА (14:15-16)
14:15-16. Возможно, второе упоминание о смерти Иоаса (ср. 13:12-13) как-то связано с необычной ситуацией, возникшей между двумя царствами из-за пленения Амасии израильтянами. Когда Иоас умер (в 782 г. до P.X.), Амасия был освобожден и вернулся в Иерусалим. Преемником же Иоаса в Израиле стал, как уже говорилось, Иеровоам II, сын его.
5. СМЕРТЬ АМАСИИ (14:17-22)
14:17-20. Амасия, умерший в 767 г. до P.X., пережил Иоаса царя Израильского на пятнадцать лет. После возвращения в Иудею он делил трон со своим сыном Азарией, пока не умер.
Те, кто составили против него заговор, по именам не названы; скорее всего, это были люди из числа его приближенных. Амасия бежал от них в Лахис, бывший царский город на южной границе Иудеи. Оставив Лахис, он мог бы оказаться за пределами страны, но заговорщики действовали оперативно и, подослав убийц в Лахис умертвили царя.
Погребен был Амасия по-царски — в той старой части Иерусалима, которая называлась городом Давидовом.
14:21-22. Предполагают, что воцарение Азарин в шестнадцать лет произошло не после убийства его отца в Лахисе, а когда отец (Амасия) был уведен в плен в Израиль (в 790 г. до P.X.). Единоличным же правителем Азария стал в 767 г. до Р. X. — по смерти Амасии. Восстановление им Елафа (ныне порт Элат на берегу Акабского залива), идумейского города, который он возвратил Иуде, завершив покорение Едома, начатое его отцом, было, вероятно, одним из самых примечательных дел Азарии, и поэтому о нем здесь упоминается особо. Более подробно об Азарии рассказывается в 15:1-7.
Л. Нечестивое правление Иеровоама II в Израиле (14:23-29)
14:23-24. Иеровоам II делил трон со своим отцом Иоасом с 793 по 782 г. до Р. X. В пятнадцатый год Амасии царя Иудейского, который и соответствовал 782 году, он стал единовластно править в Израиле, в Самарии. Всего он царствовал сорок один год (793-753 г. до P.X.), дольше, чем кто-либо из его предшественников.
В духовном плане он следовал своим „отцам" — прежним израильским царям, и делал неугодное в очах Господних. Однако как политический деятель он был сильнейшим из царей Израиля. Но лишь некоторые из его „дел" записаны автором 4 Царств, ибо для него духовные аспекты израильской истории были важнее политических достижений.
14:25-27. Иеровоам II восстановил Израиль в тех примерно пределах, какие он имел при Соломоне (за исключением, конечно, территории Иуды и Вениамина, образовавших Южное царство). Емаф находился примерно в 250 км. на северо-восток от моря Киннеретского. „Морем пустыни" названо здесь Мертвое море. О возвращении Израилем территорий в этих именно границах было предсказано пророком Ионой, который служил Господу в царствование Иеровоама II (см. таблицу „Цари Иудеи и Израиля и пророки в пору до вавилонского пленения" — там, где ком. на 12:25-33). На страницах Писаний это пророчество Ионы — того самого, который ходил в Ниневию с Божиим призывом к ассирийцам покаяться (см. Ион. 1:1) — не записано. Иона был родом из Гафхефера, расположенного на несколько километров севернее Назарета.
Бедствие Израиля явилось результатом непрестанных агрессивных вылазок сирийского царя Азаила. Из сострадания к Своему народу Господь послал ему некоторое облегчение при царе Иоасе (см. 4 Цар. 13:22-25) и продолжал „спасать" его рукою Иеровоама, сына Иоасова. Объяснение ко второй части ст. 26 можно найти в комментарии на аналогичную фразу в 3 Цар. 21:21.
14:28-29. Иеровоам II возвратил Израилю Дамаск (столицу Сирии) и Емаф. Когда-то эти города и прилегавшие к ним территории, действительно, принадлежали Иуде, но это было в дни Давида и Соломона, т.е. до разделения царства. Взяв под свой контроль эти земли, Иеровоам II несомненно отвоевал и всю Трансиорданию, захваченную у Израиля сирийским царем Азаилом (см. 10:32-33). Так Израиль стал самым крупным государством на восточном побережье Средиземного моря.
Победы Иеровоама II оказались возможными потому, что Дамаск ослабел в результате многократных вторжений ассирийцев (при Ассурдане III; см. ком. на 13:5) в северо-восточные пределы Сирии. Но и сама Ассирия теряла силу в это время: она, в свою очередь, подвергалась набегам со стороны государства Урарту, северная граница которого прилегала к Ассирии, и от бесконечных разногласий с другими соседними народами, а также от того, что на престоле ее одни слабый правитель сменял другого. Иоас был хорошим военным стратегом (см. 14:11-14) и, видимо, сын его Иеровоам не только унаследовал способности отца, но и превзошел их.
В царствование Иеровоама II в Израиле служили Господу и пророки Амос и Иосия (помимо Ионы); см. Ам. 1:1 и Ос. 1:1. Читая их пророчества, можно яснее понять специфику обстановки и дел в Израиле в дни Иеровоама II. Умер он в 753 г. до P. X. И наследовал ему Захария, сын его (см. 4 Цар. 15:8-12).
м. Благочестивое правление
Азарии в Иудее (15:1-7)
15:1-4. Азария („Иегова помог") именовался также Озией, или Осией („Иегова — сила моя"); на страницах Ветхого Завета мы сталкиваемся с ним именно как с Озией уже в этой главе (ст. 30, 32, 34), а также в 2 Пар. 26; Ис. 1:1; Ос. 1:1; Ам. 1:1; Зах. 14:5 и в других местах. Двадцать седьмой год отравления Иеровоама II с его отцом Иоасом приходился на 767 г. до P. X. В тот год Азария (Озия) стал единолично управлять Иудеей (до того он замещал на престоле своего отца — Амасию, находившегося в плену в Израиле, а затем, по возвращении Амасии, царствовал вместе с ним до его смерти). Азария был шестнадцати лет, когда сел на трон, вместо отца (см. выше), в 790 г. до P.X.). Царствовал он в Иерусалиме в общей сложности пятьдесят два года (790-739 гг. до P.X.). На тот момент это было самое длительное правление одного царя (как в Иудее, так и в Израиле). Азария, подобно своему отцу, был благочестивым царем, но и при нем высоты не были отменены (см. ком. на 3 Цар. 22:43); поклонение Иегове на высотах совершалось в ослушание Моисеева закона (см. Втор. 12:2-7,13-14).
15:5. Автор 2 Паралипоменон повествует об Азарии (Озии) более полно, рассказывает и о том, за какое согрешение был он поражен проказой (2 Пар. 26:16-21). Став прокаженным (в 750 г. до P.X.), Азария разделил трон с сыном своим Иофамом; это „двойное правление" продолжалось до смерти Азарии в 739 г. В соответствии с законом, действовавшим в Израиле, прокаженный царь в какой-то степени изолировал себя от общества, но по-прежнему играл политическую роль; делами же дворца и земли управлял Иофам.
15:6-7. Помимо того, что было написано об Азарии в летописи царей Иудейских, мы знаем (см. 2 Пар. 26:22), что о нем писал Исайя. Может быть, этот пророк и был составителем его летописи, как и некоторых других царей Иудеи, но, возможно, Исайя оставил какое-то другое „описание".
Похоронили Азарию в городе Давидовом, в районе Царских гробниц (см. 2 Пар. 26:23); и воцарился на троне Иудеи Иоафам, сын его.
Азария был одним из тех царей Иудеи, которые оставили в ее истории наиболее заметный след. Он расширил территорию страны к югу от Елафа (см. 4 Цар. 14:22), на востоке до пределов аммонитян, которые сделались его данниками (см. 2 Пар. 26:8); на западе он воевал с филистимлянами и одерживал над ними победы (2 Пар. 26:6-7). Азария укрепил Иерусалим и вел строительные работы в разных частях Иудеи (2 Пар. 26:9-10,15), реорганизовал армию (2 Пар. 26:11-14).
Вместе территория Израиля и Иудеи при Иеровоаме II и Азарии — соответственно, была примерно такой же, какой была при Давиде и Соломоне, т.е. до разделения страны на Северное и Южное царства. После смерти израильского царя Иеровоама II Азария, царь иудейский, сделался еще могущественнее; одно время он стремился возглавить коалицию соседних народов, чтобы отразить угрозу со стороны Ассирийского царства. К несчастью, возгордившись своими успехами и победами, Азария вторгся в сферу богослужения, и Бог смирил его, наслав на него страшную болезнь (см. 2 Пар. 26:16-21).
н. Нечестивое правление
Захарии в Израиле (15:8-12)
15:8-12. На тридцать восьмом году правления Азарии в Иудее (753 г. до P.X.) на трон Израиля воссел Захария, сын Иеровоама II, правивший всего шесть месяцев. При нем, как и при его предшественниках, в Израиле продолжали поклоняться золотым тельцам в Дане и Вефиле (напомним, что культ этот был введен царем Иеровоамом I). Захария был принародно убит неким Селлумом, воцарившимся после него; то обстоятельство, что ему позволено было сесть на трои, говорит о том, что Захария не был популярен в народе. Со смертью Захарии прекратилась пятая династия израильских царей — во исполнение слова Божьего, изреченного Ииую, о том, что четыре потомка его, один за другим, будут царствовать над Израилем (10:30).
о. Нечестивое правление Селлума в Израиле (15:13-16)
15:13-16. Всего одни месяц (в 752 г. до P. X.) продолжалось царствование Селлума в Самарии — самое короткое (после семидневного пребывания на престоле Замврия; 3 Цар. 16:15-20) царствование в истории Израиля.
Менаим (согласно „Иудейским древностям" Иосифа Флавия) был главнокомандующим армии при Иеровоаме II. Он стоял в Фирце, прежней столице Израиля (см. 3 Цар. 15:21,33; 16:6,8-9,15,17, 23). В его глазах Селлум был узурпатором трона; право на него после смерти Захарии принадлежит ему, Менаиму, полагал главнокомандующий.
Типсах, вероятно, находившийся неподалеку от Фирцы и Самарии, видимо, оказал Менаиму сопротивление; жители его (как и прилегающей территории) не пожелали признать в нем царя и отказались впустить его в город. Тогда Менаим взял Типсах силой и подверг его разрушению; все горожане, включая беременных женщин, были зверски убиты. Вероятно, таким образом Менаим хотел запугать другие израильские города и добиться от них поддержки.
п. Нечестивое правление
Менаима в Израиле (15:17-22)
15:17-18. Царствование Менаима, основателя седьмой династии израильских царей, продолжалось десять лет (752-742 г. до P.X.). В отступничестве своем от Иеговы Менаим ничем не отличался от многих своих предшественников.
15:19-22. В ассирийских клинописях Фул отождествляется с Тиглат-Палассаром III (745-727 г. до P.X.; в библейском написании — Феглаффелласар — см. ст. 29; 16:7, 10; 1 Пар. 5:26). Здесь первое в книге упоминание об Ассирии; при Менаиме ассирийцы впервые вступили на землю Израиля (в 743 г. до P. X.). Фул был одним из могущественнейших ассирийских царей. Менаим откупился от него, уплатив ему огромную дань, — примерно 37 тони серебра; это серебро собрано было с богатых Израильтян (здесь употреблено евр. слово гибборехайл, которым в книге Руфь назван Вооз). И помог Фул утвердиться Менаиму на царстве, а сам ушел из пределов израильских. Когда Менаим умер, то воцарился Факия, сын его.
Р. Нечестивое правление Факии в Израиле (15:23-26)
15:23-26. Факия царство вял два года в Самарии (742-740 гг до P. X.). В религиозной политике он следовал все теми же неугодными Господу путями. Один из его высших офицеров, по имени Факей составил против него заговор. Очевидно, из Галаада (в Трансиордании) Факей привел в Самарию пятьдесят человек своих подчиненных; они ворвались в царские покои и умертвили царя вместе с Арговом и Арием (возможно, принцами или сановниками). После чего Факей узурпировал трон.
С. Нечестивое правление Факея в Израиле (15:27-31)
15:27-28. Пятьдесят второй год правления Азарин, царя Иудейского, был 740 годом до P. X. (Азария оставался царем и какую-то часть 739 года.) И вот в это время над Израилем воцарился Факей. По некоторым данным Факей считал Менаима не царем, а узурпатором трона, и в Галааде, на восточном берегу Иордана, основал своего рода „конкурентное правительство"; в Галааде он вел жизнь крупного военного сановника, признававшего, до поры до времени, свою зависимость от Самарии. Но свое двадцатилетнее (ст. 27) правление он начал именно в Галааде в 752 году, т.е. в тот год, когда Менаим „воцарился" в Самарии. С 752 г. по 740 г. правления Менаима и Факея „перекрывают" таким образом друг друга. А в 740 г., убив сына Менаима — Факию, Факей начинает царствовать в Самарии и остается на троне до свержения своего в 732 г. до P. X.
В религиозной политике Факей не только следовал своим многочисленным нечестивым предшественникам, но и, по свидетельству Иосифа Флавия, превзошел их как своим безбожием, так и склонностью нарушать закон Моисея.
15:29. Возможно, частично оппозиция Факея Менаиму и его сыну Факию коренилась в их разных взглядах на политику Израиля в отношении Ассирии. Менаим настроен был примиренчески и готов был стать данником могущественного соседа (см. ст. 19-20). Факей же держался более твердой линии, был сторонником сопротивления. Очевидно, он нашел поддержку в народе, недовольном тяжелой податью, которой царь Менаим обложил зажиточных израильтян в пользу Ассирии. Воцарившись в Самарии, Факей заключил союз с Рецином, царем Дамаска, против ассирийцев. Но это лишь привело к вторжению Тиглат-Палассара III (Фула) в землю филистимлян и в Израиль, а затем и в Сирию (в 734-732 гг до P. X.; см. 2 Пар. 28:5-8). В этих битвах царь Ассирийский взял Ион, город колена Неффалимова, расположенную южнее его Авел-Беф-Мааху и другие города: Ианох и Кедес и Асор; он овладел Галаадом на восточном берегу Иордана и Галилеей, составлявшей северную часть Израиля, включая и всю территорию Неффалима, и переселил жителей этих мест в Ассирию. Эта первая депортация израильтян произошла, вероятно, в 733 г. до P. X. Вторая же последовала через 11 лет — в 722 г. до P. X.
15:30-31. Результатом всех этих бесславных для Израиля дел явился заговор против Факея, составленный Осией; Факей был убит, и Осия воцарился вместо него. Было это в 732 г. до P. X. На одной из ассирийских клинописных таблиц имеется утверждение Тиглат-Паллассара III, что он приложил руку к возведению Осин на трон. Осия, как до него Менаим и Факей, подчинился ассирийскому царю.
Т. Благочестивое правление Иоафама в Иудее (15:32-38)
15:32-35. Во второй год Факея, т.е. в 750 г. до P.X., в Иудее разделил трон со своим отцом Азарией (Озией) Иоафам. Шестнадцатилетнее его правление продолжалось по 735 г. до P. X. Но фактически он оставался у власти еще три года—до 732 г., правя вместе со своем сыном Ахазом, который уже официально считался царем. Иоафам был благочестивым царем, но и при нем не были уничтожены высоты (см. ком на 3 Цар. 22:43).
Лишь одно из дел, совершенных Иоафамом, записано в 4 Царств: при доме Господнем царь повелел возвести еще одни (северные) ворота, так называемые верхние ворота. Об осуществлении Иоафамом других строительных проектов, как и о подчинении им аммонитян, ставших данниками Иудеи, рассказано в 2 Пар. 27:3-5. Царствование Иоафама было успешным, потому что он „устроял пути свои пред лицом Господа, Бога своего" (2 Пар. 27:6).
15:36-38. Объединенные силы Рецина, царя Сирийского, и Факея, царя израильского, выступили против Иудеи, чтобы принудить и ее принять их „жесткую линию" по отношению к Ассирии. Слова В те дни более всего относятся к промежутку времени между 735 и 732 г. до P.X., когда на троне Иудеи сидели Иоафам и Ахаз (см. ком. на 16:1). Рецин и Факей оказывали давление на Южное царство по внушению Господа, Который хотел таким образом испытать веру иудейского царя (см. 16:5-8 и особенно — Ис. 7:1-17). Слова отца его в ст. 38 могут относиться как к Давиду, чьим потомком был Иоафам, так и к его непосредственному отцу — Азарин, царствовавшему в Иерусалиме 52 года.
У. Нечестивое правление Ахаза в Иудее (гл. 16)
I. ДЕЛА АХАЗА В ОЦЕНКЕ АВТОРА (16:1-4)
16:1-2а. Семнадцатый год правления Факея в Израиле приходился на 735 г. до P. X. Но шестнадцатилетнее царствование Ахаза началось не в 735, а в 732 г. и продолжалось до 715 г. до P. X. Как видно из таблицы „Цари Иуды и Израиля и пророки в пору до вавилонского пленения" (помещенной рядом с ком. на 3 Цар. 12:25-33), отец Ахаза, Иоафам, тоже царствовал 16 лет (2 Пар. 27:1)— с 750 по 735 г. до P. X. А умер он, повторяем, в 732 году. Очевидно, в эти четыре года (735-732) ни Иоафам, ни Ахаз не были полновластными правителями, но правили Иудеей как „сорегенты". Предполагают, что вместе с отцом Ахаз начал править даже не с 735, а с 744 года (см. 4 Цар. 17:1 и комментарий на этот стих).
16:2б-4. Если многие из царей Иудеи были хотя бы сопоставимы с Давидом, то этого никак нельзя сказать об Ахазе. Пренебрегая волей Господа, он во всем подражал нечестивым царям израильским и зашел так далеко, что даже сына своего принес как всесожжение в жертву языческому идолу (очевидно, Молоху). Омерзительный этот грех (ср. 17:17) имел широкое распространение в среде аммонитам и других ханаанских народов, которых при Иисусе Навине евреи изгнали (к сожалению, не до конца) из земля обетованной.
Жертвы и курения Ахаз приносил и на высотах и под всяким тенистым деревом. Здесь гипербола, цель которой показать, как много и в Иудее было — в нарушение Моисеева закона — этих „священных мест". Существенно, что Ахаз (к тому же) приносил на них жертвы не Иегове, а чужим богам (ср. 17:10).
2. ВРАГИ АХАЗА (16:5-9)
16:5-6. Как уже говорилось выше (см. 14:37), Рецин и Факей заключили между собой союз с целью отпора ассирийской агрессии, и хотели, чтобы Ахаз присоединился к ним. Но Ахаз "доброй ссоре" с Ассирией предпочитал „худой мир" с ней, и попытки израильского и сирийского царей сделать его участником их союза не увенчались успехом. Как бы в скобках автор замечает (ст. 6), что Рецин вновь овладел Елафом, городом у северной оконечности Акабского залива, который царь Азария незадолго перед этим „возвратил Иуде" (см. 14:22 и ком. на этот стих). Более иудеям не удалось овладеть этим важным портовым городом. Изначально принадлежавший идумеям, он опять, будучи завоеван сирийцами, стал местом их обитания.
16:7-9. Вместо того, чтобы присоединиться к Рецину и Факею, Ахаз обратился за помощью к Феглаффелласару. Он просил его защитить Иудею от ее беспокойных соседей и ради этого готов был сделаться вассалом Ассирии (я раб твой, говорит он ассирийскому царю). Получив от Ахаза богатые дары (серебро и золото из дома Господня и сокровищниц царских), пошел царь Ассирийский в Дамаск и взял его. Теперь уже сирийцам ничего не оставалось, как снять осаду с Иерусалима: им надо было защищать собственную территорию. Результатом этой военной кампании было умерщвление Рецина и переселение жителей Дамаска (по обычаю ассирийцев переселять побежденные народы — ср. 15:29; 17:23) в Кир (на территорию Ассирии).
Решение Ахаза обратиться за помощью к ассирийцам было явно неразумным (см. Ис. 7). Мало того, что множество иудеев погибло при осаде Иерусалима израильтянами (Факеем; см. 2 Пар. 28:5-8). теперь, по инициативе иудейского царя, в Палестину вторглись ассирийцы. Автор 2 Паралипоменон пишет и об успешных вторжениях в Иудею (в то же самое время) идумеев и филистимлян (2 Пар. 28:17-19). Огромными потерями, которые он понес, Ахаз в конечном счете был обязан своему отступничеству от Господа (см. 2 Пар. 28:19).
3. ПОДРОБНО ОБ ОТСТУПНИЧЕСТВЕ АХАЗА (16:10-18)
16:10-11. Ахаз отправился в Дамаск, где временно пребывал Тиглат-Палассар III, чтобы лично засвидетельствовать ему о своей покорности. Там он увидел большой (ст. 15) жертвенник, сирийской или, скорее, ассирийской работы, который произвел на него впечатление своей конструкцией. Ахаз приказал сделать изображение жертвенника и чертеж его и отправить их в Иерусалим первосвященнику Урии, чтобы он построил такой же к возвращению царя из Дамаска.
16:12-18. Повеление Ахаза Урия, может быть, неохотно, но исполнил. Вернувшись в Иерусалим, царь приказал передвинуть медный жертвенник для всесожжении Господу, занимавший центральное положение во дворе храма, чтобы освободить место для нового жертвенника. На нем он приказал совершать все регулярные жертвоприношения, а жертвенник, сделанный еще при царе Соломоне, „оставить на его усмотрение". (Видимо, Ахаз хотел понаблюдать за реакцией иудеев на его нововведение, прежде чем решиться на последующие в согласии с языческими культами, к которым этот царь питал особое пристрастие.).
Не объясняется, с какой целью обломал царь ободки у подстав, и снял с них умывальницы, и сделал все остальное, о чем сказано в ст. 17. Ясно только, что он сознательно нарушил волю Господа, воплотившуюся в создании этих предметов, которые были изготовлены по образцу тех, что стояли в скинии. Поклоняясь чужим богам в расчете на их милостивое отношение к нему (о смешении в царствование Ахаза культа Иеговы, религии богооткровения, с многообразными элементами язычества читаем и в 2 Паралипоменон и в книге Исайи) и способствуя тем самым все более глубокому духовному падению Иудеи, царь и в политическом плане добровольно „встал под руку" язычника Тиглат-Палассара. Так Иудея оказалась в унизительной вассальной зависимости от ассирийца, которому Ахаз всячески стремился угодить.
В ст. 18 читаем, что ради царя Ассирийского он отменил крытый субботний ход при храме, и внешний царский вход к дому Господню; речь, вероятно, идет об особо оборудованных для царя и его свиты путях и выходах к храму, в частности, о крытой (защищенной от солнца) колоннаде. Не заботившийся о торжественной красоте храма Господня, Ахаз разрушал его, может быть, желая принести какие-то особо ценные части в дар своему ассирийскому покровителю, а, может быть, боясь вызвать у него раздражение видом всего этого благолепия.
4. СМЕРТЬ АХАЗА (16:19-20)
16:19-20. По смерти Ахаз был похоронен в Иерусалиме, но не в царских гробницах, не вблизи благочестивых царей Иудеи (см. 2 Пар. 28:27). Это свидетельствует о том, что и в его царствование в стране оставались влиятельные люди, не одобрявшие политики Ахаза.Ф. Нечестивое правление Осии в Израиле (17:1-6)
17:1-2. Осия, умертвивший Факея (см. 15:30), стал царем Израиля в 732 г. до Р.Х., на двенадцатом году правления Ахаза в Иудее. Из этого следует, что Ахаз действительно стал править (вместе с отцом, Иоафамом) в 744 г. до P. X. (см. ком. на 16:1-2а); в общей сложности он был „сорегентом" при Иоафаме 13 лет (744-732 г. до P. X.) и шестнадцать лет правил единовластно (732-715 г. до Р. X.). Осия свое девятилетнее правление начал „в двадцатый год Иоафама" (15:30), царя иудейского, т.е. в 732 г. до Р.Х.
Видимо, не случайно „грехи Иеровоама" в связи с Осией не упоминаются. Благочестивым царем Осия не был, но, согласно раввинским преданиям, он разрешал израильтянам ходить в Иерусалим, чтобы поклоняться Господу, т.е. не настаивал на поклонении их золотым тельцам в Дане и Вефиле.
17:3-6. Тиглат-Палассара III сменил на ассирийском троне его сын Салманассар V (727-722 г.г. до P. X.). Вероятно, Осия решил воспользоваться этим и ослабить свою зависимость от Ассирии. Он попробовал наладить союзнические отношения с фараоном Египта Сигором (по другим источникам Осорконом IV, или Сабаконом; видимо, под всеми тремя именами подразумевается один и тот же фараон, правивший примерно в 727-716 г. до P. X.). Салманассару Осия перестал платить дань ежегодно, как это было при Тиглат-Палассаре. Все это побудило царя Ассирийского пойти на Израиль войною и осадить Самарию.
Искать поддержки в Египте было со стороны Осин неразумно — фараон не мог ему помочь, да и не стал бы портить отношения с могущественной Ассирией из-за Израильского царства. Узнав об измене Осии, Салманассар взял его и заключил в тюрьму. А затем пошел на всю землю, т.е. овладел всей остававшейся еще свободной от ассирийцев территорией Северного царства (Галилея и Трансиордания, т.е. северная и западная части его, были опустошены еще Тиглат-Палассаром; см. 15:29). Три года длилась осада расположенной в горах и труднодоступной Самарин; она пала на девятом году правления Осии (722 г до Р X.), после чего Израильтяне были переселены в разные области и города Ассирийской империи. Халах — область, лежавшая севернее Ниневии и на юг от озера Ван; Гозан был городом, а не рекой, а вот Хавор, или Хабор,— название реки, впадающей в Евфрат (на Хаворе и стоял Гозан; очевидно, евреи были рассеяны по берегам обеих рек); местом обитания израильтян стали и города Индийские — на северо-востоке от Ниневии.
X. Пленение Израиля (17:7-41)
Так, по прошествии двух веков Северное (Израильское) царство прекратило свое существование (931-722 г. до Р. X.). Семь из двадцати его царей погибли насильственной смертью. И все они были нечестивцами, подлежавшими Божьему осуждению.
1. ПРИЧИНЫ ПЛЕНЕНИЯ ИЗРАИЛЯ (17:7-23)
17:7-13. Окончательное поражение и выселение Израиля в чужие земли произошло потому, что народ и его цари не переставали грешить пред Господом, Богом своим. И это было тем более непростительно, что Господь чудесным образом освободил этот народ из египетского рабства. И нет ли иронической ноты в том, что последний царь Осия искал помощи именно у Египта (ст. 4), откуда за 724 года до того (в 1446 г до P. X.) Бог вывел евреев, чтобы взять их под Свое покровительство!
Сыны Израилевы не вовсе оставили Господа, но, наряду с Ним, они поклонялись и „богам иным", служили идолам (ст. 13; ср. Исх. 20:3). Они постоянно вступали в разного рода компромиссы со своими соседями-язычниками и поступали по обычаям тех народов, которых прогнал Господь от лица их; простые люди следовали при этом порочному примеру своих царей, неверных Господу (особую роль в духовном падении израильского народа сыграл Иеровоам I, который ввел в стране крепко укоренившийся культ золотых тельцов; см. 3 Цар. 12:28-30). Из того, как передан ст. 8 на английском языке, следует, что дела неугодные Господу сыны Израилевы (ст. 9) делали втайне, но тайное их было явно для Него.
По всей земле и во всех городах построены были высоты (выражение от сторожевой башни до укрепленного города означает „повсеместно"; ср. 18:8) для богопоклонения, хотя Господь ясно выразил народу Свою волю на этот счет, волю, направленную на его же благо (см. Втор. 12:2-7,13-14). Более того: израильтяне поставили у себя статуи и изображения Астарт на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом (ст. 10; ср. 18:4). И стали там совершать курения в надежде расположить к себе богов тех народов, которые населяли эту землю прежде и которых изгнал от них Господь. Поклоняясь идолам, евреи делали худые дела, постоянно навлекая на себя гнев Господа (см. 13:3; 17.17). Но не тотчас настигала их кара Божия, ибо Он периодически и неоднократно предостерегал и Израиля и Иуду через пророков своих и через тех, кому дал прозревать будущее; через этих избранных Им людей Бог напоминал народу о том, что ему следовало помнить и знать, имея заповеди Его (см. ст. 12-13).
17:14-15. Но сыны Израилевы не слушали Божьих посланцев, являя в своем непослушании поразительное упорство (ожесточили выю свою), и в этом отношении были подобны отцам своим, т. е. тем своим предшественникам, которые жили в неразделенном еще царстве. Причина трагедии народа коренилась в недостаточности его веры в Иегову, Бога своего. Потому и пренебрегали они повелениями Его и заветом, который Он заключил с отцами их, и откровения Его и предостережения как бы проходили мимо них. Впрочем, они, как уже говорилось, не полностью отреклись от Господа, однако, постоянно искали „поддержки" и у чужих богов (ср. ст. 12).
Суетными, т. е. тщетными, были эти искания и надежды.
17:16-17. В нарушение заповедей Господних были, по приказанию Иеровоама I, отлиты два золотых тельца, которым жители Израиля поклонялись в Дане и Вефиле (см. 3 Цар. 12:28-29; ср. Втор. 4:15-18). В столице, Самарии, местом языческого поклонения была „священная роща" (дубрава) Астарты (см. 13:6). Широкое распространение получили культ поклонения звездам (всему воинству небесному: см. 21 23:4-5; ср. Втор. 4:19) И Ваалу, ближневосточному божеству плодородия, служили сыны Израилевы. И во всем следуя примеру своего языческого окружения, совершали грех человеческих жертвоприношений, особо отвратительных в глазах Иеговы: проводили сыновей своих и дочерей через огонь, т.е. приносили их во всесожжение идолам (см. 16:3; ср. Втор. 18:10). Колдовство и гадания всякого рода, посредниками в которых являются духи зла, вошли у них в повседневную практику (см. Втор. 18:10-11). Из всего этого видно, как далеко отошли евреи 9-8 веков до P. X. от заповеданного им Богом через Моисея.
17:18-20. И тогда Господь отверг Израильтян от лица Своего, другими словами, изгнал их из Своего присутствия, т. е. из земли, где Он обещал пребывать с ними (ср. ст. 23). Переселение их ассирийцами было одним из судов Божьих; Бог предупреждал Свой народ, что кара эта настигнет его в случае упорного ослушания (см. Втор. 28:45-48). Осталось в обетованной земле лишь колено Иудино (ст. 18). Хотя часть Южного царства составляло и колено Вениаминово, оно, по малому своему размеру, чаще всего не упоминается, наряду с Иудой. Однако и Иуда не соблюдал заповедей Господа и поступал по обычаям Израильтян. По этой причине Бог покарал и Южное царство. Он подвергал иудеев многим бедствиям от рук народов, окружавших их, а в конце-концов и их обрек на изгнание. (Сказанное в ст. 18-20 — авторская вставка, сделанная после того, как Иуда тоже был уведен в плен.)
17:21-23. Израиль был отторгнут Богом от Иуды, т. е. от дома (династии) Давида, за грехи царя Соломона (см. 3 Цар. 11:9-13), в дни сына его Ровоама. И сделали израильтяне царем своим Иеровоама I, который увел и все далее уводил народ от Господа, ибо вовлек его в великий грех поклонения золотым тельцам (см.4Цар. 17:16).Эта форма поклонения Иегове, неугодная Ему, пустила столь глубокие корни в Израиле, что держалась в веках, доколе Господь не изгнал израильтян из земли обетованной.
Итак, по причинам упорного идолопоклонства, постоянного неповиновения Иегове, человеческих жертвоприношений, поклонения звездам и увлечения черной магией Израиль был переселен в Ассирию, где оставался и в те дни, когда писалась 4 книга Царств.
2. ПОСЛЕДСТВИЯ ПЛЕНЕНИЯ (17.24-41)
а. Непосредственные результаты его (17:24-33)
17:24. Царь Ассирийский здесь — это, по всей вероятности, Саргон II (722-705 г. до P. X.). Салманассар V умер во время осады Самарин или вскоре после того.
Постоянной политикой Ассирии в отношении побежденных народов было изгнание или переселение их (точнее, переселение всех сколько-нибудь именитых и имевших то или иное значение жителей покоренных земель и городов) и поселение на их месте других ассирийских подданных. В данном случае Саргон перевел на земли Израиля людей из Вавилова Кути (последняя находилась на северо-восток от города Вавилона, на территории современного Ирака), Аввы (город, находившийся вблизи р. Хабор; см. ст. 6 и ком. на него), Емафа (города нар. Оронт, в Сирии) и Сепарваима (тоже, по-видимому, сирийского города); переселенцы стали жить в Самарии и окрестных городах. Так Самария, столица Израиля, и прилегающие к ней земли, образовали еще одну ассирийскую провинцию. Следует заметить, что подобные выселения из Израиля и заселения его новыми жителями происходили неоднократно, при нескольких ассирийских царях.
17:25-28. Бедствием для новых поселенцев на земле Израиля стали львы, которых, сказано, Господь посылал на них, потому что они не чтили Его. Львы и раньше водились в этих местах в немалом числе, и порой они становились орудием наказания в руках Божьих (см. 3 Цар. 13:23-26; 20:36), но в процессе сокращения населения их поголовье, очевидно, множилось, и случаи умерщвления ими людей учащались. В глазах язычников-ассирийцев это было наказанием местного божества, которое им следовало умилостивить. Не зная, как это сделать, они обратились за помощью к царю. И повелел царь Ассирийский возвратить в Израиль одного из священников Бога той земли, чтобы он научил новых ее жителей закону Иеговы и поклонению Ему. Судя по тому, что возвратившийся из Ассирии священник поселился в Вефиле, он, скорее всего, был одним из служителей культа тельцов.
17:29-33. Каждая из перечисленных тут этнических групп поклонялась своим идолам, которых новые поселенцы установили в капищах высот, во множестве оставшихся от израильтян. Мало что известно об этих языческих богах; полагают, что Нергал был вавилонским богом подземного царства. Упоминается языческая практика человеческих жертвоприношений. Характерно, что исповедовавшие многобожие новые жители Самарии без колебаний присоединили к пантеону своих богов и Иегову. Не имея особой священнической касты, подобной левитам у евреев, они стали назначать для служения Господу священников из среды своей. Автор подчеркивает то обстоятельство (дважды упоминая о нем в ст. 32 и 33), что они чтили и Господа, наряду с собственными богами. Между тем, подобный синкретизм был Иеговой запрещен (см. Исх. 20:3).
Из 4 Цар. 17:24-33 можно понять происхождение самарян как особой этнической группы. Они возникли от смешения израильтян с представителями различных народов древнего Востока; по этой причине чистокровные евреи презирали самарян (см. Иоан. 4:9). И все-таки они-то и являлись действительными потомками тех израильтян, что оставались еще в земле обетованной ( не все они были уведены в Ассирию).
б. Последствия
совершившегося в долгосрочном плане (17:34-41)
17:34-41. До сего дня (ст. 41), т. е. до дней, когда создавалась 4 Царств, и столетия спустя самаряне держались своих обычаев. Они не боятся Господа, пишет автор, и это не противоречит сказанному им в ст. 32-33, потому что слово „чтили" не употреблено в них в значении поклонения с любовью, от сердца; ибо тому образу служения Иегове, которое было Им заповедано, самаряне не следовали. И законом, который Он дал сынам Иакова,
не руководствовались. Между тем, Иаков получил от Бога новое имя — Израиль, в ознаменование того, что ему и его потомкам предстояло сделаться особым народом в мире. Эта-та „особость", постоянно нарушавшаяся евреями, самарянами и вовсе была отвергнута. О ней нарочито напоминается в ст. 35-39 посредством свободного цитирования нескольких положений Моисеева закона (ср. Исх. 6:6; 20:4-5,23; Втор. 4:23, 34; 5:6,15, 32; 6:12; 7:11, 25 и т. д.). Подчеркнуто звучат слова ст. 40. Но они не послушали, а поступали по прежним своим обычаям, т. е. в сменявших друг друга поколениях продолжали поклоняться и Господу и многочисленным языческим божествам.
II. История сохранившегося Иудейского царства (гл. 18-25)
В остальной части 4 книги Царств рассказана история правления последних царей Иудеи, а также изложены события, происшедшие в этой стране сразу после вавилонского пленения, начало которого относится к 586 г. до P. X.
А. Благочестивое правление Езекии (гл. 18-20)
За дела и свершения Езекии автор 3 и 4 книг Царств отводит ему больше места (удостоивая его и больших похвал), чем кому-либо иному из царей, за исключением Соломона.
I. О БЛАГОЧЕСТИИ ЕЗЕКИИ (18:1-8)
18:1-2. Полагают, что Езекия был соправителем своего отца Ахаза на протяжении 14 лет (729-715 г. до P.X.). 729 год и был третьим годом правления Осин в Израиле. Единовластно он правил 18 лет (715-697 г.), а затем еще 11 лет — вместе со своим сыном Манассией (697-686 г.). Итого, начиная с 715 года, двадцать девять лет. (См. таблицу „Цари Иуды и Израиля и пророки в пору до вавилонского пленения" при комментариях на 3 Цар. 12:25-33.)
18:3-4. Такой же похвалы — И делал как делал Давид, отец его — удостоились, помимо Езекии, лишь три других царя Иудеи: Аса (3 Цар. 15:11), Иосафат (2 Пар. 17-3) и Иосия (4 Цар. 22:2). Как и Иосафат, царствовавший прежде него, Езекия отменил высоты (2 Пар. 17:6), поклонение на которых Господу совершалось вопреки Моисееву закону (ср. Втор. 12:2-7,13-14). В 3 Цар. 22:43 и в 2 Пар. 20:33 мы читаем, однако, что при Иосафате высоты продолжали существовать; очевидно, народ самовольно восстанавливал их, и повторно Иосафат уже "не отменял" их. С идолопоклонством боролся и царь Иосия. Езекия приказал уничтожить медного змея, отлитого при Моисее, в пустыне (Чис. 21:5-9); хранившийся с тех пор, этот некогда спасительный символ стал своего рода религиозным фетишем, объектом языческого поклонения, и таким образом „камнем (духовного) преткновения" для израильтян. (Многие язычники наделяли змей некоей мистической силой, и, возможно, евреи, переняв это верование, связали его со своим медным змеем.) Полагают, что имя змея — Нехуштан может быть ассоциировано (в еврейском написании) со словами „медь", „змея" и „нечистое".
18:5-7а. Главным достоинством Езекии было то, что он во все дни жизни своей уповал на Господа, Бога Израилева, и в этом смысле ему не было равного среди царей Иудеи. От Иеговы Езекия не отступал никогда, как и от закона Моисеева. И в награду за это Господь благословлял его всегда и во всем.
Тогда как у автора 4 Царств имеется лишь краткая запись о духовных реформах царя Езекии и деятельности его в этом направлении, автор 2 Паралипоменон пишет обо всем этом гораздо подробнее, в частности, об очищении и повторном освящении Езекией храма (2 Пар.29:3-36), о праздновании им Пасхи и других празднеств, установленных Иеговой (2 Пар.30), а также о его религиозных реформах (2 Пар. 31:2-21).
18:7б. Разрыв Езекии с Ассирией при Сеннахириме (705-681 гг до P. X.), сыне Саргона, стимулировал вторжение ассирийцев в Иудею некоторое время спустя (см. 18:13 — 19:36). В отличие от своего отца Ахаза, Езекия не был настроен „проассирийски", однако, пока на троне оставался Саргон, имел мудрость не разжигать конфликта. Со вступлением же на царство Сениахирима Езекия, очевидно, счел, что пришло время „отложиться" от Ассирии и перестать платить ей дань (возможно, наследник Саргона не был в его глазах столь же силен, как его отец). Езекия решает присоединиться к союзу нескольких соседних стран, чтобы противостать общему их врагу на севере, и одновременно готовится к акциям возмездия со стороны ассирийцев, которые предвидел.
18:8. Прежде всего Езекия успешно сразился с филистимлянами, которые в правление Ахаза захватили несколько городов Иудеи (2 Пар. 28:18). Газа была самым южным филистимским городом. О значении выражения от сторожевой башни до укрепленного города см. в ком. на 17:9.
2. ВЗЯТИЕ САМАРИИ (18:9-12)
18:9-12. Повторное сообщение о падении Самарин (ср. 17:3-6) звучит как историческая ссылка на событие большой важности как для Израиля, так и для Иуды. Четвертым годом Езекии был, с учетом его „вице-регентства", 725 г. до Р.Х. Три года спустя, т.е. в 722 г., ассирийский царь Салманассар V взял столицу Израиля. Те же места ссылки израильтян перечислены в 17:6. В заключение ст. 12 вновь говорится о причине происшедшего: За то, что не слушали гласа Господа и не исполняли заповеданного им Моисеем (ср. 17:7-23).
3. ОСАДА АССИРИЙЦАМИ ИЕРУСАЛИМА (18:13 — 19:37)
Следующий раздел, с небольшими лишь изменениями, записан и в книге пророка Исайи (гл. 36-37).
а. Завоевательные походы
Сеннахирима (18:13-16)
18:13. Саргон II (которому наследовал Сеннахирим) продолжал расширять пределы Ассирии и укреплять ее власть над завоеванными народами. Он подавил мятеж, возглавленный Емафом (городом, расположенным севернее Дамаска; ср. 14:28), успешно воевал в Малой Азии, нанес поражение Урарту, северному, самому ненавистному соседу Ассирии, и спустился в земли филистимские, где разгромил мятежников, возглавленных Ашдодом, главным тогда городом филистимлян.
Сеннахирим был правителем менее способным и удачливым чем его отец. В первые четыре года своего пребывания на троне он занят был проблемой удержания под своим контролем Вавилона. В это время и сформировался союз некоторых финикийских и филистимских городов, с участием Египта и, возможно, ряда мелких народов ближне-восточного региона; Иудея (где царствовал тогда Езекия) примкнула к этому союзу против Ассирии. Уверенный, что Сеннахирим, по примеру своего отца, Саргона, попытается сокрушить мятежников, Езекия, готовясь к вторжению ассирийцев, стал укреплять Иерусалим (см. 2 Пар. 32:1-8).
И Сеннахирим подошел к стенам Иерусалима. Было это в 701 г. до P. X., в четырнадцатый год единовластного правление Езекии (начавшегося в 715 году). На пути в Иудею ассирийцы нанесли поражение восставшим финикийцам, что привело к отпадению от союза и нескольких других его членов. Тогда Сеннахирим сошел по морскому побережью к филистимлянам и уговорил их встать на его сторону. После чего царь Ассирийский пошел против всех укрепленных городов Иуды (за исключением Иерусалима) и взял их. В ассирийских клинописях имеется рассказ о завоевании Сеннахиримом 46 сильных городов и множества деревень, принадлежавших царю Езекии.
18:14-16. Сеннахирим находился в Лахисе, хорошо укрепленном городе центральной Иудеи, близ ее филистимской границы: он готовился к походу на Иерусалим. Вполне понятно, что Езекия не пожелал вступать в сражение с армадой, столь успешно одолевшей других членов практически распавшегося союза. И послал Езекия к царю Ассирийскому в Лахис сказать, что весьма сожалеет о своей попытке войти в коалицию против Ассирии, и готов уплатить Сеннахириму, сколько тот пожелает, пусть только он отойдет от Иерусалима. И наложил он на царя Иудейского громадную контрибуцию: примерно 11 тонн серебра и около тонны золота. Езекии пришлось отдать ассирийцу все серебро, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского. И даже снять часть золота, украшавшего храм.
б. Сеннахирим угрожает
(18:17-37)
Выкуп, однако, хоть он и взял его, не заставил Сеннахирима отойти от стен Иерусалима; царь направил к Езекии своих послов с требованием полной капитуляции. Поначалу те как будто бы вели переговоры только с представителями Езекии (ст. 17-27), но потом нарочито заговорили к жителям Иерусалима, собравшимся на городской стене близ того места, где происходила встреча иудейских и ассирийских сановников (ст. 28-37).
18:17-18. Посланники Сеннахирима были из числа высших его приближенных; приведенные здесь „имена" их на самом деле названия их должностей: главный военачальник, глава евнухов и начальствующий над виночерпиями. Они явились в сопровождении большого войска, чтобы запугать Езекию и принудить его к безоговорочной капитуляции.
„Поле белильничье" означает „место сукновалов" (занимавшихся также и мытьем (отбелкой) „сваляной" шерсти). (Иерусалим был окружен такими поселками ремесленников.) Итак, пройдя „поле белильничье", ассирийцы остановились у водопровода верхнего пруда. Очевидно, это было людное место, и находилось оно „на расстоянии слышимости" от одной из городских стен (см. ст. 26). Посланники Сеннахирима хотели говорить с самим Езекией, но тот тоже выслал к ним трех своих представителей: Елиакима Севну и Иоаха.
18:19-22. Речь Рабсака (главнокомандующего) звучит в издевательском тоне. Так говорит царь Ассирийский, начинает он: на что уповает Езекия, надеющийся выстоять против него? Есть ли у него достаточно силы для этого, есть ли разумные советники? Ничего этого нет у него, и он лишь произносит пустые слова. Вот, Езекия думает опереться на Египет (который один уцелел из всех союзников), но Египет надломится, как трость, под тяжестью возложенного на него упования, и неизбежное разочарование о таком союзнике лишь усугубит скорбь Езекии (образ проколотой „тростью" руки). В сущности ассирийский военачальник был прав: Египет не был достаточно си-леи в то время, чтобы рассчитывать на его помощь.
А если, продолжал Рабсак, иудеи уповают на Господа, то пусть вспомнят, что Езекия отменил высоты и жертвенники, на которых совершалось служение Ему, и повелел Иуде и Иерусалиму поклоняться Ему лишь в Иерусалиме.
Рабсак, намекая на то, что этим своим повелением Езекия прогневил Господа, старается подорвать авторитет царя в народе (тем более, что отмененные им „высоты" действительно были популярны в стране). Ассирийцы, очевидно, знали о событиях, происходивших в Иерусалиме, но истинного смысла их не понимали, думая, что Езекия действует вопреки воле Господа Бога, как они понимали, „этой земли"
18:23-24. Ассирийский военачальник предлагает Езекии заключить сделку (скорее именно сделку, а не союз) с его господином. У евреев так мало коней, по сравнению с ассирийцами: видимо, их-то и колесницы надеялся Езекия получить в качестве помощи у Египта, рассуждает он. Так Сеннахирим даст ему две тысячи коней; хватит ли только у иудеев всадников для этих коней? Они их, однако, получат, и пусть смирятся перед царем ассирийским. Армия Иудеи не была столь уж незначительной по масштабам того времени, но, по сравнению с ассирийской, она действительно была невелика. В образной форме это выражено Рабсаком в ст 24а.
18:25. Под конец ассирийский военачальник прибегает к еще одному сильному аргументу, он утверждает, что его господин пришел разорить Иерусалим по воле Господней. Трудно было в это поверить, но исключать этого не следовало (ср. Ис. 45:1-6). Народ Иудеи видел, как пал к ногам Ассирии Израиль. Почему было иудеям не допустить, что ту же судьбу уготовил Господь и им?
18:26-27. Три представителя Езекии сознавали, что доводы ассирийца заставят народ, сгрудившийся на стене, пасть духом. Они просили посланцев Сениахирима перейти на арамейский язык, который понимали лишь образованные иудей. Но Рабсак отказался говорить по-арамейски: в его задачу именно это и входило — подорвать надежду иудеев на свою способность к сопротивлению. Он заявляет сановникам Езекии, что послан говорить и к простым людям, которые больше всего пострадают от осады и неизбежного в условиях осады голода, когда им придется есть собственные экскременты и пить мочу свою.
18:28-31. И обратился Рабсак громким голосом к народу, призывая его не верить Езекии и не рассчитывать на то, что спасет их Господь. Лучше им сдаться на милость победителя Сеннахирима, и тогда не изведают они мук голода, но каждый будет есть плоды виноградной лозы своей и смоковницы своей и пить воду из своего колодезя (образ мирной жизни и всеобщего процветания; ср. 3 Цар. 4:25; Мих. 4:4; Зах. 3:10).
Сознавая, что главное бедствие в условиях осады — это отсутствие питьевой воды, царь Езекия велел проложить туннель от источника Гихон под городскую стену — к Силоамскому водохранилищу (см. 4 Цар. 20:20). Возможно, ассирийцы не знали об этом.
18:32-35. Наконец Рабсак заговорил о предстоявшем иерусалимлянам переселении. Они, конечно, слышали, что такова политика ассирийцев по отношению к побежденным народам. Рабсак заверял их, однако, что земля, куда их сошлют, будет во всех смыслах не хуже этой (ст. 32). И снова красноречивый ассирийский оратор иронизирует над обещаниями Езекии, обнадеживающего свой народ Господом, Который спасет их. Не слушайте Езекию! - возглашает и повторяет он. Весь ход его рассуждений отражал политеистические представления язычников о „богах", но те, кто внимали ему со стены, не могли не задаваться трудными вопросами Ведь все другие боги и в самом деле не сумели спасти своих „подопечных" от ассирийцев! Места, перечисленные в ст. 34, были, очевидно, известны иудеям. Так, Арпад находился километров на 20 севернее сирийского города Алеппо. Ена и Ивва лежали на север от р. Евфрат. (О Емафе и Сепарваиме см. в ком. на 17:24.) Ссылка же ассирийского главнокомандующего на то, что и Самарию не избавили боги от руки его, должна была подействовать на иудеев особенно сильно: ведь Бог Израиля есть и Бог Иуды!
18:36-37. Шесть риторических вопросов Рабсака (ст. 33-35) не нуждались в ответе, и молчал народ, тем более, что ему передано было приказание царя Езекии не отвечать на лукавые доводы ассирийцев. Можно себе, однако, представить, какие споры разгорелись в народе после ухода ассирийских „уговорщиков". „Совещание в верхах" закончилось, и три представителя Езекии вернулись к своему царю. Они пришли к нему в разодранных одеждах - в знак того, что ситуация складывается весьма прискорбная. И пересказали они Езекии слова Рабсаковы.
в. Обещание Господа Езекии (19:1-7)
19:1-2. Услышав то, что сановники сообщили ему, царь Езекия тоже разодрал одежды свои, и покрылся вретищем, и пошел в дом Господень. Там он молился Богу с надежде получить от Него ответ. Тем же временем послал Езекия двух из трех своих приближенных (ср.18:18), участвовавших в переговорах с представителями Сеннахирима, и с ними старшин священников, покрытых в знак скорби вретищами, за жившим в Иерусалиме пророком Исайей. Он и Езекия знали и чтили один другого.
19:3-4. Посланцы царя передали пророку то, что им было поручено. День скорби и наказание пришел в Иудею, говорили они. За грехи их Бог отрекся от них к отдал врагам на посрамление. Бедствие достигло высшей точки, но нет у них сил дать отпор захватчикам — ассирийцам. Они подобны рожающей женщине, у которой иссякли силы, чтобы дать младенцу выйти на свет. И вот последнее упование царя Езекии на то, что Господь, слышавший, как хулил Его Рабсак, захочет посредством народа Своего явить ассирийцам силу Боге живого. Принеси же Ему молитву, просил царь пророка, о тех, которые еще в живых.
19:5-7. Исайя отвечает пришедшим к нему словами надежды, исходящими от Господа: пусть не смущают иудеев слова поношения в Его адрес, которые произносили ассирийцы. Вот, Сеннахирим, волей Господа, получит некую весть, которая заставит его возвратиться в землю свою, и там настигнет его гибель от меча.
г. Господь действует
(19:8-13)
19:8. Между тем, Рабсак возвратился к своему господину не в Лахис, откуда, как ему стало известно, Сеннахирим ушел, а в Ливну.
19:9-13. Пока шли переговоры под стенами иудейской столицы, Сеннахириму доложили, что против него выступил Тиргак, царь Ефиопский (иногда называемый царем Египетским), и Сеннахирим вышел из Лахиса (Ливна, против которой он вступил по дороге в сражение, находилась юго-западнее Иерусалима, на полпути между ним и Лахисом). (Под „Ефиопией" (евр. Куш) здесь подразумевается территория, сегодня соответствующая южной части Египта, Судану и северной Эфиопии. Тиргак был союзником Езекии. Напомним, что события, о которых тут речь, по всей вероятности, имели место в 701 г. до P. X.)
Итак, Рабсак доложил своему царю о переговорах с сановниками Езекии, и Сеннахирим снова послал к иудейскому царю своих послов сказать, чтобы не рассчитывал на помощь своего Бога и не обнадеживал себя тем, что ассирийцы ушли теперь из-под стен Иерусалима. Аргументы Сеннахирима те же, что и прежде, только хвастая своими победами, он называет большее число покоренных им городов (ср. 18:11, 34), которые не спасли их боги. В Харане (находился в северо-западной части Месопотамии, между реками Евфрат и Хавор) жил какое-то время Авраам; Рецев находился северо-восточнее сирийской Пальмиры и южнее Харрана; Еден представлял собой маленькое государство в бассейне р. Евфрат, и там же находился Фалассар.
д. Молитвы Езекии (19:14-19)
19:14-16. Новые послы Сеннахирима доставили иудейскому царю письме (содержание которого изложено выше). Прочитав его, Езекия опять пошел в дом Господень, и развернул письмо ассирийского царя пред лицом Господним, и молили Его молитва — образец глубокого богопочитания и искреннего обращения к Творцу и Владыке всего сущего (включая и могущественную Ассирию). В сознании Езекии нет месте другим богам, он уповает лишь на Бога Израилева, сидящего на херувимах, т. с. невидимо пребывающего в храме на троне Своем над крышкой ковчега завета, между херувимами (ср. 1 Цар. 4:4; 2 Пар. 6:2; 1 Пар. 13:6). Езекия молит, чтобы Иегове прислушался к его словам, чтобы он „увидел" Сеннахирима и услышал, как дерзко он богохульствует.
19:17-19. Езекия легко мог понять, почему до сих пор ассирийцы столь успешно покоряли города и страны: те народы полагались на защиту своих богов, которые не боги, а дерево и камень, не Творец, но творение рук человеческих, подлежащее истреблению огнем. Но вот он, Езекия, обращается к Богу живому, Который в силах спасти народ Свой от руки царя ассирийского. Это была молитва веры, одна из прекраснейших молитв, записанных на страницах Священного Писания. И целью ее было не только получить избавление от грозящей гибели; Езекия искренне хотел, чтобы все царства земли узнали: их Бог—не бессильный идол, но единственный и истинный Господь.
е. Ответ Господа (19:20-34)
19:20. Господь услышал молитву Езекии, и ответ на нее он получил через Исайю. Пророчество его, изложенное в следующих стихах, есть предвестие кары, которая настигнет дерзкого язычника Сеннахирима.
19:21-24. В первой части (ст. 20-28) пророческого ответа, который слышит Езекия от Исайи, излагаются причины близкого осуждения Сеннахирима. Иносказательностью и поэтичностью речи подчеркиваются как непреложность этого ответа, так и божественный источник его.
Образ „девствующей дочери Сионе", возможно, выражает неприступность Иерусалима, который с тех пор, как стал „городом Давидовом", ни разу не был покорен врагами. Не против города, однако, выступил Сеннахирим, „дерзя и возвышая голос", а против Бога, Святого Израилева (на этот титул Иеговы см. ком. во Вступлении к книге Исайи, в разделе „Внутренние свидетельства"). И это было непростительным грехом его и залогом гибели, которая настигнет его.
Образ „одоления" Ливана (здесь имеется в виду не только страна, но и высочайшая в этих местах гора) и уничтожения „рослых кедров его и отличных кипарисов" есть образ хвастливой гордости того, кто приписывает себе эти „подвиги". Однако это же может быть и символом в действительности произведенного Сеннахиримом опустошения городов и стран ближневосточного региона, уничтожения им лучших их граждан (в частности, граждан покоренного Израиля). В конце ст. 23 Сеннахирим как бы говорит о том, что прошел "Ливан" из конца в конец, и наилучшие места его (роща сада его) принадлежат теперь ему.
„Пить воду чужую" (из чужих колодцев) — образ покорения чужой земли. До сих пор хвастливая речь Сеннахирима (в пересказе Исайи) относилась к Палестине; б ст. 24 он говорит о Египте, который тоже намеревался завоевать.
19:25-26. Обращаясь к Сеннахириму, Бог говорит через Исайю, что победы Ассирии — отнюдь не заслуга ее царя, ибо во всем происходящем — воля Его, Он предначертал это, а ныне выполнил руками Сеннахирима (ср. Ис. 10:5). Потому и лежат в развалинах укрепленные города и жители их — бессильны и посрамлены.
19:27-28. Бог дает понять Сеннахириму, что не только дерзость его против Него знает, но и все подробности жизни его (ст. 27). Он укротит ассирийского царя, как укрощают необузданных животных (ст. 28). Примечателен образ кольца, „вложенного" в ноздри; на некоторых древних каменных плитах обнаружены высеченные ассирийцами „победоносные изображения": длинной чередой ведут они своих пленных, скованных цепью, которая пропущена через кольца в их ноздрях. Бог обещает Сеннахириму, что и с ассирийцами поступят так, как они поступают теперь с другими. Его же самого Бог, стреножив, возвратит назад туда, откуда он пришел.
19:29-31. Исайя говорит Езекии о знамении, посылаемом ему свыше, — в подтверждение того, что возвещенное ему исполнится: на протяжении двух лет жители Иерусалима будут питаться от того, что земля произведёт сама. Даже если бы ассирийцы возобновили осаду и стали бы поедать то, что посеяно иерусалимлянами, не оставляя им ничего, то и тогда голод иудеям не угрожает. Да, они не смогли бы в этом случае сеять за городскими стенами, но тому, что упало на землю в пределах их, Бог повелит разростись так, что хватит на всех. А на третий год нормальный цикл сеяния — жатвы будет возобновлен.
Это чудо сверхъестественного „умножения" пищи явится предвестием другого — в дальнем плане: Бог намерен „умножить" и народ Иудеи, сильно сократившийся в числе по причине войн и вражеских нашествий. (Сеннахирим уверял, что увел из Иудеи в плен 200 тысяч 150 человек.) Подобно „упавшим зернам", которые два года будут кормить город, уцелевшее в доме Иудином пустит опять корень и принесет обильный плод. И все это сделает ревность Господа Саваофа (Всемогущего).
19:32-34. Пророчество заканчивается обещанием, что Сеннахирим не войдет в Иерусалим и вынужден будет снять осаду с него, и возвратится в свою страну; Господь же будет охранять город сей, потому что Он избрал его, и ради Давида, которому Он обещал, что сохранит царство его (см. 3 Цар. 11:13).
ж. Уход Сеннахирима
(19:35-36)
19:35-36. Той же ночью Ангел Господень (см. ком. на Быт. 16:9) нанес массовое поражение ассирийскому воинству. На утро насчитали в стане сто восемьдесят пять тысяч мертвых. (Иосиф Флавий полагает, что это был внезапный взрыв эпидемии чумы; высказывались и другие предположения.) Несомненен сверхъестественный характер происшедшего; возможно, это осознал и Сеннахирим. так или иначе, ему ничего не оставалось, как возвратиться в свою столицу — Ниневию.
з. Смерть Сеннахирима (19:37)
19:37. Двадцать лет спустя (в 681 г. до P. X.). Сеннахирим пал жертвой заговора. Он был убит своими двумя сыновьями, когда поклонялся в доме Нисроха, бога своего (которого ассирийцы изображали в виде полу-орла полу-человека). Скорее всего, храм Нисроха находился в Ниневии. Так или иначе, защитить поклонявшегося ему этот бог не сумел и в святилище своем Убийцы бежали в Армению, которую отделяли от Ниневии примерно 500 километров. На ассирийский престол сел третий сын Сеннахирима — Асардан (681-669 гг. до Р. X.) Так исполнилось слово Господа (19:7).
4. БОЛЕЗНЬ ЕЗЕКИИ (20:1-11)
а. Моление Езекии (20:1-7)
20:1. В те дни относится к дням осады Иерусалима Сеннахиримом (18:13— 19:36). В ответ на мольбу Езекии Бог прибавил ему 15 лет жизни (20:6), и царь этот умер в 686 г. до P. X. (Иерусалим был осажден в 701 г. до P. X.); ср. Ис. 38.
Езекия страдал от какого-то мучительного нарыва, ему становилось все хуже, и пророк Исаия был послан к нему, чтобы подготовить его к смерти. Ты не выздоровеешь, сказал пророк, а потому должен распорядиться относительно дел в стране и во дворце.
20:2-3. Искренней и проникновенной была молитва Езекии Господу: он напоминал Ему о своей верности и преданности, о постоянном стремлении своем делать угодное в очах Его. Известие о близкой смерти так потрясло царя, что он горько заплакал. Страшила ли его смерть только потому, что он хотел еще жить и царствовать, или потому, что наследник его — Манассия был слишком юн? Огорчение его, возможно усугублялось мыслью о том, как станет радоваться и хвастать враг его Сеннахирим .
20:4-6. Ответ на молитву царя последовал так быстро, что Исайя, возвращавшийся домой, повернул назад, во дворец — на этот раз с доброй вестью от Господа: жизнь Езекии будет продлена Богом еще на пятнадцать лет. В третий день пойдешь в храм, чтобы поклониться Господу, возвестил ему пророк. Иегова повторил через Исайю свое обещание защитить Иерусалим от ассирийцев (ср. 19:34).
20:7. Болезнь Езекии названа по-еврейски шхин, что буквально значит „гнойные нарывы" Высказывались разные предположения о происхождении этих нарывов или нарыва у Езекии Своего рода пластырь из смокв, который велит приложить к нарыву. Исайя известен был в древнем мире как вытягивающее гной средство, ко врачи, лечившие Езекию, почему-то не прописали его раньше; может быть, полагали, что в его случае оно не подействует. Некоторые полагают в этой связи, что оно „подействовало" как проводник сверхъестественной исцеляющей силы Божьей.
б. Знамение для Езекии
(20:8-11)
20:8. Просить знамения в подтверждение того, что Бог действительно исполнит обещанное, было обычным у древних евреев (ср. Суд. 6:17, 36-40; 1 Кор. 1:22). В глазах Божьих эти просьбы если целью их было укрепиться в вере, были правомочны.
20:9-11. Бог через Исайю предложил царю выбрать для себя знамение: вперед ли пройти тени на десять ступеней (очевидно, в этом случае тень „прошла бы" быстрее обычного, иначе это вовсе не было бы знамением) или воротиться на десять ступеней?
„Ступени Ахазовы" (ст. 11) могли представлять из себя солнечные часы неизвестной нам конструкции, либо быть обыкновенной лестницей (сооруженной при Ахазе); в данном случае они были использованы Богом для совершения чуда по просьбе Езекии.
Царь предпочел то, что явилось бы более необычным: пусть воротится, тень назад на десять ступеней. И воззвал Исайя пророк к Господу, и тень спустилась на десять ступеней. Не обязательно думать, что для этого Бог совершил поворот солнца или заставил землю вращаться в обратном направлении.
Ведь схожие чудеса, которые действовали „в ограниченных масштабах", т. е. были „местного", а не вселенского значения, совершались Им и прежде (ср. Исх. 10:21-23; Иис. Н. 10:12-13).
5. ВИЗИТ ВАВИЛОНЯН К ЕЗЕКИИ (20:12-19)
Этот эпизод, видимо, имел место вскоре после выздоровления царя.
а. Езекия принимает гостей
(20:12-15)
20:12-13. Очевидно, не Беродах, а Меродах, или Мардук (имя одного из главных божеств, почитавшихся вавилонянами); описка в этом месте была сделана еще древнееврейским переписчиком. Известно, что Меродах Баладан был царем вавилонским дважды: в 721-710 и в 703-702 г. до P. X. В 702 году он бежал в страну Елам, где собирал силы для отпора ассирийцам. Очевидно, и в Иудею он послал послов в надежде, что царь Езекия станет его союзником. (См. в ком. на Ис. 39:1 относительно последовательности этих событий: болезни Езекии, визите к нему послов Меродаха Баладана и появления Сеннахирима под стенами Иерусалима.) Подарок Езекии, который, царь слышал, был болен, предназначен был содействовать миссии послов Меродаха. Несомненно, царь Вавилона „в изгнании" хотел подробнее узнать и о чуде „отступления тени", о котором уже слышал (2 Пар. 32:31).
Езекия показал гостям из Вавилона все свои богатства и все оружие, какое имел; может быть, он полагал, что будущим союзникам следует знать, какой вклад способна внести Иудея в поражение общего врага — Ассирии.
б. Пророчество осуждения (20:14-19)
20:14-18. От Исайи, которого Езекия всегда воспринимал как посланца Божия, царь не стал скрывать визита к нему вавилонян. Видимо, он не думал, что его желание заключить с Вавилоном союз, было политически неразумным. Исайя же, прозревавший будущее, не одобрял попыток царя Иудеи вступать с союзнические отношения с Вавилоном, Ассирией ил и Египтом (см. Ис. 30-31). Знал он и о том, что Египет возгордится в сердце своем (см. 2 Пар. 32:25); и вот возвестил ему о том, что все, что теперь царь показал своим гостям, взято будет в Вавилон. И не только сокровища и оружие его, но и сыновья, которым предстоит еще родиться (пророк имел ввиду пленение Иуды Вавилоном): и станут потомки Езекии евнухами во дворце (царя Вавилонского. Евнухи (сарис) нередко занимали высокое положение при дворах древневосточных царей (см. ком. на Дан. 1:3).
20:19. Благочестивый Езекия покаялся (2 Пар 32:26) и смиренно принял полученное им откровение относительно будущего суда над народом (благо слово Господне), возблагодарив Бога за то, что в его дни мир и благосостояние не будут отняты от Иудеи.
6. СМЕРТЬ ЕЗЕКИИ (20:20-21)
20:20-21. Речь идет о сооружении при Езекии туннеля от источника Гихон к Силоамскому пруду (своего рода водохранилищу); это было одним из самых важных дел, сделанных Езекией (ср. 2 Пар. 32:30), и поэтому автор особо оговаривает его. Длина этого туннеля составляла примерно 600 метров. Он был прокопан от старейшего водного источника, находившегося сразу за Иерусалимской стеной, под нее и к водному резервуару в пределах города. Источник Гихон был затем замаскирован, так чтобы ассирийцы не обнаружили его и не оставили Иерусалим без воды. Водопровод Езекии был примечателен в инженерном отношении; следы его видны и сегодня.
За годы до своей смерти Езекия сделал соправителем своим сына своего Манассию (в 697 г. до P. X.). Отец и сын правили вместе до смерти Езекии в 686 г. до P. X. После чего Манассия стал править единовластно.
Б. Нечестивое правление Манассии (21:1-18)
Описание царствования Манассии дано вкратце, хотя он и правил дольше чем кто-либо иной из царей Иудеи.
1. О ГРЕХАХ МАНАССИИ (21:1-9)
21:1-9. Двенадцати лет Манассия начал править со своим отцом, и в общей сложности правил не пятьдесят (в русский текст, по-видимому, вкралась опечатка), а пятьдесят пять лет. Это было время абсолютного политического господства Ассирии над всем ближневосточным регионом (и над Египтом), в которое Иудея оставалась безропотным вacсалом ассирийских царей. Политическое порабощение привело (в значительной мере по злой воле Манассии) к глубочайшему духовному падению иудейского народа.
Сын благочестивого отца, Манассия стал самым нечестивым из иудейских царей. „Обратившись на пути" деда своего Ахаза, он подражал мерзостям ханаанских народов. Высоты, уничтоженные Езекией, он опять восстановил и снова поставил жертвенники Ваалу, и по примеру Ахава, царствовавшего в Самарии сделал дубраву Астарты (см. 21:7; ср. 3 Цар. 16:33). Он насаждал в стране откровенно языческие культы и всячески поощрял их, к примеру, принятое у ассирийцев и вавилонян поклонение всему воинству небесному, т. е. солнцу, луне и звездам (ср. 4 Цар. 17:16; 23:4-5). Жертвенники языческим богам были установлены Манассией в храме Иеговы и во дворах храма, и даже истукан Астарты поставил он в доме, о котором Господь сказал, что это место имени Его в Иерусалиме навек (ср. ст. 4 и 7). И человеческие жертвоприношения практиковались при Манассии, он и сам провел сына своего чрез огонь, т. е. принес его в жертву аммонитскому богу Молоху, по-видимому, в долине Гинном (см. 3 Цар. 11:7,33; 4 Цар. 23:10,13).
И гадал Манассия и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников, хотя все это было запрещено законом Моисея (см. ком. на (17:17), и у Господа вызывало гнев. Царь словно демонстрировал свое неуважение к обетованиям, которые Бог клялся его предкам исполнить — при условии повиновения народа Ему и заповедям Моисеевым (ст. 8). В царствование Манассии иудеи поступали хуже тек народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых (см. 21:15-16).
2. СУДЬБА ИЕРУСАЛИМА (21:10-16)
21:10-16. Все это время Господь не молчал, но говорил к царю и народу чрез Своих пророков (включая, возможет, Исайю), обличая и предупреждая. Но Манассия жестоко преследовал пророков Иеговы, и многие их них погибли мученической смертью за своего Господа (в ветхозаветной истории такое было впервые; согласно еврейскому преданию, одним из мучеников стал при Манассии пророк Исайя, которого перепили надвое деревянной пилой, — в Евр. 11:37, возможно, содержится косвенное упоминание об этом). См. (в ст. 16) о пролитии Манассией невинной крови, которою он наполнил Иерусалим от края до края.
Аморреи (см. ст. 11) в дни Иисуса Навина были самым нечестивым в Палестине народом.
За крайне злые дела Манассии, в которые царь вовлек и весь народ Иудеи, Господь обещал навести на Иерусалим страшные бедствия (ст. 12). В ст. 13 в иносказательной форме выражена та мысль, что Иуду постигнет такая же судьба, какая постигла Израиль (Самарию и династию Ахава). Иерусалим, который будет очищен Им от присущих этому городу мерзостей, Бог уподобляет вытертой досуха и опрокинутой чаше.
Остаток Своего удела Господь отвергнет — в том смысле, что, отдав его на поругание и разграбление всем неприятелям его, лишит его Своей зашиты.
3. СМЕРТЬ МАНАССИИ (21:17-18)
21:17. Из второй книги Паралипоменон (33:11) мы узнаем, что Манассия был за грехи свои уведен ассирийским царем, вероятно, Ассурбанипалом (669-626 г. до P. X.) в плен в Вавилон; в этом городе, покоренном ассирийцами, царь их находился в то время. В Вавилоне Манассия покаялся, и Господь, после некоторого времени пребывания его в плену, позволил ему возвратиться в Иерусалим (ср. 2 Пар. 33:12-13 и 2 Пар. 33:18-19). Там Манассия много сделал по искоренению идолопоклонства (2 Пар.33:15-17). Однако духовное зло, причиненное им прежде, принесло в Иудее такие ядовитые плоды, что, несмотря и на реформы, проведенные еще позднее царем Иосией, Божий суд не мог быть отвращен от Иудеи (см. 4 Цар. 23:26).
21:18. Примечательно, что по смерти своей Манассия был погребен не в царских гробницах, где в основном покоились благочестивые цари Иудеи, но в дворцовом саду. После него воцарился Аммон, сын его.
В. Нечестивое правление Аммона (21:19-26)
21:19-22. Недолгим (всего два года — с 642 по 640 г. до P. X.) было правление Аммона, который во всем следовал путами отца своего Манассии (до покаяния того); он возвратился к служению идолам и оставил Господа.
21:23-26. Погиб Аммон в результате заговора своих придворных, но духовно развращенный народ, вероятно, симпатизировал Аммону, вернувшему ему „высоты" и идолов; убийцы царя были перебиты, и на трон возведен Иосия, сын Аммона. Похоронен Аммон был вместе со своим отцом во дворцовом саду.
Г. Благочестивое правление Иосии (22:1-23:30)
1. О БЛАГОЧЕСТИИ ИОСИИ (22:1-2)
22:1. Иосия относился к числу тех царей Иудеи, которые оставили по себе самую добрую память. В его правление, отмеченное религиозным реформаторством, целью которого было возвращение к принципам теократии, царил мир, страна процветала. Когда Иосия вступил на престол, ему было всего восемь лет, царем он оставался тридцать один год (640-609 г. до Р.Х.). В дни его царствования мировое господство перешло от Ассирийской империи, которая пала в 609 г. до Р.Х., к Вавилону (Ниневия, столица Ассирии, была разрушена в 612 г до Р.X.).
22:2. Как до него цари Аса и Езекия, Иосия во всем следовал путем Давида, не уклоняясь с этого праведного пути.
Автор 2 Паралипоменон добавляет, что Иосия в 16 лет стал искать Господа, а к проведению своих религиозных реформ приступил, когда ему было 20 (2 Пар. 34:3-7).
2. РЕФОРМАТОРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ИОСИИ (22:3-23:25)
Среди царей Иудеи Иосия был четвертым и последним реформатором после Асы, Иосафата и Езекии. Но его реформы были более широкомасштабными, чем реформы его предшественников.
а. Иосия ремонтирует храм
(22:3-7)
22:3-7. В царствование Манассии храм не только был осквернен (см. 21:4-5,7,21), но, по всей видимости, все более разрушался. И вот, d восемнадцатый год своего правления, т. е. в возрасте 26 лет, царь Иосия приступил к капитальному ремонту его. С первыми указаниями на этот счет он послал к Хелкии первосвященнику своего писца (секретаря) Шафана и с ним (см. 2 Пар. 34:8) других сановников. (См. таблицу „Родословная Шафана" в ком. на Иер.26:24.) Очевидно, перед этим какое-то время деньги (серебро) на нужды восстановления храма уже собирались; теперь их следовало пересчитать и начинать работы (процедура, схожая с той, которая была проведена в свое время по указанию царя Иоаса и описана в 4 Цар. 12:10-12). Как и в царствование Иоаса, производителям работ и работающим в доме Господнем оказывалось полное доверие. (Подробнее о работах в храме при Иосии см. в 2 Пар. 34:8-13.)
б. Находка Хелкии (22:8-13)
22:8-10. В процессе работ Хелкией был обнаружен в доме Господнем один из экземпляров книги закона (или Второзакония, или, что более вероятно, всего Пятикнижия). Это мог быть официальный экземпляр, предназначенный для чтения в храме. Имелись, вероятно, и другие экземпляры, которые при Манассии и Аммоне были уничтожены. Так что находка Хелкии представляла особую ценность. Первосвященник поделился своим открытием с Шафаном и дал ему книгу и он читал ее. Позднее, докладывая царю о ходе работ, Шафан и ему рассказал о книге, и стал читать ее Шафан пред царем.
22:11-13. Услышанным царь был настолько потрясен, что с скорби разодрал одежды свои. То, что происходило в стране, не совместимо было с требованиями Бога к иудеям. Как же далеко ушел народ от Иеговы!
Первосвященнику и четырем своим сановникам царь повелел пойти и вопросить Господа, что же им всем теперь делать. Иосия боялся гнева Господня и хотел отвратить его не только от себя, но и от народа Иудеи. Сын и внук нечестивых царей, он, по всей видимости, впервые знакомился с предписаниями и предсказаниями, содержавшимися в священной книге. Шок, пережитый им, показывает, как давно не обращались иудеи к Моисееву закону.
е. Пророчество Алдамы
(22:14-20)
22:14. То обстоятельство, что царские посланники отправились к Алдаме, свидетельствует о ее высоком пророческом авторитете. Ведь в это же самое время в Иерусалиме и поблизости от него жили такие пророки, как Иеремия (Иер. 1:2) и Софония (Соф. 1:1), возможно, также Наум и Аввакум. Но по причинам, которые не объясняются, пятеро предпочли им Алдаму. Сказано, что она была женой Шеллума, хранителя царских или священнических одежд, и жила в Иерусалиме, во второй части (полагают, что имеется в виду нижняя часть города).
22:15-18. Вопросив Бога, Алдама сообщила Его ответ посланцам царя: да, Господь подвергнет Иерусалим злой участи согласно словам книги, которую читал царь Иудейский, т.е. в соответствии с предупреждениями, изложенными в Моисеевом законе. Эта участь постигнет иудеев за то, что они оставили Иегову и кадят другим богам, раздражая Его, вместо того, чтобы следовать путями, на которых им обещаны были радость и благословения, путями свидетельствования другим народам о всемогуществе и благости Господа.
22:19-20. Лично Иосии предстояло, однако, быть Господом помилованным. За его страх и слезы и смирение перед Ним, обрекавшим иудеев на тяжкое наказание, согласно закону Моисея, его глаза, возвестил ему Господь, не увидят всего этого бедствия, ибо он умрет прежде. Иосия умер в 609 г. до P.X., за четыре года до первого нападения Навуходоносора на Иерусалим (в 608 г до P. X.).
г. Чтение закона (23:1-3)
23:1-2. Не дожидаясь окончания реставрационных работ в храме, царь собрал в нем весь народ от мала до велика; все старейшины Иуды и Иерусалима священники и пророки (включая, несомненно, Иеремию и Софонию) пришли в дом Господень. Собравшимся вслух были зачитаны все слова книги завета (возможно, все Пятикнижие, но, скорее всего, те разделы Второзакония, где народу были обещаны благословения за послушание и кары за неповиновение; Втор. 27:15—28:68), найденной в доме Господнем.
23:3. Встав на возвышенное место во дворе храма, царь Иосия объявил о возобновлении завета между народом и Господом. От своего имени он обещал соблюдать впредь заповеди Его уставы и слова, и делать это искрение, от всего сердца, памятуя о всех откровениях Его. И весь народ присоединился к клятве царя.
д. Реформы Иосии (23:4-14)
23:4-7. В Иерусалиме и по всей Иудее Иосия повелел уничтожить все атрибуты языческих культов; вещи, сделанные для Ваала и для Астарты и для всего воинства небесного, оказавшиеся в храме по воле предшественников Иосии, были вынесены из него и сожжены в долине Кедром (сразу на восток от Иерусалима; ст.6 ср. с ст. 12). („Священники, стоящие на страже у порога"; имелись в виду левиты, наблюдавшие за тем, кто входит на территорию храма.) Но и в Кедроне, вблизи Иерусалима, не должен был оставаться этот нечистый пепел: он отнесен был в Вефиль, в один из двух центров поклонения тельцам (культ которых ознаменовал начало всех последующих отступлений евреев от Иеговы). Под „жрецами" понимаются служители языческих культов; в еврейском тексте тем же словом «кемарим» называются и служители культа тельцов, которых ставили цари иудейские, зачастую не из левитов, а „из народа" (см. 3 Цар. 12:31), и иногда (см., к примеру, ст 8-9) священники из левитов, обслуживавшие „высоты", на которых поклонялись Господу, но вопреки Моисееву закону.
Истукан Астарты, установленный в доме Господнем дедом Иосии — Манассией (4 Цар. 21:7), был тоже вынесен и сожжен у реки Кедрон, и пепел его был развеян по кладбищу для простого народа.
Блудники (мужчины, предававшиеся содомскому греху) играли определенную роль в осуществлении культа Астарты; во дворе храма они раскинули свои шатры; там же служительница этого культа ткали одежды для Астарты. Теперь, по приказанию Иосии, дома блудилищные были разобраны.
23:8-9. Высоты, с которыми долгие годы мирились, если не полностью, то частично, и благочестивые цари Иудеи, были Иосией разрушены. Прадед его Езекия тоже разрушал их (4 Цар. 18:4), но дед — Манассия восстановил(21:3). Иосия же приказал снести все высоты от Гевы (Гивы), находившейся на северной границе Иудеи, до Вирсавии, на южной ее границе. Естественно, прежде всего высоты были уничтожены в самом Иерусалиме — и та, которая находилась при входе в резиденцию градоначальника—Иисуса, и та, что была у городских ворот на левой стороне.
Жрецы высот (в отличие от жрецов языческих культов), хотя и „остались без работы", в известном смысле были царем помилованы. Те из них, которые происходили из рода левитов, были, как предполагают, переведены в Иерусалим для исполнения работ при храме. Им не разрешено было совершать жертвоприношения на жертвеннике Господнем, но, с позволения Иосии, питались они, как и другие левиты, из храмовых приношений (ст. 9: опресноки же ели вместе с братьями своими; см. Лев. 6:9-10,16).
23:10-11. И осквернил (см. окончание ст. 14) Иосия Тофет (так называлось место, где идолопоклонники приносили в жертву аммонитскому богу Молоху своих детей); Тофет находился в долине Гинном (на южной стороне горы Сион), которая в сознании народа запечатлелась как образ нескончаемых мук (жертвы сжигались там на огне — отсюда „геенна огненная".
В представлении язычников бег коней символизировал бег солнца; кони (изваянные или живые) становились таким образом атрибутом идолопоклонства. Иосия отменил исполнение конями (содержавшимися при храме в особых стойлах) этих „специфических функций", а колесницы, в которые их запрягали для чествования солнца в торжественных процессиях, повелел сжечь.
23:12-14. Очевидно, Ахаз возвел особую горницу в верхнем ярусе храмовых пристроек, а на ее кровле (или на кровле пристройки, рядом с ней) — жертвенники, посвященные звездам и планетам („воинству небесному"); ср. Соф. 1:5; Иер. 19:13; 32:29. Езекия, несомненно, эти жертвенники разрушил, но, видимо, Манассия или Аммон восстановили их. Теперь царь Иосия разрушил их вторично, заодно с теми жертвенниками, которые его дед установил на обоих дворах дома Господня (ср. 4 Цар. 21:5). Обломки всех этих сооружений были сожжены, и прах их сброшен в поток Кедров (ср. 23:6).
И высоты, (с их жертвенниками языческим богам), которые были возведены близ Масличной горы еще при царе Соломоне (3 Цар. 11:5, 7), изломав бывшие при жертвенниках статуи и изображения, осквернил царь, наполнив все это место костями человеческими (после чего, по представлениям древних, совершать здесь служение каким бы то ни было богам становилось невозможно).
е. Осквернение жертвенника Иеровоама (23:15-20)
23:15-16. Та же участь постигла и древний жертвенник, который еще Иеровоам I воздвиг (см. 3 Цар. 12:28-29) в Вефиле (примерно в 931 г. до P. X.). С целью осквернить это место навсегда Иосия приказал взять кости из окрестных могил и, прежде чем разрушить жертвенник, сжег их на нем. Это, вероятно, были кости священников (жрецов), некогда служивших здесь (см, 3 Цар. 12:31-32). Так исполнилось пророчестве человека Божия, жившего за 300 лет до того, в дни Иеровоама I (он даже по имени назвал царя, который „сожжет на этом жертвеннике человеческие кости"; см. 3 Цар. 13:1-2).
23:17-18. Мы видим, что Иосия лично присутствовал на местах уничтожения языческих капищ. Близ жертвенника Иеровоама он обратил внимание еще на один могильный памятник, может быть, стоявший особняком, и, спросив, узнал, что под ним похоронен человек Божий из Иудеи, предсказавший все то, что он делает теперь. Иосия приказал не трогать эту могилу, в которой (см. 3 Цар. 13:31-32) были погребены кости двух пророков — как предсказавшего разрушение жертвенника и осквернение этого места, так и пророка из Вефиля (здесь сказано из Самарин, но так называлось место, на территории которого находился Вефиль; го род Самария, будущая столица Израиля, тогда не был еще построен), который невольно послужил причиной гибели своего младшего собрата. И сохранили кости их.
23:19-20. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что „очистительные реформы" Иосии, были им распространены и на территорию бывшего Северного царства. Это свидетельствует о слабости ассирийского контроля в то время над Израилем. Те израильтяне, которые не были уведены в Ассирию после падения Самарии, очевидно, продолжали поклоняться на высотах, разрушенных теперь Иосией. Жрецы, казненные им, не были, по всей вероятности, из числа левитов, но назначавшиеся произвольно, как в свое время Иеровоамом I (см. 3 Цар. 12:31).
ж. Иосия совершает Пасху
(23:21-23)
23:21-23. Лишь искоренением идолопоклонства Иосия не ограничился. Он повелел совершить — точно следуя Божьим указаниям (как написано в сей книге завета) — праздник Пасхи, этот самый древний и важный из всех еврейских праздников, установленный в ознаменование избавления народа из египетского рабства. Так (см. ст. 2) пасха не совершалась от дней судей. Необычным было с этом праздновании и то, что его участниками были не только нуден, но и израильтяне, не уведенные в Ассирию (см. 2 Пар. 35:18). Более подробнее его описание имеется в 2 Пар. 35:1-19. Совершена сна пасха Господу в Иерусалиме была в восемнадцатый год правления царя Иосии. Очевидно, и все описанные выше реформы его (см. 4 Цар.22:3—23:20) осуществлены были тогда же.
ПЯТЬ ПОСЛЕДНИХ ЦАРЕЙ ИУДЕИ |
||
|
1. Иосия Царствовал 31 г. (640-609 г. до Р.Х.) |
|
2. Иоахаз (Селлум) Царствовал 3 месяца (609 г. до Р.Х.) Был
уведен в плен египетским фараоном Нахао |
3. Иоаким (Елиаким) Царствовал 11 лет (606-598 г. до Р.Х.) Умер
в Иерусалиме |
5. Седекия Царствовал 11 лет (597-588 г. до Р.Х.) Уведен в Вавилон Навуходоносором |
|
4. Иехония Царствовал 3 месяца (с 9 декабря 596 г по 18 марта 597 г. до Р.Х.) Уведен в Вавилон Навуходоносором |
|
з. Величие Иосии (23:24-25)
23:24-25. Даже и „неофициальных" служителей демонов (как-то: вызывателей мертвых и волшебников; см. Лев. 20:27; Втор. 18:9-12) истребил Иосия (ср. 21:6). (В терафимах (божках домашнего очага) язычники видели залог процветания, к ним обращались как к оракулам.) Царь, которому по верности Господу не было равного ни до ни после него, горел желанием исполнить все в точности, как требовал закон Моисея.
3. ОСУЖДЕНИЕ ИУДЕИ (23:26-27)
23:26-27. Но и реформаторская деятельность Иосии, при всех ее масштабах, не могла рассеять Божьего гнева, копившегося на Иуду в веках, особенно при Манассии (см. 22:16-17). Господь видел, что и теперь его обращение к Нему было скорее поверхностным, чем глубоко внутренним, и потому не отменил Своего решения подвергнуть Иуду той же участи, что и Израиля. Слова Господа, приводимые в 23:27, могут быть либо цитированием какого-то анонимного пророка того времени, либо свободным цитированием из прежних предостережений Божьих. „Отвергнуть" город и храм значило отдать их в руки врагов (см. 24:3, 20). И Иуду отрину от лица Моего означало, что и иудеи, как израильтяне, лишатся земли, обетованной им Господом.
4. СМЕРТЬ ИОСИИ (23:28-30)
23:28-30. Автор ссылается на подробные записи о царствовании Иосии в летописи царей Иудейских.
Полнее о гибели Иосии рассказывается в 2 Пар. 35:20-27.
В последние годы жизни этого царя Ассирийская империя все более клонилась к упадку. Возможно, Египетский фараон Нехао решил поживиться засчет некогда могущественной, а теперь ослабевшей державы, присоединив какие-то ее территории к Египту; может быть, предметом его вожделений была Сирия, и потому он отправился на реку Евфрат, чтобы сразиться с царем Ассирийским. Но навстречу фараону вышел царь Иосия (либо все еще считая себя вассалом и, следовательно, союзником Ассирии, либо предупреждая возможное нападение фараона на Иудею). Он попытался остановить Нехао в Мегиддоне (древнем хорошо укрепленном городе в юго-западной части Изреельской равнины), ко был им убит.
Тело Иосии привезли в Иерусалим и похоронили в царской гробнице. После него Иудеей стал править сын его Иоахаз.
Царь Иосия имел огромное воздействие на духовно-нравственное состояние иудейского общества его дней; он был и весьма одаренным государственным деятелем. Успех его радикальных реформ в стране, глубоко развращенной многолетним идолопоклонством (и даже за пределами ее, на территории бывшего Северного царства), свидетельствует об этом. Но царствование его было прервано его гибелью.
Д. Нечестивое правление Иоахаза (23:31-35)
23:31-32. У Иосии было четыре сына, три из которых правили Иудеей после его смерти (1 Пар. 3:15; см. таблицу „Пять последних царей Иудеи"). Когда Иосия погиб, Иоахаз, средний его сын, был посажен на престол народом. Он был двадцати трех лет, но царствовал всего три месяца (в 609 г до P. X.). Дед его по матери — не то же самое лицо, что пророк Иеремия, потому что пророку, носившему то же имя, Богом не позволено было вступать в брак (Иер. 16:2).
То короткое время, что правил, Иоахаз выразил прискорбную решимость не следовать доброму примеру своего отца, но обратиться на пути языческие, которыми следовали его предки идолопоклонники.
23:33. После того, как фараон Нехао нанес поражение Иосии при Мегиддоне, Иудея подпала под контроль Египта. Вновь избранного царя иудейского Нехао подверг заключению в Ривле на р. Оронт, в 100 примерно километрах севернее Дамаска. Возможно, Иоахаз казался фараону настолько ненадежным вассалом, что позднее он перевел его из Ривлы в Египет (см. ст. 34), где тот и умер (ср. Иер. 22:10-12). Не ограничившись захватом царя Иудеи, Нехао обложил землю тяжелым побором — примерно в 3,75 тонн серебра и приблизительно в 40 кг. золота.
23:34-35. На трон Иудеи фараон возвел старшего брата Иоахаза - - Елиакима, имя которого изменил на Иоаким („Бог утвердил" на „Иегова утвердил"). Право изменять имя человека рассматривалось на Ближнем Востоке как прерогатива суверена (ср. Быт. 41:45); этим актом Нехао заявлял об установлении своего контроля над Иудеей. Иоаким подчинился Нехао и стал взыскивать в его пользу с жителей Иудеи нечто вроде подушной подати серебром и золотом.
е. Нечестивое правление Иоакима (23:36—24:7)
1. ЗЛЫЕ ДЕЛА ИОАКИМА (23:36-37)
23:36-37. Иоаким стал царем в двадцать пять лет (т.е. он был старше своего брата Иоахаза на 2 года; ср. ст. 31). Правил он, будучи царем-марионеткой в руках фараона, одиннадцать лет (609-598 г. до Р.X.). Рума, родной город матери его, находилась близ Сихема (см. Суд. 9:41). Иоаким тоже не последовал доброму примеру своего отца Иосии, но избрал путь идолопоклонства. Судя по тому, что после смерти Иосии народ "воцарил" не его, а его младшего брата (Иоахаза), его, возможно, не считали способным править страной. В глазах же Нехао Иоаким был, видимо, человеком, легче поддающимся диктату чем Иоахаз.
2. ВРАГИ ИУДЕИ (24:1-7)
24:1-4. Навуходоносор наследовал своему отцу Набополассару на троне вавилонском в 605 г. до P. X. Ранее в том же году он предводительствовал армией отца в сражении с армией фараона (Нехао) и нанес ей поражение при Кархемише на р. Евфрат (в северной Сирии). В результате этой битвы Вавилон стал сильнейшим государством на Ближнем Востоке. Под его контроль перешел и Египет со всеми своими вассалами, включая Иудею.
В том же 605 году Навуходоносор вторгся в пределы Иудеи и увел в Вавилон первых пленников, включая Даниила (см. Дан. 1:1-3). И сделался Иоаким подвластным ему на три года, но затем попытался сбросить с себя его иго, обратившись (безуспешно) за помощью к недавнему своему господину—фараону. В конце-концов он сам был уведен в плен в Вавилон (2 Пар. 36:6), но позднее или был освобожден вавилонянами, или бежал, потому что умер он в Иерусалиме (Иер. 22:19; см. ком. на 4 Цар. 24:10-11). Иудею же, по воле Господней, наводняли то одни вражеские полчища, то другие; крайней ослабленностью ее в последние годы правления Иоакима пользовались и сами вавилоняне (халдеи), и сирийцы и моавитяне, и аммонитяне. Их вторжения в землю были карой Божией, которую Господь насылал на иудеев за то, что они постоянно грешили перед Ним, как и предупреждал их чрез пророков Своих: Исайю, Михея, Иеремию, Аввакума и др.
24:5-7. Пророк Иеремия презирал Иоакима за нечестивые дела его (см. Иер. 22:18-19; 26:20-23; 36). Когда Иоаким умер (в 598 г. до P. X.), ему наследовал в Иерусалиме сын его Иехония. Царского погребения Иоаким не был удостоен (см. Иер. 22:19).
Фараон Нехао даже и не пытался возвратить себе территории от потока Египетского (Вади эль-Ариш) на юге страны до реки Евфрата на севере, включая всю Палестину, захваченные у него Навуходоносором. Сила, достигнутая на то время Вавилоном, тоже была частью Божьего плана по „воспитанию" Его народа.
Ж. Нечестивое правление Иехонии (24:8-17)
1. О НЕУГОДНЫХ ГОСПОДУ ДЕЛАХ ЕГО (24:8-17)
24:8-9. Иехония стал царствовать после смерти своего отца Иоакима. Правил он Иудеей всего три месяца, будучи восемнадцати лет от роду, и так же, как Иоаким, делал неугодное в очах Господних.
2. ВТОРАЯ ДЕПОРТАЦИЯ ИУДЕЕВ (24:10-17)
24:10-12. Навуходоносор послал свои войска (ев. „рабов" в значении „воинов") осадить Иерусалим еще при отце Иехонии — Иоакиме, вероятно, потому, что тот противился господству вавилонян и продолжал искать помощи против них в Египте. Скорее всего, во время осады своей столицы Иоаким и умер, но не исключено, что он был убит кем-то из числа постоянно вторгавшихся в страну иноземцев (см. ст. 2). В какой-то момент Навуходоносор, повелевший осадить Иерусалим, сам пришел под стены его (в 597 г. до P. X.), и тогда новый иудейский царь Иехония, не желая подвергать опасности разрушения целый город, добровольно сдался царю Вавилонскому вместе с матерью своей и всеми своими приближенными. Было это на восьмом году царствования Навуходоносора.
24:13-16. И вывез вавилонский царь все сокровища из Иерусалима (как дворцовые, так и храмовые). Золотые сосуды царя Соломона он не изломал (не вполне верная передача соответствующего евр. слова в Септуагинте, отразившаяся во многих переводах, включая русский), а тоже вывез (впоследствии персидский царь Кир возвратил иудеям эти сосуды; см. Езд. 1:7). Это опустошение Иерусалима и храма совершилось во исполнение слова Божия (см. 3 Цар. 9:6-9). В плен Навуходоносор увел, помимо самого царя и всего его дома, и все войско его, числом семь тысяч (ст. 16), а также тысячу художников и строителей, и множество других людей — всего десять тысяч (ст. 14), включая будущего пророка Иезекииля (см. Иез. 1:1-3). Надо сказать, что цифровые данные касательно этой депортации несколько расходятся в 4 Царств, 2 Паралипоменон и у пророка Иеремии.) Никого, пишет автор 4 Царств, не осталось, кроме бедного народа земли. Это было второе вавилонское пленение иудеев; первое произошло после победы над ними Навуходоносора в 605 г. до Р.Х.
24:17. Согласно пророчеству Иеремии (Иер. 22:30), никто из сыновей Иехонии не наследовал трона иудейского. Царем над Иудеей царь вавилонский поставил дядю его Матфанию, третьего из сыновей Иосии (см. таблицу „Пять последних царей Иудеи" в ком. на 4 Цар. 23:31 -32); Матфания был младшим братом Иоахаза и Иоакима. Навуходоносор, по своему праву суверена, изменил имя и ему, назвав Седекией — в знак полной вассальной зависимости от него царя иудейского (см. ком. на 23:34).
3. Нечестивое правление Седекии (24:18—25:7)
Хотя Седекия был царем Южного царства, народ Иудеи, видимо, не признавал в нем такового. Частично это могло объясняться тем, что на трон он был посажен иноземным правителем (см. 2 Пар. 36:10-13). И в этом же возможное объяснение того факта, что древние ближневосточные тексты, трактующие события ветхозаветного времени, как на последнего царя Иудеи указывают на Иехонию.
1. И ДЕЛАЛ СЕДЕКИЯ НЕУГОДНОЕ В ОЧАХ
ГОСПОДНИХ .(24.18-20)
24:18-20. Сев на трон в двадцать одни год. Седекия царствовал одиннадцать лет(597-586 г. до Р.Х.). И во всем был так же не угоден Господу, как брат его Иоаким (может быть, Иоаким упомянут здесь потому, что, как и Седекия, царствовал 11 лет, тогда как непосредственный предшественник Седекии Иехония оставался на троне всего три месяца).
Снова говорится о том, что причиной бедствий Иудеи был гнев Господень (ср. 21:6, 15; 22:13, 17; 23:19, 26). Иегова отверг Иуду от лица Своего (т.е. изгнал его из земли обетованной; ср. 17.18, 20, 23; 23:27; 24:3).
На протяжении нескольких лет Седекия был покорным вассалом царя Вавилонского. Но в конце-концов под давлением своих националистически настроенных приближенных (см. Иер. 37-38) и соблазняемый предложениями соседних племен (идумеев, финикийцев, аммонитян, моавитян; см. Иер. 27:3) сообща сбросить иго Вавилона, Седекия восстал против Навуходоносора (в союзе с египетским фараоном Офрой, правившим с 589 по 570 г. до P.X.).
2. ПОСЛЕДНЯЯ ОСАДА ИЕРУСАЛИМА (25:1-7)
25:1-3. В январе 588 г. до P. X. (в десятый месяц девятого года правления Седекии; слово своего в русском тексте взято (ошибочно) из Септуагинты) Навуходоносор, возмущенный мятежом Седекии, снова пришел со всем войском своим к Иерусалиму и осадил его. На какое-то время осада была снята, когда вавилоняне узнали, что войско фараона Офры выступило из Египта (см. Иер. 37:5), но затем, после того, как египтянам было нанесено поражение, осаду Иерусалима возобновили. По мере продолжения ее в городе усиливался голод.
25:4-7. Наконец в стене сделан был пролом, и вавилоняне ворвались в Иерусалим. Это произошло 16 июля 586 г. до Р.X., в четвертый месяц (Иер. 39:2) одиннадцатого года правления Седекии (ст. 2-3). („Четвертый месяц" был месяцем Таммуз, почти соответствовавшим нашему июлю.) Остававшиеся в городе военные (см. 24:16) бросились к воротам в той части Иерусалима, где стена его была двойной (подле царского сада). Вместе с ними, по направлению к долине Иордана (в тексте — к равнине), уходил царь. Но Халдеи стояли вокруг города, они стали преследовать убегавших и настигли Седекию близ города Иерихона, после чего все войско его разбежалось. Царя отвели в Ривлу на сирийской реке Оронт, где стоял на своих „полевых квартирах" Навуходоносор. (Из некоторых источников известно, что вавилонский царь в это же время воевал против финикийского города Тира и осаждал другие города Иудеи.) В Ривле над мятежным Седекией был произведен суд. На глазах его были заколоты его сыновья, дабы не осталось у него наследников на троне, асам Седекия был ослеплен, скован и отведен в Вавилон (см. Иер. 32:4; 34:1-3; 39).
И. Иудея под вавилонским правлением (25:8-30)
1. СОЖЖЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА (25:8-12)
25:8-12. Примерно через четыре недели после взятия Иерусалима Навуходоносор послал начальника своей личной гвардии Навузардана предать город и все, что в нем, огню. Это было на седьмой день в пятый месяц девятнадцатого года царствования Навуходоносора (как подсчитано, 16 августа 586 г. до P. X.); правда, в Иер. 52:12 читаем, что это произошло не на 7-ой, а на 10-ый день месяца (Аба) — см. ком. на этот стих. Навузардан приказал своим воинам сжечь все дома большие (ст. 9), т. е. асе здания, имевшие хоть какое-нибудь значение. Были сожжены храм Соломона и царский дворец, простоявшие более 400 лет. Затем были разрушены стены вокруг Иерусалима, чтобы немногие оставшиеся в нем жители не могли вновь оказать сопротивление вавилонянам. Собственно, за исключением беднейшего люда, все иерусалимляне были Навузарданом выселены и уведены, главным образом в Вавилон. Кое-кто, как уже было сказано, оставлен был для обработки земли, чтобы, опустевшая, она не вовсе одичала.
2. РАЗРУШЕНИЕ ХРАМА (25:13-17)
25:13-17. Большие медные столбы и изготовленные из меди предметы обстановки храма и различные атрибуты его, употреблявшиеся при отправлении службы, вавилоняне разбили и изломали на части, чтобы легче было доставить медь в Вавилон. А небольшие предметы из меди, золота и серебра упаковали и отправили туда же.
В двух громадных столбах, высившихся при центральном входе в храм, в море и подставах было столько меди, что и вес ее трудно было определить (ст. 16 ср. с 3 Цар. 7:15-22; Иер. 52:20-23).
3. КАЗНЬ СВЯЩЕННИКОВ, САНОВНИКОВ И ИМЕНИТЫХ ГРАЖДАН
(25:18-21)
25:18-21. Сергия первосвященник был предшественником Ездры (Езд. 7:1); он и другие священники были схвачены как потенциальные вожди нового мятежа. С той же целью арестовали и остальных перечисленных здесь сановников и видных граждан. Все 72 человека были казнены Навуходоносором в Ривле.
4. УБИЙСТВО ГОДОЛИИ (25:22-26)
25:22-24. Годолия был внуком Шафана, сановника царя Иосии и проводника его реформ (см. 22:3). Благоразумный человек, он был другом пророка Иеремии (см. Иер. 39:14), чей совет „не противиться халдеям", но подчиниться им, полностью принял. Зная о про-вавилонской позиции Годолии, Навуходоносор назначил его своим наместником в Иудее, поставив над оставшимся там населением. Резиденция Годолии находилась в Массифе (километрах в тринадцати на север от Иерусалима), ибо Иерусалим лежал в развалинах. В Массифу к нему и явились избежавшие казни „начальники", настроенные про-египетски, и сочувствовавшие им. Годолия пытался убедить их остаться на земле и для своего же блага служить царю Вавилонскому.
25:25-26. Однако какое-то время спустя некий Исмаил, в жилах которого текла царская кровь (вероятно, он сам хотел занять пост Годолии), составил против наместника заговор и злодейски умертвил его (см. Иер. 41:2). Примечательно, что Годолия Исмаилу доверял и не принимал всерьез предупреждений о том, что тот замыслил его убить (см. Иер. 40:13-16). Вместе с Годолией были убиты и приближенные его, которые были с ним в Массифе в тот день. После чего многие иудей, испугавшись обвинений и преследований со стороны Навуходоносора, бежали в Египет; вместе с собой они застав или уйти и пророка Иеремию (Иер. 41:1-43:7), который, будучи прежде уведен в Вавилон, получил затем разрешение вернуться домой.
5. БЛАГОСЛОВЕНИЕ ИЕХОНИИ (25:27-30)
25:27-30. Двенадцатый месяц тридцать седьмого года пребывания царя Иехонии в вавилонском плену (см. 24:15) приходился на март 560 г. до P.X. Иехония был уведен в Вавилон в 597 г. Двумя годами ранее, в 562 году, халдеями стал править новый царь — Евилмеродах, остававшийся на троне недолго (562-560 г. до P.X.); см. таблицу „Цари Ново-Вавилонской империи" во “Вступлении к книге Даниила”. Он-то, сразу по своем воцарении, и изменил обращение с царем Иудеи: к нему перестали относиться как к преступнику, но удостоили привилегий, соответствовавших его сану.
В ст. 28 образно говорится о том, что дружелюбие нового правителя Вавилона к Иехонии было большим, чем к кому-либо из других царей, которых, как и его, насильно удерживали в Вавилоне. Может быть, эта перемена явилась результатом покаяния Иехонии перед Господом, но в тексте об этом не говорится. До конца своих дней Иехония пользовался относительной свободой, имел содержание от Евилмеродаха и питался от стола его (ср. Иер. 52.31-34).
Мажорная нота явно и неоднократно звучащая в 3 и 4 книгах
Царств, теперь 4 книгу Царств завершает, снова напоминая о милосердии Господа.
Она звучит и в напоминание о том, что династия Давида, которая, по обетованию Божьему,
всегда будет вести Его народ (2 Цар. 7:16), не иссякает. Вот, изменилось в
благоприятную сторону отношение вавилонского царя к царю иудейскому. Это
ознаменовало начало более благоприятной политики по отношению к сынам Израилевым
в целом: им предстояло обрести большую свободу. А когда персидский царь Кир
нанесет Вавилону поражение, евреям позволено будет вернуться в свою землю (см. Езд.
1:1-4).