КНИГА ПРОРОКА МАЛАХИИ

Крейг А. Блейзинг

ВСТУПЛЕНИЕ

Историческая обстановка. Служение Малахии приходится на 5-ый век до P. X. Прошло примерно сто лет после издания Киром его декрета, позволявшего иудеям вернуться в их землю (538 г. до P. X.), когда прозвучали пророческие речи Малахии — автора последней книги Ветхого Завета. Служение двух предшествовавших ему пророков — Аггея и Захарии — много содействовало восстановлению "репатриировавшимися" евреями храма; оно было завершено в 515 году. Восстановлены были и жилые дома в Иерусалиме. Скорее всего уже в дни Малахии отстроена была городская стена.

Но жизнь возвращенцев не сделалась легкой. Иудеи были в политическом подчинении у персов. (Слово пехах, переданное по-русски в Мал. 1:8 как "князь", и иначе в других местах, в частности, как "областеначальник" в кн. Ездра — см. Езд. 5:3,6,14; 6:6-7, 13, было персидским титулом высокого административного лица — правителя (губернатора) территории, области.) Скудными были урожаи' на полях, подвергавшихся нападениям саранчи (см. Мал. 3:11). Сердцами возвращенцев все более овладевало безразличие к Богу или "обида" на Него. Они теряли веру в избранничество Израиля и, соответственно, все большим равнодушием проникались к храму и к жертвоприношениям. Все чаще нарушали они постановления Моисеева закона, касавшиеся жертв и десятин, — причем не только миряне, но и священники. О том, что таяли надежды иудеев на "обетования завета", свидетельствовали и браки их с язычницами, ради которых они бросали своих жен, и общая моральная распущенность в обществе.

Дата написания книги. Как уже было сказано, пророк Малахия жил в 5-ом веке до P. X. — в Иудее, входившей в состав Персидского царства. Большинство исследователей согласно в том, что книга его написана между 450 и 430 годами до Р. X. Вот аргументы в пользу такого мнения: 1) Упреки Малахии в адрес священников, нарушавших правила служения в храме, несомненно свидетельствуют о том, что и храм и священство были к тому времени восстановлены. 2) Все, что говорит пророк о достойном сожаления состоянии общества — как нравственном, так и духовном, весьма совпадает с обличениями Ездры, возвратившегося в 458 году, и Неемии, который возвратился с чужбины в 444 году до Р. X. И Ездра и Неемия, и Малахия негодуют по поводу браков иудеев с язычницами (ср. Мал. 2:10-11 с Езд. 9:1-2 и с Неем. 13:1-3,23-28), укоряют народ в нежелании поддерживать левитов (Мал. 3:10; ср. с Неем. 13:10), возмущаются угнетением, которому подвергают в обществе бедняков (Мал. 3:5; ср. Неем. 5:4-5). Из приведенного следует, что или Малахия обращался к тому же поколению людей, что Ездра и Неемия, или к тому, что "следовало" непосредственно за ним.

Об авторе. По традиции Малахия (Малеахи, что значит "Мой вестник") считается последним пророком ветхозаветного периода, предшествующим тому, который появится "на рубеже двух заветов", а именно Иоанну Крестителю, чей приход Малахия предсказал (см. Мал. 3:1). В древности многие, однако, полагали, что слово "Малеахи" не является именем собственным, но — неким "анонимным обозначением" одного из вестников Иеговы. Не имелся ли здесь в виду Ангел Божий, думали одни, который явился в облике пророка-обличителя, чьи речи вскоре были кем-то записаны? Другие склонны были видеть в этом, как они полагали, "анониме" кого-то из видных деятелей послепленной Иудеи — может быть, самого Ездру или первосвященника Иисуса. Примечательно, что даже 70 толковников поставили в первом стихе 1-ой главы книги, вместо "Малахия", —"Ангел Его". Но все эти и многие другие предположения не были в конечном счете признаны достаточно обоснованными. Уже авторы Талмуда согласились в том, что "Малахия" было собственное имя последнего пророка. Да и странно было бы в самом деле, если бы каждая из пророческих книг имела "своего автора", и лишь последняя принадлежала бы некоему неопределенному "Вестнику Божию". Того же мнения держатся и современные исследователи Библии.

Ни о личности ни о происхождении или положении этого пророка в иудейском сообществе не известно ничего конкретного. Существуют, однако, предания, основанные, как полагают, на древнем еврейском тексте. Согласно им Малахия родился в Софе и происходил из колена Завулонова. Он был будто бы очень красив и чист душою и удостаивался бесед с Ангелом, посещавшим его. Потому и прозвали его в народе "ангелом". Умер Малахия, согласно упомянутому еврейскому тексту, молодым.

Стиль книги. Он отличается от стиля других пророческих писаний. Вместо поэтически-риторического изложения мыслей, Малахия прибегает к так называемому диалектическому способу изложения, он ведет со слушателями своего рода диспут. Каждую из шести своих речей он начинает с положения, содержащего обвинение в адрес народа (см. пункты II-VII в Плане). Следует как бы возражение со стороны слушателей (исключение составляет третья речь, пункт IV): в ответ на него пророк приводит доказательство в пользу своего обвинения.

О содержании книги. С точки зрения своего содержания книга Малахии схожа с другими пророческими книгами. Речь в ней идет о том, что исполнение обетовании завета зависит от верности евреев этому завету. Постольку поскольку люди в каждом поколении исполняли требования Моисеева завета, становились они "объектом благословений", обещанных Богом еще Аврааму. Повиновение закону награждалось благословением в земле обетованной. Неповиновение, напротив, влекло за собой проклятие, вплоть до изгнания Божиего народа из его земли. Завет таким образом регулировал отношения Израиля с Богом, и так было до вавилонского изгнания евреев. Малахия, в своих пророческих посланиях, "прилагает" Моисеев завет к проблемам, возникшим в постссыльном сообществе Израиля — к проблемам равнодушия, беспринципности, дерзкого неповиновения завету. Проблемы эти усугублялись из-за потери евреями способности видеть в правильном свете верность им Бога, вступившего с ними в завет, из-за утраты ими надежды на то, что Царство, обещанное им, наступит. По этим именно причинам неверие в Иегову и неверность Ему охватывали все большее число иудеев, возвратившихся из Вавилонии, пагубно сказываясь и на служении их в храме и на частной их жизни (см. о вступлении их в браки, запрещенные Моисеевым законом).

Горя желанием вернуть согражданам правильное духовное виденье, возродить в них надежду, а с ней и верность завету, Малахия напоминает им о действиях Бога по отношению к ним в прошлом, обращает их внимание на то, как Он являет Себя в настоящем, и говорит о делах Его применительно к Израилю в будущем. Подобно Аггею и Захарии, Малахия придает первостепенное значение в жизни народа храму, недавно вновь отстроенному. Он убежден, что все благополучие иудеев зависит от того, будет ли их служение в храме строго соответствовать духу завета, будет ли оно благоговейным. Отсюда его самые строгие требования к священству.

ПЛАН

I. Вступление: Пророческое слово Господа... чрез Малахию (1:1)

II. Первая речь Малахии (1:2-5)

A. О любви Бога к Израилю (1:2а)

Б. Израиль сомневается (1:2б)

B. Аргументы Бога в "диспуте" с Израилем (1:2в-5)

1.           О предпочтении, оказанном Израилю перед Едомом (1:2в-3а)

2.           О судьбе Едома (1:3б-5)

III. Вторая речь Малахии: о почитании Бога (1:6-2:9)

А. Израиль обвиняется в недостаточно почтительном отношении к Богу (1:6а)

Б. "Вопрос" Израиля (1:6б)

В. Ответный аргумент Бога (1:7-14)

Г. Господь предупреждает священников (2:1-9)

IV. Третья речь: Призыв хранить верность завету (2:10-16)

A. Обвинение в неверности (2:10)

Б. Первое доказательство: вступление в незаконные браки (2:11-12)

B. Второе доказательство: распространение разводов (2:13-16а)

Г. Не поступайте вероломно (2:16б)

V. Четвертая речь: Надейтесь на Бога (2:17-3:6)

A. "Вопрос" Израиля (2:17а)

Б. Ответ от имени Бога (2:17б)

B. Господь предупреждает (3:1-5)

     1. Вот, посылается Ангел Господень (3:1а)

     2. Господь грядет для суда (3:1б-5)

           Г. Основание для надежды остается (3:6)  

VI. Пятая речь: Повинуйтесь Богу (3:7-12)

A. Обвинение в непослушании (3:7а)

Б. "Вопрос" Израиля (3:7б)

B. Обвинение в воровстве как ответный аргумент (3:8а)

Г. Снова "вопрос" Израиля (3:8б)

Д. Доказательство обвинения (3:8в-9)

1.           О дерзком несоблюдении закона при уплате десятин и жертвоприношениях (3:8в)

2.           Воровство наказывается проклятием (3:9)

           Е. Обещание благословений (3:10-12)

VII. Шестая речь: Бойтесь Бога (3:13-4:3)

A. Обвинение в дерзости и "вопрос" Израиля (3:13)

Б. Доказательство обвинения: сомнение в пользе доверия Господу, оправдание беззаконий (3:14-15)

B. Слово богобоязненных (3:16)

Г. Бог предупреждает и обещает (3:17-4:3)

VIII. Заключение: Будьте готовы к приходу Господа (4:4-6)

I. Вступление: Пророческое слово Господа... чрез Малахию (1:1)

1:1. Как Пророческое слово переведено еврейское масса, что значит "бремя", или "тяжесть". До дней пророка Иеремии этим словом обозначались лишь грозные речи еврейских пророков, обращенные против языческих народов. Позже так стали называться и пророческие речи, обращенные к самим иудеям. Малахия, как видим, возлагает "бремя" своих речей на собственных сограждан, обличая нарушение ими отношений между Богом и Израилем, как установлены они были заветом. Он предсказывает иудеям наказание от Бога (см. 2:3; 3:5). Исходя из верности Иеговы завету, Малахия шаг за шагом показывает, что во всех своих бедах повинен сам Израиль. Заметим, кстати, что "Израилем" называли себя послепленные иудеи как единственные представители народа, изначально носившего это имя (подданные Северного царства, уведенные в свое время в Ассирию, в Палестину не возвратились).

Думается, что фраза чрез Малахию приобретала (в свете всего, что будет сказано далее) особое звучание для иудеев. Ведь "вестниками" Бога должны были быть священники, но их, пренебрегших своим долгом (см. 2:7), обличал теперь тот, чье имя означало "Мой (подразумевалось, Божий) вестник".

II. Первая речь Малахии (1:2-5)

Современный читатель может испытать при чтении этих стихов смешанное чувство удивления и даже смущения, как бы сделавшись сторонним свидетелем сугубо личного разговора между двумя собеседниками, давно и хорошо знающими друг друга. Назвав свое обращение к согражданам бременем (возлагаемым на них), Малахия тем уведомил их, что из его уст им придется услышать горькие упреки и серьезные обвинения. И однако первую свою речь он начинает не с упреков, а с заявления о любви к ним Бога — увы! — любви неразделенной.

А. О любви Бога к Израилю (1:2а)

1:2а. Слова Я возлюбил вас не являются общим заявлением Бога о Его любви к человечеству. Эти слова произносятся (через пророка) Богом Израиля, Который выражает в них некую имевшую вполне конкретное значение мысль, а именно: Я — Тот, Который вызвал тебя, Израиль, к жизни и "воспитывал" (формировал) тебя (см. ст. 6), руководя тобою на протяжении более чем тысячи лет, и все это — на основании Моего завета с тобой. Завета любви.

Важно отметить, что более всего пророк, прислушивавшийся к звучанию голоса Бога в себе, стремился пробудить в иудеях сознание того, сколь многим обязаны они этой любви Бога к ним.

Б. Израиль сомневается (1:2б)

1:2б. Итак, пророк возвещает, что Бог всегда любил и продолжает любить Израиля. Положение, нуждающееся в доказательстве, которое и дается Малахией в ответ на предполагаемую неуверенность в этой любви Израиля. У Малахии есть достаточно оснований задавать свой вопрос от лица соплеменников: сама практика их повседневной жизни свидетельствовала о том, что они проникались все большим недоверием к Господу. Оно и вытекавшие из него сетования их и жалобы, весьма возможно, казались им вполне оправданными. В самом деле: около 100 лет прошло со времени возвращения их с чужбины, а Царства, обещанного им Божьими пророками, как не было, так и нет. Народом по-прежнему управляют чужеземные чиновники (ст. 8), он переживает тяжелые экономические времена (2:2; 3:9, 11). "В чем же Господь явил... любовь к ним?" Если бы иудеи внимательно вчитались в положения завета, записанные в книге Второзаконие, то осознали бы, что все их беды были результатом (тогда как они склонны были видеть в них причину) их неповиновения. Позже Малахия скажет им (см. 3:16-18), что праведный, богобоязненный, остаток существует и в их время (как существовал во все времена), но народ в целом нуждается в покаянии, в отречении от греха неверия и в том, чтобы всем сердцем прилепиться к Богу.

В. Аргументы Бога в "диспуте" с Израилем (1:2в-5)

1. О ПРЕДПОЧТЕНИИ, ОКАЗАННОМ ИЗРАИЛЮ ПЕРЕД ЕДОМОМ (1:2в-3а)

1:2в-3а. Любовь Господня к Израилю подтверждается в этих стихах двумя обстоятельствами. Прежде всего тем, что она явилась следствием свободного выбора, совершенного Богом. Он избрал Иакова и его потомков (включая то поколение их, которое усомнилось в этой любви) как наследника Своих обетовании Аврааму. Вопреки сложившейся практике избирать старшего сына. Исав, названный впоследствии Едомом, — и родоначальник едомлян (Быт. 36:1), первым из двух близнецов вышел из чрева матери их Ревекки. Но Бог еще прежде рождения близнецов избрал Иакова, который позже стал называться Израилем, как наследника обетовании Своих (см. Быт. 25:21-34; Рим. 9:10-13). Еврейские слова возлюбил и возненавидел выражают не эмоции Бога по отношению к двум братьям, но именно избрание Им одного, а не другого — для последующих взаимоотношений с ним и его потомками в рамках завета (см. Быт. 29:31-35; Втор. 21:15, 17; Лук. 14:26). Повторим, что ненавидеть кого-то означало для еврейского менталитета отказ от каких бы то ни было отношений с ним на основе любви (ср. с Пс. 138:21). Таким образом упомянутые слова указывали не на предопределение от вечности лично для Иакова и Исава, но — на действия Бога в истории применительно к двум народам, которые произошли от этих двух братьев.

2. О СУДЬБЕ ЕДОМА (1:36-5)

1:3б-4а. И в этом смысле Бог действительно "возлюбил" Израиля (в чем и стремился убедить современников Малахии). Любя его, Он не мог в то же время не "ненавидеть" идумеев, которые всячески старались причинить зло ("по ходу истории") евреям. "Ненависть" Его к ним означала непрестанный гнев Его по отношению к врагам народа, избранного Им. В этом и кроется второе подтверждение (см. ком. на2в-3а, в начале) Божией любви к Израилю. Последнему надо было лишь вдуматься в то, как сложилась бы его история, если бы, вместо Едома, неизбранным оказался бы он. Ведь оба народа не избежали "суда Божиего" от рук Вавилона в 6-ом веке до Р. X. (см. Иер. 27:2-8). Однако, если Израилю Бог неоднократно повторял, что "восстановит" его (на основании обетовании завета; см. Втор. 4:29-31; 30:1-10), то Едом Он обрек на полное уничтожение (Иер. 49:7-22; Иез. 33). Он предал горы, населенные идумеями, опустошению, и владения их — шакалам пустыни. И какие бы усилия ни прилагали идумеи к "восстановлению разрушенного", все они будут сведены на нет Господом Всемогущим (к титулу Божиему — Саваоф Малахия прибегает на протяжении своей короткой книги 24 раза). О каком именно опустошении Едома говорится здесь, нельзя сказать наверняка. По мнению одних исследователей, тут намек на опустошительные походы персидских царей—Дария Гистаспа, Ксеркса и Артаксеркса. Хотя целью этих походов был Египет, персы проходили по территории Едома и, видимо, каждый раз разоряли его, тогда как известно, что к евреям персидские цари относились милостиво. Другие, однако, склонны связывать "опустошение" Едома с военными действиями против него арабского племени наватеев. В 5-ом веке до Р.Х. они захватили территорию едомлян (простиравшуюся на юг и на восток от Иудеи) и вынудили их бежать в западном направлении — в земли, тогда пустынные, которые позднее получили название Идумеи. В 4-ом веке наватеи овладели, однако, и Идумеей.

1:4б-5. И прозовут Едом областью нечестивою (см. Авд. 8-14). Не звучит ли это контрастом по отношению к "святой земле" (см. Зах. 2:12)? По одну сторону границы между двумя народами — Израиль, которого Господь возлюбил, избрал и отделил ("святое" и значит "отделенное") для благословений по завету; по другую же сторону ее — Едом, Богом не избранный, на который Господь прогневался навсегда. О последнем свидетельствуют не только "разрушения", о которых говорит Малахия, но и вся последующая история идумейского народа. На протяжении ее он не раз предпринимал попытки "подняться", обрести самостоятельность, государственность. Но все они решительно "пресекались" Господом. Считается, что окончательно пророчество Малахии исполнилось около 130 года до Р. X., когда иудейский правитель Иоанн Гиркан нанес идумеям сокрушительное поражение и заставил всех их мужчин подвергнуться обрезанию. Судьба нечестивого Едома заставит евреев еще раз убедиться в том, насколько велик их Господь, решениям Которого никто противостоять не в силах. Велик не только в Израиле, но и за пределами его (см. окончание стиха 5).

III. Вторая речь Малахии: о почитании Бога (1:6-2:9)

Первая речь пророка кончается провозглашением несравненного величия Господа как в Израиле, так и за пределами его. Между тем, Израиль не почитает Иегову долитым образом. Это тема второй речи Малахии. Возникшее "несоответствие" свидетельствует о прискорбном состоянии Израиля, которому следовало любить Бога всем сердцем своим (Втор. 6:5) и бояться Его (Втор. 6:2).

А. Израиль обвиняется в недостаточно почтительном отношении к Богу (1:6а)

1:6а. Итак, Господь любит Израиля, но Израиль не отвечает Ему взаимной любовью. И это противоестественно, как противоестественна нелюбовь сына к отцу; ведь, вдумавшись в отношение к себе Иеговы, Израиль не мог бы не признать, что оно вполне сопоставимо с отношением доброго отца к сыну, что Иегова именно Отец (в самом глубоком смысле этого слова) ему, Израилю (см. Исх. 4:22; Ис. 63:16; 64:8; Иер. 31:9; Ос. 11:1). Не говорилось ли в Десяти заповедях, оставленных Израилю Моисеем, что дети должны почитать своих родителей (пятая заповедь; Исх. 20:12; Втор. 5:6)? Не предписывал ли закон детей, злостно неповинующихся родителям, наказывать смертью? См. Втор. 21:18-21. Не вытекало ли из этого, что и народу, Богом усыновленному, следовало всемерно чтить своего небесного Отца?.

Господь в ст. 6 имеет смысловой нюанс "Владыки". Да, Иегова был Отцом Израилю, но и Владыкой его, а он — слугою Его, рабом (см. Ис. 11:8; 44:1-2). Однако раб этот не боялся своего Господина (слово благоговение имеет тут значение "благоговейного страха", который побуждает к повиновению лицу, глубоко чтимому). Более всего повинны были в этом священники, которым неизменно следовало служить в глазах рядовых иудеев образцом благоговейного отношения к Иегове. Они были повинны вдвойне потому, что по возвращении народа из изгнания именно на них легла ответственность обучать сограждан закону и обращать сердца их к Богу (см. Езд. 6:16-22; 7:10). И если они не почитали Господа должным образом, если они бесславили имя Его (т. е. Его Самого), то как можно было ожидать иного от "мирян"?

Б. "Вопрос" Израиля (1:6б)

1:6б. Обвинение в адрес священников было слишком серьезным, чтобы они могли принять его "без возражений". Отсюда их вопрос: "чем мы бесславим имя Твое?" Дальнейшие слова пророка свидетельствуют о крайнем духовном бесчувствии тех, которые должны были служить Богу благоговейно.

В. Ответный аргумент Бога (1:7-14)

1:7. Слово хлеб употреблено здесь в значении жертвы, всякой жертвы (ср. с Лев. 21:6; Чис. 28:2). Малахия обвиняет священников в том, что они приносят на жертвенники "нечистые приношения".

Подразумевалось, животных с теми или иными пороками, которые Богу угодны быть не могут, и благоволения Его "жертвователю" не принесут. Правила жертвоприношений левитам были отлично известны (см. Лев. 22:17-30), но они по небрежению и равнодушию нарушали их, чем "бесславили" Господа.

Во фразе "трапеза Господня" (по другим переводам "стол Господень"), видимо, подразумевался жертвенник. Прямо священники едва ли говорили, что он не стоит уважения, но об этом свидетельствовали их неуважительные действия (см. 1:8), которые, согласно закону, делали их "повинными смерти" (см. Лев. 22:9). Грех их еще более усугублялся тем, что они, "питавшиеся от жертвенника" (Лев. 24:5-9), употребляли (по своей же вине!) нечистое в пищу.

1:8-10. Подразумеваемые в ст. 8 жертвенные животные "с пороками" (слепое, хромое и больное) и есть тот "нечистый хлеб", о котором говорится в ст. 7. С таким "хлебом" нельзя явиться и к князю ("областеначальннку" — персу; на древнем Востоке существовал обычай, отправляясь к "начальству" с какой-либо просьбой, приносить дары; и хотя собственным их судьям закон запрещал брать подарки (см. Исх. 23:8), евреи, "живя под персами", вынуждены были соблюдать их обычаи. Итак, говорит пророк, то, с чем вы не решитесь отправиться к персидскому сановнику, вы рискуете приносить Господу воинств (Саваофу, Всемогущему). Высказывается предположение, что практика приношения "к алтарю" больных животных могла возникнуть в среде послепленных иудеев сразу после их возвращения — по причине реальной бедности всех и каждого. У ни было мало скота, и лучших животных просто могло не быть. Желая хоть как-то выразить свою верность Иегове, они "отдавали Ему" то, что в состоянии были отдать. И священники принимали эти неполноценные дары. Постепенно, поскольку непосредственной гневной реакции на них свыше не следовало, это могло сделаться чем-то привычным.

В русском переводе стих 9 звучит как призыв к молитве и покаянию. Но, судя по другим переводам, здесь продолжение обличения, начатого в ст. 8. Пусть не надеются иудеи что Бог "не обратит внимания" на то, что они Ему приносят. Не может... Он милостиво принимать тех, кто, жертвуя Ему негодное, тем являют свое неуважение к Нему. Это говорит Господь Саваоф, восклицает Малахия, желая подчеркнуть, что говорит не "свое", но то, что Он повелевает ему.

Лучше бы уж кто-нибудь из священников запер бы ворота (ведшие из внешнего двора храма во внутренний, где стоял жертвенник для всесожжении), чтобы "не держать" огня на жертвеннике... напрасно.

1:11. Неприемлемость того в сущности пренебрежения Богом, какое демонстрировали иудейские священники да и весь народ своими жертвоприношениями, показана Малахией в ином ракурсе. Ибо наступит время, провозглашает он, когда по всей земле (от востока... до запада) станут прославлять Господа (признают великим имя Его). И тогда все народы увидят свет, и истинное Богопочитание будет принято всеми, предсказал Малахия (см. Ис. 45:22-25; 49:5-7; 59:19). Это будет время царствования Мессии на земле, когда все народы (языческие на библейском языке) станут чтить Его (Ис. 11:3-4, 9; Дан. 7:13-14, 27-28; Соф. 2:11; 3:8-11; Зах. 14:9, 16). Будут ли тогда "чистые жертвы" приноситься Господу, и курения (лучше, чем фимиам) совершаться Ему на всяком месте? Может быть, лучше читать тут "из всякого места" (в том смысле, что люди отовсюду станут приходить для чистого Богопоклонения в храм Тысячелетнего царства). Но, по мнению многих отцов Церкви, здесь у Малахии прозрение относительно истинного богопочитания и богослужения во всякой поместной церкви, вместе составляющих Церковь Христову.

1:12-13. Пророк возвращается к обстановке его дней. Если в ст. 7-8 он осуждал действия священников, то тут осуждает их настроение, их отношение к тому, что они делают. О том, как воспринимают они "трапезу Господню", он говорит в тех же словах, что в ст. 7 (см. ком. на этот стих). Возможно, тут содержится тот смысловой нюанс, что "трапеза" (жертвенник) в глазах священников уже осквернен, а потому и сами они с неохотой питаются от нее (для них это пища ничтожная).

Мотив пренебрежения продолжается. Священники почитают за "тяжелый труд" выбирать из приводимых и приносимых к алтарю животных таких, которые пригодны для жертвоприношения, и

"отбраковывать" непригодных. Но Господь... говорит, возглашает пророк, что не станет с благоволением принимать это из рук ваших.

1:14. Выше (см. ком. на ст. 8) высказано было предположение, что поначалу, возвратившись из плена, иудеи по бедности далеко не всегда могли принести в жертву полноценное животное, но со временем это вошло в привычку, свидетельствуя об охлаждении в них внутреннего благочестия. Кстати, в переводе Септуагинты фраза "вот сколько труда" в ст. 13 передается несколько иначе — в плане "оправданий" священников, что, мол, правила жертвоприношений они нарушают по причине "трудных обстоятельств" многих жертвователей. Такое прочтение, возможно, более увязывается со стихом 14, где Малахия от имени Господа обличает уже не священников, а тех рядовых израильтян, которые лгут, нарушают данные ими обеты относительно принесения жертв. Имея в стаде "неиспорченного самца", они приносят в жертву Господу поврежденное. Во усиление своих обличений Малахия постоянно напоминает иудеям, что к ним говорит Господь всемогущий, что они осмеливаются "пренебрегать" Царем великим.

Г. Господь предупреждает священников (2:1-9)

2:1-2. Обосновав и конкретизировав Свои обвинения против священников, Господь, устами Своего пророка, обязует их (заповедь в ст. 1 подразумевает именно возложение обязанности) слушаться Его, исправиться в сердце своем. Иначе всем нм, левитам, грозят суровые наказания (проклятие влекло за собой наказание болезнями, физическими и душевными, бедностью и несчастьями разного рода; об этом предупреждал израильтян Моисей: см. Втор. 27:15-26; 28:15-68).

Господь угрожает проклясть самые благословения священников (подразумевая, что "благословениями" своими они лишь станут навлекать на людей напасти и беды). Он говорит, что по состоянию их сердца, непокорного и равнодушного одновременно, это Его проклятие уже действует.

2:3-4. Евр. слово, которое в Септуагинте (и в русском тексте) передано как плечо, в других переводах читается как "семя". Отсюда различия в толкованиях. Бл. Иероним полагал, что здесь подразумевалось "плечо жертвенного животного, которое полагалось в пищу священнику. Другие склонны были думать, что Господь угрожал лишить силы "плечо" (руку) самого священника, чтобы тот не мог совершать жертвоприношений. Читающие неясное слово в знач. "семени" приходят к логичному выводу, что здесь угроза лишить священников способности к деторождению.

На той части храмовой территории, где держали жертвенных животных, было много помета, особенно в праздничные дни, когда животных приводили больше, чем в обычные дни. Этот помет будет на лицах священников (образ обесчещения тех, кто не боятся бесчестить имя Господа) и, как выкидывают помет, так "выкинут" из храма и их, т. е. отстранят от служения в нем. Такова заповедь (в знач. повеления, предупреждения) Господня (см. ком. на 2:1). Стих 4 тоже не всеми читается одинаково. Господь, как понимают одни, хочет (когда священники, наученные наконец несчастьями, уготованными им, уважать Его и Его волю) положить эту заповедь (как нечто ненарушимое, непререкаемое) в основу Своего завета с левитами. При таком прочтении слова "для сохранения" опускаются. При том прочтении второй части стиха 4, какое имеем в русском тексте, речь может идти об очищении (для его сохранения, продолжения) завета Бога с Левием (т. е. со всем коленом Левиным, в котором священнические функции исполнялись потомками Аарона.

2:5-6. И в более конкретном смысле речь тут о "завете", дарованном Богом Аарону (см. Чис. 18:7-8, 19-21); заветы такого рода могли заключаться с индивидуумами (иногда они подтверждались применительно к их потомкам) ради (или по причине) принятия на себя "субъектом завета" того или иного служения. Об этом, в частности, свидетельствует пример Финееса (см. Чис. 25:10-13). Слова "завет жизни и мира" приводят на память, как Финеес "ревностью своей по Господу" отвратил ярость Его от народа (ср. Чис. 25:11 с Мал. 2:6, где читаем: он... многих отвратил от греха). Особенно важно для Малахии, что Левий (или Аарон в лице священников) благоговел пред именем Бога, так как именно к этому призывал он своих сограждан.

В упомянутой фразе "завет жизни и мира" может подразумеваться, что в те давние времена Бог посылал священникам Израиля мирную благословенную жизнь, и те отвечали Ему благоговейным страхом. Закон истины, который был в их устах, означает, что священники в исполнении своих функций, предписанных им законом Моисея, ни в чем от него не отступали. Для них, к примеру, немыслимо было бы принять от "жертвователя" животное "с пороком", пытаясь отговориться при этом "неправдою", т.е. теми или иными сомнительными оправданиями. Левий ходил тогда в мире и правде с Господом, т.е. жил в согласии с данным ему законом. И, в противоположность нынешним священникам, не толкал мирян своей "снисходительностью" на обман Господа, но, напротив, примером собственного благочестия "многих отвращал от греха".

2:7-9. Особое избрание, которого удостоились потомки Левия от Бога, то положение, в котором они были им поставлены, обязывало их, налагало на них высокую ответственность. Им дано было знание закона (преимущественно в той его части, которая касалась отправления богослужений). "Вестниками" Господа они были в том смысле, что обязаны были извещать народ о воле Божией. Точнее, открывать им ее, как она открывалась им в законе, и, подобно тому, как открывал ее теперь иудеям Малахия, поскольку лично получил откровение о ней свыше, сделавшись вестником (см. о знач. его имени во Вступлении), вместо них. Между тем, они (современные Малахии "сыны Левия") соблазняли многих, толкали их к нарушению закона, и тем разрушили завет, который Бог даровал Левию (ср. с ст. 5). Так говорит Господь Саваоф, подчеркивает Малахия. За это, продолжает он, Бог не только лишит их благословений, но и сделает презренными в глазах народа, т. е. лишит их всякого в нем авторитета. Люди перестанут обращаться к ним за "научением" и наставлениями.

Под "лицеприятием в делах закона" может подразумеваться пристрастность священников при разбирательстве судебных дел, в котором они участвовали по закону (см. Втор. 19:17).

IV. Третья речь: Призыв хранить верность завету (2:10-16)

А. Обвинение в неверности (2:10)

2:10. В этой речи (2:10-16) пророк касается проблемы брачных союзов. Выдвигая в этой связи обвинения против своих соплеменников, Малахия исходил из того, что Бог создал евреев как особый на земле народ (см. Ам. 3:2). Он напоминает им, что они — дети одного Отца, Бога, и, значит, братья. Но, вместо того, чтобы сообща исполнять завет отцов своих, т. е. закон, данный им через Моисея, они враждебно ведут себя друг по отношению друга, поступая вероломно и тем... нарушая завет.

Б. Первое доказательство: вступление в незаконные браки (2:11-12)

2:11. Примером такого вероломства — как в личном плане, так и касающегося сообщества в целом (ибо им нарушался завет, создавалась угроза единству Израиля и его особому "статусу"), пророк называет браки евреев с язычницами, законом строго запрещенные (см. Исх. 34:11-16; Втор. 7:3-4; Иис. Н. 23:12-13). Это мерзость перед Господом, напоминает он. Иудой и Израилем тут назван еврейский народ вообще, как представлен он был Иерусалимской общиной. Понятие "святыни Господней" в этом контексте может относиться и к завету и к еврейскому народу, отделенному Богом для Себя, либо оно может соответствовать понятию святости как того "особого качества", которое (таково было желание Иеговы!) должен был усвоить себе "Израиль". Так или иначе, "святыня Господня" подвергалась унижению (нарушалась) практикой межнациональных браков, распространившейся в после-пленной еврейской общине (см. Езд. 9:1 -2, 10-12; Неем. 13:23-27). Если евреи — дети Иеговы, то их языческие жены были .дочерями чужого бога, вовлекавшими их в идолопоклонство (см. приведенные выше ссылки на книги Исход, Второзаконие и Иисус Навин). Подобная практика, отвратительная в глазах Господа {мерзость), выливалась и в личное предательство, вероломство, так как порой женившиеся на язычницах, бросали ради них своих жен-иудеянок.

2:12. Пророк произносит "формулу" проклятия на тех, кто делает это. Живущие "в шатрах их" (возможно, подразумевались и потомки их) будут истреблены. Что касается фразы бдящего на страже и отвечающего, то она в разных переводах передается по-разному (может быть, она соответствовала   какому-то идиоматическому выражению; в сочетании со словом истребит, выражение это, по-видимому, означало что-то вроде "не оставит ни одной живой души"). Известно, что в запрещенные законом браки вступали и "приносящие жертву Господу Саваофу", т. е. священники (см. Езд. 10:19 и далее). Поставленные "хранить святыню", но, вместо того, "унижавшие" ее, они тем более подлежали наказанию. В последней фразе стиха 12 могли, однако, подразумеваться и лицемерные "люди из народа", которые, вступая в браки с язычницами и тем откровенно нарушая закон, рассчитывали, вероятно, отвратить от себя наказание свыше тем, что приносили Господу Саваофу жертвы.

В. Второе доказательство: распространение разводов (2:13-16а)

2:13. Вина вероломных мужей, отвергавших ради язычниц своих жен, усугублялась тем, что они "заставляли" обиженных иудеянок обливать слезами жертвенник Господа (жалуясь Ему на тех, кем были брошены), и Господь, в наказание, переставал принимать из рук обидчиков "умилостивительную жертву".

2:14. Предвидя, что неверные мужья из иудеев вины своей не осознают и, сочтя себя "жертвами" Божией немилости, будут задаваться вопросом "за что?", пророк еще раз "растолковывает" им, в чем состоит их вина. Господь был невидимым свидетелем тех брачных обетов, которыми они связали себя со своими женами-еврейками (см. Быт. 31:50). Возможно, подразумевается здесь и то, что единобрачие Бог установил изначально, сотворив для Адама одну лишь жену (уже в этом как бы заключалось запрещение развода; см. Быт. 2:24). "Жена юности" — это та, с кем человек пережил лучшее время жизни и потому всегда должен сохранять к ней чувства любви и благодарности.

2:15. Этот стих — самый трудный во всей книге Малахии. Первая фраза в русском тексте звучит не так, как в англ. переводах книги, и в них, в свою очередь, они тоже не совпадают. Приведем два, помимо русского, варианта этой фразы: 1) "Не один ли (т. е. Бог) сделал (сотворил) их?" 2) "Не Он ли (Господь) сотворил одно?" При последнем прочтении под словом "одно" могут подразумеваться "одна" жена, "одно" (законное) дитя Авраама (Исаак), "одна плоть", возникающая в результате бракосочетания мужчины и женщины. К русскому тексту ни одно из этих "прочтений" не подходит; приведем одно из существующих на него толкований. Одни — это Авраам. На него "указывают" пророку обвиняемые им иудеи. Авраам — человек выдающийся в глазах Бога (имевший в себе превосходный дух) — не сделал ли в известном смысле то же, что они, прогнав от себя Агарь с их сыном Исмаилом? Вопросом на вопрос отвечает им пророк: что же сделал этот один? И поясняет: он "сделал это" не из корысти или чувственного влечения, а ради того, чтобы сохранить за собой потомство, "полученное" от Бога (т. е Исаака и его сыновей). (Напомним, что Исмаил становился для Исаака все более опасным как старший брат и соперник его; см. Быт. 21:3.) При таком понимании слово дух в последней фразе стиха может иметь значение жизни, либо подразумевать особое назначение еврейского народа. И то и другое надо "беречь", опасаясь вызвать гнев Божий, и, значит, не поступать вероломно против жены юности своей.

2:16а. Русский перевод этого стиха неясен. Предлагались другие переводы его, один из которых весьма близок к тому, как звучит 2:16а в современном английском переводе. Вот он: "Ибо Я ненавижу развод, говорит Господь Бог Израилев, и того, кто "покрывает обидой одежду свою" (как бы "источает" из себя обиду, "окутываясь" ею)". В этом стихе — самое недвусмысленное в Ветхом Завете заявление "на тему" отношения к разводам Господа Бога. Да, законом развод был евреям разрешен, но то, что говорилось в законе по этому поводу (см. Втор. 24:1-4), в сущности направлено было на защиту интересов женщины, "отпущенной" мужем. Иисус Христос говорил, что "уступка" относительно разводов была сделана Моисеем по причине жестокости человеческой. Но Богу развод не угоден, подчеркивал Он (Мат. 19:7-9). Богословами, однако, рассматривались некоторые возможные исключения из этого идеального правила (см. ком. на Мат. 5:31-32; 19:1-12; Мар. 10:1-12, и на 1 Кор. 7:10-24).

Г. Не поступайте вероломно (2:16б)

2:16б. Предостережение, которым завершается стих 15, звучит и в заключении стиха 16: наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно (ср. с ст. 10-11, 14). Это напрямую относится к практике разводов с еврейскими женами и вступления в повторные браки с язычницами (ст. 11). Подобная практика подрывала корни обетования, данного Богом по завету Израилю как народу, избранному Им. "Наблюдая за духом своим", иудеи действовали бы в согласии с Божией целью и содействовали бы сохранению себя как единого народа.

V. Четвертая речь: Надейтесь на Бога (2:17-3:6)

А. "Вопрос" Израиля (2:17а)

2:17а. Бросается в глаза контраст между началом и концом этой речи. Прежде всего заметим, что слово прогневляете в русском тексте не совсем точно. Лучше читать "надоедаете", "досаждаете". Чем же "досаждали" иудеи Господу, Который некогда устами пророка Своего Исайи, сказал, что Он, "сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает"? (См. Ис. 40:28.)

Б. Ответ от имени Бога (2:17б)

2:17б. Тем, что говорите (отвечает Господь устами Малахии): "всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит". Не трудно заметить, что здесь "сформулирована" живущая в тысячелетиях болезненная проблема: видимое преуспеяние злых и страдания праведных. Есть основания думать, что в ветхозаветное время проблема эта стояла особенно остро. И вот почему. В награду за повиновение Его закону (Втор. 28) Бог, как известно, обещал Израилю материальное процветание. Однако многие из данных ему обетовании предназначались народу в целом, между тем, в сообществе "избранных" злые (нечестивые) и добрые (праведные) были, что называется, перемешаны между собой. Вследствие этого и возникало (и все более распространялось) в народе смущение и "непонимание", а "отдельные случаи", неверно истолкованные, порождали сомнение в Божией справедливости. К тому же древние знали, что Бог, во свидетельство о Себе (см. Деян. 14:17), провиденциально благословляет злых, наряду с добрыми (Мат. 5:45). И что праведные, с другой стороны, страдают, наряду с нечестивыми, — по причине грехопадения человечества (см. Быт. 3:16-19; Еккл. 2:17-23). Знали они и то, что дилемма человеческого страдания осложняется (как это следует из книги Иова) тем, что до определенного времени Бог попускает действовать в материальном мире сатане. Все это, повторим, затрудняло (и затрудняет) понимание того (оставим в стороне "действие греха" и его последствия в жизни каждого отдельного человека), почему праведные страдают, а злые нередко благоденствуют. Эта проблема глубоко волновала и авторов Библии. По крайней мере, пять из них касались ее в своих книгах (см. Иов. 21:7-26; 24:1-17; Пс. 72:1-14; Еккл. 8:14; Иер. 12:1-4; Abb. 1). И хотя ни в одном из перечисленных отрывков прямого ответа на вопрос, волновавший их, нет, сомнение в Божией справедливости устраняется в них посредством некоей перспективы: в будущем (следует из этих и продолжающих их священных текстов) совершится грандиозное событие — Бог придет на землю, чтобы осудить и наказать злых (см. Иов. 24:22-24; 27:13-23; Пс. 72:16-20; Еккл. 8:12-13; Иер. 12:7-17; Авв. 2:3; 3:2-19)  и затем установить на земле вечное Свое праведное Царство.

Иудеи в дни Малахии не сумели почерпнуть эту надежду из Писаний. Они ставили Божию справедливость под вопрос, позволяя себе кощунственно "полагать", будто злые люди Богу "по душе". Между тем, они и сами были виновны перед Иеговой — тем уже, что утратили веру в Него. И Господь, по ходу речи Малахии, отвечал и этим "сомневавшимся" — словами о грядущем "Боге правосудия" (см. Мал. 3:1-5).

В. Господь предупреждает (3:1-5)

1. ВОТ, ПОСЫЛАЕТСЯ АНГЕЛ  ГОСПОДЕНЬ (3:1а)

3:1а. Вот, Я посылаю Ангела Моего... На основании грамматического строя еврейской фразы правильнее было бы читать ее в будущем времени. Сочетанием частицы "вот" с причастием настоящего времени (употребленным тут: "Вот, Я посылающий...") выражалось действие (событие), которое рано или поздно, но произойдет. Словом "Ангел" ("Ангел Мой") в принципе мог быть назван кто-то из бесплотных духов, но и обычный человек, посылаемый Иеговой к его собратьям, чтобы возвестить волю Его ("Ангел" — "вестник"; еврейское Малеахи, дававшее некоторым повод видеть здесь намек на автора книги). Однако Сам Господь Иисус отождествлял этого Ангела со Своим предтечей — Иоанном Крестителем (см. Мат. 11:7-10). Он приготовит путь предо Мною, т. е. проповедью своею приготовит евреев — в нравственно-духовном смысле — к встрече с Господом. См. об этом в книге Исайи (Ис. 40:3 ср. с Иоан. 1:23). (Образ "приготовляющего путь" взят из практики восточных царей: при путешествии их по своим владениям особые вестники посылались "перед ними", чтобы подготовить население той или иной области к встрече с владыкой.)

В связи с тем, что в русском тексте стиха 1 словом "Ангел" обозначены два разных лица (об этом см. ниже), в первом случае его лучше читать как "вестник". Кого разумели под этим вестником современники Малахии, не столь важно, но на основании 4:5 можно предполагать, что Илию-пророка.

2. ГОСПОДЬ ГРЯДЕТ ДЛЯ СУДА (3:1б-5)

3:1б. И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете. Во второй части этой фразы намек на сомнение евреев в том, что "Бог правосудия" существует. Малахия дает им понять, что прежде всего Он явится, чтобы подвергнуть "очистительному суду" потомков Левия (см. ст. 3), а затем и всех евреев, оскорбляющих Господа как настроениями своими, так и действиями, поведением. (Заметим, что во фразе "Господь, Которого вы ищете", видят и другой намек—на недовольство современников Малахии отсутствием видимых признаков пребывания Иеговы в храме, как-то ковчега, облака; это обстоятельство тоже, видимо, подтачивало их уверенность в том, что Иегова все еще со своим народом.)

Как сказано было выше, "Ангел (Мой)" и "Ангел завета", Которому названный первым должен будет предшествовать, — не одно и то же лицо. Второй "титул" в Библии нигде более не встречается. Едва ли можно сомневаться, что он "идентичен" Ангелу Иеговы, или Ангелу Господню, Который на страницах Ветхого Завета выступает как проявление Иеговы, действующего среди народа, с которым Он вступил в завет (Быт. 16:10; 22:15-18; Исх. 3:2; Исх. 33:14ср. с Ис. 63:9 и с Суд. 13:21-22). Согласно Своим обетованиям им и их ожиданиям Он и придет как Ангел, или исполнитель Синайского завета (см. Исх. 19:7 и далее), в котором записаны были и обещания Иеговы, но и обязательства Израиля. Нельзя в то же время не заметить, что Иегова, посылающий Ангела завета, отличает Его от Себя как особое Лицо, действующее, однако, в полном согласии с Ним. Тут, несомненно, откровение о пришествии Сына Божиего Иисуса Христа, Который, будучи по существу Своему един с Богом Отцом (см. Иоан. 10:30), явится как Сам Иегова и Ангел завета.

3:2-4. О "днях Господних" и о завершающем их дне Господнем как времени суда над всем миром, времени катаклизмов и массовой гибели, многократно говорилось по ходу наших толкований (см., к примеру, ком. на Ис. 2:12; Иоил. 3:11-16; Ам. 5:18-21; Зах. 1:14-18). Вот и Малахия говорит об этом дне (3:2 ср. с 4:1). В 3:2 пророк подразумевает, что никто из злых и нечестивых не выдержит его. В пришествие Господне Израиль будет очищен от зла, глубоко поразившего его.

Часто пророки говорили о дне Господнем в связи с карами небесными, которые изольются на языческие народы и будут содействовать избавлению (во всех смыслах этого слова) Израиля (см. Вступление к книге Иоиля, комментарии в разделе "Главные проблемы, возникающие при толковании книги"; ср. с Зах. 14). Малахия нигде, однако, не упоминает о "других народах". Для него день пришествия Его — это прежде всего время суда над Израилем и особенно над левитами — духовными вождями и учителями Израиля. В образах "огня расплавляющего" и "щелока очищающего" выражена непреодолимая сила духовного очищения, которому Бог подвергнет народ Свой (ср. Ис. 1:25; Иер. 6:29-30; Иез. 22:17-22). В результате его левиты уподобятся очищенному золоту и серебру, и жертвоприношения их Господу не будут более сопряжены с обманом, как в дни Малахии, и как во дни древние... жертва Иуды и Иерусалима... благоприятна будет Господу. (О жертвоприношениях в Царстве Христа говорится и в других книгах Библии. См., к примеру, Ис. 56:7; 66:20-23; Иер. 33:18; Иез. 40:38-43 (см. толкования на эти стихи); 43:13-27; Зах. 14:16-21.)

3:5. Подвергнутся суду и рядовые евреи (ср. с Иез. 20:34-38) за все преступления их против Моисеева закона. Скрыть их от Господа никому не удастся, ибо ничто не происходит втайне от небесного Свидетеля (в евр. тексте не "обличитель", а свидетель), Которому не много понадобится времени, чтобы разоблачить виновных (русское буду скорым обличителем). Тогда и получит народ ответ на свои "предположения", будто Господу угодны делающие зло (см. Мал. 2:17).

Г. Основание для надежды остается (3:6)

3:6. Но значит ли этот суд, что с Израилем будет покончено? Что народ его будет "спален" грядущим "огнем"? Нет. Ибо, как предсказано было и другими пророками, Малахия заявит (см. ст. 7), что день Господень явится для Израиля и "днем" избавления. Как не уничтожились... сыны Иакова до сих пор, несмотря на их бесчисленные отступления от Господа на протяжении их истории, так не будут уничтожены они и в день Господень. И это потому, что Господь, Который "не изменяется", неизменно хранит и верность Своим обещаниям. Так что у надежды Израиля — прочное основание. Это слово, которое Иегова дал отцам их (см. Втор. 4:31; ср. с Иез. 36:22-32). Записанное о надежде и избавлении Израиля в ветхозаветных книгах замечательно перекликается со сказанным на этот счет ап. Павлом (см. Рим. 3:3-4; 9:6; 11:1-5, 25-29).

VI. Пятая речь: Повинуйтесь Богу (3:7-12)

А. Обвинение в непослушании (3:7а)

3:7а. Пятая речь Малахии начинается с общего, так сказать, обличения Израиля в неповиновении "уставам" Божиим, которое резко контрастирует с заявлением Господа о неизменной Его верности "жестоковыйному" Своему народу, завершающим предыдущую речь пророка (ст. 6). Это приводит на память слова Бога Моисею относительно упрямого нежелания Израиля повиноваться Ему, которые законодатель народа повторит ему перед вступлением его в землю Ханаанскую (см. Втор. 9:6-8, 13, 23-24; 31:27-29). Всей историей Израиля от тех дней до дней Малахии обвинение, которое Господь высказал устами этого пророка, подтверждалось. Вслед за тем Малахия доносит до сограждан призыв к ним Господа и Его обетование. Если Израиль вновь обратится к Нему (в вере и послушании), то и Он "обратится" к нему (в знач. возвратит ему милость Свою и защиту), как предусмотрено это в завете (Втор. 4:30-31; 30:1-10).

Б. "Вопрос" Израиля (3:7б)

3:7б. Снова ставит Малахия гипотетический вопрос, который, как это известно Богу и Его пророку, "звучит в сердцах" израильтян: "как нам обратиться?" В ст. 7 - призыв к покаянию, который у жестоковыйных иудеев вызывает "недоумение": что это значит, что им вновь надо "обратиться"? разве они в чем-нибудь виновны перед Богом?

В. Обвинение в воровстве как ответный аргумент (3:8а)

3:8а. Тогда не сознающим своей вины иудеям о ней (точнее об одной из их "вин") объявляется прямо: они - воры. Причем воры, решающиеся обкрадывать Бога.

Г. Снова "вопрос" Израиля (3:8б)

3:8б. "Вопрос" евреев в этом стихе - литературный прием, позволяющий конкретизировать ответ на него.

Д. Доказательство обвинения (3:8в-9)

1. О ДЕРЗКОМ НЕСОБЛЮДЕНИИ ЗАКОНА ПРИ УПЛАТЕ ДЕСЯТИН И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ (3:8в)

3:8в. Если во второй своей речи (1:6-2:9) Малахия обличил иудеев в неуважительности их подхода к жертвоприношениям (1:6-14), то есть в "качественной" несостоятельности их приношений, то здесь он касается количественного их "несоответствия". Десятина составлялась десятой частью всего урожая и всего поголовья скота, которым владел народ (см. Лев. 27:30, 32). Предназначалась десятина левитам, которые в свою очередь должны были давать десятую часть ее священникам (Чис. 18:21-32). Кроме того, десятины от всего, что произрастало у них, и от поголовья своих животных израильтяне должны были приносить и приводить в Иерусалим, чтобы съедать это вместе с левитами перед Господом в праздничные дни (см. Втор. 12:5-18; 14:22-26). Далее. В каждый третий год десятина (от всего) должна была отделяться и сохраняться в городах - на нужды тех же левитов, а также чужеземцев, вдов и сирот (Втор. 14:27-29). Хотя слово "приношениями" могло подразумевать всякие приношения, приношения вообще, здесь оно, вероятнее всего, относится к той части этих приношений (как и десятин), которая предназначалась для священников. Ведь недополучая свою часть десятин и приношений, левиты и священники вынуждены были (бы) искать дополнительных источников для прокорма себя и своих семей, а в результате страдало (бы) богослужение в храме.

2. ВОРОВСТВО НАКАЗЫВАЕТСЯ ПРОКЛЯТИЕМ (3:9)

3:9. Так оно и происходило на деле. И справедливо должно было рассматриваться Богом как попытки обворовывать Его Самого. Поступая так, евреи наводили на себя проклятие, предусмотренное законом.

Е. Обещание благословений (3:10-12)

3:10-12. Проклятие это, по-видимому, выражалось в засухе, поражавшей землю, и в опустошении ее полчищами саранчи ("пожирающей", ст. 11).

Обетованием, записанным в этих стихах, подтверждаются взаимоотношения, основанные на принципе "повиновение-благословение", который сформулирован в законе Моисея (Втор. 28:1-14). А горькие обстоятельства иудеев в дни Малахии явились следствием непослушания, каравшегося проклятием, что также было оговорено в завете (Втор. 28:15-68). По сути своей завет был залогом высшей милости для Израиля. Ни один другой народ в мире не был удостоен таких обетовании от Бога, какие были даны Израилю. Поскольку слово Бога всегда остается неизменным, не приходилось сомневаться в том, что со своей стороны Бог завет исполнит. Исполнит, благословляя и наказывая. Израиль мог засвидетельствовать об этом на опыте проклятий, постигавших его за нарушение закона в той его части, которая касалась уплаты десятин. И вот Господь, через Своего пророка, ссылается на обетования завета, чтобы призвать Израиля принести все десятины в дом хранилища - да будут обеспечены пищей священники! ("Домом хранилища" названы особые комнаты при храме, где хранилось зерно, доставлявшееся в качестве десятины; 3 Цар. 7:51; Неем. 10:38; 13:12.) Сделав так, народ увидит, как Бог "откроет для него отверстия небесные , чтобы излить на него благословения до избытка". То есть благословит его обильными урожаями, которые защитит от "пожирающей" поля саранчи, и плодоносящими виноградными лозами (ст. 11) - так что блаженными (благословенными) назовут их все другие народы (ст. 12). Но условием этих благословений должно быть послушание Израиля.

Не следует автоматически "прилагать" эти обетования к современным верующим. Ведь Моисеев завет, обещавший материальные блага Израилю, в наши дни силы уже не имеет (см. Еф. 2:14-15; Рим. 10:4; Евр. 8:13). Но в Новом Завете читаем о щедрости и даяниях. Не требуя от современных верующих обязательной десятины, Новый завет говорит им, что благословения Божий прольются на тех, кто щедро станут откликаться на нужды Церкви и в особенности - служителей Слова (см. Деян. 4:31-35; 2 Кор. 9:6-12; Гал. 6:6; Фил. 4:4-19).

VII. Шестая речь: Бойтесь Бога (3:13-4:3)

А. Обвинение в дерзости и "вопрос" Израиля (3:13)

3:13. Обвинение Израиля в "дерзостных" словах (и, подразумевается, мыслях) в адрес Господа явно звучит контрастом по отношению к благословениям Его, только перед этим подтвержденным иудеям Божиим пророком. Следует характерный для Малахии прием: предполагаемый вопрос со стороны народа, утратившего духовное чутье и потому не сознававшего дерзости своей, вины. Вы скажете: "что мы говорим против Тебя?"

Б. Доказательство обвинения: сомнение в пользе доверия Господу, оправдание беззаконий (3:14-15)

Шестая речь Малахии во многом параллельна его четвертой речи (ср. с 2:17-3:6). Вопросы относительно Божиего правосудия, питавшиеся непониманием и смущением при виде того, как страдают люди, кажущиеся праведными, и на глазах у всех "преуспевают" нечестивые, злые (см. 2:17), здесь достигают своего апогея.

3:14 Сомневающиеся "приходят к выводу", что служение Богу... тщетно. Как и соблюдение постановлений Его. Их настроения вполне сродни тем, которые отражены и в книге Захарии (см., к примеру, о постах в Зах. 7). Вот, они и в печальной (черной) одежде... ходили... пред лицем Господа Саваофа (здесь, вероятно, подразумевается, что в дни постов, назначенных по собственной их инициативе). И есть ли польза от того? Люди, задававшиеся подобными "вопросами", были, по всей видимости, убеждены в том, что со своей стороны "договор" исполняли, и, значит, Бог, не благословлявший их в ответ, не был верен Своему слову.

Из пылких речей Малахии следовало, что Бог завету верен и, если до сего момента не благословлял возвратившихся из плена, то имел на это "веские причины". В общих чертах они, по-видимому, соответствовали двум. 1) Сердце народа оставалось неправым перед Господом; в людях не было подлинной искренности в их взаимоотношениях с Богом, а, значит, и настоящего послушания быть не могло. 2) Кто-то из "жалобщиков" (3:14) мог быть повинен в своего рода близоруком законничестве, которое в конце-концов выродилось в то, что в 1 веке по Р. X. известно нам как фарисейство. Законничество сосредоточено было на скрупулезном исполнении каких-то вещей (действий, ритуалов, положений) и на "неделании" других вещей; при этом целью "законника" было "доказать" Богу свою праведность. Это, однако, лишь преграждало путь проявлению той внутренней праведности, которая только и нужна Богу в человеке (см. Мат. 5:20-48; 23:1-36). Да, Он требует и послушания, проявляющегося внешне, но такого, которое коренилось бы в сердце и было бы направлено не на "доказательство" праведности "повинующегося", а на явление в нем Божией праведности. С этой точки зрения христиане находятся в гораздо лучшем положении, чем ветхозаветные верующие, потому что пребывающие во Христе имеют в себе Духа Святого, Который в состоянии подавлять в них желания и порывы плоти и тем являть в них действие праведности Божией (Рим. 8:1-17; Гал. 5:16-26; Фил. 2:12-13).

3:15. Иудеев тревожило, почему грешники не подвергаются наказанию у всех на глазах. Раз так, то не лучше ли поступать (рассуждали они), подобно "надменным" (т. е. таким, которые с требованиями закона не считаются, а живут себе в свое удовольствие, искушая Бога, т. е. провоцируя Его на "излияние гнева") - ведь они остаются целы. Чуть позже (см. 4:1) Малахия повторит им, что таковые не избегнут суда. (Относительно преуспевания нечестивых см. в ком. на 2:17.)

В. Слово богобоязненных (3:16)

3:16. Усомнившимся в Божией справедливости и дерзко судившим о Господе пророк противопоставляет тех, кто не J перестает благоговеть перед Ним. Такие в сообществе Израиля оставались всегда. Они говорят друг другу: "внимает Господь и слышит" (слово "это" в русском тексте — лишнее). Перед нами как бы образ Царя, под "диктовку" Которого в особую "памятную книгу" записывается все, что делают во имя Его на земле те, кто боятся Господа и чтят Его. "Память" о них постоянно хранится на небе.

Г. Бог предупреждает и обещает (3:17-4:3)

3:17-18. В день Господень Он сделает благочестивых Своей драгоценной собственностью. Тот день станет временем суда и осуждения для злых, но для благочестивых он будет временем избавления (помилования Божиего). И тогда вы (дерзкие, усомнившиеся, злые, подразумевает Малахия) снова увидите различие между праведником и нечестивым. В прежние времена Израиль уже видел, как Бог решительно вмешивается в его дела, творя суды и избавляя, — на примере событий, захватывавших все его сообщество: таких, как исход из Египта, изгнание в Вавилон и возвращение оттуда. И в ходе этих событий мог он "увидеть различие" между тем, что было праведным, и что — нечестивым. Однако в будущий день Господень картина суда над злом явится куда более всеохватывающей и впечатляющей. Праведные же — как спасенные физически, так и воскрешенные телесно — войдут как дорогой удел Его в Царство Его. И исполнится первоначальное намерение Бога относительно Израиля (см. Исх. 19:5-6; Втор. 7:6; 14:2; 26:18; Пс. 134:4).

4:1. Тема "праведных и нечестивых" (и конечного разрешения этой дилеммы Богом) продолжается. Нет, не всегда будут "благоденствовать" нечестивые. В день завершающего суда Господня с ними будет покончено. Как и в 3:2-3, пророк видит "суд" в образе огня, "пылающей печи". Но если там подчеркивается очищающее действие этого "огня" (направленное прежде всего на служителей Божиих—левитов), то здесь назначение его — в истреблении нечестивых (ср. с Ис. 66:15; Соф. 1:18; 3:8). Истребление это будет настолько полным, что нечестивые уподобляются горящей соломе: в грядущий день, возвещает Малахия, не оставит от них... Господь Саваоф... ни корня, - ни ветвей (т. е. Всемогущий не пощадит ни их самих ни их потомство). Это, однако, не означает последней аннигиляции их (из книги Даниила мы знаем, что "злые" воскреснут; см. Дан. 12:2). Скорее тут подразумевается духовная гибель нечестивых, участью которых станет "мука вечная", категорическое недопущение их в Царство Божие (см. Мат. 25:46).

4:2. Для праведных же день тот взойдет Солнце правды (праведности); выражение это встречается в Библии только здесь. Многие толкователи воспринимали эти слова как ссылку на Иисуса Христа, но правильнее отнести их к дню Господню в целом. В Царстве Христа свет и "дыхание" праведности, правды, будут (подобно лучам солнца) распространяться повсюду и всюду проникать, все наполняя собою и пропитывая. И, подобно солнечным лучам, действие праведности будет целительным (в евр. тексте слово, переведенное как исцеление, имеет и значение "восстановления") для благоговеющих пред именем Господним, которые будут постоянно обновляться духовно. Передано в образе "упитанных, радостно играющих тельцов".

4:3. И будете попирать нечестивых, словно пыль ("прах") у себя под ногами. Не звучит ли и тут ответ на вопрос "сомневавшихся" (см. 3:14)? Сам этот образ характерен для Ветхого Завета. В нем заключается и та мысль, что праведные станут для нечестивых орудием наказания Божиего (ср. с Мих. 4:13).

VIII. Заключение: Будьте готовы к приходу Господа (4:4-6)

4:4. В этом призыве Малахии отражена самая суть того мировоззрения, которого держались благочестивые евреи в послепленный период. Именно в соблюдении закона Моисея видели они главный залог силы Израиля и его преуспеяния. Слово Помните применительно к закону 14 раз повторено в книге Второзаконие, означая призыв не просто "держать в памяти" (умственное усилие), но и являть то, что "помнишь", повседневно — в каждом действии своем и поступке. Помните означало таким образом повинуйтесь (Господу). В дни Малахии народ весьма нуждался в обновлении в сердце своем "страха Божиего". Это "обновление" (невозможное без покаяния) послужило бы им в грядущий день Господень ко благу, защитило бы от невыносимых страданий.

На Хориве (древнее название горы Синай; см. Исх. 3:1; Втор. 5:2) Господь дал Моисею десять заповедей.

4:5-6. Книга Малахии завершается обещанием Бога евреям послать им — пред наступлением дня Господня... Илию пророка. Заметим, что в пророческих книгах о будущем служении Илии говорится только в этом месте. Многие иудеи видели в этом предсказание о возвращении на землю - перед приходом Мессии - исторического Илии. Примечательно, что такое понимание отразилось и на переводе этого места "70-ью толковниками". В Септуагинте тут стоит не "Илию пророка", а "Илию Фесвитянина" (известный как историческое лицо пророк Илия был родом из Фесвы).

Итак, говорит Малахия, Господь — с тем, чтобы вновь привести иудеев к послушанию закону, — пошлет им особого Своего вестника. Начало стиха 5 очень созвучно началу стиха 1 в гл. 3, и многие комментаторы "привязывали" эти два предсказания друг к другу. С другой стороны, евангелист Матфей прямо пишет (Мат. 11:7-10; в ст. 10 — едва ли не в тех же словах, что Малахия в 3:1), что Ангелом (вестником), посланным "приготовить путь" Господу, был Иоанн Креститель. Причем у Матфея об этом говорит Сам Иисус Христос. Не следует ли в таком случае именно в Иоанне видеть исполнение пророчества Малахии относительно прихода Илии (Мал. 4:5-6)? Ведь перед тем, как Иоанн родился, Ангел Господень предсказал священнику Захарии, что сын его станет служить "в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный" (см. Лук. 1:17). Это обстоятельство, казалось бы, "соединяет в одно" оба предсказания Малахии (в 3:1 и в 4:5-6) и свидетельствует об исполнении их в Иоанне Предтече. Однако, хотя Иоанн признавал, что является тем, который "приготовил путь" Господу (см. в этой связи Ис. 40:3), он же недвусмысленно отрицал, будто Илия и он — одно и то же лицо (см. Иоан. 1:21-23). Даже и Сам Иисус, говоря об Иоанне, что он — тот, "которому должно придти", не заявляет этого "категорически", но начинает фразу об этом со слов: "И если хотите принять, он есть Илия..." (см. Мат. 11:14). Может быть, разрешения проблемы следует искать в Мат. 17. Там мы читаем, как Илия является рядом с Иисусом Христом в минуты Его преображения, и как после ученики спрашивают Господа о будущем приходе Илии. Это, очевидно, происходило после смерти Иоанна Крестителя (см. Мат. 14:1-2), однако, Иисус сказал: "правда, Илия должен придти прежде и устроить все" (Мат. 17:11). Не свидетельствует ли эта отнесенность к будущему времени, что предсказание Малахии в 4:5-6 не исполнилось в Иоанне Предтече? Израиль, кстати, не принял его как подобного Илии "восстановителя вещей", и, значит, накануне дня Господня должен придти другой, подобный Илии, предтеча".

Возвратимся, однако, к 17-ой главе Евангелия от Матфея. Продолжая говорить, Иисус сказал (ст. 12), что "Илия уже пришел, и не узнали его". Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе (Мат. 17:13), прямо пишет евангелист. Объяснение всему этому кроется, видимо, в том, что хотя в Иоанне не осуществилось предсказание Малахии (4:5-6), — ведь Илии еще предстояло придти, он, т. е. Илия, был прообразом Иоанна, судя по значительному сходству между Илией у Малахии (в 4:5-6) и вестником (Ангелом) у него же, в 3:1. А также в смысле этого сходства. Напомним, что в тождестве Ангела (Мал. 3:1) с Иоанном Крестителем сомнений нет. Заметим, в завершение этой мысли, что Малахия имел в виду будущего пророка, который придет "в духе и силе Илии" и не знав, но провидя Иоанна Крестителя, называл его именем Илии в том же смысле, в каком пророки Иеремия и Иезекииль называли "Давидом" будущего Правителя израильского народа (см. Иер. 30:9; Иез. 34:23).

Выше говорилось о "другом предтече" по типу Илии, который придет накануне дня Господня. Трудно сказать, будет ли это сам Илия, как может показаться из Мат. 17:11, или кто-то "в духе и силе его". Скорее всего последнее. Наиболее вероятную ссылку на служение, подобное служению Илии, в Новом Завете, видят в книге Откровение (11:1-13), где говорится о "двух свидетелях", которые явятся в дни великой скорби. Может быть, апостол Иоанн "расширил рамки" служения Илии, "обратив" его в служение Илии-Моисея (см. в этой связи ком. на Отк. 11:3-6). В результате служения "двух свидетелей" многие покаются, и таким образом сердца отцов и детей обратятся друг к другу. Следствием этого будет избавление их от гнева Божия в день Господень.

Заметим, что при подходе к таким местам в Библии, как стихи, завершающие книгу Малахии, важно помнить, что эти (так называемые мессианские пророчества) почти всегда могут относиться как к событиям близким по времени к пророкам, так (одновременно) и к тем, которым предстоит совершиться в далеком будущем, и часто — в конце времен. Так, в сказанном Малахией в 4:6 относительно "отцов и детей" непосредственно могли подразумеваться "разногласия между поколениями", возникшие в после-пленном иудейском сообществе (возможно, и на почве браков некоторых молодых (или относительно молодых) с язычницами, о чем с такой болью говорил Малахия).

В последних главах книги Малахии, которые являются и последними словами Ветхого Завета, снова возникает зловещее предвиденье Божьего проклятия, которое может поразить землю. Грандиозные события последнего суда, которым завершится человеческая история, являются главной темой всех пророческих книг. Сила, с какой звучат предупреждения и призывы пророка Малахии, определяется как уверенностью его в грядущем суде, так и его упованием на милость Бога завета. Той же атмосферой ожидания суда и покаяния в конце новозаветного времени пронизана книга Откровение (см. Отк. 22:12—17). Только в ней гораздо подробнее говорится о Том, возвращения Которого ожидает земля, и Который возвратится...