ПЕРВАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН
Юджин X. Меррил
ВСТУПЛЕНИЕ
В ранних еврейских манускриптах 1 и 2 Паралипоменон представляли собой один свиток. Впервые книга разделена была на две при переводе Ветхого Завета на греческий язык около 200г. до P.X. (Септуагинта). Но поскольку оригинал представлял из себя нераздельные исторические записи, то и читать и изучать обе книги следует вместе — с тем, чтобы верно воспринять и оценить развитие их содержания в единстве.
Авторство. В тексте самих книг (1 и 2 Паралипоменон) об авторе их не упоминается, но, согласно древнему еврейскому преданию, им, предположительно, был Ездра. Однако полной убежденности в этом нет, почему и принято (в богословской литературе) ссылаться на автора как на летописца. В целом богословы согласны в том, что в пользу одного автора говорят присущие обеим книгам единство стиля и общность подхода к освещению исторических событий. Но более чем в каких-либо других книгах Ветхого Завета в 1 и 2 Паралипоменон чувствуется зависимость от нескольких более ранних письменных источников. К примеру, более половины текста в обеих книгах "параллельно'' тому, о чем повествуется в книгах Царств (от 1-ой до 4-ой). Однако это не значит, что летописец непосредственно заимствовал свой материал из книг Царств. Так у него практически отсутствуют прямые цитаты из них. В то же время он постоянно ссылается на такие источники, как "летопись царя Давида" (1 Пар. 27:24), "книга царей Израильских и Иудейских" (2 Пар. 27:7; 35:27; 36:8), или в обратном порядке — "книга царей Иудейских и Израильских" (2 Пар. 16:11; 25:26; 28:26; 32:32), либо "книга царей Израильских (Израилевых)" — 1 Пар. 9:1; 2 Пар. 20:34: в 2 Пар. 33:18 имеется ссылка на ..записи царей Израилевых", а в 1 Пар. 29:29 на "записи Самуила провидца...Нафана пророка (ср. 2 Пар. 9:29) и... Гада прозорливца" (имеются и другие подобные ссылки). Итак, кем бы ни был автор 1 и 2 Паралипоменон, то, что он был историком-летописцем, который тщательно отбирал материал для своей книги из источников как официальных, так и неофициальных, — несомненно.
Дата. Почти все исследователи Библии согласны в том, что 1 и 2
Паралипоменон не могли быть созданы позднее чем в конце 5-го века до P. X., т. е. приблизительно в 400 году. Богословы так называемой "либеральной
школы" одно время склонялись к дате гораздо более поздней, а именно к 300-250
гг. до P. X. — на том основании, что как будто бы о
более позднем времени свидетельствуют: явствующий из текста высоко
организованный институт священства и левитов; совершение храмового служения в
сопровождении пения и игры на музыкальных инструментах; критическая
настроенность d отношении самарян; "мидрашистский
подход" к писаниям, т.е. изложение событий так, чтобы они служили
иллюстрацией к религиозным догмам; и, наконец, употребление (в оригинале) персидского слова дарик
(в I Пар. 29:7; в русском тексте — "драхма").
Со временем было, однако, установлено, что все перечисленное имело место или
было известно уже в 5-ом веке; кроме того, особенности еврейского языка в 1 и 2
Паралипоменон скорее свидетельствуют о ранней, а не о поздней дате написания
этих книг. Далее. Последним из перечисленных (в 1 Пар. 3:24) "сыновей дома
Давидова" был Анани, относившийся к восьмому поколению, начиная от
Иехонии. Иехония был взят вавилонянами в плен в
Цель написания книги и ее построение. Одно связано здесь с другим и взаимно объясняет друг друга. Древнееврейское название общего (для 1 и 2 Паралипоменон) свитка звучит как дибере хайиамим, или "слово относительно дней". То есть это "исторический обзор" тех дней, в которые в Израиле и в Иудее царствовали потомки Давида. Данное в Септуагните греческое название Паралейпомена (что можно перевести как "события и дела, которые были опущены") наводит на неверное представление, будто единственной целью написания 1 и 2 Паралипоменон было восполнить информацию, не приведенную в книгах Царств.
Вполне очевидно, что 1 и 2 Паралипоменон —
это историческое
повествование; оно начинается с упоминания об Адаме
(1 Пар. 1:1) и заканчивается на принятии Киром, царем персидским, декрета (в
Особый акцент на истории дома Давидова и на политических обстоятельствах Израиля, а также на священнических и левитских религиозных установлениях, который ощущается в "генеалогическом разделе" (1 Пар. 1-9), продолжает звучать как в остальных главах 1 Паралипоменон, так и в 2 Паралипоменон. О царствовании Саула говорится только в одной главе (1 Пар. 10), и автор ограничивается описанием его смерти. Краткое это сообщение нужно ему лишь как введение к разделу о преемнике Саула — Давиде, царствованию которого посвящены остальные 19 глав книги (гл. 11-29). Правление Соломона описано в 2 Пар. 1-9, а вся последующая история династии Давида—в 2 Пар. 10-36. И хотя время от времени автор обращается к положению дел в Северном царстве (Израиле), в целом повествование π 2 Пар. 11-36 сосредоточено на Южном царстве. Оно, однако, ведется в свете происшедшего разделения царства. Но в центре внимания постоянно остаются Давид и его потомки. Весьма занимают автора и вопросы, связанные с религией; они образуют как бы "вторую", после центральной, Давидовой, тему, которая тоже возникает в "генеалогическом разделе" (1 Пар. 1-9). В поколениях прослеживаются священнические и левитские "линии", и посредством этого внимание читателя все более приковывается к храму и служению в нем; из повествования явствует, что духовными корнями своими эти два феномена—храм и поклонение в нем Иегове — уходят в дни Давида.
Обе книги Паралипоменон были составлены после вавилонского плена и долгое время спустя по пресечении у древних евреев монархии, как жизнедеятельного общественного института, когда политическая ответственность, наряду с религиозной, все более и более ложилась на священство. Вот почему так много говорится в тексте о священниках и их помощниках. Но еще важнее было подготовить народ к глубокому уразумению того скрытого мессианского смысла, который несло в себе священство. Высший замысел чувствуется в трепетно-горячем богопоклонении Давида. Как царь он был прообразом Царя-Мессии (см. Пс. 2, 109ит.д.), и как священник (1 Пар. 15:25-28; ср. 2 Цар. 6:12-15) он тоже был прообразом Христа, Священника, исполняющего мессианскую функцию. Для глубокого проникновения в богословский смысл обеих книг необходимо уяснить себе, что в 1 и 2 Паралипоменон делается двойной акцент — на Давиде как царе, и на священстве как на исполняющем царскую функцию мессианского значения.
Авторы ряда богословских исследований считают, что кем бы ни был писавший книги Паралипоменон, историком он был пристрастным. Так, говорят они, он ничего не пишет о грехе прелюбодеяния, связавшем Давида с Вирсавией, зато подробно повествует о покаянии нечестивого царя Манассии, тогда как в 4 Царств о нем даже не упоминается. Наряду с этими примерами, можно найти и немало других в подтверждение якобы тенденциозности авторской позиции в книгах Паралипоменон, но, тем не менее, не следует заблуждаться, толкуя их как "согрешения" против фактов. Более того: рассматривать это историческое повествование как пристрастное и тенденциозное неверно в принципе.
Да, нельзя отрицать того, что царь Давид и монархическое правление в древнееврейском обществе представлены в 1 и 2 Паралипоменон в более выгодном свете чем в книгах Царств. Однако не стоит этого обстоятельства и преувеличивать Верно, что о прелюбодеянии Давида с Вирсавией в I Паралипоменон не упоминается, но в книге имеются другие эпизоды, отнюдь не красящие этого царя: скажем, неверное поведение Давида при перенесении ковчега (1 Пар. 13:9-14),наличие у него гарема (14:3-7) и т. п. А, кроме того, никто из богословов не отрицает, что история прелюбодеяния Давида с Вирсавией была хорошо известна из 2 Царств—книги, написанной задолго до 1 и 2 Паралипоменон; так зачем, в сущности, было бы повторять ее?
Представляется, что наилучший ответ на обвинение в необъективности, или пристрастии, состоит в следующем: те факты, которые нашли отражение в книгах Царств, но не отвечали цели, поставленной автором 1 и 2 Паралипоменон, были им сознательно опущены именно как ненужные по существу. Целью же 1 и 2 Паралипоменон было показать, как в народе, с которым Иегова связал Себя заветом, Божия милость действовала через Давида, царя и священника мессианского рода, но действовала избирательно, т. с. одно избирая, а другое отвергая, и сохраняя то, что соответствовало высшему замыслу Творца.
Снова подчеркнем, что цели 3 и 4 книг Царств иные, чем 1 и 2 Паралипоменон. Так, в первых двух падение и разрушение Самарии и Иерусалима объясняются как явление Божиего суда над народом, пренебрегшим требованиями завета. Вторые же две (хотя и в них тема суда присутствует) направлены в первую очередь на то, чтобы показать: милостивый Бог всей земли и всех веков имеет некий благодатный план, реализуя который Он достигнет примирения на основе покаяния. План этот не был рассчитан на осуществление при жизни Давида; полностью и до конца он осуществится в ином, несравненно более великом "Давиде" — Мессии, Который явится как Царь и Священник в одном лице.
Акценты, которые автор 1 и 2 Паралипоменон ставил на Давиде и на священстве в храме, были в условиях его времени — когда Иуда возвратился из вавилонского плена — источником великого ободрения для народа. В сущности из плена вернулось относительно небольшое число евреев (большая их часть осталась в Вавилоне), и восстановленный ими храм был значительно скромнее своего великолепного предшественника, возведенного при Соломоне (см. Агг. 2:3). Но Божии обещания не пропадают втуне. В свое время храм воссияет Его собственной славой. И снова восстанет "древо Давидово", но на троне его сядет Мессия, чтобы править царством. Высшая роль, которая принадлежит в завете Его с еврейским народом Господу, вновь заявит о себе в религиозном и политическом аспектах жизни. Напоминание об этом и заверение в этом, которые звучали со страниц 1 и 2 Паралипоменон, должны были вселять радостное предвкушение в сердца того "остатка", который возвратился из Вавилона; не будь этого, все, что имело место в их прошлом, осталось бы для них лишенным практического значения воспоминанием о былой славе их отцов.
ПЛАН
I. Родословия (гл. 1-9)
А. Генеалогии патриархов (гл. 1)
1.Генеалогия Адама (1:1-4)
2.Генеалогия Иафета (1:5-7)
3.Генеалогия Хама (1:8-16)
4.Генеалогия Сима (1:17-27)
5. Генеалогия Авраама (1:28-34)
6. Генеалогия Исака (2:35-54)
Б. Генеалогия Иуды (гл. 2)
1.Сыновья Иуды (2:1-4)
2.Генеалогия Фареса и Зары (2:5-8)
3.Генеалогия Есрома (2:9-41)
4.Генеалогия Халева (2:42-55)
В. Генеалогия Давида (гл. 3)
1. Сыновья Давида (3:1-9)
2. Потомки Соломона (3:10-24)
Г. Генеалогия Иуды (4:1-23)
Д. Генеалогия Симеона (4:24-43)
Е. Генеалогия трансиорданских племен (гл. 5)
1. Рувим (5:1-10)
2. Гад (5:11-17)
3. Войны восточных племен (5:18-22)
4. Полуколено Манассиино (5:23-26)
Ж. Генеалогия Левия (гл. 6)
1. Потомки Левия (6:1-15)
2. Другие потомки Левия (6:16-30)
3. Музыканты из рода Левия (6:31-48)
4. Священники из рода Аарона (6:49-53)
5. Расселение левитов (6:54-81)
3. Генеалогии шести северных племен (гл. 7)
1. Иcсaxap (7:1-5)
2. Вениамин (7:6-12)
3. Неффалим (7:13)
4. Манассия (7:14-19)
5. Ефрем (7:20-29)
6. Асир (7:30-48)
И. Генеалогия Вениамина (гл. 8)
К. Граждане Иерусалима (9:1-34)
1.Политические вожди (9:1-9)
2.Священники (9:10-13)
3.Левиты (9:14-16)
4.Привратники и другие (9:17-34)
Л. Генеалогия Саула (9:35-44)
II. Царствование Давида (гл. 10-29)
A. Смерть Саула (гл. 10)
Б. Герои Давида (гл. 11-12)
B.Перенесение ковчега (гл. 13)
Г. Обоснование Давида в Иерусалиме (гл. 14-16)
1.Его дворец (14:1-2)
2.Его семья (14:3-7)
3.Его победы над филистимлянами (14:8-17)
4.Появление ковчега (гл. 15)
5.Назначение религиозных служителей (гл. 16)
Д. Давид хочет строить храм (гл. 17)
Е. Войны и дела Давида с иноземцами (18:1-20:8)
1.Филистимляне и моавитяне (18:1-2)
2.Сирийцы (арамеи) (183-11)
3. Идумеи (18:12-33)
4. Царская администрация (18:14-17)
5.Аммонитяне (19:1—20:3)
6.Филистимляне (20:4-8)
Ж. Перепись, произведенная Давидом, и последовавшее Божие наказание (21:3—22:1)
3. Планы Давида относительно строительстве храма (22:2-19)
И. Теократическое устройство общества при Давиде (гл. 23-27)
1. О левитах в целом (гл. 23-24)
2.Музыканты из рода Левина (гл. 25)
3.Привратники из Левина (26:3-19)
4.Казначеи из рода Левина (26:20-28)
5.Чиновники-левиты в сфере гражданского служения (26:29—32)
6.Военная и политическая структура при Давиде (гл.27)
К. Прощальное обращение Давида к вождям народа (28:1—29:22а)
1. Наставления Давида относительно храма (28:2-10)
2.Планы Давида относительно построения Храма (28:33-21)
3.Призыв Давида совершать приношения для дома Господня (29:1-9)
4.Вознесение Давидом хвалы Господу и молитвы о построении храма; совершение в этой связи жертвоприношений (29:10-22а)
Л. Преемник Давида на троне (29:.22б-30)
I. Родословия (гл. 1-9)
В разделе "Цель написания книги и ее построение" (см. Вступление) сказано, что основной упор в 1 и 2 Паралипоменон делается на династии Давида по линии Иуды и на линии Левия. Генеалогии (родословия), приводимые ниже, призваны показать, что Давид и Иуда были избраны Богом. И это их избранничество прослеживается "по нисходящей" вплоть до времени патриархов и даже до дней, предшествовавших им.
А. Генеалогии патриархов (гл. 1)
При тщательном сравнении этого текста с "генеалогическими списками" в кн. Бытие не обнаруживаются сколько-нибудь существенные различия. Автор или непосредственно цитирует из Бытия, или пользуется источниками, которые, в свою очередь, из него же исходили. Цели автора, однако, не совместимы с простым копированием текстов Бытия. Он подходит к ним выборочно, включая в свое повествование те народы, племена и отдельные личности, которые "имеют отношение" к его замыслу.
1. ГЕНЕАЛОГИЯ АДАМА (1:1-4)
1:1-4. Приводимые тут имена основаны на Быт. 5:3-32; они — "вехи" на "пути происхождения" человечества от первого человека, Адама, через Ноя и трех его сыновей. Они позволяют летописцу показать не только то, что избранный народ укоренен в Израиле и в роде Давидовом, но и то, как произошел он лишь от одного из трех сыновей Ноя — того, через которого предстояло прийти в мир благословению искупления, а именно через Сима.
2. ГЕНЕАЛОГИЯ ИАФЕТА (1:5-7)
1:5-7. Обычно Иафет. при перечислении сыновей Ноя, стоит последним. Здесь перечисление внуков Ноя начинается с сыновей Иафета. Комментарии на Быт. 10:2-4 помогут вам отождествить некоторые из этих, как и из следующих имен, с этническими и географическими названиями.
3. ГЕНЕАЛОГИЯ ХАМА (1:8-16)
1:8-16. Этот "список" почти идентичен тому, что приведен в Быт. 10:6-8, 13-18. Имеется даже краткое замечание относительно Нимрода (I Пар. 1:10 ср. с Быт. 10:8-12), что несомненно подтверждает сказанное выше: перед глазами летописца был свиток книги Бытие с приведенными в нем родословиями.
4. ГЕНЕАЛОГИЯ СИМА (1 17-27)
1:17-23. Родословия сыновей Ноя завершаются таковым Сима, потому что оно имеет наибольшее значение с богословской точки зрения. Ибо семиты, или семиты это та ветвь на родословном древе Ноя, которая дала миру Авраама, Израиля, а, значит, и Давида. Приведенная здесь генеалогия Сима основана, в первой своей части, на Быт. 10:22-29.
1:24-27. Возвращаясь к родословию Сима, автор как бы подводит именам "краткий итог"; первые пять в нем (от Сима до Фалека, которые возглавляли пять следовавших друг за другом поколений) повторяются (ср. ст. 17-19); еще пять имен добавлено (от Рагава до Авраама; ср. Быт. 11:18-26). Пусть не удивляет читателя, что автором опущены имена братьев Авраама — Нахора и Харана (которые находим в Быт. 11:26). (Нахор, упоминаемый здесь в ст. 26, — дед Авраама, а не брат его.) Братья же Авраама не названы летописцем потому, что они стояли вне родословной линии от Адама до Давида.
5.ГЕНЕАЛОГИЯ АВРААМА (1.28-34)
1:28-31. Этот раздел обращен к потомкам Авраама в соответствии с их материнской линией. Первыми названы сыновья Измаила, сына Агари (ср. Быт. 25:12-16). Для автора Измаил представлял интерес в плане той исторической обстановки, в которой он (летописец) жил, — как основатель целого ряда племен измаилитов. конечный ряд которых образовали аравийские племена, или арабы (см. 1 Пар. 27:30; 2 Пар. 17:11; 21:16:22:1,26:7; см. также Неем. 2:19; 4:7; 6:1).
1:32-33. После потомков Измаила (Агари) названы сыновья Хеттуры, наложницы Авраамовой; все они перечислены и в Быт. 25:2-4. Любопытно, что летописец не назвал потомков Делана (указанных в Быт. 25:36), может быть, потому, что географически "деданиты" были сильно отделены от Иуды (см. Иер. 25:23).
1:34. Наконец называется родословная ветвь Авраама, возникающая от Сарры, его жены, и продолжающаяся в Исааке; упомянуты оба его сына: Исав и Израиль (Иаков). Сразу после этого следуют их родословия — ст. 34-35 (линия Исава) и главы 2-7 (линия Иакова).
6.ГЕНЕАЛОГИЯ ИСАВА (1.35-54)
1:35-42. Потомки Исава, осевшие в земле Едомской, на востоке и на юге от Мертвого моря (ср. Быт. 36:8), так же, как в книге Бытие, перечислены в "два приема"- вначале названы сыновья Исава (1-35-37), а затем — "цари, царствовавшие в земле Едома" (ст. 43-54), с которыми сыновья Исава смешались.
В русском тексте, в 1:36, пропущена при перечислении Фимиа (или Фамна); о тех списках Библии, где она имеется, ее иногда принимают за сына Елифаза, но из еврейского текста следует, что это была женщина, и в Быт. 36:12 именно о ней сказано как о наложнице Елифаза (ее дяди) и матери сына его—Амалика (в ст. 36 назван последним).
Из ст. 38 следует, что Фимиа (упомянутая в ст. 39) была дочерью Сеира, т.е. "праедомлянкой". Ее кровные родственники перечислены в ст. 38-42, и все это соответствует порядку перечисления в Быт.36:20-29. за исключением некоторых "разнописаний" в именах. Кроме того, жены Исава, названные в Быт. 36, в 1 Пар. 1 не упомянуты. Причина этого неизвестна.
1:43-54. Перечисление "едомских царей" идентично (если не считать незначительного "разнописания" имен) таковому в Быт. 36:31-43. Эти цари остались бы вовсе не известны, если бы не тесные и весьма продолжительные связи между Едомом с одной стороны и Израилем и Иудой — с другой; именно по причине этих связей они не выпали из поля зрения летописца.
Б. Генеалогия Иуды (гл. 2)
1.СЫНОВЬЯ ИУДЫ (2:1-4)
2:1-2. Наконец автор подходит к людям, которые в плане изложения им библейской истории представляют для него особый интерес. Давид и его династические потомки были из колена Иудина, поэтому понятно, что, перечислив 12 сыновей Израиля (2:1-2), автор сразу же обращается к родословию Иуды и прослеживает его в 2:3—4:23.
2:3-4. Подробности неприглядной истории (см. Быт. 38) сыновей Иуды, двое из которых (Ир и Онан), неугодные Господу, были преданы Им смерти, а третий, Шела (зд. Силом) не был дан в мужья Фамари, не рассматриваются здесь. Летописец сразу же вводит в излагаемое им родословие сыновей Иуды от Фамари—Фареса и Зару, с тем, чтобы проследить линию Фареса до рода Давидова.
2.ГЕНЕАЛОГИИ ФАРЕСА И ЗАРЫ (2:5-8)
2:5-8. В этих стихах потомки Фареса и Зары (сыновья часто означают именно потомков из более отдаленных поколений, что, в частности, явствует из того факта, что Ахар (или Ахан) назван здесь "сыном Харми") приведены выборочно и как представители этих поколений.
Может быть, Зимри (ст. 6) — то же лицо, что
Завдий (или это вариант написания одного и того же имени). На эту мысль наводит
то, что в истории согрешения Ахана (Иис.Н.7) Ахан предстает как сын Харми,
который был сыном Завдия (Иис.Н.7:1), сына Зары. Но даже если это и так, период
времени, прошедший от Зары (родился примерно в
3. ГЕНЕАЛОГИЯ ЕСРОМА (2:9-41)
2:9-20. ..Линия избранных" продолжается теперь через Есрома, сына Фареса, сына Иуды. Как повествуется об этом и в книге Руфь (4:18-21), линия эта достигает Давида(I Пар.2:9-15;см. таблицу ,,Предки Давида, начиная от Авраама" и 16 главе 1 Царств). Здесь родословие включает как ближайших родственников Давида, так и его сводных сестер (1 Пар. 2:16-17; см. таблицу "Семья Давида в 3 главе 2 Царств).
Хелувай, или Халев, — один из сыновей Есрома (не следует путать его с Халевом, сподвижником Иисуса Навина)." Родословие Халева приводится в ст-18-20, а затем продолжается в ст. 42-55.
2:21-24. Сегув был еще одним сыном Есрома. рожденным ему дочерью Махира, сына Манассии (см. Быт.50:23) и отца Галаада (см. Чнс. 26:29). Название "Галаад" дано было всей верхней части Трансиордании. О том, что шестьдесят городов галаадских были взяты Гессуром и Арамом (название Сирии), т. е. народами, жившими на северо-восток от Галаада, упоминается в Ветхом Завете лишь тут.
Последний сын Есрома был рожден его женой Авией по смерти отца; имя его было Ашхур.
2:25-41. Старший сын Есрома — Иерахмеил (см. ст. 9) упомянут здесь последним. Имена его потомков встречаем только тут, хотя в 1 Цар. 27:10 имеется упоминание о его "стране», или клане, который Давидом, очевидно, рассматривался как близкий, родственный.
4.ГЕНЕАЛОГИЯ ХАЛЕВА (2:42-55)
2:42-55. С линией Халева. третьего сына Есрома (см. ст. 9), кратко представленной в ст. 18-20, здесь знакомимся подробнее. Многие из приведенных тут имен встречаются и в других местах (например, Зиф в Иис. Н. 15:24; Мареша в Иис. Н. 15:44; Хеврон в Иис. Н. 15:54; Танпуах в Иис. Н. 15:34; Рекем в Иис. И. 18:27; Шема — в Иис. Н. 15:26, и т. д.). Поскольку большая часть их соответствовала или соответствует географическим названиям в Иудее, представляется вероятным, что поселения с этими названиями были основаны в глубокой древности потомками Халева.
Особый интерес представляет, конечно, упоминание Вифлеема (1 Пар. 2:51, 54), как места, в котором родились и царь Давид и Иисус Христос. Этот город был основан внуком Халева по линии его жены Ефрафы (или назван по ее имени). Ссылка на сочетание этих двух имей — Вифлеема и Ефрафы — звучит как благословение в книге Руфь (4:11), а в книге пророка Михея (5:2) — как выражение благоговения перед местом рождения Мессии.
В. Генеалогия Давида (гл. 3)
В плавное течение родословия Иуды словно бы врывается линия Давида. Это, очевидно, делается с тем, чтобы со всей ясностью показать, что Давид был потомком Фареса (сына Иуды) и его сына Есрома, и что его потомки могут быть, в свою очередь, прослежены до завершения истории Иудеи (момент, с точки зрения летописца, важный именно в историческом плане).
1. СЫНОВЬЯ ДАВИДА (3:1-9)
3:1-9. Хотя "линия обетования" в потомстве Давидовом представлена Соломоном (22:9-10), для полноты картины здесь перечислены и другие сыновья Давида (3:1-9). Этот "список" следует сравнить с соответствующим ему в 2 Цар .3:2-5. За шестью сыновьями, родившимися у Давида в Хевроне (1 Пар. 3:1-4а), следуют еще девять, родившихся в Иерусалиме (ст. 46-8 ср. с соответствующим перечнем в 2 Цар. 5:14-16, где некоторое несходство заметно лишь в разнописании ряда имен; то же видим и при сравнении с 1 Пар. 14:4-7). Четверо из шести сыновей Давида, появившихся на свет в Иерусалиме, были рождены Вирсавией (это единственный раз, когда она упоминается летописцем в его книгах).
Заметим, что Елифелет — один из трех сыновей, упоминаемых в 1 Пар. 3:6, как и Ногаг (3:7), не включены в 2 Царств, однако, вновь упомянуты в 1 Пар. 14:4-7 (см. ком. на эти стихи). "Наличие" двух Елифелетов (3:6, 8), возможно, объясняется тем, что один из них умер, а второй, родившийся позже, получил то же имя. Может быть, и Ногаг умер, а в 2 Царств приведены лишь имена тех сыновей, которые дожили до зрелого возраста.
2. ПОТОМКИ СОЛОМОНА (3:10-24)
3:10-24. Этот перечень потомков Соломона в сущности является перечнем царей Иудеи, начиная от Соломона до Седекии (ст. 10-16); потомки Соломона прослеживаются затем в период вавилонского пленения и по возвращении из Вавилона (ст. 17-24). Гофолия, царица, правившая между Охозней и Иоасом, не упомянута (ст. 11) — по той причине, что была лишь политической фигурой, узурпатором трона, а не действительным представителем династии (см. 2 Цар. 11).
С известными трудностями сталкиваемся при перечислении летописцем сыновей Иосии (ст. 15). Дело в том, что первенцем его был не Иоахаз, а Иоханан, который, однако, в исторических книгах Ветхого Завета не упоминается (то ли потому, что рано умер, то ли потому, что не оставил по себе никакой памяти). Была с давних пор тенденция отождествлять Иоаханана с Иоахазом, но эта тенденция, точнее, попытка терпит неудачу при сравнении 4 Цар.23:31,36 с 2 Пар.36:2,5, из коего следует, что Иоахаз (здесь назван первым) был на два года моложе Иоакима (назван вторым), и, значит, первенцем быть не мог. Вообще сыновья Иосии перечислены не по возрасту их, а в соответствии с какими-то другими соображениями, в частности, по родству их по материнской линии.
Из книги Иеремии (22:11), следует, что Иоахаз, вступивший на престол сразу после смерти отца своего Иосии, носил имя Саллум. То есть в ст. 15 (русский текст) Иоахаз поставлен вместо Иоханана; Саллум же является тем же лицом, что Иоахаз. Предшествуя по времени своего рождения лишь младшему из сыновей Иосии — Седекии, Иоахаз-Саллум, тем не менее, стал царствовать первым из братьев (Иер. 22:11).
Далее летописец ведет линию "сыновей" Иехонии (1 Пар. 3:17), а потом — Федани (1 Пар 3:18), Зоровавеля (ст. 19), Ханании (ст. 19), Шехании (ст. 21), Шемани (ст. 22), Елиоеная (ст. 23) и Годавьягу (ст. 24).
И тут возникает целый ряд трудностей. Первая состоит в том, что в ряде других мест Зоровавель (ст. 19) назван сыном Салафиила. а не Федани (см. Езд. 3:2,8:5:2; Неем. 12:1; Агг. 1:12,14;2:2.23; Мат. 1:12; Лук. 3:27). Но поскольку Федаия и Салафиил были родными братьями (1 Пар. 3:17-18), то наилучшее объяснение видится в том, что Салафиил рано умер, и его положение в династической линии перешло к его младшему брату Федани.
Вторая трудность связана с "генеалогическим списком", приводимым евангелистом Лукой, у которого Салафиил назван сыном не Асира, сына Иехонии, а Нира, чья "линия" идет не от Соломона, а от сына Давида — Нафана (см. Лук. 3:27-31). Объяснение, может быть, кроется в следующем: поскольку Иехонии отказано было иметь наследника своего на троне (см. Иер. 22:30), одна из его дочерей сочеталась браком с Ниром, сыном Мелхи (Лук.3:27-28: Мелха из ст. 28 не то же лицо, что Мелха из ст. 24), которые вели свою линию от Нафана. Но юридически Салафиил, как внук Иехонии, обретал свое законное место в династии Давида через Соломона; эта точка зрения поддерживается евангелистом Матфеем (Мат. 1:6-12).
Третья трудность возникает в линии Зоровавеля. Летописец перечисляет семь сыновей Зоровавеля и дочь его (1 Пар. 3:196-20). Но ни один из них не приводится в родословиях Матфея или Луки. Матфей, прослеживающий линию Иисуса от Давида через Соломона, пишет, что сыном Зоровавеля был Авиуд (Мат-1:13). Лука, ведущий линию Иисуса через Нафана (сына Давидова) называет сыном Зоровавеля Рисая (Лук. 3:27). Можно, конечно, предположить, что Салафиил и Зоровавель, называемые Лукой, - не те же лица, что Салафиил и Зоровавель, упоминаемые в 1 Паралипоменон, и что Лука ведет родословие Марин прямо от Давида через Нафана (линия, не имеющая других точек пересечения с генеалогией, приводимой летописцем); см. ком. на Лук. 3:27. Это механически сняло бы не только объяснение "второй трудности", но и самую трудность. Правда, известное расхождение между 1 Пар. 3:196-20 и Мат. 1:13 и в этом случае остается. Можно допустить, что "Авиуд" — это второе имя одного из семи сыновей Зоровавеля, перечисленных в 1 Паралипоменон, или что имя Авиуда просто выпущено из этого перечисления. Такое, действительно, возможно, и это следует из 1 Пар. 3:22, где летописцем сказано, что Шемаия имел шесть сыновей, после чего названо лишь пять имен.
Г. Генеалогия Иуды (4:1-23)
Проследив линию Давида конкретно и в деталях (гл. 3), летописец возвращается к родословию Иуды в целом. Это нужно ему, чтобы: а) предоставить читателю родословную и географическую информацию и б) показать ведущую роль клана Давида среди других кланов колена Иудина; последнее достигается им посредством "обращения" с первую очередь к Иуде (в гл. 4) и ссылкой на то, что на отведенной ему территории он обитал с древних времен.
4:1-7. Стих первый стоит "в истоке" всего последующего перечня; это явствует из того, что имена названных тут пяти потомков Иуды являются, по сути дела, именами глав поколений, приходивших на смену друг другу (ср. гл.2). Реаия (4:2), несомненно, идентичен Гарое (2:52); он был основателем племени Цорян, более известного как клан, из которого вышел Самсон (Суд. 13:2). Хуриты (потомки Хура; 1 Пар. 4:3-4; ср. 2:19-20, 50-51) привлекают внимание как клан вифле-емлян. Ахшуриты (4:5-7) были кланом, основавшим поселение Фекоя; родом из него были мудрая женщина, упоминаемая в 2 Цар. 14:2, и будущий пророк Амос (Ам. 1:1).
4:8-15. Можно лишь предполагать, что Иавис (ст. 8-10; ср. 2:55, где "Иабец" — то же самое, что "Иавис") был потомком Коца; родословная линия Иависа в тексте не обозначена. Сказано, что Иавис просил благословения у Бога Израилева и получил его.
О жителях Рехи (4:11-12) ничего, кроме упоминания здесь, не известно.
Известностью пользовался клан кеназитов (ст. 13-15), из которого вышел Халев, сподвижник Иисуса Навииа и его зять, а также Гофониил, первый судья Израиля. «Кенезеянином" Халев назван в истории завоевания земли (см. Иис. Н. 14:6), а Гофониил (см. Суд. 1:13) — "сыном Кеназа, младшим братом Халевовым", Кеназ—основатель этого рода, и Кеназ, упоминаемый с 1 Пар. 4:15, — не одно и то же лицо.
4:16-20. Потомки Иегаллелела (ст. 16), Езры (ст. 17-18), Годин, жены Мереда (ст. 19), и Симеона (ст. 20) упомянуты в Библии только здесь. В ст. 18 содержится любопытное сообщение: оказывается, Меред, сын Езры (ст. 17) был женат и на дочери египетского фараона; этим сообщением происхождение данного клана относится ко времени, гораздо более раннему, чем Моисеево, когда израильтяне пребывали еще в милости у египтян (см. Исх. 1:8).
4:21-23. Родословие Иуды завершается подведением "краткого итога" посредством перечисления в ст. 21-23 сыновей Силома (он же Шела, младший сын Иуды от его жены хананеянки; см. 1 Пар. 2:3). По закону левирата Шела должен был стать мужем Фамари (см. Быт 38:5,11, 14). Потомки Шелы заняты были изготовлением льняных тканей (виссона; ст. 21) и керамических изделий (ст. 23); они же владычествовали над Моавом во времена древние.
Д. Генеалогия Симеона (4:24-43)
4:24. Симеон назван тут после Иуды, по всей вероятности, потому, что надел, полученный в обетованной земле коленом Симеоновым, был среди владений Иуды, с коим потомки Симеона в конечном счете слились (см. Иис. Н. 19:1-9). Перечень сыновей Симеона в 1 Пар. 4:24 заметно отличается от приведенного в Быт. 46:10, где даны не 5, а 6 имен (включен Стад); бросаются в глаза и разнописания имен. Полностью совпадают перечисления симеонитов в Быт. 46:10 и в Исх. 6:15. "Список", приведенный в Чис. 26:12-13, с другой стороны, почти идентичен тому, что дается летописцем; разница в том, что в книге Чисел фигурирует Иакин, который здесь назван Иаривом (вероятно, ошибка переписчика). Существует предположение, что Огад опушен был в Числах, как и летописцем, потому, что не имел потомства.
4:25-43. Та часть родословия Симеона, которая изложена здесь, не имеет
параллелей на страницах Ветхого Завета. Интересным представляется замечание,
что симеонитов было не много числом (ст. 27) и, как явствует из ст. 28-33. места их обитания, были среди
владений Иуды, и наибольшая их сосредоточенность приходилась на
южно-центральную часть Негева (ст. 28-33). В конце-концов симеониты достигли известного процветания благодаря
тому, что захватили тучные... пастбища у первоначально владевших ими потомков
Хама (Хамитян); ст. 39-40. Герара находилась в западной части Кегева, на территории
филистимлян, недалеко от современной Газы. Немногие километры, в свою очередь, отделяли эти места от
территории Египта, чем и объясняется, что хамиты, в массе своей
населявшие Египет, жили и там. Летописец указывает, что изгнание хамитов из этих мест произошло в царствование Езекии (715-
Во дни же Езекии пятьсот человек из сынов Симеоновых захватили земли на востоке, в районе горы Сеир (Сеир — другое название Едома), где побили—остаток живших там (возможно, от времени Давида; ст. 42-43 ср. с 1 Цар.30:16-20) Амаликитян, и поселились на их месте.
Е. Генеалогии трансиорданских племен (гл.5)
Нелегко понять принцип последовательности в изложении остальных племенных родословий, но, по всей вероятности, Рувим "идет" следующим после Иуды и Симеона потому, что был старшим сыном Израиля. Племя Гада (ст-11 -22) и восточная часть племени Манассии (ст. 23-26) следуют "вместе" за Рувимом по "географическому принципу": и те и другие жили на восточном берегу Иордана.
1. РУВИМ (5:1-10)
5:1-2. Родословие Рувима вводится с напоминания о том, что его колено лишилось Божьего благословения и замещено было в этом плане коленом Иудиным. Как первенец Иакова именно Рувим должен был стать сыном-вождем, сыном благословения по завету. Но он впал в грех прелюбодеяния с наложницей своего отца — Валлой (Быт. 35:22) и, вследствие этого, лишился своих привилегий. Право первородства, отдано было сыновьям Иосифа — Ефрему и Манассии (Быт. 48:15-22), однако, вождю (Давиду) предстояло теперь прийти через Иуду, и через Давида — Примирителю, Иисусу Христу (см. ком. на Быт. 49:8-12).
5:3-10. В родословном списке Рувима приведены имена четырех его сыновей (ср. с Чис. 26:5-11), после чего следуют главы тех происшедших от них кланов, которые оставили след в истории древнего Израиля. Так от некоего Иоиля (5.4) произошел (через несколько поколений) Беера (ст. 6), занимавший видное положение среди Рувимлян, который, после овладения царем Тиглатпалассаром III (745-727 гг до Ρ X.) Самарией, был уведен ассирийцами в плен. Потомки Рувима занимали к тому времени всю Трансиорданию, включая земли не только от ρ. Арнон (Ароер был расположен на этой реке) до Нево на севере, но и Галаад на востоке, на северо-востоке их владения простирались до реки Евфрата. Относительно войны с Агарянами см. ком. на ст. 18-22.
2. ГАД (5:11-17)
5:11-17. Сыновья Гада осели в земле Васанской, на юге и на востоке от моря Киннеретского и на севере от р. Иармук. Четко очерченной границы между Васаном и Галаадом (ст. 16) не было, так что, несомненно, племена, жившие на восточной стороне Иордана, постоянно смешивались между собой. Они, τ е. колена Гадово и Рувимово и половина колена Манассиина, вместе жили, вместе воевали с агарянами (ст. 10,19-20),и по этой причине изложение родословия Гада следует за родословием Рувима.
Не понятно почему, не перечислены здесь ближайшие потомки Гада (ср. Быт. 46:16), и не известно, в каком отношении к ним находятся те, кто перечислены в ст. 12. Приводимые здесь имена нигде более на страницах Ветхого Завета не встречаются; они явно были взяты из исторических хроник, составлявшихся в дни Иеровоама II Израильского (793-753гг. до Ρ Χ.) и Иоафама, царя Иудейского (750-735 гг до Р. X.).
3.ВОЙНЫ ВОСТОЧНЫХ ПЛЕМЕН (5:18-22)
5:18-22. Летописец отвлекается от изложения родословий, чтобы прокомментировать военные успехи восточных племен. Он говорит об их войнах с Агарянами (ср. ст. 10) и их союзниками (названные тут Иетур и Нафиш были потомками Измаила (Агари); см. 1 Пар. 1:31). Имевшие о своем распоряжении сорок четыре тысячи семьсот шестьдесят воинов, трансиорданские племена одержали блестящие победы — Божией помощью, в ответ на свои молитвы, — над упомянутыми кочевниками-арабами. Громадное число захваченных ими верблюдов и скота (ст. 21) свидетельствует о том, что земли эти представляли собой отличные пастбища. Происходили эти войны в дни царя Саула (ст. 10) и, возможно, в то же примерно время, когда сам царь вел победные войны с моавитянами и аммонитянами (1 Цар. 11:1-11; 14:47).
Из ассирийских клинописей известно, что
агаряне были теснимы израильтянами до переселения последних (1 Пар. 5:22);
здесь, возможно, имеется в виду пленение части израильтян ассирийским царем
Тиглатпалассаром III в
4.ПОЛУКОЛЕНО ΜΑΗАССИИНО (5:23-26)
5:23-26. Это полуколено занимало территорию на восточной стороне Иордана, начиная от пределов Гада на юге до Ваал-Ермона (гора Ермон) на севере (ср. Чис.32:39-42;Втор. З:12-17; Иис Н. 13:29-31). Хотя вожди восточных потомков Манассии прославились военными подвигами, они вовлекли своих соплеменников в идолопоклонство. И в результате, по воле Божией, были уведены в плен (вместе с потомками Рувима и Гада; см. ст. 25-26) ассирийским царем Фулом (он же — Тиглатпалассар III; или Феглафелласар). Относительно мест, куда они были уведены, см. ком. на 4 Цар. 17:6. Ара там не упомянута, и местонахождение ее не известно.
Ж. Генеалогия Левин (гл. 6)
I. ПОТОМКИ ЛЕВИЯ (6:1-15)
6:1-3а. Изложение генеалогии Левия начинается с той ее ветви (линии), к которой принадлежали Моисей и Аарон в виду их особой значимости. После ссылки на трех сыновей Левия летописец обращается к Каафу и его потомству через Амрама. Протяженность во времени между смертью Левия и рождением Моисея (примерно 1800-1526 гг до Ρ X.) свидетельствует о том, что в приведенном здесь перечне (Левий-Каафа-Амрам-Моисей) между Каафой и Амрамом насчитывался длинный перечень имен (см. ком. на Чис. 26:58-59). Имена же, названные в ст. 2 после Амрама, могли соответствовать племени, клану, семье и отдельной личности (ср. Иис. Н. 7.16-18). Моисей среди других детей Амрама назван тут потому, что цель данного перечня проследить линию первосвященства.
6:36-15. Аарон был первым первосвященником (Исх. 28:1). Названы его сыновья, но далее перечисляются лишь те, кто были первосвященниками по линии Елеазара, как единственно законные первосвященники, по мысли летописца. Этот список в общем согласуется с приведенным в Езд. 7:1 -5, за исключением незначительных разнописаний имен и того обстоятельства, что у Ездры пропущены 6 имен, начиная от Меранофа (ст. 7) до Азарии (ст. 10). Кроме того, автор Паралипоменона пишет о Иоседеке, сыне Се-раии, который был уведен в плен вавилонским царем Навуходоносором (ст. 14-15), а Ездра говорит о себе как о сыне Сераии, который был в вавилонском плену. Поскольку Ездра не мог родиться задолго до 500 года до Ρ X., а вавилонское пленение приходится на 586г. до Ρ.X., он, очевидно, называет себя "сыном Сераии" в значении более отдаленного его потомка.
Обращает на себя внимание то обстоятельство, что летописец исключил из своего перечня нескольких первосвященников и из потомства Елеазара, как-то: Иодая (см. 4 Цар. 11), Урию (см. 4 Цар. 16:10), Азарию, жившего при царе Езекии, и некоторых других. Возможно, эти имена были пропущены в тех источниках, которыми пользовался летописец.
Изучающим богословие должно быть ясно, что "генеалогические списки" на страницах Библии не всегда полны, о чем, в частности, свидетельствуют и вышеупомянутые пропуски. Составители родословных всегда руководствовались какими-то особыми соображениями, включая одни имена и пропуская другие. Для автора 1 Паралипоменон важно было (в богословском плане) заметить, что последний из священников по линии Аарона был уведен в плен, когда Господь переселил Иудеев и Иерусалимлян рукою Навуходоносора.
2. ДРУГИЕ ПОТОМКИ ЛЕВИЯ (6:16-30)
6:16-21. Затем историк повторно перечисляет вкратце тех потомков Левия, которые стали главами племен (точнее, кланов), т. е. сыновей и внуков его (ст. 16-19), и называет (соответственно), те кланы по их линии, которые возглавлены были людьми выдающимися (ст. 20-30). Летописец начинает с Гирсона, чьих потомков прослеживает до седьмого колена (ст. 20-21).
6:22-30. За Гирсоном следует Кааф— предок не только Аарона (ст. 2-3), но и пророка-священника Самуила (ст. 28). Сын Каафа Аминодав (ст. 22) известен и как Ицгар (ст. 2,18,38).
Мы видим, что тогда как внук Каафа — Аарон возглавил "чреду" первосвященников, Самуил, хоть и был отдаленным потомком Каафа, права на первосвященство не имел. Однако он мог работать при скинии (будучи левитом и "сыном Каафовым"), что и делал (см. Чис. 3:27-32); по всей видимости, он участвовал и в принесении жертв (см., к примеру, 1 Цар 9:11-14).
Наконец из потомков Мерари, третьего сына Левия, летописец прослеживает линию Махли (1 Пар. 6:29-30).
3. МУЗЫКАНТЫ ИЗ РОДА ЛЕВИЯ (6.31-48)
6:31-38. Этот раздел содержит имена музыкантов при скинии, которых Давид назначил из трёх левитских семей (ст. 31-32). Список каафитов (ст 33-38) начинается с Емана (не путать с Еманом из 2:6), сына Иоиля и внука Самуила (ст. 33). Затем прослеживаются предки Самуила (ст. 27-28 ср. с 1 Цар. 1:1, где те же самые имена доводятся" до Цуфу, или Цофу; здесь и в 1 Царств налицо разнописания имен: Елиил — Илия, Тоаха (в ст. 26 он же — Нахав) — Тоху. Хотя представленный в этом разделе список каафинтов в целом согласуется с тем, что имеем здесь же, в стихах 22-28, имеющиеся между ними расхождения (пропуски некоторых имей, разнописания) достаточны для того, чтобы предположить, что летописец прибегал к двум разным источникам.
6:39-43. "Чреда" гирсонитов начинается с Асафа, прославившегося как учитель и псалмопевец (см. Пс. 49; 72-82).
Следуют многочисленные имена гирсонитов, не указанные в 6:20-21.
6:44-48. Перечисление певцов из "чреды" Мерари начинается с Ефана (названного в 9:16 Идифуном) и прослеживается до самого Мерари (через Мушию; 6:47). Этот список не является продолжением предыдущего (ст. 29-30), т. к. в них представлены не одни и те же люди. Так, Махли, сын Мерари (ст. 29) — не тот же человек, что Махлий, сын Мушия, в ст. 47 "У Мерари было два сына — Махли и Муши в (ст. 19); потомство Махли представлено в ст. 29-30, а потомство Муши — ст. 47-48. Цель данного раздела (ст. 31-47) — "оправдать" служение Емана, Асафа и Ефана, как ведущих музыкантов при дворе царя Давида, обосновав чистоту их происхождения от Левия.
4. СВЯЩЕННИКИ ИЗ РОДА ААРОНА (6:49-53)
6:49-53. Тогда как песнопевческое и музыкальное служение совершалось левитами, служение жертвоприношений для очищения Израиля несли только потомки Аарона. Желая подтвердить законность пребывания на его посту первосвященника Садока, летописец вновь (ср. ст. 3-8) прослеживает его родословие от Аарона до Ахимааса, сына Садока.
5. РАССЕЛЕНИЕ ЛЕВИТОВ (6:54-81)
6:54-81. Расселение левитов на отведенных им местах описывается по племенам, или, точнее, по кланам их, причем первым снова назван клан Каафа (см. прилагаемую таблицу "Города левитов, перечисленные в кн. Иисус Навин, гл. 21, и в 1 Паралипоменон, гл. 6"). Некоторые из этих городов предназначены были каафитам, которые были священниками (ст. 57-60), а другие — тем, которые ими небыли (ст.61,64-70). Одним из "священнических" городов был Анафоф, на территории Вениамина (ст. 60). Сыном священника из Анафофа был пророк Иеремия, который, следовательно, являлся потомком Каафа (см. Иер. 1:1).
Сыновьям Гирсона дали тринадцать городов на территориях Иссахара, Асира, Неффалима и у Манассии (на восточном берегу Иордана; см. ст. 62). Названия этих городов перечислены в ст. 71-76, включая такие значительные как Кедес на территории Неффалима (ст. 76) и Кедес же у Иссахара (ст. 72).
Мераритам "выпали" города у Завулона, Рувима и Гада (ст. 77:81). Всего 48 городов было назначено левитам (см. Иис Н. 21:41), поскольку собственного надела племя Левия не получило (см. Чис. 35:1-8).
3. Генеалогии шести северных племен (гл. 7)
1. ИССАХАР (7:1-5)
7:1-5. Потомство этого колена не прослеживается до конца. Сказано, что у Иссахара было четверо сыновей, и это соответствует сказанному в Быт. 46:13 и Чис. 26:23-25, однако, летописец "идет далее", выделяя линию Фолы. Из каких-то соображений он, кроме того, приводит цифровые данные, сообщая, что во дня Давида воинов, происходивших от Фолы, было двадцать две тысячи и шестьсот (1 Пар. 7:2); от Уззия — тридцать шесть тысяч (1 Пар. 7:4), а всего в колене Иссахаровом — восемьдесят семь тысяч (ст. 5), включая 28.400 воинов из непоименованных кланов.
2. ВЕНИАМИН (7:6-12)
7:6-12. Это родословие, непосредственно подводящее читателя к началу "эры Давида", пространно представлено в гл. 8, здесь же рассматривается вкратце, наряду с родословиями других северных племен. Хотя в Быт. 46:21 поименовано десять сыновей Вениамина, а в Чис .26:38-41 — пять, автор 1 Паралипоменон называет троих (1 .Пар. 7:6-7) и пятерых (8:1-2). (См. ком. на 8:1-5, где высказывается предположение, что 10 "сыновей" Вениамина (см. Быт. 46:21), вероятно, включали и какое-то число его внуков.)
Первые два сына — Бела и Бехер упоминаются и в Быт. 46:21, но Иедиаил нигде более не упомянут, если только он не то же самое лицо, что и Ашбел (Быт. 46:21; Чис. 26:38; 1 Пар. 8:1). "Усеченность" этого списка в 1 Пар. 7:6-12 явствует и из того, что в нем указаны лишь пятеро сыновей Белы, тогда как в 8:3-5 их названо 9. С другой стороны, 9 сыновей Бехера (7:8) вовсе не упомянуты в гл. 8. Как и сын Иедиаила — Билган (7:10). Преимущественное внимание к потомкам Белы в гл. 8 объясняется, конечно, тем, что из этого клана вышел Саул (8:33).
Шупим и Хупим и их потомки происходили от Ира (7:12), сына Белы (см. ст. 7, где назван Ири; полагают, что он и Ир — одно и то же лицо).
Хушимиты вели свою линию от Ахера, сына Вениамина (если Ахер — то же, что Ахирам в Чис. 26:38, и Ахрай — в 1 Пар 8:1).
Данные переписи показывали 22.034 воина в кланах сынов Белы (7:7). 20.200 — у сыновей Бехера (7:9) и 17.200 — у сыновей Иедиаила (7:11) В целом способных сражаться на войне было в среде Вениамина 59 тысяч 434 человека, и цифра эта представляется многим исследователям Библии завышенной — в свете того, что в дни судей колено Вениаминово сократилось, в результате междуусобной войны, до 600 человек (молодых мужчин; см. Суд. 20:44-48). Однако примерно 400 лет отделяло ту войну от дней, когда царь Давид произвел перепись (см. 1 Пар. 21.1-7), так что не так уж невероятно, что 600 семей умножились за это время настолько, что могли выставить около 60 тысяч воинов.
3.НЕФФАЛИМ(7:13)
7:13. Имена перечисленных здесь сыновей Неффалима соответствуют названным в Быт. 46:24 и в Чис. 26:48-49.
4.МАНАССИЯ (7-14-19)
7:14-15а. Родословие Манассии в книге Бытие не приводится, поскольку в то время Манассия рассматривался лишь как продолжатель рода Иосифа. У Манассии и его сирийской наложницы был сын Махир (ср. ст. 176, а также Чис. 26:29; Иис. Н. 17:1), положивший начало клану Галаада (см. Чис. 26:29; 36:1). Потомок Манассии, по имени Асриил, очевидно, происходил по линии вышеупомянутой сирийской наложницы Манассии, которая Асриилу была, однако, не матерью, а прабабушкой, ибо Манассия, судя по Чис. 26:29-31, приходился ему прадедом. В 7.15-16 речь может идти о двух "Маахах" — сестре Махира и его жене. К такому выводу можно придти на основании еврейского оригинала, к сожалению, в этом месте испорченного.
7:15б-19. Несмотря на упомянутую трудность в прочтении еврейского манускрипта, "имя второму Салпаад", очевидно, следует понимать в том смысле, что Салпаад был еще одним потомком Манассии по линии Махира, примечательным тем, что совсем не имел сыновей (см. Чис. 36:1-9; пять его дочерей названы по именам в Иис. Н. 17.3). Хотя "в центре" этого родословия стоят Махир и его потомки (населявшие территорию, которая отведена была Манассии в Трансиордании), отпрыски Манассии на западном берегу Иордана представлены здесь сестрой Махира — Молехеф, с ее сыновьями, а также четырьмя сыновьями Шемиды (см. 7.18-19), упомянутым Салпаадом с его дочерьми, и, вероятно, Асриилом с его потомством (ст. 14; см. Иис. Н. 17.2-6).
5. ЕФРЕМ (7.-20-29)
7:20-24. Перечисление потомков Ефрема, второго сына Иосифа, заканчивается на Иисусе Навине (ст. 27), славном преемнике Моисея. Шутелах, сын Ефрема, судя по Чис. 26:35-36, стоял во главе основного клана ефремлян, который прослеживается здесь в шести поколениях; последним назван второй в этом роду Шутелах. Лишь затем названы два других сына Ефрема (именно сына, а не потомка) — Езер и Елеад; они-то и были убиты филистимлянами из Гефа еще при жизни евреев в Египте (ст. 21-22), что следует из того, что сам Ефрем был рожден в Египте, до наступления там голода, предсказанного его отцом Иосифом (см. Быт. 41:50-52). Вероятно, израильтяне, и переселившись в Египет, не теряли связей с Ханааном, возможно даже обрабатывали там землю и пасли скот. В поддержку такого предположения говорит тот факт, что дочь Ефрема Шеера основала в Ханаане два поселения— Беф-Орон... и Уззен-Шееру. Все это, повторяем, могло иметь место лишь во время пребывания евреев в Египте (прежде 1200 года до P. X.). Упомянутые филистимляне, очевидно, пришли в Египет, чтобы расправиться с сыновьями Ефрема, пытавшимися захватить стада их.
7:25-29. Отдаленным потомком Рефая, сына Ефрема, стал Иисус Навин. То обстоятельство, что между ним и его праотцем Ефремом лежало восемь поколений, тоже свидетельствует о том, что убийство двух сыновей Ефрема и основание его дочерью двух поселений в Ханаане имели место во время пребывания Израиля в Египте. В ст. 28-29 говорится о владениях, которые Ефрем получил после завоевания Ханаана. Примерные границы его территории простирались от Вефиля на севере до Изреельской долины и от р. Иордан до Средиземного моря. Начало ст. 29 можно прочитать как "у границы с территорией Манассии".
6. АСИР (7.-30-М)
7:30-40. Начало этого "списка" параллельно Быт. 46:17 и Чис. 26:44-46, но имена от Бирзаифа (ст. 31) до Риции (ст. 39) перечислены только тут. Все названные здесь вожди племен и военачальники, командовавшие войском, числом двадцать шесть тысяч человек, происходили от Асира (ст. 30). Представляется, что Гелем из ст. 35 — то же лицо, что Хофам из ст. 32.
И. Генеалогия Вениамина (гл. 8)
8:1-5. О Вениамине и его потомках вкратце сказано ранее (7:6-12), но тут представлено полное их родословие. Цель этого, очевидно, в том, чтобы проследить линию Саула и его непосредственных потомков. Как уже говорилось, не все имена сыновей Вениамина, перечисленные здесь, соответствуют тем, что названы в 7:6 (см. ком. на то место). Тут их пятеро, и только два из них — Бела, и Ашбел (возможно, то же лицо, что Медиаил) упомянуты в 7:6. С другой стороны, названы Бела, Бехер и Ашбел, но, помимо них, еще три "сына" (Гера, Нааман и Аддар), которых летописец представляет как внуков Вениамина. (Ард из Быт. 46:21, возможно, то же лицо, что Аддар, упоминаемый в 1 Пар. 8:3; ср. Чис. 26:40.) Схожее "расхождение" наблюдаем и при сравнении Чис. 26:39 и 1 Пар. 8:5; в кн. Чисел Шефуфам (или Шефуфан) и Хуфам (или Хуран) названы как сыновья Вениамина, у летописца же они — его внуки. Однако как в Числах (Чис. 26:40), так и в 1 Паралипоменон, Аддар (Ард) и Нааман—внуки Вениамина. Все это говорит лишь о том, что термин "сын" часто прилагался к внуку или еще более отдаленному потомку, а также о том, что не всякий родословный список был полным. Поскольку тот, что представлен в 1 Пар. 8, — длиннее чем другие (в Быт. 46:21 и в Чис. 26:38-40), есть основания считать, что у Вениамина было пять сыновей (1 Пар. 8:1-2), и что в других списках имена даны выборочно.
8:6-28. Выше (7:10) Егут был представлен как внук Иедиаила, вероятно, известного и под именем Ашбел. Очевидно, сын Егуда Гера враждовал со своими братьями — Нааманом и Ахией, которых изгнал с их кланами (ст. 7а) в Манахаф (местонахождение не известно).
Мало что известно о Шегараиме и его детях (ст. 8), как и о генеалогической связи его с лицами, перечисленными выше. Тут сказано, что он жил на территории Моава после того, как развелся со своими женамн—Хушимой и Баарой. От третьей своей жены — Ходеши (8:9) он имел семь сыновей, но летописец прослеживает ту родословную линию, которая идет от сына, рожденного Шегараиму его женой Хушимой (ст. 11а). Имя его было Елпаал. Родословная идет от Шегараима через Елпаала (ст. 11 б) и Берию (ст. 13). "Список" завершается стихом 27. Имена, названные в ст. 13-27, нигде более не встречаются. Но летописец сообщает, что все названные им были в родах своих главные и жили в Иерусалиме (ст. 28). Это не могло быть прежде, чем царь Давид сделал Иерусалим своей столицей (ср. 2 Цар. 5:1-10).
8:29-40. В стихах 29-30 пропущены два имени, которые восстановимы при сравнении со стихами 35-36 в 9 главе; это Иеил в ст. 29 (отец Гаваонитян: ср. 9:35) и Hep в ст. 30 (сын Иеила; ср. 9:36).
Во втором из крупных городов на территории Вениамина, а именно — в Гаваоне, жили представители той генеалогической ветви вениамитян, к которой принадлежал Саул (ст. 33). Не представляется возможным установить связь между этой линией и кем-либо из перечисленных в предыдущем разделе, поскольку начинается она с подразумеваемого в ст. 29 Иеила, прадеда Саула, который жил значительно позже тех, что перечислены в ст.1-28.
Итак, вот родословие, ведущее к Саулу : а) Иеил (ст. 29; ср. 9:35), б) Hep (ст. 30; см. ст. 33: ср. 9:36), в) Кис (ст. 33) и г) Саул (ст. 33). (Ср. с комментариями относительно Hepa, Киса и Саула в 1 Цар. 14:50-51.) Вслед за Саулом перечислены его сыновья. Йонафан, Мелхисуй, Авинадав (он же — Иессуи; ср.ком. на 1 Цар. 14:49) и Ешбаал (он же — Иевосфей; ср. 2 Цар. 2:8). Внук Саула — Мериббаал (1 Пар. 8:34) был известен и под именем Мемфивосфея (см. 2 Цар. 4:4). Наряду со своим отцом Ионафаном, дядей Иевосфеем и дедом — Саулом, он тоже оставил след в ветхозаветной истории. После Михи (8:34 ср. с 2 Цар. 9:12), сына Мемфивосфея, или Мериббаала, названы, однако, имена, которые в Библии нигде более не встречаются, если не считать родословие Саула в следующей главе (см. 9:41-44).
К. Граждане Иерусалима (9:1-34)
I. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВОЖДИ (9:1-9)
9:1. Несомненно, ст. 9 подводит итог родословиям всего Израиля, включая колено Иудино, на тот период времени, который предшествовал вавилонскому пленению. Целью всей остальной части гл. 9 было охарактеризовать людей, населивших Иерусалим и Гаваон после своего возвращения из Вавилона.
9:2-9. Фразу Первые жители, которые жили во владениях своих (ст. 2) следует, на основании еврейского текста, понимать так: "Первыми поселились в городах израильских те, которые жили там прежде (т. е. до плена), во владениях своих". Охарактеризовав этих "возвращенцев" в общих чертах (см. окончание ст. 2; нефинеи значит "служащие при храме"), летописец сообщает затем, что израильтянами, осевшими в Иерусалиме, были представители четырех колен — Иудина, Вениаминова, Ефремова и Манассиина (ст. 3). После этого он уточняет, что из сынов Иудиных в столице поселились представители всех трех их кланов: сыны Фареса (ст. 4), сыновья Шелона, или Шелы (ст. S; ср. Быт. 38:5), и сыновья Зары (ст. 6; ср. Быт. 38:30). Напомним, что в родословиях называются лишь главы родов на то время. Потомки Вениамина прослежены в четырех родословиях — Гассенуи (9:7), Иерохама (ст. 8), Михри (9:8) и Ивнии (ст. 8), причем ни в одном из них не назван родоначальник соответствующего клана, т. е. тот, кто был "непосредственным" сыном Вениамина.
Список поселенцев, представленных здесь, следует сравнить со списком в Неем. 11:4-9; по структуре своей они, в основном, идентичны. Однако имена, отобранные летописцем и Неемией, не соответствуют друг другу, если только Уфай (1 Пар. 9:4) не то же лицо, что Афаия (Неем. 11:4), а Асаия( 1 Пар.9:5) не идентичен Маасее (Неем. 11:5). Кроме того, Неемия вообще не упоминает линию Зары. Отсюда и разные цифры в этих двух книгах: шестьсот девяносто — в 1 Пар 9:6 и 468 в Неем. 11:6. Списки вени-амитян более согласованы между собой, по крайней мере, вначале, где в обоих случаях (1 Пар. 9:7; Неем. 11:7) приводится Саллу, сын Мешуллама. Однако в то время как летописец упоминает четыре линии потомков Вениамина, Неемия ограничивается одной: от Саллу до Исайи (Неем. 11:7). Далее: летописец дает число девятьсот пятьдесят шесть (вениамитян, поселившихся в Иерусалиме; 1 Пар. 9:9), а Неемия указывает, что их было 928 (Неем. 11:8). Поскольку невозможно установить источники, которыми они пользовались, то и понять причину этих расхождений не представляется возможным.
2.СВЯЩЕННИКИ (9:10-13)
9:10-13. Здесь названы шесть священнических семей; имена их глав—Иедаия, Иоиариф, Ияхии...Азария...Адаия... и Маасай — соответствуют (если не считать незначительных разнописаний) тем шести, что приведены в Неем. 11:10-14; только у Неемии (1:10) сказано, что Иедаия был сыном Иоиарива (Иоиарифа). Надо далее заметить, что список Неемии более полный, поскольку вмещает больше имен. И, наконец, цифровые данные у летописца (тысяча семьсот шестьдесят) отличаются от тех, что у Неемии: 1.192. Опять-таки: не зная источников, которыми пользовались тот и другой авторы, мы не можем объяснить этих различий.
3.ЛЕВИТЫ (9:14-16)
9:14-16. Перечисленные здесь семь левитских семей, поселившиеся в Иерусалиме (см. ст. 34, из которого ясно, что в ст. 14-16 названы главы этих семей; ср. также с Неем. 11:18, где Иерусалим назван "святым городом") и в его окресностях (упоминаемые в 9:16 "селения Нетофафские" являлись пригородом Иерусалима) — это те же семьи, о которых говорится в Неем. 11:15-18, хотя имеются некоторые отличия в написании ряда имен, а также добавление одних и пропуск других. Причины этих различий не ясны.
4.ПРИВРАТНИКИ И ДРУГИЕ (9:17-34)
9:17-27. Работы, выполнявшиеся левитами, перечисленными в ст. 14-16, не уточнены, так что можно допустить, что главным образом это были те или иные работы, связанные с жертвоприношениями. Левиты же, перечисляемые здесь (ст. 17-27) были ответственны за то, чтобы в положенное время открывать и закрывать ворота, ведшие во двор скинии (позднее — храма), и охранять святое место от вторжения посторонних. Лица, названные в ст. 17, охраняли главный вход, которым пользовался лишь царь (ворота царские; ст. 18).
Имена, перечисленные здесь и в кн. Неемии (Неем. 11:19-23),совпадают лишь частично — очевидно, потому, что люди, носившие их, жили в разное время, но принадлежали к одним и тем же родам (у древних евреев принято было давать детям имена "отцов").
По всей вероятности, Шаллум, упоминаемый автором 1 Паралипоменон как "начальник над
привратниками" (9:17), был современником Давида; Неемией он не
упоминается. (О деде Шаллума — Евиасафе, названном в ст.
9:28-34. Часть левитов несла ответственность за священные предметы скинии (а позднее — храма) и за пищевые запасы, которые использовались для служения, а также за елей... и благовония... и заготовление хлебов предложения (ст. 28-32; ср. Лев. 24:5-9). В особом положении были музыканты (певцы) из левитов, которые освобождены были от всех других занятий, чтобы заниматься искусством своим. Вероятно, для удобства, они жили на территории храмового комплекса (что можно понять из ст. 33).
Л. Генеалогия Саула (9:35-44)
9:35-44. Эта генеалогическая запись почти идентична той, что находим в 8:29-40 (где перечислены и члены семьи Ешека, брата Ацела, здесь не упомянутые; см. 8:39). Но поскольку летописец переходит к повествованию о смерти Саула (гл. 10) и о наследовании трона Давидом (1:1-3), то и считает нужным повторить родословие Саула (9:35-44).
II. Царствование Давида (гл. 10-29)
А. Смерть Саула (гл. 10)
Глава 10. Как указывалось
во Вступлении,
главной целью книг Паралипоменон было подчеркнуть
особое значение царствования Давида и его династии, показав, что их появление
на исторической сцене было предопределено свыше, их пребывание и свершения на ней направлялись Богом. Эффективному
осуществлению летописцем упомянутой цели содействовало противопоставление им начала нового царствования трагическому окончанию предыдущего (ср.
сорокалетнее правление Саула (1051-1011 гг до Ρ X.) с временем
царствования Давида, которое, продолжаясь и в лице его потомков, насчитывало
425 лет — с 1011 до
Летописец исходил, конечно, из того, что жизнь н дела Саула были хорошо известны его читателем, будучи подробно изложены в Первой книге Царств. Так что свой краткий обзор он начинаете тех событий, которые непосредственно предшествовали смерти Саула — как акту Божьего возмездия.
Рассказ о победе филистимлян над Израилем... на горе Гелвуе (10:1-2) практически идентичен тому, что находим в 1 Цар. 31 (см. соответствующий комментарий). Летописец сообщает, однако, о том, что голову Саула враги воткнули в доме своего бога Дагона (ст. 10), но при этом опускает то обстоятельство, что тело царя они повесили на стене Бефсана (ср. 1 Цар. 31:10). Из-за этого повествование в 1 Паралипоменон звучит в этом месте не столь ясно, как в 1 Царств.
В 1 Цар. 31 нет места рассуждениям нравственного или богословского характера относительно причин смерти Саула, как не говорится и о переходе власти к Давиду . Летописец, однако, указывает (ст. 13-14) на то, что Божий суд постиг Саула за то, что он не соблюл слова Господня(ср.с 1 Цар. 13:13-14; 15:23) и за то, что, вместо того, чтобы "взыскать" Господа... обратился к силам бесовским (см. 1 Цар. 28;7).
Б. Герои Давида (гл. 11-12)
11:1-3. История правления Давида из Хеврона и того, как им и его сторонниками были предприняты шаги для установления контроля над всем Израилем, в 1 Паралипоменон изложена вкратце . Опять же по той причине, что подробности этого были хорошо известны из 2 Царств. Летописцем повторно высвечены лишь необходимые ему нюансы. С другой стороны, те люди, которых Бог использовал в помощь Давиду, играют в его повествовании важную роль. Он опускает те обстоятельства (такие, к примеру, как махинации Авенира; 2 Цар .2:8-32), которые могли бы создать преувеличенное впечатление о роли в событиях "человеческого фактора". Повествование начинается прямо с обращения израильтян к Давиду с просьбой стать их вождем. Они признают, что это предусмотрено для него Богом (ст. 2).
В ответ Давид заключает со старейшинами Израиля завет, или договор; процедура, очевидно, состояла в принесении Давидом клятвы верности тем положениям Моисеева закона, которые предписывались для исполнения будущему царю-человеку (см. Втор. 17:14-20).
11:4-9. Затем Давид проследовал к Иерусалиму, или к Иевусу (см. Иис. Н. 18:16,28; Суд. 19:10-11), который занимал центральное (и нейтральное) положение между будущими Израилем и Иудеей, и взял его. Это оказалось возможным, потому что Иоаву удалось пробраться в город по водосточной трубе (см. 2 Цар. 5:8). Крепость Сион, очевидно, представляла собой укрепленный холм, который возвышался над городом Иевусеев; овладев им, Давид устроил там свою резиденцию(1:5,7). Крепость была присоединена к городу, строительство которого царь продолжил дальше на север. Весь он был окружен стенами (ст. 8). Милло буквально значит "заполнение"; речь может идти о земляных валах на территории между холмами Иевус и Сион, "насыпанных" до уровня города (ср. с ком. на 2 Цар. 5:6-9).
Летописец выделяет Иоава как главное действующее лицо при захвате Иерусалима (в 2 Царств эта его роль не подчеркнута). Подвиг Иоава обеспечил ему пост военачальника (1 Пар. 11:6).
11:10-14. Рассказчик представляет затем храбрых... Давида. Первым был назван Иоав; три других: Иесваал... Елеазар (ст. 11-12) и Шамма (2 Цар. 23:11). Иоав был племянником Давида, сыном его сводной сестры — Саруи( см. 1 Пар.2:16, а также 18:15; 26:28; 27:24). Иесваал (назван "главным из тридцати"; по другим переводам—"главным из офицеров", а в Септуагинте — "главным из трех") прославился тем, что поразил копьем триста человек...в один раз. Во 2 Царств говорится о "восьмистах". По-видимому, в одной из книг вкралась ошибка при переписке: обозначения цифр "300" и "800"в древнееврейском очень похожи.
Елеазар прославился тем, что защитил от Филистимлян, сражаясь вместе с Давидом, Фасдамим (1:12-14). Третий герой, Шамма, не включен в это перечисление; о его подвигах рассказано в 2 Цар. 23:11-12.
11:15-25. Из второй "тройки" героев поименно названы только двое. Рассказ о них начинается с того, как они, рискуя жизнью, добыли Давиду...воды из колодезя Вифлеемского, когда он прятался от Филистимлян в пещере Одоллам. Царь был так растроган их самоотверженным поступком, что отказался пить эту воду и вылил ее, обратив в жертвенное возлияние Господу. Этот эпизод, описанный и в 2 Цар. 23:13-17, мог произойти в то время, когда Давид впервые, после взятия им Иерусалима, вступил в военное столкновение с филистимлянами (ср. 2 Цар. 5:17-21).
Итак, из второй "тройки" назван Авесса... брат Иоава (ср. 1 Пар. 2:16); после того, как он убил копьем... триста человек, его признали главным среди» трех (ст. 20-21). Но, сказано, с первыми тремя он не равнялся.
Ванея сделался известным, убив двух сильных моавитян, льва во рве и силача Египтянина огромного роста. Давид очень приблизил к себе Ванею (ст. 25); по другим переводам , сделал его начальником своих телохранителей. Позднее Соломон поставил Ванею главнокомандующим, вместо Иоава (см. 3 Цар. 2:34-35).
11:26-47. Список остальных героев почти идентичен тому, что приводится в 2 Цар. 23:24-39, если не считать некоторых разнописаний и других незначительных различий. Однако в 1 Паралипоменон список включает (1 Пар. 11:41-47) еще 16 имен после Урии Хеттеянина, которые не находим в 2 Царств. Без тех пяти человек, что названы в двух группах по три человека (I Пар. 11:10-14 и ст. 15-25),список, приводимый здесь, насчитывает 30 человек — от Асаила (ст. 26) до Урии Хеттеянина (ст. 41 а), не считая "сыновей Гашема" (ст. 34). (После имени "Гашем Гизоиитянин" следовало поставить точку с запятой, а не две точки.) Под ними могли пониматься: а) неопределенное число не названных по имени воинов; б) два или три человека, названные перед этим (см. ст. 326-33). Таким образом, еще 16 человек, поименованных после Урии, являются дополнением к первоначальному списку. (Согласно 2 Цар. 23:39, всего "храбрых Давида" было 37 человек. См. ком. на 23:8-39 и там же таблицу "Храбрые Давида".)
12:1-7. Большинство "храбрых Давида", перечисленных в 11:26-47, были его соплеменниками, как и он, "сыновьями Иуды" Но были в его стане и перебежчики, которые пришли к Давиду из других племен. Так, когда он спасался от Саула в .добровольной ссылке" в Секелаге (см. I Цар. 27-1-7), к нему присоединились некоторые родственники Саула, вениамитяне (ст. 2). Их было 23 человека, и они перечислены в 12:3-7.
12:8-18. Следующую группу воинов, перешедших на сторону Давида, составляли 11 Гадитян (ст.8-15),которые жили на восточном берегу Иордана (ст. 15). Это, видимо, произошло в годы преследования Давида Саулом. Гадитяне пришли к нему на помощь в пустыню, на созданный им там "опорный пункт". Сказано, что Иордан они перешли...в первый месяц (вероятно, в апреле-мае), когда река разлилась(ср.Инс.Н.З:15;4:19).Все 11 были воинственными, сильными, быстроногими людьми. И еще немало людей как от Вениамина, так и от Иуды, пришло в укрепление к Давиду (1 Пар. 12.16-17). По словам их предводителя Амасая, они знали, что Давиду помогает... Бог, и поэтому изъявили желание присоединиться к нему (ст. 18).
12:19-22. Когда Давид отправился было вместе с Филистимлянами, чтобы сразиться против Саула на горе Гелвуй (см. 1 Цар. 28:1-4), к нему присоединилось какое-то число сынов Манассииных. Но, по решению военачальников филистимских, ни Давид ни они к этой битве допущены не были из страха, что перейдут на сторону Саула(12:19). Когда Давид возвращался в Секелаг... к нему пришли еще семь человек из Манассиян; они помогли Давиду в преследовании и разгроме разбойничьего отряда амаликитян, разоривших в его отсутствие Секелаг (ст. 21 а; см. 1 Цар. 30).
12:23-40. Летописец перечислил все колена Израилевы, поставившие Давиду своих воинов (указано и число от каждого колена). Они пришли к Давиду в Хеврон, чтобы передать ему царство Саулово, по слову Господню,— всего более 300 тысяч воинов (ст. 23-37). По порядку они перечислены с тем, чтобы показать, что Давиду была оказана всеобщая поддержка (в 2 Царств это обстоятельство не подчеркнуто), что подтверждается и описанием радостной встречи с пришедшими в Хеврон — встречи, вылившейся в большой праздник (12:38-40).
В. Перенесение ковчега (гл. 13)
13:1-6. После того, как Давид взял Иерусалим у Иевусеев и сделал его столицей тогда еще не отделившихся друг от друга Израиля и Иуды, он исполнился желания превратить этот город в религиозный центр всего народа. Но обязательным условием этого было водворение в Иерусалиме ковчега завета для постоянного пребывания там. Когда-то филистимляне захватили ковчег в Силоме (1 Цар. 4:4,11) и выставили его на несколько месяцев на всеобщее обозрение (1 Цар. 6:1), но затем возвратили его израильтянам (1 Цар. 6.-2-12), и те хранили ковчег сначала в Вефсамисе (1 Цар. 6:13-15), а потом в Кириафиариме — в общей сложности около 100 лет (приблизительно с 1104 до 1003 гг до Р. Х.; см.ком. на 1 Цар. 7:2).
Давид, в начале своего правления в Иерусалиме, обратился за советом к вождям народа; их и всех собратьев и священнослужителей он просил согласиться с его намерением — перенести ковчег в Иерусалим.
В ст. 5 обозначены границы земли, к обитателям которой обращался царь. От Шихора (или Сихора — букв, "черная река") Егалетского (см. Иис. Н. 13:3; Ис. 23:3; Иер. 2:18)... Так называлась река, протекавшая по южной границе Израиля с Египтом. Емаф (см. 2 Пар. 7:8) образовывал северную границу Израиля. В целом выражение "от Шихора Египетского до входа в Емаф", определяющее протяженность Палестины с юга на север, сходно с выражением "от Вирсавии до Дана" (2 Цар. 3:10). Давид призывал перенести ковчег Божий из Кириафиарима, (ст. 5). (См. карту "Перемещения ковчега завета" в комментариях на гл. 6 Первой кн. Царств.) Царь подчеркивает, что это ковчег... на котором нарицается имя Божие. Во второй половине Ветхого Завета это отождествление Божьего присутствия с Его именем — весьма часто (особенно в книгах Паралипоменон, хотя прибегали к нему и в дни Моисея; см. Втор. 12:5, 11, 21. 14:23-24; 16:2, 6, 11; 26:2).
13:7-14. Торжественно-радостным было шествие ковчега (ст. 7-8), пока на неровном месте колесница, на которой его везли, не наклонилась. Инстинктивно один из двоих, которые вели колесницу (очевидно, шли по обе стороны от нее), а именно — Оза, протянул руку... чтобы придержать ковчег, и за такое святотатство был поражен смертью на месте (ст. 9-10). Дело было не только в особой святости ковчега, прикасаться к которому было запрещено, но и в том, что переносили его не должным образом. В законе Моисеевом имелось на этот счет строгое правило: ковчег следовало носить левитам на шестах, продетых в кольца, прикрепленные к его углам (см. Исх. 25:13-14; ср. I Пар. 15:2, 13, 15). В сущности ответственность за неправильное ношение ковчега лежала на Давиде, и Бог наказал его тем, что прибытие ковчега в Иерусалим было задержано на три месяца; все это время он оставался...в доме.., у Аведдара (13:13), и Господь... благословил этот дом (ст. 14). Напрашивается вывод: за благоговейное отношение к тому, что причастно к Богу, Он благословляет, а за бесцеремонное — наказывает; и то и другое — в воспитательных целях.
Г Обоснование Давида в Иерусалиме (гл. 14-16)
1.ЕГО ДВОРЕЦ (14:1-2)
14:1-2. Царь Давид готовился к прибытию ковчега завета в свою новую столицу (гл. 13), и примерно в то же время обдумывал он несколько строительных проектов (15:1). Главным среди них было сооружение царского дворца; на Ближнем Востоке этому придавалось самое серьезное значение, ибо по тому, насколько впечатляющим был дворец властителя, судили о силе его и могуществе.
Поддерживая дружеские, союзнические отношения с финикийским царем Хирамом (Тир был одним из главных городов Финикии), Давид прибег к его помощи: Хирам прислал Давиду — кедровые деревья для строительства дворца и многочисленных искусных мастеров, которыми славилась Финикия (ср. 2 Пар. 2:8-9). Давид знал, что он высоко вознесен Господом ради... Израиля.
2.ЕГО СЕМЬЯ (14:3-7)
14:3-7. Другим символом царского могущества на Востоке считалось наличие у царя гарема со множеством жен и наложниц. И хотя полигамия была неугодна в глазах Божиих (Втор. 17:17), Давид не устоял перед искушением поддаться обычаю своего времени. Список его 13 сыновей, родившихся в Иерусалиме, отличается от приведенного в 2 Цар. 5:14-16; здесь добавлены Елфалет (в 1 Пар. 3:6 — Елифалет) и Ногах (14:5-6). Обоих находим и в родословии, представленном в 1 Пар 3:5-9 (см. ком. на эти стихи). Сын Давида, названный здесь (14:7) Веелнада, в 3:8 назван "Елиадой". (См. таблицу "Семья Давида" в ком. на 2 Цар. 3:2-5.)
3.ЕГО ПОБЕДЫ НАД ФИЛИСТИМЛЯНАМИ (14:8-17)
14:8-12. Еще одним свидетельством обретенных Давидом мощи и величия явилось его победоносное сражение с извечными врагами Израиля — филистимлянами. Осознав, что Давид не будет более ни вассалом их ни даже союзником (см. ком. на 2 Цар. 5:17-25), Филистимляне собрались в долине Рефаимов (в нескольких километрах на юго-запад от Иерусалима), чтобы напасть на него близ его столицы. Но Бог дал Израилю нанести его врагам сокрушительное поражение; наступление евреев было столь стремительным, что Давид уподобил его прорыву воды. Место, где это произошло, получило название Ваал-Перацим (перацим значит "поражения"). Более чем за столетие до того Филистимляне захватили в сражении с Израилем ковчег Господа (1 Цар. 4:11), а теперь сами бежали в панике, побросав своих идолов.
14:13-17. Однако некоторое время спустя Филистимляне вновь собрались в долине
Рефаимов, угрожая Израилю. На этот раз Бог повелел Давиду, не вступая в сражение прямо, устроить своего рода засаду;
Господь подаст ему знак, что в битву вступает Он Сам: это произойдет, когда
евреи услышат шум как бы шагов по верхушкам тутовых дерев (сильный шорох листвы
в верхней ее части).
Тогда и надо будет начинать сражение. И сделал Давид, как повелел ему Бог, и
опять одержал блестящую победу; он преследовал врагов, уничтожая их от Гаваона
до Газера, т. е. на территории протяженностью более
4. ПОЯВЛЕНИЕ КОВЧЕГА (ГЛ. 15)
15:1-13. Сооружая в Иерусалиме домы для себя, царь приготовил и место для ковчега Божия. Хотя в будущем он планировал поместить его в храме (17:1-4), на то время для ковчега была сооружена скиния (15:1), вероятно, похожая на Моисееву. Затем, в строгом соответствии с постановлениями закона (ст. 2, 13, 15), Давид созвал левитов именно из тех родов, которые, как следует из кн. Чисел, должны были переносить скинию и все, имевшее к ней отношение. Им-то и предстояло доставить ковчег Господень из дома Аведдара (см. 13:14). И призвал Давид священников: Садока и Авиафара (15:11; см. таблицу "Предки Садока и Авиафара" в ком. на 2 Цар. 8:15-18), а левиты, призванные им, принадлежали к трем левитским родам: Каафы, Мерари и Гирсона (15:5-7). Это были Уриил (ст. 5, 11, ср. 6:24), Асаил (ст. 6, 11; ср. 6:30) и Иоиль (ст. 7, 11; ср. с "Иоахом" в 6:21). Помимо них, были призваны еще три левита, возглавлявшие братьев своих, — все из рода Каафа: Шеманя из клана Елискфана (ст. 8,11; ср. Исх. 6:22), Елиел из клана Хеврона (ст. 9, II; ср. Исх.6:18) и Аминадав из клана Уззиила (ст. 10-11; ср. Исх. 6:18). Всего таким образом были призваны четыре потомка Каафа и по одному— Мерари и Гирсона, плюс 862 левита нм в помощники.
15:14-24. После предписанного освящения (см. Чис. 8:5-13) все, созванные Давидом, отправились за ковчегом и, взяв, понесли его (15:14-15). Перенесение святыни было задумано и осуществлено как грандиозный религиозный праздник. Были назначены певцы и музыканты, которых возглавили Еман, сын Иоиля и внук Самуила (см. 6:33), Асаф и Ефан (15:17); эти трое игра ли... на медных кимвалах. (Здесь упоминается несколько ударных и струнных инструментов: относительно их внешнего вида, устройства и специфики можно лишь строить предположения; так, представляется, что струнные псалтирь и цитра - могли напоминать арфу и гитару, но η русской Библии и тот и другой инструмент иногда называют "гуслями") Очевидно, игре людей, перечисленных в ст. 19-21, сопутствовало соответствовавшее их инструментам пение; к примеру, 8 человек, игравшие на псалтирях (ст. 20), пели тонким голосом (евр. алашмот (то же самое, что "аламоф"— см. Пс.45:1), что значит "по-девичьи", вероятно, дискантом или альтом). Шестеро, названные в ст. 21, начинали пение, аккомпанируя себе на цитрах. Руководил хором, или хорами, левит Хенания, названный "учителем пения" (ст. 22).
Четверо назначены были охранять ковчег от всякой случайности; названные придверниками, они, вероятно, шли по двое впереди (ст. 23) и позади (ст. 246) него. Предваряли шествие семь священников, трубившие в трубы (ст. 24а).
15:25-29. Но, думается, что впереди всей процессии шел царь Давид, одетый как священник (в виссонную одежду и льняный ефод; ст. 27). Он шел, танцуя и подпрыгивая, н от души веселился. Когда они входили в Иерусалим, Мелхола, жена царя, увидев его из окна дворца, прониклась к нему презрением: его святую ревность по Боге она приняла за недостойную "игру на публику" (см. ком. на 2 Цар 6.20).
5. НАЗНАЧЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ СЛУЖИТЕЛЕЙ (ГЛ. 16)
16:1-16. По установлении ковчега среди скинии и вознесении Богу всесожжения... Давид принес и мирные жертвы. От них каждый из израильтян получил по одному хлебу, и по куску мяса, и по кружке вина (ст. 1-3).
Главным по обслуживанию ковчега на новом месте был назначен Асаф. Он и другие левиты (все они перечислены в 15:17-18) должны были, под аккомпанемент на музыкальных инструментах, славить, благодарить и превозносить Господа, Бога Израилева. Образец такого гимна хвалы, сложенного по этому случаю самим Давидом, находим в ст. 8-36.
16:17-36. Этот благодарственный гимн, в сущности, является компиляцией нескольких псалмов, которые, по-видимому, были сложены Давидом раньше; в ткань нового гимна он вплел отдельные части прежних. Параллельные места прослеживаются довольно легко:
1 Паралипоменон Псалмы
16:8-22 104:1-15
16:23-33 95:1б-13а
16:34-36 105:1а, в; ст. 47-48
См. комментарии на соответствующие псалмы.
16:37-38. Среди тех, кто служили вместе с Асафом (см. 16:5), были два Овед-Едома. Один (ст. 38а) был музыкантом при ковчеге (15:21, 24; 16:5). Другой —· привратником (о нем сказано, что он был сыном Идифуна;16:38б); этотОвед-Едом упоминается в 26:4, 8, 15. Его отца — Идифуна — не следует, в свою очередь, путать с главным среди музыкантов, носившим то же имя (см. 16:41-42; 25:1,3;2 Пар. 5:12), но известным и под именем Ефана (I Пар. 6:44; 15:17); Идифун-музыкант был потомком Мерари, а Идифун— отец Овед-Едома (см. 16:38), происходил от Корея (26:1,4) и был потомком Каафа.
16:39-43. Ссылка на Садока как на священника при скинии в Гаваоне объясняет, почему была в то время нужда в двух первосвященниках. Садок, потомок Аарона по линии Елеазара (16:4-8), обслуживал святилище с Гаваоне, тогда как Авиафар (линия Ифамара; 24:6) служил в новой скинии, установленной в Иерусалиме. Не известно, когда именно и почему сделался Гаваон местом пребывания скинии, но рассматривать его как место незаконное не следует, и вот почему: Садока назначил туда священником Давид, а позднее Соломону, по принесении им жертвоприношений, явился в Гаваоне Господь (см. 3 Цар. 3:4-10). Представляется, что в какое-то время после взятия ковчега из Силома скинию тоже стали переносить, и в конце-концов установили ее в Гаваоне (1 Пар. 21:29). Садок служил таким образом при первоначальной, Моисеевой, скинии. Тогда как Асаф и Авиафар находились при скинии, возведенной Давидом, в которой был установлен ковчег; Еман и Идифун (он же Ефан; см. 6:44; 15:17) несли свое служение вместе с Садоком в Гаваоие.
Д. Давид хочет строить храм (гл. 17)
17:1-15. После завершения строительства царского дворца Давид остро ощутил несоответствие между собственным основательно возведенным жилищем и тем, временным, в котором установлен был ковчег завета Господня. И в беседе с пророком Нафаном царь выразил желание построить Господу храм. Тот сначала поощрил Давида (ст. 2), по в ту же ночь было слово Божие к Нафану, которое он точно пересказал... Давиду: Бог запретил ему браться за строительство храма. Из того же слова царь узнал, что это Господь устроит... дом ему, т. е. утвердит его династию (ст. 10 ср. с ст. 25,27).
Весть свыше, переданная Нафаном Давиду, выражена практически в тех же словах, которые записаны в 2 Цар. 7:1-17 (см. ком. на эти стихи). Может быть, однако, не случайно, что в 2 Цар. 7:15 Саул назван по имени, а летописец пишет о нем как о "том, который был прежде Давида" (1 Пар. 17.13). Это может свидетельствовать о личной антипатии летописца к предшественнику царя Давида. (Относительно известия, переданного Нафаном царю (ст.4-14) см. в ком. на 2 Цар. 7:14-17.)
17:16-27. Молитва благодарения Богу, которой Давид откликается на обещанный
ему свыше завет с ним, тоже фактически идентична записанной в 2 Цар. 7:18-29.
Примечательно, что летописец подчеркивает возвышение Давида Богом (см. ст. 17,196),— мысль, которая постоянно звучит в его
повествовании, является его лейтмотивом. (Относительно молитвы Давида,
записанной в ст-16-
Е. Войны и дела Давида с иноземцами (18:1-20:8)
I. ФИЛИСТИМЛЯНЕ И МОАВИТЯНЕ (18:1-2)
18:1-2. Как и автор книг Царств (см. 2 Цар. 8:1) .летописец открывает список народов, побежденных Давидом, филистимлянами. Возможно, Геф указан здесь как последняя веха на пути завоеваний Давида; не исключено, что Геф и загадочный Мефег-Гаама в 2 Цар .8:1—одни и тот же город.
При описании поражения, которое Давид нанес Моаву, летописец упускает устрашающие подробности, имеющиеся в 2 Цар. 8:2; он лишь констатирует, что Моавитяне попали в вассальную зависимость от Давида, тогда как в 2 Царств читаем об уничтожении еврейским царем двух третей населения Моава. Причина этого умолчания, возможно, в том, что летописец с восхищением относился к династии Давида, которая, между тем (по крайней мере, отчасти), переплелась корнями с народом Моава — ведь Руфь, прабабушка Давида, была моавитянкой (Руф. 4:13,21).
2.СИРИЙЦЫ (АРАМЕИ) (18 3-11)
18:3-11. Рассказ автора Паралипоменон о военных действиях Давида с сирийцами Сува (ст. 3-4), Дамаска (ст .5-8) и Емафа (ст. 9-11, Емаф — то же, что Имаф в ст. 9) в сущности не отличается от рассказанного в 2 Цар. 8:3-12. (Относительно несовпадения чисел в 2 Цар. 8:4 и в 1 Пар. 18:4 см. комментарии на 2 Цар. 8:4.) Города, принадлежавшие сирийскому царю Адраазару, назывались Тивхафа (то же, что Беф в 2 Цар. 8:8) и Бероф (см. 2 Цар. 8:8). Медь Давид, очевидно, взял из трех городов Адраазара (помимо двух названных, из...Куна).
Все взятые в войнах с окрестными народами драгоценные трофеи царь Давид... посвятил... Господу (т е. предназначил их для будущего храма и его строительства); ср. 2 Цар.8:7-13 с 1 Пар.22:14; 26.26; 29.2-5.
3.ИДУМЕИ (18:12-13)
18:12-13. В своем отчете о победе над идумеями, автор Паралипоменон приписывает славу этой победы не самому Давиду, а его племяннику Авессе (сыну сводной сестры царя Саруи; см .2:16); Авесса нанес поражение идумеям, числом восемнадцать тысяч. (Ср. со сказанным в 2 Цар.8:13 нем ком. На этот стих.) Это не характерно для летописца, который, как правило, подчеркивает превосходство Давида надето подданными. Долина Соляная (или Соленая), очевидно, находилась на территории Идумеи, близ Мертвого моря.
В связи с изложенным выше обращает на себя внимание сказанное в Пс. 59:2, что в долине Соляной поражение идумеям нанес брат Авессы — Иоав, который уничтожил их 12.000. Возможное объяснение состоит в следующем: кампанией в целом руководил Авесса, но воины брата его Иоава, действовавшего под началом Авессы, уничтожили две трети от общего числа сраженных идумеев.
4.ЦАРСКАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ (18:14-17)
18:14-17. Не исключено, что в ст. 12 летописец потому называет, вместо Давида, Авессу — одного из его военачальников, что заканчивает главу 18 перечислением других видных представителей Давидовой администрации. Суса (ст. 16) - то же лицо, что Серая в 2 Цар. 8:17 Относительно сыновей Давида,, которые были первыми при царе, см. ком. на 2 Цар 8:18.
5.АММОНИТЯНЕ(19:1-20:3)
19:1-5. О начале войны с аммонитянами здесь рассказано почти в тех же словах, что в 2 Цар. (ср. 2 Цар. 10:1-2). Послы Давида, пришедшие в землю Аммонитскую как вестники соболезнования и мира, вернулись в Израиль обесчещенными (см. ст.3-5).
19:6-7. Следующий далее рассказ о приготовлении к войне расходится в некоторых деталях с таковым в 2 Цар. 10. Так летописец называет среди наемников аммонитского царя Аннона сирийцев из Месопотамии, тогда как автор 2 Цар. говорит о сирийцах из Беф-Рехова и Истова. Но не следует видеть в этом противоречие. Просто два автора, руководствуясь какими-то своими соображениями, привлекают внимание читателей к разным контингентам сирийских наемников. Летописец сообщает, в какую сумму обошлись Аннону наемники (тысяча талантов серебра составляла около 37 тонн его); у автора 2 Царств этих данных нет Последний приводит данные о пеших наемных войсках, коих насчитывалось в общей сложности 32.000 (см.2 Цар. 10:6), тогда как летописец сообщает о числе нанятых аммонитским царем колесниц и всадников (тридцать две тысячи).
19:8-19. Описание стратегии, задуманной для надвигавшейся битвы, практически идентично в 2 Царств и в I Паралипоменон. Аммонитяне... выстроились...у ворот своего главного города (Раввы; см. 20:1), а сирийцы заняли позиции на подступах к нему (в открытом поле). Для Иоава, командовавшего войсками Давида, это означало, что пробиться к Равве он мог не прежде чем разобьет сирийцев. И тогда он разделил свои войска на две части: одну он сам повел против Сириян, а другой, под командованием брата своего Авессы, поручил идти в наступление на Аммонитян (ст. 10-11). В случае нужды они с Авессой договорились прийти на помощь друг другу (ст. 12). Положившись в конечном счете на Бога (ст. 13), они одержали победу. Сирийцы побежали от Иоава, а Аммонитяне побежали от Авессы... и ушли под прикрытие своего города (ст. 14-16).
И тогда на подмогу им были призваны сирийцы, стоявшие за рекою Евфратом; ими командовал Совак, военачальник Адраазаров. В Трансиордании, у города Елама (см. 2Цар. 10:16-17), они приготовились сразиться с Давидом. Царь евреев принял их вызов. Он собрал всех Израильтян, перешел Иордан... и вступил... в сражение с Сириянами. Разгром сирийцев был полным, был убит и их военачальник Совак. (Здесь говорится об уничтожении "семи тысяч колесниц", но, вероятно, более верной является цифра "700", приведенная в 2 Цар. 10:18.) После этого сирийцы потеряли охоту помогать... Аммонитянам и предпочли заключить мир...с Давидом; фактически они стали его вассалами (...и подчинились ему; ст. 19).
20:1-3. Аммонитяне оставались за стенами Раввы до следующей весны (именно весною цари выходили иа войну), пока туда не явился с войском Иоав и не осадил их город. Сообщив, что Давид — оставался в это время в Иерусалиме, летописец, в согласии с присущим ему нежеланием фиксировать внимание на слабостях и негативных свойствах личности царя Давида, опускает историю его связи с Вирсавией и гибели Урии (ср. 2 Цар. U:2-J2:25). (См. об этом во Вступлении к 1 Паралипоменон.) Не говорит летописец и о том, каким образом оказался Давид в Равве, где возложил себе на голову корону царя аммонитского (имевшую в себе около 40 кг- чистого золота). (См. об этом в комментариях на 2 Цар. 12:26-31.) Однако о жестоком умерщвлении Аммонитян по приказу Давида рассказывается и в 2 Царств и в 1 Паралипоменон (см. 1 Пар. 20.3; ср. 2 Цар. 12:31).
Итак, уцелевшие аммонитяне тоже попали в вассальную зависимость от царя Давида.
6. ФИЛИСТИМЛЯНЕ (20.4-8)
У летописца рассказ о военных победах Давида начинается и завершается описанием его сражений с филистимлянами (18:1; 20:4-8). Противников более непримиримых чем они у Израиля не было, и нанести филистимлянам полное поражение ему так и не удалось.
Автор 2 Царств рассказывает о целой серии войн с филистимлянами (2 Цар. 21:15-22), но помещает это повествование через несколько глав после описания войн Давида с аммонитянами (2 Цар. 10-12). На это у него, думается, было, по крайней мере, две причины: 1) Вначале он счел нужным подробно рассказать о личных и семейных трагедиях царя Давида, которые постигли его из-за безнравственного поведения его с Вирсавией и Урией (см.2Цар. 13:1—21:14);но в глазах летописца все это не представляло интереса. 2) В 2 Цар. 22:23 записана Песнь хвалы Давида, а также приводится перечень его героев, многие из которых прославились именно в сражениях с филистимлянами. Не случайно, по-видимому, описание войн с ними автор 2 Царств помещает непосредственно перед главами 22-23 (см. 2 Цар. 21:15-22). Вообще же летописец сообщает о филистимских кампаниях царя Давида лаконичнее, чем это делает автор 2 Царств. Так, последний рассказывает о схватке Давида с великаном Иесвием (2 Цар. 21:15-17), которая едва не стоила царю жизни, после чего приближенные его категорически воспротивились участию Давида в дальнейших сражениях. Летописец этот эпизод опускает. Возможно, все по той же причине —высвечивать главным образом положительные аспекты в жизни и деятельности великого царя.
20:4-5. В 1 Паралипоменон находим три эпизода, параллельных описанным в 2 Цар. 21:18-22, хотя в самих описаниях налицо некоторые различия. Так,
война...в Газере
(1 Пар. 20:4) в 2 Цар. 21.18 названа "войной в
Гобе" или в Гефе; Газер располагался более чем в
20:6-8. В третьем эпизоде из войн с филистимлянами рассказывается о схватке племянника Давида — Ионафана (Шима (имя его отца) и Сафай в 2 Цар. 21:21 — разнописания одного и того же имени) с неким шестипалым рефаимом, нашедшим в этом поединке смерть (1 Пар. 20:7). (Рефаимами называется на страницах Библии некое племя велико-рослых людей, деливших землю Палестины с этническими предшественниками филистимлян и, возможно, вступавших с ними в брачные отношения (и те и другие относились к первоначальным обитателям Палестины); см. Быт. 14:5; Втор. 2:11, 20:3:11;! Пар 20:4.)
Ж. Перепись, произведенная Давидом, и последовавшее Божие наказание (21:1—22:1)
21:1-7. Летописец мотивирует предпринятую Давидом перепись лишь тем, что сатана... возбудил его сделать это. Психологически он объясняет это тем, что царь захотел узнать точное число воинов, имевшихся в его распоряжении. В 2 Цар. 24:1 сказано, однако, что желание, охватившее царя, явилось следствием Божьего гнева; для Бога перепись, произведенная по указанию Давида, послужит поводом для наказания его и народа. Противоречия с трактовкой этой акции в 2 Царств нет; Господь лишь попустил сатане ввести Давида в искушение, как Он попустил это злому духу в случае с Иовом (см. Иов. 1:12 и ком. На 2 Цар. 24:1-3). Из этого, однако, явствует, что власть Бога, довлеющая надо всем и вся, не выпускает из-под своего контроля и действия сатаны во вселенной.
Итак, непосредственной целью Давида было оценить свою военную мощь (1 Пар. 21:5). Божий гнев это вызвало потому, что свидетельствовало: Давид более рассчитывал на собственные материальные силы (воплотившиеся в боеспособности его армии), чем на силу-Господа, действующего на его стороне. Вероятно, это осознал и сам царь, признавший, что "весьма согрешил" (ст. 8).
Иоав, несмотря на свое недовольство распоряжением Давида (ст. 3), должен был подчиниться ему (ст. 4); обойдя весь Израиль и возвратившись в Иерусалим, он подал... Давиду список: миллион и сто тысяч израильтян и четыреста семьдесят тысяч... Иудеев — обнажающих меч. Однако в этот список не были включены левиты и вениамитяне. Левиты — потому, что не подлежали исчислению в военных целях (см. Чис. 1:47-49), вениамитяне же потому, что Иоав не завершил дела, порученного ему царем, ибо царское слово противно было Иоаву (ст. 6). Но, кроме того, что-то, по-видимому, случилось, что помешало ему завершить перепись; это следует из 1 Пар. 27:24, как передан этот стих на англ. языке. В англ. тексте читаем, что "Иоав... не кончил (счисления), потому что был за это гнев Божий на Израиля".
Цифры этой переписи до некоторой степени, однако, расходятся у авторов 2 Царств (см. 2 Цар. 24:9 и ком. на этот стих) и 1 Паралипоменон. Одно из возможных этому объяснений состоит в следующем: летописец в приводимое им число — 1 млн. 100 тысяч — включил воинов постоянной (регулярной) армии, числом 300 тысяч (ср. с 800 тысяч в 2 Царств). То же и в отношении 500 тысяч иудеев в 2 Царств, по сравнению с 470 тысячами их у летописца, автор 2 Царств мог включить в "свое" число 30 тысяч воинов регулярной армии Иудеи (см. 2 Цар. 6:1).
21:8-15а. Осознав в какой-то момент свою вину, Давид стал просить у Бога прощения. И оно было ему дано, но цель Господа — наказать Израиля все-таки должна была быть осуществлена. Через пророка Гада царю была послана весть свыше о трех наказаниях, из коих он сам должен был избрать одно: голод продолжительностью три года; преследования самого Давида его врагами на протяжении трех месяцев; поражение всего Израиля эпидемией, которая будет косить народ в течение трех дней (ст. 11 -12). В сущности Давид не избрал ни одну из этих трех кар, но предпочел отдать себя в руки Господа, уповая на милосердие Его. Да будет это решением Господа, а не Давида — чему должно произойти! И послал Господь язву на Израиля; и умерло — семьдесят тысяч человек.
21:15б-25.Ангела, которого посылает Бог, отождествляют с Самим Богом; речь может идти о Христе до Его воплощения (ср. Быт. 16:13; 18:1-2; 22:11-12; 48:16; Суд. 6:16,22; 13:22-23; Зах. 3:1; см. ком. На Быт-16:7). Он явился Давиду близ гумна Орны Иевусеянина (ср. 2 Цар. 24:16), с обнаженным в руке его мечем. Увидевшие Ангела Давид и старейшины пали в ужасе и раскаянии ниц, и Давид стал просить Бога, чтобы обратил наказание на него, согрешившего, и на дом его и перестал поражать несчастных его соплеменников. И тогда, через Гада, Ангел Господень повелел Давиду поставить на гумне Орны... жертвенник Господу для вознесения жертв умилостивления (искупления). Прежде, однако, чем исполнить это повеление, Давиду надо было приобрести у Орны его гумно. Орна... и четыре сына его, тоже видевшие Ангела, в испуге скрылись. Но затем, увидев идущего к нему царя, Орна... вышел из гумна и поклонился Давиду. Узнав о желании своего "высокого гостя", Орна выразил готовность отдать ему даром не только гумно, но и все потребное для жертвоприношения. Но Давид не принял щедрого предложения Иевусеянина, ибо не мог и помыслить принести Господу... во всесожжение взятое даром. Он заплатил Орне около 8 кг золота. Правда, согласно 2 Цар. 24.-24, Давид заплатил ему гораздо меньше, примерно 500 гр. серебра. Это "расхождение" объясняют тем, что серебро было уплачено за волов и, может быть, за гумно, а золото Давид дал Орне за все то место, т.е., вероятно, за землю, простиравшуюся вокруг гумна (значительный, видимо, надел).
21:26—22:1. Соорудив жертвенник... Давид... вознес всесожжения, моля Бога простить его грех, и мирные жертвы — в знак благодарности и обновления своих отношений с Богом по завету. Ответ был получен благоприятный: с неба был послан огонь... на жертвенник всесожжения.
Вернуть к жизни 70 тысяч погибших (21:14) было уже нельзя, но если до исполнения Давидом повеления возвести на гумне Орны жертвенник кара была Богом лишь приостановлена (см. предпоследнюю фразу ст. 15), то теперь Господь повелел Ангелу: возврати меч твой в ножны его (ст. 27). Так что остальные жители Иерусалима были спасены благодаря посредничеству Давида.
Летописец обращает наше внимание на то, что ответ свыше царь воспринял как указание на особую отныне значимость этого места. (Из дальнейшего ясно, что он продолжал приносить там жертвы.)
Сказано, что скиния, сделанная Моисеем в пустыне, находилась в то время ...о Гаваоне, однако, устрашенный явлением ангела Господня, Давид не решился пойти туда, но"взыскал" Бога на месте сооружения нового жертвенника (ст. 29-30). Очевидно, в результате всего этого переживания Давид осознал, что Бог Сам делает выбор не в пользу Гаваона, и что именно "гумно Орны" должно стать местонахождением Его центрального святилища. Это подтверждается следующим стихом (22:1): Давид торжественно провозгласил, что отныне здесь будет Дом Господа Бога. И, действительно, годы спустя сын его Соломон воздвиг храм именно на этом месте (2 Пар. 3:1), которое впервые было освящено задолго до того, ибо это была гора Мориа, на которой Авраам предложил в жертву Богу своего сына Исаака.
3.Планы Давида относительно строительства храма (22:2-19)
Цель летописца четко вырисовывается в этих стихах. Намерению Давида построить храм он предпослал рассказ о том, как царь приобрел для этого место (21:1—22:1). Теперь он подчеркивает роль Давида в будущем построении храма. Автор 2 Царств ограничивается упоминанием о желании Давида возвести храм (2 Цар. 7:2, 5) и сообщением о том, что ему было в этом отказано. Даже 3 Царств хранит молчание о подготовке Давидом Соломона к предстоявшему тому возведению дома Господня. Но летописец, хотя и не отрицает того факта, что Давиду Бог не позволил построить храм имени Его (1 Пар. 17:4-12), дает понять, что царю было, однако, разрешено составить предварительные планы и подготовить необходимые строительные материалы для осуществления этого грандиозного проекта. Действия, предпринятые для этого Давидом, он описывает довольно подробно.
22:2-5. Для предстоявшего строительства дома Божия Давид набрал искусных каменотесов из числа чужеземцев, живших в Израиле; вероятно, среди них было немало финикийцев, известных мастеров-строителей. Тревожась, что и после его смерти Соломон будет ещё слишком молод и малоопытен (ср. 29:1),чтобы справиться с возведением величественного храма для Господа — Давид стал заготовлять для него все необходимое и, в частности, железо, медь и кедровые деревья — без весу и без счету.
22:6-10. Давид рассказал Соломону о том, что сам мечтал построить храм, но не получил на то благословения свыше, ибо слишком много крови… пролил в войнах, которые вел. Воля Божия, продолжал Давид, состояла в том, чтобы ему, Соломону, "человеку мирному" (имя Соломон созвучно в древнееврейском со словом "мир"), осуществить это строительство. От Бога Израилю обещаны мир и покой в дни его правления... Царь открыл своему наследнику, что Бог назовет его Своим сыном и утвердит его династию (престол царства его над Израилем) навек (ст. 10 ср. с 28:7).
Мысль о том, что цари Давидовой династии — сыновья Божий в специфическом смысле, неоднократно возникает на страницах Библии. Например, в Пс. 2 о царе ("Помазаннике"; Пс. 2:2) говорится как о Божием сыне (Пс. 2:7). Цитируя этот псалом, автор Послания к евреям применяет сказанное в нем к Иисусу Христу (см. Евр. 1:5; 5:5). Цари Давидовой династии были не только физическими предками Христа: их статус "сыновей Божиих" в упомянутом специфическом смысле сделал возможным осознание в будущем небесного сыновства Иисуса Христа.
22:11-16. Царь Давид говорит сыну о необходимости послушания Господу, о старании исполнять закон, который Он дал Моисею, как об условии благословений свыше; только так сможет Соломой преуспеть и в строительстве храма и во всем остальном. Затем царь перечисляет все заготовленное им для строительства (лишь золота и серебра заготовил он в общей сложности 41 тысячу 250 тони!). Очевидно, большая часть драгоценных металлов (количество которых поражает воображение) была Давидом взята в качестве трофеев у покоренных им народов (см. 2 Цар. 8:7-13; 1 Пар. 18:11). Позаботился царь и обо всем остальном, включая рабочих всех необходимых для сооружения храма специальностей. Теперь Соломону оставалось лишь приступить к работе (ст. 16) и "добавлять" к заготовленному и предусмотренному лишь по необходимости (ст. 14).
22:17-19. Обращаясь к старейшинам народа, Давид призывает их взыскать Господа (т. е. почитать Его в сердце и соблюдать Его уставы) и сказывать Соломону всемерную помощь в предстоящем строительстве храма, дабы затем перенести в это святилище... ковчег завета Господня, символ Его присутствия среди народа.
И. Теократическое устройство общества при Давиде (гл. 23-27)
1. О ЛЕВИТАХ В ЦЕЛОМ (гл. 23-24)
23:1-6. Передав на склоне лет бразды правления государством Соломону, Давид занялся делами внутреннего благоустройства страны и упорядочением религиозного служения. По его указанию сосчитаны были все левиты, начиная от тридцати лет (возраст, когда по закону можно было приступать к служению, см. Чис. 4:3) и выше. Общее их число оказалось тридцать восемь тысяч; двадцать четыре тысячи из этого числа было определено для исполнения различных работ при храме; еще шесть тысяч назначены были писцами и судьями, четыре тысячи — привратниками, и четыре тысячи — музыкантами (ст. 3-5). При этом все они были распределены по трем большим группам ("чередам") соответственно трем своим главным кланам (Гирсона, Каафа и Мерари), происшедшим от Левия (ст. 6).
23:7-11. Список начинается с потомков Гирсона — Лаедана (происходившего от сына Гирсона — Ливни; см. 1 Пар. 6:17, 20; Исх. 6:17; Чис. 3:18) и Шимея. Важно уяснить, что речь здесь почти всегда идет именно о потомках (а не сыновьях) сыновей Левия, о тех, которые в дни Давида возглавляли различные семейные группы левитов.
Шимей в 23:9 не то же лицо, что Шимей в ст.7 и 10,ибо из окончания ст.9 следует, что все перечисленные в ст. 8-9 были потомками Лаедана, а не его брата (Шимея). То есть по линии Лаедана в дни Давида было шесть "начальствующих": трое из непосредственных потомков Лаедана (ст. 8) и трое — потомки Шимея (ст. 9), который сам был одним из потомков Лаедана.
В роду Шимея (ст. 7 и 10), сына Гирсона (в данном случае — именно сына), было в дни Давида четыре "начальствующих" (ст. 10); впрочем, поскольку двое из них (Иеуш и Берия) имели небольшое потомство, то рассматривались как представители одного семейного клана (ст. 11). Соответственно упомянутые четыре "начальствующих" представляли три клана.
23:12-2. Одни из потомков Каафа (Амрам) стал отцом Аарона и Моисея
(см. ком. на Чис. 27:57-65). Аарон и его потомки были отделены для особого священнического служения, и в левитское исчисление не входили (ст. 13). Но потомки Моисея исполняли обычные левитские обязанности (ст. 14).
По линии сыновей Моисея—Гирсона и Елиезера в дни Давида были два возглавлявших свои роды—Шевуил (ст. 16) и Рехавия (ст. 17). По линии второго сына Каафа — Ицгара первым в своем клане был в дни Давида Шеломиф (ст. 18). От третьего сына Каафа—Хеврона произошли четыре левитских вождя (ст. 19). А от последнего — Озиила (или Узиила) их было в дни Давида двое (см. ст. 20).
23:21-32. От третьего сына Левия — Мерари произошли роды Махли и Муши. Но линии Махли, сын которого Елеазар не имел сыновей, при Давиде не существовало (ст. 22). Потомки же брата Махли — Киса здесь не названы. Очевидно, свои роды в среде левитов возглавляли в дни Давида лишь потомки Муши: Махли, Едер и Иремоф (ст. 23).
Летописец завершает эту главу повторением дел, которые должны были исполнять левиты. Можно предположить, что по множеству обязанностей, которые на них лежали, Давид понизил тот возрастной уровень, с которого левиты допускались к служению (ст. 24, 27 ср. с ст. 3); вероятно, левиты от двадцати лет занимали какие-то невысокие, вспомогательные должности.
В ст. 28-32 перечисляются основные обязанности левитов.
24:1-З. В предыдущей главе речь шла о разделении священников и левитов по служебному и родовому принципам, которое предпринято было Давидом в целях упорядочения системы богослужения. В этом ему помогали два первосвященника — Садок и Ахимелех. Как указывает летописец, Садок был потомком Аарона по линии его сына Елеазара, а Ахимелех (сын Авиафара; см. ст. 6) происходил от Аарона по линии другого его сына — Ифамара (ст. 3). (Относительно смерти Надава и Авиуда см. Лев. 10.) Хотя нигде более сведений о происхождении Ахимелеха от Ифамара не встречаем, интересно заметить, что Ахимелех был прямым потомком Илия, бывшего первосвященником в детские годы Самуила. (Согласно 1 Цар. 14:3, а также 22:9,11,20, Ахимелех был сыном Ахитува, сына Финееса, сына Илия.)
24:4-5. Поскольку оказалось, что от Елеазара произошло больше родов (повелений, и соответственно глав их) чем от Ифамара (от первого—шестнадцать, а от второго—восемь), то всего священнических групп, т. е. тех, которые были... главными во святилище и главными пред Богом (ст. 5), получилось 24. Каждой из них предстояло таким образом служить при храме по две примерно недели в году. Сказано, что распределяли их на служение по жребиям (ст. 5). Это делалось для предотвращения конфликтов и неурядиц: дело в том, что одни недели (прежде всего праздничные) были для священников доходнее чем другие, и если бы священнические группы, или "череды", каждый раз назначались на служение царем или первосвященниками, обиды и недовольство были бы неизбежны; при метании жребия они исключались.
24:6-19. На основании списков, беспристрастно составленных Шемаией, писцом из левитов, в присутствии "высоких свидетелей" (см. ст. 6), поочередно (ст.66) из рода Елеазарова, потом... из рода Ифамарова вызывались люди к метанию жребия для распределения между священническими группами недель предстоящего года. Другими словами, каждый из людей, названных в ст. 7-18, представлял"череду",носившую его имя. Так, Иедаия и Иегонарив, или Ионариф (ст. 7), названы в 1 Пар. 9:10 как священники (или главы священнических родов), вернувшиеся из вавилонского плена (ср. Неем. 7.39). Заметим, что Захария, отец Иоанна Крестителя, происходил из свя- щеннической череды Авии (см. 1 Пар. 24:10; ср. Лук. 1:5).
24:20-31. "Прочие сыновья Левия", т.е. левиты, которые не могли быть священниками, распределены были по другим группам служения. Их список начинается с Амрама и его потомка Шуваила (ст. 20) и происходившего οт Шуваила Иедии. Следующими из амрамитов названы Рехавия и затем его потомок Ишшия (ст. 21 ·, ср. 23:16-20, где Шуваил назван Шевуилом). Далее перечислены сыновья Ицгяра (24:22; ср. 23:18), затем Хеврона (24:23;ср. 23.19) и наконец Озиила (24:24-25; ср. 23 20). Все это были каафиты (см. 23.12).
Следует перечисление летописцем потомков Мерари, третьего сына Левия (24:26-30). Приводятся те же имена, что и в 23.-21-23, с добавлением Иерахмнила, сына Киса (24.29), и с упоминанием в ст-26-27 линии, прежде не упоминавшейся, а именно линии Иаазии. По непонятной причине линия Гирсона здесь опущена (ср. 23:7-11). Снова говорится о том, что "распределение" недель, как и служебных функций (см. 1 Пар. 23:28-32), совершалось посредством метания жребия — для левитов так же, как для священников (см. ст. 31)
2. МУЗЫКАНТЫ ИЗ РОДА ЛЕВИИНА (ГЛ.25)
25:1. Ответственными за "музыкальную часть" (как вокальную, так и инструментальную) храмового служения были еще ранее названы Асаф, Ε май и Идифун (он же Ефан) — ср. 15:17, 19. Но в этой главе перечисляются и имена их сородичей, которые совершали это служение вместе с ними и после них. Слову провещавали в англ. тексте Библии соответствует "пророчествовали"; речь, очевидно, шла о передаче музыкальными средствами (или при музыкальном сопровождении) каких-то откровений свыше, а также о прославлении Творца в гимнах (ср. 1 Цар. 10:5; 2 Цар. 3:15).
Еврейское цаба, переведенное как "начальники войска", может означать и собрание лиц, объединенных общностью делай цели; здесь речь, скорее всего, идет о "собрании старейший"
25:2-31. Сыновья Асафа перечислены в ст. 2,9а, 10-11,14 (Иесареле в ст. 14 то же, что Ашарела в ст. 2). Они" с братьями своими" составляли 4 из 24 групп музыкантов. Сыновья Идифуна (ст. 3) "с братьями своими" составляли 6 групп (ст. 96, 11 (Ицрий в ст. 11 то же, что Цери в ст. 3), 15,17, 19,21).
Сыновья Емана (ст. 4) образовывали 14 групп, каждая из которых названа при перечислении соответственно выпавшему жребию (ст. 13,16,18 (Озиил в ст. 4 и Азариил в ст. 18 одно и то же лицо), 20,22-31). Итого, музыканты-левиты составляли 24 группы по 12 мужчин, всего двести восемьдесят восемь человек (ст. 7). Установление порядка их служения по жребию (ст. 8) и здесь гарантировало беспристрастность и справедливость.
3 ПРИВРАТНИКИ ИЗ РОДА ЛЕВИИНА (26:1-19)
26:1-3. Первое подразделение привратников возглавлял Мешелемия, семь сыновей которого названы в ст. 1 кореянами, т. е. потомками Корея, сына Ицгаpa, сына Каафа, сына Левия (ср. Исх. 6:16,18,21). О самом Мешелемии сказано, что он был сын Корея, из сыновей Асафовых. Но поскольку (с другой стороны) в 1 Пар. 6:39-43 Асаф назван потомком Гирсона (брата Каафа), то Асаф здесь — вероятно, краткая форма имени Евиасаф (см. 1 Пар. 9:19); в Исх. 6:24 это имя передано как Авиасаф.
26:4-5. Второе подразделение привратников образовывалось семьей Овед-Едома, имевшего восемь сыновей; слова Бог благословил его относятся к Овед-Едому, и из этого можно сделать вывод, что речь идет о том Овед-Едоме, у которого нашел пристанище ковчег (см. 13:14). Но, согласно предположению, высказанному ранее (см. ком. на 1 Пар. 16:38), Овед-Едомов было два: музыкант и привратник. Тот из них, в доме которого хранился ковчег, был музыкантом , а упоминаемый тут — привратником, сыном Идифуна.
Те факты, что 1) Идифун (или Ефан) происходил от Мерари (6:44-47) и 2) упоминаемый здесь Овед-Едом (26:4) был потомком Каафа, не должны ставить нас в тупик: дало, очевидно, в том, что привратник Овед-Едом был сыном другого Идифуна. То есть, как уже говорилось, был Овед-Едом—музыкант при ковчеге (13:14; 15:21; 16:38а) и Овед-Едом — привратник (16:386; 26:4,8,15).
26:6-11. Третье подразделение привратников образовывала та часть семьи Овед-Едома, которую возглавил Шемаив. Все три подразделения этих каафитов (потомков Левия) составляли 80 человек (ст.8-9). Ветвь мераритов у привратников была представлена Хосой и его семьей — тринадцатью мужчинами (ст. 10-11).
26:12-19. Посты привратников назначались по жребию (ст. 12-13) — так же, как и в случае священников, музыкантов и других левитов (24:5,31; 25:8).
Шелемии (или Мешелемии; он же Шаллум в 1 Пар. 9:19) и членам его семьи "выпали" восточные ворота. Но его сын Захария получил северные ворота (ст. 14). Южные ворота и охрана кладовых достались Овед-Едому и его сыновьям (ст. 15). Наконец западные ворота, которые назывались Шаллехет, охранялись Шупимом и Хосой (ст. 16). Общее число людей, несших сторожевую службу в одно и то же время, составляло 22 (ст. 17-18), но здесь, конечно, названы лишь главы сторожевых отрядов (см. ст. 12), потому что всего привратников насчитывалось 4.000 (см. 23:5).
4. КАЗНАЧЕИ ИЗ РОДА ЛЕВИИНА (26:20-28)
. 26:20-25. Фраза Левиты же, братья их попала в текст из Септуагинты. В евр. оригинале сказано: "Что же до левитов, то из них был Ахия" (который смотрел за сокровищами). И хотя это имя нигде более в гл. 23-26 не упоминается, это не дает оснований игнорировать то, что сказано в евр. тексте. Таким образом главным смотрителем храмовых сокровищ был Ахия. Наряду с прочими источниками, сокровища поступали в храм как десятины и иные приношения Господу (см. Езд. 2:69).
Среди смотрителей сокровищниц названы: а) левиты, происходившие от Гирсона (сына Левия; был и другой Гирсон, сын Моисея; см. ниже) по линии Лаедана (он же—Ливий см. Исх. 6:17; 1 Пар. 6:17), которых возглавляла семья Иехнела (26:21-22), и б) левиты, потомки Каафа (кланы их перечислены в стихе 23; ср. 23:12). Это была линия Моисея; возглавляли этих левитов Шевуил и его потомки (ст. 24-25; ср. 23:16).
26:26-28. Шеломиф — левит, происходивший от Елиезера (ст. 25), брата Гирсоиа (Елиезер и этот Гирсон были сыновьями Моисея; см. 1 Пар. 23:15) и братья его надзирали за... сокровищницами, в которых собраны были военные трофеи (ст. 27) и особые приношения, сделанные Давидом, Самуилом, Саулом и другими выдающимися людьми Израиля (см. ст. 26-28). (Не путать Шеломифа из 26:25 с Шеломифом из 23:18.)
5.ЧИНОВНИКИ-ЛЕВИТЫ В СФЕРЕ ГРАЖДАНСКОГО СЛУЖЕНИЯ (26:29-32)
26:29-32. Амрамиты, как сказано в ст. 23-28, были хранителями сокровищ, а их родственники из племени Ицгарова несли внешнее служение, т.е. несвязанное с храмом (ст. 29). И потомки Хеврона, третьего сына Каафа, были определены на службу такого же рода по всему царству: тысяча семьсот их под начальством Хашавии служили на западном берегу Иордана (ст. 30), а еще две тысячи семьсот (ст. 32) под начальством Иерни (ст. 31)—в Трансиордании (ст. 31-32). Все эти "разделения", распределения и назначения были осуществлены царем Давидом в сороковой, т. е. последний, год его царствования. Шесть тысяч чиновников (писцов) и судей (см. 23:4) могли слагаться из 1.700 и 2.700, плюс смотрители сокровищниц (ст. 20-22).
6.ВОЕННАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ПРИ ДАВИДЕ (ГЛ. 27)
27:1-15. Армия Израиля при Давиде состояла из 12 отделений, по двадцать четыре тысячи человек в каждом; каждое из отделений находилось при исполнении воинских обязанностей по одному месяцу в году. Сейчас невозможно определить географические границы их служения, но, может быть, они как-то совпадали с племенными границами (ср. 3 Цар. 4:7-19). Большую часть приведенных тут имен командиров отделений находим и в списке "храбрых Давида". Боннский подвиг Иашовама (см. 27:2; то же лицо, что Иесваал), потомка Иуды, по линии Фалеев, (ст. 3), описан в 11:11
Додай был отцом Елеазара. одного из "храбрых Давида" (I Пар. 11.12). Помощником Додая был Миклоф (27:4; князь употреблено в знач. "командир").
В отделении Ваней служил его сын Аммизавад (27 5-6); этот Ванея был знаменитым бойцом из "второй тройки" (см. 1 Пар. 11.22-25) и начальником над "тридцатью храбрыми" (27:6).
Асаил, брат Иоава (27 7; ср. 11.26); речь, конечно, идете племяннике Давида.
Шамгуф (ст 8), который в 11:27 назван Шаммой, был командиром отделения для пятого месяца.
Ира... Фекоянин (ст. 9) назван и в 11:28. Хелец Пелонитянин из сынов Ефремовых (ст. 10) назван в 11:27 Херецем Пелонитянином. Совохай (ст. 11), как и Иашовам (ст. 2), был иудеем (так как Зара был сыном Иуды; см. I Пар. 2:4; ср. ст. 13). Его имя тоже числится в списке "храбрых" (11:29). (Повторим, что порой одни и те же люди названы на страницах Библии разными именами, либо не всегда идентично написание одних и тех же имен.)
Авиезер (ст. 12), вениамитянин из селения Анафоф (ср. Иер. 11)в 1 Пар. 11:28 назван Евиезером.
Магарай (ст. 13) еще один потомок Зары; упомянут в 11:30.
Ванея Пирафонянин (ст. 14), которого не следует отождествлять с Ванеей из ст. 5, упоминается в 11-31.
Наконец Xелдай, потомок первого израильского судьи Гофониила (ст. 15); он был командиром двенадцатого отделения.
27:16-24. Очевидно, назначение левитов писцами (правительственными чиновниками) и судьями (см. 26.29) способствовало унификации и централизации царской власти, однако, признак известной автономии племен состоял в назначении Давидом для каждого из них непосредственного, так сказать, начальника из их среды.
Большинство перечисленных ниже вождей упомянуто только здесь, хотя Садок (ст. 17) и Елиав (ст. 18) хорошо известны и из других мест Священного Писания. Бросается в глаза отсутствие в перечне колен Гада и Асира. Однако неизменное в отношении колен число "12" сохраняется, благодаря включению Левия (ст. 17) и обоих полуколен Манассииных — восточного и западного (ст. 20-21).
Снова упоминает летопись и перепись, предпринятую Давидом и не завершенную потому, что вызвана гнев Божий (ст. 23-24;ср. 21:2-5). В этой, явно связи автор замечает, что юношей "непризывного" возраста Давид исчислять не стал (ст. 23), положившись на попечение Господа об Израиле. (О летописи царя Давида см. в ком. на 3 Цар. 14.19.)
27:25-34. В последнем реестре названы имена начальствовавших при царе Давиде во всех хозяйственных и государственных сферах. Так, Азмавеф ведал всеми царскими сокровищами и, вероятно, складскими запасами в Иерусалиме, а Ионафан надзирал за таковыми повсюду за пределами столицы (ст. 25). Только за земледелие и занятых в нем отвечал Езрий; в компетенцию Шимея входили виноградники, но запасами вина ведал Завдий (ст. 26-27). За маслинами и смоковницами наблюдал Баал-Ханан, но запасы растительного масла были в ведении Иоаса. Несколько человек несли ответственность за состояние скотоводства (потому что крупного и мелкого скота, верблюдов и ослиц было очень много; см. ст. 29-31). (Упоминаемый здесь Шарон лежал к западу от центрального нагорья, вблизи Средиземного моря.)
Следует перечисление сановников царя. В 1 Пар. 18 и в 2 Царств поименованы (кроме Ионафана, тут названного дядей; из 1 Пар. 20:7 следует, что он был племянником Давида) другие сановники. Это объясняют тем, что здесь перечислены особо близкие царю люди. Так, Иехиил (ст. 32) был, по-видимому, воспитателем царских сыновей, а Ахитофел, как и Хусий, были особо доверенными его советниками;"друг царя" был, вероятно, титул, который такие советники носили. О родственнике Давида Ионафане сказано выше.
Не упоминая об измене Ахитофела Давиду в дни мятежа Авессалома (см. 2 Цар. 15:31) летописец называет тех, которые пришли после Ахитофела — Иодая и Авиафара (см. 2 Цар. 15:35). Последним в списке значится племянник Давида Иоав — его военачальник.
К. Прощальное обращение Давида к вождям народа (28:1--29:22а)
1. НАСТАВЛЕНИЯ ДАВИДА ОТНОСИТЕЛЬНО ХРАМА (28:1-10)
28:1-10. Все сановники и начальники Израиля знали, конечно, о том, что царь
Давид сам намеревался построить храм Господу — ведь подготовка всего необходимого для осуществления этого грандиозного проекта давно уже шла полным ходом (см. гл. 22). Однако, чувствуя, что жизнь его подходит к концу, Давид созвал вождей Израильских... в Иерусалиме, чтобы вновь призвать их поддержать будущее правление Соломона и помочь ему в сооружении дома для ковчега завета Господня, который символизировал земной трон небесного Владыки.
Снова возвращается Давид к тому, как и почему было отказано ему в построении храма (ст. 3); он говорит об избрании для этого свыше Соломона и напоминает, что и сам он избран из... дома отца своего, избранного, в свою очередь, из колена Иуды, которого Бог поставил вечным вождем Своего народа (ст. 4).
О Соломоне царь говорит, что Господь... избрал его Себе в сына (ст. 5-6); речь идет о специфическом смысле этого выражения (ср. 17:3; см. ком. на 22:10).
Свое обращение Давид завершает напоминанием как начальникам народа, так и сыну Ό непременном условии Божьего присутствия среди них и Его благословений (см. ст. 8-10). Он призывает всегда помнить, что Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей, и что ищущие Его находят Его, а оставляющих Его и Он оставляет навсегда (ст. 9).
2. ПЛАНЫ ДАВИДА ОТНОСИТЕЛЬНО ПОСТРОЕНИЯ ХРАМА (28:11-21)
28:11-21. Торжественно вручает Давид Соломону чертежи всего, что предстояло ему возвести — от дома для ковчега до кладовых при храме, и подробнейшую опись его обстановки, а также всех служебных отделений и всех священных предметов. Строительство будет вестись людьми, но — и это подчеркнуто в тексте — согласно откровению, полученному Давидом от Бога. Кстати, в англ. переводе начало ст. 12 звучит так: "И чертежи всего, что было открыто ему Духом", и это больше согласуется с мыслью, выраженной в ст. 19: Давид записал и воплотил в чертежах и планах все то, что было ему открыто в некоем видении, возможно, в виде наглядных картин (...в письме от Господа; ст. 19).
Давид призывает сына смело приступать к строительству — в уверенности, что Бог будет помогать ему до завершения его (ст. 20). Он напоминает ему, что к его услугам священники и левиты, сгруппированные в свои отделения, искусные для всякой работы мастера, а также начальники и весь народ (ст. 21).
3. ПРИЗЫВ ДАВИДА СОВЕРШАТЬ ПРИНОШЕНИЯ ДЛЯ ДОМА ГОСПОДНЯ (29:1-9)
29:1-5а. Обращаясь затем ко всему народу, царь вновь подчеркнул с одной стороны молодость и неопытность Соломона, а с другой — величие предстоящего дела; обществу необходимо было осознать, что речь идет о возведении не царского дворца, но храма всемогущего Бога. Вновь в этой связи следует перечисление Давидом всего заготовленного им для строительства (ст. 2). Царь присовокупил к этому и собственные сокровища (ст. З): три тысячи талантов (ок. 110 тонн) золота из Офира (см. 3 Цар. 9:28; 10:11; 22:48; 2 Пар, 8:18; 9:10; Ис. 13:12), находившегося или на восточном побережьи Африки или на западном побережьи Аравийского полуострова, а также семь тысяч талантов серебра (ок. 260 тонн). Эти золото и серебро были пожертвованы Давидом сверх того, что он дал прежде (см. ком. на 1 Пар. 22:14).
29:56-9. По примеру Давида стали жертвовать на строительство храма и начальники народа (ст. 2-5).
Даяния их Господу
были от души, и потому им радовались и царь и все общество (ст.
9). Всего начальники пожертвовали пять тысяч талантов (ок. 190 тонн) и десять тысяч драхм (ок.
4. ВОЗНЕСЕНИЕ ДАВИДОМ ХВАЛЫ ГОСПОДУ И МОЛИТВЫ О ПОСТРОЕНИИ ХРАМА, СОВЕРШЕНИЕ В ЭТОЙ СВЯЗИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ (29:10-22 а)
29:10-20. Единодушие в щедрости, явленной народом перед Богом, побуждает Давида к вознесению сердечных славословий Ему, Господу Авраама, Исаака и Израиля (ст. 10, 18). Царь превозносит несравненные свойства (ст. 11-12) Бога... отцов своих и подчеркивает, что они его современники, как и отцы их, во всем зависимы от Него, и ныне они в состоянии жертвовать Ему потому, что все это Он дал им (ст. 14,16; ср. Иак 1:17).Давид сознает, насколько дороги в глазах Бога искренность и чистосердечие, и радуется тому, что и сам он и народ жертвуют Господу от души (с радостью; ст. 17; ср. 28.9). Он просит Иегову, Бога, заключившего завет с отцами их, сохранить у народа такое вот, как в этот день, расположение мыслей и сердец, да будут они всегда направлены к Нему (ст. 18). И о сыне своем Соломоне молится Давид, прося Бога дать ему праведное сердце и желание соблюдать заповеди Его и способность воздвигнуть храм, для которого он, Давид, заготовил все необходимое (ст. 19). После молитвы Давида последовало благословение Господа всеми собравшимися (ст. 20).
29:21-22а. На следующий день после вознесения молитв были совершены грандиозные жертвоприношения (общее количество жертвенных животных составило 3.000). И ели и пили израильтяне пред Господом... с великою радостью.
Л. Преемник Давида на троне (29:226-30)
29:22б-23. Из 1 Пар. 23:1 (ср. 3 Пар. 1:38-40; 2:1) мы узнаем о первом "воцарении" Соломона. Тогда он стал соправителем отца своего Давида. По-видимому, период их совместного правления был кратким. Здесь же речь идет об официальном помазании Соломона как единовластного правителя. Вторично же был помазан — теперь уже как единственный первосвященник - Садок. (Авиафар вскоре после воцарения Соломона был удалей им (см. 3 Цар. 2:26); так сбылось пророчество, полученное Илием (см. 1 Цар. 2:30-35) об отнятии первосвященства от дома его (через Ифамара Авиафар был потомком Илия) и о возвращении его дому Елеазара, чьим потомком был Садок.)
29:24-25. Признание Соломона как преемника Давида на царском троне и подчинение ему было единодушным. Это была воля Божия, подтвержденная обильными благословениями свыше. И возвеличил Господь Соломона пред очами всего Израиля, и даровал ему славу—какой не имел... ни один царь. При всей свойственной летописцу, тенденции отражать лишь светлые стороны описываемых им царствований это заявление преувеличением не было.
29:26-30. В последних стихах книги подводится краткий итог правлению Давида — от начала его в Хевроне (2 Цар. 5:1-5) до смерти этого царя. Летописец сообщает, что полностью дела царя Давида записаны у Самуила провидца (это может быть ссылкой на 1Цар. 1—24), у Нафана пророка и у Гада прозорливца (возможно, имеется в виду записанное в I Цар. 25 — 2 Цар. 24). К этим записям летописец добавляет свои. т.е. 1 Паралипоменон, сделанные в свете поставленной им цели.