КНИГА ПРОРОКА СОФОНИИ

Джон Д. Ханна

ВСТУПЛЕНИЕ

Об имени пророка. Имя Софония (по-еврейски звучащее как "Сефания") означает того, кому покровительствует, кого защищает Иегова. Как на объект Божией защиты оно может указывать на еврейский народ в дни, когда жил Софония, но скорее — на него самого, чьи детские годы совпали с нечестивым правлением царя Манассии (см. 4 Цар. 21:16). Имя Софония носили в Ветхом Завете еще три лица.

О Софонии как авторе этой книги. Помимо сказанного в 1:1, о нем мало что известно. Но то, что сказано, само по себе примечательно, так как Софония — единственный из ветхозаветных пророков, чье родословие прослеживается до четвертого колена. Это предполагает, что он был человеком знатного, может быть, царского происхождения; ряд исследователей считают Софонию праправнуком иудейского царя Езекии и, следовательно, дальним родственником царя Иосии, в дни которого Софония проповедовал. Судя по словам "с места сего" в 1:4 и по близкому знакомству Софонии с Иерусалимом (см. 1:10—11), он был жителем этого города.

О дате написания книги. Согласно 1:1 служение Софонии протекало в царствование Иосии (640-609 г. г до P.X.). Но богословы расходятся во мнениях относительно того, служил ли этот пророк до или после обнаружения Хелкией в храме книги закона (в 622-ом году) и последующего религиозного очищения и оживления в Иудее (см. 4 Цар. 22-23; 2 Пар. 34). Более вероятным представляется, что Софония пророчествовал после 622 года, и вот по каким соображениям. 1) Об истреблении не уничтоженных еще идолов Ваала (остатков их) и жрецов его (см. 1:4) можно было говорить в процессе религиозного очищения, начатого Иосией. 2) Иеремия, который пророчествовал как до 622 года, так и долгое время спустя, описывал религиозную и нравственную обстановку в Иудее в значительной мере так же, как Софония (ср. Иер. 8:2; 9:13 с Соф. 1:5; ср. Иер. 5:2, 7 с Соф. 1:56, и Иер. 8:8-9 с Соф. 3:4). 3) То обстоятельство, что царские сыновья одевались в "одежду иноплеменников" (1:8), говорит, вероятно, о том, что они были уже взрослыми людьми, самостоятельно решавшими, как им одеваться. 4) То, что Софония часто цитирует положения закона, свидетельствует, по-видимому, о том, что ему известны стали тексты, обнаруженные Хелкией (ср. Соф. 1:13 с Втор. 28:30,39; ср. Соф. 1:15 с Втор. 4:11; Соф. 1:17 — с Втор. 28:29, а Соф. 2:2 — с Втор. 28:15-62). 5) Суда, приближение которого возвещает Софония, вполне очевидно, заслужили те, власть имущие в иудейском сообществе, которые препятствовали проведению Иосией реформ. Таким образом пророчество Софонии могло быть произнесено в какое-то время после 622 года, но до года 612-го, когда разрушена была Ниневия, ибо этот город — столица Ассирии — пророком упоминается как еще существующий (см. 2:13).

Историко-политическая обстановка. В первой половине 7-го века верноподданнические симпатии иудейской аристократии были обращены на Ассирию. Ориентироваться на нее сделалось привычным, но постепенно почва под этим "привычным" стала колебаться. Замечая признаки ослабления великой империи, некие иудейские царедворцы стали замышлять восстание против Ассура. Они-то, вероятно, и были вдохновителями заговора, жертвой которого пал в 640 г. до P. X. царь Амон (4 Цар. 21:19-26; 2 Пар. 33:21-25). Заметим, что он, названный, по-видимому, по имени египетского божества, во всем продолжал политику своего нечестивого отца — царя Манассии (695-642 г. г. до P. X.). И отец и сын всячески потворствовали практике идолопоклонства в Иудее. При Манассии повсеместно возводились жертвенники Ваалу, процветало поклонение солнцу, луне и звездам. Сооружаемые им жертвенники "воинству небесному" Манассия устанавливал во дворах храма (см. 4 Цар. 21:4-5). В храме же воздвиг он "истукан Астарты" (см. 4 Цар 21:7). При Манассии практиковалось принесение в жертву детей, процветали колдовство и чародейство (4 Цар. 21:6; 23:10-11).

Вернемся, однако, к тому, что последовало за гибелью Амона, сына Манассии. Есть основания предполагать, что заговорщики намеревались посадить на трон Иудеи кого-то из своих, но этому воспротивился простой народ, выступивший на защиту дома Давидова, в котором видел символ нации и залог ее будущего. Черед расправы наступил для организаторов дворцового переворота, в результате царем Иудеи был провозглашен сын Амона — Иосия, которому было в ту пору 8 лет. Очевидно, между теми, кто стоял близко к трону и стремился влиять на положение дел в стране, разгорелась борьба. Напряжение усугублялось неустойчивым положением в мире. Казалось, что ассирийский колосс все еще могуч, но тучи все более явно сгущались над ним. На северных его рубежах появились какие-то неведомые племена, с гор спускались воинственные мидийцы, совершая набеги на восточные земли Ассура. Преемники Асурбанипала, отстраненного от власти в 630 году, уже не помышляли о завоевательных походах, а лишь старались не уступать завоеванного прежде. Надо сказать, что от этого темного времени не осталось ни летописей ни памятников. Известно, однако (со слов греческого историка Геродота), что средневосточный регион наводняли в те годы орды киммерийцев и скифов. Потоки кочевников, следовавшие один за другим, облагали население данью, грабили всех и вся. И происходило это на землях Ассирийской империи, которая воспрепятствовать этому уже не могла. Не трудно догадаться, что ослабление Ниневии способствовало политическому возрождению Иудеи. Там все увереннее поднимали голову. Когда в 626 году правитель Ново-Вавилонской империи — Набополассар выступил — в союзе с ливийцами — на войну против Ассирии, молодой иудейский царь Иосия решил, что пришло и его время: он повел свое войско на север (т. е. в земли Израильского царства) и изгнал оттуда ассирийские гарнизоны. Попутно сокрушая повсюду языческих идолов.

Все эти военные и политические поражения, которые терпела Ассирия, несомненно содействовали решению царя Иосии покончить по всей Иудее с укоренившейся в ней практикой поклонения ассирийским богам. Уточним, однако, что начало этому процессу Иосия положил прежде своего похода на север, а именно — в 628 году, когда он приказал выбросить из храма всех ассирийских истуканов и разрушить их жертвенники. Это, конечно, стало возможным благодаря ощутимой, вероятно, победе в Иерусалиме сторонников религии Ягве. Она, очевидно, далась нелегко — ведь почти полвека в стране задавала тон проассирийская партия. Борьба с ней продолжалась 4 года — с 632-го по 628-ой годы до P. X. Именно в 632 году 16-летний тогда Иосия стал искать лица Господа, Бога отца своего—Давида. Заметим, что в 627 году выступил на служение пророк Иеремия... Борьба за духовное возрождение иудеи в царствование Иосии неотрывна от борьбы ее за независимость от Ассирии и за внутреннее объединение. Иосией владела идея восстановления единого еврейского царства, каким было оно при царях Давиде и Соломоне (см. выше о походе его на север в 626 году).

Наступил 18-ый год царствования Иосии — год 622-ой. В 4 Цар. 22:3-8 мы читаем о том, как первосвященник Хелкия обнаружил (в тот год) в храме список закона. На процессе религиозного обновления этим был поставлен особый акцент, и это послужило тому особому энтузиазму, с каким отпразднован был праздник Пасхи (4 Цар. 23:1-25). Но... Столь многообещающий, казалось бы, процесс реформ на деле явился поверхностным, глубин политико-религиозной жизни народа он, к сожалению, не задел. Да, поклонение Иегове было восстановлено, но и с идолопоклонством по-настоящему покончено не было. Так что и у Софонии и у Иеремии были все основания пророчествовать иудейскому народу, вошедшему в полосу политического процветания, о грядущем на него суде.

Тема. Выражение "день Господень" в этой книге встречается чаще, чем в какой-либо иной из ветхозаветных книг. Так что и тема ее может быть определена этой фразой. Она, следовательно, о надвигающемся на Иудею — за неповиновение ее Господу — суде Божием. Как у Софонии, так и у других пророков, тема суда непременно, однако, разрешается откровением об остатке. Более конкретно: о спасении милостью Бога, Который не отступает от завета, заключенного Им с Израилем, некоего "остатка" людей в этом народе, сохранивших Ему верность. Несмотря на неотвратимость суда, обетование Господа защитить Свой народ и исполнить данные ему обещания остается неизменным и вечным. Возвращаясь к теме книги Софонии, заметим, что, пожалуй, наиболее выразительно она сформулирована в 7:1а: "Умолкни пред лицем Господа Бога, ибо близок день Господень".

ПЛАН

       I.            Вступление (1:1)

    II.            О дне суда Господнего (1:2—3:8)

         А. О суде над всей землей (1:2-3)

         Б. О суде над Иудеей и Иерусалимом (1:4-2:3)

            1. Суду подвергнутся (1:4-13)

               а.      Идолопоклонники (1:4-7)

               б.      Князья и принцы (1:8)

               в.      Насильники и обманщики(1:9)

               г.      Торговцы в алчности их (1:10-11)

               д.      Равнодушные (1:12-13)

2.      Слово о суде (1:14-18)

               а.      Суд близок (1:14а)

               б.      Суд будет страшен (1:146-18)

3.      О возможности отсрочить суд (2:1-3)

               а.      Призыв к покаянию (2:1-2)

               б.      Призыв к смиренным взыскать Господа (2:3)

         В. О суде над народами (2:4-15)

            1. О суде над Филистией (2:4-7)

                        2. О суде над Моавом и Аммоном (2:8-11)

                        3. О суде над Эфиопией (2:12)

                        4. О суде над Ассирией (2:13-15)

         Г. О суде над Иерусалимом (3:1-7)

1.      Пророк предъявляет обвинение (3:1-5)

2.      Слово Господа (3:6-7)

         Д. Суд грядет, суд над всей землей (3:8)

 III.      Иегова провозглашает всеобщее восстановление (3:9-20)

         А. О восстановлении народов (3:9-10)

         Б. О восстановлении Израиля (3:11-20)

            1. О праведном остатке (3:11-13)

            2. Радость грядет к Израилю (3:14)

            3. Господь среди Израиля (3:15-17)

            4. О возвращении и искуплении Израиля, о его возвышении (3:18-20)

I. Вступление (1:1)

1:1. Слово Господне... было — с такого же вступления начинаются книги Осии, Иоиля и Михея. В нем прямо назван Божественный источник послания, полученного пророком.

Как уже говорилось во Вступлении к этим толкованиям, только в случае Софонии родословие пророка прослеживается до четвертого поколения. Повторим, что подробный характер этого родословия, включающего Езекию, которого обычно отождествляют с носившим то же имя царем иудейским, подводит многих богословов к выводу о принадлежности Софонии к царскому роду.

II. О дне суда Господнего (1:2-3:8)

Два главных мотива звучат в пророчестве Софонии: а) мотив гнева Божиего; день излияния его приближается: опомнитесь, покайтесь!, и б) мотив утешения; пророк возвещает, что, не отменяя суда, Бог не отменит и милостей, обещанных Им по завету: в будущем наступит время, когда Он восстановит разрушенное, пострадавшее, уничтоженное. В этой связи обращает на себя внимание построение у Софонии пророчества о суде. Оно начинается с мрачного возвещения его над всей землей (1:2-3), и им же заканчивается (3:8). В промежутке дважды звучит у Софонии тема суда над Иудеей и/или Иерусалимом (1:4-2:3; 3:1-7), и одни раз — применительно к народам (2:4-15). (Мотив утешения возникает лишь в завершении книги; см. 3:9-20.)

А. О суде над всей землей (1:2-3)

1:2-3. Пророк весь под воздействием полученного им откровения, он одержим им, поглощен мыслью о неизмеримом значении его. И потому оно как бы внезапно срывается с его уст: Софония не заботится о смягчающем вступлении, о подготовке слушателей к получению страшного известия. Суд грядет, он грядет на всю землю! О таком же суде над миром писал и пророк Исайя (Ис. 24:1-6, 19-23). Софония от общей констатации грядущего бедствия в 1:2 переходит к деталям массового истребления в 1:3. От имени Господа он говорит, что истреблены будут люди и скот, птицы и рыбы. Некоторые обращают внимание на обратный характер перечисления здесь, по сравнению с тем, которое имеет место при описании творения в книге Бытие. Там первыми названы рыбы (Быт. 1:21а), затем птицы (1:216), потом скот и дикие звери (Быт. 1:24) и наконец человек (1:26). Возможно, описываемое им истребление Софония воспринимал именно как нечто противоположное акту творения. Нельзя, однако, не заметить, что сразу по перечислении всего и вся, подлежащего истреблению, следует фраза, ограничивающая масштабы его; это фраза о нечестивых и связанных с ними соблазнах; в сущности целью истребления являются они (рассадник и источник греха). (Сомнения в этом не оставляет и пророк Иеремия; см. Иер. 25:31-33.) А если бы не так, то трудно было бы логически увязать сказанное тут с пророчеством об остатке в 3:9-13.

По мнению одного из отцов Церкви, Софония, в гиперболических выражениях, угрожает Иудее опустошительными войнами, которые на древнем Востоке порой огромные территории действительно обращали в зоны смерти (см., к примеру, 4 Цар. 3:19, 25).

Б. О суде над Иудеей и Иерусалимом (1:4-2:3)

Начав с общей, или так называемой большой, посылки (суждения) о гибели, надвигающейся на мир, пророк вслед за этим переносит все свое внимание на Иудею и Иерусалим. Это явление — когда за высказыванием или утверждением общего плана автор переходит к деталям и частностям — характерно для книг Ветхого Завета (ср. Быт. 1:1 с Быт. 1:2-31).

Прежде всего, пророчество Софонии в этой его части (1:4-2:3) явно говорит о гибели нечестивых иудеев при вторжении в Иерусалим вавилонской армии (в 586 г. до P. X.). Но как же в таком случае возможно, чтобы в то же самое время Софония возвещал о всеобщей гибели (1:2-3)? Не трудно ли осмыслить столь быстрый переход в его речи от событий начала 6-го века до P. X. к тому, что, называясь в Библии "днем Господним" (см. ст. 14), явно подразумевает события отдаленного будущего? Ведь очевидно, что покорение халдеями Иудеи событием всемирного характера не являлось. Как же тогда увязать одно с другим? Ответов может быть несколько. Вот самый общий: в принципе каждый из случаев Божиего суда над нечестивыми жителями земли может быть назван в Библии днем Господним. Второй ответ: сказанное в стихах 2-3 и в 3:8 относится к суду не над всей землей, а только ко вторжению вавилонян в Иудею, о котором Софония говорит на языке поэтической гиперболы. Но следующий ответ будет, пожалуй, наилучшим. В духовном восприятии Софонии разрушение Иудеи и суд над всей землей как бы слились в одно великое событие: он увидел их как две части этого события, совершающегося в "великий день Господень" (см. 1:14). Гибель народа, к которому принадлежал и сам пророк, будет столь ужасной, что как бы явится возвещением (вводной частью) к дню гнева Божиего (ст. 15; 2:2), который прольется на всю нечестивую землю. Позже эта ассоциация Божиего суда над народами и над всем миром с судом Его над Иудеей вновь возникнет у Софонии (сопоставьте 3:6 и 3:8 с 3:1-5). Суд над Иудеей явится таким образом лишь шагом в том "деле гнева", которое Бог совершает в мире и в среде Своего народа.

Ссылки на "день Господень" (см. раздел "Главные проблемы... " во Вступлении к толкованиям на книгу Иоиля) имеются у многих пророков (см. Ис. 2:12; 13:6, 9; Иер. 46:10; Иез. 13:5; 30:3; Иоил. 1:15; 2:1,11,31; 3:14; Ам. 5:18,20; Авд. 15; Зах. 14:1; Мал. 4:5). В некоторых из указанных стихов или в стихах, непосредственно им предшествующих, либо следующих за ними, день Господень ассоциируется с судом над всей землей (см. Ис. 24).

1. СУДУ ПОДВЕРГНУТСЯ (1:4-13)

а. Идолопоклонники (1:4-7)

1:4. Софония возвещает своим слушателям, что Господь "прострет руку Свою" — для суда над ними — над Южным царством (Иудеей) и Иерусалимом. Казалось бы, Иерусалим был частью Иудеи. Но не случайно он назван особо: в нем как бы сконцентрировался грех всего царства. Столичный город Иудеи, центр ее государственной и народной жизни, Самим Иеговой предназначенный быть местом особым, ибо на его земле воздвигнут был единственный в мире храм истинному Богу, где Он обещал пребывать вечно, Иерусалим — в царствования нечестивых царей иудейских — не только переставал быть средоточием истинной религии, но превращался в рассадник идолослужения и разврата.

Культ Ваала будет истреблен Иеговой с места сего без остатка, возвещает пророк. Напомним, что Ваал был ханаанским божеством плодородия, которому многие в Иерусалиме поклонялись еще в дни правления судей (см. Суд. 2:13); культ Ваала достиг расцвета в царствование Ахава (3 Цар. 16:32). Поклонение этому языческому богу сопряжено было с отвратительным развратом. Жертвенники Ваалу возводились нечестивым царем иудейским Манассией (2 Пар. 33:3,7), но внук его — Иосия повелел разрушить их (2 Пар. 34:4). Однако религиозные реформы, начатые Иосией в 622 году, скоро угасли и заметного результата не имели. Ваалу вновь стали поклоняться повсеместно (см. Иер. 19:5; 32:35). И все-таки, записано было Софонией, наступит время, когда и следов языческого поклонения в Иудее не останется. И даже имена его служителей будут забыты. Под "жрецами и священниками" подразумеваются, согласно оригиналу, два рода служителей Ваала — те, которые не были левитами и назначались в языческие капища царями иудейскими (см. 4 Цар. 23:5), и те, которые, будучи левитами, по собственному решению оставляли служение истинному Богу и становились служителями идолов.

1:5-6. Господь истребит идолов и служителей их, а также тех, которые причастии к идолопоклонству. Названы три вида его. И первым — издавна евреям известный культ небесных светил (см. Втор. 4:19), который, однако, широкое распространение получил в Иудее со времен царей Ахаза и особенно Манассии (4 Цар. 21:3,5; ср. с 4 Цар 23:4-5). Культ этот не был связан со святилищами и не требовал особых служителей: его совершали на кровлях домов (см. Иер. 19:13). Солнце, луна и звезды воспринимались поклонниками "воинства небесного" как божества, на которые можно было воздействовать.

Причастниками второго вида идолопоклонства названы те, которые пытались сочетать поклонение Иегове с поклонением Молоху (евр. слово, переданное по-русски как царем, подразумевает именно Молоха, верховное божество аммонитян; см. 3 Цар. 11:33, где Молох назван Милхомом). Речь таким образом о людях раздвоенного религиозного сознания, о тех, кто исповедывал одну из форм религиозного синкретизма. (Напомним, что аммонитяне (см. Соф. 2:8-9) жили на востоке от Мертвого моря.) По словам пророка Иеремии, современника Софонии, евреи приносили в жертву Молоху детей (Иер. 32:35; ср. с 4 Цар. 16:3; 21:6). В ветхозаветном сознании "клясться кем-либо" тождественно было поклонению тому, кем клялись.

Третьими, вызывавшими гнев Божий (ст. 6), Софония называет отступников от Господа, не искавших Его и не вопрошавших о Нем. Под вторыми и третьими в ст. 6 понимаются люди, равнодушные к Богу и к религии. Настроения религиозного индифферентизма были, очевидно, естественной реакцией на распространение в ней множества культов (которое особенно усилилось при Манассии). Конечным результатом этого процесса могло быть и, вероятно, было полное неверие какой-то части населения.

1:7. Умолкни в благоговейном ужасе пред лицем Господа Бога, ибо близок день Господень! — восклицает пророк. Прекратите взывать к Ваалу и к звездам и клясться Молохом, потому что скоро, очень скоро начнет действовать Иегова, единственный истинный Бог. Наступает Его день! (В Ветхом Завете это, повторим, период времени, когда после лет или десятилетий долготерпения в отношении нарушителей правды Его на земле Господь являет Себя грозным Властителем и Судией.) Люди, может быть, забыли о Нем, но Он о них не забыл. Он приготовил нечестивых к жертвенному закланию (подразумевается Иудея), для которого освятил (т. е. отделил — так в еврейском тексте) исполнителей (вавилонские полчища).

б. Князья и принцы (1:8)

1:8. Первыми объектами гнева Божиего пророк назвал идолопоклонников. И сразу вслед за ними тех, кто более всего виновны были в нравственном развращении народа, а именно тех, которые составляли высшие классы иудейского общества. Под "князьями" надо понимать представителей царской администрации (см. Иер. 36:12); фразу сыновей царя понимают как буквально (т. е. в знач. "сыновей царя Иосии"), так и более расширительно (что представляется более правильным) — в том смысле, что речь тут идет об аристократах царского рода. Но главный смысл стиха сосредоточен в последней части его (всех, одевающихся в одежду иноплеменников), и он — как бы ни толковать слово "сыновья" — не меняется. Заключается же он в том, что высшие классы общества на протяжении долгих десятилетий охвачены были пагубным увлечением "иностранными" — ассирийскими, вавилонскими, египетскими — культурой и модами (последними — особенно богатые женщины; см. Ис. 13:16-23). Это увлечение, естественно, вело к активному заимствованию иудеями и чуждых им духовных ценностей (включавших — что было для народа, избранного Богом, особенно пагубно — религиозно-нравственные представления и атрибуты богослужения). Потому-то и обличали эти заимствования столь страстно истинные еврейские пророки всех времен, что в их глазах они ассоциировались с идолопоклонством. Внешние новшества свидетельствовали для них о внутреннем разложении!

Заметим, что в историческом плане сыновьям царя Иосии (не зависимо от того, только ли они подразумеваются в ст. 8) действительно уготована была горькая участь. Так, Иоахаз оставался на троне лишь три месяца, после чего был уведен фараоном Нехао II в Египет (см. 4 Цар. 23:31-34). Нечестивый Иоаким, другой сын Иосии, царствовавший относительно долго — 11 лет (4 Цар. 23:36), сделался вассалом Навуходоносора; при нем Иудея постоянно подвергалась нападениям со стороны соседних народов (см. 4 Цар. 24:1-2). Всего три месяца царствовал сын Иоакима — Иехония (в 597 г. до P. X.) и был пленен вавилонянами (4 Цар. 24:8-16). А 11 лет спустя последний иудейский царь Седекия, тоже сын Иосии, был ослеплен по приказу Навуходоносора и отправлен в Вавилон (4 Цар. 24:18-25:7).

в. Насильники и обманщики (1:9)

1:9. Этот стих труден для понимания и толкуется по-разному. Первую его часть объясняют (чаще всего) в том смысле, что пророком подразумевался некий обычай, якобы заимствованный иудеями у филистимлян. Прямых указаний на подобное заимствование в Библии нет, но о самом обычае читаем в 1 Цар. 5:5.

Что касается второй части этого стиха, то ее лучше всего принять в общем плане — как предупреждение о грозном посещении Господом в... день Его всех тех, кто наполняют насилием и обманом иудейское сообщество (см. Ис. 1:23; 3:11). Дело в том, что нет единого перевода фразы, переданной по-русски как дом Господа. В других переводах она читается как "домы господ своих" (полагают, что под "господами" понимались языческие боги).

г. Торговцы в алчности их (1:10-11)

1:10-11. Софония возвращается к описанию всеобщего бедствия в Иерусалиме (ср. с ст. 4). В виду не только лингвистических трудностей, но и недостаточности топографических данных о древнем Иерусалиме, об указанном тут "маршруте бедствия" можно судить лишь приблизительно. Врагу во всяком случае предстояло вступить в иудейскую столицу с севера, и потому пункты, названные здесь, принадлежали, очевидно, к северной ее части. "Рыбные ворота" (упоминаются и в других местах, например, в 2 Пар. 33:14) названы были так потому, что находились близ рыбного рынка и, следовательно, ближе других — к морю. Исследователям остается лишь обмениваться мнениями о местонахождении других ворот, как, впрочем, и "холмов". (Вне сомнения остается только то, что речь в ст. 10 идет о северной части города.) "Холмами" могли быть названы Мориа, Сион или другие возвышенные места в городской черте. Не определено и местонахождение того, что в русском тексте названо нижней частью города, которую комментаторы склонны воспринимать как долину или лощину (может быть, отделявшую Сион от Мориа). Жителям этой .долины Софония угрожает полным истреблением. В этой связи интересно, полагаем, следующее. По-еврейски обитатели долины названы ам-кенаан, что означает "народ ханаанский", но в Библии нередко употребляется в значении "купец", "торговец" (см., к примеру, Ис. 23:8). Это, конечно, не случайно: ведь финикийцы (наиболее известные из хананеев) были по преимуществу торговцами (см. Иез. 17:4), торговым народом. Известно, что в допленное время финикийцы (как и другие хананеи) свободно селились в Иерусалиме (после возвращения иудеев из Вавилона им это было запрещено; см. Неем. 13:16; Зах. 14:21). О финикийцах ли, однако, и только ли о них идет речь в ст. 11? Скорее всего и об иудеях, названных "хананеями" в нарицательном смысле, поскольку переняли от этих "торговцев", "обремененных серебром", их специфические отрицательные свойства: нечестность и страсть к наживе.

д. Равнодушные (1:12-13)

1:12-13. Вероятно, равнодушие слушателей его, не веривших в осуществление тех ужасов, о которых пророчествовал Софония, побудило пророка столь красочно живописать их. Он изображает Самого Иегову обходящим со светильником все темные и потаенные места города, где могли бы скрываться жители его. Мало сомнений остается в том, что халдеи, призванные Иеговой в Иерусалим (см. ст. 7 и толкование на него), беспощадно извлекали обитателей его из их убежищ. Но с еще большей точностью исполнилось предсказание Софонии при взятии Иерусалима римлянами. У Иосифа Флавия записано, что они вытаскивали иудейских аристократов, священнослужителей и простолюдинов из помойных ям, пещер, звериных берлог и могил, не занятых покойниками.

Выражение "сидеть на дрожжах" подразумевает духовное осквернение народа. Образ основан на том, что от вина, которое бродило слишком долго, образуется в сосудах твердая корка (винные дрожжи); жидкость при этом густеет и приобретает неприятный вкус. Вместо того, чтобы удалять из своей среды "дрожжи" повседневного осквернения, иудеи все более "затвердевали" в нем и в своем равнодушии к Богу. Равнодушие это перерастало в откровенную дерзость и в прямое неверие. Заболевшие этой болезнью стали говорить, что не Господь творит добро и попускает зло, но что и то и другое — дело случая. Доказываемое Божиими пророками, что идолы бессильны делать доброе или злое, они кощунственно приписывали истинному Богу — Иегове.

Продолжая повесть свою о грядущем на иерусалимлян наказании, Софония в ст. 13 говорит об ожидающей их полной потере материального благополучия, причем говорит об этом на языке и в образах речей Моисея, предупреждавшего евреев о том же (см. Втор. 28:20, 30, 39).

2. СЛОВО О СУДЕ (1:14-18)

а.    Суд близок (1:14а)

1:14а. Потрясенный тем, что открывалось ему в духе, Софония вновь и вновь пытался пробудить своих беспечных и самодовольных сограждан (см. ст. 12), живописуя перед ними страшную опасность, которая приближается; он возвращается к теме, сформулированной в ст. 7. Великим он называет грядущий день Господа потому, что он станет днем беспощадного наказания. Мысль о том, что он близок, подчеркивается Софонией как повторением этого слова, так и фразой, следующей за ним, — и очень поспешает. Поскольку Софония писал вскоре после 622 года до P. X. — года частичного духовного оживления при царе Иосии, то пророчество его и в самом деле стало поспешно исполняться. Уже в 605 году Иудея (в правление Иоакима) попала в вассальную зависимость от Вавилонии, и множество юношей ее (из числа лучших) было депортировано туда. Восемь лет спустя (в 597 году), при столь же нечестивом, как Иоахим, преемнике его — Иехонии, Иерусалим вновь был осажден войсками Навуходоносора; в тот раз депортировано было порядка 10 тысяч иудеев. При следующем царе — Седекии Иерусалим подвергся длительной осаде халдеями, и в конце-концов летом 586 года был разрушен. (С тем, чтобы уяснить себе связь между этим событием и днем Господним, см. толкования в разделе Б. О суде над Иудеей и Иерусалимом (1:4—2:3).)

б.    Суд будет страшен (1:146-18)

1:14б-17. Пророк уже слышит голос дня Господня — победоносный крик вражеских воинов, исполнителей суда Божиего над Иудеей, — крик, знаменующий начало его. Образы, к которым прибегает Софония, и самый характер его речи, напоминают таковые у других пророков, представляющих картины суда (ср., к примеру, с Наум. 3:2 и далее и с Ис. 13:3 и далее). Это, однако, не снижает изобразительной силы и литературных достоинств того, что написано Софонией. (Естественно, как и любой другой пророческий текст Св. Писания, оно проигрывает — по сравнению с оригиналом — в любом из переводов.) Так здесь особенно выразительно звучат в оригинале (в ст. 15) парные слова, по значению очень близкие друг другу (скорбь и теснота, опустошение и разорение, тьма и мрак, облако и мгла). Посредством их в общую ужасную картину слагаются всевозможные бедствия, обрушивающиеся на иудейский народ, в землю которого вступило вражеское войско. Иудеи оказываются в обстоятельствах крайне стесненных: они лишены всего необходимого, ибо опустошению и разорению подвергнется все вокруг. Происходящим ужасам сопутствуют грозные атмосферные явления. Густые тучи, мрак, сокрывший солнце... . Тут, впрочем, природные феномены сливаются, очевидно, с действием огня и дыма, скрывающих небесное светило. Внешние бедствия определяют внутреннее состояние людей: это скорбь, чувства подавленности и безысходности. Примечательно, что в еврейском тексте стиха 15 употреблены слова, передающие различные оттенки понятий "тьмы", "мрака", "бури", которые имеют и буквальный, физический, смысл, но вместе и символическое значение бедствий. Они, бедствия, постигнут не только Иерусалим, но и другие укрепленные города Иудеи (ст. 16).

Потрясенные всем обрушившимся на них, они, согрешившие против Господа, уподобятся слепым и будут потерянно ходить, скользя в лужах крови, которой, как прахом, покроется земля их, посреди бесчисленных трупов, разбросанных повсюду, как помет. Последнее было особенно страшным для евреев не только само по себе, но и потому, что означало: тысячи и тысячи их будут лишены достойного погребения, предусмотренного законом.

1:18. Софония предупреждает сограждан, что богатства, накопленные ими, не спасут их в день гнева Господа. Ни серебром своим, ни золотом не откупиться им от беспощадных врагов, которых Сам Господь назначил (см. ст. 7) совершить над ними суд.

3. О ВОЗМОЖНОСТИ ОТСРОЧИТЬ СУД (2:1-3)

а. Призыв к покаянию (2:1-2)

2:1. Завершив описание страшного дня гнева Господня, Софония переходит наконец к тому, ради чего обратился к своим читателям. Ведь целью его было не в отчаяние их привести, а к покаянию—к той перемене душевного настроя, следствием которого сделалось бы исправление общества в целом. В евр. тексте присутствует этот именно нюанс — необходимости всеобщей собранности духовных сил — для самоуглубления каждого и всех: исследуйте себя внимательно! Иначе расплата неизбежна (см. ст. 2). По остроумному замечанию одного из исследователей Библии Софония заговорил к согражданам не с тем, чтобы страх лишил их разума, но с тем, чтобы он лишил их желания грешить.

2:2. Срочность самоисследования и последующего покаяния подчеркивается пророком трижды повторенным "доколе". Вкратце содержание стиха может быть передано так: "пока не наступил назначенный (определенный Богом) день, ибо он наступит очень скоро, и тогда поздно будет что-либо изменять: бедствия, которым должно поразить вас в день ярости Господней, обрушатся на вас, и все совершится стремительно (как устремляется ввысь и прочь ("пролетает") мякина, гонимая ветром)".

б. Призыв к смиренным взыскать Господа (2:3)

2:3. Словно бы не встретив должного отклика на свою проповедь в основной массе народа, Софония обращается теперь к благочестивой его части (той, что зовется в Библии "остатком"): вы, зарекомендовавшие себя верностью и послушанием Господу, соблюдите себя в них. Взыщите правду (праведность), смирение, т.е. следуйте им. Это и значит следовать Господу. Под "смиренномудрием" пророк понимает не отдельные (сколько бы ни было их) случаи подчинения человека Божией воле, а постоянный настрой его души, такие нравственные свойства его, как кротость и терпение. У тех, кто этими свойствами обладают, есть надежда избежать горькой участи большинства в день гнева Господня. Суд — неизбежен, и это подчеркивается тем (начиная со следующего стиха), что "гнев прольется" и на другие народы. Тем более, однако, людям добродетельным следует устоять в их праведности. И некоторые из них спасутся.   Очевидно, часть их Господь действительно "укрыл" в вавилонском плену.

В. О суде над народами (2:4-15)

1. О СУДЕ НАД ФИЛИСТИЕЙ (2:4-7)

2:4-5. Первым — возвещая суд над язычниками — Софония произносит приговор западным соседям евреев — филистимлянам. Филистией, или землей филистимской (евр. Пелешет) в Библии называется та береговая полоса, что протянулась от Яффы до Газы. Страна делилась (в административном плане) на 5 округов, каждый из которых имел свой главный город. О четырех из них тут (ст. 4) сказано, что они будут покинуты и опустеют. Это Газа, Аскалон, Азот и Екрон, который искоренится. Пятый город — Геф — ни Софонией ни другими пророками, говорившими о судьбе, которая постигнет филистимлян, не упоминается. Потому, полагают, что он был разгромлен еще иудейским царем Озией (см. 2 Пар. 26:6), после чего потерял всякое значение.

Жители приморской страны, народ критский, и Хананеи в ст. 5 — синонимичные названия все тех же филистимлян. Их нередко называли критянами — потому, что в доисторический еще период они, по-видимому, переселились в Палестину (обретя новое название, созвучное названию этой страны) из некоего Кафтора, который в Библии отождествляется с о-вом Крит (см., к примеру, Ам. 9:7; Втор. 2:23). В историческом плане начало истреблению этого народа было положено египетским фараоном Нехао II (609-594 г.г. до P. X.), который — в противостоянии своем Вавилону — предпринял попытку объединить территории, лежавшие на западе от реки Евфрат (см. Иер. 47).

2:6-7. В некоем отдаленном от него времени Софония созерцает Филистию после опустошительной катастрофы, которая постигнет ее. Многонаселенная и хорошо укрепленная сегодня прибрежная страна, в которой жизнь кипит, и процветает торговля, волей Божией опустеет, превратится в степь, населенную лишь пастухами и их стадами. Позднее (ст. 7) она станет, предрекает пророк, местом отдыха для остатков дома Иудина, которых Господь... возвратит из плена вавилонского. Свидетельство тому, что в известном смысле так и произошло в послепленное время, имеется в книге Маккавеев. Вообще же вся земля палестинская (включая "прибрежную страну" — Филистию) в будущем должна, согласно Авраамову завету (см. Быт. 15:18-20), сделаться землей Иудеи.

2. О СУДЕ НАД МОАВОМ И АММОНОМ (2:8-11)

2:8-9. От западных соседей иудеев — филистимлян Софония обращается к живущим на востоке от них — к Моаву и Аммону; два эти племени происходили, как известно, от дочерей Лота (см. Быт. 19:30-38) и, следовательно, связаны были с иудеями узами крови. Известно также, что эти "родственники" их враждовали с народом, избранным Богом, почти непрестанно (на протяжении всей библейской истории). Причем актам военной агрессии сопутствовало ненавистническое отношение "сыновей Лотовых" к евреям, выливавшееся во вражду словесную. Ярким примером оной была попытка моавитского царя Валака поразить Израиль посредством "слова" (проклятия), к которому он склонял Валаама (Чис. 22). Но с уст его — волею Господа — сошло не проклятие, а благословение в адрес Израиля и возвещение моавитянам собственной их гибели от руки Божиего народа (Чис. 24:17). Напомним, что в дни судей моавитяне и аммонитяне не оставляли попыток покорить Израиль (см. Суд. 3:12-14; 10:7-9; 11:4-6). Но затем как Саул, так и Давид, одерживали победы над Аммоном (см. 1 Цар. 11:1-11; 2 Цар. 10:1-14), а цари Иорам и Иосафат сообща подавили мятеж моавитян (4 Цар. 3). О дерзком нарушении этими племенами границ Иудеи и об их высокомерном, издевательском отношении к евреям читаем у многих пророков (см. Ис. 16:6; 25:10-11; Иер. 48:29-30; Иез. 25:1-3, 6; Ам. 1:13).

Тут необходимо заметить, что поношение... и ругательства их (как и других соседних народов) в адрес народа Божиего происходили от их убежденности в том, что всякую неудачу и поражение иудеям доставляют их, языческие, боги, будто бы таким образом демонстрирующие свое превосходство над Богом евреев. Вся совокупность враждебных к ним действий, слов, настроений тех же аммонитян и моавитян была, следовательно, направлена и против Самого Иеговы и той, единственно истинной, системы религиозных взглядов и представлений, которую насаждал в мире Он. Отсюда тот грозный и торжественный тон речи, которую — действием Господа на него — произносит Софония в этих стихах (и особенно в ст. 9-10).

Живу Я (евр. Хай А ми), т. е. "так же верно, как то, что Я живу, верно и то..." — форма клятвы, которая в Св. Писании встречается не часто, но тогда, когда нужно уверить людей в непременном наступлении событий, в реальность которых им поверить крайне трудно (ср. с Чис. 14:21; Втор. 32:40; Ис. 49:18; Иез 5:11 и др.). Торжественность и непреложность клятвы подчеркивается тем, что произносит ее (устами Софонии) Господь воинств (Саваоф), или Господь всемогущий. Содержание клятвы: наглых сынов Моава и Аммона ждет та же горькая участь, что постигла в дни их праотца Лота Содом и Гоморру (Быт. 19:23-29). To-есть они будут уничтожены полностью. Уподобление тех, кому грозит полная гибель, жителям этих двух древних городов находим в Библии не раз, но применительно к детям Лота оно приобретало особую выразительность еще и потому, что жили они близ Мертвого моря, на месте той древней трагедии, которое стало как бы вечным памятником ей, вызванной гневом Божиим.

Земля, на которой ныне живут аммонитяне и моавитяне, опустеет, пропитается солью, лишь колючие растения (русское "крапива") будут произрастать на ней, возвестил пророк. Заметим, что частично, по крайней мере, то, что было некогда территорией Моава и Аммона, действительно уподобилось "соляной рытвине"... Софония добавляет, что жители их будут порабощены евреями — тем остатком их, который уцелеет; очевидно, возвратится из плена. Прямо слова этого пророк не произносит, но, скорее всего, именно это в первую очередь открылось его духовному взору. Высказывают, однако, и ту мысль, что последняя фраза в стихе 9 имеет и мессианский подтекст, соотносимый с тем, о чем читаем в Ис. 11:14.

2:10-11. В ст. 10 указывается главная причина гибели, которой ни Моаву ни Аммону не избежать. Это... высокомерие их, побудившее их "издеваться и величаться" над народом Господа Саваофа.

Из текста стиха 11 следует, по-видимому, внутренняя связь его с важной мыслью Софонии о всеобщем характере суда Божиего, грядущего на все народы земли (см. 1:2-3 и толкование на эти стихи). Смыслом и целью его станет в конечном счете полное развенчание в глазах народов их бессильных богов и ложных верований, и — как следствие этого — обращение их к Господу всемогущему. Для народов древнего Востока залогом их силы и побед были, напомним, их боги, которые являлись либо национальным достоянием каждого отдельного народа, либо "жительствовали" (под разными именами) в нескольких пантеонах одновременно. О неизбежном конце этих рукотворных богов Софония говорит в терминах, присущих Библии: Страшен будет для них Господь, Который истребит их всех! В историческом плане Он действительно истреблял — руками израильтян — этих богов и их капища. Но процесс этот рассчитан был на тысячелетия. Ибо и осознание теми, кто в Господа не веровал, силы Его, не сравнимой ни с чем, не означало еще (в каждом отдельном случае) полного, от сердца, обращения к Нему. Такое обращение совершится, очевидно, лишь тогда, когда после всеобщего суда Он — в мессианском Царстве уже — явит милость Свою и народам, которые в Библии называются язычниками. В восприятии Софонии, ветхозаветного пророка, это выражено в ст. 3:9-10.

"Островами", напомним, звались на языке пророков все земли, лежавшие вблизи или вдали от Израиля, т. е. тот же языческий мир в его совокупности. Примечательна фраза о Богопоклонении в будущем каждого народа со своего места (ср. с пророчеством о том же Малахии; Мал. 1:11). И не о том же ли скажет Христос самарянке? См. Иоан. 4:21,23.

Начиная с ст. 12, Софония возвращается к изображению суда над народами, которое и продолжает до конца главы.

3. О СУДЕ НАД ЭФИОПИЕЙ (2:12)

2:12. Эфиопляне, или хушиты, происходили от Хуша, сына Хама (см. Быт. 10:6). Народ этот, живший в верховьях Нила (на территории, соответствовавшей современным южному Египту, Судану и северной Эфиопии), был самым южным из народов, известных иудеям. Софония уделяет эфиоплянам всего несколько слов, и кто-то может удивиться его выбору: почему он упомянул их, а не, скажем, идумеев, постоянно досаждавших евреям? Полагают, что он просто направлял стрелки компаса на крайние из известных ему пределов земли, где жили племена и народы, воевавшие когда-либо против народа, избранного Богом, и ставившие Его Самого на один уровень (или даже ниже) собственных идолов.

Немного истории. Эфиопские цари владели Египтом, пока, в 670 г. до P. X., не потерпели поражения от ассирийского царя Асархаддона. Иудейский царь Аса разгромил значительную военную экспедицию эфиоплян, возглавлявшуюся Зараем (см. 2 Пар. 14:9-13). Вы... избиты будете мечем Моим, говорит Господь эфиоплянам через Своего пророка. По крайней мере, частично это осуществилось при Навуходоносоре (см. Иез. 30:4-5, 9). Поскольку вавилонское воинство было орудием в руках Господа, Он называет его Своим мечем.

4. О СУДЕ НАД АССИРИЕЙ (2:13-15)

2:13. О гибели, ожидающей Ассирию, которая лежала далеко на северо-востоке от Иудеи, Софония говорит гораздо подробнее чем о гибели Эфиопии. Господь уничтожит Ассура, возвещает он, а Ниневию (ассирийскую столицу, славившуюся в древнем мире своей неприступностью, обратит... в развалины и сделает ее (покрытую сетью ирригационных каналов!) местом сухим, как пустыня).

Снова обратимся к истории. Пророк говорил о державе, поглотившей (в 722 г. до P. X.) Северное (Израильское) царство. Всем обитателям древнего Востока Ассирия внушала ужас прежде всего потому, что прославилась своим крайне безжалостным обращением с пленными. В 612 году союзнические армии вавилонян и мидийцев разрушили Ниневию. При обороне города погиб ассирийский царь Синшаришкун. Часть его подданных, избежавших гибели, провозгласила новым царем Ашурубалита II-го, который несколько лет управлял тем, что осталось от Ассирийской империи. Несмотря на то, что на помощь ему пришел египетский фараон Нехао II, дни нового ассирийского царства тоже оказались сочтены. Ориентировочно последним годом Ассирийской империи считается 609 год до P. X. Пророчество Софонии осуществилось таким образом весьма скоро. Нельзя не заметить, что та часть его речи, которая касается опустошения и гибели Ассирии и Ниневии, весьма сходна с пророчеством об этом же Наума, только у Софонии более чувствуется стремительное приближение неотвратимой уже катастрофы. Долгие годы Ниневия была как бы вызовом самому Небу, долгие годы вызывала восхищение у поклонников грубой силы. Истуканам ее поклонялись и цари народа Божиего. Но теперь бессилие ее будет явлено всему миру.

2:14. В развалинах ее, предрекает Софония, поселятся разные звери (под словом стада разумеется не домашний скот, а именно скопища диких зверей. В резных украшениях ее стен и меж зубцами башен ее будут почивать сова и филин (точное значение соответствующих евр. слов не известно, но такое прочтение их кажется более близким к истине чем пеликан и еж). И не людские, а их голоса будут раздаваться из окон. Разбиты будут двери богатых ниневийских домов, и содрана будет с них дорогая кедровая обшивка 2:15. Нарисовав картину поверженной Богом столицы мировой державы, Софония, увидевший ее конец "воочию", как бы останавливается перед этой картиной, чтобы воскликнуть:

Вот, чем будет город торжествующий,

живущий беспечно,

Говорящий в сердце своем:

"Только я, и нет подобного мне!"

Каждый проходящий мимо лишь свистнет

и махнет рукою.

Напомним, что примерно 200 лет не было на Востоке городов, подобных Ниневии по силе и богатству — так что чисто земные основания у нее для гордыни были. А о том, что внутреннее ничтожество их очевидно для Бога, ниневитяне (как и ассирийцы вообще), видимо, не подозревали. Они были убеждены в своей непобедимости и потому жили беспечно.

Две мощные стены — внутренняя.(высотой около 30 метров и толщиной — 15 метров) и наружная (между ними простирались поля и луга, кормившие население столицы) окружали Ниневию. И атаки мидийцев и вавилонян на внешнюю стену ее в 614 году, поначалу были безуспешны. Но затем — благодаря хитроумию атаковавших и беспечности атакованных, а также действию природных сил, нападавшие одержали победу (см. Наум. 1:10; 2:3-5; 3:11). Могучая внутренняя стена обрушилась и из-за того, что в обычно сухое время года вышла из берегов река Тигр, которая стену подмыла. Самое падение Ниневии явилось таким образом неожиданным (см. Наум. 1:8; 2:6-8; 3:12). Как для ассирийцев, так и для тех, кто восхищался их городом, полагая его бессмертным...

Г. О суде над Иерусалимом (3:1-7)

От темы суда над странами и народами, окружавшими Иудею, Софония вновь обращается к теме обреченности самого Иерусалима (ср. 1:4-2:3). С болью и негодованием взывает он к нечестивым своим согражданам, стремясь донести до них, сколь нуждаются они в покаянии. Он перечисляет им все преступления их перед Богом (3:1-5), после чего провозглашает, что кара обрушится на них всею тяжестью своей (ст. 6-7).

I. ПРОРОК ПРЕДЪЯВЛЯЕТ ОБВИНЕНИЕ (3:1-5)

3:1-2. Горе городу нечистому перед Богом, к внушениям Которого (через пророков Его и закон) он глух. Не слушает голоса, не принимает наставления... к Богу своему не приближается (ст. 2). Повседневно и повсечасно оскверняет себя Иерусалим, и потому в день гнева Господня он погибнет, подобно Ниневии и другим городам и царствам мира.

3:3-4. От общей безотрадной картины нравственно-духовного состояния Иерусалима Софония переходит к частным, так сказать, характеристикам. Те, кто призваны управлять народом: князья (т. е. знать, занимавшая высокие административные посты) и судьи, так же, как и те, которым должно приближать его к Богу (см. ст. 2), — пророки и священники, на деле грабят народ и растлевают его. В весьма схожих словах скажет позднее обо всех представителях высших классов Иудеи пророк Иезекииль (ср. с Иез. 22:25-28). Все они — хищники, бросающиеся на добычу, подобно рыкающим львам и волкам вечерним (т. е. таким, которые, зарезав жертву свою в вечернее время, жадно спешат пожрать ее всю до рассвета, чтобы ничего не оставить другим).

Пророки, призванные быть посредниками между Богом и людьми, обвиняются Софонией в безответственности, легкомыслии и прямом вероломстве.

Превращаясь в лжепророков, они выдают собственные мнения и пожелания власть имущих за откровения, будто бы полученные ими свыше (ср.с Иер 23:32; Мих. 3:5, 11). Не лучше и священники. Поставленные Богом строго различать между священным (евр. кадеш), отделенным для Бога, и мирским (хол), чтобы наставлять ритуальной, а через нее и нравственной чистоте других, они сами оскверняют святыню, попирают закон. Под "святыней" тут понимается святилище: Софония, возможно, подразумевал осквернение храма идолами, которых "поселяли" в нем, и языческими ритуалами, которые совершались священниками храма. Не исключено, что на территории иудейской "святыни" они приносили в жертву и таких животных, которые не подходили под определение "без порока" (см. Лев. 9:3), и тем попирали закон.

3:5. Господь в Его неизменных нравственных свойствах противопоставляется Софонией народу, который в массе своей неправеден. Если бы беззаконники — иудеи не были бы вовсе лишены стыда, то безобразия их жгли бы им сердце, и не давал бы им покоя голос повседневных (каждое утро) обличений (суда) Господа. Однако сердца их огрубели, а совесть уснула. И потому Он станет поступать с ними в согласии со Своей праведностью.

2. СЛОВО ГОСПОДА (3:6-7)

3:6-7. Начинается речь Самого Иеговы и — в свете содержания ее — под иным углом зрения может быть воспринята фраза в ст. 5: "каждое утро являет суд Свой..." Ибо в ст. 6-7 о чем и говорится, как не о постоянных свершениях Божественного правосудия над нечестивыми народами! Именно оно делалось причиной запустения некогда густонаселенных стран и городов и гибели целых народов и цивилизаций. Господь говорит об этом с тем, чтобы в какой уже раз указать Иудее на те зловещие процессы и явления, которые подтачивали основы и ее жизни. Об акциях Своих, направленных против других народов (ст. 6), Он напоминает ей, чтобы вновь обосновать близкий уже суд над ней самой (ст. 7). Живой иллюстрацией к сказанному Господом (ст. 6) должна была, казалось, послужить Иудее трагедия, постигшая за 100 лет до того Северное, десятиколенное, царство. Над ним Бог совершил суд рукою ассирийского царя Саргона II-го. Улицы Израильского царства опустели, жителей почти не осталось в нем. Но трагедия "сестры" не пошла Иудее впрок. Напрасно взывал к ней Господь бояться только Его и принимать лишь Его наставления — ради того, чтобы отвратить от себя зло, нависшее над нею. Иудеи словно бы старались всяким своим делом и действием бросить Иегове вызов. Мятежный, дерзкий дух доводил их до безумия прямого неверия (см. 1:12). Однако только ли еврейскому народу присуще было это упорство в нечестии, отвергающем страх Божий! Не лежит ли эта зловещая печать на всей человеческой истории!

Д. Суд грядет, суд над всей землей (3:8)

3:8. Здесь уместным представляется беглый обзор построения книги Софонии. Начинает пророк с лаконичного возвещения о суде над всей землей (1:2-3). И затем переключает свое внимание на возмездие свыше, которое грядет на Иудею и Иерусалим (1:4—2:3), после чего говорит о других народах, которые подвергнутся ему (2:4-15). Перед тем, как завершить книгу, Софония опять возвращается к состоянию Иерусалима и к уготованной ему участи (3:1-7). Стих 8 заключает эту пространную часть повторным возвещением о суде "над всей землей", являясь образчиком пророческой эсхатологии (ср. его с Иоил. 3; Иез. 38-39; Мих. 4:12). Если прежде — в 2:4 и далее — пророк говорил о каре, которая постигнет отдельные народы на землях их обитания, то теперь, в видении его все народы мира стягиваются по воле Божией к Иерусалиму, и Софония возвещает им от лица Иеговы, что там изольется на них негодование Его, и что вся земля... пожрана будет... огнем ревности Его. Итак, перед духовным взором пророка предстает далекое будущее, он видит, как в завершение времени великой скорби Господь побуждает армии народов собраться на землях вокруг Иерусалима— для последней, Армагеддонской, битвы (ср. с Зах. 14:2; Отк. 16:14,16).

Выражение "вся земля" в окончании стиха 8 следует, очевидно, толковать ограничительно — в том смысле, что здесь подразумевается уничтожение не всей земли буквально, а всего противного на земле Богу, всего "плотского" (в отрицательном, библейском, смысле этого слова) на ней, всего противостоящего на ней той истинной религиозной системе, которая дана была людям через еврейский народ. Поэтому и взор пророка простирается много дальше той мрачной картины, которая нарисована им в ст. 8. И самый стих этот образует переход к откровению Софонии об излиянии благодати Божией (вслед за излиянием гнева Его) на все человечество — не только на Израиль. После суда, в Царстве, которым 1000 лет будет править Христос, злу места не будет: оно, физическое и нравственное, исчезнет с земли; и все, кто поклонялись языческим богам и были рабами ложных ценностей, всем сердцем обратятся к Господу.

III. Иегова провозглашает всеобщее восстановление (3:9-20)

Словом "тогда" в ст. 9 обозначен поворотный пункт в пророческом послании Софонии: меняются и тон его и содержание. Уничтожив на земле враждебные Ему силы, Бог восстановит человечество, обратит его и лицом и сердцем к Себе.

А. О восстановлении народов (3:9-10)

3:9. Уста чистые, которые Господь обещает дать народам, знаменуют в этом контексте нравственное и духовное обновление их. (Мнение, будто здесь подразумевается некий новый, как бы "очищенный", язык, не представляется обоснованным. Но уста человека служат передаче его слов, которые, в свою очередь, выражают или отражают состояние его внутреннего "я".) Чтобы вникнуть в глубину этого образа, ср. ст. 9 с Ис. 6:5-7. Итак, Господь очистит внутреннее людей, отчего и уста их станут чистыми — пригодными, чтобы призывать имя Господа. И все они будут служить Ему единодушно.

3:10. Выразительный пример этого единодушного служения Господу Софония предлагает в ст. 10, где говорит о поклонниках Иеговы из заречных стран Эфиопии (подразумевался регион верхнего Нила, т. е. земли самые дальние из известных пророку). В его дни подобное обращение язычников не могло не показаться чудесным! Однако они понесут дары Господу, в Иерусалим (ср. с Ис. 66:18, 20). В этом потоке паломников будут и дети рассеянных Его.

Б. О восстановлении Израиля (3:11-20)

Софония вновь обращается к теме Израиля: Бог, Который восстановит для Себя населяющие землю народы, отвратит гнев Свой и от народа, избранного Им, на который вновь изольет благодать Свою. Эта тема — восстановление Израиля — красной нитью проходит через пророческие писания, а в послании Софонии образует кульминационный пункт его. Собрание Израиля в Иерусалим было обещано Богом Моисею (см. Втор. 30:1-10). Хотя Он не сможет оставить грех безнаказанным, Он исполнен сострадания и милости к Своему народу и неизменно верен тому, что обещал.

1. О ПРАВЕДНОМ ОСТАТКЕ (3:11-13)

3:11-13. Интересным представляется то, как перефразировал ст. 11 один из отцов Церкви. "Когда совершится сие, и язычники сподобятся спасения, освободитесь (и вы, иудеи) от прежнего злочестия, не будете презирать заповедей Моих и величаться ветхозаветным храмом". Вполне возможно, что именно храм давал людям, лишенным истинного благочестия, повод тщеславиться перед другими народами своею знатностью и... превозноситься на святой горе Господней.

По смыслу завершающих книгу Софонии стихов (стих 11 и следующие за ним) тот день правильнее всего соотнести с началом Тысячелетнего царства Христа: это будет время очищения и восстановления Израиля. Заметим, что "всяким поступкам", какими Израиль грешил против Бога, соответствует евр. слово, скорее означающее "ужасные дела". Более народ Божий не будет срамить себя ими. Цвет его составят смиренные и простые люди, какие в остатке всегда были в нем (см. Соф. 2:3). Дела неправедные ("неправда"), ложь и коварство будут чужды им. Заключительные строки стиха 13 приводят на память размышления Давида о добром Пастыре (см. Пс. 22). Израиль, который столь долго оскверняем был (и сам подвергал себя осквернению) и не знал покоя (ни внутреннего ни извне — от врагов), успокоится наконец в семье других народов и не будет более бояться, ибо никто не потревожит его (ср. с ст. 15-16).

2.РАДОСТЬ ГРЯДЕТ К ИЗРАИЛЮ (3:14)

3:14. Провиденье Софонией нового благоволения Господа к Его народу переполняет душу его радостью. Пусть близкое будущее Израиля сулит ему печаль и скорбь, день, когда Бог избавит его от них, наступит непременно!

3.ГОСПОДЬ СРЕДИ ИЗРАИЛЯ (3:15-17)

3:15. Первая фраза стиха стоит в пророческом прошедшем. Господь отменит приговор над Израилем, но для пророка Он уже отменил его! Это будет, потому что придет Искупитель, обещанный Богом праотцам Его народа. Он — царь Израилев и Мессия его - встанет на его защиту, и будет обитать среди него (см. Ис. 9:7; Зах. 14:9).

3:16-17. Полагают, что в ст. 16 подразумеваются представители других народов, обратившихся к Господу. Это они скажут Иерусалиму, из врагов его, обратившись в его друзей: "не бойся!"... "да не ослабевают руки твои!" (тут в знач. "да не ослабеет дух твой по причине тревог и страхов"; такое прочтение подтверждается текстом стиха 17: ведь Господь Бог твой среди тебя и далее).

4. О ВОЗВРАЩЕНИИ ИСКУПЛЕНИИ ИЗРАИЛЯ, О ЕГО ВОЗВЫШЕНИИ (3:18-20)

В заключительных стихах книги говорит Господь. Подчеркнуто торжественный характер обретает в них будущее время; и содержание и самый тон их свидетельствуют о непреложности обетовании Господних. Все, о чем говорю Я, непременно сбудется! Благочестивым иудеям, жившим в дни Софонии, — в преддверии суда, который близко, это не могло не служить утешением.

3:18. В этом стихе несколько неясных слов, из-за чего понимание его затруднено. И все-таки смысл его сводится, по-видимому, к следующему. Евреи тосковали ("сетовали") о торжественных празднествах своих, которые лишены были возможности праздновать в условиях плена (рассеяния). Язычники подвергали насмешкам ("поношению") религиозные обычаи иудеев, включая и праздники их. Господь обещает, что сетующих по этой причине Он вновь соберет в земли их, и там дорогие им празднества вновь станут атрибутом их жизни (твои они).

3:19-20. Все, кто притесняли и притесняют Израиль, познают на себе гнев Божий (см. 2:4-15; ср. с Быт. 12:3: "злословящих тебя прокляну"). Господь соберет рассеянный народ Свой и дарует евреям статус почетных и именитых во всех местах земли, где прежде поносили их (ср. ст. 19 с Втор. 26:19). Мысль продолжается в ст. 20. Плен, по-видимому, подразумевает и понятие рассеяния. Состояние еврейского народа в то время (как описывает его Софония) более всего, представляется, соответствует состоянию его в тысячелетнее правление Христа. Израиль вновь овладеет землей, обетованной ему Богом (см. Быт. 12:1-7; 13:14-17; 15:7-21; 17:7-8); и Мессия, Царь Израиля, будет управлять им в Царстве, которое создаст (см. 2 Цар. 7:16; Пс. 88:3-5; Ис. 9:6-7; Дан. 7:27; Соф. 3:15). Непреложность этого пророк подчеркивает в словах, которыми заключает свою книгу: (так) говорит Господь.