КНИГА ПРОРОКА АМОСА

Дональд Р. Сунакджан

ВСТУПЛЕНИЕ

Пророк. Прежде чем Амос стал пророчествовать, он был пастухом, возможно, скотоводом. Городок Фекоя, точнее, Текоя, из которого он был родом, находился в гористой части Иудеи (в нескольких километрах от Вифлеема, а от Иерусалима километрах в 15, на юг; Текоя лежала на крайнем востоке населенной части Иудеи — дальше простиралась огромная пустыня, "населенная" лишь пастухами и их стадами).

Мы не знаем, были ли учителя у Амоса, нам ничего не известно о его единомышленниках или последователях. Он вообще представляется загадочной личностью; подобно пугающей комете, он неожиданно явился на небосклоне Израиля и так же быстро исчез. После Амоса осталась лишь эта маленькая книга. Есть в ней отдельные штрихи и намеки, из которых можно заключить, что призыв свыше Амос ощутил внезапно (ему было видение; см. 1:1), а также составить себе представление о жизни его до призвания. Нет единого мнения о том, был ли Амос богатым скотоводом или, напротив, бедным пастухом, пасшим чужие стада и работавшим в чужих садах (см. 7:14). Дело в том, что в Ам. 1:1 словом "пастух" переведено не обычное в таких случаях евр. слово роех, но редко употреблявшееся слово нокед, означавшее скорее "скотовод". Собственно, в Ветхом Завете оно встречается еще лишь однажды — применительно к Месе, царю Моава, о котором в 4 Цар. 3:4 сказано как об очень богатом скотоводе, который "присылал царю Израильскому по сто тысяч овец и по сто тысяч неостриженных баранов". С другой стороны, в Ам. 7:14 сам пророк говорит о себе именно как о простом пастухе, который к тому же работал на сборе сикомор. Огромные деревья эти четырежды в год приносят плоды, похожие на инжир; за короткое время до созревания их необходимо надрезать, чтобы дать вытечь горькому соку (обычно для такой работы нанимали бедняков). Те исследователи, которые склонны видеть в Амосе богатого человека, полагают, что он, будучи хозяином сикоморовых плантаций, лишь надзирал за этой работой. (Кстати, сикоморы в гористой местности не растут, и, следовательно, в Текое их быть не могло; они любят теплые низины, как Иорданская долина или оазисы в районе Мертвого моря. Все это, однако, находилось неподалеку от Текои, и в принципе Амос мог приезжать туда для наблюдения за работами.) Но если Амос и был простолюдином, то неграмотным и невежественным отнюдь не был. Все говорит за то, что он был человеком мыслящим, знал священные писания своего народа и остро чувствовал несправедливость и зло современной ему жизни.

С холма на холм перегонял Амос свои стада и всматривался в пролегавшие внизу караванные пути, которые вели в Сирию. Он мог видеть колесницы сановников и караваны купцов, и толпы богомольцев. Спускаясь с холмов, он, очевидно, беседовал с проходившими и проезжавшими по этим путям. Конечно же, он бывал в близком от его родных мест Иерусалиме. И там видел, как роскошно и беззаботно живет знать; слышал разговоры (в толпе, на базаре) о том, как безжалостно наживаются богатые, прибегая к обману и прямому насилию, на труде крестьян. И, очевидно, мысли о том, что избранный Богом народ далеко ушел от данных ему заветов, все мучительнее преследовали Амоса.

Как совершалось призвание на пророческое служение? Исследователям Библии не дано проникнуть в эту тайну. Есть, однако, основания думать, что почва для принятия слова Божия подготавливалась всей жизнью будущего пророка, особенностями его личности и мышления, всей совокупностью его переживаний.

Время Амоса. Он жил в дни материального благополучия как Иудеи, так и Израиля. Длительные царствования Озии (790-739 г. до P. X.) в Иудее и Иеровоама II (793-753 г. до P. X.) в Израиле (см. 1:1) отмечены были стабильностью, процветанием и территориальными экспансиями обоих царств. Южное царство подчинило себе Филистию на западе (см. ком. на 1:6; 6:2), захватило земли Аммона на востоке и те, что принадлежали арабским племенам, на юге. Политическое влияние царя Озии распространилось вплоть до Египта (см. 2 Пар. 26:1-15). Что касается Северного царства, которому адресовано пророческое послание Амоса, то оно достигло в то время зенита своего могущества. Арам (Сирия) все еще не оправился от поражения, нанесенного ему ассирийцами в 802 году до P. X. Ассирия, однако, в ту пору еще не могла извлечь дальнейших выгод из одержанной победы. На троне ее один слабый правитель сменял другого. С севера постоянной угрозой ей — до восшествия на престол в 745 году до Р. X. Тиглат-Палассара 3-го было государство Урарту. В этих условиях Иеровоаму 2-ому, царю Израиля, не составило особого труда "распространить" свою территорию на север, за счет земель Арама, и возвратить Израилю земли в Трансиордании (см. 4 Цар. 14:23-29; Ам. 6:13). Благодаря этим завоеваниям Северное царство стало контролировать многочисленные торговые пути, в результате чего в городах его стали скапливаться большие богатства. Торговля процветала (8:5), рос и укреплялся высший класс общества (4:1-3); тут и там возводились дорогие дома (3:15; 5:11; 6:4, 11). Но тогда как богатые роскошествовали в праздности (6:1-6), бедняки подвергались нещадной эксплуатации и становились жертвами неправедного судопроизводства (2:6-7; 5:7,10-13; 6:12; 8:4-6). Власть и богатство имущие, легко и не стесняясь, обращали в рабов своих же сограждан (2:6; 8:6). Мораль общества и нормы, которыми оно руководствовалось в повседневной жизни, опустились крайне низко.

Между тем, религиозная жизнь в стране была весьма активной. Толпы людей собирались у святилищ на ежегодные праздники (4:4; 5:5), жертвы приносились с большим энтузиазмом (4:5; 5:21-23). Израильтяне непоколебимо верили в то, что Бог всегда на их стороне, и что они гарантированы от разного рода бедствий (5:14,18-20; 6:1-3,9-10). Но вот внезапно "покой" их был нарушен появлением Амоса.

Дата выступления Амоса. Это было примерно в 762 г. до P. X. "Пастух из Текои" вдруг покинул свои стада, оставил Иудею и явился в Северном царстве. Что-то произошло Какое-то потрясшее его внутреннее переживание заставило его сделать это. Он говорит об этом как о чем-то происшедшем мгновенно, но ставшем главным событием его жизни: " Господь взял меня от овец " (см. 7:15). По всей вероятности, служение Амоса в Северном царстве продолжалось недолго, не более года. Как-то датировать его позволяет упоминание пророка о знаменитом землетрясении, происшедшем через два года после того (ср. 1:1 с Зах. 14:5). Иосиф Флавий в своих "Иудейских древностях" связывает это землетрясение с событиями, описанными в 2 Пар. 26:16-20. Археологическими раскопками в Асоре и Самарии установлено, что в Израиле, около 760-го года, действительно имело место сильное землетрясение.

Содержание и особенности посланий Амоса. Бог вложил в его уста весть о суде над народами и, прежде всего, над народом десятиколенного Северного царства за его нечестие. Особенностью речей Амоса является обличение им преступлений Израиля именно против нравственного закона, который дал ему Бог (об этом он говорит более чем о делах религиозных, а вопросов политики не касается вообще). Возвещая людям величие Божие, пророк старается донести до них мысль о высочайших нравственных свойствах Господа, о любви Его к правосудию. С первых дней своих Израиль сознавал Иегову как Мстителя за попранную правду, но Амос делает существенный шаг вперед в этом направлении: для него самое поклонение Иегове неразрывно связано с соблюдением правды; оно тождественно ему.

Но народы восстали против Бога правды, и среди них — Израиль, Его избранник. За это Владыка вселенной явится судить их, и Израиль, нарушивший завет с Ним, тоже подвергнется суду, не составит исключения. Суд этот будет гибельным для него, но остаток — тех, кто окажутся способны к покаянию, Господь сохранит. И однажды "остаток" обретет политическое могущество, и благословения, обещанные Израилю по завету, изольются на него. После этого, через Израиль, Бог приведет к Себе все народы.

ПЛАН

I. Пролог (1:1-2)

А. Об авторе книги и дате ее написания (1:1)

Б. Тема книги (1:2)

II. Суд грядет (1:3-2:16)

А. О суде над народами (1:3—2:5)

1. О суде над Дамаском (1:3-5)

2. О суде над Газой (1:6-8)

3. О суде над Тиром (1:9-10)

4. О суде над Едомом (1:11-12)

5. О суде над Аммоном (1:13-15)

6. О суде над Мотом (2:1-3)

7. О суде над Иудой (2:4-5) Б. О суде над Израилем (2:6-16)

1. Об осуждении Израиля за нарушение завета (2:6-8)

2. О неблагодарности Израиля (2:9-12)

3. О последствиях суда для Израиля (2:13-16)

III. Обоснование суда (гл. 3-6)

A. Первое послание (гл. 3)

1. Об особом положении Израиля в глазах Бога (3:1-2)

2. О неизбежности воздаяния свыше (3:3-8)

3. О беспримерном насилии в среде Израиля (3:9-10)

4. О грядущей катастрофе (3:11-15) Б. Второе послание (гл. 4)

1. О притеснении бедных (4:1-3)

2. О религиозном лицемерии (4:4-5)

3. О нежелании каяться (4:6-13)

B. Третье послание (5:1-17)

1. Картины суда Господня (5:1-3)

2. Призыв к покаянию (5:4-6)

3. Обличение израильтян в неправедном суде (5:7)

4. О всемогуществе Создателя (5:8-9)

5. Снова обличение в суде неправедном (5:10-13)

6. Призыв к покаянию (5:14-15)

7. Картины суда Господня (5:16-17) Г. Четвертое послание (5:18-27)

1. "День Господень — тьма, а не свет" (5:18-20)

2. Обличение в религиозном лицемерии (5:21-26)

3. Об одном из последствий суда (5:27) Д. Пятое послание (гл. 6)

1. Горе беспечным (6:1-3)

2. Горе роскошествующим (6:4-7)

3. Опустошение будет полным (6:8-14) IV. Видение судов Господних (7:1—9:10)

A. Видение саранчи (7:1-3)

Б. Видение всепожирающего огня (7:4-6)

B. Видение отвеса (7:7-17)

1. Собственно видение (7:7-9)

2. Амасия против Амоса; ответ Амоса Амасии (7:10-17)

Г. Видение корзины с плодами (гл. 8)

1. Собственно видение (8:1-3)

2. "Время суда приспело" (8:4-14) Д. Отмщение Господа (9:1-10)

1. Не убежать от меча Господня (9:1-4)

2. Господь правит вселенной (9:5-6)

3. Беспристрастны деяния Господа и действия Его (9:7-10)

У. За судом и воздаянием последует "восстановление" (9:11-15)

1. ПРОЛОГ (1:1-2)

А. Об авторе книги и дате ее написания (1:1)

1:1. Стих этот объяснен во Вступлении к книге. Остается заметить, что при более точном переводе с еврейского здесь читается, не слышал, а видел (подразумевается, духовными очами).

Б. Тема книги (1:2)

1:2. Это приближение грозного суда над Израилем и другими народами за их преступления. Если в русском переводе глас Господа с Сиона уподобляется раскатам грома, то на других языках, в частности, на английском, здесь образ львиного рыка перед нападением льва на его жертву. Но действие страшного "гласа" свыше идентично: он повергнет в ужас и горе людей, а растительность иссохнет от него, как бы пораженная жаром. "Указание" в этой связи на "вершину Кармила" примечательно в двух смыслах. Во-первых, гора Кармил находится на севере страны, близ Средиземного моря, и, следовательно, здесь подчеркивается мысль о том, что бедствие поразит Северное царство. Масштабы его (и это, во-вторых) будут огромны: дело в том, что гора Кармил, богатая растительностью и отличными пастбищами, издавна относилась к лучшим землям Израиля (см. Ис. 35:1-2). И вот она-то "иссохнет"!

Напомним, что заключение "заветов" между сюзереном и его вассалом в древности широко практиковалось на всем Ближнем Востоке. Не удивительно, что это сделалось прообразом заключения того завета (со всеми вытекавшими из него обязанностями и правами, поощрениями и карами), узами которого Бог связал Себя с народом Израиля. Согласно древним заветам сюзерен, или господин, заботился о своем вассале и защищал его — "в обмен" на его лояльность и повиновение. Нарушение завета вассалом влекло за собою наказание (проклятие). По завету между Богом и Израилем засуха была "определена" как одно из таких проклятий (см. Втор. 28:20-24). Так что слушавшим Амоса было ясно, что Господь, Владыка вселенной, намерен судить их за нарушение завета. (Относительно "уз завета", связывавших Бога с языческими народами, см. в ком. на Ам. 1:3.)

В. Суд грядет (1:3—2:16)

Грозный глас Божий, объявил пророк, прежде "возгремит" против соседей Израиля и лишь затем против него самого. Можно предположить, что слова и звуки одобрения были Амосу ответом со стороны его слушателей, пока он произносил осуждение в адрес Дамаска (1:3-5) и Филистии (ст. 6-8), давних и непримиримых врагов Израиля. Но когда Амос заговорил о Тире (ст. 9-10), который бывал и союзником Израиля (см. 3 Цар. 5), а затем — о Едоме (ст. 11-12), Аммоне (ст. 13-15) и Моаве (2:1-3), которые приходились евреям "кровными родственниками" (см. Быт. 19:36-38; 25:29-30), они, вероятно, подумали, что "круг сужается" и ощутили как бы петлю, затягивающуюся вокруг их собственной шеи. Когда же пророк упомянул Иуду (2:4-5), кровного брата Израиля, места для сомнений не осталось: грядущий суд Божий будет беспристрастным. Но принять эту новую "историческую перспективу" слушателям Амоса (как и читателям его книги) было весьма нелегко: ведь до сих пор мир за пределами Израиля представлялся им мрачным царством демонов, и единственным местом земли, управляемым Самим Богом, была, по их убеждению, их страна. Но Амосу Господь открылся как Отец и Судия всех народов. В библейской истории это произошло впервые. И, вероятно, именно поэтому — с целью дать это осознать своим соплеменникам — Амос начинает со страшных предупреждений, адресованных "другим", и лишь потом обращает свои речи к Иудее и Израилю.

Каждое из его обращений соответствует одной и той же "схеме": а) провозглашение неизбежности наказания, б) указание на конкретное преступление, за которое и последует "суд", и в) описание наказания, которое совершится. Примечательно, что "конкретные преступления", в которых Господь обвиняет, устами Амоса, язычников, не идолопоклонство их, но прежде всего попрание ими норм человечности; подробнее см. об этом ниже.

А. О суде над народами (1:3—2:5)

1. О СУДЕ НАД ДАМАСКОМ (1:3-5)

1:3. Провозглашение неизбежности наказания (согласно упомянутой выше "схеме") от стиха к стиху содержит в себе повторяющуюся фразу: за три преступления и за четыре не пощажу его (их); ст. 6,9,11,13; 2:1,4,6. Это литературный прием для выражения множества (за неким числом следует большее число), который нередко употребляется на страницах Ветхого Завета (см. Иов. 5:19; Пс. 61:12; Прит. 30:15-16,18-19, 21-23, 29-31). При пользовании этим приемом то, что соответствует большему числу, "рассматривается подробно", ему уделяется особое внимание. Тут Амос "расшифровывает" только последнее из преступлений, число которых называет, — как если бы именно оно переполнило чашу Господнего терпения. Существует и такой богословский взгляд на "прием множества" в книге Амоса: здесь это будто бы поэтический прием для выражения числа семь, символизирующего идею полноты. С этой точки зрения Господь предупреждает здесь каждый из перечисленных народов о неотвратимости Своего суда над ним по той причине, что мера его преступлений достигла своей полноты. В случае языческих народов называется лишь последний и главный грех. Но в случае Израиля Амос перечисляет все семь грехов (см. 2:6-8, 12; одно преступление (грех) в ст. 6, два в ст. 7, два в ст. 8, два в ст. 12). Примечательно в этом плане, что степень беспомощности Израиля в день суда Господнего передана пророком в семи картинах, как бы семь раз подчеркнута (см. 2:14-16).

Возвратимся к теме преступлений против завета с Богом, в которых виновен был не только Израиль. Языческие народы тоже повинны были в так называемом пеша — мятеже против установленного Богом порядка во вселенной. Может быть, Амос подразумевал их "мятеж" против того завета, который Бог заключил со всем человечеством во дни Ноя (Быт. 9:5-17). В обмен на обещание Всевышнего никогда более не губить землю потопом (Быт. 9:1) народы, как бы находящиеся в вассальной зависимости от Него, должны были удерживаться от кровопролития, потому что пренебрежительное отношение к человеческой жизни есть оскорбление Божьего образа в человеке (Быт. 9:5-6). Жизнь каждого живущего на земле ценна в глазах Господа, и не уничтожение или сокращение ее угодно Ему, но размножение и продление (Быт. 9:7). Упомянутое выше взаимное соглашение (или завет), согласно которому Бог будет хранить землю, а люди— почитать и продлевать жизнь подобных себе, получило в Библии название "завета вечного" (Быт. 9:16). И этот-то завет, как следует из обличений Амоса, нарушили языческие народы. Они нарушили его актами варварства (Ам. 1:3), депортаций целых народов, обращаемых в рабство (ст. 6,9), упорной ненавистью к "чужим" народам и непостижимо жестоким отношением к ним (ст. 11, 13), а также святотатственным обращением с мертвыми (2:1). Отсюда непреклонно звучащее из уст Господа не пощажу. Ср. с упоминанием о нарушении людьми "вечного завета" и наказании за это в кн. Исайи (Ис. 24:4-6). Много столетий спустя ал. Павел выразит в послании Римлянам ту мысль, что хотя язычники не получили устного или письменного закона, понятия человечности не могут быть чужды им, ибо они "записаны" в их сердцах, и когда они нарушают нормы праведности, установленные Богом, собственная совесть обличает их (см. Рим. 2:14-15).

Обратимся к "решающему греху" Дамаска, столицы Сирии; сирияне молотили Галаад (находился в израильском Заиорданьи) железными молотилами. Подразумевается железное молотило (для выколачивания зерна); представляло собой ребристый вал, окованный железом. Не исключено, что оно служило не только для отделения зерна от соломы, но и как орудие пытки, применявшееся к пленным да и к гражданскому населению. Здесь это может быть как образом военных побед Сирии, которая "прошлась" по Галааду вдоль и поперек, сокрушая и "перемалывая" в нем все, подобно зерну на гумне (ср. с Ис. 41:15), так и буквальным указанием на военную жестокость (ср. с 2 Пар. 12:31). В связи с первым предположением заметим, что израильские земли на восточной стороне Иордана сильно страдали от постоянных нападений "Дамаска", особенно в правление Азаила (841-801 г. до P. X.) и его сына и преемника Венадада 3 (Ам. 1:4; ср. с 4 Цар. 8:7-12; 10:32-33; 13:3-7). Оба эти сирийских царя названы в следующем стихе.

1:4-5. В наказание Господь пошлет на царство Сирийское (на дом Азаила и чертоги Венадада) огонь войны. И сокрушены будут затворы городских ворот Дамаска. Нет однозначного мнения по поводу долины Авен и дома Еденова (или Бет-Едена). Первую некоторые считали долиной, расположенной между Ливаном и Антиливаном; город, возведенный в ней, впоследствии получил название Баальбека. Второй нередко отождествляли с арамейским царством, лежавшим по обеим сторонам средней части Евфрата. Царство это, называвшееся Бит-Адини, упоминается в летописях ассирийских царей. В таком случае здесь угроза поразить всю Сирию — от Ливана до Евфрата. Но существует иное прочтение этих названий, в переносном смысле - как "долина нечестия" (подразумевающая всю территорию Сирии) и "дом веселья" (презрительный намек на дворец в Дамаске как место увеселений царской династии Азаила). Так или иначе, с ними будет покончено, и жители Авена (ср. с 1:15) пойдут в плен в Кир. Некоторые читают это место как "будут изгнаны в Кир"; они относят этот последний (хотя местонахождение Кира не установлено (к Месопотамии, откуда сирийцы, потомки Сима и народ, родственный евреям (см. Быт. 10:22-25), вышли. Другими словами, сирийцы будут изгнаны назад, в место своего происхождения, откуда Бог вывел их в свое время (см. Ам. 9:7). Таким образом, согласно Амосу, наказание этого гордого народа выразится в повороте его истории вспять на 180 градусов. Все, чего он достиг, будет "изглажено". По сути "приговор" этот был осуществлен руками ассирийцев, при Тиглат-Палассаре III, в 732 г. до P. X. (см. 4 Цар. 16:7-9).

2. О СУДЕ НАД ГАЗОЙ (1:6-8)

1:6-8. Тут предупреждение о суде, который совершится над четырьмя городами так называемого филистимского пятиградия (союза пяти городов); это Газа, Азот, Аскалон и Екрон. Пятый город — Геф — "опущен"; может быть, потому, что в дни Амоса он уже лежал в руинах; это могло произойти по причине вторжения туда сирийского царя Азаила в 815 году до P. X. (см. 4 Цар. 12:17) или более полувека спустя, в 760 году, иудейского царя Озии (см. 2 Пар. 26:6).

Вина филистимлян — в бесчеловечности: одержав военную победу над тем или иным городом, они брали в плен всех живых, чтобы затем продать их в рабство. С евреями филистимляне воевали не раз (см., к примеру, 2 Пар. 21:16-17), но трудно сказать, какие именно исторические события имел здесь в виду Амос, и о еврейских ли пленниках (если да, то только ли о них) вел речь. Его упоминание о Едоме свидетельствует о посредничестве едомлян в работорговле.

Устами пророка названа вина жителей четырех городов и произнесен приговор: погибнет остаток Филистимлян. Частично этот приговор осуществился в подчинении Филистии Ассирийской державой (в том же 8-ом веке до P. X.), а полностью — в маккавейский период истории Иудеи (168-134 годы до P. X.).

3. О СУДЕ НАД ТИРОМ (1:9-10)

1:9-10. Тиру, главному городу Финикии, вменяется в вину то же преступление, что и городам филистимским, — продажа взятых в плен людей в рабство (ср. с аналогичным обвинением Иоиля в адрес финикиян; Иоил. 3:6). Скорее всего речь идет об обращении в рабство иудейских пленников. Посредником выступает тот же Едом (ср. с ст. 6). Под "братским союзом", который при этом нарушался, Амос, вероятно, подразумевал дружественный пакт, заключенный в свое время между царем Соломоном и Тирским царем Хирамом (см. 3 Цар. 5), а, может быть, союзнические отношения, связавшие позднее Северное царство и Финикию посредством династического брака между царем Ахавом и Иезавелью (см. 3 Цар. 16:29-31). Что касается осуществления "приговора" Тиру, выраженного в тех же словах, что "приговор" Газе (ср. с ст. 7), то его следует, вероятно, отнести к 332 г. до P. X., когда царь Александр Македонский овладел этим городом после семи месяцев осады его. Согласно сохранившимся историческим сведениям 6 тысяч человек было тогда убито при взятии города, после чего еще 2 тысячи— распяты на крестах, и 30 тысяч — проданы в рабство.

4. О СУДЕ НАД ЕДОМОМ (1:11-12)

1:11-12. Грех Едома в его никогда не затухавшей яростной вражде по отношению к брату его Израилю, с которым его связывали узы кровного родства (ибо Исав, "отец" Едома, приходился братом-близнецом Иакову, от которого "пошел" Израиль; см. Быт. 25:29-30; Чис. 20:14; Втор. 2:4; 23:7). Поводов для военных столкновений между потомками Иакова и Исава было множество на протяжении всей ветхозаветной истории (включая и послепленное время). И едомляне то и дело преследовали брата своего мечем (см. Иез. 25:12; 35:5; Авд. 7-12). Очевидно, "преследование" это отличалось особой "свирепостью", которая свидетельствовала о предании "родственных чувств" полному забвению. Объектами наказания за этот грех названы Феман (крупнейший из южных городов Едома и, очевидно, прилегавшая к нему область; слово "феман" означает "страна юга") и Восор — крепость идумеев на севере. Оба эти города представляют, конечно, страну в целом, которая испытает на себе страшное действие гнева Божьего. (См. упоминание о Фемане в Иер 49:7,20; Иез. 25:13; Авд. 9; Авв. 3:3.)

В 8-ом веке Едом был разгромлен ассирийцами; к 5-ому веку до P. X. он превратился в пустынную территорию (см. Мал. 1:3), которой между 5-ым и 4-ым веками овладело арабское племя наватеев.

5. О СУДЕ НАД АММОНОМ (1:13-15)

1:13-15. Устами Амоса Господь вменяет в вину аммонитянам отвратительную жестокость, проявленную ими в Галааде (см. ст. 3). Какой именно из "военных эпизодов", направленных Амоном на расширение "своих пределов", имел в виду пророк, сказать нельзя. Но известно, что упоминаемый им вид зверства не был "исключительным" преступлением аммонитян в Галааде (см. 4 Цар. 8:12; 15:16; Ос. 14:1). Однако бесчеловечность, будучи проявленной, безнаказанной в истории не остается.

Равва была главным городом аммонитян и, собственно, единственным из их городов, упоминаемым в Библии. Находилась километрах в 30 на северо-запад от Мертвого моря; теперь там находится Аман, столица Иордании. Амос возвестил о гибели Аммона и о пленении царя его и знати; в истории это осуществилось при завоевании страны ассирийским царем Тиглат-Палассаром III в 734 г. до Р. X.

6. О СУДЕ НАД МОАВОМ (2:1-3)

2:1. Обвинение, выдвинутое против моавитян, состояло в факте надругательства, некогда совершенного ими над мертвым телом одного из царей Едома. Имелось, очевидно, в виду, что они извлекли его труп из могилы и жгли на огне до тех пор, пока кости не побелели, как известь. Издавна исследователи Библии — как еврейской, так и христианской — пытались связать это обвинение Амоса с тем или иным историческим эпизодом. Но сделать это сколько-нибудь доказательно не удалось. В этой связи надо напомнить, какое важное значение придавалось в древности "достойному погребению" усопших, которым надлежало мирно лежать в семейном склепе, "присоединившись к отцам своим". Нарушить покой усопшего, ограбить или обесчестить его могилу считалось одним из гнуснейших преступлений. По сей день на уцелевших с древних времен захоронениях находят надписи, грозящие потенциальным преступникам проклятием.

2:2-3. Господь преступлению, совершенному моавитянами, придает столь серьезное значение как "мятежу" (пеша; см. ком. на 1:3) против Его установлений во вселенной, как оскорблению Его образа в человеке (каковым, несомненно, является любое проявление бесчеловечности: мысль эта явственно звучит в книге Амоса). За это преступление Моав будет предан огню (образ уничтожения в огне войны) и погибнет. Кериоф, вероятно, одно из названий столицы Моава или крепости его Кир-Моав (см. ком. на Ис. 15:1).

"Судьей" в ст. 3 назван царь Моава. Как и Аммон, Моав пал под ударами войска Тиглат-Палассара III.

7. О СУДЕ НАД ИУДОЙ (2:4-5)

2:4-5. Если языческие народы восстали против "вечного завета", который Бог заключил в их лице со всем человечеством в дни Ноя (Быт. 9:5-17), то преступление (пеша) Иуды было совершено против Моисеева завета. Постоянно нарушая его в повседневной жизни, иудеи отвергли закон Господень, нарушили те особые соглашения, которые Господь заключил только с ними. Служению Ему, в согласии с Его "постановлениями", они предпочли служение идолам (в еврейском тексте здесь слово казаб, означающее "ложь", "нечто обманное").

Приговор, произнесенный Амосом от имени Господа, исполнился в 586 г. до Р. X., когда Навуходоносор, после длительной осады, взял Иерусалим, уничтожил царскую семью, сжег храм, дворец и весь город, после чего население Иерусалима и Иудеи (в массе его) переселил в Вавилонию (4 Цар. 25:1-12).

Б. О суде над Израилем (2:6-16)

Главной "темой" речей Амоса является, как уже было сказано, Израиль, десятиколенное Северное царство; ему адресована большая часть упреков и обвинений пророка, которые и начинаются с середины 2-ой главы.

1. ОБ ОСУЖДЕНИИ ИЗРАИЛЯ ЗА НАРУШЕНИЕ ЗАВЕТА (2:6-8)

Господь говорит, возвещает Амос, что будет судить Израиль. Он будет судить его за многообразные нарушения Моисеева закона, подразумевает пророк. И перечисляет их: это вопиющая несправедливость одних членов сообщества по отношению к другим и откровенная неправедность судей (ст. 6б, 7а), это пренебрежение нормами нравственности (ст. 76), это обращение к языческой практике богослужений (ст. 8).

2:6. Пророк обвиняет израильтян (в узком смысле — их судей и власть имущих) в бессердечном отношении к своим же согражданам. Правого (в евр. тексте слово, подразумевающее "правого с точки зрения закона") неправедные судьи объявляют виновным, получая за это серебро (т. е. взятку). За ничтожный долг, равный цене пары сандалий бедняка, не имеющего возможности заплатить его, продают в рабство. Не есть ли это преступление против Божьего наставления Израилю быть щедрым к беднякам! (см. Втор. 15:7-11).

2:7а. Продолжается мысль о притеснении бедных, которых как бы "втаптывают в землю" (так что прах земной оказывается на голове у них); по вине власть имущих весь жизненный путь кротких (т. е. беспомощных) отмечен горем и мучениями.

2:7б. Обвинение в разврате: отец и сын ходят к одной женщине (будь то к храмовой проститутке или наложнице). Этим они бесславят святое имя Господа, Который дал им закон, исключающий подобную "практику" (ср. с Лев. 18:8,15).

2:8. Божиим законом были установлены определенные ограничения относительно взятия в залог предметов повседневного обихода. Так, в залог запрещалось брать мельничные жернова, от которых зависело пропитание каждого дня (Втор. 24:6). Одежду, взятую у бедняка, нельзя было удерживать на ночь (Исх. 22:26-27; Втор. 24:10-13; обратите также внимание на Иов. 22:6); нельзя было брать в залог одежду вдовы (Втор. 24:17). Но вот израильтяне, говорит Амос, бесстыдно возлежат на одеждах, взятых ими в залог при всяком жертвеннике. Речь идет о жертвенниках тельцов в Дане и Вефиле. И таким образом о двойном грехе: идолопоклонства и нарушения закона о залогах. Мысль об этом завершается в окончании стиха 8: в доме богов своих (в Дане и Вефиле) богатые израильтяне беспечно пьют вино, которое "взыскали" с неправедно обвиненных ими.

2. О НЕБЛАГОДАРНОСТИ ИЗРАИЛЯ (2:9-12)

2:9. Господь не сразу же объявляет (устами Амоса) о наказании Израиля, как в случае языческих народов и Иудеи, но прежде обличает десятиколенное царство в неблагодарности, усугубляющей его преступления. Зримо "проступает" она "на фоне" всего, что сделал для Израиля Бог. Ведь самым существованием своим этот народ обязан Ему. Разве одолел бы он хананеев, если бы не Его помощь!

"Аморрей" (см. ком. на Быт. 14:13-16) — как народ наиболее могущественный и грозный из всех ханаанских племен — символизирует тут всех их (Быт. 15:16-21; Иис. Н. 24:8-15). О высоких ростом и физически очень сильных аморреях (см. Чис. 13:28-33; Втор. 1:26-28) пророк говорит, прибегая к литературной гиперболе и — к аллегории, говоря о полном истреблении их Господом (окончание стиха 9).

2:10. Землей Аморрейской названа земля Ханаанская.

2:11. Господь напоминает Израилю о тех духовных преимуществах, которыми Он наделил его изначально. Из его же сыновей избирал Он в пророки тех, кому поручал нести слово Свое народу. И его юноши становились назареями; напомним, что так назывались те, которые через принесение обета временно посвящали себя Господу (см. Чис. 6:1-21). Не налагало ли это особое отношение Иеговы к Израилю и особых обязанностей на Израиль в его отношении к Богу!

2:12. Повседневная жизнь в Северном царстве свидетельствовала, что израильтяне не хотели нести на себе "бремени" этих обязанностей. С горечью укоряет их пророк в том, что назареев они толкали к нарушению обета, спаивая их вином, а пророкам, посылаемым Богом, "затыкали рты" (ср. с Ам. 7:10-16). Подтверждение этим словам Амоса нетрудно найти на страницах Библии.

3. О ПОСЛЕДСТВИЯХ СУДА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ (2:13-16)

2:13-16. В ярких образах живописует Амос тягостный характер суда, грядущего на Израиль, и его неотвратимость. Подразумевал ли пророк природные и военные бедствия, поразившие Северное царство прежде чем оно окончательно погибло под ударами ассирийцев (в 722 году до P. X.), или самую эту гибель? Единого мнения на этот счет среди богословов нет.

III. Обоснование суда (гл. 3-6)

За возвещением суда, который грядет на Северное царство. Амос в пяти последующих речах подробно излагает причины его. Первые три речи начинаются с фразы "Слушайте, слово сие (это слово)"; см. 3:1; 4:1; 5:1. Две последние начинаются словом "Горе" (5:18; 6:1). В каждой из этих речей (посланий) описывается мятежное поведение народа — в религиозной, правовой, политической и социальной сферах — навлекшее на него гнев Божий. В пределах каждого послания содержатся призывы к покаянию и наставления, каким образом могли бы спастись люди от надвигающегося на них бедствия.

А. Первое послание (гл. 3)

В нем Амос объявляет Израилю, что причина его наказания кроется в особых его взаимоотношениях с Богом. Точнее, эти отношения послужат усугублению наказания, которого народ Его не избежит по причине беспримерной безнравственности, поразившей его сообщество. Послание начинается с обращения к Израилю и к Иудее (ст. 1-2), но затем "сосредоточивается" на Северном царстве (см. ст. 9,12).

I. ОБ ОСОБОМ ПОЛОЖЕНИИ ИЗРАИЛЯ В ГЛАЗАХ БОГА (3:1-2)

3:1-2. Все племя, выведенное Богом из земли Египетской, — это весь еврейский народ (будущие Израиль и Иудея). Только вас признал Я . Примечательно, что "термин" признал (от еврейского йада — "знать") употреблялся в упоминавшихся выше древних вассальных договорах: он выражал (подразумевал) обязательства сюзерена по отношению к вассалу. Примечательно и то, что упомянутое "признал", или познал, означавшее "приблизил к Себе, вступил в тесное общение", по-еврейски подразумевало (в библейском контексте) и ответную реакцию богопознания. Стремление познавать Бога было особым даром, который Израиль получил от Него. Но эта привилегия духовного призвания изначально и неразрывно связана была с великой ответственностью, предполагавшей постоянное напряжение всех нравственных сил ради осуществления Божиих заповедей в повседневной жизни. Израиль был избран свыше не потому, что по природе своей он был лучше тех же финикийцев или филистимлян, а потому, что в недоступном человеческому познанию веденьи Своем Бог предназначил его принять Его откровение и стать "сосудом" его и носителем. Итак, Господь из всех племен земли "признал" (в указанном значении) и, что то же самое, избрал еврейский народ — для особого попечительства о нем, но и для особого "спроса" с него, в виду той уникальной цели, ради которой совершилось это избранничество. (Не эту же ли мысль выразит впоследствии Иисус Христос в словах "Кому много дано, с того много спросится"; Лук. 12:48.) Отсюда завершающее стих 2 (Ам. 3:2) грозное предупреждение: (потому) и взыщу с вас за все беззакония ваши (ср. с 1 Пет. 4:17).

2. О НЕИЗБЕЖНОСТИ ВОЗДАЯНИЯ СВЫШЕ (3:3-8)

3:3-6. Серией из семи риторических вопросов Амос напоминает своим слушателям о причинно-следственной связи между событиями — как в природе, так и в жизни. Образная речь его в этих стихах направлена на раскрытие той мысли, что он, пророк, выступает с грозными предупреждениями о близких бедствиях потому, что суд Божий грядет. Видимо, образ суда и его последствий присутствует в ст. 5: он подобен петле, раскинутой для Израиля, словно силки для птицы, и прежде чем Израиль не станет "добычей" грядущих бедствий, петля не поднимется с земли. В ст. 6 Амос уподобляет свое пророчество звуку трубы, предупреждающему народ об опасности, которая тем страшнее, что исходит от Господа, ибо не случается бедствий, которые не попустил бы Он.

3:7-8. В силу этой очевидности и вынужден пророчествовать он, Амос. Не может молчать он о том, что открыл ему Господь, Который, подчеркивает он, ничего не делает, не открыв Своей тайны пророкам.

Обратимся в этой связи к истории Израиля. Главные события в ней и в самом деле редко совершались, не будучи "предварены" откровениями свыше. Так пророк Ахия возвестил о грядущем разделении царства Соломона (3 Цар. 14:16; 39; об осуществлении этого читаем в 3 Цар. 12:15-20). Анонимным пророком предсказана была реформа царя Иосии (3 Цар. 13:1-2; о проведении ее читаем в 4 Цар. 23:15-20). Тот же Ахия предсказал смерть царского наследника Авии и конец династии Иеровоама I (3 Цар. 14:1-6; об осуществлении этого пророчества читаем в 3 Цар. 14:17-18; 15:29). Пророк Илия возвестил о гибели царя Ахава и царицы Иезавели и об "искоренении" всего "дома Ахавова" (3 Цар. 21:17-24; об исполнении этого предсказания записано в 3 Цар. 22:29-37 и в 4 Цар. 9:30-10: 11). Предсказал Илия и скорую смерть царя Охозии; все так и произошло (см.4 Цар. 1:2-4, 16 и 17). Пророк Елисей заранее сказал о поражении Моава от руки царей Иорама и Иосафата (4 Цар. 3). Он же повторил пророчество Илии о падении династии Ахава (4 Цар. 9:7-10). Иеровоам II "восстановил пределы Израиля", вернув утраченные им некогда территории — во исполнение не записанного в Библии пророчества Ионы (4 Цар. 14:25).

О поражении, которое потерпят ассирийцы при своей попытке завладеть Иерусалимом, заранее возвестил пророк Исайя (4 Цар. 19:5-7, 20, 32-34; об исполнении этого пророчества записано в 4 Цар. 19:35-37). Он же возвестил царю Езекии о продлении его жизни (4 Цар. 20:1-11). Неоднократными были пророчества об изгнании Иуды в Вавилон (и пророчества эти исполнились; см. 4 Цар. 24-25). Царю Езекии говорил об этом Исайя (4 Цар. 20:16-18), царю Манассии — некие анонимные пророки (4 Цар. 21:10-15), а царю Иосии — пророчица Олдама(4 Цар. 22:14-20). Напомним, что пророк Исайя задолго "предузнал" о решении царя Кира восстановить храм в Иудее (Ис. 44:28; об исполнении этого пророчества записано в Езд. 1). Из перечисленного мы видим, что между произнесением пророками откровений, полученных ими свыше, и осуществлением их порой проходили годы и десятилетия, а, случалось, и века, однако, исполнялись они неизменно (в той части своей, которая не относилась к мессианскому времени; относящимся к нему исполниться еще предстоит).

3. О БЕСПРИМЕРНОМ НАСИЛИИ В СРЕДЕ ИЗРАИЛЯ (3:9-10)

3:9-10. Приглашение жителей Финикии и Египта "полюбоваться" на великое бесчинство притеснения и насилия, совершающиеся в Израиле (ст. 9), есть литературный прием, направленный на усиление обличений тех, кому принадлежала власть в Самарии. Они утратили самое чувство справедливости. Последняя фраза стиха 10 звучит по-русски в свободном переводе; ближе к еврейскому тексту было бы так: "насилием и грабежом они наполняют чертоги свои". Фраза, по всей вероятности, имеет тот смысл, что и сокровища "в чертогах" собраны грабежом, и самая атмосфера в них пропитана насилием.

4. О ГРЯДУЩЕЙ КАТАСТРОФЕ (3:11-15)

3:11-12. Оба эти стиха сложны для понимания и перевода и местами переданы условно. Полагают, что начало стиха 11 может быть понято как восклицание: "вот неприятель окружает всю твою землю!" Пророк, по всей вероятности, видел полчища ассирийцев. Под словом могущество, скорее всего, подразумевались крепостные стены и башни израильской столицы (Самарии). В ст. 12 аллегорически выражена мысль о том, что от грядущей катастрофы будет спасен ( в знач. "уцелеет") лишь ничтожный остаток, подобный "части" растерзанного барана или овцы, вырванной пастухом из пасти львиной; пастуху эти "части" нужны были в доказательство того, что животное действительно было растерзано, а не украдено или продано им (см. Исх. 22:10-13). Весьма трудна для понимания последняя фраза в ст. 12. Представляется обоснованным или, по крайней мере, логичным отнесение ее к стиху 13. Дело в том, что не поддается объяснению, почему жители Самарии оказываются сидящими в Дамаске на ложе. Существует предположение, что на "сынах Израилевых" стих 12 должен закончиться. И что в ст. 13 содержится обращение (сходное с тем, что в ст. 9) к язычникам в Дамаске и в каком-то другом не израильском городе (остается наугад поставить название его, вместо Самарии, допустив, что здесь вкралась ошибка или описка).

3:13-15. Если принять предлагаемое выше прочтение стихов 12 и 13, то в ст. 13 язычники приглашаются "засвидетельствовать" дому Иакова — и тем как бы подтвердить — справедливость Божией кары, грядущей на него. Господь в этом контексте назван Богом воинств небесных, или Богом Всемогущим (Саваофом) с тем, чтобы подчеркнуть: наказание, которое совершится по воле Его, будет страшным.

Пророк возвещает слушающим его, что жертвенники их и дома будут разрушены. Русский текст стиха 14 несколько отличается от такового в англ. переводах Библии, в которых поклонение тельцу в Вефиле не названо причиной наказания. Говорится лишь об отсечении рогов алтаря. Напомним, что Вефиль стал, наряду с Даном, местом царского святилища, возведенного по воле Иеровоама I (7:10-13). Царь Израиля, желая удержать своих подданных от паломничества в Иерусалимский храм (на территории Иудеи) ввел поклонение Иегове в упомянутых израильских городах в образе золотого тельца (см. 3 Цар. 12:26-30; Ос. 10:5). Но изображение Невидимого в образе быка, или тельца (который как образ божества был весьма характерен для древнего Востока) автоматически превращало культ в Вефиле (как и в Дане) в языческий. Тем не менее, у израильтян Вефиль как религиозный центр пользовался большой популярностью. Жертвенники его, в речи пророка, как бы символизируют постоянное неповиновение Израиля Богу. В кн. Исход говорится о рогах на жертвенниках (при скинии) для всесожжении и курений (см. Исх. 27:2; 30:2). Они были воспроизведены и на жертвенниках в Вефиле, поскольку играли существенную роль: их помазывали кровью жертвенных животных (Ис. 29:12); спасающийся от преследователей получал убежище, если успевал схватиться за рога жертвенника (см. 3 Цар. 1:50; 2:28; Исх. 21:12-13). Известно, однако, что убийцу, "схватившегося за рога алтаря", насильно отрывали от него, лишая пощады (Исх. 21:14). Отсюда правомочно видеть известную символику в намерении Бога "отсечь рога алтаря в Вефиле": не хотел ли Господь сказать Израилю, что грех его в Его глазах настолько велик, что Он лишит его возможности "просить убежища" и отдаст в руки врагов, которые придут!

В ст. 15 говорится о разрушении богатых домов: только богачи могли позволить себе иметь дома зимние и дома летние. К примеру, царь Ахав (9-ый век до P. X.) имел зимний дворец, возведенный на теплой Изреельской равнине (3 Цар. 21:1), помимо основной своей резиденции в Самарии. Роскошными были дома, украшенные инкрустациями из слоновой кости и меблированные предметами обихода из нее (см. Ам. 6:4; ср. с 3 Цар. 22:39; Пс. 44:9). Все это будет "поражено", говорит Господь устами Амоса, и не станет многих домов. Пророчество его осуществилось, когда полчища ассирийцев вторглись в Северное царство.

Б. Второе послание (гл. 4)

Вторую свою речь Амос начинает с предупреждения знатных женщин Израиля об ожидающем их изгнании: эта кара постигнет их за то, что они бессердечно притесняют бедных и угнетают нищих. Здесь же осуждение народа в целом за его лицемерие в вере и за упорное нежелание покаяться несмотря на то, что "предупредительные" наказания свыше постигают его вновь и вновь.

1. О ПРИТЕСНЕНИИ БЕДНЫХ (4:1-3)

4:1. "Телицами Васанскими" пророк называет самарийских аристократок, которые купаются в роскоши и упиваются дорогими напитками. Средства на это они требуют от своих "господ" (мужей), те же добывают их, беззастенчиво притесняя бедных и нищих.

Напомним, что Васан находился в Трансиордании, восточнее Геннисаретского озера. Славился своими тучными пастбищами (Иер. 50:19; Мих. 7:14) и откормленным скотом (Иез. 39:18; Пс. 21:13). Отсюда образ, к которому прибегает Амос.

4:2-3. Страшная участь ожидает изнеженных самарянок. Вот, придут на них дни, предрекает пророк, когда повлекут их прочь из города. Враги (ассирийцы) захватят и разрушат Самарию и потащат женщин из роскошных чертогов их сквозь многочисленные проломы в городских стенах. Следует образ рыбной ловли (как образ безжалостного истребления): самарянок "повлекут крюками", а уцелевших поначалу (остальных ваших) — удами. Перед глазами как бы возникает рыболов, перекинувший через плечо связку рыб, нанизанных на один "крюк": он "тащит" их на рынок. Подобно тому "потащат" из разрушенной Самарии вчера еще беспечных ее жительниц в Ассирию. Орудия войны, напоминавшие рыболовные снасти, действительно употреблялись ассирийцами.

2. О РЕЛИГИОЗНОМ ЛИЦЕМЕРИИ (4:4-5)

4:4-5. Стих 4 звучит пародией на призыв священника к паломникам войти в святилище Божие, чтобы поклониться Господу и воздать Ему славу (ср. этот стих с Пс. 94:6; 95:9; 99:4). Амос "приглашает" весь Израиль "идти в Вефиль и в Галгал, чтобы грешить и умножать свои преступления" (т. е. вновь и вновь действовать вопреки завету с Господом). В Вефиле, на севере Израиля, было, как помним, святилище, где сам царь поклонялся Иегове в образе тельца. В Галгале, при вступлении Израиля в землю обетованную, были установлены, в честь этого события, памятные камни (см. Иис. Н. 4); в 8-ом веке до P. X. Галгал все еще оставался центром паломничества, где совершались жертвоприношения (Ам. 5:5; Ос. 4:15; 9:15; 12:11).

Для слушателей Амоса ст. 4 звучал горькой иронией, так как в нем обыгрывался существующий порядок жертвоприношений. Так десятины, предназначенные в помощь левитам и бедным (Втор. 14:28-29), отделялись каждые три года (а вы приносите их хотя каждые три дня! — восклицает Амос, подразумевая, что толку от этого все равно не будет). Впрочем, существует и альтернативное прочтение этого места, исходящее из порядка жертвоприношений, существовавшего в Вефиле (он отличался от принятого в храме). Пророк мог подразумевать: делайте, как делаете, но не ждите пользы от этого.

Приносите в жертву (всесожжения) благодарение квасное. Имеется в виду благодарственное хлебное приношение (см. Лев. 7:11-15). Место это не вполне ясное, так как, принося жертву в благодарность за благословения и ответы на молитвы, сжигали не кислый, а пресный хлеб. Может быть, и тут присутствует ирония: сжигайте хоть кислый хлеб! "Добровольные приношения" или "жертвы по усердию" (см. Лев. 7:16; 22:17-19) должны были совершаться именно "по велению сердца", но для израильтян и они сделались предметом похвальбы. Своим лжеусердием они стремились произвести впечатление на людей и на Бога. Вкупе с тем, что урожай, с которого они давали десятины, они порой выращивали на присвоенной земле, а жертвенных животных откармливали на лугах, насильно у кого-то отнятых, приношения и жертвы их лишь оскорбляли Господа (ср. с Ис. 1:10-20; Мих. 6:6-8).

Таблица наказаний по Завету

Наказание

Амос

Левит

Второзаконие

3 Царств

Голод

4:6

26:26, 29

28:17, 48

8:37

Засуха

4:7-8

26:19

28:22-24, 48

8:35

Болезнь растений

4:9

26:20

28:18, 22, 30, 39-40

8:37

Нашествие саранчи

4:9

-

28:38, 42

8:37

Эпидемии

4:10

26:16. 25

28:21-22, 27, 35, 59-61

8:37

Военное поражение

4:10

26:17, 2S, 31, 36-39

28:25-26, 49-52

8:33

Опустошение земли

4:11

26:31-35

29:23-28

_

3. О НЕЖЕЛАНИИ КАЯТЬСЯ (4:6-13)

4:6. В книгах Левит и Второзаконие записано, что за неповиновение Ему Господь будет карать народ Свой. В ст. 6-11 четвертой главы говорится о том, как исполнял Бог это Свое предупреждение в отношении евреев в их прошлом. И в каждом из стихов (за исключением ст. 7) Амос подразумевает, что характер Божиих наказаний — лечебный, так как цель их — побудить народ к покаянию. Увы! Результата предупредительные наказания не принесли. Но вы не обратились ко Мне, говорит Господь — горестной этой фразой заканчиваются стихи 6,8-11.

Фраза голые зубы (ст. 6) при точном переводе с еврейского звучит как "чистые зубы" (подразумевается, "чистые от пищи", "не знающие пищу"), т.е. речь идет о попущении голода; мысль расшифровывается во второй части стиха и в той или иной форме продолжается в следующих трех стихах.

4:7-8. Ведь нередко голод следовал за засухой, которая описывается в ст. 7-8. Устами Амоса Бог напоминает израильтянам, что удерживал от них весенний дождь, столь необходимый для летней жатвы. Причем дисциплинарная мера эта носила выборочный характер: Господь на одни город (участок) проливал дождь, а на другой — нет. По мысли Амоса, именно в этой "неповсеместности" дождя израильтяне должны были видеть действие десницы Божией. Но они не видели. И, страдая от голода и недостатка воды (чтобы напиться воды, они шли из одного города в другой; ст. 8), упорно не понимали (или не желали понять!), в чем причина их несчастий.

4:9. Посевы хлеба гибли на их полях, "заболевая" разными видами болезней, поражающих растения. (То, что в русском тексте передано как "ржа" и "блеклость", означает, собственно, "почернение" и "пожелтение" хлебных колосьев; это происходит под действием восточного ветра и того, который иногда дует в Палестине в ноябре.) А сады их и виноградники пожирала гусеница. Но все это не побудило израильтян к покаянию.

4:10. Характер наказаний менялся, и они следовали друг за другом. В этом стихе речь о войнах, которым нередко сопутствуют вспышки эпидемий. И то и другое несло народу смерть. Легко представить себе, как поражали эпидемии массы людей, "скучившиеся" в стенах осажденного города или в военном лагере (смрад от станов ваших (точнее, от множества трупов в этих станах) поднимался в ноздри).

"Моровая язва, подобная Египетской"; имеется в виду какая-то страшная болезнь, поразившая египтян при исходе из их страны евреев (см. Исх. 9:3-5; 12:29-31). Вообще же эту страну периодически поражали эпидемии, уносившие множество жизней, и ссылки на "болезни Египетские" встречаются в Ветхом Завете неоднократно (см. Втор. 7:15; 28:27, 60). И все-таки речь здесь в первую очередь идет о неудачных для израильтян войнах (возможно, с сирийцами). И картина "станов, заваленных трупами юношей", может быть, подразумевает именно огромные поражения, которые несли евреи по Божиему попущению.

4:11. Тут речь, возможно, о стихийном бедствии, может быть, о землетрясении, упоминаемом в Ам. 1:1. Лишь немногие спаслись от него, подобно головням, выхваченным из огня.

4:12. И вот, поскольку Израиль "не реагировал" на прежние кары, уготовано ему бедствие самое тяжкое, встреча ("сретение") с Богом, много страшнее прежних. Да будет он готов к ней! Посему так поступлю Я с тобою, Израиль относится к уничтожению Северного царства, предсказанному Амосом в 3:11-15.

4:13. Если до сих пор Амос говорил от имени Господа, то теперь говорит от себя, напоминая израильтянам о всемогуществе Творца (см. ком. на 3:13), Который приближается к столице Северного царства (Ибо вот Он ); ср. с Мих. 1:3-5. Господь Бог Саваоф объявляет человеку о намерениях Своих (ср. с 3:7), объявил и теперь (через него, Амоса) о беспримерном суде, грядущем на Израиль.

В. Третье послание (5:1-17)

1. КАРТИНЫ СУДА ГОСПОДНЯ (5:1-3)

5:1. Амос призывает народ послушать плач его, в котором он оплачет смерть дома Израилева. Обычно "плач" представлял собой поэтическое произведение, исполненное печали: его исполняли (пели) при погребении родственника, друга, вождя (см. 2 Цар. 1:17-27; 3:33-34; 2 Пар. 35:25). Пророки, однако, прибегали к поэтической форме погребального плача, чтобы излить свою боль о гибели города, множества людей или целого народа (см. Иер. 7:29; 9:10-11, 17-22; Плач Иеремии; Иез. 19; 26:17-18; 27:2, 32; 28:12; 32:2).

Несмотря на то, что при Иеровоаме II Северное царство достигло вершины своего расцвета, суд, грядущий на него, был для Амоса столь очевиден, что падение, которое последует за этим судом, он готов был оплакать теперь, как если бы оно уже совершилось. Но для израильтян услышать этот плач было потрясением, которое сравнимо с потрясением современного человека, прочитавшего в газете некролог на собственную смерть.

5:2. Упала дева Израилева. В древневосточной поэзии в образе девы изображался народ или жители города, о котором хотели сказать, что до сих пор никто не владел им, никому не удавалось одержать над ним военной победы. Упала, или пала, в погребальных песнях имело значение гибели в битве "от меча", в войне — от понесенного поражения. Применительно к Израилю этот образ в устах Амоса как бы получает дополнительный смысловой оттенок: в расцвете своей юной силы он погиб, пал насильственной смертью.

5:3. Лишь десятая часть израильских воинов вернется с войны, хочет сказать пророк. Города поставляли военную силу для ведения сражений. И в те из них, которые поставят тысячу юношей или сотню(см. 1 Цар. 17:18; 18:13; 22:7; 2 Цар. 18:1,4) возвратятся соответственно сто или десять. Потерять 90% своего воинского состава, не есть ли смертный приговор для народа!

2. ПРИЗЫВ К ПОКАЯНИЮ (5:4-6)

5:4-6. "Дом Израилев" в ст. 4 подразумевает (в отличие от Ам. 3:1) только десятиколенное царство. В этих стихах пророк выражает ту мысль, что несмотря на неотвратимость общего суда, те люди Северного царства, которые захотят "взыскать Бога", останутся живы (ср. с ст. 6). Но никому из народа не следует "искать Его" в святилищах, которые Ему не угодны. Относительно Вефиля и Галгала см. толкования на Ам. 3:14 и 4:4. Вирсавия находилась в южной части территории Иудеи. Очевидно, израильтяне, жившие на севере, пересекали границу своей земли, чтобы совершать богопоклонение в этом месте, которое ассоциировалось у них с именами патриархов (см. Быт. 21:31-33; 26:23-25; 46:1-4). Ко времени Амоса Вирсавия стала центром поклонения на высотах (см. 4 Цар. 23:8). Примечательно, что Галгал, памятный евреям тем, что там совершилось их вступление в землю обетованную (см. Иис. Н. 4), обречен был, по словам Амоса, "пойти в плен", т. е. как бы стать символом "нехода" израильтян из земли. Вефиль обратится в ничто, говорит Амос. В оригинале это звучит как "Вефиль превратится в Беф-Авен", и может быть передано с еврейского как "дом Бога сделается домом бессильных духов" ("домом пустоты"). Или (в другом, но близком переводе) "домом идолов, зла". Словом авен выражалась идея "пустоты", как бы "несуществования"; оно использовалось для описания духов зла, темных, но бессильных (его, к примеру, употребляет пророк Исайя — в Ис. 41:22-24; 28-29). См. ком. на Ос. 4:15 (см. также Ос. 5:8; 10:5). Сарказм, к которому прибегает Амос, был вполне понятен его слушателям.

Повеление взыскать Господа (ст. 4) подразумевало обращение к Нему, но не посредством религиозных ритуалов, а через обращение к добру и отвращение от зла (ст. 14-15). Только это может спасти дом Иосифов (Северное царство) от всепожирающего огня Господня; пророк подразумевает спасение "остатка Иосифова" (см. ст. 15), т. е. тех, которые действительно "взыщут Господа". Упоминание о Вефиле в контексте стиха 6 не ясно.

3. ОБЛИЧЕНИЕ ИЗРАИЛЬТЯН В НЕПРА-БЕДНОМ СУДЕ (5:7)

5:7. Этот стих и по содержанию я грамматически связан со стихами 10-13. Стихи 8-9, очевидно, вставлены сюда, чтобы подчеркнуть право Бога вершить суд, которое человека не может не повергать в трепет.

Словом "отрава" передано евр. "горечь", "горькое растение" (которое буквально называлось "червивое дерево"). Смысл стиха станет яснее, если суд читать и в знач. "справедливости"; "правда" имеет и знач. праведности. Израильтяне "повергают на землю" (или топчут) правду и праведность, говорит Амос. Прежде всего это происходит в их судах. Беспримерная их коррумпированность (выражаясь современным языком) и была одной из главных причин надвигавшегося на Северное царство суда Божьего.

"Справедливости" соответствует честное проведение судебных процедур, которое дает возможность суду объявить, на чьей стороне (в каждом данном деле) правда. Тот, кто праведен, стремится защитить невиновного или ложно обвиненного. Праведность это, таким образом, то, что проявляется в действии; справедливость увенчивает его. Но действия тех, кто вершили суд в Израиле, "увенчивались" отравой, горечью (если ближе к оригиналу, то "горькой мякотью червивого дерева"). Между тем, для Бога торжество справедливости и праведности много важнее жертвоприношений и ритуалов (см. Прит. 21:3; ср. с Ам. 5:23-24). Особенно в судах, от которых для бедных и беспомощных членов общества зависела самая возможность выжить. Но в них преобладает и побеждает действие "отравы", восклицает пророк и возвращается к этой теме в ст. 10-13.

4. О ВСЕМОГУЩЕСТВЕ СОЗДАТЕЛЯ (5:8-9)

5:8-9. Посреди обличения человеческих безобразий Амос обращается к мысли о творческом всемогуществе Бога; если под контролем Его находятся все процессы физического мира, то, конечно, и действующее в этом мире нечестие человеческое: в свое время Он положит ему конец. Он — Тот, Который сотворил Большую Медведицу (семизвездие) и Орион, Кто ночь (смертную тень) превращает в ясное утро, а день сменяет ночью. Под разливами вод по лицу земли, вероятно, подразумеваются сильные наводнения. Это Он "призывает" их. Он, Который есть Властитель вселенной и Бог завета для Израиля. Господь — имя Ему.

Не вполне ясно звучит и по-разному переводится стих 9. В нем, по всей вероятности, содержится та мысль, что Бог и против сильного народа, "укрывшегося за стенами крепости", в состоянии "воздвигнуть" неприятеля еще более сильного, который овладеет этой крепостью, — так что и на земле (как на небе) противиться воле Его бесполезно.

5. СНОВА ОБЛИЧЕНИЕ В СУДЕ НЕПРАВЕДНОМ (5:10-13)

5:10-13. Пророк возвращается к обличению суда неправедного (прерванному на ст. 7). Но логическая связь сохраняется: потому и войдет "опустошитель" (ст. 9) в "крепость" их, что они ненавидят обличающего в воротах (и далее). Речь тут о всяком, кто попытался бы доказать правду на суде (тяжбы и судебные дела обычно рассматривались у ворот города; см. ст. 15). Так что разумный (осторожный) предпочитает безмолвствовать в это злое время (ст. 13). Враги невиновного и правого берут взятки, чтобы обвинить их; дела бедных (беспомощных) сознательно извращаются. Тема неправедного суда звучит таким образом в ст. 10, 12 и 13. В ст. 11 речь о притеснении (в знач. экономического ограбления) бедных. Еврейская фраза, переведенная как подарки хлебом, означала и отборный хлеб (лучшее зерно). Пророк мог таким образом иметь в виду, что богатые землевладельцы, посредством разного рода манипуляций, заявляли "свои права" на земли тех, кто победнее, и заставляли их — за право остаться владельцами своих наделов — расплачиваться с ними отборным зерном.

Но Господу известны все эти преступления и грехи, говорит Амос (ст. 12). Виновных в них Он потребует к ответу. В построенных ими (правильнее, видимо, прошедшее время) домах из тесаных камней они жить не будут. Как не будут пить вина из прекрасных виноградников, разведенных ими (на землях, отобранных у бедных, — эта мысль, возможно, подразумевается).

6. ПРИЗЫВ К ПОКАЯНИЮ (5:14-15)

5:14-15. Однако возможность спасения еще сохраняется. Она сохраняется для некоторых людей, и залог ее — в отделении себя от народа в массе своей виновного (ср. с ст. 4-6). Если "отделившиеся" станут искать добра, а не зла, то сумеют выжить. Если они противостанут коррупции, поразившей общество, и будут отстаивать у ворот правосудие тогда Господь Бог всемогущий станет для них не Карателем, а Защитником. Тогда и только тогда, утверждает Амос, Он действительно будет с вами, как вы говорите. "С нами Бог!" — это было древним кличем Израиля, выражавшим уверенность в том, что Господь всемогущий в войнах и битвах сражается на его стороне. Облеченная в схожую словесную форму, эта уверенность "живет" на страницах Библии; см. Чис. 23:21; Втор. 20:4; 31:8; Суд. 6:12; Пс. 45:6,11; Ис. 8:10; Соф. 3:15; ср. также с Пс. 22:4. Однако в дни Иеровоама 2-го этот "лозунг" все более лишался своего содержания, превращался в иллюзию. На деле Бог более "не был с ними". Потому и некому будет "поднять упавшую деву Израилеву" (см. 5:2). Продолжавшееся внешнее процветание страны лишь вводило население в заблуждение, внушало ему ложное чувство безопасности (см. 6:3; 9:10; Мих. 3:11). В действительности израильтяне существовали лишь в условиях короткой передышки перед судом Господним, в результате которого царство их будет стерто с лица земли.

Пророк выражает, однако, надежду, что наказание или возвещение о том, что оно приближается, приведет к обращению — пусть хотя бы немногих. Если эти немногие, "возлюбив добро", от всего сердца взыщут Господа, может быть, Всемогущий помилует покаявшийся остаток Иосифов, или "остаток" Северного царства (см. в этой связи ком. на Ам. 9:8-15).

7. КАРТИНЫ СУДА ГОСПОДНЯ (5:16-17)

5:16-17. Пророк рисует устрашающую картину всеобщего плача, который грядет. Фраза Я пройду среди тебя, говорит Господь, как бы служит грозной "формулой" Его суда (ср. с Исх. 12:23).

Г. Четвертое послание (5:18-27)

В нем Амос провозглашает, что по причине религиозного лицемерия, охватившего Израиль, "День Господень" принесет ему горе, а не ликование.

1. "ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ — ТЬМА. А НЕ СВЕТ" (5:18-20)

5:18-20. Возглас Горе как обычное для Востока выражение печали по умершему или страха перед лицом надвигающегося бедствия обращен к тем израильтянам, которые с нетерпением ожидали наступления дня Господня. Ожидание их есть трагическое заблуждение, предупреждает Амос, ибо день этот принесет им тьму, а не свет (см. ст. 20).

В представлении израильтян "день Господень" должен был стать днем последнего отмщения Бога врагам Его народа (ср. с Ис. 34:1-3, 8; Иер. 46:10; Соф. 3:8; Зах. 14:1-3). В тот день Израиль, думали евреи, навеки будет огражден от всякой опасности и возвышен среди всех народов земли (Ис. 24:21-23; Иоил. 3).

Среди слушателей Амоса как раз и были те люди, которые с нетерпением ожидали "дня Господня". Они не сознавали, что ужасы, которые будут сопутствовать ему, поразят не только языческие народы, но и их тоже. Они ошибочно полагали, что их Господь всегда "с ними" (см. ком. на Ам. 5:14). Из провозглашенного же Амосом следовало, что Израиль тоже оказался среди врагов Его, и что день Его станет и для них днем отмщения, а не радости, ибо столкновение правды Божией с неправдой человеческой породит страшную "бурю" Однако в безрадостном этом "прогнозе" содержался зачаток надежды, связанный с мыслью Амоса о целительном характере Бо-жиих кар (см. 4:6-11 и толков, на эти стихи), которая, в свою очередь, связана с явно присутствующим в книге понятием мессианского времени (см. Ам. 9:11-15). Вмешательство Господа, наказывающего ради исцеления, не явится "последней точкой". Богословы говорят о некоторой протяженности мессианского времени; даже и при конце истории оно как бы выльется в "предпоследнее время", в которое предоставлены будут действительно последние возможности, сопряженные с "лечебными карами". Известным образом катастрофы нашего времени, не знамения еще конца мира, все-таки уже причастии этому концу. Линия истории еще не обрывается, ими еще дается возможность ее "выпрямления".

В ст. 19 образно говорится о бедствиях того дня: избежавший одно из них настигнут будет другим. В ст. 20 Амос повторяет мысль о беспросветности (в указанном выше смысле) "дня Господня".

2. ОБЛИЧЕНИЕ В РЕЛИГИОЗНОМ ЛИЦЕМЕРИИ (5:21-26)

5:21-23. Праздники, которые Господь "отвергает" устами Амоса, это праздники опресноков, седьмиц, или жатвы, и кущей — три религиозных празднества евреев, на которые к святилищу, отовсюду стекались паломники (подробно о них рассказывается в книгах Исход, Левит и Второзаконие). В глазах Господа все, что происходило на этих празднествах, было проявлением внешней набожности, "ненавистной" Ему (ст. 21-23). Чем больше рвения (подразумевал пророк) демонстрировали израильтяне в исполнении обрядов и в проведении священных церемоний, тем отчетливее обнаруживалась поверхностность их веры, от которой до неверности Богу был один шаг. Дым, поднимающийся от жертвенников, Он не хочет "обонять" (ст. 21), потому что ни он ни горы хлеба, плодов, мяса, "приносимых Ему", ни воспеваемые Ему торжественные гимны (ст. 23) не могут заменить жизни по заповедям Его. Религия, которая не свободна от "мотивов" сделки и вымогательства, есть оскорбление Неба. Людям не следует думать, что от Бога можно откупиться. Поэтому то, что совершалось в дни торжественных собраний израильтян у жертвенников, Амос клеймит как кощунство. Для него эти обряды, которым не сопутствует истинное благочестие, проявляющееся в делах и поступках, — это глумление над верой. За восемь столетий до прихода в мир Христа Амос — первый сорвал маску с фарисеев и заговорил о том, что впоследствии так часто предавалось забвению уже в христианской среде.

5:24-26. Образность стиха 24 по-разному воспринимается богословами. Одни склонны были думать, что речь в нем о Божием правосудии (суде), которое, "хлынув" на Израиль, подобно воде, "утопит" его. Но представляется, что правильнее понимать этот стих как трактующий о правде (правосудии, справедливости, праведности) человеческой. Да уподобится она сильному потоку. По-еврейски последние два слова означают такой поток (реку), который, в отличие от так называемых "вади" (речек, пересыхающих в жаркое время года), течет и зимой и летом. Смысл образа: да будет правда человеческая — во всех ее проявлениях — нормой жизни (нормой, а не временными "всплесками" и "порывами").

В ст. 25-26 — возвращение к теме религиозного лицемерия, в более узком смысле религиозного "многообразия", или синкретизма. Но два эти стиха (в особенности ст. 26), во взаимосвязи своей, очень сложны для понимания. На русском языке стих 26 вообще передан предположительно. Среди прочих толкований стиха 25 существует такое: вопрос, который ставит в нем пророк, подразумевает положительный ответ (см., к примеру, Исх. 24:5; Лев. 8:14 и далее), и мысль, выраженная в нем, состоит, по-видимому, в том, что коль скоро Израиль, несмотря на принесение жертв, 40 лет оставался в пустыне (все еще под действием гнева Божьего), одних жертвоприношений для получения милости Божией недостаточно.

Как на пример разночтений в ст. 26 укажем на то, что, вместо носили скинию Мелехову, читают "носили Адара (имя одного из ассирийских богов), царя вашего". Полагают, что "Ремфан" — наименование звездного божества, может быть, Сатурна. "Звезда бога вашего", по-видимому, означает, что почитали его в образе звезды. Если в первой строке стиха все-таки читать "носили скинию Молохову", то речь идет об особой палатке, в которой носили изображение этого божества. О том, что евреи служили ему, странствуя по пустыне, узнаем из кн. Левит (см. Лев. 18:21; 20:2-3). Так что, по

 всей вероятности, Амос обличает здесь евреев в том, что они, несмотря на откро-вение Иеговы Моисею, "сочетали" служение Ему со служением языческим бо-

гам. Вторая из десяти заповедей свидетельствует о знакомстве евреев с почитанием небесных светил (см. Исх. 20:4; Втор. 4:19). Очевидно, они стали следовать ему еще в Египте, население которого поклонялось солнцу, луне и звездам.

3. ОБ ОДНОМ ИЗ ПОСЛЕДСТВИЙ СУДА (5:27)

5:27. Амос прямо предсказывает переселение евреев, т. е. изгнание их из земли обетованной. Словами за Дамаск указывается направление в сторону Ассирии.

Д. Пятое послание (гл. 6)

1. ГОРЕ БЕСПЕЧНЫМ (6:1-3)

6:1. И снова звучит возглас Горе. На этот раз пророк обращает его к беспечным на Сионе и надеющимся на то, что "гора Самарийская" послужит им защитой от неприятелей. В начало этой обличительной речи Амоса "включены", как видим, наряду с вельможами Самарии (Израиля), и вельможи иерусалимские ("беспечные на Сионе"), т. е. живущие в столице Южного царства, потому что и они все чаще становятся объектом гнева Божиего. Но в остальной своей части речь пророка направлена против "именитых первенствующего народа"; Амос подразумевает тут Северное царство, к власть имущим которого обращаются — на предмет совета, суда и руководства — рядовые израильтяне (дом Израиля).

6:2. Калне — город, упоминаемый (при некоторых различиях в написании) еще в кн. Бытие (Быт. 10:10; см. также Ис. 10:9 и Иез. 27:23). Находился или в Вавилонии или в северной Сирии. В этой части речи Амоса Господь как бы предлагает гордым израильтянам пойти посмотреть на такие города-государства, как упомянутый Калне и Емаф (северная Сирия), а также на Геф Филистимский. Они тоже некогда считали себя "великими"; пусть же израильтяне извлекут для себя урок из их падения. Все перечисленные здесь города неоднократно подвергались завоеваниям и разрушению. Тут, вероятнее всего, подразумевается победоносный поход ассирийского царя Салманассара 3-го (854-846 г. до P. X.) против Калне и Емафа. Что касается Гефа, то он был опустошен в 815 году сирийским царем Азаилом, и снова — в 760 г. до P. X. — иудейским царем Озией (см. 4 Цар. 12:17; 2 Пар. 26:6). Смысл последней части стиха в том, что Израиль не лучше и не обширнее перечисленных государств, которые не избежали печальной участи.

6:3. Царедворцы, купающиеся в роскоши, которые по глупости надеются на свое "могущество" (см. ст. 13), в мыслях своих "отодвигают" день бедствия. Самонадеянные и беспечные, они не подозревают, что весьма скоро пожнут плоды своих преступлений. Эта мысль следует из русского перевода последних трех слов стиха 3; по-видимому, она действительно присутствует в них, следует, однако, сказать, что слова эти с трудом поддаются прочтению и понимаются по-разному. Так что о смысле их можно судить лишь "в общем и целом". Во фразе торжество насилия логично видеть "беглое описание" последних лет истории Северного царства (см. 4 Цар. 15:8—17:6). На протяжении 31 года (после Иеровоама 11-го) в Израиле было 6 царей, трое из которых овладели престолом ценой откровенного насилия (дворцовых переворотов и убийств).

2. ГОРЕ РОСКОШЕСТВУЮЩИМ (6:4-7)

6:4-7. Вы, к которым Амос обращается в ст. 3, и образ их жизни подробно описываются им в ст. 4-6. Казалось бы, картины, подобные этим, не являлись чем-то необыкновенным: ведь имущественное неравенство было "нормой" в любой стране. Но пророк видит в том, о чем говорит, глубокое искажение природы человека и образа Божия в нем, поругание правды и греховное падение народа, избранного Богом. Обличая роскошествующих, он иронизирует над ними в ст. 5. В одном из современных переводов стихов 6-7 его обличения звучат с особой силой: "Вы, что пьете вино из кубков, головы елеем умащаете и не страждете о бедах Иосифа. Пойдете за то во главе изгнанников и кончится пир развращенных."

В ст. 7 обыгрывается таким образом мысль о "первых" из "первенствующего народа": они и в плен пойдут первыми.

3. ОПУСТОШЕНИЕ БУДЕТ ПОЛНЫМ (6:8-14)

6:8. Клянясь Самим Собою (ср. с 4:2; 8:7), Господь утверждает неизменность Своего решения относительно Израиля. За свое высокомерие Иаков (как и Иосиф в ст. 6, — синоним Северного царства) погибнет. Господь предаст город (Самарию) и все, что в нем, в руки врагов.

6:9-10. При прочтении этих стихов возникает несколько проблем. Ясно, что речь в них идет о крайней "убыли" населения в городе. Но в свете этого число десять в одном доме представляется чрезмерным. Предположительно стих 9 "расшифровывают" так: "И если в городе уцелеет хоть один дом, а из всего населения спасется только десять человек, то умрут и они" (очевидно, от моровой язвы). Еще больше трудностей в стихе 10— и в силу языковых неясностей и, главным образом, потому, что обычай сжигать трупы евреи едва ли практиковали (см. в этой связи Ам. 2:1). Предполагают, что здесь это якобы совершится из опасения перед распространением заразы. "Находящегося при доме" (если все-таки принять в этом контексте какой-то один "дом"), т.е. выжившего, тот, кто придет, чтобы вынести останки умерших, испуганно предупредит, чтобы не упомянул ненароком имени Господня. Смысл этого предупреждения (в устах Амоса!) в том, что в столь страшное время и молитва неуместна, и в месте столь нечистом произносить имя Господне — грех. Может быть, в этой краткой, но выразительной сцене подразумевается страх выживших привлечь к себе внимание разгневанного Господа, Который убьет и их.

6:11. Все дома в Самарии Господь обратит в руины — как дома богачей, так и дома бедняков.

6:12. Опять обосновывает Амос суд, грядущий на Израиль. В городе и стране нарушен нормальный порядок вещей, в нем происходит нечто, противоречащее здравому смыслу, как если бы кони бегали по скале, и волами пытались распахать ее. Пророк подразумевает то, о чем неоднократно говорил прежде: извращение правосудия. Призванный хра-нить нравственное здоровье народа, суд самарийский уподобляется яду в теле его; вместо торжества правды, он отравляет общество горечью несправедливости.

6:13. Вожди Израиля считали, что он надежно защищен своей военной силой (см. ст. 1-3). В этой мысли их утверждал ряд побед, одержанных при Иеровоаме 2-ом (см. 4 Цар. 14:25). В те годы израильтяне отвоевали, в частности, принадлежавшие им некогда земли на восточной стороне Иордана. Намеренно и тонко Амос обыгрывает в этой связи название одного из захваченных ими городов — Ладевара, упоминаемого в 2 Цар. 9:4-5; 17:27 (лежал на восточном берегу Иордана). В его произношении оно звучит (по-еврейски) как "ничтожная вещь", или "ничто" (см. русский текст). Сарказм в устах Амоса нарастает, когда он обыгрывает название другого захваченного израильтянами города — Карнаима (букв, это название означает "рога", а рога, как известно, символизировали силу). Отсюда издевательское в целом звучание стиха 13 у Амоса: вы радуетесь тому, что в сущности ничего из себя не представляет (как Ладевар, так и Карнаим были незначительными городами) и воображаете, что своею силою приобрели себе силу ("рога", повторим, символ силы); по-русски могущество.

6:14. Иеровоам II расширил границы Северного царства "от входа в Емаф (на севере) до потока в пустыне", или Мертвого моря (см. 4 Цар. 14:25) на юге. Вся эта территория будет поглощена, предупреждает Амос, народом, который "воздвигнет" против Израиля Господь. Пророк, конечно, говорил об Ассирии.

IV. Видения судов Господних (7:1—9:10)

В главе 7 Амос приступает к описанию последствий грядущего суда. В пяти видениях, следовавших друг за другом (7:1, 4,7; 8:1; 9:1), пророку явлены были картины опустошения земли, разрушения всех домов на ней, гибели людей.

А. Видение саранчи (7:1-3)

7:1. В первом видении открыто было Амосу нашествие саранчи. Оно по воле Бога (Он создал саранчу) случилось в самое "чувствительное" для народа время года. Вот, с горестным изумлением говорит пророк, в начале произрастания травы после поздних (весенних) дождей (правильнее читать так!) произошло это. Очень важно следующее за этим "уточнение": и это была трава после царского покоса. Дело в том, что царь имел право на сбор первой травы (для нужд армии; см. 3 Цар. 18:5). Так что названное здесь "поздней травой" было зеленью, выросшей вторично. После этого наступала летняя засуха, и вырасти уже ничего не могло. Уничтожение поздней травы саранчой означало таким образом одно: массовый голод.

Для жителей древнего Востока появление саранчи было одним из худших бедствий. Они могли лишь с отчаянием взирать на то, как полчища прожорливых тварей уничтожают их поля: против этого врага они были бессильны. В сознании израильтян смысл этого бедствия усугублялся тем, что они воспринимали его как действие гнева Божьего — в наказание за нарушение ими завета с Господом (см. Втор. 28:38, 42; ср. с Ам. 4:9; Иоил. 1:1-7).

7:2. Сознавая, что пока это только видение, и что если оно станет реальностью, народ погибнет, Амос молит Господа о пощаде. Ведь Израиль, который в неразумной гордыне своей вообразил, что неуязвим (особенно в дни процветания страны при Иеровоаме 2-ом), в сущности слаб и беспомощен. Да, это народ, не способный к раскаянию, и грехи его превзошли всякую меру, но сердце пророка разрывается от жалости к нему. Молитвенный вопль срывается с уст его: как устоит Иаков? он очень мал.

7:3. Своей молитвой Амос отвел от Израиля угрозу нашествия саранчи. Слово пожалел в данном контексте означает именно и только это; оно не говорит о прощении Господом глубоко виновного перед Ним народа.

Б. Видение всепожирающего огня (7:4-6)

7:4. Во втором видении пророку предстает наказание Израиля огнем. Евр. слова, переведенные как "великая пучина", в этом контексте означают подземные воды, которые по представлениям древних евреев, питали все источники и реки (см. Быт. 7:11; 49:25; Втор. 33:13). Речь здесь следовательно идет о страшной засухе, иссушившей и подземные виды. Беспримерный солнечный жар (огонь) пожрал и часть земли — тут о гибельном действии засухи на поверхности, так сказать, какой-то части израильской территории.

7:5-6. В полном отчаянии от увиденного им, Амос снова взмолился "остановить" и эту казнь. И во второй раз "пожалел Господь о том": не "огнем" (засухой) совершит Он суд над мятежным Своим народом!

В. Видение отвеса (7:7-17)

I. СОБСТВЕННО ВИДЕНИЕ (7:7-9)

И вот в третий раз предстает пророку видение суда. На этот раз "приговор обжалованию не подлежит".

7:7-9. Свинцовый отвес как строительный инструмент представлял собой шнур (веревку) со свинцовым грузом на конце. С его помощью измерялась прямизна стен ("не криво ли" они стоят). Можно предположить, что здесь это образ "соответствования" народа положениям и требованиям закона (ср. с Ис. 28:17). Получив "отрицательный результат", Господь-Строитель "доводит его до сведения" Амоса и предупреждает мольбу с его стороны: не буду более прощать Израилю. Суд — в форме, избранной Господом, — на этот раз совершится.

Пророк узнает о грядущем военном опустошении. Не случайно в первую очередь Бог говорит ему об уничтожении местных языческих культов ("жертвенных высот" и святилищ): они ведь источник и средоточие всяческого беззакония в Израиле. "Поражены" будут, однако, не только религиозные, но и политические структуры Северного царства: и восстану с мечем против дома Иеровоамова, слышит Амос слова Господа. Исаковы - служит здесь для обозначения того, что принадлежит Северному царству (ср. с аналогичным употреблением слов "Иаков" в 3:13, к примеру, и "Иосиф" ("Иосифов") в 5:6, 15; 6:6).

2. АМАСИЯ ПРОТИВ АМОСА; ОТВЕТ АМОСА АМАСИИ (7:10-17)

Из ст. 10 следует, что эти свои речи пророк произносил в Вефиле — вероятно, перед множеством народа, собравшегося на какой-то праздник. Судя по тексту, на изложение Амосом третьего его видения последовала гневная реакция вефильского священника Амасии: он послал к царю Иеровоаму с жалобой на пророка, "возмущающего" народ. Защищая интересы царя, он, прежде всего, конечно, заботился об интересах священнического сословия в Вефиле, т. е о своих собственных: ведь "разрушением" Амос в первую очередь грозил культу, который обслуживали он и его собратья.

Присутствующая в ст. 7-8 аллегория отвеса приложима к этим двум историческим персонажам: к Амосу и к Амасии. Первый, слушавший голос Господа, соответствовал Его "прямой линии", второй явно отклонялся от нее.

7:10-13. Не известно, как реагировал Иеровоам II на донос Амасии. Может быть, уверенный в своей силе, не придал ему значения. Тогда Амасия своей властью изгнал пророка из Вефиля (см. ст. 13).

Напомним, что Вефиль был местом одного из двух государственных святилищ (фраза святыня царя и дом царский подразумевает именно это; ст. 13), учрежденных еще Иеровоамом 1-ым, когда в 931 году до P. X. он отпал от дома Давидова (см. 3 Цар. 12:26-33). С целью объединить 10 колен Израилевых под своим правлением Иеровоам I построил новое святилище и создал "дубликат" той религии, центром которой был Иерусалим. Иеровоам учредил культ золотого тельца в Вефиле (и в Дане); все атрибуты вефильского культа — жертвенники, священство, празднества (и прежде всего сам культ) — должны были содействовать стабильности его царства, получившего название Северное, и свидетельствовать о его "надежности"

Политическая значимость святилища в Вефиле со временем возрастала, и в дни Амоса, будучи местом богопоклонения царя Иеровоама 2-го, оно несомненно являлось религиозным символом политической лояльности Северному царству как таковому. Если все преданные "дому Давидову", который "включал в себя" Иуду и его потомков (в первую очередь), тянулись к храму в Иерусалиме (столице Южного царства), то существование святилища в Вефиле предполагало: Бог, наряду с Южным царством, "одобряет и поддерживает" царство Северное. Осуждение "северного святилища" означало следовательно попытку подорвать основы Израильского царства. Потому-то Амасия, который был, по-видимому, главным священником в Вефиле, услышав "зажигательные речи" Амоса против религиозного культа, который он "представлял", и против царской династии (см. ст. 9), не захотел терпеть их (ст. 10).

Естественно, Амасия не захотел признать и того, что пророчество Амоса — от Бога. Для него он был не более чем "политическим агитатором", нарушителем общественного спокойствия. Примечательно, что посланным им к Иеровоаму он повелел сказать: Ибо так говорит Амос (не Богу, см. ст. 10-11. Самые слова Амоса он "договаривает" за него, приписывая пророку то (ст. 11), что до определенного момента (ст. 9 ср. с ст. 17) им сказано не было (об изгнании Израиля из его земли; ср. с ст. 17, а также с 4:3; 5:5, 27; 6:7); о гибели Иеровоама пророк не говорил вообще. Видимо, не дождавшись "должной реакции" со стороны царя, Амасия сам изгоняет Амоса из Вефиля: иди назад в свою Иудею, кричит он. По всему чувствуется, что его обращение к Амосу: "ты, провидец!" ("провидцами" или "прозорливцами" называли пророков; см. 1 Цар. 9:9; 2 Цар. 24:11; Ис. 29:10) прозвучало иронически. Пророчествуй у себя дома (в Иудее) и там ешь хлеб свой, гнал вефильский священник Амоса. Он, следовательно, принял его за "профессионального предсказателя" — из тех, что зарабатывали своими пророчествами на хлеб насущный (ср. с Мих. 3:5, 11, а также с Иез. 13:17-20, где Иезекииль говорит о "пророчицах, бесславящих Бога за горсти ячменя и куски хлеба").

7:14-15. Амос отвечает вефильскому священнику, что "профессиональным пророком" не является и никогда не принадлежал к "пророческому сословию" (точнее, к "школе"; в древнем Израиле пророки, которые возглавляли такие школы, назывались "отцами" — отсюда выражение "сын пророческий"; см. 4 Цар. 2:1-15; 4:1,38; 5:22; 6:1-7; 9:1). Толкование на последнюю фразу в ст. 14 см. во Вступлении к книге, в разделе "Пророк".

Амос объявляет Амасии, что пришел в Израиль по воле Божией, ибо это Господь взял его от овец и повелел: иди, пророчествуй к народу Моему Израилю.

7:16-17. Амасия же, который изгоняет его, Амоса, из Израиля, противостал воле Господа, и за это горькая участь постигнет его и весь его дом. В этой части пророчества Амос уже недвусмысленно говорит об изгнании, предстоящем Израилю, которое разделит и Амасия: умереть ему придется в плену у язычников (в земле нечистой). Разделение Северного царства межевою вервью понимают как разделение его — после победы над ним Ассирии — между чужеземцами (см. 4 Цар. 17:24; Иер. 6:12). Пророчество Амоса частично могло осуществиться уже в 734 г. до P. X., когда Тиглатпалассар отвел в плен в Ассирию часть жителей Северного царства. Среди пленных уже тогда мог находиться священник Амасия.

Г. Видение корзины с плодами (гл. 8)

Страстное обличение неправды, царящей в израильском сообществе, становится лейтмотивом и этой проповеди Амоса, основанной на четвертом его видении (ср. с Ам. 5:7, 10-12). Во Вступлении к толкованиям на эту книгу, в разделе, где говорится о содержании проповедей Амоса, было замечено, что для этого пророка самое поклонение Иегове тождественно соблюдению правды (нравственных норм) в обществе. В окружении языческого мира, где богопоклонение сопряжено было с нечистыми обрядами и актами беспримерной жестокости, он, в сущности, заявляет о неразрывной связи между религией и моралью. Отголоски этого учения многие столетия спустя прозвучат в словах Спасителя (в Его повествовании о страшном суде; см. Мат. 25:31-46). Ведь главная мысль Христа, как выражена она евангелистом Матфеем, состояла в том, что Бог будет судить о нашем отношении к Нему по тому, как относились мы к братьям нашим. Нет никакой надежды быть Ему угодным, если не быть справедливым в человеческом общежитии.

1. СОБСТВЕННО ВИДЕНИЕ (8:1-3)

8:1-2. В четвертом видении Господь явил Амосу корзину с спелыми плодами.

И тут же объяснил пророку значение этой аллегории: это Израиль сделался "спелым", "созрел" в грехах своих для страшной жатвы: казнь, назначенная ему, более отложена не будет.

8:3. Вместо чертога, здесь правильнее читать "храма" — речь идет о разрушении храма в Вефиле. В евр. тексте образ "рыдающих стропил и дверей" этого храма: горькими, печальными звуками сменятся гимны (песни), воспевающиеся тут. При более точном переводе не трупы "бросают молча", но после слов о множестве трупов стоит отдельно, через точку, как бы подчеркивая зловещую значимость смысла, слово "Молчание".

2. "ВРЕМЯ СУДА ПРИСПЕЛО" (8:4-14)

8:4-6. Амос, обличитель неправды, опять обращается к представителям высшего слоя израильского общества, в узком смысле — к богатым хлеботорговцам, которые жадностью своей губят нищих. Им и праздники, как новолуние, и субботы не в радость, а в помеху (по закону торговать в эти дни было нельзя). Дельцам же не терпится взяться за приобычное: вздувать цены, обмеривать и обвешивать. Фраза покупать неимущих за серебро (ст. 6) говорит о том, что "предметом торговли" для богачей являлись, "наряду с хлебом", люди, их же сограждане: бедняков за незначительный долг обращали в рабство (ср. с Ам. 2:6).

8:7-8. Со стиха 7 начинается возвещение суда. Славою здесь употреблено в знач. "высокомерия", и начало первой фразы в ст. 7 имеет тот смысл, что Господь выставляет высокомерие Иакова как улику против него и клянется, что не забудет ни одного из злых дел, совершенных им.

Вопрос (предполагающий положительный ответ) в ст. 8 есть предсказание землетрясения: колебания почвы, которые при этом последуют, сравниваются с подъемом и спадом воды в реке Нил.

8:9-10. Землетрясению будет сопутствовать затмение солнца. Его устрашающий эффект Амос сам мог наблюдать в феврале 784-го и в июне 763-го года (по вычислениям астрономов солнечные затмения "захватили" тогда территорию Палестины).

В (протяженный) день бедствия праздники израильтян обратятся печалью и плачем, говорит Господь устами Амоса. Возложение на чресла вретища и обривание голов ("плешь на всякой голове") — знаки скорби.

8:11-12. Но страшнее стихийных бедствий и скорбных воплей в дни праздников станет молчание Бога (ср. с возможным толкованием стиха 3 в этой главе). Грех человеческий (грех Израиля) заставит Его "отойти" от народа. Тут интересно сопоставить понятие греха в древних языческих сообществах с таковым в монотеистической религии евреев; впервые различие между ними прочувствовано и выражено Амосом. Если для язычников понятие греха чаще всего сливалось с нарушением каких-то внешних запретов, то Амос воспринимает грех как зло, нарушившее отношения между Богом и человеком. Грех прежде всего есть оскорбительный для Творца отказ человека следовать путем, указанным Им. Но то, что Бога оскорбляет, для людей становится катастрофой. Ведь человек без Бога — ничто; утратив богообщение, удалившись от своего Создателя, человек сам ввергает себя во тьму. В этих стихах, которые, может быть, лучшее место в его книге, пророк как раз и прозревает смятение, растерянность и тоску мира, потерявшего слово Господне. В них, так много говорящих сердцам людей, живущих в наше время, для Амоса заключено главное. Не просто совесть, которая не спит, не только милосердие и сострадание нужны людям, но познание Бога через живое общение с Ним, через слышание Его слова. Проникновенно говорит Амос о грядущей духовной жажде. Он возвещает о ней применительно к Израилю, прибегая к образу скитания— в поисках утраченного—из конца в конец земли. Словно потерянные, будут ходить они, ища слова Господня, и не найдут его.

8:13-14. От неутоленной жажды станут слабеть и чахнуть даже девы и юноши. Те, которые теперь беззаботно и весело поклоняются тельцам, чей культ учрежден царями Израильскими (выражено фразой клянутся грехом Самарийским). Они полагают, что, отправляясь к святилищу в Дане (3 Цар. 12:28-30; 4 Цар. 10:29), идут поклоняться "живому богу", и что их поклонение на высотах Вирсавии (см. Ам. 5:5 и толкование на эти стихи) — дело угодное Богу. Им вынесен приговор, который обжалованию не подлежит, восклицает Амос в ст. 14.

Д. Отмщение Господа (9:1-10)

В пятом и последнем его видении Амосу предстает Господь — Владыка вселенной, приготовившийся к неотвратимому: покарать "мечом" и сокрушить всех грешников в Своем народе.

1. НЕ УБЕЖАТЬ ОТ МЕЧА ГОСПОДНЯ (9:1-4)

9:1. Можно предположить, что это видение посетило Амоса в дни осеннего празднества, когда множество народа собралось к святилищу в Вефиле; возможно, именно в те минуты к алтарю, чтобы принести на нем жертву, приближался Иеровоам 2 — царь Израиля (см. 3 Цар. 12:12; 31:33). Тогда-то и увидел Амос Господа стоящим над жертвенником. Вот, Он действительно "с ними" (ср. с 5:14), подумал пророк, но не для того, чтобы благословлять, а чтобы покарать. "Конец наступил", конец жертвеннику, святилищу и этому множеству людей (ср. с Ам. 3:14;5:5-6; 8:1-3).

Надо сказать, что не во всех архитектурных библейских терминах удалось разобраться переводчикам и комментаторам последующих веков, отсюда — сложности в переводах тех мест, где наличествуют "архитектурные детали", сложности и разночтения. Так, повеление Господа Амосу, начинающееся со слова "ударь", правильнее, по-видимому, передать так: ударь в капители колонны ( в притолоку над воротами) так, чтобы и пороги (а не косяки) задрожали; другими словами, ударь с такой силой, чтобы задрожало все здание — от крыши до основания. И пусть обрушится оно на головы всех их. Из дальнейших слов пророка следует, что выживших при обвале святилища поразит мечем Сам Бог: никто не убежит от "меча" Его (ср. с 9:4, 10).

9:2-4. Негде спрятаться от гнева Господня — ни в преисподней ни на небе. Гора Кармил как место, где попытались бы укрыться потенциальные "беглецы", названа тут, вероятно, из-за обилия в этой горе пещер и из-за густой растительности, покрывающей ее: людям может показаться, что в пещерах и зарослях им удастся укрыться "надежно". Не удастся: ни там ни на дне моря, где Господь повелел бы морскому змею кусать их (продолжение аллегории); речь идет о мифическом морском чудище Левиафане или Рааве. (Морская стихия в Библии символизирует, как известно, зло; чудище Левиафан персонифицирует зло, укрощенное Богом, — см. Иов. 26:12-13; Пс. 73:13-14; 88:10-11; Ис. 27:1; 51:9-10.) Даже отведенные в плен, т. е. оказавшись "под защитой" чужеземного царя и языческих богов, не избегнут гибели от "меча" Господа те, кто думают в земле врагов своих укрыться от гнева Его. Ибо очи Его над ними, но на беду им, а не во благо.

2. ГОСПОДЬ ПРАВИТ ВСЕЛЕННОЙ (9:5-6)

9:5-6. Как и в гл. 5, обличение зла и возвещение "суда" за него прерываются кратким гимном Божиему величию и всемогуществу (ср. с 5:8). "Таяние" земли от прикосновения Бога Саваофа (Всемогущего) — это аллегория землетрясения и его последствий: горы и холмы разрушаются и "оседают", "оседает" ("тает") земля (ср. с Мих. 1:3-4; Наум. 1:5). Колебания почвы уподоблены (как в 8:8) подъему и спаду воды в Ниле.

Свод в ст. 6 скорее подразумевает "основание", "фундамент"; в тексте этого стиха есть неясности — предположительно его толкуют в том смысле, что "фундаментом" Своих небесных обителей (чертогов) Господь сделал твердь, или видимое небо. В этом случае сказанное Амосом в первой половине стиха 6 идентично краткому изречению Исайи: "небо престол Мой, земля же подножие ног Моих" (см. Ис. 66:1). Тот, чье имя — Господь, управляет всеми процессами во вселенной: в небесах невидимых и видимых, на земле и на море.

3. БЕСПРИСТРАСТНЫ ДЕЯНИЯ ГОСПОДА И ДЕЙСТВИЯ ЕГО (9:7-10)

9:7. Находясь в особых отношениях с Господом, своим всемогущим Покровителем (см. Ам. 3:1-2), израильтяне надеялись, что их-то рука Его не коснется "на беду им" (см. ст. 4). Но Амос отнимает у них эту суетную надежду: Господь поступит с ними так же, возвещает он, как с другими народами во вселенной. Представление о привилегированном положении Израиля отрицается Амосом в выражениях настолько резких, что может показаться, будто он отрицает самое понятие особых уз, которые связали Израиля с его Богом. Но это, конечно, не так. Узы завета не отрицаются Амосом, скорее смысл их углубляется им, но углубление это таково, что в сознании израильтян оно переворачивало все им привычное. Ведь завет, который заключил с ними Бог, они воспринимали лишь как обетование им свыше, из учения же Амоса следовало, что, да, величие и избранность Израиля сохраняются, но они прежде и более всего означают для народа тяжелое бремя ответственности и груз обязательств, не имеющих себе равных. Стих 7 следует, конечно, читать в сочетании со стихом 2 в главе 3. Обратимся к тексту стиха 7. Устами Своего пророка Господь снижает теократическое и духовное значение того факта, что Израиль был выведен Им из Египта. Он нарочно приравнивает его к другим историческим событиям того же рода — к процессам миграции народов, постоянно совершающимся в истории, конечно же, под Его контролем. Так, Филистимлян Он вывел из Кафтора (вероятное название острова Крит; ср. с Иер. 47:4; Соф. 2:5), а Арамлян (сирийцев) из Кира (ср. с Ам. 1:5).

О том, что люди равны перед лицом Божиим, до Амоса не говорил ни один пророк. А он заговорил об этом в то время, когда египтяне называли иноплеменников "сынами дьявола" (а греки и столетия спустя всех тех, кто не родился в их культуре, будут считать "прирожденными рабами"). Да что вспоминать о "днях древних", когда и теперь, через двадцать восемь веков после Амоса, народы по-прежнему разделены отчуждением и взаимной неприязнью, переходящей в безудержную ненависть! Воистину универсализм Амоса придавал особый свет благочестию этого иудейского пастуха, а проповедям его — новизну и смелость, принять и "вместить" которые слушателям его было нелегко.

9:8-10. В заключительной части книги, которая начинается отсюда, Амос, в развитие прежних своих мыслей о суде, неотвратимо грядущем на Израиль, возвещает, что погибнут только грешники (ст. 8-10), и что после предстоящих ему испытаний народ израильский будет Им восстановлен, и милости Божий в изобилии изольются на него (ст. 11-12). Не следует видеть противоречия между возвещением пророком прежде (см. 3:1) и даже здесь (в первой половине стиха 8) гибели всего израильского народа и словами его во второй половине стиха 8 о "доме Иакова". Кажущееся это противоречие "обязано" речевому приему, характерному для выступлений пророков, которым присуще было гиперболизировать угрозу наказания.

Итак, Господь внимательно следит (первая фраза стиха 8) за всем, что происходит в "грешном царстве" (Израиле), и приближается время, когда Он сотрет его с лица земли. Но тут же в речи Амоса возникает тема "остатка": до конца дом Иакова (подразумевается Северное царство) истреблен не будет - так говорит Господь, возвещает он. О возможности сохранения "остатка" (ср. с "может быть" в 5:15) Амос говорит теперь с уверенностью: Бог помилует тех, которые от всего сердца "взыщут" Его и, возненавидев зло, возлюбят добро (см. 5:4-6,14-15, 23-24).

Дом Израилев будет рассеян по всем народам — этого решения Бог не отменит. Толкование связанного с этим образом зерен в решете сопряжено с некоторыми (касающимися деталей) трудностями лингвистического порядка. Но в целом смысл его в отделении грешников от праведников: где бы ни находились представители "дома Израилева", они будут просеяны, подобно тому, как просеивают зерна через решето. Комментаторы "предлагают на выбор" два вида решета: с мелкими и более крупными отверстиями. Сквозь первое зерно просеивали на предмет отделения его от шелухи — лишь хорошее зерно оставалось в решете. Вторым пользовались при начале "процесса": для отделения зерна от камешков и комочков земли (и от "некачественных" мелких зернышек). (Кстати, евр. слово, переведенное на русский и английский языки как "зерна", передавали и в знач. "камешков", "кусочков".) Значение образа, так или иначе, в том, что ничему негодному (грешникам) не удастся избежать "отсева" посредством суда Божьего. Окончательный вердикт прозвучал весьма определенно: От меча умрут все грешники из народа Моего (ст. 10).

У. За судом и воздаянием последует "восстановление" (9:11-.15)

Пройдут суды, мера наказания, заслуженного народом, исполнится, и тогда Господь возродит и обновит Свой народ. В пределах как Южного, так и Северного царств, Он восстановит царство Давида; из него и посредством его Бог станет благословлять все народы земли. Проклятия завета более действовать не будут — только благословения. Уделом земли обетованной станет процветание, какого прежде она не знала. И рассеянный "по народам" Израиль возвратится в нее, чтобы жить безопасно.

9:11. В тот день (ср. с Ис. 4:2; Мих. 4:6; 5:10) Господь восстановит скинию Давидову падшую. Скиния — это, собственно, шатер, палатка, шалаш. Амос употребляет это слово в переносном смысле, разумея под "скинией" царский дом Давидов (при желании его можно было бы уподобить некоему защитному "тенту", раскинутому над народом израильским). Но Амос называет скинию "падшей", как бы уподобляя ее полуразрушенному шатру (под таким от опасностей и бед не укроешься!). Он углубляет этот образ, говоря о "трещинах" в скинии. Наибольшее падение "дом Давидов" претерпел, конечно, с разделением своим на два царства: десятиколенное Северное и Южное, состоявшее из двух колен. Но пророк мог подразумевать и дальнейшее (последовательное, с какими-то "перерывами") ослабление династии Давида при царях иудейских. (Кстати, в дни Амоса, при иудейском царе Озии (Азарии) был как раз один из таких "периодов стабилизации": Южное царство окрепло, достигло известных могущества и блеска (см. 4 Цар. 14:22), но пророк видел состояние дел по существу и внешним блеском не обманывался; он видел, что число "трещин" в "скинии Давидовой" множится. (Однако, продолжает Амос, Господь "восстановит" ее и "устроит", как в дни древние (он, очевидно, подразумевал дни Давида и Соломона). Пророк помнил обещание Бога царю Давиду о "восстановлении семени" его после него и утверждении престола его навеки (см. 2 Цар. 7:11-16,25-29) и не сомневался в том, что обещание это будет исполнено.

9:12. И тогда объединенное Царство под управлением Царя из дома Давидова сделается источником благословений для всех язычников. Едом, народ постоянно враждовавший против Божьего народа (см. Чис. 20:14-21; Пс. 136:7; Авд. 1; см. ком. на Ам 1:11-12) и как бы представляющий здесь всех врагов Израиля, станет причастником Божиих обетовании Давиду (выражено фразой об "овладении" Израилем остатком Едома, т. е. о включении его в царство Давидово). В самом деле, "все народы" окажутся подданными Царя из дома Давидова, так как на каждом из них наречено имя Его (правильнее читать так, а не возвестится имя Мое, как в русском тексте). "Наречение (лицу или народу) чьего-то имени" соответствовало в древневосточном представлении принятию этим лицом (или народом) господства и покровительства того, чье имя "нарицается на нем" (см. Втор. 28:9-10; 2 Цар. 12:26-28; 3 Цар. 8:43; Ис. 4:1; 63:19; Иер. 15:16; Дан. 9:18-19). Все народы в конечном счете "Господни" (см. Ам. 1:3—2:16; 3:9; 9:4, 7) и, значит, станут причастниками Божиих благословений в Царстве будущего.

От начала Божиим планом было предусмотрено спасение языческих народов. Бог обещал Аврааму, что в его потомках "благословятся все племена земные" (см. Быт. 12:3; ср. Быт. 18:18; 22:17-18; 26:3-4; 28:13-14). Затем устами пророка Исайи Господь неоднократно подтверждал, что, объединившись под управлением Мессии, Царя из дома Давидова, Израиль понесет свет, справедливость и полное знание о Боге всем народам земли (см. Ис. 9:1-7; 11:1-13; 42:1-7; 45:22-25; 49:5-7; 55:1-5). Это будет в Тысячелетнем царстве, где и на евреях и на не евреях (язычниках) "наречется имя Господне".

Выступая в Иерусалимском совете, Иаков цитировал сказанное Амосом в 9: 1-12 — в подтверждение того, что язычникам их дней не было нужды — ради того, чтобы спастись, — "обрезываться" и вести тот же образ жизни, что евреи (см. Деян. 15:1-20). Иаков сознавал, что "суды над Израилем" еще не окончились (ср. со словами Господа о грядущем разрушении храма и о том, что преследования и массовая гибель вновь настигнут иудеев (Мат. 24:1-22; Лук. 21:5-24); см. также ссылку на слова Христа в Деян. 1:6-7 о том, что время "восстановления царства Израилю" еще не пришло). Но Иаков знал также — из краткого заявления Амоса и из пространных речей на этот счет других пророков (см. ссылку на "пророков" в Деян. 15:15; см., кроме того, Ис. 42:6; 60:3; Мал. 1:11), что когда время обетованного Царства наступит, "язычники" войдут в него именно на правах "других народов", а не как "псевдоевреи". Иаков "проникал" в смысл цели Господа на будущее, потому-то и пришел он к выводу, что Церкви не следовало требовать от не евреев во всем уподобиться евреям (см. толкования на Деян. 15:15-18).

9:13. Царство Мессии, конечно, рисуется Амосу смутно. Он говорит о нем в терминах земного плодородия; бесчисленное множество виноградных лоз будет плодоносить на горах и холмах, так что горы как бы сами будут источать виноградный сок (и с холмов он будет "течь"), а земля будет родить круглый год, непрерывно.

9:14-15. В последних двух стихах последней своей речи Амос рисует картину благодатной и безопасной жизни в Царстве будущего. Возвращение народа Божьего из плена тут надо понимать в знач. возвращения его из рассеяния всех времен. Обращает на себя внимание, что и понятия и "термины", в которых Амос говорит о будущей благодатной жизни, схожи с теми, которые находим у других пророков (ср., к примеру, с Ис. 32:18; Иер. 30:10-11; Иоил. 3:17-18; Мих. 4:4-7). Некоторые исследователи Библии находили "неестественным" тот резкий диссонанс, которым звучали стихи, завершающие книгу Амоса, на фоне грозных его пророчеств. Но следует понять, что этот пророк, как и все другие, которых посылал к Своему народу Бог, твердо верил в Его справедливость, не тождественную человеческой. Его справедливость он воспринимал как нечто, связанное с верностью Творца Своим обетованиям, которая есть глубоко личностное проявление святости Бога: Господь "сотворит все сие" (см. 9:12) потому, что Он так сказал (см. Быт. 13:14-15; 17:7-8; Втор. 30:1-5; 2 Цар. 7:10), потому что Он, Господь Бог твой, так говорит.