КНИГА НЕЕМИИ

Джин А. Гетц

Вступление

Историческая обстановка. Она обусловливалась древним обещанием, которое Бог дал Израилю: если он станет повиноваться Ему, то будет благословляем Им как народ, а если нет, то подвергнется Его осуждению, и дарует Он победы врагам его, и те уведут народ в плен (Втор. 28). Обещание это было повторено Соломону применительно к его собственной жизни. Если Соломон, как царь Израиля, будет послушен Господу, то не отнимутся от него благословения свыше. А если царь выйдет из повиновения Иегове, то и благословения, а с ними сила и достоинство, отнимутся от Израиля (3 Цар. 9:1-9).

Как это часто случалось с вождями Израиля, за добрым началом последовал бесславный конец. Соломон стал грешить против Бога, и прежде всего это выразилось в том, что он завел огромный гарем из жен-чужеземок, идолам которых тоже стал поклоняться (3 Цар. 11:1-5). И вот, вскоре после смерти Соломона, царство раскололось (в 931г. до P.X.). Первым правителем 10 северных племен сделался Иеровоам, а над двумя южными племенами (Иудой и Вениамином) царствовал Ровоам (сын Соломона). Но дух идолопоклонства и безнравственности присущ был обоим царствам. А потому, как и предупреждал Бог Израиля, карающая Его рука опустилась на народ в целом. Первым пало Северное царство, чье население было (в 722г. до P.X.) уведено в плен ассирийцами. Поражение Южному царству (в 586 г. до P. X.) было нанесено вавилонянами.

Израильтяне (как в более узком смысле этого слова называли обитателей Северного царства) абсорбировались среди ассирийцев и других, населявших эту империю, народов. Но иудеи (обитатели Южного царства) сохранили свою общину в вавилонском изгнании, и после того, как Вавилон пал под ударами мидийцев и персов (в 539г. до P.X.), многие из них возвратились в землю отцов.

В 538 г. до P.X. в Палестину пришла, возглавляемая Зоровавелем, первая группа возвращенцев (см. Езд. 1:1—2:2). Преодолевая на протяжении десятилетий ожесточенное сопротивление со стороны самаритян, они, в конце-концов, преуспели в возведении храма (строительство его было окончено в 515 году; см. таблицу "Три возвращения из плена" — во вступительной части к кн. Ездры).

Многие годы спустя (в 458 г. до P.X.) в землю обетованную возвратилась вторая группа евреев, которую привел Ездра (Езд. 7:1-10). Своих соплеменников, пришедших сюда первыми, они нашли в состоянии духовной и нравственной деградации. Многие из них были женаты на язычницах из окружавших Израиль народов и вместе с ними чтили их лжебогов. Однако под воздействием Ездры, решительно и бескомпромиссно потребовавшего от них возвращения к Моисееву закону, большинство согрешивших покаялись, и в какой уж раз в своей истории вновь обратился народ от грехов своих, чтобы держаться Божией для себя воли.

В 444г. до Ρ. X., четырнадцать лет спустя после возвращения Ездры, в Иерусалим вернулся Неемия, которому Бог поручил возглавить восстановление городских стен и реорганизацию социальной и экономической жизни народа. Совершенное им в короткий период времени трудно рассматривать иначе как подвиг. То, что и как делалось для исполнения поставленной цели, является одной из главных тем книги, носящей имя Неемии.

Название. О названии этой книги в связи с названием предыдущей см. в разделе "Название" во вступительной части к кн. Ездры.

Автор. Большинство толкователей Библии согласно в том, что автором книги является сам Неемия. Это явствует, в первую очередь, из того, что значительная часть ее представляет собой повествование от первого лица об обстоятельствах возвращения Неемии в Иерусалим (главы 1-7; 12:31-13:31). Ничего не известно о детстве, юности и семье Неемии, кроме того, что отца его звали Ахалия (1:1), и что у него был брат по имени Ханани (2:2; ср. 7:2). Возможно, предки Неемии были уведены в плен вавилонянами, а сам он мог родиться уже на территории Персидской империи, где-то в годы служения в Иерусалиме Зоровавеля или вскоре после этого.

В своем языческом окружении Неемия достиг высокого положения. Он служил виночерпием у царя Артаксеркса (1:11; ср. 2:1). При дворах восточных монархов должность эта считалась важной и почетной, и то, что Неемия получил ее, позволяет составить представление о его личности. Могущественный царь Персии не мог бы предоставить должность виночерпия человеку, который не был бы умен, осмотрителен и вместе скромен, честен и достоин доверия.

Книгу, носящую его имя, Неемия мог написать вскоре после завершения событий, о которых в ней рассказывается, т.е. где-то около 430 года до P.X. или чуть позднее.

ПЛАН

I. Восстановление стен (гл. 1-6)

A. Молитва Неемни (гл. 1)

Б. Ответ на молитву Неемии (2:1-8)

B. Неемия готовится к предстоящим работам (2:9-20)

Г. Распределение Неемией участков работы (гл. 3)

Д. Реакция Неемии на попытки воспрепятствовать работе (гл. 4)

Е. Неемия решает внутренние проблемы (5:1-13)

Ж. Неемия в должности областеначальника (5:14-19)

З. Реакция Неемии на попытки подстроить ловушку ему лично (6:1-14)

    И. Завершение Неемией порученного ему дела (6:15-19)

II. Духовное выздоровление народа (гл. 7-13)

А. В интересах безопасности города (7:1-3)

Б. Перепись возвратившихся (7:4-73)

В. Служение Ездры (8:1-10:39)

Г. Перечень жителей Иудеи (11:1-12:26)

Д. Освящение стены (12:27-47)

Е. Проведение реформ при Неемии (гл. 13)

I. Восстановление стен (гл. 1-6)

А. Молитва Неемии (гл 1)

1. ВЕСТИ ИЗ ИЕРУСАЛИМА (1:1-3)

1:1-3. Находясь в зимнем дворце персидского царя в Сузах (ср. Есф. 1:2; Дан. 8:1-2; см. также карту Персидской империи во вступительной части к кн. Ездры), Неемия получил однажды вести о положении дел в Иудее, которые принесли несколько человек, возвратившихся оттуда. Среди них был и собственный брат Неемии — Ханани. Был месяц Кислев, соответствующий ноябрю-декабрю (см. таблицу "Календарь в Израиле" — в комментариях на Исх. 12:1); шел двадцатый год правления Артаксеркса (ср. 2:1). Артаксеркс, шестой царь Персии, начал править в 464 г. до P. X.

Полученное им известие опечалило Неемию — ведь оно свидетельствовало о скверном положении его народа и его земли. Он узнал от очевидцев, что евреи в Иудее, которая являлась одной из провинций Персидской империи, находятся... в великом бедствии и в уничижении, и что стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены. (Впоследствии шесть ворот было приведено в порядок; см. 3:1, 3, 6, 13-15.) Это означало, что город беззащитен перед возможными нападениями врагов. В свое время народ взялся за восстановление стен (Езд. 4:12), но работы были прекращены по приказу Артаксеркса, на которого подействовали "доводы" самаритян и Рехума (вероятно, какого-то влиятельного персидского чиновника в Иудее; см. Езд. 4:17-23).

Поскольку Неемия занимал высокое положение при дворе Артаксеркса, он должен был знать о письме Рехума к нему и о последовавшем указе царя. Но он мог не знать о конкретных результатах того письма, и, несомненно, тревожился о положении своих братьев в Иерусалиме. Теперь сообщение пришедших из Иудеи подтвердило худшие его опасения.

2. РЕАКЦИЯ НЕЕМИИ НА УСЛЫШАННОЕ (1:4)

1:4. Неемия заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным (см. ком. на Езд. 1:2). Он молился день и ночь (см. 1:6). Хотя поститься закон требовал лишь в ежегодный День очищения, к посту нередко прибегали в бедственных обстоятельствах или в крайне тяжелом состоянии (см. 2 Цар. 12:16; 3 Цар. 21:27; Езд. 8:23).

3. О ЧЕМ МОЛИЛСЯ ВИНОЧЕРПИЙ АРТАКСЕРКСА (1:5-11)

 а. Неемия признает величие Бога (1:5)

1:5. Неемия стоял перед ситуацией, изменить которую был не в силах. Но он сознавал, что для Бога нет ничего невозможного (см. Иер. 32:17). И свою молитву он начал с признания этого факта. Господи, Боже небес, молился он, и это звучало как признание Господа владыкой вселенной, Боже великий и страшный (в значении "вселяющий благоговейный страх"; ср. 4:14; 9:32). Господи верный и милостивый к тем, кто любит Тебя и соблюдает заповеди Твои!

б. Неемия исповедует грехи Израиля (1:6-7)

1:6-7. Примечательно, что в эту молитву исповедания вины Неемия включает и себя самого. Подобно тому, как за сто лет до него молился Даниил (Дан. 9:4-6), и как молился Ездра (Езд. 9:6-15), молился теперь Неемия, разделяя со своим народом, Израилем, его грех перед Господом, его ответственность за постоянные нарушения Моисеева закона. Мы... согрешили — и я и дом отца моего, — подчеркнуто произносит он.

в. Неемия просит у Бога помощи (1:8-11)

1:8-11. Неемия "напоминал" Богу слово Его не потому, что Он мог забыть его, а, побуждая Его к действию. Да, Господь предупредил Моисея, что в случае упорного неповиновения Ему Израиля Он рассеет его среди других народов, изгнав его из земли обетованной (Лев. 26:27-28, 33; Втор. 28:64), но Он же обещал и возвратить его (Втор. 30:1-5) на место, которое избрал для него, чтобы... имя Его обитало там (т. е. в Иерусалим), если народ Его вновь обратится к Нему. (Относительно Иерусалима см. ком. на Втор. 12:5; 2 Пар. 6:6.) Они же рабы Твои (ср. с "Твой удел" во Втор. 9:29) и народ Твой, смиренно "напоминал" Иегове Неемия, народ, который Ты искупил... Его молитва движима была надеждой на благоприятный ответ свыше.

Рассуждая "по-земному", лишь один человек в состоянии был помочь евреям, бедствовавшим в Иерусалиме, - царь Персии, в услужении которому Неемия находился. Ведь это он, Артаксеркс, повелел за 14-15 лет до того (см. ком. на Езд. 4:19-22), чтобы строительные работы в Иерусалиме были прекращены (Езд. 4:21), и только он мог теперь отменить то свое повеление. Поэтому и просил Неемия, чтобы Господь "ввел его в милость у человека сего" (букв. "побудил бы "человека сего" с сочувствием отнестись к просьбе Неемии").

В обязанности Неемии как виночерпия Артаксеркса входило прежде чем предложить вино царю пробовать его самому, дабы убедиться в том, что оно не отравлено. Таким образом Неемия имел постоянный доступ к Артаксерксу.

Б. Ответ на молитву Неемии (2:1-8)

1. НЕЕМИИ ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ОБРАТИТЬСЯ К ЦАРЮ (2:1-4а)

2:1-4а. Прежде чем эта возможность представилась, прошло, однако, четыре месяца (с Кислева, т. е. ноября-декабря: см. 1:1) до Нисана, или марта-апреля. Все еще шел двадцатый год правления Артаксеркса, потому что первый год, год его воцарения, отсчитывался от месяца Тишри (сентября-октября). Неемия исполнял свои обычные обязанности за царским столом, как вдруг царю показалось, что он печален, и он полюбопытствовал о причине, прямо спросив виночерпия: отчего лице у тебя печально, ведь ты как будто не болен?

Первой реакцией Неемии на вопрос Артаксеркса был испуг. Слуга не мог себе позволить демонстрировать подавленное настроение в присутствии своего владыки, ведь это могло означать, что он не рад служить ему. Обстоятельство, грозившее потерей не только высокого положения, но и жизни! Кроме того, Неемия сознавал, что если он скажет правду, то ответ его может показаться дерзким: ведь, как уже говорилось, этот самый царь и запретил в свое время отстраивать Иерусалим, и вот теперь Неемия собирался просить его об отмене того указа. Определенно виночерпий рисковал жизнью! Однако на вопрос царя он ответил весьма мудро (вероятно, все эти месяцы он "репетировал" свою просьбу, ожидая возможности обратиться с нею).

Прежде всего он не назвал Иерусалим прямо, может быть, не желая затронуть царя за чувствительную "политическую струну". Он обратился к присущему людям Востока, а, значит, и Артаксерксу, чувству уважения к памяти их усопших. Неемия заговорил о том, что город, где похоронены его предки, лежит в развалинах, и ворота его сожжены (ср. 1:3). Печальная ситуация! Более 70 лет прошло с тех пор, как был восстановлен храм (в 515 году), но и теперь, в году 444-ом, сам город все еще нуждался в восстановлении.

Ответ-вопрос царя прозвучал благоприятно для его виночерпия: как он, Артаксеркс, может помочь его горю? (см. ст. 4).

2. НЕЕМИЯ ИЗЛАГАЕТ СВОЮ ПРОСЬБУ (2:4б-8а)

2:4б-6. Да, по всей видимости, Неемия готовился к этой минуте, о которой он молился, и которая теперь наступила. Ища в молитве помощи Божией, он в то же время мобилизовал все свои человеческие возможности: силу ума, политический и дипломатический опыт, обретенный им в процессе служения при дворе. В те несколько мгновений, которые отделяли вопрос, заданный царем (ст. 4а), от ответа на него Неемии (ст. 5), виночерпий мысленно произнес краткую молитву Богу небесному. Несомненно, он просил Его о даровании мудрости, о том, чтобы сформулировать свою просьбу так, чтобы ответ на нее последовал благоприятный.

Пользуясь языком утонченной придворной вежливости и смирения (если царю благоугодно... раб твой пред лицем твоим), Неемия попросил царя послать его в Иудею, чтобы обустроить город, где погребены его "отцы". Примечательно, что Неемия все еще не называл этого города по имени (см. ком. на 2:3).

Обращает на себя внимание и такая деталь: рядом с царем за столом сидела... царица; очевидно, это   была семейная трапеза, потому что на официальных пиршествах супруги восточных владык обычно не присутствовали.

И тогда царь спросил своего виночерпия, когда бы он смог возвратиться. Вопрос свидетельствовал о том, что разрешение будет дано. Тут же последовал конкретный ответ со стороны Неемии, подтверждавший, что он все обдумал заранее.

2:7-8а. Пользуясь расположением царя, Неемия просил явить ему дальнейшую милость, а именно: дать ему письма к... областеначальникам (он ведь знал, какие препятствия станут ему чинить враги Израиля), чтобы ему благополучно пройти несколькими провинциями в Трансиордании (значительной территорией, простиравшейся на запад от р. Евфрат). А еще Неемия попросил у Артаксеркса письмо к Асафу, хранителю царских лесов, чтобы тот отпустил ему строительный, материал, необходимый для возведения ворот... и стены и собственного его жилища. Под "крепостью, которая при доме Божием" (7:2), очевидно, понималось некое крепостное сооружение, предназначенное для защиты храма.

Разрешение отстроить Иерусалим, которое царь Артаксеркс давал теперь Неемни, было предсказано Даниилом за 95 лет до того (в 539 г. до P. X.); новый декрет царя издан был 5 марта 444 года до P. X. (см. ком. на Дан. 9:25).

3. НЕЕМИЯ ОТДАЕТ ДОЛЖНОЕ БОЖИЕМУ ВМЕШАТЕЛЬСТВУ (2:8б)

2:8б. Да, Неемия долго готовился к этой минуте и, тем не менее, он сознавал, что в конечном счете обязан своим успехом Божией помощи. Потому и написал он: И дал мне царь (письма), так как благодеющая рука Бога моего была надо мною (ср. ст. 18; Езд. 7:6, 9, 28; 8:18, 22, 31).

В. Неемия готовится к предстоящим работам (2:9-20)

1. ЕГО ПРИХОД В ИЕРУСАЛИМ (2:9-10)

2:9-10. Можно предположить, что Неемия избрал кратчайший путь, и все-таки путешествие в Иерусалим он не мог проделать менее чем за два месяца (см. ком. на 6:15). За 14 лет до того Ездра шел в Иерусалим пять месяцев (Езд. 7:8-9). По пути Неемия предъявлял губернаторам провинций (областеначальникам) царские письма. Между прочим, Артаксеркс послал со своим виночерпием отряд вооруженных всадников, чтобы охраняли его и его спутников в дороге! Сопротивление своим планам Неемия, однако, почувствовал с самого начала. Когда о предприятии Неемии узнали Санаваллат (имя выдает ассиро-вавилонское происхождение этого царского чиновника) Хоронит (прозвище его, видимо, означавшее, что родом Санаваллат был из города Вефорона (Беф-Орона, либо Беф-Хорона), находившегося в 20 с небольшим километрах на северо-восток от Иерусалима) и его помощник Товия, аммонитянин по происхождению, то в крайней досаде стали обдумывать "контрмеры". (Запятая между словами Санаваллат и Хоронит (ст. 10) в русской Библии поставлена ошибочно.) Возможно, они надеялись взять Иудею под свой контроль. В так называемом Элефантинском папирусе, составленном в 407 г. до P. X., т. е. 37 лет спустя после описываемых событий, Санаваллат назван "правителем Самарии". Можно себе представить, сколь претила ему мысль о том, что возвысившаяся после падения Иерусалима Самария потеряет свое значение, если столица иудеев будет восстановлена. Но что можно было противопоставить стимулам, которыми движим был Неемия? Он ведь знал, что это Бог вызвал его на "авансцену" израильской истории, когда пришло время. И потому решительно взялся за реализацию проекта, который другие, жившие лет за 100 до него, не в состоянии были осуществить.

2. НЕЕМИЯ ОСМАТРИВАЕТ СТЕНЫ (2:11-16)

2:11-16. Неемия сознавал, что прежде чем прояснит обстановку для себя, ни с кем не должен делиться планами, которые Бог... положил ему на сердце. По-видимому, три дня он провел, обдумывая эти планы, обращаясь к Богу в молитве, возможно, знакомясь с какими-то людьми. После этого, в сопровождении немногих своих спутников, которым вполне доверял, он втайне, ночью, совершил тщательный осмотр стен Иерусалима. Как следует из гл 3, в те ночные часы Неемия разработал эффективный план действий. На лошади или муле (ст. 14) он выехал из ворот Долины (названных так потому, что вели в долину Генном (см. 2 Пар. 26:9; Неем. 3:13); эта долина огибала Иерусалим с запада и юга, а ворота находились в юго-западной части стены), мимо Драконова источника (местонахождение не известно), к воротам Навозным в юго-восточной части города. Может быть, это то же самое, что ворота Харшиф (см. Иер. 19:2)."Ворота Источника" находились севернее их. "Царский водоем" некоторые отождествляют с Силоамскнм прудом, находившимся близ "царского сада" (см. Неем. 3:15), другие думают, что "царский водоем" находился южнее Силоамского пруда. Вероятно, дальше Неемия не мог проехать на муле (или лошади) из-за множества битых камней (не было места пройти животному, которое было подо мною; ст. 14). И тогда он поднялся назад по лощине. Судя по смыслу еврейского текста, он пошел пешком с тем, чтобы осмотреть часть стены, и шел довольно долго, пройдя всю долину Кедрон (названа тут "лощиной"), которая огибала Иерусалим в северовосточном направлении и, спустившись к югу, сливалась с долиной Генном, или Енном. Таким образом Неемия, возможно, обошел вокруг всей городской стены и возвратился туда, откуда начал осмотр, т. е. к восточной стене, и вошел в город, воспользовавшись теми же воротами Долины (отождествляемыми некоторыми с нынешними Яффскими воротами). (См. карту "Иерусалим в дни Неемии" - там, где комментарии на начало третьей главы).

3. НАРОД ПРИСТУПАЕТ Ε ДЕЛУ (2:17-20)

2:17-18. После произведенного им обследования городской стены у Неемии, очевидно, сложился какой-то конкретный план, и тогда он открыл иерусалимлянам причину своего появления в городе.

В ст. 16 перечислены все те, кому поначалу Неемия не сказал ничего (Иудеям в этом стихе значит "гражданам города"). В ст. 17-18 он обращается ко всем им, привлекая их внимание к бедственной ситуации, в которой все они находятся. Следует призыв Неемии построить стену Иерусалима, чтобы впредь не быть в таком уничижении. В подкрепление своего призыва он рассказал соплеменникам о благодеявшей ему руке Бога Израилева, Который расположил в его пользу сердце царя Артаксеркса.

Выслушав Неемию, павшие духом иудеи оживились, загорелись надеждой и приняли решение: "будем строить"!

2:19-20. Весть о решении иудеев быстро разнеслась по округе, и неприятели их объединили усилия, чтобы воспрепятствовать его осуществлению. Насмешливо и презрительно допытывались они у иерусалимлян, не думают ли те поднять мятеж против царя.

В числе противников Неемии, помимо уже известных нам Санаваллата и Товии (см. ст. 10 и ком. на этот стих), назван Гешем Аравитянин (предполагают, что он был родоначальником одного из арабских племен, живших на юге Палестины, вблизи Иерусалима). С достоинством отвечал им Неемия, что на стороне иудеев Сам Бог Небесный, Который даст им преуспеть в начатом деле. А им нет части в этой земле и нет права на нее, как и не было в прошлом (именно так следует, видимо, читать последнюю фразу в ст. 20: а вам нет... памяти в Иерусалиме). Этим заявлением Неемия как бы снова фокусирует внимание как иудеев, так и их врагов, на очевидной для него вещи: строители Иерусалима уповают не на свои человеческие силы и способности, а на Бога небесного, Которому они служат.

Г. Распределение Неемией участков работы (гл. 3)

Работа строителей ожидала огромная и тем более трудная, что совершать ее предстояло во враждебной и, следовательно, крайне неблагоприятной обстановке. От руководившего ею требовался особый организаторский талант. И Неемия обладал им. Уникальность его плана видна из следующей главы.

Для каждого он определил точное место работы, и усилия всех были скоординированы, что следует из постоянно повторяющейся фразы "подле них".

Среди восстанавливавших стену было немало таких, которые работали близ своих домов. Преимущества распределения строительных участков и по такому принципу очевидны. Во-первых, это обусловливало личную заинтересованность работников, и отсюда желание трудиться, не жалея сил. Во-вторых, это вело к экономии времени: строителям не надо было тратить его, добираясь "на работу" в другую часть города. В-третьих, в случае нападения неприятелей работнику не грозило "искушение" бежать со своего участка: напротив, он стал бы защищать его, свой дом и семью. Наконец, в-четвертых: для строивших близ своих жилищ все дело обращалось как бы в "семейное предприятие", в которое каждый член семьи вкладывал все свои силы и умение.

Однако было на строительстве и немало народу "пришлого", т. е. не-иерусалимлян. Стену поделили (как подсчитано) на 42 участка, которые разобрали не только по принципу семьи (рода), но и по принципу принадлежности (не-иерусалимлян) к одному месту (Иерихону, Гаваону, Фекойе и пр.) или к одной и той же профессии (священники, торговцы); некоторые священники и храмовые служители (нефинеи) чинили стену вблизи храма (впрочем, и жилища их, очевидно, находились неподалеку от него).

В ст. 1 читаем, что первосвященник и с ним рядовые священники строили Овечьи ворота. Именно эти ворота, через которые прогоняли к храму жертвенных животных, представляли для них, по роду их деятельности, особый интерес.

1. РАБОТЫ НА СЕВЕРНОЙ СТЕНЕ (3:1-5)

На карте "Иерусалим в дни Неемии" указаны 10 ворот и 4 башни, которые упоминаются в этой главе. Шесть из десяти ворот были восстановлены (см. ст. 1, 3, 6, 13-15). Несмотря на предположительность местонахождения тех или иных пунктов (обратите внимание на вопросительные знаки и пунктирную линию на карте), третья глава (на основании которой эта карта сделана), помогает составить представление о планировке Иерусалима в дни Неемии.

3:1-2. Свой отчет о строительных работах Неемия начинает с Овечьих ворот в северо-восточной стене города и продолжает его, следуя "против часовой стрелки". Известно, что Овечьи ворота находились именно в этом месте, потому что они были расположены вблизи "купальни Вифезды" (см. Иоан. 5:2), местонахождение которой установлено археологами.

Елияшив, первосвященник (ср. Неем. 13:4), приходился внуком Иисусу (12:10), который был первосвященником в дни Зоровавеля (см. Езд. 3:2). Он и братья его священники полностью восстановили Овечьи ворота и освятили их, а затем они же возвели участок стены до башни Меа и от нее до башни Хананэла (так, видимо, следует читать не вполне ясно звучащее окончание ст. 1). Точное местонахождение этих башен неизвестно, но, по всей вероятности, они находились между Овечьими и Рыбными воротами.

3:3-5. Ворота Рыбные получили свое название от того, что ими проходили в город тиряне, торговавшие морской рыбой (см. 13:16) — на рынке, который, видимо, располагался неподалеку от этих ворот. Ворота находились западнее башни Хананэла, на расстоянии двух участков, на которых, как сказано в ст. 2, работали жители Иерихона и некто Закхур. Далее работал Меремоф, сын священника Урии (см. Езд. 8:33); он же, судя по Неем. 3:21, строил и на другом участке. Подле трудился Мешуллам (тоже работавший и в другом месте; см. ст. 30), который принадлежал к знатному иерусалимскому роду. Эти и перечисляемые далее строили друг подле друга. Сказано, что и Фекойцы (жители Фекои, которая находилась примерно в 20 км. на юг от Иерусалима, и откуда был родом пророк Амос; см. Ам. 1:1) чинили стену, хотя самые знатные люди этого города не захотели поработать для Господа своего.

2.РАБОТЫ НА ЗАПАДНОЙ СТЕНЕ(3:6-12)

3:6-12. Между Старыми воротами (ст. 6) и стеной широкой (ст. 8) находились ворота Ефремовы (см. 12:39). Гаваон и Мицфа, жители которых работали на этом участке, располагались в нескольких километрах на северо-запад от Иерусалима. (Местонахождение Меронофа - не известно.) Не ясен смысл слов подвластными заречному областеначальнику (ст. 7); их толкуют по-разному, в частности, и так: жителей Гаваона и Мицфы обязал помогать на строительстве стены губернатор-перс — во исполнение приказания Артаксеркса содействовать иудеям в восстановлении города.

Местонахождение Старых ворот, как и Печной башни (ст. 11), не известно, но башня могла находиться поблизости от печей на улице хлебопеков (см. Иер. 37:21).

Не вполне ясно, какой смысл вкладывает автор в неоднократно встречающиеся в этой главе слова "на втором участке". По мнению одних, они говорят о том, что некоторые строители работали на двух разных участках (см., к примеру, ст. 11), другие считают, что речь в таких случаях идет о "втором участке" той или иной части стены.

Из ряда стихов этой главы следует, что на строительстве были заняты люди разных профессий (Уззиил... серебряник, или ювелир, и Ханания (ст. 8), который, согласно английскому переводу, был из семьи аптекарей, парфюмеров) и разного общественного положения (Рефаия и Шаллум были "начальниками полуокругов иерусалимских" (ст. 9,12), а Малхия и другой Шаллум (ст. 14:15) — начальниками округов).


3.РАБОТЫ НА ЮЖНОЙ СТЕНЕ (3:13-14)

3:13-14. На ней работали Хануи и жители Заноаха (находился в нескольких километрах от Иерусалима), а также Малхия. Ворота Долины были местом, откуда начал свою ночную "инспекцию" Неемия, и где он закончил ее (см. 2:13,15). Ворота Навозные получили свое название от того, что тоже вели в долину Генном (на юге от Иерусалима), куда через них свозили и сбрасывали городские отбросы. Тысяча локтей стены на этом участке соответствовали примерно 450 метрам. Таково было расстояние между теми и другими воротами.

4. РАБОТЫ НА ЮГО-ВОСТОЧНОЙ СТЕНЕ (3:15-27)

3:15-16. Ворота Источника были в восточной стене, на север от ворот Навозных. Они назывались так потому, что находились поблизости от Силоамского источника (здесь назван "водоемом Селах"), который, в свою очередь, был недалеко от царского сада (им пытался уйти из Иерусалима, захваченного вавилонянами, последний иудейский царь — Седекия; см. Иер. 39:4). Ворота Источника и часть прилегавшей к ним стены чинил Шаллум... начальник округа Мицфы... За ним чинил Неемия... начальник полуокруга Беф-цурского, до гробниц Давидовых и далее — до дома храбрых. Гробницы Давидовы, или гробницы царей иудейских, находились к востоку от горы Сион. "Выкопанным прудом", возможно, назван водоем, который в Неем. 2:14 назван "царским", но, может быть, под ним подразумевался так называемый "нижний пруд" (см. Ис. 22:9). "Домом храбрых", вероятно, называлась какая-то воинская казарма (См. о "храбрых Давида" в 2 Цар. 23:8).

3:17-27. Левиты... Хашавия и Баввай были начальниками двух полуокругов Кеильских (это место соотносят с поселением Кила, Кеила, или Кеиль — в Иис. Н. 15:44 и 1 Цар. 23:1), которые находились в нескольких километрах на юго-восток от Иерусалима. Последовательно перечисляются левиты, которые чинили прилегавшие друг к другу участки юго-восточной стены: за ним... подле него... за ним и т. д. Постоянно встречается фраза чинил на втором участке, о смысле которой предположительно говорится в комментариях на ст. 6-12. На "втором участке" (ст. 19), вероятно, чинил не сам Езер, а жители Мицфы (ср. 3:7), которыми он руководил. Этот участок находился против оружейного склада (ст. 19), где, очевидно, начинался подъем ("всход"), а стена делала поворот (на углу). О поворотах стены сказано и в ст. 20, 24-25. Ссылки на частные дома как на "ориентиры" находим в ст. 20-21, 23-24, 28-30; причем в ст. 23-24 и 28-30 говорится о тех, кто чинили стену возле или против своих домов. Из ст. 26 можно сделать вывод, что и нефинеи (храмовые служители) чинили стену "по месту своего жительства", но слово починили вставлено в этом месте по догадке переводчиком, в оригинале же сказано лишь то, что нефинеи жили в Офеле против Водяных ворот... (Холмистая местность Офел находилась между городом Давидовым и Храмовой горой, точнее, образовывала южный выступ этой горы, и нефинеям естественно было жить там.) Если исходить из того, что "на втором участке" означает, что некоторые люди работали на двух разных участках, то к их числу относился и Меремоф (ст. 21 ср. с ст. 4). Очевидно, священники (ст. 22) и левиты работали на тех участках стены, которые ближе подходили к храму.

"Верхний дом царский", над которым "выступала" (высилась) башня (ст. 25), скорее всего был каким-то административным зданием с тюрьмой при нем.

5. РАБОТЫ НА СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ СТЕНЕ (3:28-32)

3:28-32. По мнению Иосифа Флавия, ворота Конские получили свое название от того, что через них вел кратчайший путь к царским конюшням. Восточные ворота (ст. 29) располагались сразу на восток от храмовой площади.

Трижды встречаются в этой главе люди по имени Малхия (ст. 11, 14, 31). Участок Малхии из ст. 31 тянулся на юг до дома нефинеев, о которых в ст. 26 сказано, что они жили в Офеле; рядом с ними жили торговцы. Ворота Гаммифкад, или Судные ворота, находились на северо-восточном углу стены. "Угольным жильем" могло быть названо какое-то жилое помещение, сооруженное на этом углу (в верхней части стены). Упоминание о воротах Овечьих (ст. 32) возвращает читателя к "исходному пункту" этой главы (см. ст. 1).

Д. Реакция Неемии на попытки воспрепятствовать работе (гл. 4)

Несмотря на продуманную Неемией организацию процесса работ (см. гл. 3), не все у строителей шло гладко. Дело, угодное Богу, как правило, вызывает сопротивление себе! Вот и новый вождь иудеев столкнулся с множеством проблем. См. таблицу "Проблемы, возникавшие у Неемии, и его ответные реакции на них".

1.САНАВАЛЛАТ  ОБЪЯВЛЯЕТ ПСИХОЛОГИЧЕСКУЮ ВОЙНУ (4:1-3)

4:1-3. Враги иудеев (имевшие в тех местах авторитет и силу), имена которых неоднократно встречаются в книге, — Санаваллат, Товия Аммоиитянин, Тешем Аравитянин (см. 2:10,19; 4:1, 3,7; 6:1, 12, 14), — всячески пытались помешать осуществлению их планов. Санаваллат при каждом случае, в присутствии тех, кто разделял его настроения, в частности, Самарийских военных, поднимал вопрос об этих "жалких иудеях", глумясь над их усилиями "оживить пожженные... камни из груд праха". Не вполне ясно звучат его слова: неужели им это дозволят? (В подлиннике эта фраза с трудом поддается прочтению, но по контексту и на некоторых лингвистических основаниях полагают, что в ней и двух следующих фразах Санаваллат издевается над религиозными чувствами иудеев: неужели они и в самом деле надеются на помощь своего Бога и, посредством принесения Ему жертв, думают преуспеть в этом непосильном для них деле?) "То, что они возведут, и лисица, махнув хвостом, разрушит", смеялся в унисон Санаваллату Товия.

2.НЕЕМИЯ ОБРАЩАЕТСЯ К БОГУ (4:4-6)

  4:4-5. Нельзя не заметить, что в подходе Неемии к решению проблем молитва всегда играет важную роль. В психологической войне, объявленной ему Санаваллатом, он постоянно ищет помощи Божией: "Услыши, Боже наш, в каком мы презрении...". Дальнейшие слова Неемии (ст. 4-5) являются примером молитвы, призывающей кары Божии на головы врагов. Мы встречаем подобные и у псалмопевца. Неемия просит Бога, чтобы грех Санаваллата и его окружения и те издевательства, которым они подвергают евреев, пали на их головы: да будут и они уведены в плен, чтобы там познать всю меру унижения!

Как следует относиться к таким молитвам христианам, особенно в свете слов Иисуса Христа о необходимости молиться за врагов (см. Мат. 5:44; ср. Рим. 12:14, 20)? Тут надо кое-что пояснить. Во-первых, "объявляя войну" иудеям, Санаваллат и его "компания" на деле объявляли войну Богу и Его планам. Во-вторых, Бог от начала осудил врагов Израиля, и молитва Неемии, по сути своей, соответствовала воле Божией (см. Иис. Н. 1:5). Соответствовала она и обещанию, которое Бог дал Аврааму относительно "злословящих Его народ" (см. Быт. 12:3). Наконец, Неемия не пытался мстить сам, как не следует пытаться это делать и христианам, ибо отмщение — функция Бога (см. Втор. 32:35; Рим. 12:19). (См. также комментарии на псалмы, призывающие кару, во Вступлении к книге Псалмов.)

4:6. У Неемии молитва сочеталась с собственными усилиями. Он и иудеи, чьей работой он руководил, продолжали строить стену. Это пример для некоторых христиан, которым свойственно, помолившись, сесть, сложа руки, и ждать результатов. В случае Неемии мы видим взаимодействие Божией воли с человеческой активностью. Перед лицом своих врагов иудеи уповали как на силу молитвы, так и на фактор собственных стараний. Они работали, веря, что Бог им поможет, и сложили всю стену до половины ее высоты. Совершено это было за поразительно короткое время, возможно, недели за четыре, судя по тому, что, как, записано было Неемней (см. 6:15), вся работа была закончена в 52 дня.

3. ПОПЫТКА САНАВАЛЛАТА ПЕРЕЙТИ ОТ СЛОВ К ДЕЛУ (4:7 12)

4:7-9. Видя, что стена, сооружаемая иудеями, растет, враги их решили, объединив усилия, действовать открыто. Санаваллат и самаряне сговорились выступить войною на Иерусалим с севера, Товия и его соплеменники Аммонитяне — с востока, Гешем (2:19) и другие Аравитяне (арабы) с юга, а с запада—филистимляне из города Азот. В ответ иудеи, укрепившись молитвою, выставили против врагов круглосуточную стражу.

4:10-12. Однако многие в среде строителей стали к этому времени сдавать — физически и душевно. Работа казалась им бесконечной, угрозы врагов — напасть на них внезапно и перебить — пугали и изматывали, тем более что слухи о готовящемся нападении подтверждались иудеями, жившими по соседству от враждебно настроенных чужеземцев (ст. 12).

4.СТРАТЕГИЯ НЕЕМИИ (4:13-15)

4:13-15. К сожалению, в подлиннике смысл ст. 13 не вполне ясен, и переводят его по-разному. Фраза "места сухие" (русский текст) в англ. переводе звучит как "места возвышенные". Существует предположение, что в низменных местах... за стеною (в укрытиях) Неемия установил камнеметательные машины, а на виду (на возвышенных местах) расставил хорошо вооруженных людей, по принципу "семейных отрядов". Народ, естественно, был в страхе, и Неемия старался успокоить строителей, вселить в них мужество, напоминая, что на их стороне — Господь, и что у них нет иного выбора, как сражаться за близких своих и за домы свои.

Узнав, что замысел их раскрыт, неприятели иудеев отказались от него, и строители возвратились к стене, каждый на свою работу.

5.ОКОНЧАНИЕ РАБОТЫ (4:16-23)

4:16-18а. Однако от усиленных мер предосторожности иудеи не отказались. С того дня половина молодых строителей (полагают, что здесь речь может идти о каком-то специальном "контингенте" молодежи, имевшемся в распоряжении Неемии, так как он неоднократно говорит о своих людях, служащих, слугах, стражах, сопровождавших его; см. 4:32; 5:10,16; 13:19) занималась работою, а другая половина — во всеоружии охраняла их. Может быть, они так и "располагались" вдоль всей стены: группа строителей, и тут же — несколько мужчин, охранявших их. За работой и готовностью к защите неусыпно наблюдали "начальствующие" (это передано фразой, что они находились позади всего дома Иудина). Но и сами строители не выпускали оружия из рук, и работать им не только в переносном, но и в буквальном смысле приходилось одною рукою.

4:18б-20. Поскольку работавших у стены разделяло порой немалое расстояние, Неемия велел им прислушиваться к звуку трубы, чтобы немедленно собраться в то место, где внезапно нападут враги. При этом он напомнил им, что на их стороне будет сражаться... Бог.

4:21-23. Тем, которые жили за пределами города, сказано было не уходить на ночь домой, ибо это сопряжено было с опасностью, но оставаться в Иерусалиме вместе со своими... рабами; очевидно, сменяя друг друга, последние несли ночную стражу. Никто из строителей не снимал с себя одежды и не расставался с оружием; последняя фраза ст. 23, включающая слово вода, не одинаково передается в разных переводах, а в Септуагинте вообще опущена. Толкуют эту фразу различно: в русском тексте она передана в том смысле, что каждый имел воду под рукою, чтобы не отлучаться со своего места; известно и другое ее прочтение: одежду строители снимали только для того, чтобы омыться водою.

Е. Неемия решает внутренние проблемы (5:1-13)

События, о которых рассказывается в этой главе, по-видимому, имели место в процессе возведения стены.

1. ПЕРВОНАЧАЛЬНАЯ   РЕАКЦИЯ НЕЕМИИ НА ВОЗНИКШИЕ ПРОБЛЕМЫ (5:1-7а)

5:1-5. Духовному вождю иудеев, каким был для своих собратьев Неемия, пришлось, однако, столкнуться не только с угрозой извне. Прежде чем строительство было завершено, он столкнулся с едва ли не более трудной проблемой, которая коренилась в самом народе. Людям не хватало еды. На строительстве они работали бесплатно, и, с другой стороны, будучи заняты на нем, не имели достаточно времени для обработки своих полей. Хлеба не хватало, видимо, и потому, что в Иерусалиме скопилось по причине строительства множество народа, а окрестные, враждебно настроенные, племена "не спешили" подвозить его. В этих обстоятельствах одним приходилось закладывать свои... поля... и виноградники... чтобы купить хлеба (ст. 3), другие закладывали их, чтобы под залог занять у своих богатых братьев деньги на уплату подати царю Артаксерксу (ст. 4). Положение усугублялось тем, что заимодавцы брали с них высокие проценты ("лихву", см. ст. 7). В результате некоторые из попавших в беду людей не только не имели возможности выкупить свои заложенные поля... и виноградники, но ради хлеба насущного вынуждены были продавать в рабы своих сыновей... и дочерей (ст. 5; см. Исх. 21:2-11; Втор. 15:12-18). Обстановка возникла критическая. Мало того, что безопасности и благополучию иудеев грозило враждебное окружение, выяснилось, что и в самом народе братья наживаются за счет братьев.

5:6-7а. Первой реакцией Неемии было глубокое возмущение людскими эгоизмом, жадностью, бесчувственностью. Те, которым следовало в этих чрезвычайных обстоятельствах всемерно поддерживать своих соплеменников, — "знатнейшие и начальствующие" — оказались повинными в бесстыдной эксплуатации их.

2. НЕЕМИЯ ДЕЙСТВУЕТ (5:76-11)

5:7б-9. И созвал он против них большое собрание, на котором гневно упрекал нарушителей Божиего закона. Им следовало знать, что Бог запретил иудеям наживаться за счет своих соплеменников (см. Исх. 22:25; Лев. 25:35-38; Втор. 23:19-20). Там, в вавилонском изгнании, он сам и другие, говорил Неемия, выкупали из рабства у чужеземцев (следуя закону; см. Лев. 25:47-55) братьев своих Иудеев. А вы торгуете своими братьями и допускаете, чтобы они продавались вам? (ст. 8). Где же ваш страх прогневить Бога нарушением уставов Его? Ведь только исполняя их, можете вы рассчитывать на помощь Его, без которой не избегнуть вам насмешек и издевательств со стороны соседей-язычников!

5:10-11. Ссылаясь на то, что он сам и люди из его ближайшего окружения тоже давали нуждающимся взаймы и деньги и хлеб, но, вот, оставляют им долг сей, он призвал к тому же "начальствующих": возвратите им... поля их и вниоградиики, сады... и домы и не взимайте процентов со всего того, чем ссужали их!

3. ОТВЕТ НА ПРИЗЫВ НЕЕМИИ (5:12-13)

5:12-13. И те, к кому Неемия взывал, выразили готовность последовать его примеру. Однако, сознавая, что слово, произнесенное "под влиянием момента", немногого стоит, Неемия велел виновным дать, в присутствии священников, клятву в подтверждение их слов. Сам же он "наглядно" продемонстрировал им, сколь серьезные последствия ожидают тех, кто не сдержит слова, данного как бы в присутствии Бога.

"Вытряхнуть одежду" означало то же, что "опустошить карман"; ср. с выражениями "отрясти прах от ног своих" в Мат. 10:14 и Деян. 13:51 и "отрясти одежды свои" в Деян. 18:6 — близкие по своему символическому значению жесты отвержения.

Ж. Неемия в должности областеначалъника (5:14-19)

Можно предположить, что еще в те дни, когда возводились стены Иерусалима, Неемия был назначен областеначальником (губернатором Иудеи). Применительно к любой из провинций Персидской империи (одной из которых была Иудея) это был высший административный пост. Когда Неемия составлял впоследствии свой "исторический отчет" о годах, проведенных им в Иерусалиме, он включил в него нижеследующие строки (ст. 14-19), отражавшие прежде всего те нравственные критерии, с которыми он подходил к своим административным обязанностям. Кроме того, по логике и смыслу, эти стихи, несомненно, связаны с событиями, описанными в ст. 1-13.

1. ОТКАЗ   НЕЕМИИ   ОТ ВСЯЧЕСКИХ ПРИВИЛЕГИЙ (5:14-18)

5:14-16. Неемия занимал пост правителя (губернатора, областеначальника) Иудеи на протяжении двенадцати лет: начиная с двадцатого года царствования Артаксеркса (444 г. до P. X.) до тридцать второго года его (432 г. до Ρ. X). (Как "областеиачальник" на русский язык переведено евр. слово пехах. В 7:65,70; 8:9; 10:1, вместо него, употребляется персидское слово "Тиршаф".) Одной из "дополнительных льгот", полагавшихся губернатору персидской провинции, было кормление за счет населения ее. Возможно, взимаемые с населения хлеб и вино шли для официальных приемов. Однако Неемия этой своей льготой не пользовался, хотя за столом у него собиралось, как правило, множество людей (см. ст. 17); очевидно, всех своих гостей он кормил из собственных запасов. Это никак не походило на практику прежних правителей, которые отягощали народ поборами не только в виде хлеба и вина, но и серебра (сорок сиклей его составляли приблизительно 400 гр.); там, где речь идет об этих "сорока сиклях серебра", еврейский текст составлен не вполне ясно, и слово, переведенное на русский язык как кроме, на других языках передается по-разному (место это понимают, в частности, и так, что "сорок сиклей серебра" взимались в пользу губернатора ежедневно).

Смысл ст. 16 в том, что ни сам Неемия ни его служащие не закупали земельных участков, но в дни, когда возводились стены, заняты были лишь работой на строительстве. Что касается "слуг" прежних правителей, то они, по примеру своих начальников, тоже не упускали возможности нажиться за счет народа (господствовали над ним). Я же не делал так, по страху Божию, пишет Неемия.

5:17-18. Трудно сказать, кто были эти иудеи, помимо начальствующих, которые кормились за столом у Неемни, но, судя по подробному перечислению того, что готовилось для них каждый день, расходы делались при этом немалые. Однако, человек бескорыстный и благородный, Неемия все их брал на себя, чтобы не отягощать еще более народа, которому и без того приходилось нелегко.

2.МОЛИТВА НЕЕМИИ (5:19)

5:19. Как человек молитвы Неемия постоянно пребывал в общении с Богом. Характерная для него молитвенная фраза: Помяни, Боже мой, выражала просьбу о воздаянии как за добрые дела, так и за злые (см. ст. 19; 13:14, 22, 31; ср. 6:14; 13:29).

3.Реакция Неемии па попытки подстроить ловушку ему лично (6:1-14)

I. ПЕРВАЯ ПОПЫТКА ЗАГОВОРЩИКОВ: НАМЕРЕНИЕ УСТРАНИТЬ НЕЕМИЮ ИЛИ ДИСКРЕДИТИРОВАТЬ ЕГО (6:1-4)

6:1-4. Когда дошло до слуха врагов иудеев, среди которых "первую скрипку" играли Санаваллат, Товия и Гешем Аравитянин, что строительство стены завершено, и осталось лишь вставить двери в ворота, они предприняли новую серию злокозненных попыток помешать тому, ради чего пришел в Иерусалим Неемия. На этот раз они действовали хитрее, сосредоточив свои "усилия" на Неемии лично. Целью их было физически устранить его или, на худой конец, подорвать его авторитет в среде иудеев. Не приходится сомневаться в том, что именно для этого они... четыре раза присылали за Неемией нарочных с приглашением прийти к ним на переговоры в одно из сел на равнине Оно (возможно, названной так по находившемуся там одноименному городу; см. 1 Пар. 8:12; Езд. 2:33; Неем. 7:37; 11:35). Предполагаемая встреча должна была состояться неподалеку от Лода и километрах в 40 на северо-запад от Иерусалима. Как можно видеть на карте "Самария и Иудея в "постссыльную" пору" (в комментариях на Езд. 2) город Оно находился близ границы с Самарией, откуда родом был Санаваллат. На первый взгляд могло показаться, что он и его сообщники искали мира с Неемией, но их действительным намерением было сделать ему зло. Почему бы им было "приглашать" его так далеко от Иерусалима, где в нем была постоянная нужда? В своем неоднократно повторенном отказе прийти к ним Неемия на это и ссылается (см. ст. 3-4), терпеливо ожидая, пока неприятели обнаружат свои истинные планы. И они обнаружили их, когда в пятый раз явился к Неемии слуга Санаваллата с письмом от него.

2. ВТОРАЯ ПОПЫТКА ЗАГОВОРЩИКОВ: ВОЗВЕДЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА НЕЕМИЮ (6:5-9)

6:5-7. Здесь неприятели меняют тактику в надежде "выманить" Неемию из Иерусалима. В незапечатанном письме Санаваллата (да узнают все, о чем говорится в нем!) содержались очень серьезные обвинения против Неемии, которые, по мысли его врага, должны были заставить вождя иудеев прийти на "совещание" в Оно. Слух носится у народов, говорилось в этом письме, что Иудеи задумали отпасть от Артаксеркса и поставить над собой его, Неемию, и что он уже и пророков назначил, которые готовы провозгласить его царем. Смотри, это быстро дойдет до царя Артаксеркса, угрожал Санаваллат, так что лучше тебе прийти и "обговорить" возникшую ситуацию с нами. Санаваллат, помимо всего прочего, надеялся, что, узнав о содержании его "открытого письма", евреи перепугаются и "отступятся" от своей стены, не вставив "двери в ворота".

Доля истины могла содержаться в письме. Не исключено, что кто-то из религиозных вождей Иудеи мог увидеть в появлении Неемии осуществление ветхозаветного предсказания о грядущем Мессии. Тем опаснее и лицемернее звучало послание Санаваллата (ведь в нем как будто бы выражалось желание помочь Неемии в скверных обстоятельствах, и одновременно читалась уверенность: теперь-то страх побудит его прийти в Оно!).

6:8-9. Ответ Неемии врагам свидетельствовал как о личной храбрости его, так и о неизменном уповании его на Бога. Те, кто шантажировали его, рассчитывали на то, что "опустятся руки иудеев от дела сего (в значении "отрешатся они от своих планов достраивать стену"), и оно не состоится". Окончание ст. 9 в англ. переводе звучит несколько иначе чем в русском. Неемия не "сам" укрепил руки свои, но просил, чтобы Бог укрепил их ему, т. е. дал ему силы преодолеть все препятствия.

3. ТРЕТЬЯ ПОПЫТКА ЗАГОВОРЩИКОВ: ПОДКУП И КОВАРСТВО (6:10-14)

6:10-14. Последняя попытка разделаться с Неемией отличалась особым коварством: его решили заманить в храм, куда, не будучи ни священником ни левитом, он, согласно закону, входить не имел права (см. Чис. 3:10; 18:7). Очевидно, Шемаия, к услугам которого, подкупив его (ст. 13), прибегли враги Не-емии, был из числа пророков, настроенных против него ("воздай и им, Господи (наряду с другими врагами моими) за то зло, которое они чинили мне", вот смысл молитвы Неемии в ст. 14).

По какой-то причине пришел Неемия в дом Шемаии (возможно, тот позвал его, чтобы сообщить, заперев двери (ст. 10), о чем-то "крайне важном"). Якобы от имени Иеговы (см. слово пророчески в ст. 12) Шемаия возвестил Неемии, что этой ночью... придут убить его. Беря на себя роль его "спасителя", пророк предложил Неемии вместе с ним "запереться внутри храма", чтобы убийцы не могли напасть на него. Но Неемия разгадал игру своих врагов, он понял, что не Бог послал Шемаию, и что те хотят "устрашить" его и толкнуть на согрешение.

Пристало ли мне, областеначальнику, спасать в храме свою жизнь? К лицу ли мне бежать от угрожающих мне? — вот смысл слов Неемии в ст. 11. В самом деле, как бы смотрели на своего высшего начальника верующие иудеи, если бы узнали, что он преступил одно из постановлений Божиих!

И. Завершение Неемией порученного ему дела (6:15-19)

6:15-19. Итак, стена была построена в пятьдесят два дня; работы окончились в двадцать пятый день месяца Елула, т.е. примерно 20 сентября 444 года до P.X. Напомним, что горестные вести из Иудеи Неемия получил в ноябре-декабре (месяц Кислев) предыдущего года (Неем. 1:1), а в марте-апреле (месяц Нисан) 444 года изложил свою просьбу царю Артаксерксу (2:1). Как уже говорилось, путь Неемии в Иерусалим продолжался 2-3 месяца (дольше чем строилась стена).

Дело, которое совершил Неемия, было угодно Богу, и даже неприятели иудеев, весьма приунывшие (ст. 16), осознали это.

Из последних стихов этой главы видно, что Товия аммонитянин, одни из сильных врагов Неемии, был весьма вхож в среду иудеев и пользовался среди них немалым влиянием. (Возможно, он представлял какие-то интересы остававшихся в Палестине жителей Израильского царства.) Обращает на себя внимание то, что этот человек, как и сын его Иоаханан, носили чисто еврейские имена. На этом, в частности, основании высказывается предположение, что Товия был кровно связан с одним из колен израильских, не говоря уже о брачных узах, связывавших его с иудеями. Он был зятем Шехании, сына Арахова (см. Езд. 2:5), а невестка его была дочерью Мешуллама, сына Верехии (этот Мешуллам занят был при возведении стены на двух строительных участках; см. 3:4, 30). Слова о клятвенном союзе, связывавшем Товию со многими в Иудее, возможно, свидетельствуют о том, что в Израиле и Иудее при породнении посредством браков новые родственники давали друг другу клятву о лояльности и взаимопомощи. Так, родственники Товии пытались расположить к нему Неемию, говоря ему о доброте Товии и пересказывая тому все, что отвечал Неемия (ст. 19), но сам Товия не оставил своих попыток устрашить губернатора Иудеи.

II. Духовное выздоровление народа (гл. 7-13)

Α. В интересах безопасности города (7:1-3)

7:1-3. После того, как двери в ворота вставили, охранять их поставлены были... привратники и певцы и левиты. Собственно, согласно древнему правилу, те и другие и третьи должны были охранять только храм, так что здесь речь, возможно, идет об охране ворот, через которые входили на храмовую площадь. Означенные служители должны были открывать и закрывать их. Не ясно звучит фраза доколе они стоят. Высказывают предположение, что здесь имеется в виду "доколе солнце стоит на небе". Если так, то Иерусалимские ворота, вероятно, в целях большей безопасности города, открывались тогда всего на несколько часов (после того, как обогреет солнце и до захода его). Жители Иерусалима тоже обязаны были нести стражу (очевидно, при воротах), а также у своих домов (ст 3).

Может быть, Хананий был начальником иерусалимского гарнизона (см.ст 2), находившимся на службе у персидского правительства. Ханани же приходился Неемии родным братом, и менее чем за год до того он принес ему печальные вести из Иерусалима. Создается впечатление, что этих двоих Неемия поставил во главе всей сторожевой службы.

Б. Перепись возвратившихся (7:4-73)

7:4-7а. Сравнительно немного жителей населяло в ту пору Иерусалим (хотя не так уж мало народу возвратилось с Зоровавелем, а потом с Ездрой, многие разошлись по другим городам и селениям, и в Иерусалиме оказалось много пустой земли и разрушенных или полуразрушенных домов). И вот Неемия решил заселить город людьми чисто еврейского происхождения (см. 11:1-24). С этой целью он предпринял перепись, чтобы установить всех уведенных в свое время в Вавилон, а затем возвратившихся в Иерусалим и Иудею, каждый в свой город. Составленный им список Неемия, вероятно, сличил с тем, что был составлен прежде (приводится в книге Ездры), который он нашел (7:5).

Перечисление имен в ст. 7 почти идентично тому, что дано в Езд. 2:2; у Неемии добавлены лишь Азария и Нахманий.

7:7б-65. Некоторые исследователи Библии предполагают, что список, представленный в Езд. 2, составлен был до выхода из Вавилона, а тот, что имеем в Неем. 7, включает всех, действительно пришедших в Иерусалим, либо что он был составлен через какое-то время после обоснования возвращенцев в Иерусалиме. При сравнении Езд. 2 и Неем. 7 обнаруживаем лишь некоторые различия в написании имен и цифровые различия; они отражены в таблице "Списки возвратившихся из изгнания в Езд. 2 и Неем. 7". Этот список включает людей из 18 семейств и кланов (ст. 8-25); в нем перечислены жители из 20 городов и деревень (ст. 26-38; см. карту "Самария и Иудея в "постссыльную" пору" в комментариях на Езд. 2). За ними следовали священники, числом 4.289 (ст. 39-42), а после священников 360 левитов, включая певцов и привратников (ст. 43-45). Нефинеи (служители при храме; ст. 46-56) и потомки рабов Соломоновых (ст.57-59) вместе составляли 392 человека (ст.60). Далее в списке указывались 642 возвращенца, которые не сумели подтвердить свое родословие (ст.61-62). Сказано, что и некоторые из священников не нашли родословной своей записи (ст.63-64), и Тиршафа (персидское слово, означающее губернатора; вероятно, имеется в виду Шешбацар, или Зоровавель; см. ком. на Езд. 1:8) не позволил им есть от великой святыни, доколе не восстанет священник с уримом и туммимом (см. ком. на Езд. 2:63).

В группах, приводимых Неемией (см. 7:8-62), насчитывается в общей сложности 31.089 человек, а в тех, что приведены Ездрой (Езд.2:3-60),  29.818. Расхождение в 1.281 человека; цифровые различия, обусловливающие его, обнаруживаем в 19 пунктах из сорока одного (см. приводимый здесь "Список"). Причина их могла быть как в ошибках переписчиков, так и в том, что у Ездры либо Неемии были какие-то причины для приведения разных цифр; если такие причины имелись, то раскрыты они небыли и навсегда остались не известны.

7:66-69. По Неемии все общество в целом составляло 42.360 человек; это очень близко к цифре, приводимой Ездрой: 49.897 (см. Езд. 2:64-65). "Лишние" 45 человек у Неемии — это певцы, которых, он пишет, было двести сорок пять (тогда как по Ездре их было 200). Представляется, что переписчик книги Неемии по оплошности перенес цифру "245" из ст. 68 (где говорится о наличии 245 мулов) в ст. 67, отнеся эту цифру к певцам, каковых, по-видимому, было не 245, а 200. В таком случае все общество насчитывало именно 49.897 человек (как у Ездры), а не как у Неемии — 49.942.

Однако, как объяснить разницу, вытекающую при сравнении общего числа — 31. 089 (см. ст. 8-62) и 49.897? Ведь она составляет 18.808 человек! Можно предположить, что большая цифра включала женщин и детей. А, может быть, представителей северных племен, примкнувших к Иуде и Вениамину. Или тех представителей священнических родов, которые не сумели проследить своего родословия (см. ст. 63-64).

У Неемии перечислен даже домашний скот возвращенцев: 8.136 животных, большую часть которых составляли ослы. Ослов, на которых ездили верхом, приходилось по одному на семь примерно человек.

7:70-72. Огромны были вклады (деньгами и ценными вещами) на производство необходимых строительных работ и в пользу храма, которые дали... некоторые главы родов и кланов и сам губернатор (Тиршафа; см. ст. 65 и комментарии на него), а также прочие из народа. Но цифры, приводимые Неемией, заметно меньше тех, что находим у Ездры (ср.ст. 70-72 с Езд. 2:69). Неемия говорит о 41 тысяче (в общей сложности) золотых драхм, а Ездра — о 61 тысяче; у Неемии читаем о 4.200 минах серебра (более двух с половиной тонн), а у Ездры — о 5.000 этих мин. С другой стороны, 597 священнических одежд (530, плюс 67; ст. 70,72) соответствуют 100 одеждам у Ездры. (На основании еврейского текста можно думать, что в ст. 70 речь идет о 30, а не о 530 одеждах, и что "500" относилось к чему-то другому, сюда же попало, "объединившись" с "30" в результате описки переводчика. Трудно найти другие объяснения, кроме подобных описок, и всем прочим цифровым расхождениям в соответствующих текстах у Ездры и Неемии.)

7:73. И осел народ... в городах, где жили его предки.

В. Служение Ездры (8:1—10:39)

1. ИЗРАИЛЬТЯНЕ  ПОДЧИНЯЮТСЯ ЗАКОНУ (8:1-18)

Построение текста в 8:1—10:39 согласуется с таковым в сюзеренно-вассальных договорах, заключавшихся в древности на Ближнем Востоке (см. ком. на 9:56-31). Вот вслух и с определенными интервалами читается книга закона, внятно, с сопутствующими объяснениями (гл. 8); вот сыны Израилевы исповедуются в своих грехах (гл. 9) и обещают впредь повиноваться Господу (гл. 10).

8:1-9. Прежде чем наступил седьмый месяц (хотя в тексте не говорится, в каком году это было, есть все основания полагать, что подразумевается год возведения иерусалимской стены), т. е. до наступления сентября-октября (см. таблицу "Календарь в Израиле" близ комментариев на Исх.12:1), израильтяне расселились по городам своим (ср. 7:73). А в "седьмый месяц" собрался весь народ... на площадь... пред Водяными воротами, или у восточной стены (см. Неем. 3:26 и карту "Иерусалим в дни Неемии"; ком. на 3:1), чтобы послушать Ездру, книжника и священника (см. 8:2,4,9,13; 12:26,36), как он станет читать книгу закона Моисеева (пять книг Моисея).

Ездра возвратился в Иерусалим на 14 лет раньше Неемии (в 458 г. до P. X.) и тоже с благословения царя Артаксеркса. Главной целью его возвращения в землю отцов было учить евреев Божиему закону. В Езд. 7:6, 11-12, 21 он назван "сведущим в законе", "учившим ему", "учителем закона". Они были современниками — Неемия и Ездра (см. Неем. 12:33,36). Ездра происходил от Елеазара, третьего сына Аарона (см. таблицу "Родословие Ездры" в комментариях на Езд. 7:1-5).

Когда Ездра пришел в Иерусалим, народ пребывал в глубоком нравственном и духовном упадке (см. Езд. 9:1-4; 10:2,10). Борясь с врагами иудеев и заботясь об устроении жизни общины, Ездра, по всей видимости, находил время и для того, чтобы воскрешать в сознании соплеменников законы Иеговы. Он молитвенно учил их слову Божиему, и постепенно это приносило плоды. Ездра готовил почву для усвоения закона, но только после того, как в Иерусалим пришел Неемия, призвавший народ довериться Богу и, положившись на помощь Его, приступить к возведению стен, после того, как стены были подняты, и жизнь в городе сделалась более безопасной, возникла у Ездры возможность приступить к утверждению закона в народе.

О плодотворности религиозно-просветительской деятельности Ездры в предыдущие годы, по всей видимости, свидетельствует то обстоятельство, что после вероятного перерыва в ней (в дни возведения стен) народ единодушно призвал Ездру продолжить его служение (8:1). И в первый день седьмого месяца, когда праздновался Праздник труб (см. Лев. 23:24; Чис. 29:1), принес священник Ездра... книгу закона и стал читать ее вслух, а мужчины и женщины, вероятно, и дети, которые могли понимать (ст. 2-3), внимательно слушали его от рассвета до полудня.

Ездра стоял у Водяных ворот (ст. 1) на специально для этого сделанном деревянном возвышении и читал из закона Божия. 13 человек (ст. 4), которые стояли по правую руку и по левую руку от него, возможно, были священниками.

Как только Ездра приготовился читать, народ встал, а затем повергся ниц пред Господом.

Неемия не поясняет, как именно происходило чтение и толкование прочитанных мест перед огромной толпой, которая могла насчитывать от 30 до 50 тысяч человек (7:66-67). Может быть, Ездра внятно читал Пятикнижие по разделам, а затем левиты (все перечисленные в ст. 7 были левитами) принимались ходить среди толпы и толковать отдельным группам прочитанное, с тем, чтобы ничего непонятного для народа не осталось.

Не могла не радовать глубокая взволнованность народа, который весь... плакал, слушая слова закона (ст. 9). Ведь это были слезы раскаяния в прежних преступлениях против него.

8:10-18. Неемия ("Тиршафа", губернатор) и Ездра успокаивали плачущих (ст. 9) и призывали их не плакать, а пировать и веселиться, посылая праздничную пищу неимущим, потому что день сей свят в глазах Господа, и потому что радость пред Господом — источник силы для иудеев, говорили они.

На следующий день... главы семейных кланов и духовные вожди — представители (судя по еврейскому тексту) священников и левитов — собрались... к... Ездре, чтоб он более глубоко и подробно объяснил им слова закона.

Они обнаружили написанное в законе о Празднике кущей (в кн. Левит; см. Лев. 23:37-43), который надлежало справлять в седьмом месяце (Тишри), с 15-го по 22-ой день. Поскольку открытие это было сделано во второй день 7-го месяца (8:2, 13), в их распоряжении оставалось достаточно времени (две недели), чтобы надлежащим образом подготовиться к нему. Поражает реакция народа, которому объявили о предстоящем празднике, как и все "развитие действия" в 8-ой главе: в ст. 1-8 мы "видим" иудеев, вдумчиво внимающих слову Божию; в ст. 9-12 являемся свидетелями их эмоциональной реакции на него, а в ст. 13-18 — их дружной готовности действовать.

Итак, народ... пошел... и принесли... ветви различных деревьев и повсюду построили кущи — на кровлях и на дворах (можно предположить, что на дворах дома Божия праздновали в кущах священники) и на площадях у... ворот — чтобы в дни праздника жить в шалашах не древесных ветвей, как написано в законе.

Жизнь в кущах должна была напоминать им о днях пребывания их предков в пустыне (Лев. 23:43).

Говорится, что Праздник кущей не праздновался так от дней Иисуса... Навина. В Езд. 3:4 читаем о том, что более чем за 90 лет до событий, описываемых Неемией, а именно в 536 г. до P. X., после того, как был сооружен жертвенник для всесожжений (в год закладки фундамента храма), Праздник кущей тоже был отпразднован, "как предписано"; однако в 444 году его отпраздновали несравненно радостнее. В этот раз Ездра читал из книги закона Божия в каждый из семи дней праздника, очевидно, во исполнение указания Моисея о том, чтобы это делалось в Праздник кущей каждые 7 лет (см. Втор. 31:10-13).

2. ИЗРАИЛЬТЯНЕ ИСПОВЕДУЮТСЯ ВО ГРЕХАХ (9:1-37)

В своей книге о Ездре и Неемии Дж. Карл Лани писал: "Слово Божие оказало огромное воздействие на возродившуюся общину. Оно обличало народ в его грехах (8:9), побуждало его поклоняться Богу так, как это угодно Ему (8:12, 14); оно приносило народу великую радость (8:17). Теперь это слово побудило его исповедать свой грех".

9:1-5а. Праздник кущей завершался на 22-ой день месяца (см. ком. на 8:14). После перерыва, длившегося один день, все сыны Израилевы опять собрались на двадцать четвертый день. На этот раз никого из инородных среди собравшихся не было: евреи отделились (ср. 10:28) от них, чтобы предстать в покаянии перед Господом, Богом своим. И предстали перед Ним — во свидетельство глубины своей печали и искренности раскаяния — постящиеся (см. ком. на 1:4), во вретищах (одежда из грубой ткани, изготовленной из козьей шерсти; ср. Быт. 37:24; Есф. 4:1-4; Пс. 29:12; 34:13; 68:12; Ис. 22:12; 32:11; 37:1-2; Плач. 2:10; Дан. 9:3), и с пеплом на головах своих (ср. Иис. Н. 7:6; 1 Цар. 4:12; 2 Цар. 1:2; 15:32; Иов. 2:12; Плач. 2:10; Иез. 27:30).

Около трех часов народу читали вслух из книги закона Господа, и каждый, слушая, стоял на месте... своем. И потом столько же примерно времени они исповедывались в грехах своих и поклонялись Господу, Богу своему.

Процессом покаяния народа и вознесения им хвалы к престолу Всевышнего руководили несколько левитов; пять из восьми, названных в 9:4, идентичны пяти из восьми, перечисленным в 9:5, так что, надо думать, речь идет об одной и той же группе левитов. Левит Петахия упоминается и в 11:24. В перечислении возможны погрешности в написании имен и пропуски их по вине переписчиков.

Возвышенное место (ст. 4) могло быть "подъемом" к какой-то части храмового комплекса, либо "деревянным возвышением", упомянутым в 8:4.

9:5б-31. Этот текст и последующий, будучи, в сущности, молитвой, построен, тем не менее, по принципу обычного сюзеренно-вассального договора, которые в древности имели на Ближнем Востоке широкое распространение: преамбула (9:5б-6), исторический пролог (9:7-37), официальное подтверждение договора (9:38—10:29) и принятие на себя связанных с ним обязательств (10:30-39). От имени народа молитву возносили левиты (9:5б-31). В ней упомянуты были важнейшие события израильской истории, перечислению которых предшествовало вознесение славословия Господу (ст. 5б-6). Левиты начали от избрания Богом Аврама, которого Он вызвал из Ура Халдейского (см. Быт. 12:1), чтобы заключить с ним завет (Быт. 15:4-21). Продолжая "обзор" исторических событий, левиты вспоминали перед лицом Бога о том, как Он вывел Израиля из Египта (Неем. 9:9-12 ср.с Исх. 1-15) и дал им закон и поил их в пустыне и питал манною (хлебом с неба; ст. 15; ср. Исх. 16-17). (О том, как Бог, подняв руку... клялся дать Израилю землю (ст. 15), см. в Исх. 6:8.)

Молясь, левиты вспоминали, как, исполнившись мятежного духа, их предки отказались повиноваться Богу и отлили себе для поклонения золотого тельца (9:16-18; ср. Исх. 32). Но Бог, любящий прощать... милосердый, долготерпеливый и многомилостивый... не оставил их (см.Исх.34:6;Чис. 14:18; Пс. 85:15; 102:8; 144:8; Иоил. 2:13; Ион. 4:2). Он продолжал вести их и наставлять (Неем. 9:19-21). И помогал им одерживать победы над их врагами (ст. 22; см. Чис. 21:21-35), и привел их в обещанную им землю Хананеев (ст. 23-25). Все доброе и удивительное, что происходило с израильтянами, происходило по великой благости Его, но они постоянно являли Господу свою неблагодарность (см. ст. 35). И восставали против закона Его и убивали Его пророков (ст. 26; ср. ст. 17). По этой-то причине отдавал их Бог в руки врагов их. Но по великому милосердию Своему вновь и вновь посылал им спасителей в лице судей, которые спасали их от рук врагов их (ст. 27-28). На протяжении веков грешил Израиль против своего Господа, а Он все ожидал его покаяния (обращения; ст. 30) и медлил, не желая истреблять его до конца… и напоминал... Духом Своим чрез пророков (ст. 29-31).Но в конце-концов предал упорствовавший в своих грехах Израиль в руки иноземных народов, которые увели его в плен в свои земли (ст. 30).

9:32-37. В заключительной части своей молитвы левиты просят Отца Небесного, славословя силу Его, милость и верность, об облегчении участи народа израильского, который бедствовал на протяжении всей своей истории по причине своего упорного неповиновения Господу. Ассирия была первым (после Египта) государством, которое стало угрожать Израилю и Иудее, начиная с 9-го века до Р. X., т. е. более чем за 400 лет до дней Неемии.

С горечью признают левиты, что при всей доброте Господа к Его народу, которую Он постоянно являл ему на деле, народ этот не поклонялся Иегове должным образом и не прекращал злых дел своих (ст. 35). И вот теперь они рабы в своей земле! (ст. 36). Имеется в виду, что, и живя в земле, которую Бог дал отцам их, они стали "рабами" (подданными) Персии, царям которой, распоряжающимися ими по своему произволу, они вынуждены платить дань (ст. 37). (Полагают, что фраза телами нашими... владеют говорила об обязательной для иудеев службе в персидской армии.)

3. ИЗРАИЛЬТЯНЕ  ОБЕЩАЮТ ВПРЕДЬ ПОВИНОВАТЬСЯ ГОСПОДУ (9:38—10:39)

а. Подписание официального документа (9:38—10:27)

9:38-10:27. В еврейском подлиннике ст. 38 отнесен к началу следующей главы (10-ой). По всему этому, т. е. по причине всего того, что признано было левитами в покаянной молитве, произнесенной от имени народа.

Гражданские вожди иудеев, начиная с губернатора Неемии, и религиозные вожди его (левиты и священники) и весь народ изъявляют готовность дать твердое обязательство в том, что впредь они будут повиноваться Богу, исполняя все постановления Моисеева закона (см. 9:29).

И на подписи (9:38) печать князей наших... Под "подписью" понимался запечатанный письменный документ (евр. чаттум; то же слово, что в Иер. 32:11, 14), который удостоверялся подписями и печатями представителей народа.

Многие из 24 имен, перечисленных в 10:1-8, находим и в 12:12-21; это имена возглавлявших семейные кланы.

Среди священников (10:8) не назван Ездра; может быть, вместо него, подписался Сераия (ст. 2), который в 11:11 назван "начальствующим в доме Божием". После священнических следуют подписи 17 левитов (шесть из которых вслух читали перед народом текст закона; см. 8:7). Далее идут еще 44 подписи — гражданских "начальников", т.е. глав семей. Некоторые из них перечислены в 7:8-25.

б. Обязательства (10:28-39)

10:28-29. Прочий народ присоединился к почетнейшим... братьям своим (подписавшим документ и скрепившим его своими печатями), тоже взяв на себя обязательство... поступать по закону Божию.

Помимо рядовых священников, левитов, привратников, певцов, нефинеев, под "прочим народом" разумелись все отделившиеся от народов иноземных (ст. 9:2). Следовать закону они обязались с клятвою и проклятием (т. е. призывали бедствия на свою голову, если нарушат взятые на себя обязательства, вероятно, признавая справедливость и действенность Божиих проклятий, запечатленных в кн. Второзаконие; см. Втор. 28:15-68).

10:30-39. Перечисляются обязательства, взятые на себя народом и его вождями. Они обещали: а) не вступать в браки с чужеземцами (ст. 30; ср. Исх. 34:16; Втор. 7:3-4); б) соблюдать субботу и субботний год (Неем. 10:31; ср. Исх. 20:8-11; 23:11-12; 31:15-17; Лев. 25:2-7; Втор. 15:1-3) и в) давать... по трети сикля серебра ежегодно на нужды храма (ст. 32-33). Согласно Исх. 30:11-16 ежегодный взнос каждого мужчины, достигшего 20 лет, должен был составлять половину сикля. Уменьшение этого взноса могло объясняться как бедностью общины, так и изменением курса денег по сравнению с древними временами. Эти деньги расходовались священниками и левитами на хлебы предложения (см. Исх. 35:13; 39:36; Чис. 4:7), на разного рода приношения, на празднование ежемесячных и ежегодных праздников и на прочие дела храмового служения. (См. ком. на Неем. 13:10-11 относительно отступления народа от исполнения принятых обязательств.)

В тот день как вожди общества, так и рядовые его члены, поделили между собой ответственность за доставку в храм дров для постоянных всесожжении (Лев. 6:12-13), они подтвердили древнее обязательство каждый год приносить в дом Господень начатки всех плодов со своей земли (ср. Исх. 23:19; Втор.26:1-3) и приводить в храм своих первородных сыновей и первенцев... из скота (ср. Чис. 18:15-17; о выкупе первородных сыновей см. в Чис. 18:16); подтверждено было и обязательство выплачивать ежегодную десятину... левитам (ст. 37; ср. Лев. 27:30; Чис. 18:21-24). Левиты, в свою очередь, обязывались отвозить в дом Бога... десятину из своих десятин (ст. 38-39 ср. с Чис. 18:26).

Г. Перечень жителей Иудеи (11:1—12:26)

   Какое-то время и после прихода Неемии в Иерусалим в городе жило сравнительно немного людей (7:4). Теперь, когда подняты были стены и „вставлены двери в ворота", столица Иудеи готова была "принять" большее число жителей.

1. ОБИТАТЕЛИ ИЕРУСАЛИМА (11:1-24)

    11:1-4а. Наряду с "начальниками народа", в Иерусалиме, названном здесь "святым городом" (ср. ст. 18; Ис. 52:1; Дан. 9:24; Отк. 11:2), должен был поселиться один из десяти израильтян, на которого падет жребий (см. Прит. 16:33). Вероятно, прежде чем приступить к бросанию жребия, вызваны были (и наш-

лись) добровольцы; может быть, они избавляли других от невыгодного тем переселения и потому были благословлены  народом (ст. 2).

Вот главы страны (ст. 3) означает "главы персидской провинции Иудея". Следующую фразу правильнее было бы начать не с "а", а с "н": и в городах Иудеи жили.... .

Список открывается с сыновей Иуды и... Вениамина, которые поселились в Иерусалиме.

11:4б-19. Потомки "начальников" различных родов и кланов, которые поселились в Иерусалиме, составляли четыреста шестьдесят восемь человек, принадлежавших к колену Иудину (ст. 4б-6) и девятьсот двадцать восемь, принадлежавших к колену Вениаминову (ст. 7-9); кроме того, было 1192 священника (ст.10-14), 284 левита (ст.15-18) и 172 привратника (ст.19) — всего 3.044 человека. Согласно 1 Пар. 9:3 потомки Ефрема и Манассии тоже жили в Иерусалиме. Из числа занимавших разные начальственные посты в провинции Иудея (см. "начальники страны" в 11:3), которые осели в Иерусалиме, были (из сыновей Иуды): Афаия — потомок Фареса, и Маасея — потомок Шелы (зд. Шилония); см. ст. 4-5. Фарес и Шела были, как известно, сыновьями Иуды (см. Быт. 38:2-5, 26-29). Но потомков третьего его сына, Зары (Быт. 38:30), упоминаемых в 1 Пар. 9:6, Неемия в 11:4-6 не указывает (предполагают, что ко времени Неемии их никого не осталось в живых). Может быть, этим объясняется, что список переселенцев (из потомков Иуды) в 1 Паралипоменон длиннее чем в кн. Неемии (ср. 690 человек в 1 Пар. 9:6 с 468 в Неем 11:6).

Из потомков Вениамина Неемия указывает лишь на одну линию (ст. 7), тогда как летописец называет переселенцев, происходивших от Вениамина по четырем линиям. Можно (с известным сомнением) допустить, что только этим объяснялось небольшое расхождение в числе вениамитян у Неемии и летописца (928 у первого и 956 (1 Пар. 9:9) — у второго). Вообще расхождения в цифрах здесь и в 1 Пар. 9 не всегда поддаются объяснению.

Священники происходили от шести глав семейных кланов; вот они (Неем.11:10-14): Иедаия; сын Иоиарива; Иахии; Сераия... Адаия и Амашсай. В 1Пар. 9:10-13 названы те же лица, но порой они названы не одними и теми же именами, или в именах их имеются разнописания. Так, Сераия — то же, что Азария, а Амашсай — то же, что Маасай; сын Иоиарива — это Иоиариф. Трудно объяснить, почему общее число священников у Неемии 1.192, а у летописца — 1.760 (1 Пар. 9:13); может быть, ко дням Неемии оно просто сократилось.

При сравнении списков глав левитских семей в кн. Неемии (11:15-18) и в 1 Пар. 9:14-16 находим разнописания, добавления и пропуски. Так, Бакбукия может быть тем же лицом что, Вакбакар, а Авда — тем же, что Овадия (ср. Неем. 12:25). Летописец перечисляет Хереша, Галала и Берехию, которых нет у Неемии; Неемия, с другой стороны, называет Шавфаю и Иозавада (ст. 16; они возглавляли левитские кланы, ответственные за "внешние дела" дома Божия (судя по 1 Пар. 26:29, люди этих кланов исполняли, среди прочего, работу писцов и судей), однако, в 1 Пар. 9 эти имена не приводятся).

Говоря о привратниках, Неемия называет глав двух их кланов, тогда как в 1 Пар. 9:17 приведены четыре. Возможно, поэтому число привратников у Неемии (11:19) сто семьдесят два, а в 1 Пар. 9:22 — 212.

11:20-24. Прочие Израильтяне... жили по всем городам Иудеи (ст. 20), за исключением нефинеев (помощников священников), живших в Офеле (ср. 3:26), на южном выступе Храмовой горы в Иерусалиме. Уззий начальствовал над левитами (ст. 22), и был он из сыновей Асафовых, из "певческого клана". Дается пояснение (ст. 23), что храмовые певцы находились под особым покровительством царя (вероятно, имелся в виду Артаксеркс). Петахия (ст. 24; ср. 9:5) был чем-то вроде царского комиссара в Иерусалиме, в обязанности которого входило как докладывать царю о положении в провинции Иудея, так и доводить пожелания и распоряжения царя до сведения иудеев (здесь называемых общим названием — израильтянами). Не известно, пересекались ли и как служебные обязанности Петахии и областеначалъника (губернатора).

2. О СЕЛЬСКИХ ЖИТЕЛЯХ ИЗ КОЛЕН ИУДИНА И ВЕНИАМИНОВА (11:25-36)

11:25-30. При Неемии многие иудей, возвратившиеся из изгнания, осели в 17 городах и "зависивших" от них селах. Занятая ими территория простиралась от долины Енномовой, находившейся тотчас на юг от Иерусалима, и до Вирсавии, которая находилась километрах в 40 от столицы, южнее ее.

Кириаф-Арба — то же, что Хеврон (более старое название; см. Иис. Н. 14:15). Почти все местности, перечисленные в ст. 25:29, упоминаются как города Иудины уже в Инс. Н. 15.

11:31-35. На север от поселений Иуды осели в 15 поселениях вениамитяне. (Многие из их "городов" можно видеть на карте "Самария и Иудея в постссыльную" пору — в комментариях на Езд. 2.) Долина Харашим, или долина Ремесленников, вероятно, находилась близ Лода и Оно.

11:36. Сказано, что левиты жили среди как Иуды, так и Вениамина.

3. ПЕРЕЧЕНЬ СВЯЩЕННИКОВ И ЛЕВИТОВ (12:1-26)

12:1-7. Царь Давид разделил священство для отправления служения в будущем храме — на 24 череды (см. 1 Пар. 24:7-19). У Неемии перечислены 22 человека, о которых сказано, что они — главы священников; возможно, имелись в виду священнические череды, стоявшие за каждым из этих имен, что подтверждается фразой и братья их в окончании ст. 7.

Все это были священники и левиты, возвратившиеся из Вавилона с Зоровавелем... и с Иисусом почти за сто лет до Неемни (в 538 г. до P. X.). Два имени могли выпасть из списка, или по какой-то причине не были в него включены.

12:8-9. Из левитов, возвратившихся с Зоровавелем, названы 8 (ст. 8-9). Из них только двое названы Ездрой — Иисус и Кадмиил (Езд. 2:40). Судя по тому, что Матфания, завершающий перечисление в Неем. 12:8, был главным при славословии, т. е. руководителем левитов-певцов, все братья его тоже были певцами.

Из ст. 9 следует, что левиты из черед, возглавлявшихся Бакбукией и Уннией, были привратниками. Но сказанное в 12:25 позволяет сделать вывод, что одновременно эти левиты были музыкантами.

Совпадение имен в списках, составленных в дни Зоровавеля (см. 12:1) и почти 100 лет спустя, при Неемии, подтверждают ту мысль, что перечисленные в них были главами священнических и левитских черед, которые и названы—по именам своих глав — в списках.

12:10-11. Многие поколения первосвященников сменили друг друга, начиная от Аарона и до Иоседека, уведенного в вавилонский плен (1Пар. 6:3-15). Следующим первосвященником стал Иисус, вернувшийся из Вавилона вместе с Зоровавелем (Езд. 2:1-2; Неем. 11:1). Внук Иисуса Елиашив (ст. 10) был первосвященником в дни Неемии (3:1; 13:4,7,28). Ссылка в ст. 11 на Иаддуя (в третьем поколении после Елиашива) навела некоторых богословов на предположение, что это — вставка, сделанная в более позднее время. Вполне, однако, возможно, что правнук Елиашива родился еще при жизни Неемии и был им назван как будущий первосвященник. Ионафан, упомянутый  в ст. 11, вероятно, то же лицо, что Иоханан в 12:22.

12:12-21. Следует список глав священнических семей во дни Иоакима, сына Иисуса первосвященника (см. ст. 10). Названные здесь 20 имен более или менее соответствуют 22 именам, приведенным в ст. 1-7. Не упомянуты здесь Хаттуш из ст. 2 и Маадин из ст. 5. Харим (ст. 15; ср.10:5) — то же лицо, что Рехум в ст. 3. Миниамин (ст. 17) — то же, что Мнямин в ст. 5.

12:22-26. Лица, возглавлявшие левитские роды при первосвященниках от Елиашива до Иаддуя (ст. 22), вероятно, вносились в официальные списки (с необходимыми поправками) при каждом из вышеперечисленных первосвященников.

В царствование Дария Персидского были составлены списки священников. Вероятно, подразумевается Дарий II, правивший Персией с 423 по 404 гг до Р. X. Согласно так называемому Элефантинскому папирусу Иоханан был первосвященником в 408 году. Возможно, Неемия дожил до введения в сан первосвященника сына его Иаддуя, где-то между 408 и 404 гг до P. X.

"Летописями" в ст. 23 названа книга официальных записей, куда вносились главы левитских семей, служивших до дней Иоханана.

Левиты, перечисленные в ст. 24-25, служили гораздо раньше, а именно во дни Иоакима (см. ст. 10)... и во дни... Неемии и... Ездры (ст. 26). Может быть, названный тут Хашавия и Хашавия в 3:17 — одно и то же лицо. Шеревия и Иисус упоминаются и в 12:8. Исходя из звучания слова "сын" в древнееврейском языке, полагают, что Иисус, сын Кадмиила (ст. 24) следовало бы читать, как в ст. 8: "Иисус, Биннуй, Кадмиил".

Матфания и Бакбукия (ср. 11:17), отнесенные к музыкантам в 12:8, здесь выступают как привратники (ст. 25). То же и Овадия, который, как полагают, соответствует Ааде из 11:17. Высказывается предположение, что левиты из этих черед выполняли обе функции. Мешуллам (упоминается и в 3:4, 30) могло быть иным написанием имени Шаллум. Этот левит, а также Талмон и Аккув возглавляли череды привратников (ср. 1 Пар. 9:17).

Д. Освящение стены (12:27-47)

1. ПОДГОТОВКА К ОСВЯЩЕНИЮ СТЕНЫ (12:27-30)

12:27-30. Неемия призвал всех левитов, расселившихся неподалеку от Иерусалима, придти в столицу на радостный праздник освящения восстановленной стены.

Певцы-левиты пришли с юга (из сел Нетофафских), с востока (если исходить из того, что Беф-Гаггилгал — то же, что Галгал) и с севера (из городов вениамитян — Гевы и Азмавета). Подготовка к празднеству включала церемониальное очищение (освящение), которому подверглись не только священники и левиты и весь народ, но и ворота и стена. Очищение совершалось посредством кропления кровью жертвенных животных.

2. ШЕСТВИЕ ДВУХ ХОРОВ (12:31— 42а)

12:31-42а. Неемией были "поставлены" на стене два большие хора, которые в определенный момент начали торжественное шествие насупротив друг друга (ст. 38), вознося славу и хвалу Господу. Вполне возможно, что путь их начался от ворот Долины, где в свое время начал н закончил свою ночную инспекцию Неемия (2:13-15). Первая процессия двигалась против часовой стрелки по южной и восточной стене по направлению к Навозным воротам (12:31) и затем мимо ворот Источника (где она по ступеням поднялась на ту часть стены, что возвышалась над дворцом Давида) — к Водяным воротам.

Судя по тому, что обе процессии встретились у дома Божия (ст. 40), первая могла дойти по стене до Восточных ворот (см. карту "Иерусалим в дни Неемии" в комментариях на начало гл. 3). Эту процессию возглавлял Ездра (12:36), за ним следовал хор, за хором — Гошаия (вероятно, занимавший важный пост при Неемии) и половина всех начальствующих в Иудее; полагают, что семеро, перечисленные в ст. 33-34, были представителями священства, относительно же названных в ст. 35-36 (шествовавших с трубами и с музыкальными орудиями), которых возглавлял Захария, прямо сказано, что они были из сыновей священнических.

 Второй хор двигался по часовой стрелке; он тоже, как полагают, начал шествие от ворот Долины и шел мимо нескольких ворот и башен (см. ком. на гл. 3), пока не достиг ворот Темничных. В эту группу входил сам Неемия и другая половина руководителей народа (ср. 12:40) и семь священников с трубами (ст. 41), и еще 8 человек, тоже, вероятно, священников (ср. ст. 35-36).

Неемия оставил впечатляющее описание этих двух процессий певцов и музыкантов, шествовавших параллельно друг другу. Они шли по верху стены, наглядно демонстрируя, как далек был от истины Товия, заявлявший, что стена эта рухнет, стоит лисе пробежать, махнув хвостом, мимо (см. 4:3).

Судя по тому, что люди, торжественно шедшие по стене, не были вооружены, враги не решались более угрожать им.

3. НЕСКОЛЬКО СЛОВ О БОГОПОКЛОНЕНИИ (12:42б -43)

12:42б-43. Затем у храма, где встретились оба хора (ст. 40) громко... пели певцы, среди которых главным... был Израхия. И были принесены в тот день большие жертвы. И дал... Бог собравшимся в Иерусалиме великую радость.

4. ПРИНЯТИЕ ПРИНОШЕНИЙ (12:44-47)

12:44-47. Неемия воспользовался праздничным настроением народа, чтобы сделать запасы, необходимые для упорядоченного храмового служения в дальнейшем. Кладовые комнаты (ст. 44), куда сносились иудеями "начатки" и десятины, как это было установлено законом, представляли собой боковые помещения, пристроенные к храму (см. 3 Цар. 6:5; 1 Пар. 28:11; 2 Пар. 31:11; Неем. 10:37-39; 12:25; 13:4,12-13).

Неемия восстановил служение священников и левитов в том виде, в каком оно было предусмотрено еще царем Давидом (см. 1 Пар. 22-26) и, вероятно, впервые осуществлено при Соломоне. Музыка и пение играли важную роль в этом служении. Родоначальник многих певцов Асаф был современником Давида (см. 1 Пар. 15:19; 16:4-5,37). И вот теперь Иудеям радостно было смотреть на... священников и левитов, которые совершали службу Богу своему, и потому они с готовностью стали приносить свои части (положенные приношения) к кладовым комнатам.

В ст. 47 сказано, что все Израильтяне делали это еще со дней Зоровавеля (см. ком. на Неем. 10:37-39); это, однако, не значит, что некоторых из них не приходилось к этому принуждать (см. 13:10).

Е. Проведение реформ при Неемии (гл. 13)

На протяжении 12 лет оставался Неемия губернатором Иудеи, с 20-го по 32-й годы правления Артаксеркса (см. 5:14), т. е. с 444 по 432 гг. до P. X. Все, что нам известно из деятельности Неемии на его посту в это время, — это то, что он отстроил и освятил стену Иерусалима, что при нем народ обязался исполнять закон Моисея, и что по инициативе Неемии была восстановлена система храмового служения священников и левитов, как была она задумана Давидом и осуществлена Соломоном.

По истечении 12 лет Неемия возвратился в Персию (может быть, в город Сузы (см. 1:1), а, может быть, в столицу империи — Персеполис). Он вернулся к царю Артаксерксу, отпустившему его в землю отцов, но, по всей видимости, оставался при нем недолго. (Сказанное в 13:6 — "по прошествии нескольких дней опять выпросился у царя" — свидетельствует об этом, хотя едва ли подразумеваются несколько дней в буквальном смысле; скорее всего, Неемия возвратился в Иудею в том же 432 году; по мнению некоторых богословов, он оставался в Персии около двух лет и вернулся в Иерусалим в 430 году.) Однако и за время его короткого отсутствия в стране произошли тревожные изменения: Неемия столкнулся с серьезными нарушениями Моисеева закона и, возможно, его некоторые дела, требовавшие своего неотложного решения, он счел более трудными чем возведение стены.

1. ОТДЕЛЕНИЕ ИНОПЛЕМЕННИКОВ ОТ ИЗРАИЛЬСКОГО ОБЩЕСТВА (13:1-3)

13:1-3. В тот день не связано по времени и смыслу с повествованием предыдущей главы, но относится ко времени повторного возвращения Неемии в Иерусалим, как следует из 13:4-7. Хотя возможно, что упоминаемое в ст. 1 чтение из книги Моисеевой (из дальнейшего ясно, что читалось Второзаконие—23:3-5) происходило до возвращения Неемии (см. начало ст. 4: "А прежде того..." и далее).

Аммонитяне и моавитяне сопротивлялись продвижению израильтян в землю ханаанскую, и моавитяне даже наняли против Израиля Валаама, чтобы проклясть его, но Бог, как известно, обратил проклятие в благословение (см. Чис. 22-25). Потому аммонитянам и моавитянам запрещено было "вхождение" в общество Божие (очевидно, в значении поклонения их в храме Иеговы и вступления израильтян в брачные союзы с ними). Все это и было приведено народу на память не только словом (чтением закона), но и делом (см. 13:4-9, 23-28).

2. СТОЛКНОВЕНИЕ ИЕЕМИИ С ТОВИЕЙ (13:4-9)

13:4-5. Вернувшийся в Иерусалим Неемия был неприятно поражен, когда обнаружил, что первосвященник Елиашив (см. 3:1, 20; 13:28) позволил Товии аммонитянину "обосноваться" в одном из складских помещений при храме, которое (большую комнату) специально отделал для него. Сказано, что этот аммонитянин, который к Неемии был настроен враждебно и противился возведению городской стены (2:10-19; 4:3, 7; 6:1, 12,17,19), был связан с иудейским первосвященником родственными узами. По всей вероятности, имелось в виду родство на брачной основе, которое связывало Товию со многими иудеями (см. 6:17-18).

Итак, в отсутствие Неемии (13:6) Товия переселился на территорию храма; может быть, ему было это нужно, чтобы под видом споспешествования делу Божиему каким-то образом вредить ему.

13:6-9. Артаксеркс назван здесь "Вавилонским царем" потому, что Вавилон входил тогда в состав Персидской империи. Сколько времени оставался в Иерусалиме Неемия, отпросившись туда у царя вторично, не известно. (Между прочим, примерно в то же время мог совершать свое служение в Иудее пророк Малахия; см. таблицу "Хронология событий так называемого "пост ссыльного" периода" — в комментариях на начало кн. Ездра.)

Услышав о худом деле, совершенном первосвященником, Неемия был огорчен и разгневай; вероятно, его поразила и непоследовательность поведения Елиашива, который сам участвовал в восстановлении стены (3:1), а теперь вот поселил на территории храма того, кто так этому противился! Реакция Неемии была быстрой и непосредственной: он выбросил все... вещи Товиины вон из комнаты и велел очистить ее и смежные с нею помещения (тоже, вероятно, занятые Товией) — очистить церемониально или посредством окуривания (может быть, и то и другое), и внести в них прежние предметы, чтобы комнаты снова могли отвечать своему назначению.

3. СТОЛКНОВЕНИЕ НЕЕМИИ С ОФИЦИАЛЬНЫМИ ЛИЦАМИ В ИУДЕЕ (13:10-14)

13:10. Может быть, вселение Товии в храм косвенно было связано с пренебрежением некоторыми иудеями теми обязательствами, которые они на себя взяли. Ибо, как узнал Неемия, левитам перестали аккуратно отдавать положенные им части (отчего и опустели складские помещения при храме!). Серьезным последствием такого отступления от Моисеева закона явилось то, что левиты и певцы... разбежались, чтобы работать на своих полях (см. Чис. 35:1-5). Не ясно ли, что в таких условиях у левитов гораздо меньше времени оставалось для их работы в храме, т. е. для совершения их духовного служения!

13:11-14. Официальным лицам в Иудее Неемия сделал... выговор за то, что оставили дом Божий и попускают народу пренебрегать им. (Заметим, что и пророк Малахия обращался к той же проблеме; см. Мал. 3:8-10.) Не трудно догадаться, что в глазах Неемии все это выглядело тем более непростительным, что "начальствующие" перед лицом Бога и народа заверили своими подписями и печатями обязательство впредь никогда этого не допускать (см. Неем. 9:38; 10:14-29,35, 37, 39). "Мы не оставим дома Бога нашего", — заявили они (см. 10:39б).

Во второй фразе ст. 11 под словом их, по-видимому, подразумеваются левиты. Возвратив их на места их, Неемия назначил к кладовым четырех особо доверенных лиц, пользовавшихся доброй репутацией, — наблюдать за правильным распределением среди левитских семей хлеба, вина и масла (ср. ст. 5 и 10:39), которые снова стали приносить... в кладовые... все Иудеи.

Молитва, к которой часто прибегал Неемия, во всем искавший помощи своего Бога и стремившийся делать угодное Ему, звучит в его устах и по завершении им этих усердных дел (ст.14; ср. ст. 22,29, 31; 5:19; 6:14).

4. СТОЛКНОВЕНИЕ НЕЕМИИ С ТЕМИ, КТО НАРУШАЛ СУББОТУ (13:15-22)

13:15-16. И еще одно письменное обязательство взяли на себя иудеи, обещая исполнять Божий законы; это было обязательство соблюдать субботу (см. 10:31). Однако, вернувшись от царя Артаксеркса, Неемия обнаружил, что и этого обещания народ не исполняет. Как и во всякий другой день, в субботу работали иудеи на полях и в виноградниках и отвозили "всякий груз" в Иерусалим, и занимались куплей-продажей, в частности, покупали рыбу у финикийцев, живших в Иудее.

13:17-22. И за это сделал выговор знатнейшим из народа Неемия, после чего предпринял целый ряд практических мер — во избежание в дальнейшем осквернения дня субботнего. Выговаривая начальникам, он напомнил им, что и за это зло покарал Бог отцов их, наведя на нас и на город сей все это бедствие (т. е. изгнание евреев на чужбину); Неемия подразумевал сказанное о нарушении субботы пророком Иеремией (см. Иер. 17:19-27).

Практические меры, предпринятые Неемией, были весьма действенны: в канун субботы (т. е. в пятницу после захода солнца) он повелел запирать городские ворота и не отпирать их раньше утра следующего после субботы дня. Стражу у ворот он усилил за счет собственных слуг, которые следили за тем, чтобы никакая ноша не проходила в Иерусалим в день субботний.

Некоторые торговцы попробовали раз — другой раскинуть свои шатры за городской стеной, видимо, в надежде на то, что потенциальные покупатели, воспользовавшись темнотой, проскользнут к ним и хоть что-нибудь да купят. Но Неемия недвусмысленно пригрозил им, что если они не прекратят собираться возле стены, то он употребит против них силу. И еще более укрепил стражу у ворот за счет левитов (ср. 11:19), дабы никем не была нарушена святость дня субботнего (см. окончание первой фразы в ст. 22). С того времени торговцы не приходили в субботу (ст. 21).

5. СТОЛКНОВЕНИЕ НЕЕМИИ С НАРУШИТЕЛЯМИ ЗАКОНОВ О БРАКЕ(13:23-31)

13:23-24. С нарушением еще одного письменного обязательства, данного иудеями, столкнулся Неемия, возвратившись в Иерусалим из Персии. А именно — с нарушением их обязательства не вступать в браки с иноземцами-язычниками (см. 10:30; ср. Езд. 9:1-4; 10:44; Мал. 2:10-11). Неемии стало известно, что многие из народа взяли себе жен из финикийского города Ашдода (Азота), а также жен Аммонитянок и Моавитянок (см. ком. на Езд. 10:1-3). Они поступили так, вопреки Моисееву закону, запрещавшему подобные браки (см. Исх. 34:12-16; Втор. 7:1-5). Дети от этих браков, замечает Неемия, не умеют толком говорить по-иудейски, а говорят на языках своих матерей. (Судя по тому, что дети эти уже говорили, смешанные браки, очевидно, заключались в Иудее еще до ухода Неемии в Персию.)

13:25-27. В этой ситуации Неемия "выговором" не ограничился, но предпринял весьма решительные действия. "Проклинать" значило призывать на голову проклинаемого кары Господни. Не остановился Неемия и перед применением "физического воздействия" к провинившимся. Он бил их, рвал у них волоса (вероятно, рвал им бороды, а это означало для мужчины-иудея бесчестие; см. 2 Цар. 10:4, а также Ис. 50:6). При этом Неемия заклинал их во имя Божие не допускать этого нарушения закона впредь. Он напоминал им, что и Соломон — царь, какого не было у других народов, любимый Богом, введен был в грех языческими женами (см. 3 Цар. 11:1-8).

Может смутить насильственный характер действий Неемии, который как будто бы не к лицу человеку Божиему, каким, он несомненно, был. Надо, однако, принять во внимание, как сильно переживал Неемия за свой народ, как боялся он, чтобы кары Божий вновь не пали на него, ибо по опыту еврейской истории он знал, что в глазах Бога этот грех — не простителен.

13:28-29. Упоминаемый грех запятнал и священство Иудеи! Внук первосвященника Елиашива (см. 3:1,20; 13:4) женился на дочери Санаваллата. Санаваллат (возможно, губернатор Самарии) был активным противником возведения иерусалимских стен (см. 2:10,19; 4:1,7; 6:1-2, 5, 12,14). Вероятно, как и Товия (см. 6:17-18; 13:4), он планировал, используя свои семейные связи, вредить делу Божию. Неемия пишет, что прогнал внука Елиашива от себя (по всей видимости, тот, не пожелавший отказаться от своей жены, был изгнан из Иерусалима). Неемия просит Бога наказать его и, возможно, Санаваллата (Воспомяни им. Боже мой...). По закону Моисееву брак священника с чужеземкой порочил священство, ибо только "девицу из народа своего должен (был) он (священник) брать в жену" (Лев. 21:14).

13:30-31. Этот, как и другие грехи, в которые впадал Израиль (и о которых идет речь в последней главе), требовали церемониального очищения (Так очистил я их...). Ревностные действия Неемии увенчались успехом: были восстановлены службы священников и левитов; народ вновь стал доставлять в храм положенные приношения в назначенное время (см. ком. на ст. 10-13).

В книге Неемии, где речь идет, в первую очередь, казалось бы, об устроении переселенцев в Иудее, о необходимости для них физической защиты от врагов, в еще большей мере подчеркивается их нужда в послушании слову Божиему, в противостоянии всеми силами греху, который затягивает в свою ловушку не только в случае открытого неповиновения Божиим указаниям, но и в случае небрежения ими, готовности "идти на "компромиссы".

Четырежды в этой главе обращается благочестивый вождь иудеев с молитвой к Богу. Молитвой заканчивается и книга его. В Библии дальнейших сведений о Неемии нет. Иосиф Флавий писал, что умер он, стяжавший великое уважение в народе, в глубокой старости.