ПОСЛАНИЕ К ТИТУ
АПОСТОЛА ПАВЛА
А. Дуэйн Лифтин
ВСТУПЛЕНИЕ
Тит был обращенным из язычников (Гал. 2:3), который служил и путешествовал вместе с апостолом Павлом (Гал. 2:1-3). Кроме того, Тит был верным эмиссаром Павла в беспокойной Коринфской церкви (2 Кор. 7:6-7; 8:6,16).
Примерно в 63—64 гг., оставив Тимофея в Ефесе, Павел и Тит отправились на Крит. После короткого пребывания на Крите апостол ушел оттуда, оставив там Тита, чтобы он назначил достойных людей пресвитерами местных церквей (Тит. 1:5). Через какое-то время Павел написал и отослал Титу это письмо. Когда и где именно было оно написано, неизвестно. (Подробно относительно авторства и датировок Пастырских посланий см. во "Вступлении к 1 Тимофею".)
Целью написания этого письма было наставить Тита в том, что ему делать и чему учить в критских церквах. Красной нитью проходит через все послание мысль о том, что добрые дела совершаются верующими благодаря действию благодати в Божием народе (Тит. 2:11—3:8).
Павел надеялся вновь встретиться с Титом в Никополе (3:12), однако, нет возможности установить, состоялась ли эта их встреча. В последний раз Тит упоминается Павлом (2 Тим. 4:10) в связи сего уходом в Далматию (Югославию). По традиции считается, что впоследствии Тит вернулся на Крит, где и служил до конца своей жизни.
ПЛАН
I. Приветствие (1:1-4)
II. Характеристика пресвитеров и епископов (1:5-9)
III. Характеристика лжеучителей (1:10-16)
VI. О благочестивом поведении различных групп верующих (2:1-10)
А. О старцах (2:1-2)
Б. О старицах (2:3)
В. О молодых женщинах (2:4-5)
Г. О юношах (2:6-8)
Д. О рабах (2:9-10)
V. Роль благодати в благочестивом поведении (2:11-3:11)
A. Воспитательное действие благодати (2:11-14)
Б. Доброе поведение как плод действия благодати (2:15—3:2)
B. Благодать как стимул благочестивой жизни (3:3-8)
Г. Поведение несовместимое с действием благодати (3:9-11)
VI. Заключительные наставления и приветствия (3:12-15)
I. Приветствие (1:1-4)
1:1. Вначале Павел представляет себя как раба (слугу) Божий. Обычно (имея, несомненно, в виду то, что произошло с ним на пути в Дамаск; Деян. 9:1-9) Павел называл себя "рабом Иисуса Христа". Только здесь он назвал себя "рабом Божиим". С другой стороны, представляться апостолом Иисуса Христа для Павла естественно и характерно. Оба эти титула ("раб" и "апостол") подразумевали две его главные заботы: веру избранных Божиих (ср. Рим. 8:33; Кол. 3:12) и познание ими истины, ведущей к благочестию (ср. 1 Тим. 2:4; 2 Тим. 2:23; 3:7). Вторую часть первого стиха правильнее читать так: "... ради веры избранных Божиих и познания истины, ведущей к благочестию". Бог пользовался Павлом, чтобы призывать к Себе тех, кого Он избрал (см. 1 Фес. 1:2-10) и учить их истине, которая ведет к благочестивой жизни (ср. 1 Тим. 6:3). Иначе говоря, служение Павла было направлено как на спасение, так и на освящение Божьего народа.
1:2-3. И служение это осуществлялось им в свете надежды на вечную жизнь, которую обещал избранным своим неизменный в слове Бог еще до начала времен (ср. 2 Тим. 1:9). Однако лишь в определенное Им время сделалось возможным полностью уразуметь это слово Его через проповедь, вверенную Богом Павлу. Апостол и здесь, как это характерно для Пастырских посланий, называет Бога Спасителем (ср. 1 Тим. 1:1; 2:3; 4:10; Тит. 2:10; 3:4).
В центре Павловой проповеди — извечный план Бога спасти людей для Себя, в отличие от мирских планов "освободить" их посредством изменения социальных структур.
1:4. Тит был первым и формальным адресатом этого письма, которое, как и 1 и 2 Тимофею, предназначалось для прочтения широкой аудитории. Апостол называет его истинным сыном, возможно, потому, что Тит был его обращенным. То же словосочетание было употреблено Павлом и по отношению к Тимофею (1 Тим. 1:2). Но возможно оно лишь свидетельствует о том, что Павел был наставником и покровителем Тита; не исключаются и обе причины одновременно. Приветствие — благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя вашего,— типично (ср. 1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2), за исключением последних двух слов, которые ранее (Тит. 1:3) были употреблены по отношению к Богу Отцу. В письме к Титу апостол прилагает термин "Спаситель" к первым двум Лицам Божества — попеременно (ср. 2:10 и 13; 3:4 и 6).
II. Характеристика пресвитеров и епископов (1:5-9)
1:5. Как Тимофея в Ефесе (1 Тим. 1:3), оставил Павел Тита на Крите, чтобы тот позаботился о назначении достойных руководителей для недавно возникших там христианских церквей. В письме апостол, видимо, повторял то, о чём уже говорил Титу лично, — как для него самого (для закрепления этого в его памяти), так и для общины в целом. Дело на Крите было не докончено по причине краткости пребывания там Павла. И Титу надо было довершать его, поставив по всем городам пресвитеров. Следовательно, в отсутствие апостола Тит действовал как его представитель (ср. Деян. 14:23). И власть, доверенная ему, была как бы продолжением Павловой власти. Этот феномен церковной власти прерывается с окончанием Апостольского века.
1:6. Как и в 1 Тим. 3:2-7, Павел характеризует тут пресвитеров и епископов — как с точки зрения того, что не должно, так и того, что должно быть им присуще (ср. ком. на 1 Тим. 3:1). Здесь этих "данных" насчитывается 17. В обоих посланиях, в сущности, перечисляются одни и те же "особенности": пресвитер должен быть:
1) непорочен;
2) муж одной жены (вероятно, имеется в виду, что пресвитером мог быть человек, лишь однажды состоявший в браке; ср. ком. на 1 Тим. 3:2).
3) Дом пресвитера (епископа) должен быть под его контролем (подразумевается — не только житейским, но и духовным). Его дети должны быть верующими, не укоряемыми в распутстве или непокорности. Объяснение этим требованиям Павел дал в послании к Тимофею (1 Тим. 3:5).
1:7. В этом стихе Павел переходит на термин епископ; два эти слова — "пресвитер" и "епископ" — были для апостола синонимами, обозначавшими один и тот же вид церковного служения. Единственное число, в котором стоит слово "епископ", не означает, что в каждой общине должно было быть по одному такому служителю; им просто выражено это понятие — "епископ", каковые (сколько бы их ни было) должны были обладать перечисленными Павлом свойствами. "Непорочность" епископов подчеркивается (см. ст. 6) — как домостроителей Божиих. Коль скоро страдает репутация церковного руководителя, страдает и репутация Бога.
Павел перечисляет пять пороков, которые не могут быть присущи епископу; он должен быть:
4) не дерзок;
5) не гневлив (ср. Иак. 1:19-20);
6) не пьяница;
7) не бийца (т. е. не любитель драться; ср. пункты 6 и 7 с 1 Тим. 3:3);
8) не корыстолюбец (ср. ком. на 1 Тим. 6:5).
1:8. В 8 ст. перечислены положительные свойства, которыми следует обладать епископу. Он должен быть:
9) страннолюбив (ср. 1 Тим. 3:2);
10) любящий добро (ср. Пс. 14);
11) целомудрен (ср. 1 Тим. 3:2; Тит. 2:2;
12) справедлив;
13) благочестив и
14) воздержан.
1:9. Имеющему эти обязательные для него нравственные и духовные свойства, епископу, кроме того, следует быть надежным человеком в его отношении к Слову.
15) он должен держаться истинного слова, согласного с учением (т.е. "которому он был научен"); по-гречески это "согласного с учением" подчёркнуто стоит в начале фразы. По мысли Павла, епископ — хранитель истины, которую должен глубоко разуметь и крепко держаться её;
16) чтобы он был силен и наставлять (других) в здравом учении; и
17) противящихся ему обличать.
III. Характеристика лжеучителей (1:10-16)
1:10. Упомянув о тех, кто противятся истине, Павел даёт им нелестную характеристику в глазах Тита, а затем советует, какого подхода к ним держаться. Вот главные их три особенности: непокорны (ср. Иуд. 8), пустословы и обманщики. Особенности эти были присущи и противникам Тимофея в Ефесе (ср. 1 Тим. 1:3-11; 6:3-10; 2Тим. 2:14-18); на Крите же Тит столкнулся с их очевидным проявлением в группе евреев (обрезанных; ср. Деян. 11:2; Гал. 2:12).
1:11. Лжеучителям должно заграждать уста, т.е. так решительно их обличать, чтобы они вынуждены были умолкнуть; ведь они наносили вред целым семьям, входившим в общину (ср. 2 Тим. 3:6): Как и Тимофею, Титу следовало запрещать этим людям учить неким вредоносным вещам — под угрозой исключения из общины (ср. 1 Тим. 1:5-4; 2 Тим. 3:5). Вновь осуждает Павел мотивы, которыми руководствовались лжеучители: постыдную их корысть (ср. ком. на 1 Тим. 6:5).
1:12. С целью обосновать свое нелестное отношение к критянам Павел цитирует критского поэта и философа Эпименида, жившего в 6 веке до P.X., которого многие считали пророком, знавшимся с богами. У Эпименида слова, приводимые Павлом, относились к некоей конкретной выдумке критян (будто у них на острове погребен Зевс, что звучало кощунством для тех, кто считали этого верховного бога греков вечно живущим); В дни Павла эти слова сделались поговоркой, и апостол лишь хотел подчеркнуть ею незавидную репутацию критян. Конечно, среди христиан было в то время на острове много достойных людей, но Павел имел в виду, что критским лжеучителям в полной мере было присуще То, о чем писал в свое время поэт.
1:13-14. Как восприняли в критской общине столь откровенное высказывание Павла, неизвестно, но пройти мимо его слов: Свидетельство это справедливо там не могли. Лжеучители — увы! — вполне соответствовали критскому "стереотипу". А, значит, их отрицательное влияние следовало лишить силы, ради их собственного, в частности, спасения. Апостол наставлял Тита: обличай их строго, дабы они были здравы (ср. 1 Тим. 1:10; 6:3-4) в вере. И перестали внимать иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины.
1:15-16. "Постановления" из ст. 14 — особенно в свете еврейского и, возможно, гностического влияния на Крите — несомненно, предусматривали и аскетические правила в отношении еды, питья и очищения (ср. Кол. 2:20-23; 1 Тим. 4:1-5). Павел говорит об этом без обиняков, напоминая своим читателям учение Господа о том, что очищение — проблема более внутреннего, чем внешнего порядка (ср. Map. 7:15; Лук. 11:39-41). Ничто извне не может осквернить человека, который внутренне чист; но нечистый внутренне оскверняет все, к чему прикасается. Лжеучители страдали именно "осквернением" ума и совести. А в результате, хоть и говорили они, что знают Бога, делами своими они от Него отрекались (ср. 1 Иоан. 2:4). От нечистых ума своего и совести сделались они гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу. Снова ставит Павел богословские заблуждения и нравственную порочность в зависимость друг от друга.
IV. О благочестивом поведении Различных групп верующих
А. О старцах (2:1-2)
2:1. Ты же звучит как подчеркнутое противопоставление лжеучителям. Титу следовало наставлять общину в здравом учении, мотив которого постоянно звучит в Пастырских посланиях (ср. 1 Тим. 1:10; 6:3; 2 Тим. 1:13; 4:3; Тит. 1:9,13; 2:2). Наряду с мыслью о том, что не всякое поведение со "здравым учением" согласуется (ср. 1 Тим. 1:10; 6:3). Те, кто попали в ловушку к лжеучителям (см. Тит. 1:16), перестали в делах своих и действиях держаться принципов здравого учения. Далее Павел подробно останавливается на том, каким должно быть благочестивое поведение.
2:2. Обращаясь к различным возрастным группам общины, он начинает со старцев. Титу так следовало наставлять их, чтобы в их повседневном поведении все более проявлялись черты нравственной и духовной зрелости — чтобы были они бдительны, степенны, целомудренны, чтобы славились главными христианскими добродетелями: верой, любовью и терпением.
Б. О старицах (2:3)
2:3. Обращаясь к пожилым женщинам, апостол подчеркивает необходимость для них одеваться прилично святым (т. е. соответственно нравственным нормам христианской веры и с учетом их возраста), не быть клеветницами (ср. 1 Тим. 3:11), не иметь пристрастия к вину (ср. 1 Тим. 3:8). Увлечение сплетнями и вином представляло реальную угрозу для женщин, которые вырастили своих детей и имели теперь избыток свободного времени (ср. 1 Тим. 5:13- 14). Их время, эмоции и энергию Титу следовало направлять в полезное русло, побуждая пожилых учить добру тех, кто имели меньше жизненного опыта. Тогда как молодым женщинам, обремененным детьми, следовало главным образом сосредоточиться на домашних заботах, старшим представлялась похвальная возможность учить их полезным вещам, в которых те не были достаточно сведущи.
В. О молодых женщинах (2:4-5)
2:4-5. Павел конкретизирует то, что понимает под "добром" (см. ст. 3). В утверждении, по крайней мере, в семи добродетелях могли бы пожилые помогать молодым. Перечисляемое апостолом несомненно отражает его представления о том, что должно превалировать в жизни молодых христианских жен и матерей. Они должны:
1) любить мужей;
2) любить детей;
3) быть целомудренными;
4) чистыми;
5) попечительными о доме;
6) добрыми и
7) покорными своим мужьям.
Являя это активное добро, писал апостол, молодые христианки станут снискивать себе уважение у "внешних" и тем препятствовать неуважительным отзывам об учении их Господа (да не порицается слово Божие).
И сегодня, хотя на деле мы часто видим нечто противоположное, христианки могут быть по-прежнему уверены, что Господь воздаст тем, кто любят то, что любит Он, кто хранят верность слову Его.
Г. О юношах (2:6-8)
2:6. Юношей также увещевай быть целомудренными. Слово "целомудренные" в англ. Библии всюду передано как "умеющие управлять собой" — добродетель, в которой молодёжь зачастую несильна; между тем, Павел призывал к ней христиан из всех возрастных групп (ср. ст. 2, 5). В Пастырских посланиях соответствующее греческое слово встречается особенно часто, свидетельствуя, как важны были в глазах апостола такие черты христианского характера, как скромность, благоразумие, сдержанность.
2:7-8. Советы апостола Титу обретают подчёркнутый смысл в свете того, что и он, его сотрудник и представитель, тоже, в сущности, был молодым человеком ("юношей"). В качестве такового ему следовало служить примером другим (возможно, молодым людям, в первую очередь) во всём; являть образец добрых дел (ср.1 Тим. 4:15-16). В учительстве он должен был демонстрировать чистоту, степенность, неповреждённостъ — с тем, чтобы слово его было здравым, не подающим повода к осуждению (неукоризненным). Павла всегда это беспокоило - чтобы ненароком не дать случая противникам христиан говорить о них худое. Апостол понимал, что свои нападки и наветы те не прекратят, но заботился о том, чтобы всячески затруднять им возведение небылиц на верующих.
Д. О рабах (2:9-10)
2:9-10. На рабах, которые в I веке составляли значительную часть христианских общин, тоже лежала обязанность прославлять Бога своей жизнью (см. ком. на 1 Тим. 6:1). Пять требований предъявлял апостол к христианам, находившимся в услужении у других. Титу следовало учить их:
1) повиноваться своим господам;
2) угождать им во всём;
3) не прекословить им;
4) не красть;
5) быть верными господам, стараясь заслужить у них доверие (оказывать всю добрую верность).
С мирской точки зрения всё это не входило в обязанности раба по отношению к его господину; но иное дело — с христианской. Ведь раб — христианин в сущности не земному своему хозяину служит, а Господу Иисусу Христу, от Которого и получит награду (см. Кол. 3:23-24). Потому и следует ему избегать всего противозаконного, но стремиться во всем подражать Самому Христу (ср. 1 Пет. 2:18-25). Только тогда послужит жизнь его украшением учению Спасителя нашего Бога. Так на примере рабов Павел вновь возвращается к теме всего этого раздела (Тит. 2:1-10): поведение верующего должно соответствовать "здравому" христианскому учению.
V. Роль благодати в благочестивом поведении (2:11—3:11)
А. Воспитательное действие благодати (2:11-14)
2:11-12. Глубоко вникнув в рассматриваемый апостолом со всех сторон вопрос христианского учения и христианского поведения, мы увидим, что именно Евангелие благодати Божией учит верующих, как им правильно жить. Эта благодать — спасительна для всех человеков (в том смысле, что делает спасение доступным для всех; это согласуется со сказанным апостолом в I Тим. 2:4, 6; 4:10). При этом ссылки его на Бога (Отца) как на Спасителя (ср. 1 Тим. 2:3; 4:10; Тит. 2:10) позволяли Павлу утверждать, что через Христа спасение доступно именно всем, что "доступность" его носит универсальный характер.
Весть о Божией благодати, если вникнуть во все ее значение, побуждает христиан отвергать нечестие и мирские похоти (ср. Евр. 11:24-26) и жить праведно и благочестиво в нынешнем веке.
2:13-14. С одной стороны, весть о благодати Божией воздействует на поведение верующего, привлекая его внимание к прошлому, в котором Бог явил милость по отношению к нему (им никак не заслуженную); принцип ее действия объясняется в одной из притч Господних (см. Мат. 18:23-25). С другой стороны, благовестие благодати, способствует благочестивой жизни верующего, привлекая его внимание к будущему. Христиане ожидают осуществления благословенной своей надежды (ожидая блаженного упования), а именно: явления славы (или славного явления) великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (ср. 2 Тим. 4:8). Того, Который дал Себя за пас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. Именно с целью "отделить" для Себя такой народ уплатил Он страшную цену на кресте. Поэтому зная о том, что Он сделал, и почему, христианин, действительно любящий Христа и уповающий на Его возвращение, тоже уплатит любую цену — только бы привести свою жизнь в согласие с волей своего возлюбленного Господа, дабы не услышать от Него укора в день, когда Он вернется. Именно это имел в виду ап. Иоанн, когда писал в связи с предстоящим возвращением Христа: "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает Себя, так как Он чист" (1 Иоан. 3:3). Полное понимание этого непременно ведет к благочестивой жизни. Напротив, если христианин не живет благочестиво, значит, он этого не понимает, либо по-настоящему не верит этому.
Б. Доброе поведение как плод действия благодати (2:15—3:2)
2:15. Вновь обращаясь непосредственно к Титу, Павел наставляет его учить всему вышеупомянутому, т. е. конкретным аспектам поведения, о которых говорится в ст. 1-10, всему тому, что может быть названо и "добрыми делами" (ст. 14). Как и Тимофея (см. 1 Тим. 4:12; 2 Тим. 4:2), побуждал апостол Тита быть энергичным и настойчивым в его служении, поощряя делающих доброе и обличая нуждающихся в исправлении и никому при этом не давая пренебрегать собою.
3:1-2. Немалую часть пастырского служения составляет напоминание людям того, что они уже знают. Титу следовало напоминать критским христианам, чтоб были добрыми гражданами (добродетель, которой критяне, как знаем, не славились). Апостол перечисляет здесь пять требований, которым должны удовлетворять граждане, верующие во Христа. Им следует:
1) повиноваться и покоряться начальству и властям;
2) быть готовыми на всякое доброе дело (ср. Еф. 2:10; 2 Тим. 3:17);
3) никого не злословить;
4) быть тихими (не сварливыми) и
5) быть кроткими со всеми людьми.
Гражданин, верующий во Христа, обязан оказывать доброе воздействие на окружающих, являя им в своём вежливом и дружелюбном поведении любовь Господа. Таким образом наставления Титу в 2:15—3:2 надо рассматривать как конкретный разбор поведения тех, кто претендуют на понимание смысла и значения Божией благодати (2:11-14).
В. Благодать как стимул благочестивой жизни (3:3-8)
3:3. Апостол Павел никогда не забывал, из каких греховных обстоятельств были спасены он сам и его обращенные (ср. 1 Кор. 6:9-11; Еф. 4:17-24; Кол. 3:6-7), и теперь он лишний раз напоминает им об этом. Не добрыми, мягкими, христолюбивыми (в каковом состоянии он призывает их возрастать и утверждаться) были они когда-то, но людьми прямо противоположного толка: не разумны и не послушны были они, но несмысленны, непокорны, заблудшие (в значении "обманутых"); рабы похотей и удовольствий (а не люди, способные контролировать себя и готовые на всякое доброе, дело). Отнюдь не тихи и не кротки были они, но жили в злобе и зависти ненавидели друг друга. Именно такому звероподобному "стандарту" соответствует поведение человека, оторванного от Бога. За внешним блеском цивилизация часто мешает увидеть мрачную свою правду, и все-таки она то и дело проступает зловещими пятнами на её фасаде. Ибо вне Бога люди уподобляются зверью, злобно рыкающему над грудой костей.
3:4. Все изменилось, когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога. Тут впечатляющий контраст. В ст. 3 активным действующим лицом выступает человек, а в ст. 4-7 он — лишь объект действия, воспринимающий то, что дается ему свыше; здесь активным действующим Лицом становится Бог. То, что человек не был в состоянии сделать для себя, делать для него начал Он.
3:5. Бог спасает тех, кто верят Ему, не по причине совершения ими праведных дел(ср. Рим. 3:21-24; Еф. 2:8-9; 2 Тим. 1:9), а по своей милости. Человеколюбие и милость (ст. 4-5) — это аспекты Божией благодати. Спасая людей посредством её. Бог действует в двух направлениях: 1) возрождает их, смывая с них грязь греха (банею возрождения) и 2) обновляет их Святым Духом (ср. 2 Кор. 5:17). О действии фактора веры в этом процессе Павел не упоминает потому, что высвечивает тут сделанное Богом, оставляя в стороне человеческую реакцию на это.
3:6-7. Чрез Иисуса Христа Бог обильно излил Святого Духа на верующих. Иисус принял от Отца "обетованного Святого Духа", как говорится в Деян, 2:33. При чтении ст. 6 в памяти возникает картина происшедшего в день Пятидесятницы (Деян. 2:17). При. излиянии Святого Духа целью Бога было, чтобы верующие, оправдавшись Его благодатью, сделались наследниками вечной жизни согласно своему упованию (другими словами — согласно данному им обещанию).
Служение Святого Духа тесно связано, как это объясняется в Новом Завете, с проведением в жизнь милостивых Божиих планов по спасению (см. Рим. 8:15-17; Гал. 4:6-7; Еф. 1:13-14).
3:8. Столь характерной для Пастырских посланий "формулой" — Слово это верно (ср. 1 Тим. I:I5;3:1;4:9;2 Tим.2:11) Павел начинает свое последнее прямое обращение к непосредственному адресату письма. Именно потому, что все сказанное им перед этим верно и заслуживает доверия, побуждает апостол Тита подтверждать о сем, дабы способствовать благочестивому поведению своей паствы. Дважды перед этим просил он Тита наставлять критских христиан всем этим вещам в согласии со "здравым" учением (2:1,15). Апостол был глубоко заинтересован в том, чтобы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам, ибо это хорошо и полезно человекам.
Г. Поведение несовместимое с действием благодати (3:9-11)
3:9. Если здравое учение полезно для каждого, то глупые состязания и родословия, споры и распри о законе... бесполезны и суетны. Тема эта постоянно звучит в Пастырских посланиях (ср. 1 Тим. 1:4; 6:4; 2 Тим. 2:23; Тит. 1:14). Титу следовало всячески избегать их.
3:10-11. Что до людей, занимающихся такой "деятельностью" и в результате сеющих раздоры в церкви, оказывающих на неё разлагающее влияние (ср. 1:11), тс в отношении них наставления Павла Титу были недвусмысленны и конкретны Таковых ему следовало предупреждал дважды. И если это не действовало, прекращать с ними отношения. Ибо по мысли апостола дважды сделанное и оставленное без внимания предупреждение свидетельствовало, что человек развратился и грешит, будучи самоосуждён. Это размышление подобно наставлениям Самого Господа (Мат. 18:15-17), учившего, что "согрешающему" надо трижды предоставить возможность покаяться, после чего да будет он отвергнут общиной (ср., однако, с 2 Фес. 3:14-15).
VI. Заключительные наставления и приветствия (3:12-15)
3:12. Хотя неизвестно, когда Павел писал это послание, из этого стиха следует, что зиму он планировал провести в Никополе, на Адриатическом побережье Греции. Апостол просил Тита постараться прийти к нему туда, как только на Крит явятся Артема или Тихик. Очевидно, одного из них он собирался послать в помощь Титу. Об Артеме неизвестно ничего. (Относительно Тихика см. ком. на 2 Тим.4:12.)
3:13. О Зине законнике нигде более в Новом Завете не упоминается; неизвестно даже, был он иудеем или римлянином. Но имя Аполлоса как близкого сотрудника апостола известно хорошо. Судя по этому стиху, и Зина и Аполлос находились в то время на Крите, и Тит в состоянии был отправить их так, чтобы они ни в чем не нуждались. Слуги Христовы, призванные переходить из одного места в другое, всегда получали поддержку от церквей (см. 3 Иоан. 6-8).
3:14. Некоторые полагают, что и христиане на Крите не были свободны от ряда черт, присущих их соплеменникам (см. 1:12), и по этой причине не всегда были способны удовлетворять и собственные повседневные нужды, не говоря уж о том, чтобы помогать другим. Это, по-видимому, и имел в виду Павел, когда писал: дабы не были (они) бесплодны. Во всяком случае, апостол подчеркивает необходимость для них упражняться в добрых делах — не с целью "заработать" спасение, но с тем, чтобы служить другим. Схожую мысль выражал он и в обращении к Ефесской церкви (Еф. 4:28).
3:15. Неизвестно, кого подразумевал Павел под словами все находящиеся со мною. Что же касается его привета любящим нас в вере, то самой формулировкой его исключались лжеучители, вносившие смуту в среду критских христиан. Заключительная часть приветствия: Благодать со всеми вами. Аминь — соответствует таковой в 1 и 2 Тимофею. Множественное число — со всеми вами — свидетельствует, что послание предназначалось не только Титу, но всей общине на Крите.