ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ
Юджин
X. Меррилл
ВСТУПЛЕНИЕ
Первая и Вторая книги
Царств – так называются эти книги по-русски. (В англ. Библии
они озаглавлены: Первая и Вторая книги Самуила –
по имени главного персонажа первой из этих книг.) В самых ранних еврейских
манускриптах они вообще не разделены между собой и известны под общим названием
«Книга Самуила». (Так же составляли одну и последующие две книги – Третья и Четвертая
Царств; называлась она «Книга царей».) Теперешнее разделение всех этих книг на
четыре впервые было предпринято «семидесятью толковниками'' – при переводе
Ветхого Завета на греческий язык. Это разделение существует
по сей день и соблюдается даже в Библиях, изданных на еврейском языке.
Авторство. Первые две из упомянутых книг –
анонимны, но едва ли приходится сомневаться, что сам Самуил был первоначальным
автором, по крайней мере, автором 1Цар. 1:1-24:23, где описаны именно его жизнь
и служение – вплоть до его смерти. Трудно, однако, сказать что-либо
определенное относительно авторства последних глав этой книги, как и Второй книги Царств.
Дата. Невозможно сколько-нибудь точно определить
и дату составления обеих книг в том их виде, в каком они известны нам сегодня.
В них нет и намека на то, что автор (или авторы) знали о падении Самарии в 722
г. до Р. X., хотя он (или они), несомненно, жили в после-Соломоново
время, т. е. после разделения царства (в 931 г. до Р. X.) на Израиль и Иудею.
Это видно из ссылки на Секелаг, филистимский город, который, по словам рассказчика,
«остался за царями Иудейскими доныне» (1Цар. 27:6), а также из целого ряда
ссылок на «Израиль» и «Иудею» (см. 11:8; 17:52; 18:16;
2Цар. 5:5; 11:11; 12:8; 19:42-43; 24:1,9).
Историческая обстановка. События, описанные в 1 и
2 книгах Царств, связаны с жизнью трех главных лиц, действующих в них, – с
Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении
Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на
смертном своем одре завещает царство сыну своему Соломону. Это было в 971 г. до
Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около
150 лет.
Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией – в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья Илия, первосвященника (в конце 12-го века), полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и в ответ на молитву Анны дал ей сына (Самуила), который был послание только ей, но и всему народу. Самуил – сильный вождь (судья, пророк и священник) дал народу, которому опасности грозили как изнутри, так и извне, передышку. Ибо, когда он состарился, и возникла нужда в преемнике его, стало ясно, что никто из сыновей его не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, и побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула; выбор этот был, впрочем, предопределен и секционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время установления ее были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью плана Божия, как это было открыто Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11 ; Втор. 17:14-20). Под конец – с избранием и помазанием Давида, второго царя Израиля, – Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Божию, послужило к осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). Итак, Первая и Вторая книги Царств «объемлют» тот критический период в истории Израиля, начало которого относилось еще к правлению судей; установление монархии знаменовало окончание его. В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к сильному централизованному правлению.
Цель написания этих книг. Первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но (что верно в отношении всей библейской истории) их следует рассматривать в богословском плане, а не как обычное описание дел человеческих, независимое от целей Божиих и планов Его. Тогда как есть основания утверждать, что главная тема Библии предопределяется демонстрацией верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью тех двух книг, которые являются предметом нашего рассмотрения, было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и – прежде всего – через его свыше избранных царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, являла на практике, что это значит – управлять страной (народом), находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился, в Своем земном облике, Сын Давидов – Иисус Христос. Жизнью Своей на земле Он изо дня в день являл Царство Небесное во всей его полноте, а смертью Своей и воскресением положил основание вере, причастники которой получат возможность царствовать с Ним и через Него (2Цар. 7:12-16; Пс. 88:36-37; Ис. 9:7).
ПЛАН
I. На подступах к монархии (гл. 1-9)
A. Рождение и детство Самуила (гл. 1)
1.Семья Самуила (1:1-3)
2.Бесплодие Анны (1:4-8)
3.Молитва Анны (1:9-18)
4.Рождение Самуила (1:19-23)
5.Анна отдает Самуила Богу (1:24-28)
Б.Песнь Анны (2:1-10)
1. Радость Анны в Господе (2:1)
2.
Хвала Анны
Господу (2:2-8)
3.
Упование
Анны на Господа (2:9-10)
B. Обстановка в Силоне (2:11-36)
1.Возрастание Самуила (2:11,26)
2.Недостойное поведение сыновей Илия (2:12-17,22-25)
3.Благословение Господом родителей Самуила (2:18-21)
4.Отвержение Господом дома Илия (2:27-36)
Г. Призвание Самуила (гл. 3)
1.Божий голос (3:1-10)
2.Господь говорит с Самуилом (3:11-14)
3.Утверждение Самуила «пророком Божиим»
(3:15-21)
Д. Ковчег (гл. 4-7)
1.Взятие ковчега филистимлянами (гл.4)
2.Сила ковчега (гл. 5)
3.Возвращение ковчега (6:1-7:1)
4.Установление ковчега в Кириафиариме
(7:2-17)
Е. Избрание царя (гл. 8-9)
1.Народ требует царя (8:1-9)
2.Самуил предупреждает народ (8:10-18)
3.Удовлетворение требования народа; вводная часть (8:19-9:14)
4.Избрание царя (9:15-27)
II. Время царствования Саула (главы 10-31)
A. Саул у власти (гл. 10-14)
1.Избрание Сеула Израилем (гл 10)
2.Первая победа Саула (гл. 11)
3.Обращение Самуила к народу (гл. 12)
4.Самуил упрекает Саула (гл. 13)
5. Тайная вылазка Ионафана (гл. 34)
Б. Самуил об отвержении Саула Богом (гл. 15)
B. Саула Давид (гл. 16-26)
1.Благоволение Саула к Давиду (гл. 16-17)
2.Враждебное отношение Саула к Давиду (гл. 18-26)
Г. Смерть Саула (гл. 27-31)
1.Давид в Секелаге (гл. 27)
2.Саул в Аэидоре (гл. 28)
3.Возвращение Давида в Секелаг (гл. 29-30)
4.Битва при Гелвуе (гл. 31)
I. На подступах к монархии (гл. 1-9)
А. Рождение и детство Самуила (гл. 1)
1. СЕМЬЯ САМУИЛА (1; 1-3) :
1:1-3. Самуил был сыном Елканы... Ефрафянина, который родом был из Рамафаим-Цофима (ефрафянин Елкана не был жителем Вифлеема, находившегося совсем в другом месте; он жил на горе Ефремовой). Рамафаим, или просто Рама, находился в гористой местности, в двадцати с лишним километрах на север от Иерусалима. Согласно Евсевию, Рама может быть отождествлена с Аримафеей, откуда происходил Иосиф Аримафейский, ученик Христа. (В Раме Самуил родился – ст. 19-20; жил – 7:17; и был погребен – 25:1.)
Смущает принадлежность Елканы к колену Ефремову, поскольку его сын – Самуил – нес впоследствии священническое служение (исключительная прерогатива левитов). Однако из 1 Пар. 6:33-38 мы узнаем, что происходил Елкана от Левия и с ефремлянами связан был лишь местом жительства.
Многоженство, которое не могло быть угодно Богу, тем не менее, и среди евреев имело достаточное распространение; две жены было и у отца Самуила. Возможно, другую жену Елкана взял потому, что от Анны не имел детей.
2. БЕСПЛОДИЕ АННЫ (1:4-8)
1:4-8. Согласно Втор. 7:13-14 чадородие рассматривалось в древнем Израиле как знак Божиего благоволения. «Заключение чрева», напротив, приравнивалось проклятию. Однако Анну, несмотря на ее бесплодие, муж любил более другой жены, Феннаны. Это выражалось и в том, что когда Елкана приносил жертву... Господу (для чего ходил в Силом, расположенный более чем в 20 км. от Рамы, ибо там поставил скинию собрания Иисус Навин; Иис. Н. 18:1), то лучшую часть этой мирной жертвы, значительная доля которой возвращалась к жертвователю, отдавал не Феннане и ее детям, а Анне. И все-таки соперница… сильно огорчала Анну, плакавшую и роптавшую на то, что Господь заключил чрево ее (ст. 6-7). Это, конечно, напоминает о переживаниях Рахили, жены Иакова (Быт. 30:1). Анна, как и Рахиль, не могла утешиться тем предпочтением, которое оказывал ей муж (1:8), и все, что ей оставалось, это отдаться на милость Божию.
3.МОЛИТВА АННЫ (1:9-18)
1:9-18. По закону Моисееву все взрослые мужчины должны были являться в скинию (или в храм Господень) в дни трех основных религиозных праздников евреев (Пасхи, Пятидесятницы и Кушей; см. Исх. 23:14-17). Вот и Елкана посещал эти праздники вместе со своими женами. В одно из таких посещений горько плачущая Анна излила перед Богом душу, умоляя послать ей сына. Она дала Господу обет посвятить его Ему – на все дни жизни его. Это был так называемый обет назорейства, описанный в Чис. 6:1-8. (Обет назорейства был дан и родителями Самсона, долго не имевшими детей; Суд. 13:2-5.) Молчаливая, хоть и от глубины души, молитва Анны, лишь шевелившей губами, навела священника Илия, наблюдавшего за нею, на мысль, что женщина' эта пьяна. Но когда он узнал об истинной причине ее переживаний, то заверил ее, что Бог... исполнит прошение ее.»
4.РОЖДЕНИЕ САМУИЛА (1:19-23)
1:19-20. Вскоре после возвращения семьи в Раму... Анна забеременела и в положенное время родила сына, которого назвала Самуилом. Слово это означает нечто вроде «Имя его Бог», но Анна, вероятно, уловила в нем иные ассоциации. Так, «Самуил» созвучно шамуа эль – «услышал Бог».
1:21-23. В следующий: по времени ежегодный праздник Елкана отправился, как всегда, в Силом, чтобы принести жертву Господу (ср. ст. 3). (Возможно, упомянутые здесь обеты Елканы должны были подтвердить обет Анны в отношении Самуила.) Но Анна осталась на этот раз дома, со своим младенцем. Она считала, что прежде чем отдать ребенка в храм, должна вскормить его и отвести туда окрепшим. Елкана не перечил ей, лишь, вознес молитву о том, чтобы Господь дал остаться твердым тому слову (обету), что вышло из уст Анны.
5.АННА ОТДАЕТ САМУИЛА БОГУ (1:24-28)
1:24-38. После того, как Анна вскормила сына, она исполнила данный ею обет; привела ребенка в Силом, чтобы отдать его на служение Господу – как пожизненного назорея. Самуилу было, очевидно, лет около трех, т. к. именно до такого возраста принято было на Востоке (и не только на Востоке) кормить детей грудью (см. 2-ую книгу Маккавеев, апокрифическую, 7:27). Так что, находясь при скинии, Самуил не мог быть в чрезмерную тягость для Илия и его помощников. С другой стороны, он уже в состоянии был понимать происходящее и с младенчества привыкал ко всему, что так или иначе было связано со священническим служением.
Б. Песнь Анны
(2:1-10)
Перед нами один из самых ранних и наиболее волнующих
ветхозаветных гимнов. Мессианский характер
этого гимна настолько очевиден, что Мария, мать Иисуса, «строит» на его основе собственную Песнь хвалы Господу (Лук.
1:46-55).
I. РАДОСТЬ АННЫ В ГОСПОДЕ (2:1)
2:1. Говоря о «врагах» своих, Анна, в первую очередь, имела, вероятно, в виду свою соперницу Феннану; теперь, когда Господь дал ей стать матерью, Анна в состоянии отразить ехидные замечания тех, кто укорял ее в бесплодии (широко разверзлись уста мои на врагов моих). Рог – символ силы (животные, как известно, пользуются рогами при нападении и защите); этот образ употреблен Анной в том смысле, что Господь восстановил ее женскую силу и достоинство.
2. ХВАЛА АННЫ ГОСПОДУ (2:2-8)
2:2-8. Благодаря тем Своим атрибутам, которые перечисляет Анна, – святости, силе и твердости, всезнанию (ст. 2-3), Бог все и вся держит в Своих руках, и все человеческие дела у Него перед глазами. Пути и суды Его неисповедимы. Дерзкие, сильные, сытые впадают в ничтожество по воле Его, а немощные обретают силу. Бесплодная рождает (семь раз – символ полноты всякого явления), провозглашает Анна, а многочадная теряет силу (в этой фразе, возможно, продолжение «спора» Анны с ее соперницей Феннаной). Господь умерщвляет и оживляет... делает нищим и обогащает, унижает и возвышает (ст. 6-7).
3. УПОВАНИЕ АННЫ НА ГОСПОДА (2:9-10)
2:9-10. Мысль о том, что незавидна участь тех, кто полагается на собственную силу, проходит через всю песнь Анны (ст. 3,9). Она поет о том, что угодных Ему людей (святых Своих) Бог благословляет, а не соблюдающих закона и не имеющих веры Он обращает в ничто (ст. 9). Никто на земле не избежит суда Его (ст. 9). Словами воистину пророческими завершает Анна свою песнь: Господь... даст крепость царю Своему, и вознесет рог помазанника Своего. Упоминание о «царе» в гимне «домонархической» поры заставило некоторых исследователей Библии думать, что в уста Анны он был вложен каким-то «редактором'' книги в позднейшее время. Но это вовсе необязательно, тем более если верить в возможность пророческого предвиденья. Тем более что представление о грядущем царе из среды Израиля не было чуждо еврейскому сознанию – ведь впервые откровение на этот счет было возвещено еще в дни Авраама (см. Вступление). Словом «помазанник», сопутствующим слову «царь», переведено еврейское машиах («Мессия»). Это первое в Ветхом Завете упоминание о некоем человеке-помазаннике. Хотя едва ли оправданно напрямую связывать пророчество Анны с Иисусом Мессией, вполне очевидно, что «совмещение» здесь этих двух понятий – «царь» я «помазанник» – указывает на то, что помазанник, которому Бог даст особую силу (вознесет рог его), будет облечен царским достоинством(см. Пс. 88:20-24). Правомочно думать, что предсказание Анны, в первую очередь, относилось к царю Давиду.
В. Обстановка в Силоме (2:11-36)
1. ВОЗРАСТАНИЕ САМУИЛА (2:11,26)
2:11,26. Итак, родители оставили маленького Самуила у Илия, а сами вернулись домой, в Раму. Очевидно, в последующие годы ребенок проходил под руководством священника особую подготовку – как физическую и нравственную, так и духовную – к предстоявшему ему служению. В ст. 26 читаем, что по мере того, как Самуил приходил в возраст, он обретал все большее благоволение у Господа и у людей. В похожих словах евангелист Лука напишет впоследствии о возрастании Иисуса (Лук. 2:52).
2. НЕДОСТОЙНОЕ ПОВЕДЕНИЕ СЫНОВЕЙ ИЛИЯ (2:12-17, 22-25)
2:12-17. 22-25. Самуил появился на свет по молитве своей благочестивой матери. Но важно уразуметь, что ответ на эту молитву был продиктован и некоей высшей причиной. Ибо слова из Суд. 21:25 – «В те дни... каждый (в Израиле) делал то, что ему казалось справедливым» – относилось и к священникам. Сам Илий, судя по всему, безнравственным человеком не был, однако, он полностью утратил контроль над своими сыновьями, которым, между тем, предстояло наследовать его священнический сан; об этих молодых людях сказано, что она не знали Господа (в том смысле, что не признавали заповедей Его и повелений). Так, при принесении израильтянами мирных жертв, они дерзко нарушали и последовательность и неукоснительные правила совершения ритуала (для чего посылали слугу из дома священника – отрока, и делали это «его руками»): вместо положенных священнической семье частей жертвы (см. Лев. 7:28-34), сыновья Илия брали тс, что им больше нравилось (ст. 12-17). Женщин, собиравшихся у входа в скинию, они – по примеру хананеев – превращали в своего рода «храмовых блудниц» (ст. 22-25).
3. БЛАГОСЛОВЕНИЕ ГОСПОДОМ РОДИТЕЛЕЙ САМУИЛА (2:18-21)
2:18-21. В повествовании противопоставляются, словно бы иллюстрируя слова Анны из гимна о «святых» и «беззаконных», семья Самуила и семья Илия.. Отдав сына Господу, Анна не переставала заботиться о нем (ст. 19). О ней же самой не переставал печься Господь. Как это часто бывает с людьми, истинно верующими, Он дал ей много больше, чем она просила: трех сыновей, помимо Самуила, и двух дочерей.
4. ОТВЕРЖЕНИЕ ГОСПОДОМ ДОМА ИЛИЯ (2:27-36)
2:27-36. Не удивительно, что Бог отверг священство Илия и его сыновей. Некто из провозвестников Божией воли (человек Божий) явился к Илию и напомнил ему об обстоятельствах избрания Левин (отца твоего) на первосвященическое служение (ст. 27-28), и он же объявил ему о том, что за нарушение условий священства оно от дома Илия отнимется (ст. 29-33). И в наказание дому этому впредь мужчины его не будут доживать до старости. Вместо потомков Илия, Господь, однако, поставит Себе священника верного (ст. 35), потомки которого (дом) тоже будут верно служить Ему – в присутствии помазанника Божиего, т. е. царя.
В историческом плане это пророчество осуществилось, когда священство было отнято от Авиафара, потомка Ифамара, сына Ааронова, и передано Садоку, потомку Аарона по линии Елеазара (3Цар. 2:27, 35). В полном же смысле оно исполнилось лишь в Иисусе Христе, в Чьем лице «объединились» верный Священник и Помазанник (Царь) – см. Пс. 109; Евр. 5:6; Отк. 19:16.
Г. Призвание Самуила (гл. 3)
Слово Господне было редко в те дни, видения были не часты (ст 1). Но вот Господь нашел в народе Своем того, кто пришелся Ему по душе, и к нему, юному Самуилу, Он обратился со словом.
I. БОЖИЙ ГОЛОС (3:1-10)
3:1-19. Бог нарушил Свое молчание, так как наступало время лишить священства дом Илия и заменить его священством по другой линии.
Самуил проводил ночи в первом отделении скинии (тут евр. хекал, что букв, значит «храм»), т. е. в святилище, поблизости от ковчега, так как на него была, по-видимому, возложена обязанность наблюдать за светильником, который еще не погас (огонь в его лампадах зажигался с вечера, а гасился к утру). Здесь и услышал мальчик голос Божий, который ошибочно принял за голос Илия. Трижды подходил он к священнику, пока тот, наконец, не понял, что это Господь зовет Самуила, и не научил его, как ответить Ему.
2. ГОСПОДЬ ГОВОРИТ С САМУИЛОМ (3:11-14)
3:11-14. И сказал Господь Самуилу... Он сказал отроку, что наступит день, когда дом Илия будет отстранен от священства – во исполнение сказанного Им ранее (см. 2:30 и далее), и обстоятельство это потрясет в свое время всех, кто о нем услышит (ст. И). Нечестивые сыновья Илия и он сам, не сумевший обуздать их, будут наказаны. Богу угодно было, чтобы о том, чему предстоит совершиться в будущем, Илий узнал уже теперь – через отрока Самуила. Сам Илий жил еще некоторое время после этого, и день, о котором говорил Господь, наступил, по человеческому разумению, не скоро: еще целых три поколения по линии Илия «поставляли» священников. Это следует из 14:3, где сказано, что Ахия (приходившийся Илию правнуком через Финееса и Ахитува) служил первосвященником при царе Сауле. Предсказанное Самуилу осуществилось, когда Авиафар, сын Ахии, был заменен царем Соломоном на Садока, потому что Авиафар взял сторону Адонии против Соломона (см. 3Цар. 1:7-8; 2:27, 35). Итак, между произнесением пророчества и исполнением его прошло более 130 лет, и все-таки Бог «окончил то, что начал» (см. 3:12): священство перешло к Садоку, потомку Аарона по линии Елеазара, и оставалось у потомков Седока, пока существовал храм.
3. УТВЕРЖДЕНИЕ САМУИЛА «ПРОРОКОМ БОЖИИМ» (3:15-21)
3:15-21. Первое пророчество Самуила было признано Илией как истинно полученное им от Бога. Этим было положено начало служению Самуила как пророка Господнего, каковым он оставался до конца жизни. И узнал об этом весь Израиль – от Дана до Вирсавии (т. е. от самого северного до самого южного города этой страны, расстояние между которыми было около 200 км.). И если до этого «слово Господне» редко звучало в среде народа Его (см. ст. 1), то теперь Бог, найдя того, кто был Ему по сердцу и заслужил Его доверие, стал, очевидно, периодически являться в Силоме... чрез слово Свое. И не осталось на одно из слов Его неисполнившимся; и в этом было самое убедительное свидетельство того, что Самуил был истинно пророком Божиим (см. Втор. 18:21-22). Именно с Самуила началась новая «эра» – эра откровений свыше не через первосвященников, а через пророков.
Д.
Ковчег (гл. 4-7)
1. ВЗЯТИЕ КОВЧЕГА ФИЛИСТИМЛЯНАМИ (гл. 4)
Филистимляне, главные враги Израиля на протяжении периода судей (Суд. 10:6-8; 13-16), не были семитским народом, они, скорее всего, были выходцами с о-ва Крит или из какой-то другой части региона Эгейского моря (Быт. 10:14; см. Иер. 47:4; Втор. 2:23; Ам. 9:7). Известны две миграции филистимлян в Ханаан: одна в дни Авраама (2 000 год до Р. X.) и другая – примерно в 1200 году до Р. X. Жили они в пяти главных городах южноханаанского побережья – в Газе, Аскалоне, Аккароне, Гефе и Ашдоде (Азоте). Филистимляне находились на высоком уровне технического развития, знали железо, имели искусных ремесленников (см. 1Цар. 13:19-20). Главным их божеством был Дагон, почитавшийся также в Месопотамии как бог хлеба и урожаев. Полагают, что Дагона представляли как божество с рыбьими хвостом и нижней частью туловища, но с человеческой головой. Это могло быть связано с тем, что филистимляне, народ, первоначально неразрывно связанный с морем, прийдя позднее в Ханаан, отождествили своего «рыбьего бога» с семитским божеством по имени Дагон (или Даган), поскольку стали народом земледельцев и «хлебо-производителей» (Суд. 15:3-5).
4:1-11. Случилось, что когда Самуил был еще совсем юным, выступили Израильтяне против Филистимлян и потерпели от них поражение при Афеке (в 30 с небольшим километрах на запад от Си-лома). И тогда израильтяне послали в Силом за ковчегом завета Господня, суеверно полагая, что самое присутствие его на поле битвы поможет им (наподобие некоего счастливого талисмана) обратить поражение в победу. Верно, что ковчег символизировал присутствие Самого Господа, но Его соучастие в битве предполагало одно непременное условие: народ должен был нести ковчег с верою (ср. Чис. 10:35; Иис. Н. 6:6). Однако и Филистимляне, узнав о прибытии ковчега, пришли в ужас, потому что слышали о таинственной связи его с сильным Богом, поразившим Египтян всякими казнями за 300 лет до того (ст. 6-8). И все-таки, собрав свои силы воедино и исполнившись мужества, они нанесли Израилю еще более тяжелое поражение, а ковчег Божий взяли. В этой, второй, битве с филистимлянами погибли оба сына Илиевы, Офни и Финеес.
4:12-22. Когда Илия, без малого столетний старик, услышал от вестника, что ковчег попал в руки язычников-филистимлян, а оба его сына погибли, то упал с сидения своего и, сломав позвоночник, умер. Вслед за тем невестка Илия, жена Финеесова, умерла родами. Но сына, которого родила, она успела назвать – соответственно обстоятельствам – Ихаводом (что значит «бесславие»). Ибо, рассудил а она, раз присутствие ковчега среди евреев означает присутствие Самого Бога в их среде, то «пленение» ковчега филистимлянами показывает, что и Бог со всею славою Его теперь в их руках. В сознание идолопоклонников вполне вмещалось, что боги могут попадать в плен и даже подвергаться изгнанию (см. Ис. 46:1-2), но евреям следовало бы знать, что их вездесущий Бог не может быть отнят от них. Насколько же языческим сделалось восприятие Бога израильтянами!
2. СИЛА КОВЧЕГА (гл. 5)
5:1-5. Теперь, однако, филистимлянам предстояло узнать, что Бог Израиля был не только вездесущ, но и всемогущ. Принеся ковчег в качестве трофея из стана израильтян в Авен-Езере (см. 4:1) в свой город Ашдод (Азот), они поместили его у ног (или хвоста) своего победоносного (как они понимали) бога Дагона (имевшего в их представлении рыбье туловище). Но на следующее утро обнаружили свое божество лежащим лицем... к земле пред ковчегом Господним. Они вновь водрузили его на пьедестал, но на другой день опять нашли Дагона на земле пред ковчегом, но на этот раз – разбитым: голова Дагонова я обе руки его лежали отсеченные... на пороге (слово, переведенное здесь как «порог» (мип-тан), может быть понято и как «подножие»). Зрелище это произвело такое ужасное впечатление на жрецов божества и на почитателей его, что с тех пор, приходя в его святилище, они не решались приближаться к подножию Дагона.
5:6-12. Для филистимлян присутствие ковчега в их среде обернулось бедой, ибо в первую очередь тяжелая рука Господня опустилась на жителей Ашдода (Азота); они были наказаны мучительным воспалением и опухолями (полагают, на основании лингвистического анализа соответствующего евр. слова (опел), – геморроидального характера). «Поражение», по мнению многих библеистов, было им причинено нашествием мышей (см. 6:4-5). В отчаянии от такого поворота событий, филистимляне переправили ковчег Бога Израилева в другой свой город – Геф. Но сразу после этого та же беда поразила и жителей этого города (ст. 9). Тогда ковчег перевезли в Аскалон, но возопили Аскалонитяне против того, чтобы их «умерщвляли» и стали требовать от своих вождей (ст. 11), чтобы ковчег вернули в... место его, к израильтянам; однако «наросты» поразили, в свою очередь, и их.
3. ВОЗВРАЩЕНИЕ КОВЧЕГА (6:1-7:1)
6:1-12. После пережитых ими мучительных наказаний и унижения их бога Дагона Филистимляне (очевидно, в лице своих вождей) обратились за советом к жрецам и прорицателям. И те, в согласии с суеверными языческими представлениями, посоветовали отпустить ковчег Бога Израилева, принеся Ему жертву повинности в виде вылитых из золота пяти (согласно числу главных филистимских городов) изображений того, чем филистимляне были наказаны, т. е. наростов... и... мышей (см. ст. 17-18). (Обычай умилостивления богов принесением им вылитых из металла изображений «орудий наказания», понесенного людьми, или пораженных болезнью частей человеческого тела был широко распространен в древнем мире и сохранялся очень долго – почти до нашего времени – как на Востоке, так и в некоторых частях Европы.) В данном контексте приношения Богу Израилеву должны были означать признание филистимлянами Его превосходства над Дагоном (ст. 5). На новой колеснице, запряженной двумя, не знавшими ярма коровами, только что отелившимися (от которых следовало отнять их телят), ковчег Господень предстояло отправить назад в Израиль. Целью задуманного было убедиться, действительно ли от Бога Израиля исходили беды, постигшие филистимлян. Если коровы, от которых отняли их молочных телят, не возвратятся к ним, а пойдут к Вефсамису, т. е. в пределы Израильские, значит филистимляне наказаны Богом евреев. И пошли коровы... одною дорогою, они шли и мычали (тоскуя о своих телятах), но не свернули ни направо, ни налево, пока не дошли до пределов Вефсамиса.
Хотя о ворожбе и гаданиях не много известно из Ветхого Завета, поскольку Израилю они были запрещены, на Ближнем Востоке сохранилось с древнейших времен множество текстов, свидетельствующих как о широком распространении этой практики среди языческих народов, так и о методах, которые применялись для «узнавания намерений» тех или иных божеств, и о способах предотвращения угрожавшего зла. Особенно распространен был метод «альтернативного гадания» (как в этом случае), т. е. по принципу «Да-нет». В свое время Гедеон воспользовался овечьей шерстью, чтобы узнать волю Божию (см. Суд. 6:37-40), и это могло быть отражением такой вот «практики гаданий», лишенной, однако, языческой специфики. Упомянутый метод «альтернативного гадания» схож был с бросанием жребия.
Так или иначе, наихудшие предположения филистимлян подтвердились...
6:13-7:1. Израильтяне так обрадовались, вновь увидя ковчег Господень после семи месяцев отсутствия его (6:1), что там, где коровы остановились (на поле у Вефсамиса), принесли их Господу в жертву всесожжения. (Вефсамис был пограничным городом, километрах в двадцати на запад от Иерусалима.) К несчастию, жители этого города, в безудержной радости своей, нарушили святость ковчега: сняв с него крышку, они заглядывали внутрь его (6:19), возможно, желая убедиться, что скрижали завета – на своем месте. Между тем, Моисеем было постановлено, что только Левиты могут «вступать в контакт» с ковчегом, да и то не касаться его непосредственно (не говоря уже о том, чтобы заглядывать в него); см. Чис. 4:5, 15, 20. Подобное своеволие и столь явное неповиновение воле Божией каралось смертью (ср. 2Цар. 6:6-7).
В некоторых еврейских манускриптах число убитых в Вефсамисе означено как семьдесят, а не как 50, 070 (в большинстве их), каковое число представляется непомерно большим. Смысл происшедшего, однако, в том, что не только язычники (люди, не верующие в истинного Бога) караются за пренебрежение законом Божиим, но и верующие (здесь – израильтяне). После трагедии в Вефсамисе ковчег был отправлен к жителям Кириафиарима (современный Абу Гош; километрах в 13 на северо-запад от Иерусалима). Он был переправлен туда, а не в Силом, очевидно, потому, что Силом был филистимлянами разрушен (возможно, вскоре после битвы при Афеке; см, гл. 4; ср. Иер, 26:9). Ковчег Господа оставался на попечении семьи Аминадава (7:1) около 100 лет.
По поводу сказанного в 6:17-18 заметим, что «золотые мыши и наросты» были принесены филистимлянами «в жертву повинности» по числу не только пяти их главных городов, но и всех примыкавших к ним поселений («открытые села» – значит не огороженные стенами), которыми управляли те же «пять владетелей (князей) филистимских».
4. УСТАНОВЛЕНИЕ КОВЧЕГА В
КИРИАФИАРИМЕ (7:2-17)
Прибытие ковчега в Кириафиарим и установление его там надолго явно указывало на то, что Бог – вновь среди Своего народа, с тем, чтобы защищать его от врагов и благословлять. Однако милость Божия не простым присутствием ковчега гарантировалась, в чем Израиль мог убедиться, проиграв битву при Афеке, а подчинением народа воле Бога, Который избрал этот ковчег местом Своего пребывания; в этом была суть (ст. 4). 7:2. Из этого и следующего стихов явствует, что ковчег находился в Кириафиариме... лет двадцать к тому времени, как Самуил обратился к народу со своим первым (зафиксированным в Библии) обращением. Если исходить из того, что в Кириафиарим ковчег попал вскоре после битвы при Афеке (1104 г. до Р. X.), то он действительно оставался там чуть более ста лет – пока не был перенесен Давидом в Иерусалим, в первый год царствования его (1003 г. до Р. X.; см. 2Цар. 5:5; 6:1-11). 7:3-4. Итак, Самуил обратился к израильскому народу с призывом доказать свою отныне верность Господу, удалив из своей среды... богов иноземных... Ваалов и Астарт – с тем, чтобы служить одному Господу. Множественное число, в которое поставлены здесь Ваал и Астарта, указывает на множество местных святилищ этих ханаанских божеств природы. Ваал, который считался сыном Эля (возглавлявшего пантеон ханаанских богов), или сыном Дагона (божества месопотамского), был в глазах своих почитателей богом грома и дождя, «ответственным» за ежегодно возобновляющееся плодородие земли. Астарта, богиня любви и одновременно – войны, которой «соответствовали» вавилонская Иштар и греческая Афродита, очевидно, выступала (совместно с Ваалом) и как богиня плодородия. Посредством их «супружеской связи» земля таинственным образом ежегодно переживала омоложение, плодонося и давая жизнь всему, что на ней. (См. таблицу языческих богов и богинь в комментарии на Суд. 10:6.)
7:5-9. Затем Самуил призвал всех Израильтян собраться в Массифу (километрах в десяти на север от Иерусалима) и там молился о них. И черпали воду, и проливали пред Господом – очевидно, в знак слезного сокрушения перед Ним о своих согрешениях (ср. с выражением в кн. Плач Иеремии: «Изливай, как воду, сердце твое пред лицем Господа!» – Плач. 2:19; см. там же 1:16; 2:11, 12,18).
В Массифе Самуил принес... Господу жертву всесожжения от имени народа и прося о нем (7:9). Этот город был обычным местом сбора Израиля в особых случаях. Так, в дни судей там решалась судьба колена Вениаминова, повинного в зверском убийстве наложницы левита (Суд. 19:1-20:1,3; 21:1, 5, 8). Позднее Саул был представлен в Массифе же Израилю как его царь (1Цар. 10:17, 21, 24). После разрушения Иерусалима вавилонянами Массифа даже стала столицей Иудейского царства (2Цар. 25:23, 25).
В ст. 6 сказано, что в Массифе... судил Самуил сынов Израилевых; очевидно, воспользовавшись стечением туда народа, он разбирал дела и тяжбы его, наставляя в законе. (Филистимляне, видимо, решили, что евреи собрались в Массифе, готовясь к каким-то враждебным акциям против них, и потому пошли... на Израиля; ст. 7.) Массифу можно, вероятно, отождествлять с современным Тел ен-Нибехом.
7:10-17. Господь, однако, услышал Самуила (ст. 9) и навел... ужас на филистимлян, пришедших воевать с Израилем. Перехватив у них военную инициативу, Израильтяне... выступили из Массифы и, преследуя своих врагов, нанесли им сокрушительное поражение. В ознаменование победы Самуил поставил памятные камень между Массифою и... Сеном (местонахождение не установлено) и назвал этот памятник Езер, т. е. «камень (Божией) помощи». Этим, очевидно, был положен конец филистимской оккупации земли Израиля (хотя позднее они вновь неоднократно нападали на евреев; см., к примеру, 13:5). Под Аморреями здесь, вероятно, понимались горцы, жившие в южном Ханаане (см. Чис. 13:29; Иис. Н. 10:5). В дальнейшем Самуил... во все дни жизни своей обходил территорию Израиля (в округе 60-70 км.) и «вершил суд» в городах израильских, однако, каждый раз возвращался в свой родной город Раму, где он построил... жертвенник Господу.
Е.
Избрание царя (гл. 8-9)
После битвы при Авен-Езере (7:12), происшедшей около 1084 г. до Р. X., править Израилем стал Самуил, и правление его продолжалось примерно 30 лет. Уже в дни судей народ предпринимал преждевременные попытки установить у себя монархическую власть (см. Суд. 8:22-23; 9), что шло вразрез с идеалом теократического царства, которым «владеет» Сам Господь. Снова израильтяне стали выражать желание «получить царя», когда Самуил состарился и стало ясно, что долго он не проживет. Бог и Сам «имел в виду» такого царя, который был бы, однако, подготовлен к принятию своего сана предшествующими обстоятельствами и принял бы его в то время, которое счел бы благоприятным Господь (Втор. 17:14-15); в дни Самуила время это еще не настало.
1. НАРОД ТРЕБУЕТ ЦАРЯ(8:1-9)
8:1-6. Очевидно, то, о чем рассказывается в этих стихах, произошло незадолго до 1051 г. до Р. X. (год вступления на царство Саула); когда... состарился Самуил (ему было в то время 65-70 лет). И собрались все старейшины Израиля... в Раму – просить пророка, чтобы поставил над ними царя (ст. 5). Толчком к этому послужило неправедное судейство сынов Самуила – Иоиля и Авия, которых отец (достигши преклонных лет) посадил судьями в Вирсавии (ст. 1-2). Те, однако, не ходили путями Самуила (брали взятки и судили превратно), чем, должно быть, живо напомнили израильтянам сыновей священника Илия (2:12, 22). Вероятно, народ боялся возвращения тех дней, предшествовавших правлению Самуила, которого как бы Сам Господь вырастил и поставил над ними. Просьба старейшин огорчила Самуила, потому что он признавал лишь одного царя Израиля – Того, Который избавил его из египетского рабства.
8:7-9. Но Господь повелел пророку удовлетворить просьбу народа, отвергавшего, по Его словам, не его, Самуила, а Самого Иегову, т. е. ту форму теократического правления, которая до тех пор была Израилю присуща.
Собственно, не самое желание иметь царя (хотя слова старейшин «как у прочих народов» (ст. 5) подразумевали «как у народов языческих») не угодно было Богу, Который и Сам обещал Израилю вождя, носящего царский сан (см. Вступление), а нетерпение народа, его нежелание дождаться благоприятного (с Божией точки зрения) времени для этого. Израильтяне ведь «запросили царя» и перед лицом назревавшего конфликта с аммонитянами (см. 12:12-13). Все еще не убедившись во всесилии Господнего водительства, в какой уже раз засвидетельствованном им (в недавнем прошлом – в поражении, которое нанесли они филистимлянам при Авен-Езере; 7:10-12), евреи просили царя-человека, не застрахованного от ошибок и поражений.
Бог, говоривший к Самуилу, наставил его предупредить народ о правах царя по отношению к нему.
2. САМУИЛ ПРЕДУПРЕЖДАЕТ
НАРОД (8:10-18)
8:10-18. И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя. Он предупредил Израиль, что царь его будет деспотом и диктатором, который станет обогащаться за его счет. Народ станет для него тем неиссякаю-щим источником, из которого он по прихоти своей будет черпать ресурсы для проведения своих военных и дворцовых мероприятий (ст. 11-13). Царь будет присваивать собственность своих подданных (ст. 14,16) и облагать их тяжелыми налогами (ст. 15, 17). Все это будет происходить, «как у других народов», но поздно тогда будет жаловаться, ибо Израилю придется пожать плоды своих плотских устремлений (ст. 18). Многое из предсказанного Самуилом осуществилось вскоре после того, как Саул взошел на трон (см., к примеру, 14:52), и продолжало оставаться «живой приметой» всей длительной истории монархического правления как в Израиле, так и в Иудее (2Цар. 15:1; 3Цар. 12:12-15; 21:7).
3. УДОВЛЕТВОРЕНИЕ
ТРЕБОВАНИЯ НАРОДА; ВВОДНАЯ ЧАСТЬ (8:19-9:14)
8:19-9:2. Предупреждение Самуила не отвратило народ от желания иметь царя. И Господь согласился на это. После чего в историю Израиля был введен Саул. Он был из колена Вениаминова, человек знатный (потому что таковым был его отец Кис), молодой, сильный и необычайно красивый. Однако по характеру своему он был, как видно из дальнейшего, прост и недалек и иных «царских признаков», кроме вышеупомянутых внешних, включая на редкость высокий рост, не имел. Происходил он, между прочим, из города Гивы (см. 10:26), того самого, где соплеменники его совершили зверское убийство наложницы левита (Суд. 19). Раскопками в Тел эль-Фул, километрах в пяти севернее Иерусалима, установлено, что именно там находилась древняя Гива.
9:3-11. В поисках пропавших ослиц своего отца, Киса, Саул пришел, в сопровождении слуги, в землю Цуф (в горной стране Ефремовой); перечисленные здесь места (Шалиша, Шаалим, Цуф) располагались вблизи Рамы, родного города Самуила (см. 1:1). Тут слуге Саула пришло на ум, что живущий в этом городе (т. е. в Раме) человек Божий может им помочь найти пропавших животных. В те дни пророка называли у Израиля... прозорливцем (рооех), потому, несомненно, что пророческое служение, в самой важной части его, ассоциировалось с получением Божиих откровений; их искали и в таких частных, сугубо мирских делах, как поиск пропавших животных. И хотя позднее пророки более служили как провозвестники будущего, говорившие от Божиего имени (нааби), они всегда оставались и прозорливцами в том смысле, который имеется в виду здесь.
9:12-14. Узнав, что Самуил собирается на одно из возвышенных мест в городе, чтобы благословить принесение там мирной жертвы, а затем принять участие в общинной трапезе (ср. 1:4), Саул и его слуга пошли дальше и в центре города встретились с прозорливцем.
4. ИЗБРАНИЕ ЦАРЯ
(9.15-27)
9:15-27. Еще прежде Господь открыл Самуилу, что ему предстоит встреча с избранником Божиим (ст. 15-17). Это не означало, что Саул удовлетворял требованиям Господа к будущему царю Израиля, но значило лишь то, что Он, позволив народу идти избранным им путем, готов был в милости Своей действовать через Саула и, в частности, спасти через него Свой упрямый народ... от руки Филистимлян.
Когда пророк и Саул встретились, то Самуил не только успокоил его относительно пропавших ослиц, но и намекнул на его избранничество (ст. 20). Пораженный Саул только и мог ответить, что не достоин высоких почестей (ст. 21). На ту пору он был человеком открытым и смиренным. Самуил, однако, пригласил его стать почетным гостем на трапезе, на которую направлялся (ст. 22-24), а затем и провести ночь в его доме. На следующее утро, когда Саул спустился с кровли, где ночевал, пророк пожелал остаться с ним наедине (ст. 27), чтобы открыть ему волю Бога относительно него.
II. Время
царствования Саула (главы 10-31)
А. Саул у
власти (гл. 10-14)
1. ИЗБРАНИЕ САУЛА
ИЗРАИЛЕМ (гл.10)
10:1-8. Но прежде чем сделать это, Самуил... вылил на голову Саула сосуд с елеем и только тогда сказал, что это Господь помазывает его в правителя народа Своего. Напомним, что в Ветхом Завете помазание елеем символизировало отделение человека или какого-то предмета для Бога (Исх. 30:23-33). Помазанию сопутствовало присутствие и действие Святого Духа (1 Пар. 10:6, 10; 16:13). В подтверждение того, что он действовал по вдохновению свыше, Самуил предсказал Саулу, что на пути домой три знамения даны будут ему: а) он встретит двух человек близ гроба Рахили, у границы земель Вениаминовой и Ефремовой, в Целцахе, и те сообщат ему, что пропавшие ослицы... нашлись; б) затем ему встретятся у дубравы Фаворской... три человека, которые дадут ему два хлеба, и в) на холме Божием, т. е. на одном из возвышенных мест, где приносились жертвы (предполагается, близ Ги-вы, куда возвращался Саул), и которое, очевидно, было обращено филистимлянами в один из их военных опорных пунктов в Ханаане, встретится Саулу сонм, т. е. процессия, пророков; они будут спускаться с холма, играя на музыкальных инструментах (псалтирь – струнный инструмент, тимпан – нечто наподобие бубна) и пророчествуя (в данном случае – не прорицая, а восхваляя Бога в гимнах и прославляя Его за чудные дела Его; слово «пророчествовать» имеет в Библии именно такое, двоякое, значение). (Самуил основал в Израиле «пророческие училища», где изучалось слово Божие, воспевались хвалебные гимны Богу и совершались молитвы. Тех, кто составлял эти училища, называли «пророками» или «сынами пророческими»; см. 3Цар. 20:35.)
Самуил сказал Саулу, что при встрече с этими пророками на него найдет... Дух Господень, и он тоже будет пророчествовать (славить Бога), и сделается иным человеком. Часто это понимают как указание на духовное возрождение Саула. Но для Ветхого Завета не характерно говорить об этом в таких словах, а, кроме того, последующее развитие событий, действия и поведение Саула отнюдь не свидетельствуют о его духовном преображении (см. 16:14; 18:12; 28:15-16). Скорее всего, речь здесь идет о том, что действием Духа Святого неопытный и необразованный Саул обрел способность взять на себя обязанности царя и исполнять их – в значительной степени так же, как до того делали это, благословляемые свыше, судьи (Суд. 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14).
10:9-13. В только что указанном смысле, вероятно, говорится и об «ином сердце» Саула. Знамения, предсказанные ему Самуилом, осуществились. Но когда он стал пророчествовать вместе с пророками, все знавшие его на протяжении длительного времени настолько изумились, что мгновенно сложилась в народе пословица: «неужели я Саул во пророках?» Смысл ее в констатации явления неожиданного и необъяснимого. Ведь этот сын Кисов ничему подобному не учился, подразумевали люди. На что один из бывших там возразил: а у тех (пророков) кто отец? Имея, вероятно, в виду, что пророческий дар не по наследству передается. Отсюда, однако, не следует, что Саул стал одним из несших пророческое служение под руководством Самуила; происшедшее с ним лишь должно было засвидетельствовать, что ему, действительно никогда этому не учившемуся, на время дано было действовать как пророку (кстати, именно так и звучит буквально последняя фраза десятого стиха в еврейском тексте) – в ознаменование того, что отныне в жизни Саула присутствует и действует Бог.
10:14-16. Дяде своему... Саул открыл лишь сказанное ему Самуилом об ослицах, что они нашлись, и промолчал о помазании своем в цари.
10:17-27. Через какое-то время Самуил собрал народ... в Массифу, где обычно собирались евреи для решения важных дел (ср. 7:5-7). Повторив им о неразумности их требования дать им царя, вопреки воле Божией, Самуил стал вызывать к себе колена Израилевы, одно за другим. По всей вероятности, пророк метал жребий и посредством его получал «указания» (ст. 20). Из колена Вениаминова было указано племя Матряево (правильнее, видимо, клан Матриев), а в нем назван Саул, сын Кисов (ст. 21). Стали его искать, и не находили. И снова вопросили... Господа, и было иудеям указано (возможно, посредством какого-то знамения), где скрывается Саул. Явно непритязательного и смиренного поначалу, Саула не привлекали блеск славы и публичные почести; характерно в этой связи и то, что он не стал преследовать тех, которые с презрением отнеслись к выдвижению его царем (ст. 27).
Надо заметить, что древние очень высоко ценили физическую силу в человеке и по внешним его достоинствам склонны были судить и о внутренних. Поэтому, увидев перед собой рослого красивого Саула, народ воскликнул...: да живет царь! Господь же допустил избрание Саула с тем, чтобы евреи на опыте убедились: грубая физическая сила не есть главное достоинство теократичекого правителя. Кроме того (и это главное), Саул не мог стать основателем царской династии, возвещенной Господом через Иакова. Тот, как известно, сказал, что «не отойдет скипетр (царский) от Иуды» (Быт. 49:10), т. е. что основоположником обещанной свыше царской династии, из которой произойдет Мессия, станет Иуда. А Саул был вениамитянином. Все, что, однако, требовалось в этой ситуации от Самуила, это официально облечь Саула властью и возложить на него царские обязанности, а также предоставить ему соответствующие права, записав их в книгу (ст. 25) – несомненно в согласии с тем, что изложено во Втор. 17:14-20 (Моисеевы законоположения, предусмотренные к исполнению в будущем царем).
2. ПЕРВАЯ ПОБЕДА САУЛА
(ГЛ. 11)
11:1-6. Саул, и помазанный в цари, продолжал заниматься сельским трудом (ст. 5). Власть и силу свои он явил не прежде чем отдаленная территория вверенного ему царства подверглась нападению аммонитян. Наас, царь аммонитский, осадил Иавис Галаадский, который был расположен примерно в 40 км. на юг от моря Галилейского и восточнее р. Иордан. Возможно, Саул особенно тревожился о судьбе этого города – по причине родовых с ним связей своего племени. Напомним, что в Суд. 19-21 записана история гражданской войны между Вениамином и остальными племенами, в результате которой в живых осталось лишь 600 мужчин-вениамитян. При том, что в племени этом были уничтожены и все женщины и дети, оно практически должно было исчезнуть. Во избежание этого вожди израильские предложили, чтобы девственницы из города, который, как выяснилось бы, не участвовал в войне с Вениамином, были схвачены и отданы в жены оставшимся в живых вениамитянам. Таким городом оказался Иавис Галаадский, и 400 девственниц его, захваченные во время праздника, переданы были Вениамину. А поскольку Саул был вениамитянином, он, вполне возможно, был кровно связан с Иависом Галаадским. Узнав об осаде этого города, Саул воспылал благородным гневом и исполнился решимости собрать войско, чтобы выручить жителей Иависа из беды; очевидно, он не сомневался, что в этом деле помощником им будет Сам Господь (в этом смысле надо, очевидно, понимать фразу И сошел Дух Божий на Саула).
Между тем, Наас, царь аммонитский, настолько был уверен в победе над осажденным городом, что предложил ему союз на издевательских условиях: выколоть у каждого из горожан правый глаз. Он согласился предоставить им семь дней на поиски помощи (предпочтя это длительной дорогостоящей осаде), не сомневаясь, что Саул, у которого и армии-то не было, не посмеет вмешаться.
11:7-15. «Наглядная угроза», к которой прибег Саул с целью собрать воинство на помощь попавшему в беду городу (ст. 7), не может не напомнить о способе, которым привлек внимание народа к убийству своей наложницы «левит с горы Ефремовой» (см. Суд. 1:27-30).
Собрав 330 тысяч воинов в Везеке (километрах в 20 на запад от Иависа Галаадского), Саул отправился с ними в поход и в утреннюю стражу (последняя треть ночи; очевидно, перед рассветом) начал битву с аммонитянами; прежде чем наступил дневной зной, он разбил их и рассеял. (Проводимое здесь «разделение» между Израилем и Иудой (ст. 8; ср. 15:4; 17:52; 18:16) указывает на то, что Первая книга Царств была написана после того, как в 93! г. до Р. X. народ разделился на Северное и Южное царства.)
После столь решительной победы Саул был провозглашен героем и утвержден в роли монарха. Однако славу за эту победу он воздал Господу (ст. 13). Происшедшее под Иависом Галаадским даже Самуила убедило в том, что рука Божия действительно была на Сауле. Почему и предложил он «обновить царство», т. е. подтвердить право Саула царствовать над народом. Торжественная праздничная церемония состоялась в Галгале, где народ принес мирные жертвы пред Господом (11:15).
3. ОБРАЩЕНИЕ САМУИЛА К
НАРОДУ (гл. 12)
12:1-5. Как прежде народ напомнил Самуилу о его возрасте, намекая на возможную скорую кончину его (8:1, 5), так теперь, обращаясь ко всему сообществу, над которым поставил царя, заговорил об этом сам Самуил, но – с целью обратить внимание народа на то, что всей своей жизнью и служением заслужил у него доверие. (В отличие от его сыновей (8:3), Самуила никто не мог упрекнуть в безнравственном поведении.) Это привлечение внимания к себе нужно было пророку, чтобы показать израильтянам, что в настоящем и будущем им так же следует прислушиваться к его слову, как они прислушивались к нему до сих пор.
12:6-25. В истории Израиля наступил критический момент. Вразрез с волей Бога народ потребовал себе царя и получил его. И вот этот царь в первой же битве одержал славную победу! Возни кал вопрос: поймет ли Израиль, что эта победа свидетельствовала о Божием благословении, воздаст ли славу Ему, или будет думать, что она явилась их, человеческим, достижением? Предвидя эту дилемму, Самуил стремился направить мысль народа в правильное русло. И для этого прежде всего вкратце напомнил ему его историю, начиная с того, как Бог избавил его из Египта и привел в Ханаан (ст. 6-8). Затем он упомянул об их неоднократном отступничестве в дни судей (ст. 9-11; Иероваалом называли судью Гедеона). Потом Самуил сослался на угрозу со стороны аммонитян как на обстоятельство, побудившее евреев особенно настойчиво просить себе земного царя, тогда как их истинным царем был и остается Господь Бог их. Просьба их, тем не менее, была удовлетворена (12:12-15). Наконец Самуил обратился к Господу, прося Его послать небесное знамение как во удостоверение предостережений пророка народу, так и ради того, чтобы пробудить в нем благоговейное чувство к его милостивому Богу, Который готов благословлять его и действовать через него (ст. 16-18). Самуил повторил, что настойчивое желание народа иметь царя было греховным в глазах Божиих – в силу его несвоевременности и недостаточной обоснованности, однако, несмотря на это, Бог не перестанет благословлять их, если они будут повиноваться Ему. Став свидетелями грозы и дождя в начале лета, когда в Палестине их не бывает (ст. 17), евреи в страхе просили пророка помолиться о них пред Господом... чтобы не умереть им.
Мысль, которую доносит до них Самуил, сводится к тому, что как без царя Господь спасал их от врагов, если они были верны Ему, так будет делать это и впредь, когда у них появился царь. Л он, Самуил, как истинный посредник между ними и Богом, не перестанет молиться о них. (Столетия спустя пророк Иеремия даст понять, что Самуил был воистину угодным Богу «молитвенником»; см. Иер. 15:1.)
Если
же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете, так закончил Самуил свое
впечатляющее обращение к израильскому народу.
4. САМУИЛ УПРЕКАЕТ САУЛА
(ГЛ. 13)
13:1-2. На второй год своего царствования Саул составил себе постоянный военный отряд из трех тысяч человек; две тысячи воинов было под непосредственным началом Саула, а еще тысячей командовал его сын Ионафан. Они соответственно располагались в Михмасе и в Гиве – с тем, чтобы предупреждать нападения со стороны филистимлян. Судя по тому, что охранный (сторожевой) отряд Филистимский тоже находился в Гиве (ст. 3), войска противников находились в непосредственной близости друг от друга. 13:3-15. Вступив в схватку с филистимлянами, Ионафан... разбил упомянутый их отряд. Но евреев эта победа лишь напугала, и они побежали под защиту Саула в Галгал (вероятно, он сам вынужден был отойти туда под натиском перешедших в наступление основных сил филистимлян, описание которых впечатляет количеством людей и их боевого вооружения; ст. 5). Это было первое из трех основных сражений Израиля с филистимлянами в царствование Саула (ср. 17.1-54; 31:1-6).
В Галгале Саул ожидал Самуила (так же, как за два года до того (10:8), который должен был прийти туда, чтобы принести жертву Богу, – 13:8). Семь дней... ждал он, как назначил ему Самуил; народ, между тем, охваченный паникой, стал разбегаться, и некоторые из Евреев даже переправились за Иордан. И тогда Саул, не выдержав, совершил беззаконие: он взял на себя роль священника и вознес всесожжение. Сразу же вслед за тем появился Самуил. Упрек его Саулу одновременно был и пророчеством: за нарушение им повеления Господа, выраженного в законе Моисеевом, царствованию его, которое могло бы продолжаться очень долго, теперь не устоять. Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему.
13:16-18. Очевидно, в Гиве Вениаминовой филистимлян в это время не было, судя по тому, что туда возвратились как Самуил, так и Саул с... Ионафаном и людьми, оставшимися при них (в количестве около шестисот человек). Филистимляне же «окопались» в Михмасе и оттуда, разделившись на три отряда, пошли опустошать землю – на север, на юго-запад и на восток.
13:19-23. Здесь как бы в скобках дается объяснение относительно большого преимущества, которое было у Филистимлян перед израильтянами, не владевшими в достаточной степени навыками изготовления железных орудий и целиком зависевшими в этом от своих недругов; а те были настороже, как бы Евреи не сделала меча или копья. (Сами филистимляне, по-видимому, переняли искусство изготовления орудий труда и войны из железа от хеттеев или других анатолийских народов, с которыми они вступали в контакт в процессе миграции племен из региона Эгейского моря в Ханаан на рубеже 12-го и 13-го веков до Р. X.) В результате во время войны ни у кого из евреев не было ни меча, ни копья, и лишь Саул в Ионафан были вооружены ими.
5. ТАЙНАЯ ВЫЛАЗКА
ИОНАФАНА (ГЛ. 14)
14:1-14. Готовясь к возобновлению военного столкновения с филистимлянами, Саул расположился лагерем на окраине Гивы (ст. 2), и с ним было около шестисот воинов. И тогда-то Ионафан предпринял тайную вылазку в стан противника, расположившегося у Михмаса. Его сопровождал лишь его оруженосец. Ионафан, уповавший на Господа, Которому, как он сознавал, нетрудно одержать победу, независимо от числа людей, через которых Он действует (см. ст. 6), ожидал, что Господь подаст им знак, осуществлять ли задуманную военную операцию. В реакции филистимлян, заметивших его и его оруженосца, пробиравшихся по расщелине между двух скал, Ионафан усмотрел благоприятный для себя знак (ст. 12) и, приказав оруженосцу следовать за ним, стал карабкаться вверх, к филистимлянам. Тех, волей Божией, охватила паника; они, вероятно, вообразили, что за этими двумя следует целое неприятельское войско, скрывавшееся в ущельях, и побежали. Ионафан и его оруженосец стали убивать бегущих и побили их на небольшом поле около двадцати человек.
14:15-23. Между тем, паника, посеянная среди филистимлян, разрасталась. Ужас великий от Господа охватывал все большее число людей. Когда стражи Саула... увидела бегущих филистимлян и доложила о том царю, то Саул догадался, что кто-то из его войска предпринял «независимую акцию», послужившую причиной этого бегства. Обнаружив отсутствие Ионафана и оруженосца его, он понял, что «акция» исходила от них. И тогда сказал Саул Ахии, священнику, чтоб на поле битвы доставлен был ковчег Божий (ст. 18), все еще находившийся в Кириафиариме (см. 7.1) – как символ Господнего присутствия в среде Его сражающегося народа. Затем царь повелел священнику молитвенно сложить руки, дабы уразуметь волю Божию (ст. 19). И воскликнул Саул и весь народ, бывший с ним; эта фраза в ст. 20, очевидно, свидетельствует о том, что Господь дал понять евреям, что предаст филистимлян в их руки, на что те ответили дружным торжествующим криком.
По всей вероятности, в войске филистимлян было немало евреев (см. ст. 21), которые (а также... все Израильтяне, скрывавшиеся в горе Ефремовой, – ст. 22; ср. 13:6) пристали теперь к своим в сражении. И Саул одержал в тот день великую победу (ст. 23).
14:24-48. Однако еще до того, как это произошло, Саул наложил на свое войско необдуманное заклятие, обязав никого не вкушать пищи до вечера, до полного поражения филистимлян. Обнаружив мед на лесной поляне, голодные воины не решились, однако, взять его в рот из страха перед заклятием. Но не знавший о нем Ионафан ел мед и, когда утолил мучивший его голод. просветлели глаза его (ст. 29) Остальные же вскоре после того накинулись на добычу, и закаляли захваченный у филистимлян скот прямо на земле и ели с кровью, т. е. в прямое нарушение закона (см. Лев. 17:10-14). Сильно встревожился Саул, когда узнал об этом, и поспешно воздвиг жертвенник, призвав народ перестать грешить; закалайте здесь... пред Господом... не ешьте с кровью, повелел он воинам (ст. 34-35).
Думая продолжать преследование филистимлян, Саул обратился затем к Богу с вопросом, идти ли ему в погоню, но Бог не ответил ему (ст. 37). Заподозрив, что причина этого – в нарушении кем-то данного им, Саулом, обета, царь попытался провести расследование, и, вот, установил, что нарушителем был его сын Ионафан. Лишь вмешательство воинов Ионафана спасло героя битвы от казни (ст. 45). В ст. 47-48 перечислены победы, одержанные Саулом, над окрестными народами и их царями, помимо филистимлян; под царями Совы подразумеваются арамеи (сирийцы). Победа Саула над амаликитянами была, однако, омрачена неповиновением царя Господу (см. 15:2023).
14:49-52. Царская семья состояла из самого Саула, его жены Ахиноами, трех их сыновей – Ионафана, Иессуи и Мелхисуи (в 1 Пар. 10:2 Иесссуи назван Авинадавом), а также двух дочерей – Меровы и Мелхолы (которая впоследствии стала женой царя Давида; см. 1Цар. 18:27) и Авенира – начальника войска Саулова.
По всей вероятности, Иессуи и Ешбаал (см. 1 Пар. 8:33) – не одно и то же лицо; представляется, что Ешбаал был самым младшим сыном Саула, родившимся уже после вступления того на царство. Поэтому он и не упомянут в 1Цар. 14:49, но включен в более полный перечень сыновей Саула в 1 Пар 8:33 (см. ком. на 2Цар. 2:8).
Из ст. 51 следует, что Нир и Кис были родными братьями; выше ( в ст. 50) Нир назван дядей Сауловым. Противоречие, возникающее при сравнении с 1 Пар. 8:33, где говорится, что «Hep», или «Нир», «родил Киса», может быть снято допущением, что в Первой книге Паралипоменон речь идет о каком-то более отдаленном предке Саула.
Нир |
||||
|
|
|||
|
|
|
|
|
Кис |
Авенир |
|||
|
|
|||
Саул |
|
|||
Б. Самуил об
отвержении Саула Богом (гл. 15)
15:1-8. Задолго до Саула, в дни странствования Израиля в пустыне, амаликитяне предательски напали на него, за что теперь ожидало их Господне отмщение (см. Исх. 17:8-16). Совершено оно было по повелению Самуила – полностью истребить Амалнка – которое он дал Саулу. Речь шла о священной войне против амаликитян (15:3; ср. с ст. 8-9, 15,18, 20-21; Втор. 20:16-18; см. ком. на Иис. Н. 6:21). Прежде, однако, Саулу предстояло «отделить» от амаликитян кенеев, оказавших благосклонность... Израильтянам, когда они шли из Египта. (Напомним, что тесть Моисея, Иафор, был кенеем; ср. Суд. 1:16 с Исх. 18:9-10.) Саул выполнил приказание Самуила (15:7-8), однако, не до конца.
15:9-35. Прельстившись откормленными стадами амаликитян и решив про себя, что, выставив на «публичное обозрение» плененного им Агага, царя Амаликитского, он посодействует дальнейшему возрастанию своей славы, Саул не предал Агага смерти и сохранил лучших из овец в волов и... ягнят (ст. 8-9). То, что при этом Саул более всего движим был тщеславием, подтверждается стихом 12, где сказано, что он поставил... памятник самому себе (имеется в виду Кармил на территории Иудеи, а не в верхней части средиземноморского побережья). Обличенный Самуилом (ст. 14), Саул заявил в оправдание, что животных пригнал, чтобы принести их в жертву Господу, и сослался при этом на то, что таковым было желание народа (ст. 13, 15, 21). На это Самуил напомнил ему о принципе, который действует «вне времени»: послушание (воле Божией) лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов (ст. 22). Грех непокорности пророк приравнял к греху волшебства, а противления – греху идолопоклонства (ст. 23).
Совершенное Саулом привело к тому, что Господь отверг его как царя израильского (ст. 26), что символически отражено в реакции Саула на сообщение об этом: он разодрал... одежды пытавшегося уйти от него Самуила (ст. 27-28). Во всей этой сцене чувствуется, что Саул не столько тревожился о том, что Господь отвернется от него, сколько боялся реакции на это народа, и потому так упрашивал Самуила «воротиться» с ним: почти меня ныне пред... Израилем. И Самуил... возвратится, но, скорее, оберегая честь еврейского царя, а не лично Саула.
Еще пятнадцать лет оставался Саул царем израильским, хотя Господом был отвергнут именно тогда, когда сказал ему об этом Самуил (...ныне отторг Господь царство... от тебя; ст. 28 ср. с 16:14).
«Раскаяние» Господа не следует понимать в обычном смысле этого слова. Ибо, как сказал Самуил, не человек Он, чтобы раскаяться Ему (ст. 28-29), т. е. нечто переосмыслить, передумать. С самого начала Бог «усмотрел Себе»(16:1) другого царя для Израиля – того, который «по сердцу» Ему (13:14). Этим «другим предстояло стать Давиду.
Прежде чем навсегда расстаться с Саулом (ст. 35), Самуил казнил Агата (ст. 33).
Отчуждение между Самуилом и Саулом символизирует с тех пор извечное отчуждение между Самим Богом и всяким «противящимся» Ему царем. Саулу Он попустил царствовать, поскольку народ требовал себе царя, и скорее в этом смысле печалился Самуил о Сауле, как печалился (раскаялся в ст. 35 правильнее прочесть именно так) Сам Господь.
В. Саул и Давид
(гл. 16-26)
1. БЛАГОВОЛЕНИЕ САУЛА К
ДАВИДУ (ГЛ. 16-17)
а. Избрание и
помазание Давида (16:1-13)
16:1-13. Бог послал Самуила помазать в цари израильские того, кого прежде определил как «мужа по сердцу Своему» (13:14) и как одного из «ближних» Саула, который, однако, «лучше его» (15:28).
Как царь Израиля Давид был избран от вечности. Не непригодность Саула в этом качестве заставила Господа «изменить курс». Но план Его действий, в котором с самого начала было предусмотрено все, осуществлялся таким путем, чтобы конечному торжеству его способствовало и самое неповиновение человеческое (в данном случае – Саула). Бог позволил людям поставить над собой царя по своему выбору. Но теперь, после того, как ошибочность этого выбора сделалась очевидной, Он продемонстрировал им превосходство Своей мудрости, «воздвигнув» израильского царя во исполнение собственной совершенной воли.
По прошествии довольно долгого времени, в которое Самуил не переставал печалиться из-за того, что произошло с Саулом, Господь повелел пророку идти в Вифлеем, где Он усмотрел... царя из сыновей Иессея (16:1-3).
Иессей был внуком Руфи и Вооза (Руф. 4:18-21), т. е. относился к «ветви обетования» (см. таблицу «Предки Давида, начиная от Авраама»). Как жены Иакова положили начало царскому дому (Быт. 35:11; 49:10), так от Руфи пошла династия Давида (Руф. 4:11).
Не обманным путем побуждал действовать Самуила Бог, но – совершить действительное жертвоприношение, без чего и нельзя было осуществить столь значительную церемонию как помазание нового царя (16:2). Истинная причина жертвоприношения лишь до времени была скрыта за ним. Старейшин Вифлеема поначалу встревожил приход Самуила (ст. 4); вероятно, они думали, что он пришел совершить «суд» над их городом за какую-то провинность, либо – по причине не спадавшего напряжения в противостоянии власти пророка царской власти.
После того, как семеро сыновей Иессея не были признаны Господом угодными Ему, дошла очередь до младшего пастуха Давида, который и был помазан Самуилом по повелению Господню (ст. 11-13); это было тайное помазание, при пока еще правившем Сауле. И почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после (ст. 13) – во удостоверение высшей воли. (Внешне это не дало Давиду никаких привилегий, но под действием Святого Духа он созревал нравственно и духовно, готовясь занять предназначенное ему место.) Позднее Давид был открыто помазан царем над Иудеей (2Цар. 2:4), а потом – над Израилем (2Цар.5:3).
б. Давид – придворный музыкант Саула (16:14-23)
16:14-13. Тогда как Давида Дух Господень не оставлял, от Саула Он отступил. Из этого следует, что ветхозаветное время присутствие Святого Духа не о спасении свидетельствовало, а лишь о действии силы Божией в тех, кого Бог избирал на служение Себе (ср. Суд. 3:10; 6:34; 13:25; 14:6; 1Цар. 10:10; 16:13). Когда Святой Дух «отступил» от Саула, его, по попущению Господа, стал мучить злой дух (ст. 14; ср. ст. 15-16; 18:10; 19:9). Был ли это «дух» греховных страстей или тот, который вызывал душевное расстройство, очевидно, что речь идет о воздействии на Саула демонической силы (ср. Иов. 1:12; 2:6; 3Цар. 22:19-22). В мучительном своем состоянии царь находил облегчение и успокоение, лишь слушая музыку, и потому он распорядился, чтобы привели к нему музыканта, особо искусного в игре на гуслях (16:15-17). Бог позаботился о том, чтобы им оказался Давид; так юный пастух попал в царский дворец (ст. 18-21). Духом Святым дана ему была способность отгонять своей игрой злого духа от царя (ст. 23).
О гуслях (по другим переводам – «арфа»; имеется в виду старинный струнный инструмент) уже упоминалось как о музыкальном инструменте пророков (10:5). Позднее Елисея, искавшего откровения свыше, «коснулась рука Господня», когда ему играли на гуслях (4Цар. 3:15). Так же и сыновья Асафа, Емана и Идифуна пророчествовали, аккомпанируя себе на музыкальных инструментах (см. 1 Пар. 25:1).
ПРЕДКИ ДАВИДА ОТ АВРААМА |
||
Патриархи |
Авраам |
|
|
|
|
Исаак |
||
|
|
|
Иаков |
||
|
|
|
Иуда |
||
Пребывание в Египте |
|
|
Фарес |
||
|
|
|
Есром |
||
|
|
|
Рам |
||
|
|
|
Амминадав |
||
|
|
|
Наасон |
||
Эпоха завоевания и судей |
|
|
Салмон |
||
|
|
|
Вооз |
||
|
|
|
Овид |
||
|
|
|
Иесей |
||
|
|
|
Давид |
в. Давид одерживает
победу над Голиафом (гл. 17)
17:1-51. Какое-то время спустя после того, как Давид «успокаивал» Саула игрой на гуслях, израильтянам снова стали угрожать Филистимляне. Позиции, занятые враждующими армиями (на горах, разделенных долиной) были таковы, что кто бы ни предпринял нападение, взаимного уничтожения было бы не избежать. Поэтому они и стояли в нерешительности друг против друга, пока филистимляне не пришли к мысли покончить дело поединком двух борцов.
От филистимлян вышел Голиаф, гигант, ростом чуть не в три метра, которому не было равных в израильском стане. Медная броня его весила около 60 кг., а железное копье в его руке – около 70 кг. (ст. 5-7). Готовому сразиться с Голиафом со стороны израильтян царь Саул обещал в случае победы свою дочь в жены и освобождение дома отца его от всякой государственной повинности (ст. 25). Давид, пришедший в военный лагерь с пищевыми припасами для старших братьев и их тысяченачальника, узнав о возникшей там ситуации, попросил Саула позволить ему выйти против Голиафа (ст. 23-32; в ст. 29, отвечая рассердившемуся на него старшему брату Елиаву, Давид произносит:...не слова ли это? – т.е. «что же, мне и говорить нельзя?»). Саул, хоть и неохотно, но позволил Давиду, «облаченному» лишь в веру в Бога, выйти против закованного в медь великана, с пращею и пятью гладкими камнями... из ручья. И Давид... поразил Филистимлянина... и отсек ему голову; в знак победы, одержанной израильтянами над вечными их неприятелями, он торжественно отнес голову Голиафа в Иерусалим (17:54).
17:52-58. То обстоятельство, что Саул «не узнал» Давида (ст. 55,58), может быть объяснено следующим образом: игрой на гуслях юноша тешил царя недолго и за несколько лет до описываемых событий. Это подтверждается фразой в 17:15 – «А Давид возвратился от Саула, чтобы пасти овец отца своего...» (что, скорее всего, относилось ко времени, предшествовавшему описываемым событиям), и усиливается сказанным в 18:2, что после победы, одержанной им над Голиафом, Саул более «не позволил ему возвратиться в дом отца его». Очевидно, Саул не узнал в Давиде своего музыканта и когда благословлял его на поединок с филистимлянином. А еще раньше – в том юноше, что вышел против Голиафа не в доспехах, в которые он облачил его (17:38), а в пастушеской одежде и с пращой...
2. ВРАЖДЕБНОЕ ОТНОШЕНИЕ
САУЛА К ДАВИДУ (ГЛ. 18-26)
а. Бегство Давида
от Саула (гл. 18-20)
1) Давид пользуется всеобщей симпатией. 18:1-7. Как это видно из приведенной выше таблицы, Давид был в числе тех, через кого Господь от вечности повел мессианскую династию; Он Сам готовил Давида к принятию им на себя обязанностей царя. Бог дал ему любящее и заботливое сердце пастыря – в те годы, когда он, выполнял нелегкий пастушеский труд, и это весьма пригодилось ему впоследствии как царю. Защищая свои стада от хищных зверей (17:34-36), Давид учился мужеству и проникался чувством ответственности по отношению к живым существам, зависевшим от него. Он овладел искусством игры на гуслях и, полюбив музыку, сделался натурой чувствительной и эстетически утонченной; впоследствии он стал слагать трогательные псалмы, славившие подвиги и дела Господни. Пребывая в царском дворце в качестве музыканта и воина, Давид обретал опыт управления государством и политическую прозорливость. И хотя в дни своего тайного помазания он был безынициативен и неопытен, в дни коронации своей, примерно 15 лет спустя, это был совсем другой человек. Но путь, которым он шел к вершине власти, отнюдь не всегда был легок и приятен. По мере того, как росла популярность Давида в народе, портились его отношения с Саулом, ибо царь испытывал болезненную ревность к этой популярности нового героя Израиля.
После потрясшей всех победы Давида над Голиафом Саул вновь взял его во дворец – на этот раз в качестве главнокомандующего (ст. 5). Положению Давида при дворе содействовала личная привязанность к нему Ионафана, старшего сына Саула (ст. 1,3). Сам наследник трона израильского, тот, однако, так полюбил Давида, что снял с себя свои одежды и царские регалии и «возложил» их на юношу – в знак его избрания Богом (18:4; ср. с 23:17). Не раз впоследствии союз дружбы, заключенный ими, послужит к пользе Давида.
2) Ревность Саула (18:8-20:42). 18:8-16. Когда Давид возвращался, одержав победу над Голиафом, то женщины, приветствовавшие воинов, восклицали: «Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч!» (см. ст. 7). Сильно огорчило это Саула; терзаемый духом зла (ст. 10; ср. 16:14-16; 19:9), он даже пытался пригвоздить игравшего для него Давида копьем к стене(18:10-11; 19:9-10). Но Бог сохранил Своего избранника, популярность которого все возрастала (18:12-16).
18:17-30. Видя, что ему самому нелегко будет справиться с Давидом, Саул стал думать, как бы сделать это руками Филистимлян. С этой целью он поощрял его вести войны Господин, а в награду опять обещал ему в жены старшую свою дочь Мерову, которая должна была стать женой Давида и согласно прежнему обещанию царя (см. 17:25). Давид, однако, не спешил принять это лестное предложение, ссылаясь на то, что человек он простой, и намекая на неспособность заплатить выкуп за невесту царского рода (18:25). Шло время, и Мерова была отдана другому – Адриэлу из Мехолы. Между тем, Саулу... возвестили, что в Давида влюбилась Мелхола, его младшая дочь. И царь стал предлагать ее Давиду, подговорив и слуг своих, чтобы при каждом удобном случае, в частных беседах, те говорили Давиду, что все во дворце, начиная с царя, любят его и ему не следует отказываться от возможности стать царским зятем. Но Давид опять и опять ссылался на бедность свою и незнатность. И тогда Саул в притворной щедрости отказался от вена, но, взамен его, повелел Давиду убить сто филистимлян и в доказательство содеянного принести ему соответствующее число краеобрезаний Филистимских. Он надеялся, что это не удастся Давиду, и он сам падет от рук их извечных неприятелей (ст. 25). Но Давид вдвое перевыполнил «задание» Саула и принес ему двести... краеобрезаний врагов (ст. 27). И выдал Саул... Мелхолу... в замужество Давиду, но стал... еще больше бояться его, и сделался врагом его на всю жизнь (ст. 27,29), Между тем, полководческое искусство Давида приносило ему все больше славы (ст. 30).
Глава 19. После первой успешной попытки Ионафана смягчить чувства отца по отношению к Давиду (ст. 1-7) вновь стал Саул, одержимый злым духом (ст. 9), вынашивать планы расправы с Давидом. Опять попытался он пронзить его копьем (ст. 9-10); потом подослал убийц к нему в спальню, но эта попытка была сорвана Мелхолой (ст. 11-17). И, наконец, послал Саул слуг... взять Давида, убежавшего от него к Самуилу в Раму (ст. 18-24). (Навафа – возможно, имя собственное, но, по всей вероятности, так называлось «собрание пророков», живших вместе; согласно вавилонскому переводу Библии, «навафа» – это «дом учения».) Однако и эта попытка причинить зло Давиду не увенчалась успехом, ибо на слуг Саула, пришедших к пророкам, которые пели хвалебные гимны и славили Иегову, сошел... Дух Божий, и они тоже стали пророчествовать (ст. 23-24). (То же случилось и с самим Саулом, который спустя некоторое время явился в Раму.) Это значит, что царские слуги впали в транс или в экстатическое состояние, и уже не способны были осуществить злое дело, на которое были посланы; представляется, что и они «пророчествовали» в том смысле, что славили Бога в гимнах и песнопениях.
20:1-23. Убедившись в непримиримой враждебности к себе со стороны Саула, Давид пытался разгадать источник этой враждебности и понять, существует ли все-таки способ угасить ее. Они с Ионафаном договорились «испытать» царя во время пиршества по случаю праздника новомесячия (ст. S), справлявшегося в первый день каждого месяца (Чис. 28:11-15). Давида на пиршестве не будет, и Саул не сможет не заметить этого. За реакцией отца на отсутствие Давида предстояло проследить Ионафану. Если реакция царя будет миролюбивой, значит, надежда на примирение есть. А если он разгневается, значит, злое дело против Давида решено у него (20:6-8). С помощью стрел, которые он выпустит в сторону убежища Давида, царевич Ионафан даст знать своему другу о положении дел.
20:24-43. Не увидев Давида за пиршественным столом, Саул поначалу подумал, что тот не пришел потому, что церемониально нечист и не успел очиститься (ст. 26). Но на следующий день последовала реакция, которой боялся Давид. Не увидев его рядом с собой и на второй день, Саул пришел в ярость и едва не поразил копьем сына своего Ионафана (ст. 30, 33). Он более не скрывал своего намерения убить Давида, ибо... сын Иессеев – прямая угроза их династии, и самому царевичу Ионафану не быть царем, пока Давид будет жить на земле (ст. 31).
Воспользовавшись «условными знаками», о которых они договорились, Ионафан, с тяжелым сердцем, уже на следующее утро дал знать Давиду о происшедшем на царском пиршестве (ст. 34-40). А потом они встретились с Давидом, и плакали оба вместе (ст. 41). И обещали друг другу сохранить свою дружбу навеки, в чем клялись... оба именем Господа (ст. 42). Так Ионафан отказался от престолонаследия из любви к своему другу Давиду.
б. Жизнь Давида в изгнании (гл. 21-26)
Насколько это поддается определению, Давиду было не более 20 лет, когда он вынужден был бежать из дворца Саула и из собственного дома, гонимый решимостью царя погубить его. Скорее всего, он скрывался где-то в пустынных местах Иудеи, с детства знакомых ему, и без малого десять лет вел там жизнь «Робин Гуда». О том, что «изгнание» его продолжалось примерно десять лет, можно судить по тому, что Давиду было 30 лет, когда он стал править Иудеей в Хевроне (2Цар. 5:4) сразу же после смерти Саула (2Цар. 2:4-5). Непосредственно перед этим Давид провел один год и четыре месяца среди филистимлян (1Цар. 27:7). Обо всем, что происходило с Давидом в эти годы, в главах 21-26, очевидно, рассказывается не полностью. Многому учил Давида Бог в тe дни, и по сей день он делится этими «уроками» с теми, кто читают его псалмы (см., к примеру, Пс. 17;33;51;53;55-56).Время вынужденного изгнания Давида было употреблено Богом на то, чтобы готовить из него царя, угодного Ему, – того, который прославит имя Его и вдохновит на славные дела Его народ.
1) Давид в Номве и Гефе (гл. 21). 21:1-б. Нелегко проследить историю передвижения скинии после того, Как в 1104 г. до Р. X. филистимляне возвратили евреям ковчег завета. Сам ковчег находился с тех пор в Кириафиариме (7:2; 2Цар. 6:3-4), но о скинии не говорится ничего; даже и намека на нее не находим – вплоть до 1Цар. 21, но из этой главы как будто бы следует, что скиния находилась в Номве, городе священников, куда и бежал Давид после своего окончательного разрыва с Саулом. Подобно тому, как прежде он вместе с Самуилом искал убежища в святом месте в Раме (19:18), так теперь пришел в святилище к Ахимелеху, бывшему, очевидно, первосвященником. (В Map. 2:26 он назван Авиафаром; возможно, евангелист говорит не об отце, а о сыне, помогавшем отцу во святилище, но более вероятно, что у обоих было двойное имя: Ахимелех-Авиафар.) Заметим, что Номва находилась на полпути между Иерусалимом и Гивой.
«Смутило» Ахимелеха, очевидно, то, что царский зять, о напряженных отношениях которого с тестем первосвященник не мог не знать, так неожиданно появился перед ним – один, без «свиты». По безвыходности своего положения Давид вынужден был рассказать «легенду». Будучи голоден, он просит у Ахимелеха хлеба. Простого хлеба, однако, у священника не было – только священные хлебы предложения (Исх. 25:30), которые как бы теряли свою святость после того, как их заменяли свежеиспеченными хлебами (1Цар. 21:6; ср. Лев. 24:5-9). Эти хлебы можно было есть, как об этом скажет позднее Сам Иисус (Мат. 12:3-4). Но обычно их ели священники и члены их семей, а если кто из «посторонних», то уж, конечно, не оскверненные церемониально (1Цар. 21:4-5; ср. Лев. 15:18). То, что Давид и бывшие с ним воины ели хлебы, взятые в святилище, – пример «уступки», предусмотренной законом; обоснование такого рода уступки в том, что жизнь – более священна нежели жертва (см. Мат. 12:7-8).
21:7-15. В Номве Давида заметил одни из слуг Сауловых, по имени Доик, который донес об этом царю (ст. 7; 22:9). Взяв с разрешения священника меч Голиафа, хранившийся в Номве (ст. 8-9), Давид поспешно ушел оттуда и бежал к Анхусу, правителю Гефа, родного города некогда сраженного им филистимского героя Голиафа. Будучи узнан филистимлянами, Давид, чтобы спасти себе жизнь, притворился безумным (ст. 11-13). В древнем мире психически больных людей считали вместилищем злых духов и предпочитали не трогать их, дабы не навлечь на себя гнева «богов».
2) Давид в пещере Адолламской. Глава 22. Из Гефа Давид бежал на северо-восток и укрылся в пещере Адолламской, находившейся километрах в 30 от Иерусалима, юго-западнее его. В это его убежище к нему собралось около четырех сот человек, по тем или иным причинам недовольных Саулом, включая весь дом отца Давида (ст. 1). Для вящей безопасности отца и матери Давид предпочел отвести их в Массифу Моавитскую, под защиту местного правителя (ст. 3-4), возможно, потому, что в той земле жили их родственники по линии прабабушки Давида – Руфи. После этого сам Давид перешел на территорию Иудеи, где местом его пребывания стал лес Херет (на востоке от Адоллама); нет сомнения, что Давид руководствовался желанием оказаться среди своего народа, над которым Бог помазал его царем.
Но как только Саул узнал, что Давид возвратился в Иудею, то «устроил разнос» своим приближенным зато, что они, зная о делах Давида и о дружбе его с Ионафаном (ст. 6-8), не сообщили об этом ему. Желая подольститься к Саулу, Доик Идумеянин и рассказал ему, что видел Давида в Номве, и о том, что тамошний священник помог ему. В очередном припадке безумия Саул решил, что Ахимелех и другие священники – в заговоре против него. Он повелел привести их к себе и, несмотря на заверения Ахимелеха, что ему о разрыве Давида с царем ничего не было известно, и в этом деле (в заговоре) он нимало не повинен (окончание ст. 15), Саул, терзаемый манией преследования, обрек священников смерти (ст. 16). Выполнить это кровавое задание не согласился, однако, никто, кроме Донка, который и умертвил... восемьдесят пять мужей, носивших льняный ефод, т. е. имевших священнический сан. Сказано, что и Номва, город священников, был разрушен, и все живое там, включая скот, было истреблено (ст. 19). Единственным избежавшим смерти был сын Ахимелехя... Авиафар, который убежал к Давиду.
Уничтожением священнической общины в Номве и бегством Авиафара в Адоллам кладется начало группированию священников вокруг Давида (см. 23:6)и позднейшему перенесению скинии и богопоклонения в Иерусалиме.
3) Давид в пустынных местах (гл. 23-24). 23:1-18. Спасаясь от преследований Саула и переходя их за этого с места на место, Давид, однако, вмешался в судьбу жителей Кеиля, города, которому постоянно досаждали Филистимляне. Не прежде, однако, чем вопросил на этот счет о воле Господа (прибегнув для этого к туммиму и уриму – атрибутам священнического ефода, служившим своего рода жребием, – см. ст. 2; ср. ст. б; также Чис. 27:21 и Втор. 33:8). Давид избавил Кеиль, находившийся близ филистимской границы, километрах в 25 на юго-запад от Вифлеема, от извечных его врагов, но узнал от Бога, что «в благодарность» жители спасенного им города предадут его в руки Саула, если он вовремя не уйдет оттуда (ст. 7-12). И тогда Давид вышел из Кеиля в сопровождении примерно шестисот человек, бывших с ним (ст. 13; 27:2; 30:9; 2Цар. 15:18). Местом их нового пристанища стала пустыня Зиф (ст. 14), ненаселенная территория в горах, покрытая лесом, – между Хевроном и Мертвым морем. Туда-то и пришел к Давиду... Ионафан, чтобы еще раз заверить будущего царя в своей дружбе и верности (ст. 16-18).
23:19-28. Зифеи (т. е. жившие в месте под названием Зиф) тоже выразили готовность предать Давида в руки Саула. Но Давида известили об этом (ст. 25), и он, скрывавшийся в пустыне Маон, километрах в 16 на юго-восток от Хеврона, стал переходить с места на место, убегая от Саула. Неожиданно царю пришлось прервать свой рейд, чтобы отразить очередное нападение филистимлян на землю израильскую (ст. 27-28)
Глава 24. Это дало Давиду возможность перейти в безопасное место – в оазис Эн-Гадди, расположенный в 16 км. севернее Масады, на побережья Мертвого моря. Однако какое-то время спустя Саул в сопровождении отборных воинов пришел в Эн-Гадди, движимый все тем же яростным желанием покончить с Давидом. И стал он искать его в горных ущельях, пробираясь по козьим тропам. Но у Бога были планы не в пользу Саула, и вот он сам едва не оказался в руках Давида. Зашел он однажды в пещеру – по естественной нужде, а в пещере этой как раз и скрывались Давид и люди его. И так близко был царь от Давида, что он, потихоньку приблизившись к нему, отрезал край от... одежды Саула. Но, чистый сердцем, и тут стал переживать, что поступил непочтительно по отношению к помазаннику Господню, причинить которому физический вред намерения не имел (ст. 6-8; ср. ст. 10-11 и 26:9, 23).
Выйдя вслед удалявшемуся Саулу, Давид окликнул его и показал край одежды его – в знак того, что не воспользовался возможностью убить царя (ст. 12). Проникновенные слова Давида, обращенные к Саулу, тронули царя и побудили к раскаянию. Он признал правоту Давида перед собой (ст. 18-20), признал и то, что этому человеку, воздавшему добром за зло, и Господь воздаст... добром; у Саула не осталось больше сомнений, что Давиду суждено царствовать, и царство Израилево будет твердо в руке его (ст. 21).
4) Давид и Навал. Глава 25. Глава начинается с описания смерти Самуила и погребения его в Рамс. Приблизительно в то время, очевидно, Давид со своими воинами перешел в пустыню Фарам. Видимо, Маон, где жил Навал, о котором пойдет речь дальше, находился относительно недалеко от места пребывания Давида. И, оказавшись в крайних обстоятельствах, Давид обратился к этому состоятельному человеку за провизией для себя и своего отряда, ссылаясь на то, что под их защитой пастухи Навала не знали никакой беды (см. ст. 7, 15-16,21). Но Навал, будучи недобрым (ст. 17) и не обладая большим умом (набал, переведенный как «безумный'', надо, скорее, понимать в значении «неумный»), отказал Давиду в его просьбе, да еще и в оскорбительной форме (ст. 10-11). Это привело Давида в такой гнев, что он со своими четырьмя сотнями воинов вознамерился силой взять у Навала то, что ему было нужно, и в отместку уничтожить всех мужчин в его доме. Так бы и произошло, если бы не вмешательство Авигеи... жены Навала. С целью предотвратить несчастье, она навьючила на ослов провизию, потребную Давиду и его отрокам, и выехала им навстречу (ст. 14-19). Ссылаясь на неразумие своего мужа, она просила Давида не наказывать его. Господь да удержит руку твою от мщения, говорила Авигея; Он устроит Давиду дом твердый, ибо войны Господа ведет Давид (ст. 26, 28). И когда... Господь... поставит тебя вождем над Израилем, продолжала она, да не будет на совести Давида этого бремени – убийства «безумного» Навала и пролития крови других людей в доме его (ст. 30-31). Мудрые слова Авигеи произвели на Давида впечатление, и он с благодарностью принял ее дары (ст. 32-35).
Когда
же, возвратившись домой, Авигея рассказала о своей
встрече с Давидом проспавшемуся после ночного пиршества Навалу, то с тем
случился сердечный приступ, и дней через десять он умер (ст. 37-38). Давид же
увидел в таком повороте событий знак Божий и, очевидно, покоренный красотой и
умом Авигеи, предложил ей стать его женой; та с радостью согласилась. Так у
Давида появилась еще одна жена, помимо Ахиноамы из Изрееля и Мелхолы, которую,
впрочем, Саул отдал Фалтию... из Галлима (ст. 43-44; ср. 2Цар. 3:15-16).
5) Последняя попытка Саула избавиться от Давида. Глава 26. И снова узнал Саул от Зифеев о том, где скрывается Давид. И опять – в сопровождении трех тысяч отборных воинов – отправился по следам его. Царь спустился в пустыню Зиф и пришел к холму Гахила (ср. 23:19). Но Господь, в который уже раз, чудесным образом сохранял жизнь Своему избраннику. Давид, в сопровождении лишь храброго и верного ему воина Авессы, брата Иоава, подошел под покровом ночи к царскому стану (26:6; ср. 2Цар. 2:24; 10:14; 18:12; 21:17; 23:18) и приблизился к шатру, в котором спал Саул. И столь крепко спали царь и его окружение (ибо сои от Господа напал на них), что Авесса и Давид взяли копье, воткнутое в землю у царского изголовья, и стоявший рядом кувшин с водою, и незамеченные удалились. Совету Авессы покончить со своим преследователем Давид не последовал, ибо не мог поднять руку на помазанника Господня (ст. 9,23; ср. 24:6,13-14).
Перейдя на другую сторону горного ущелья, Давид стал громко звать по имени Саулова военачальника Авеннра, и когда тот откликнулся, насмешливо упрекнул его за небрежную охрану господина его, у которого, вот, похищены копье... и сосуд с водою (ст. 13-16). Проснувшийся царь вновь услышал мольбу Давида оставить его в покое. Если преследовать его побуждает Саула Бог, продолжал Давид, то он готов стать для царя угодным Богу жертвоприношением (ст. 19); если же это – дело человеческое, то да будут прокляты виновные пред Господом, ибо, изгоняя Давида из дому, они пытаются отторгнуть его от наследии Господа и побудить к служению богам чужим, вторгаясь тем самым в планы Всевышнего (ст. 19).
Столь очевидным сделалось для Саула, что его молодой соперник находится под защитой Бога, что ему ничего не оставалось, как повиниться в собственной греховности (ст. 21) и признать, что Давид действительно предназначен стать царем израильским (ст. 25). Представляется, что Саул примирился наконец со своей судьбой и больше уже не пытался противостать воле Божией относительно царства Израильского и воцарения другого, помазанного Богом, вождя народа (см. 27:4).
Г. Смерть Саула
(гл. 27-31)
1. ДАВИД В СЕКЕЛАГЕ
(ГЛ.27)
Глава 27. Давиду о намерении Саула оставить его, наконец, в покое известно не было, и он счел за лучшее уйти из Иудеи в землю Филистимскую (ст. 1). Для него наступила передышка протяженностью год и четыре месяца (по истечении этого времени Саул умер); совершая набеги на окрестные племена и управляя своим «феодальным леном», полученным от филистимского царя Анхуса, Давид совершенствовался в воинском и управленческом искусстве – в преддверии своего вступления на трон израильский.
На протяжении многих лет переходил он с места на место, скрываясь от Саула, и вот, наконец, обрел пристанище в Гефе, куда пришел со своими женами Ахиноямой и Авигеей и с воинами своими и с их семействами. Найти убежище у Анхуса Давид пытался и прежде, вскоре после того, как произошел разрыв между ним и Саулом (1Цар. 21:10-15), но тогда он «сильно боялся Анхуса» и вынужден был бежать и от него. Теперь же филистимскому правителю стало ясно, что Давид – смертельный враг Саула, и что ему, Анхусу, он может быть полезен в его непрекращающейся борьбе с Израилем. С этой целью он и сделал Давида своим вассалом, выделив ему небольшой город Секелаг на южной окраине своей земли, между Газой и Вирсавией. Отсюда Давид совершал набеги на жившие в пустыне племена, включая Гессурян (граничивших с филистимлянами на юге; см. Иис. Н. 13:2), Гирзеяи (неизвестное племя, жившее где-то между территорией филистимлян и Египтом) и Амаликитян (27:8); людей при этом Давид не оставлял в живых, а скот и имущество их забирал. Все эти набеги совершались в районе современной «полосы Газы», в направлении пустыни Сур (восточнее современного Суэцкого канала; см. ст. 8). То есть нападал Давид не на владения Саула, как ожидал Анхус, а на дикие племена, враждебные как филистимлянам, так и евреям. Но Анхуса обманывал, говоря, что воюет с иудеями и дружественными им племенами, в частности, с кенеями. И доверился Анхус Давиду (ст. 12).
2. САУЛ В АЭНДОРЕ (ГЛ.
28)
28:1-2. Но вот настал день, когда Филистимляне вновь собрались на войну против Израиля. По причине ли «нестабильности» в царстве стареющего Саула, или в надежде на помощь своего нового союзника Давида, – не известно. Но, так или иначе, они сочли, что время для нападения на давнего противника наступило благоприятное. Давид же попал в этой связи в положение весьма двусмысленное: лояльность своему новому господину ему предстояло доказать, выступив на войну против собственного народа!
28:3-6. Но если положение Давида было двусмысленным, то положение Саула – отчаянным. Здесь вновь упоминается о смерти Самуила (ср. 25:1), по-видимому, в связи с дальнейшим сообщением об обращении Саула через волшебницу к духу пророка (ст. 13-19).
На этот раз Филистимляне разбили свой стан на Изреельской равнине, в Сонаме, заняв удобные для себя позиции. А Саул и весь народ стояли на Гелвуе, в юго-восточной части этой равнины, в нескольких километрах от горы Гелвуй. И увидев стан Филистимский... испугался... Саул, и крепко дрогнуло сердце его. Незадолго перед этим он изгнал... из страны всех волшебников и гадателей, а Господь Саулу не отвечал – ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков.
28:7-14. В последней надежде узнать, что ожидает его, Саул обратился к волшебнице, все еще жившей в Аэндоре (в той же Изреельской долине), но, видимо, не занимавшейся больше своим запретным ремеслом (см. ст. 9; ср. Втор. 18:10-11). В простой одежде, в сопровождении двух человек, царь пришел к ней ночью. Успокоив испугавшуюся волшебницу, Саул попросил ее вызвать тень Самуила. Можно предположить, что душа Самуила, появившаяся из-под земли, была волей Божией облечена в подобие тела (и это поразило саму волшебницу), и что вид покойного пророка был столь грозен (она говорит о нем как о могучем духе; в русском переводе: вижу как бы бога), что женщина поняла: перед ней действительно Самуил, а ее ночной гость – никто иной, как царь Саул. Узнал Самуила и царь. (Возможно, Бог дал Самуилу явиться «по вызову» царя, чтобы его устами в последний раз заявить Саулу о Своей воле о нем и его доме.)
28:15-25. Самуил повторил, Саулу, что Господь отступил от него и отнимет от него царство... и отдаст его... Давиду, а он, вместе с сыновьями своими, погибнет от руки Филистимлян (завтра же вы будете со мною). Пророк сказал царю, что Господь не простил ему грех неповиновения в случае с Амаликом (ст. 18; см. 15:7-26). Потрясенный Саул... пал... на землю и лишь некоторое время спустя обрел силы, чтобы поесть перед тем, как отправиться в обратный путь.
3. ВОЗВРАЩЕНИЕ ДАВИДА В
СЕКЕЛАГ (ГЛ. 29-30)
а.
Дилемма, возникшая перед Давидом (гл. 29)
Глава 29. В канун битвы Филистимляне расположились у Афека (в том же самом месте, где лет за 90 до того нанесли поражение Израилю, после чего захватили ковчег завета; см. 4.10-11). Израильское же войско разбило свой стан у изреельского источника на склоне горы Гелвуй, примерно в 65 километрах на северо-восток от Афека. В арьергарде филистимского войска находились Давид... и его люди. И хотя царь Анхус питал к Давиду полное доверие (29:3), князья Филистимские стали негодующе возражать против присутствия евреев в своем стане; вероятно, они полагали, что в разгаре битвы те перебегут на сторону израильтян. Переубедить их Анхусу не удалось (ст. 6-7,9). После не очень-то решительного протеста Давид, надо думать, с. облегчением возвратился в Секелаг.
б.
Давид – воин и дипломат (гл. 30)
30:1-7. В отсутствие Давида полчища амаликитян напали... на Секелаг и... сожгли город, но жителей его не убили, а увели в плен, среди них и обеих жен Давида. Возвратившись на пепелище, Давид и народ, бывший с ним, подняли плач и вопль; воины даже хотели было побить его камнями, видя виновника происшедшего в нем, который увел их из города. Этого, однако, не произошло; мы читаем далее, что Давид укрепился надеждою на Господа и вопросил Его, призвав к себе священника Авиафара, посредством ефода. (Напомним, что так называлась часть священнического одеяния, напоминавшая передник; на ефоде имелись священные предметы (или камни) – урим и туммим, которыми пользовались, чтобы узнать волю Божию, см. Исх. 28:30.)
30:8-31. Заверенный Богом в том, что одержит победу, Давид погнался за амаликитянами. Он и с ним шестьсот воинов дошли до пересохшего русла речки Восор (в русской Библии названа «потоком»), пройдя от Секелага на юг около 35 км. В тех местах им попался молодой Египтянин... раб одного из амаликитян, который заболел и был брошен своим господином (ст. 11-15). Он согласился показать им, куда пошли амаликитяне со своими пленными и добычей. Но только четыреста из бывших с Давидом шестисот воинов ощутили в себе достаточно сил, чтобы продолжать погоню. Они-то и разбили амаликитян наголову, и из всего их войска спаслось лишь четыреста юношей, бывших на верблюдах. Все награбленное амаликитянами – и пленных и скот, и имущество – евреи взяли назад в целости и сохранности (ст. 17-20).
Двести людей Давидовых, которые не в силах были перейти через Восор, захотели получить свою часть из захваченного у амаликитян. (О его шестистах воинах см. в 23:13; 27:2; 2Цар. 15:18.) Давиду их желание показалось настолько оправданным, что он в тот же день возвел его в принцип: Какова часть ходившим на войну, такова часть должна быть и оставшимся при обозе; на всех должно разделить (1Цар. 30:24).
Завершающим дипломатическим штрихом со стороны Давида было, однако, то, что из добычи, взятой у врагов Господних, он послал щедрые дары городам Иудиным (ст. 26-31). Это, очевидно, не было забыто ими, и когда наступило время воцарения Давида в Хевроне, ему, несомненно, была оказана горячая поддержка.
4. БИТВА ПРИ ГЕЛВУЕ
(ГЛ.31)
31:1-6. Как и предсказал Самуил (28:19), Филистимляне нанесли израильтянам быстрое и решительное поражение; это произошло на обширной Изреельской равнине, где филистимляне, имевшие на вооружении колесницы, успешно воспользовались этим своим преимуществом (см, 2Цар. 1:6; ср. с Иис Н. 17:16; Суд. 4:3, 13, где речь тоже идет о военном преимуществе железных колесниц, ни которых хананеи сражались против израильтян в тех же местах).
Саула и трех из четырех сыновей его (четвертым был Иевосфей; см. 2Цар. 2:8) враги настигли у горы Гелвуй; сыновья царя, включая верного друга Давида – Ионафана, были убиты, а сам он тяжело ранен. Не желая попасть в руки филистимлян, царь попросил своего оруженосца заколоть его мечом, но тот не осмелился, и тогда Саул сам пал на... меч свой (судя по ветхозаветным текстам, самоубийство было нечастым явлением в израильском сообществе: (см. об Авимелехе в Суд. 9:54; о Самсоне в Суд. 16:30; об Ахитофеле в 2Цар. 17:23, и о Зимри в 3Цар. 16:18). Что касается Саула, то смертью «по собственному желанию» завершилась жизнь человека, так и не научившегося повиноваться Богу.
31:7-10. Когда израильтяне, жившие на Изреельской равнине (или в Изреельской долине) и за Иорданом, узнали о гибели царя и его сыновей, то бежали из своих городов, спасаясь от филистимлян. Найдя на другой день тела Саула и трех сыновей его... Филистимляне обезглавили царя, а оружие, снятое с него, после демонстрации его во всей своей земле, положили... в капище Астарты (см. ком, на 7:3-4); тело же повесили на стене Бефсана (крупного города на восточном склоне горы Гелвуй, «смотревшего» на долину р. Иордан).
31:11-13. Весть об этом достигла жителей Иависа Галаадского и настолько потрясла их, что все... сильные мужчины этого города отправились под покровом ночи к Бефсану и, сняв со стены его тела Саула и его сыновей (следовательно и их трупы были «повешены» на стене вместе с трупом отца), принесли их в Иавис (находившийся километрах в 16, за Иорданом). Возможно, они сожгли их потому, что тела были обезображены. И погребли они кости их. Это было последним знаком уважения и признательности со стороны жителей Иависа Галаадского Саулу, некогда избавившему их город от аммонитян. Освобождение Иависа (за 40 лет до того) было первой публичной акцией Саула на царском поприще (см. 11:1-11). Кроме того, не следует забывать, что колено Вениаминово, из которого происходил Саул, было, в историческом плане, тесно связано с Иависом Галаадским (см. Суд. 21:8-12). Так или иначе, но благородный и мужественный поступок жителей этого города не был забыт и Давидом, когда он наконец пришел к власти (см. 2Цар. 2:4-7). Позднее Давид перезахоронил останки Саула и Ионафана в земле Вениаминовой (2Цар. 21:11-14).