КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИ
Ф. Дуэйн Линдсен
ВСТУПЛЕНИЕ
В часто цитируемом высказывании, которое принадлежит Джорджу Л. Робинсону, эта книга названа "самой мессианской, самой воистину апокалиптической и эсхатологической из всех книг Ветхого Завета". Именно по причине явственно звучащих у него мессианских мотивов и цитировали Захарию столь часто авторы Нового Завета. Подсчитано число ссылок и намеков в Новом Завете на этого пророка: оно составляет 41.
Захария как пророк. Захария, который в Вавилонии родился (см. Неем. 12:1, 16), нес пророческое служение по возвращении иудеев из вавилонского изгнания; он был левитом, происходил из священнического рода. Имя его отца было Варахия, а деда—Аддо (или Иддо). В русском тексте стиха 1 (гл. 1) читаем, что Захария приходился "сыном" и Варахии и Аддо (ср. с Езд. 5:1; 6:14; Неем. 12:4, 16, где Захария тоже назван "сыном Аддо"). Но еврейское бен, стоящее в каждом из этих стихов, может означать как сына, так и потомка. В этой связи можно — при внимательном сопоставлении нескольких стихов из книги Неемии — предположить следующее. Варахия, отец Захарии, не был человеком чем-либо замечательным, и умер он, возможно, молодым. Но его отец — Аддо был (при Зоровавеле и Иисусе, сыне Иоседека) главою священнического рода — см. Неем. 12:1, 4, 7. Высказанное выше предположение о Варахии подтверждается тем, что при Иоакиме — сыне и преемнике первосвященника Иисуса (Неем. 12:10) — главою священнического рода назван не он (Варахия), а Захария (Неем. 12:12, 16). Складывается таким образом впечатление, что Аддо пережил своего сына и главою рода после себя сделал внука своего Захарию. Итак, подобно Иеремии и Иезекиилю до него, Захария был и священником и пророком в одно и то же время. Имя его, которое носили в Ветхом Завете еще около 30 человек, означает "(тот, о ком) помнит Иегова".
Жил Захария в одно время с пророком Аггеем, правителем Зоровавелем и первосвященником Иисусом (Езд. 5:1-2; Зах. 3:1; 4:6; 6:11). Он возвратился в Иерусалим из Вавилонии в числе почти 50 тысяч других еврейских изгнанников. Скорее всего Захария был довольно молод, когда начал пророческое служение (см. Зах. 2:4), и Аггей, чье служение совпало на какое-то время с его выступлениями, был значительно старше Захарии.
Историческая обстановка. Падением Иерусалима в 586 году под ударами вавилонской армии положен был конец существованию Иудейского царства, как за 136 лет до того (в 722) — существованию царства Израильского (под ударами ассирийцев). Большая часть выживших иерусалимлян была депортирована в Вавилон, и прежде чем первая партия их возвратилась домой, прошло, согласно пророчеству Иеремии (см. Иер. 25:11; 29:10) около 70 лет. В годы пребывания иудеев на чужбине пророк Даниил получил откровение о том, что царства языческие будут иметь власть над Иудеей и Израилем до тех пор, пока Бог не создаст на земле Своего Царства, управлять которым станет Мессия (Дан. 2:7). Весь период времени до того назван был Иисусом Христом, согласно свидетельству евангелиста Луки, "временем язычников" (Лук. 21:24).
После того, как Вавилонская империя
пала под ударами персов (
На основании предлагаемой ниже "сводки" сопоставьте между собой важные даты в служении пророков Аггея и Захарии (ср. с Таблицей "Хронология событий так называемого "постссыльного периода" — там, где комментируется Езд. 1:1).
Единство книги Захарии. Вначале оно было поставлено под вопрос теми критиками, которые главы 9-14 приписывали некоему автору "до ссыльной" поры (им, в частности, мог, быть пророк Иеремия, говорили они, указывая на то, что евангелист Матфей приводит цитату из Зах. 11:12-13, ссылаясь при этом не на Захарию, а на Иеремию). Со временем отрицательная критика пошла в разных направлениях: стали, к примеру, утверждать, что главы 9-14 были написаны не до вавилонского пленения, а столетия спустя (согласно одной из точек зрения — в дни Маккавеев), когда Захарии давно уже не было в живых. Приводившие аргументы в пользу позднего написания второй части книги Захарии более всего ссылались на стилистические различия между первой и второй частями и на якобы исторические расхождения. Не имея возможности подробно останавливаться на всех этих аргументах, скажем лишь, что богословы консервативной школы вполне удовлетворительно ответили и на них и на те, которые будто бы говорили о возникновении второй части книги до того, как написана была первая ее часть. Контрвозражения консервативных богословов убедительно свидетельствуют в пользу написания книги Захарии одним автором, а именно пророком, носившим это имя. Бегло заметим, что и стилистические различия (отрицать их не приходится) и известная смена "темы и жанров" на протяжении книги в какой-то мере могут объясняться тем, что вторую ее часть Захария создавал значительно позже первой. Что касается упоминания Греции в 9:13 (в русском тексте "Иония"), на которое ссылаются как на один из аргументов в пользу поздней даты написания глав 9-14, то тем, кто верит в силу пророческого провиденья, именно оно служит достаточным аргументом; опираться на "позднюю дату" им нет нужды.
О стиле и литературном жанре книги Захарии. Стиль ее лаконичен и вместе весьма образен. Очевидно влияние на Захарию пророков, живших прежде него: многие из их тем "суммируются" им. Однако это не лишает печати собственной творческой индивидуальности ни мысли Захарии ни манеры ее выражения, которое происходило под действием на него Духа Божьего, руководившего пророком в передаче им людям откровения свыше.
Книга Захарии составлена в нескольких библейских литературных жанрах. Начинается она призывом к покаянию (1:2-6). Затем следуют восемь видений, полученных Захарией на протяжении одной ночи (1:7—6:8); они переданы им в жанре апокалиптической литературы (или литературы откровения), для которого характерна высокая образность описаний. Главы 9-14 соответствуют двум пророчествам (см. ком. на 9:1), которые главным образом состоят из обещаний Израилю избавления и спасения в будущем.
ПЛАН
Вступление к книге образует и вступительную часть к серии апокалиптических видений Захарии, числом 8. Трубным гласом звучит из уст пророка призыв к покаянию, без которого тем духовным благословениям, что обещаны Израилю в видениях Захарии, осуществиться невозможно. Нераскаянным сердцам Бог утешения не дарует. Заветы, которые Он заключил с Авраамом (см. Быт. 12:2-3; 15:5-21) и Давидом (см. 2 Цар. 7:8-16), не оставляют сомнения в том, что цели Свои в отношении Израиля Господь выполнит. Но то обстоятельство, что Он вступал в заветы с ним и остается верен им, не освобождает ни одно из поколений израильтян от необходимости повиноваться Господу. Без этого им не дано будет познавать в их повседневной жизни обещанные им благословения.
1:1. Согласно сказанному здесь это был 520-ый год до Р. X. Восьмой месяц начинался 27 октября; день, когда слово Господне впервые прозвучало для Захарии, не назван. Важнее то, что еврейский пророк датирует откровения, которые получал свыше, в соответствии с месяцами и годами царствования языческого монарха. Это вновь и вновь должно было напоминать слушателям Захарии, что живут они во "времена язычников" (см. Лук. 21:24; Дан. 2; 7), и что нет того потомка Давида, который сидел бы на троне в Иерусалиме, как нет и самого этого трона (см. Ос. 3:4-5). Относительно сказанного в ст. 1 о родословии Захарии см. во Вступлении, в разделе "Захария как пророк".
Это грозное и вместе торжественное предостережение не повторять ошибок отцов (ср. с аналогичным предостережением ап. Павла в 1 Кор. 10:1) имело целью подорвать в современниках Захарии то ложное чувство безопасности, которое могло жить в них, "питаясь" обещаниями Бога даровать Израилю великое будущее. Предостережение, делавшееся им в настоящем, обращало, однако, их внимание как на силу Божиего гнева (1:2), так и на то, что нет пределов милости Его (1:3).
1:2-3. Великий гнев Господа, которым прогневался Он на отцов и дедов тех, которые слушали теперь Захарию, выразился в попущении Господом гибели Иерусалима и изгнания иудеев на чужбину. Особенную ярость вызвало у Иеговы то поколение, которое предшествовало уведенному в Вавилонию (см. 4 Цар. 21:14-15). Но если грехи предков явились причиной опустошения страны и уничтожения храма, следовало из слов Захарии, то теперь по собственным своим грехам медлят иудеи с восстановлением храма. И все-таки Бог любит их. И, любя, вновь и вновь призывает их раскаяться в упрямстве их и апатии. Да поверят они, что слова пророка действительно исходят от Господа! И Захария трижды повторяет, что Сам Господь всемогущий (Саваоф) говорит к ним: повеление покаяться — это Его повеление. В стихе 3 подразумевается, что условием получения ими благословений свыше является не только возобновление строительных работ, но и обращение иудеев к Богу всем сердцем. Очевидно, тот покаянный порыв, который охватил иерусалимлян за два месяца до того (см. Агг. 1:12-15) и выразился в продолжении ими строительства храма, в какой-то мере иссяк. Обратитесь же к Господу всемогущему и милостивому во всей полноте, убеждает сограждан Захария. Обратитесь ко Мне, призывает Господь Саваоф устами Своего пророка, и Я обращусь к вам.
1:4-5. Да послужат вам уроком горькая участь отцов ваших, которые не слушались и не внимали Мне, когда Я говорил к ним через пророков, "бывших прежде" продолжает Господь. Подразумевается, до изгнания иудеев в Вавилонию. В риторических вопросах стиха 5 содержится напоминание о краткости человеческого бытия и о подвластности его Богу. Да уразумеют это люди, склонные пренебрегать волей Его! Да не упустят — на беду себе — шанса для покаяния, тем более, что и пророки, призывающие их к нему, живут недолго. Внимайте же им, пока Бог посылает их, не дающих вам уснуть духовно, подразумевается тут.
1:6. Да, пророки приходили и уходили, следует из стиха 6, но предостережения их и предсказания не были произносимы впустую. Они исполнялись после их жизни, ибо все это были слова... в определения (решения) Самого Господа. Кары, которые постигли отцов ваших, постигли их в соответствии с ними, заявляет Захария. И они в конце-концов сами уразумели это. Может быть, не все "отцы", пусть лишь некоторые. Они обращались и говорили... Кто-то действительно обращался (в знач. искреннего раскаяния в "злых путях и делах" своих) в условиях того же вавилонского плена, кто-то, по крайней мере, признавал заслуженностъ постигшего народ наказания.
На протяжении одной ночи ниспослана была Захарии целая серия видений, числом восемь; каждое из них говорило о будущем израильского народа, о духовных благословениях, грядущих на него, и каждое было истолковано пророку Ангелом. Этими видениями "перекидывался мостик" от времени восстановления храма в дни Захарии до времени восстановления Израилю Царства под управлением Мессии. (Об этом говорится в Деян. 15:16, все еще в будущем времени, как о том, чему осуществиться предстоит во второе пришествие Христа.) Богослов Джойс Болдвин, изучавшая книгу Захарии, проследила "повторяющуюся схему" в записи пророком восьми его видений: а) вводные слова, б) описание увиденного, в) обращение Захарии к Ангелу за объяснением и г) объяснение Ангела.
В этом видении возникает тема надежды для рассеянного и, казалось бы, "растоптанного в прах" Израиля. Владеющее им, угнетенным язычниками, тягостное чувство облегчается обетованиями Божиих благословений в будущем.
1:7а. Дата, названная в начале стиха 7, соответствовала 15 февраля 519 года до Р. X. В еврейском календаре это был одиннадцатый месяц (второго года правления Дария Гистаспа); Шеват — название этого месяца у вавилонян, которое
воспринято было и евреями после возвращения их из плена. Откровение свыше — в серии из восьми видений было дано Захарии через 5 месяцев после того, как было продолжено строительство храма (Агг. 1:14-15; 2:15), 3 месяца спустя после первого пророчества Захарии (Зах. 1:1) и через 2 месяца после произнесения последнего его пророчества Аггеем (см. Агг. 2:20 — пророчество об уничтожении в мире богоборческих сил — перед тем, как начнется в нем тысячелетнее правление Мессии; см. 2:21-23).
1:7б-8а. Своего рода "пророческая формула" - было слово Господне, указывающая на Божественный характер источника откровения, предшествует описанию того, что было явлено пророку. Видениям, воспринимавшимся в духе, сопутствовали частичные, по крайней мере, объяснения и дополнительные слова Господни, так что визуальные откровения не уступали по своему значению откровениям устным. Их, подчеркнем, не следует принимать за сновидения. В одном из богословских исследований они названы "экстатическими созерцаниями в бодрствующем состоянии", каковое скорее можно уподобить пробуждению пророка от обычного для человека состояния; примечательно, что сам Захария сравнивает со сном именно такое "обычное состояние" (см. Зах. 4:1). Можно предположить, что в состояние, напротив, "пророческого бодрствования" привели Захарию напряженные размышления о судьбах избранного народа, как происходило это и с другими пророками.
1:8б. В "центре" первого видения Захарии — муж на рыжем коне; в ст. 11 он назван Ангелом Господним. Предполагамые всадники на конях, стоящих позади его, отдают ему отчет, как своему предводителю, в исполнении ими миссии, порученной Господом. Такая деталь, как миртовые деревья в углублении, возможно, указывает на то, что сцена видения разворачивалась на фоне Кедронской долины, "богатой миртами", которая лежит на юго-востоке от Иерусалима. По всей вероятности, важное символическое -значение тут, однако, не раскрытое, имели цвета коней (олицетворявших вместе со своими всадниками ангельские силы, подчинявшиеся, как уже было сказано, Ангелу Господню; впрочем, по мнению некоторых, силы эти могли быть воплощены и в самих конях, и всадников на них могло и не быть).
1:9-11. Захария спрашивает у Ангела о конях или о всадниках на них: кто они? И слышит в ответ: это те, которых Господь послал обойти землю. В мыслях невольно возникает своего рода военный разведывательный патруль. Такие, вероятно, рассылались персидскими царями по всей их империи. Но в видении пророка Ангел Господень, Который есть предвоплощение Иисуса Христа (бл. Иероним прямо писал, что "муж... на рыжем коне есть Господь Спаситель") — посылает с разведывательной миссией по всей земле подчиненные Ему небесные силы. Это Он назван Господом в гл. 3, где Он, однако, обращается как к Господу к другому Лицу (Зах. 3:2). Это о Нем говорится как об обладающем Божественной прерогативой прощать грехи (3:4). (См. толкование на "Ангела Господня" в Быт. 16:7.)
Итак, исполнив порученную ему Богом миссию, ангельский "патруль" сообщает Пославшему его, что вся земля... спокойна, население ее пребывает в состоянии мира. Хорошее на первый взгляд известие не было таковым, ибо спокойствие и благоденствие языческих народов (подразумеваемое тут) не означало мира и благоденствия для Божиего народа, над которым язычники господствовали. Заметим, что "вся земля" в этом контексте, возможно, означала лишь Персидскую империю. Но, с другой стороны, не исключается здесь и эсхатологический подтекст (предвиденье тех мира и спокойствия, которые воцарятся на земле в правление Мессии).
1:12. В этом стихе Ангел Господень выступает в необычной роли, ибо обычно Он представляет Иегову народу, тут же — ходатайствует за народ, как бы представляя его Иегове. Слова Ангела в ст. 12 звучат как молитва Богу. И самое это молитвенное обращение подразумевает разделение Лиц в едином Божестве, а, значит, свидетельствует в пользу того, что уже в ветхозаветное время представление о Троице существовало в еврейской среде.
Пронизанным глубоким чувством Доколе выражена настоятельная нужда Израиля в том, чтобы Бог действовал (или продолжал действовать) на его стороне. Семьдесят лет плена, о которых евреи были предупреждены, истекли (см. Иер. 25:12; 29:10), но Иерусалим и другие города Иуды все еще не были отстроены.
1:13-15. Бог "контролирует" земные дела — это следовало из видения Захарии. И это обстоятельство само по себе не могло не служить утешением. Теперь видение .дополняется" устным сообщением, радостным для Израиля, которое Господь передает через Своего Ангела, "говорящего" с Захарией. Бог всемогущий (Господь Саваоф) ревностно любит народ Свой. Он был и остается ревнивым Защитником Своего завета с Израилем. Именно этой ревностью вызван был Его гнев, изливавшийся на иудеев на протяжении 70 лет, однако, теперь гнев этот будет обращен на языческие народы, живущие в покое (см. ком. на ст. 11). Объяснение этому находим во фразе ибо когда Я мало прогневался, они усилили зло. Она означает, что язычники "усилили" — по собственной инициативе — наказание, назначенное Израилю Богом. По своей воле, движимые безнравственностью своей и бездуховностью и вытекавшими из них завистью и бессердечием, они "малый гнев" Господа обрушили с великим злом на иудеев, попавших под их власть (ср. со сказанным об этом пророком Исаией; Ис. 47:6).
1:16-17. Теперь Господь обещает вновь обратиться с милосердием к Иерусалиму и к другим еврейским городам, которые Он называет "Своими" (ст. 17). Бедствиям Его народа наступает конец, в Иерусалиме будет сооружен храм, и это станет знаком того, что обитающий в нем Иегова опять приблизится к Своему народу. Вновь отстроится столица Иудеи (землемерная вервь протянется по ней), и города ее переполнятся добром. Забудутся горькие дни плена, потому что благоволение Иеговы будет возвращено истинным почитателям Его, которым Он, в лице Иерусалима, "возвратит избранность" их. В Библии множество параллельных мест, говорящих о том же (см. Втор. 13:17; 30:3; Ис. 14:1; 49:15; Зах. 2:12; 3:2).
Согласно новозаветному виденью полное осуществление этих благословений совершится, когда на землю вернется Иисус Христос. В полноте своей они таким образом, относятся к Тысячелетнему царству и его храму. Хотя восстановление второго храма завершено было примерно через четыре года после произнесения Захарией этого пророчества (см. Езд. 6:15), а частичное восстановление Иерусалима еще приблизительно через 80 лет (Неем. 6:15), из некоторых видений пророка Иезекииля следует, что слава Божия не возвратится в храм до начала тысячелетнего правления Христа. Тем не менее, современниками Захарии обетования, полученные им свыше, могли быть восприняты как подлежавшие скорому осуществлению, и это, очевидно, придало им силы физические и душевные, в которых они так нуждались для продолжения строительных работ.
Второе видение Захарии как бы продолжает и раскрывает "тему" первого видения в той его части, которая касается судеб языческих народов.
1:18-20. "Подняв глаза", пророк увидел... четыре рога и, вероятно, чуть позже — четырех рабочих (скорее мастеров; соответствующим евр. словом обозначались люди, работавшие по дереву, камню или металлу). Снова спрашивает Захария пояснения у Ангела. Услышанное им в ответ станет более понятным, если вспомнить, что рог символизировал на древнем Востоке непобедимую силу (ср. с Мих. 4:13) и часто — царя из язычников как представителя своего царства (см. Дан. 7:24; Отк. 17:12). Здесь четыре рога являются образом языческих сил, дерзких и самонадеянных (в ст. 21 они прямо названы "роги народов"), которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим (подразумеваются все те враждебные евреям народы, которые изгоняли из земли, дарованной ему Богом, избранный Им народ). Авторы некоторых толкований на кн. Захарии склонны видеть в этих четырех рогах образ тех четырех языческих царств, которые были явлены в его видениях Даниилу (см. Дан. 2 и 7), т. е. Вавилонию, Мидо-Персию, Грецию и Рим. В свете такого толкования четверо "рабочих" должны символизировать царства, "пришедшие" после них, и, следовательно, четвертый "рабочий" — представлять мессианское Царство (Дан. 2:44). Вот еще две точки зрения по поводу рогов и рабочих, которые представляются более вероятными. 1. Четыре здесь число полноты, символизирующее всех вообще врагов Израиля на протяжении истории. 2. Четыре рога символизируют те четыре державы древности, которые воевали с еврейским народом и изгоняли его из его земли прежде, чем его видение явлено было Захарии. Под "рогами" могут следовательно подразумеваться Ассирия, Египет, Вавилония и Мидо-Персия.
1:21. Итак, выяснение того, кто понимался (или что понималось) под "рабочими", зависит от того, что означали "роги". И если последние действительно символизировали царства, сменявшие друг друга в видении Даниила (Дан. 2,7), то под "рабочими" понимались Мидо-Персия, Греция, Рим и мессианское Царство соответственно. Иначе говоря, в образе рабочих Захарии явлены были народы, включая Персию, которые Бог использовал для того, чтобы покончить с прежними угнетателями Его народа. Так или иначе, Захарии открыто было во втором его видении, что у Господа всегда уготованы орудия избавления Израиля от всех его врагов.
а. Содержание видения (2:1-2)
2:1. Заметим, что фразой И снова я поднял глаза (ср. с 1:18; 5:1,9; 6:1) передается не только факт перехода от одного видения к другому, но и преемственная связь нового видения с предыдущим. Суд Божий над языческими народами предполагает, в продолжение событий, расширение Богом пределов Иерусалима и защиту его от врагов его. В этом суть второго видения, которая сомнения не вызывает. Однако детали его не всеми воспринимаются однозначно; споры ведутся по трем вопросам. Это лица (люди, ангелы?), предстающие перед Захарией в видении; это направление их передвижений; и, наконец, вопрос о том, кто говорит в 2:4-13. Так, некоторые толкователи отождествляют юношу из ст. 4 с "мужем", в руке которого была землемерная вервь (измерительный инструмент). Другие склонны видеть в последнем некий "анонимный персонаж". Представляется, однако, что правильнее отождествить "юношу" с самим Захарией, которому сообщается о предстоящем "расширении" Иерусалима (ст. 4-13) в объяснение миссии "мужа с землемерной верьвью". Кто этот "землемер", не поясняется, но есть основания для отождествления его с Ангелом Господним (1:11; 3:1; ср. с Иез 40:3). Эта догадка подтверждается при сравнении первого видения Захарии со вторым его видением: "муж с землемерной верьвью", Ангел Господень и Ангел, "говоривший с Захарией", — одно и то же Лицо. Он объясняет пророку смысл откровения, получаемого им свыше. В любом случае записанное в Зах. 2:4-13 есть сообщение (или серия сообщений), которое Сам Господь адресует в первую очередь юноше (ст. 4-5), затем Израилю (ст. 6-12) и наконец всему человечеству (ст. 13).
2:2. Итак, "муж" из ст. 1 шел, как отвечено было Захарии на его вопрос, измерять Иерусалим - вероятно, для определения его границ в то время, от которых впоследствии ему предстояло разростаться "вдаль и вширь".
б. Весть свыше (2:3-13)
2:3-4. Трудно определить "векторы" передвижения Ангелов в ст. 3. Но цель этого передвижения ясна: донести до "юноши" (Захарии) весть о том, что в будущем Иерусалим сделается городом без стен (эта деталь отсутствует в русском тексте, где сказано: Иерусалим заселит окрестности; в англ. тексте, где говорится об отсутствии "стен" (границ) как таковых, мысль оригинала передана точнее). Ангел поясняет пророку, что городом без определенных границ Иерусалим станет по причине множества людей и скота в нем. Правомочно домыслить, что, благословляемый Богом, город этот не будет нуждаться в границах (стенах) и как в средстве защиты от неприятелей.
2:5. Тем более Господь прямо говорит: Он Сам будет защитой городу, уподобившись огненной стене вокруг него. Окончание стиха 5 точнее, видимо, передано в англ. переводе: "И Я буду славой посреди него". Это обетование определенно связано с личным присутствием Господа — в лице Мессии — в земном Иерусалиме, столице Тысячелетнего царства. Иезекиилю открылось возвращение Божией славы (шехины) в храм будущего (Иез. 43:2-5), но Захария слышит в своем видении, что явление славы Господней будет простираться на весь город.
2:6-9. Сказанное в ст. 6-13 как бы служит "практическим дополнением" к третьему видению, вытекающим из него обращением к Сиону (здесь это евреи, современники Захарии, все еще находящиеся в Вавилонии; ст. 7). Страной северной (ст. 6) названа Вавилония — потому, что вторжение ее армий в Иудею происходило с севера. Вместо ибо по четырем ветрам в ст. 6, лучше, полагают, читать "подобно четырем ветрам"; тут метафорическое описание рассеяния евреев по чужим землям, но, возможно, нарочито подчеркивается мысль о насильственном характере этого рассеяния.
Побуждение евреев, остающихся в Вавилонии, побыстрее спасаться оттуда (ст. 7), видимо, объясняется тем, что пока еще могущественной державе этой угрожает — и пророк знает это — скорый гнев Божий. Жить там становится небезопасным, ибо евреев, "укоренившихся" среди язычников, постигнет та же участь, что их.
В ст. 8-9, по всей вероятности, говорит Сам Господь (как Ангел Господень или как Мессия), хотя некоторые комментаторы фразу для славы Он послал меня к народам, грабившим вас (ст. 8), а также последнюю фразу в ст. 9, склонны вкладывать в уста Захарии, обосновывающего тут, по их мнению, свое пророческое призвание. Начало (в ст. 8) трудной еврейской фразы звучит в других переводах (в частности, в английских) как "после славы" (подразумевается, прославив. Он послал меня...). Мысль здесь, по-видимому, та, что Бог "послал" {пророческое прошедшее), т. е. пошлет, Мессию судить народы, грабившие Израиль. При таком прочтении исполнение сказанного в ст. 8 относят ко второму пришествию Христа (см. Мат. 25:31-46). В последней фразе стиха 8 выражена мысль об особом значении для Господа Израиля, которого Он бережет, словно зеницу ока.
2:10-12. Непосредственно с этим предсказанием Захария обращался к тому "остатку", который уже возвратился в Иерусалим. Но опять-таки причина для ликования и веселья, к которым он призывал дщерь Сиона, крылась не столько в их времени и обстоятельствах, сколько в мессианском будущем, когда земля готова будет встретить Господа Иисуса Христа как своего Царя. Ведь именно тогда поселится Господь среди еврейского народа, взойдя для управления землею на трон Давидов. Возможно, однако, что здесь, как и у пророка Исаии (см. Ис. 9:6-7; 61:1-2), подразумеваются оба пришествия Христа на землю. И все же по глубинному смыслу своему эта часть предсказания Захарии более относится ко второму пришествию Спасителя, когда благословения, изливаемые Богом на Израиль, "перельются через край", и другие страны (многие народы) тоже познают всю радость их на себе. Они, как и евреи, станут чтить Господа (ср. с Зах. 8:20-23; 14:16; Ис. 2:3).
Привычной "формулой" в тот день обозначен будущий протяженный во времени "день Господень", когда Мессия станет судить народы, и в тысячелетнее правление Свое исполнит все заветы, заключенные Богом с Израилем.
Примечательно, что фраза о святой земле (как наследии, уделе Господа) употреблена в Библии только здесь. В третий раз повторена тут мысль об избрании Иерусалима Господом (в 2:12 как "столицы мира" в правление Его на земле; ср. с 1:17; 3:2; ср. также с Ис. 2:1-2).
2:13. Торжественный призыв ко всей человеческой расе проникнуться благоговейным молчанием пред лицем Господа всемогущего.
По-видимому, "место действия", открывшегося Захарии в его видениях, не оставалось неизменным: первые два он созерцал как бы из долины за пределами Иерусалима (1:7-21), "место" третьего (гл. 2) видения было где-то в городе; представляется, что четвертое и пятое видения "разворачивались" перед духовным взором пророка во дворах храма (гл. 3-4). В первых трех видениях Захарии предстали символические картины избавления Израиля из плена, т. е. освобождения его из уз внешнего, так сказать, зла, а также расширения его пределов и материального процветания. Но "темой" четвертого видения (гл 3) явилось очищение (освобождение) Божиего народа от греха, т. е. зла внутреннего, и восстановления его в его священнических функциях.
а. Символическое действо (3:1-5)
Сам Господь (так полагали уже авторы Септуагинты) показал Захарии четвертое видение со всеми лицами, действующими и говорящими в нем. В отличие от первых трех видений, в этом Захария не задает вопросов, чтобы получить ответы от Ангела, ему самому дано распознавать "участников" этого символического действа и понимать значение каждого из их действий. Три лица, помимо не указанного числа служебных ангелов, "стоявших перед ним" (ст. 4), действуют в этом кратком, но духовно весьма значительном видении. Это Иисус, сын Иоседека — первый "послепленный" первосвященник Израиля, возвратившийся из Вавилонии вместе с Зоровавелем; это Ангел Господень — Христос в предвоплощении Его, Который предстал перед Захарией уже в первом его видении (см. 1:11-12); это сатана в своей обычной роли клеветника, или обвинителя (ср. с Отк. 12:10); это, наконец, упомянутые "служебные ангелы".
3:1-2. Важная "деталь" отражена в начале первого стиха: слово "стоять" (стоящего) применительно к Иисусу иерею (первосвященнику) тут практически равнозначно техническому термину "предстоять пред Господом", означавшему священническое служение Ему (ср. с Втор. 10:8; 2 Пар. 29:11). Здесь таким образом ясный намек на божественную природу Ангела Господня; в тождественности Его Христу (в предвоплощении Его) не оставляет сомнения стих 2, где Ангел, прямо названный Господом, "отделяет", или отличает. Себя, обращаясь к сатане, от Господа же (см. ком. на 1:11). Тождественность эта подтверждается в 3:4, где то, что Ангел делает, фактически равносильно прощению греха, вины.
Из-за "противодействия" сатаны сцена священнического служения превращается как бы в сцену суда: обвиняемым в нем является священнослужитель Иисус. И тогда Ангел Господень запрещает сатане противодействовать (слово, аналогичное "запрещать", в англ. переводах Библии стоит в настоящем времени); Он, заметим, запрещает духу зла не потому, что обвинения его лживы, но по милостивому снисхождению Бога к избранному Им народу, по милосердию Его и любви к Израилю. Ведь Иисус обвиняется здесь сатаной не как частное лицо, а как представитель израильского народа. И именно факт избрания Господом Иерусалима (ст. 2), Его намерение возвратить Свою милость Израилю вызывают у сатаны "возражения" (противодействие с его стороны). Между тем, из последней фразы стиха 2— не головня ли он (Иерусалим), исторгнутая из огня? — следует: Господь не отрицает, что грехи Его народа велики, но он и потерпел за них достаточно — едва не погиб при уничтожении своей столицы и в пути на чужбину, много выстрадал в изгнании...
Возвращаясь к Иисусу как к тому, кто представляет Израиль в сцене суда, заметим, что вина в сущности снимается по воле Господа не с него (ст. 4), а с земли (народа): см. ст. 9. "Забегая вперед", отметим и следующее: первосвященник Иисус и его "собратья" по служению (см. ст. 8) названы "мужами знаменательными", точнее, "мужами знамения", в том смысле, что они символизировали вещи, которым лишь предстояло прийти (подробнее см. об этом в ком. на ст. 8-10). Итак, подобно тому, как в День очищения первосвященник Израиля представлял народ в целом (см. Лев. 16:1-10), в четвертом видении Захарии в лице Иисуса, сына Иоседекова, тоже обвиняется, но затем оправдывается Господом избранный Им народ.
3:3-5. Снятие с первосвященника "запятнанных одежд" служебными ангелами есть образ снятия с него вины — как его собственной, так и народа, который он представляет. Одежды торжественные, в значении "праздничных" (по другим переводам — "чистые"), в которые облекают затем Иисуса, говорят о радости и чистоте, ассоциирующихся с прощением. Чистый кидар, или тюрбан, возможно, свидетельствует о торжестве восстановления народа Израиля (в лице его первосвященника) как народа священников (см. Исх. 19:6).
б. Свидетельство Ангела Иисусу (3:6-10)
3:6-7. Господь торжественно обещает Иисусу, что если тот будет хранить верность Ему (ходить по... путям Его) и неукоснительно исполнять свой первосвященнический долг (так можно передать смысл фразы "быть на страже Божией", то и Бог благословит его в исполнении им всех его функций, связанных с жизнью храма. В последней фразе стиха 7, возможно, выражена та мысль, что в награду за верное служение Иисус получит (подобно ангелам, "стоящим здесь"; те, о ком говорится в ст. 7, — не то же самое, что "сидящие пред (Иисусом) собратья" (его) в ст. 8) свободный доступ к Богу (как видит это Захария; см. 3:1).
3:8-10. Господь обращает затем внимание Иисуса на то главное, ради чего дано ему было это видение. Он называет его и его "собратий" — священников мужами, знаменующими собою то, чему предстоит совершиться. Поясним. Подвергшись как священнослужители символическому очищению от греха (предполагалось, очевидно, что очищение Иисуса (ст. 4-5) распространялось и на них), они сделались прообразом очищения в будущем израильского народа. Это будущее очищение связывалось с приходом Искупителя-от-греха, Которому тут даются три мессианских титула: раб Господень, ОТРАСЛЬ и камень. Как раб Господень Христос является Тем, Кто приходит, чтобы исполнить волю Отца (см. Ис. 42:1; 49:3-4; 50:10; 52:13; 53:11). Как Отрасль Давида Христос есть Потомок его, Который поднимет род его к власти и славе из того униженного состояния, в которое он впал (Ис. 4:2; 11:1; Иер. 23:5; 33:15; Зах. 6:12-13). Будучи камнем в мистическом смысле (см. Пс. 117:22; Мат. 21:42; 1 Пет. 2:6), Он совершит суд над язычниками (Дан. 2:44-45) и сделается "камнем преткновения" для неверующего Израиля (см. Рим. 9:31-33). Но в конце-концов Им будет совершено очищение Израиля, чей грех будет "изглажен" Христом в один день (ст. 9). Некоторые склонны считать этим днем день распятия Христа, но более вероятно, что тут имеется в виду некий день во второе Его пришествие, когда, в конце времени великой скорби, подвиг и заслуга Его крестной смерти зачтены будут Израилю, сделаются его достоянием и станут для него "источником омытая от греха" (см. Зах. 13:1), источником веры.
Семь очей... на... камне могут символизировать полноту премудрости Иисуса Христа, то всезнание Его, с которыми Он придет судить мир. Может здесь быть намек и на Святого Духа (см. Ис. 11:2; Отк. 5:6). "Формула" в тот день в ст. 10, вероятно, подразумевает целый благоприятный период в тысячелетнее правление Иисуса Христа, которое начнется с возвращения Его на землю.
Пребывание "под виноградом и под смоковницей" есть образ мирной жизни и процветания (см. 3 Цар. 4:25; Ис. 36:16; Мих. 4:4).
а. Описание видения (4:1-4)
4:1-4. Ангел, который говорил с Захарией, возвратился к нему, читаем в ст. 1. Это значит, что от предыдущих видений это (пятое) и последующие были отделены каким-то промежутком времени, когда Ангела с Захарией не было. Может быть, ослабело его пророческое вдохновение, и вместе с ним Ангел отошел от пророка, чтобы, возвратившись позднее, пробудить его от сна, т. е. из обычного для человека состояния вновь ввести в состояние экстатического созерцания (см. ком. на 1:7б-8а). В новом видении своем Захария видит светильник... из золота. Вероятно, он подобен был тому, что стоял в израильской скинии (см. Исх. 25:31-40). Известно, однако, что те светильники наполняли елеем священники, тогда как этот (следует из видения Захарии) наполнялся постоянно как бы автоматически, без участия людей. Три важных момента указывают на это. 1. Чашечка для елея была, по всей вероятности, подвешена над светильником (4:2). 2. Елей под действием силы тяжести поступал к каждой из семи лампад светильника по семи трубочкам (всего их таким образом было 49). 3. С правой и с левой стороны светильника было по масличному (оливковому) дереву, которые соединены были со светильником "двумя золотыми трубочками" (см. ст. 11-12); через них - то "золото" (ст. 12; тут в знач. золотого елея) и изливалось в "чашечку", а из нее поступало через 49 трубочек к 7 лампадам. Таким было одно из предположительных устройств светильника, увиденного Захарией.
Непосредственного ответа на свой вопрос что это? (относился ли он ко всему светильнику или к той или иной "части" его) Захария от Ангела не получил. Скорее всего вопрос его относился к "маслинам"; он повторяет его в ст. 12, где они названы "масличными ветвями", и тоже не сразу получает ответ — возможно, намерением Ангела было усилить звучание его в конце пятого откровения Захарии (см. ст. 14).
б. О Зоровавеле (4:5-10а)
4:5-10а. Но прежде чем отождествить "две маслины" (или "масличные ветви") с "двумя помазанными" (ст. 14), Ангел, как бы подготавливая к этому Захарию, обращает его духовное виденье на Зоровавеля, правителя (губернатора) Иудеи (ср. с Агг. 1:1,12,14; 2:21). Из ст. 6 и 9 следует, что Зоровавель, чьи руки положили основание Дому сему (подразумевается, что под его руководством возобновилось строительство на фундаменте, заложенном прежде), и закончит строительство его, причем совершится это благодаря обильному излиянию Духа Божия на него и на строителей (см. ст. 6). Надо ли говорить, что елей в лампадах прямо ассоциируется со Святым Духом! Это благодаря Его силе, а не воинством (военным могуществом) и... силою человеческими, храм будет восстановлен. Как бы ни была велика гора препятствий, высящаяся теперь перед Зоровавелем, она обернется равниною (ст. 7). Ангел Господень дает понять Захарии, что успех строительства образумит и скептиков: ты узнаешь, говорит Он (подразумевая, очевидно, что узнают это и они), что Бог всемогущий послал Меня к вам) здесь, возможно, в значении откровения, посылаемого Захарии, которое истолковывается ему Ангелом).
Краеугольный камень (ст. 7) в этом контексте символизирует как начало, так и окончание строительных работ (некоторые понимают его как камень, увенчивающий все здание) под руководством Зоровавеля. Завершатся работы при всеобщих радостных восклицаниях: люди поймут и признают, что благодать Божия была на этом их деле.
Первосвященник Иисус, который был в центре предыдущего видения Захарии, в этом не появляется, но от этого связь между видениями не утрачивается.
Строительный отвес в руках Зоровавеля здесь, возможно, символизирует его изначальную инициативу и руководство восстановительными работами.
Кто может считать день сей маловажным? Тут подразумеваются упомянутые выше скептики, иудеи старшего поколения, видевшие прежний храм во всем его великолепии. Они не верили в успех нового строительства, и на здание, которое возводилось теперь, смотрели с презрением — ведь по внешней красоте и богатству оно не шло ни в какое сравнение с храмом, построенным при царе Соломоне! См. Езд. 3:12-13; Агг. 2:3. Пусть в день, когда строительство завершится, они оставят свои сомнения и поверят в то, что новый храм, уступающий прежнему по виду, будет прославлен более чем тот, подразумевал Ангел, "говоривший с Захарией".
в. Ангел объясняет символику двух масличных ветвей (4:10б-14)
4:10б-14. В стихе 10 символически говорится о том, что на дело, завершенное под руководством Зоровавеля, радостно смотрят... очи Господа. Те семь сказано о них. Тут, возможно, содержится ответ на вопрос Захарии, записанный в ст. 4. Тогда Ангел прямо не ответил на него. Семь светочей (лампад; см. ст. 2) уподоблены очам всевидящего Господа: они объемлют взором всю землю, и ничто не укроется от них. Так думают одни комментаторы. Другие склонны думать, что речь тут о тех же "семи очах", о которых говорится в 3:9.
"Маслины" в русском тексте (см. ст. 3) означают масличные деревья. Масличные ветви, как и две золотые трубочки, возникают в видении Захарии только здесь. Очевидно, эти ветви, покрытые плодами, изливали свой елей в золотые трубочки, который по ним поступал в чашу, а затем — через 49 трубочек — к семи лампадам. Ангел устраняет недоумение пророка относительно двух масличных ветвей (см. ст. 3 и 11), открыв ему, что эти "несущие елей" ветви символизируют тех двоих, которые помазаны елеем, чтобы служить Господу всей земли (ст. 14). Помазание посвящения совершалось, как известно, в отношении царей, первосвященников и иногда — пророков (см. к примеру, 3 Цар. 19:16). Здесь объектами его становятся Иисус, сын Иоседеков, и Зоровавель, которые прообразуют собою — в качестве первосвященника и царя — Мессию. Светильник в таком случае, по-видимому, символизирует Израиля, как источник света для народов (см. Ис. 42:6; 49:6), потенциально уже в дни Захарии. Но в полную меру он станет таковым в тысячелетнее правление Христа.
5:1-2. В новом его видении духовному взору Захарии предстал
огромных размеров (примерно
"состояло" в некоей гармоничной связи со священным присутствием Бога в среде Израиля. Парение свитка, возможно, содействовало осуществлению его "функций": быстрому "вхождению" в дома воров и клятвопреступников и совершению суда над ними.
5:3-4. Свиток с письменами на обеих сторонах его напоминает о двух скрижалях с десятью заповедями закона, начертанными на них (Исх. 32:15). Примечательно и, думается, не случайно проклятие, "написанное" на свитке, направлено было против нарушителей тех двух заповедей, которые записаны были посредине каждой из скрижалей Моисея. Это восьмая заповедь, предостерегающая против воровства (Исх. 20:15; "тать" (ст.4) значит "вор"), и третья заповедь, запрещающая клясться ложно (произнесение Божьего имени напрасно (см. Исх. 20:7) приравнивалось этому преступлению; ср. 5:3 с 5:4, где сказано о клянущемся Божьим именем ложно). То обстоятельство, что "объекты проклятия", указанные в свитке, подразумеваются "в центре" каждой из скрижалей Моисея, возможно, говорит о том, что они (нарушители заповедей, указанных в свитке), представляли всех вообще нарушителей закона.
а. Появление ефы (5:5-6)
5:5-6. Вероятно, за видением шестым (летящего свитка) снова последовал некоторый перерыв в состоянии пророческого созерцания у Захарии: Ангел опять "удалился" от него, но вот возвратился со словами: подними еще глаза твои (ст. 5). На этот раз духовному взору пророка предстала ефа (так называлась у евреев самая большая мера сыпучих тел; Захария, вероятно, увидел нечто вроде корзины, или сосуда, вмещавшего ефу). Евр. слово, переданное по-русски как образ, подразумевает, что ефа в видении Захарии символизировала нечто бытующее по всей земле израильской. Уже в греческой и сирийской версиях книги Захарии тут поставлено было слово "нечестие" (ефа явилась Захарии как образ нечестия, бытовавшего во всем израильском сообществе; из дальнейшего текста явствует правомочность такой "расшифровки"). Но почему в качестве символа зла, нечестия, избрана была корзина (или сосуд) для измерения сыпучих тел? Очевидно потому, что именно она ассоциировалась с процветавшими в стране обманом, жульничеством при совершении торговых операций (см. Ам. 8:5). Стремление нажиться любой ценой сделалось бичом и в сообществе иудеев, возвратившихся из Вавилонии (см. Неем. 5:1-13; см. также Мал. 3:8-9). Самый образ ефы как наибольшей меры, по-видимому, свидетельствовал в этом контексте, что мера грехов нераскаянных грешников переполнилась. Очевидна связь этого видения с предыдущим, из которого следует, что ворующие и клянущиеся ложно уже навлекли на себя проклятие. Однако из дальнейшего текста явствует, что образ нечестия в видении Захарии объемлет не только этот "узкий круг" грешников.
б. Женщина в ефе (5:7-8)
5:7-8. Очевидно, кусок свинца, закрывавший ефу, означал, что содержимому ее не вырваться наружу. А "содержимым" этим, как увидел Захария в следующее мгновение, была женщина. Ангел прямо пояснил пророку, что она есть само нечестие. Соответствующее евр. слово подразумевало все виды гражданского, этического, религиозного зла. Вероятно, женщина попыталась вырваться из своего "заключения", но Ангел столкнул ее назад. Символическое значение как видения в целом, так и действий, совершавшихся в процессе его перед взором Захарии, в том, что не только заслуженное наказание ожидает нечестивых в Израиле, но и нечестие как таковое будет удалено из его пределов.
в. Ефу уносят крылатые женщины (5:9-11)
5:9-11. Две крылатые женщины, появляющиеся перед взором Захарии, способны были к длительному полету (как аисты, известные тем, что преодолевают без отдыха значительные расстояния) и к очень быстрому передвижению (и ветер был в крыльях их). Они подняли ефу и понесли ее в землю Сеннаар, т. е. в Вавилонию — место не только недавней ссылки Израиля, но и центр древнего и будущего идолопоклонства и всяческого богоборчества (см. Быт. 11:2; Отк. 17:3-5). Увиденное Захарией перекликается с тем, о чем читаем в кн. Откровение (см. ком. на Отк. 17-18). Разные взгляды высказывают богословы по поводу двух "крылатых женщин". По мнению одних, они представляли бесовские силы, стремившиеся защитить нечестие ("женщину в ефе") и сохранить его (ее) в Вавилоне как объект поклонения. Другие, напротив, видят в крылатых женщинах Божиих ангелов, посланных избавить от нечестия Израиля.
Так или иначе, "коллективный грех" Израиля, ассоциировавшийся с идолопоклонством, будет, следовало из откровения Захарии, удален из его земли. Фраза о том, что в Вавилоне для нечестия будет "устроен дом" (ст. 11), очевидно, предполагает, что в Вавилоне будет возведено капище для идола зла. Возвращение "нечестия идолопоклонства" в место его возникновения тоже, вероятно, символично: Вавилон сделается местом совершения последнего суда над ним как над центром и символом богоборчества (см. Отк. 17-18). Удаление же этого зла из Израиля приготовит путь Иисусу Христу, Который возвратится на землю, чтобы править ею из Иерусалима 1000 лет.
Изложением Захарией восьмого видения, полученного им в ту же ночь, что и все предыдущие, завершаются его пророческие вести относительно будущей истории еврейского народа. Нельзя не заметить, насколько перекликается последнее видение с первым, где тоже в присутствие Господа выходили кони, чтобы по повелению Его обойти всю землю. В восьмом видении кони предстают перед Господом, запряженные в колесницы. Другая "деталь", присущая лишь этому видению, — та, что кони выходят из ущелья между двумя медными горами. Прослеживается внутренняя, смысловая, связь между первым видением и восьмым. Суд над языческими народами, предрешенный Богом в первом, совершается силами небесными (олицетворяемыми военными колесницами; обращает на себя внимание, что о правящих колесницами не упоминается) в восьмом.
а. Описание видения (6:1-3)
6:1-3. О горах, между которыми проезжают четыре колесницы, сказано, что они были медные. Здесь символика, понимаемая по-разному и, в частности, так: крепость всякого Божиего решения, неодолимость и вместе праведность свершений Его. Наличие определенного артикля перед "двумя горами" в евр. тексте привело некоторых к предположению, что тут подразумеваются две определенные горы, всем хорошо известные: Сион (см. Иоил. 3:16) и гора Елеонская (см. Зах. 14:4). Хотя с Елеонской горой ассоциируется второе пришествие Иисуса Христа, и это, казалось бы, говорит в пользу упомянутого предположения, оно представляется сомнительным потому, что горы, увиденные Захарией, были медными.
Образ четырех колесниц, влекомых конями разной масти, скорее всего говорит об универсальном характере Божиего суда, который совершится над всей землей, во всех, так сказать, "четырех направлениях". Если перечисленные здесь масти коней тоже имели некое скрытое значение, то можно предположить, что рыжие ("красные") кони символизировали войны и кровопролития, вороные — голод и смерть, белые — победу, торжество, а пегие (то же, по-видимому, что конь "бледный" в кн. Откровение)— гибель от смертоносных эпидемий (см. ком. на Отк. 6:1-8).
б. Объяснение видения (6:4-8)
6:4-7а. На вопрос Захарии: что это, господин мой? — Ангел, "говоривший с ним", объясняет пророку значение явленных ему в видении коней и колесниц. Это... четыре духа (или "ветра") небесных. Определение это могло относиться к ангелам — совершителям суда Божиего; духи ("ветры"), возможно, олицетворяли силу Бога, совершающего суд Свой (ср. с Пс. 147:8; Иер. 49:36; Дан. 7:2; Отк. 7:1). В ст. 5 Бог назван Господом (евр. адон) всей земли. Это наименование, по-видимому, подразумевает Мессию, Который явится, чтобы править всей землей на протяжении тысячи лет (ср. с Мих. 4:13 и см. ком. на этот стих).
Страной северной названа Вавилония, чьи полчища вторгались в Израиль с севера. "Страна полуденная" (или южная) это, конечно, Египет. Две эти державы всегда были враждебны Иегове и Его народу.
6:7б-8. Он в ст. 7-8 — это Господь, говорящий в этих стихах. Что значит фраза вышедшие в землю северную успокоили дух Мой...? По-видимому, следующее. После совершения справедливого суда над нечестием, обретшим "дом" свой в Вавилоне (см. Зах. 5:5-11; ср. с Отк.
18:2, 10, 21; 19:1-3), успокоится (для Захарии, в видении его, это уже совершилось), или будет утолена, ярость Божия (гнев Его) ; ср. с Иез. 5:13; 16:42; 24:13. В первом своем видении Захария слышит о "великом негодовании, которым негодует Бог на народы, живущие в покое" (см. 1:15), а в последнем его видении Господь делает пророка свидетелем "успокоения духа Своего" — по совершении справедливого возмездия нечестивцам (см. Отк. 19:2,15-18).
В завершение восьми его ночных видении Захария слышит повеление от Господа. Ему предстоит совершить символический акт коронации первосвященника Иисуса, который таким образом сделается представителем ОТРАСЛИ, Мессии, ибо это Он возведет Храм будущего, и в Его лице объединятся Священник и Царь.
6:9-11. И было слово Господне ко мне, — этой формулой, говорящей о божественном характере откровения, полученного пророком, здесь "подводится черта" под его ночными видениями. Теперь Захарии предстоит действовать — возложить венец, сделанный из серебра и золота, на голову Иисуса... иерея великого. Драгоценные металлы Захарии велено взять у небольшой группы людей — у Хеддая, у Товии и у Иедая (чьи имена дотоле никому не были известны), пришедших в ту пору из вавилонского плена. (Вероятно, в ст. 14 Хелдай назван Хелемом.) Можно лишь предполагать, что эти иудеи принесли серебро и золото для украшения нового храма. И что они, видимо, остановились в доме некоего Иосии, сына Софониева.
Заметим, что хотя в евр. тексте стоит в стихе 11 венцы (множ. число) , из контекста следует, что речь тут идет об одном венце. Множ. число тут, скорее всего, отражает сложное устройство его; он мог, к примеру, состоять из двух "ярусов" — серебряного и золотого. Коронацией первосвященника Иисуса, а не правителя (губернатора) Зоровавеля, подчеркивалось символическое значение акта. Ведь первосвященник не имел права на венец. А вот если бы им увенчан был
Зоровавель, то некоторые ошибочно могли бы принять его за коронованного Мессию, сына Давидова, — поскольку Зоровавель, как и обещанный евреям Мессия, был и потомком Давида и политическим деятелем в одно и то же время.
6:12-13. Тут Бог повелевает Захарии сказать Иисусу, сыну Иоседекову, что он удостаивается чести быть прообразом ОТРАСЛИ — Того, Кто создаст Храм будущего. Именно преобразовательное значение имела коронация Иисуса, "порученная" Захарии, так как ею указывалось, что Мессия придет как Царь и Священник (подобие Мелхиседеку за столетия до того; см. Быт. 14:18-20; Пс. 109:4; ср. с Евр. 7:11-21). Само наименование "ОТРАСЛЬ" является мессианским, как уже говорилось (см. Зах. 3:8 и ком. на этот стих). Поскольку обещание относительно второго храма, которому предстояло быть возведенным в дни Захарии, дано было Зоровавелю (см. 4:9), роль в этом строительстве Иисуса была невелика. Логично поэтому обетование, записанное в ст. 12, о том, что ОТРАСЛЬ ... создаст храм Господень, отнести к Мессии, к основанию Им храма тысячелетнего Царства (которого лишь прообразом явится храм Зоровавеля); см. Ис. 2:2-4; 56:6-7; Иез. 40^6; Мих. 4:1-2.
Муж, имя Которого ОТРАСЛЬ, слышит Захария, произрастет из Своего корня, т. е. произойдет из Своего народа. Приняв славу "единородного от Отца" (см. Иоан. 1:14), Он... воссядет на троне, чтобы владычествовать (см. Ис. 9:7; Иер. 23:5; Мих. 4:3,7; Соф. 3:15; Зах. 14:9). Но не только Царем, а и священником будет Он на престоле Своем (см. Евр. 4:15; 5:6; 7:11-12). Священник из рода Левия никогда не мог бы стать царем, "восседающим на престоле". Но Иисус Христос объединит в Себе обоих, словно бы свяжет между собой узами ненарушимой гармонии две личности (по-русски выражено фразой: и совет мира будет между тем и другим).
6:14. Захарии сказано отдать символический венец тем, пришедшим из Вавилонии, людям, у которых взяты будут серебро и золото для изготовления его. Имелось, по всей вероятности, в виду, что после возведения храма именно они (и Иосия, сын Софонии, названный в ст. 14 "Хелем", что означало "милостивый") должны будут поместить венец как некую памятную реликвию на сохранение в храм. Кстати, согласно древнему иудейскому преданию венец, сделанный Захарией, действительно хранился в храме.
6:15. Неприметным образом наставление свыше пророку относительно символической коронации Иисуса, сына Иоседекова, переходит в пророчество, произносимое Ангелом Господним, или Отраслью (поскольку это одно и то же Божественное Лицо), Которого послал к иудеям Господь Всемогущий (Саваоф). Он говорит, что факт пожертвований на храм, совершенных теперь небольшой группой людей, не останется единичным. Многие и впредь будут приходить издалека, чтобы участвовать в построении храма Господня. Те несколько иудеев, что пришли из Вавилонии в дни Захарии, по-видимому, являются здесь прообразом многих — иудеев и не-иудеев, которые понесут "достояние" свое созидающим Храм (см. Ис. 60:5, 9, 11; 61:66); мысль о построении второго храма, очевидно, перетекает тут в откровение о Храме будущего... И это будет. Храм будет созидаться и будет создан. И с ним осуществятся и другие обетования Господни. Если только люди будут слушаться гласа Господа Бога своего. Тут уместно повторить мысль (высказанную в комментарии на Агг. 2:9а) о храме Иеговы как о некоем мистическом явлении, которое пребывает в веках и символизирует непрерывность истории спасения. В этом именно смысле в видении Захарии, как и в откровении Аггею, второй храм как бы продолжает первый, но и сам будет иметь продолжение, пока не получит завершения своего в Тысячелетнем храме мессианского века.
7:1-2. Четвертый день девятого месяца (Хаслева, или Кислева)
соответствовал 7 декабря 518 года до P. X. Таким образом с ночи видений Захарии прошло почти два года
(ср. с 1:7). Полным ходом шло строительство храма, истекла примерно половина
времени, потребовавшегося для восстановления его (520-
7:3. Пятый месяц назывался "Ав" и соответствовал июлю-августу. Следует подчеркнуть, что пост, совершавшийся евреями в пятом месяце, был установлен ими не по Божиему указанию, а по своей воле.
7:4-7. Сразу прямого ответа на вопрос людей из Вефиля не последовало. Он прозвучал позднее, в четвертой пророческой вести Захарии (8:18-19). Но вопрос этот, сформулированный в 7:3, дал пророку повод обратиться к согражданам вначале с укором и предостережениями, а потом — с утешительными обетованиями.
Из речи Захарии, вдохновленной полученным им откровением свыше, следовало, что напрасно иудеи переоценивают важность постов, установленных ими самими, придавая нравственный смысл обряду. К Богу соблюдение этих обрядов отношения не имеет. Для Меня ли вы постились? для Меня ли? — вопрошает Иегова устами Захарии, подразумевая, что нет, для себя самих. Как для себя и едят они и пьют, так и воздерживаются от еды и питья, и при этом плачут для самих себя, обольщая себя, что тем угождают Богу. Это и прежде было так, тем более теперь, когда Бог благословляет возвратившийся с чужбины "остаток" Своим присутствием в его среде.
Против пустого формализма, не сопряженного с духовной реальностью, следовало из слов Захарии, предупреждал Господь народ Свой и чрез прежних пророков, когда еще Иерусалим был населен и покоен... Прямое подтверждение этому мы находим у Исайи, Осин, Амоса (см., к примеру, Ис. 1:11-17; Ос. 6:6; Ам. 5:21-24).
В дополнение к сказанному заметим, что в ст. 6 под "постом седьмого месяца" подразумевался не тот, установленный Богом в ежегодный День очищения (тоже приходившийся на седьмой месяц; см. Лев. 16:29,31; 23:26-32), а тот, что опять-таки установили сами иудеи в поминовение иудейского губернатора Годолии, убитого в гражданской распре уже после падения Иерусалима (см. Иер. 41:2).
7:8-10. Во второй вести, с которой обращается Захария к народу, внимание последнего привлекается к нравственному состоянию предшествовавших им поколений и к вытекавшему из него поведению "отцов", которые в конечном счете и привели их в изгнание. В допоенное время, как и в дни Захарии, Господь хотел и ожидал от Своего народа не соблюдения обрядов, а нравственного обновления и такой истинно духовной жизни, которая проявлялась бы в справедливых поступках и в делах милосердия.
7:11-14. Но народ не хотел внимать, даже и слышать... слов, которые посылал ему Господь Саваоф Духом Своим чрез прежних пророков, не хотел. За то и постиг их великий гнев Господа Всемогущего, напоминал согражданам Захария. Заметим, что в этой части его речи "слова" допленных пророков как бы "приравниваются" всему, что сказано в законе Моисеевом. Кроме того, в ней четко выражена та мысль, что источником пророческого вдохновения является Дух Божий, Который говорит к людям через людей же (ср. с 2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21). Сопротивление народов и отдельных лиц в их среде воле Господа, неповиновение их истине, недвусмысленно для них выраженной и им переданной, влекут за собой самые печальные последствия. Иудеям Захария напоминал об этом на собственном их примере: они во всей полноте познали на себе гнев Божий, когда Он перестал отвечать на их молитвы (ст. 13), когда обрек их на рассеяние (ст. 14а), а землю их — на опустошение (ст. 146).
Как глава 7 перекликается в содержании своем с призывом к покаянию в 1:2-6, так глава 8 — с обетованными благословениями, о которых Захария услышал в своих ночных видениях (1:7—6:8). Таким образом "восстановление" иудейского народа в постссыльную пору, в дни Захарии, видится из 3-ей и 4-ой пророческих вестей его как предваряющее благословенное Богом процветание этого народа в будущем, мессианском, веке. Смысловое ударение в двух заключительных речах Захарии тоже делается на том, будущем, времени, когда уделом всей земли станут праведность, справедливость и мир.
8:1-2. Вводная "формула" удостоверяет и, повторяясь затем неоднократно, подтверждает, что слова, произносимые пророком, "пришли" к нему из откровения ему свыше.
Ревность Господа о Сионе — это ревность любви, которая по отношению к врагам Израиля делается источником "великого гнева". Впрочем, и сам Израиль может подразумеваться тут как "объект" гнева Божиего — по причине все той же безмерной любви Всевышнего к народу Своему, который слишком часто являет себя недостойным этой любви.
8:3. Но Бог не изменит Своему завету с Израилем. Он возвратит ему милость Свою, Он вернется на Сион и снова будет обитать в Иерусалиме (ср. с 2:12), который оставил при разрушении города и храма, как открылось это в видениях его пророку Иезекиилю(см. Иез. 9:3; 10:4,18; 11:22-23). Теперь вот Захария в духовном созерцании своем воспринимает откровение о том, что осуществится в тысячелетнее правление Иисуса Христа на троне Давидовом. В то время истина, которая есть Он Сам, и святость Его
(Иоил. 3:17; Авд. 17) передадутся городу Иерусалиму и всей земле.
Напомним, что Сионом называлось первоначально возвышенное место, населенное племенем иевуссеев; крепостью, защищавшей подходы к ним, завладел царь Давид (2 Цар. 5:7). Позже Сионом (и горой Сион) стали называть место, на котором построен был иерусалимский храм (см. Пс. 2:6; Ис. 8:18; Иоил. 2:1). Кроме того, Сион стал синонимом Иерусалима (см. Ис. 2:3; 4:3; 33:20; Ам. 1:2; Мих. 3:10, 12). Вместе оба названия несколько раз встречаются у Захарии (см. 1:14,17; 8:3; 9:9).
8:4-5. Картина мирной жизни Иерусалима, где спокойно чувствуют себя старики, и радуются в безмятежности дней своих дети и молодежь.
8:6. В глазах... народа, пережившего гибель города и храма и горечь чужбины, такая перспектива покажется удивительной, иудеи, пожалуй, отнесутся к ней с недоверием, но трудно ли Господу Всемогущему совершить подобное чудо!
8:7-8. Снова обещает Бог собрать Израиля и Иуду в будущем. Из страны востока и запада (страны захождения солнца) здесь, вероятно, речевой прием (так называемый меризм, когда часть представляет целое). И тогда речь тут идет обо всех странах света (ср. с Ис. 11:11-12; 43:5-6). Иерусалим в свою очередь здесь, очевидно, представляет израильскую землю в целом. Возвращение Господом евреев со всех концов земли в их землю подразумевает восстановление их отношений с Ним в том виде, в каком они были задуманы Им изначально. И будут они Моим народом, и Я буду их Богом (ср. с Зах. 13:9; Ос. 2:21-23). Обратите внимание на то, как проникновенно и трогательно раскрывает характер этих будущих взаимоотношений (Бога и Его народа) пророк Осия (Ос. 2:19-20).
8:9-13. Устами Захарии Господь обращается к строителям храма, призывая их "укрепить руки" для продолжения работ и ободряя их тем, что слова Его, которые они слышат теперь, возвещаются им пророками, которые присутствовали при закладке дома Господня (т. е. теми же Захарией и Аггеем); часть их предсказаний уже сбылась, так что и теперь не верить им оснований нет.
Ибо прежде дней тех... Подразумевается время до возобновления строительных работ. Слово "возмездие" употреблено здесь в знач. "воздаяния", .добрых результатов". Иудеи помнят, что совсем недавно их (добрых плодов) было совсем мало от труда их и их животных (см. Агг. 1:6, 9-11; 2:16-19). И от врагов их не было им покоя. А ныне для остатка этого народа... В "ближней перспективе" имеются в виду иудеи, возвратившиеся из Вавилонии и восстанавливающие теперь храм; в отдаленной—евреи мессианского века. Итак, для "остатка", благословляемого Богом ныне и предназначенного для благословений в будущем, все коренным образом изменится к лучшему. К тем, которые "ныне", относится обещание изобильной жизни (ст. 12), к будущим — и это обетование, и то, что содержится в ст. 13: не раз — на протяжении своей истории — бывшие проклятием у народов (см. Втор. 28:37), евреи станут благословением для них (Мих. 5:7; ср. с Зах. 8:22-23).
8:14-17. Благословения Израиля во временах грядущих есть цель Господа Саваофа, и Он непременно осуществит ее. Как прежде Он обрек еврейский народ наказанию, потому что определил наказать его в гневе на отцов их, и не отменил, так не отменит Он — в свете нынешнего определения Своего — и грядущих благословений. Народу следует, однако, отвергнуть лицемерно — формальную "практику" своих "отцов" и держаться — как в личной, так и в гражданской жизни, — истинно духовных принципов: не лгать друг другу, быть справедливыми и миролюбивыми всегда и во всем. Напомним, что у ворот городов и селений израильских старейшинами народа решались вопросы, имевшие значение для сообщества в целом и для отдельных членов его, в том числе судебные иски. Сказанное в ст. 16-17 можно свести к одной фразе: делайте угодное Богу и не делайте того, что Ему ненавистно.
8:18-19. Захария повторяет, что изрекаемое им теперь есть слово Господа Саваофа. Резюмируя сказанное им выше —только любите истину и мир — пророк подразумевает, что лишь в этом случае посты, соблюдаемые иудеями, обратятся для них радостью и веселым торжеством. Только теперь, как видим, получают делегаты из Вефиля прямой ответ на свой вопрос о посте (см. 7:2-3). Причем в ответ этот включены два дополнительных поста, прежде не упомянутые (ср. с 7:3, 5): тот, что совершался в десятый день десятого месяца — в память о начале осады Иерусалима (4 Цар. 25:1-2; Иер. 39:1), и тот, который соблюдался на девятый день четвертого месяца, когда Иерусалим был взят полчищами Навуходоносора (4 Цар. 25:3-4). Назначенные самими иудеями, эти посты на протяжении 70 лет блюлись ими в скорби сердечной (см. об этом в 7:5-7).
8:20-23. Здесь картина мессианского века, когда люди всей земли будут стремиться к сближению с евреями — по причине их особых взаимоотношений с Господом. Посредством иудеев истинное богопознание будет распространяться среди народов (т. е. не-евреев, или (на языке Библии) язычников). В тысячелетнее правление Иисуса Христа в Иерусалим станут стекаться отовсюду представители стран и городов, чтобы помолиться "пред лицем" Господа. Они будут нуждаться в духовном руководстве евреев, о чем у Захарии образно сказано: десять человек (разноязыких) возьмутся за полу Иудея.
Господь, сотворивший мир, есть Бог всех народов, но в ветхозаветное время Он выступает как Бог преимущественно одного — израильского, чтобы через его посредство истинное богопознание сделалось достоянием всех. Надо заметить, что лишь у пророков важная мысль о том, что и язычники предназначены Богом ко спасению и ко вступлению в Царство, созидаемое Им, достигает полной ясности.
Последний раздел книги Захарии составляют два предсказания (см. ком. на 9:1-8), которые относятся к Царю мессианского времени и к Его царству. В главах 9-11 (в большей их части) подразумевается время первого пришествия Христа; ударение в них делается на теме Его отвержения, но также и на осуществлении пророчеств в истории Израиля к концу времен. Главы 12-14 сосредоточены на втором пришествии Мессии; в них подчеркивается, что с воцарением Его и начнется финальный этап в истории Израиля.
В двух этих пророчествах много мест, удивительно соответствующих главным (по смыслу) откровениям, которые даны были Захарии в его восьми видениях. И этим, конечно, подтверждается единство книги в целом. Так, в первом своем видении пророк получил откровение о процветании Израиля и Иерусалима в будущем; (1:7-14); места, параллельные этому, находим в первом предсказании Захарии (см. 10:6-9) и во втором его предсказании (см. 12:6-8 и 14:11). Откровение о гибели языческих народов (второе видение; 1:18-21) подтверждаются в 9:1-8 (первое предсказание) и в 12:1-6 и 14:1-3 (второе предсказание). Тема Божией защиты Иерусалима и его возвышения, возникающая в третьем видении (гл. 2), получает дальнейшее развитие в 9:9-17 (первое предсказание) и в 12:7-9 и 14:4-11 (второе предсказание). В 10:2-3 (первое предсказание) и в 12:10-4 и 14:8 (второе предсказание) проясняется тема духовного очищения Израиля. Об особом укреплении Израиля Богом пророк узнает из пятого своего видения (гл. 4); параллельные места находим в 10:1-6 (первое предсказание) и в 13:1-6 (второе предсказание). Тема Божиего суда над грешниками (шестое видение; 5:1-4) получает продолжение в гл. 11 (первое предсказание) и в 13:7-9 и 14:12-15 (второе предсказание).
Все в Иерусалиме и Иудее сделается "святыней Господней" (см. 14:20-21; второе предсказание), но возможным это станет в результате "удаления нечестия" из земли израильской (седьмое видение; 5:5-11). Тема суда Господа над миром и Его управления им (восьмое видение; 6:1-8) возникает и во втором предсказании Захарии (14:16-19).
Каждое из двух предсказаний, содержащихся во второй половине книги Захарии, начинается с фразы "Пророческое слово Господа". Она соответствует еврейскому масса дебхар Иехова, или (одним словом) "масса", что значит "бремя" (бремя обличений Господних, возвещения Богом несчастий). В начале под словом "масса" подразумевались пророчества, обращенные против языческих народов; см., к примеру, Ис. 13:1; 15:1; 17:1; Наум. 1:1. Примечательно, что в после-пленное время термин "масса" прилагался не только к чужеземцам, но и к евреям, которые тоже ведь заслуживали пророческих обличений, и связанные с ними предсказания отнюдь не сулили им радость. Однако существует и другое предположение: упомянутое масса издревле употреблялось евреями в двух значениях — в соответствии с его происхождением от глагола наса, означавшего не только "нести", но и "поднимать". Если "нести" ассоциировали со словом "бремя", то "поднимать" могло пониматься и как "поднимать голос", "провозглашать", "выкликать" (в том же значении, что в Суд. 9:7 или в Ис. 42:2). Если это так, то "масса" могло (в зависимости от обстоятельств) означать предвещание бедствия и просто пророчество (в общем смысле его). Возможно даже, что оно означало пророчество о спасении. В контексте книги Захарии оба его предсказания в сущности и являются (в глубинном своем смысле) предвещанием (обетованием) спасения.
Большинство комментаторов консервативной школы видит в 9:1-8 пророчество о грядущих победах Александра Македонского на Ближнем Востоке. Если это так, то Захария, живший в Мидо-Персидской империи, предсказал выход на историческую арену Греческой империи (9:1-8,13), Римской (11:4-14) и, наконец, мессианское будущее Израиля (гл. 12-14).
9:1-2. Александр Великий мог, вероятно, быть тем человеческим инструментом разрушения и гибели, о которых говорится в этих и последующих стихах. (Порядок перечисления тут городов совпадает, как представляется, в общих чертах с маршрутом передвижения Александра по Палестине.) Но действие "инструмента" — великого полководца, по-видимому, нарочито затемнено в этом пророчестве — с тем, чтобы выделить (подчеркнуть) высшую первопричину в осуществлении суда над странами и народами, которые окружали Израиля (начиная от северных границ его). Самым северным пунктом этого маршрута мог быть таинственный Хадрах; некоторые полагают, что так названа тут Хатарикка — "земля" (город и страна), лежавшая севернее Емафа и упоминаемая в ассирийских клинописях. Впрочем, относительно Хадраха высказывали и много других предположений, включая те, что под ним подразумевалось все Мидо-Персидское царство, либо вся та земля, которая окружала Израиля, т. е. Сирия — в широком и не вполне определенном значении этого названия у древних (в последнем случае исходили из того, что "Хадрах" вообще не был именем собственным, но имел нарицательное значение, которое и анализировалось в лингвистическом плане). (Напомним в этой связи, что в пророческих книгах нередко встречаются символические наименования или такие, в которых пророком искусственно затемнялись общеизвестные названия той или иной страны (народа). Иеремия употреблял для этого особый "алфавит" и писал, вместо Вавилона, к примеру, Сесах. Название того же Вавилона подменял и пророк Захария, называя его Сеннааром в 5:11 или "землею северною" в 6:8.) Но если под "Хадрахом" подразумевалась Сирия (в широком или узком значении этого слова), то логично, что вслед за ним назван Дамаск, бывший столицей той страны, которая (в более узких и четких своих границах) носила название Сирии.
Из второй половины стиха 1 следует, что всевидящее око Господа, обращенное на Израиля, но и на всех людей... остановится прежде всего на Дамаске — в том, возможно, значении, что бремя слова Господня (см. об этом выше) всей своей тяжестью обрушится на этот город. Падет оно и на Емаф (сирийский город на р. Оронт, лежавший севернее Дамаска). Затем пророк называет главные города Финикии (на западе, на побережье Средиземного моря): Тир и Сидон. Ибо он очень умудрился сказано о Тире — в значении той гордой, но слепой мирской мудрости, которая забывает о славе Божией и не знает, в чем состоит истинная сила как отдельных людей, так и целых народов.
9:3-4. Тир представлял собой город, настолько сильно укрепленный, что выдержал пятилетнюю осаду ассирийцев при Салманассаре V, а годы спустя тринадцатилетнюю осаду войсками Навуходоносора. Экономическое процветание Тира, питавшее безграничные его самомнение и самодовольство, отражены в образе накопленных им — подобно пыли и уличной грязи — серебра и золота (ср. с Иез. 28:4-5; 27:33). Пророк предсказал обнищание и гибель Тира (так называемого Нового Тира, располагавшегося на острове и казавшегося совершенно неприступным), которая действительно последовала в результате пятимесячной осады его войском Александра Македонского. То, что совершится, приписывается Божиему вмешательству, решению Господа "поразить силу Тира в море и истребить его огнем" (см. Иез. 26:17-21; 27:27, 34).
9:5-7. По вероятному маршруту следования Александра, руками которого осуществлялись суды Божий, названы Захарией четыре из пяти главных филистимских городов (опущен Геф); ср. с Ам. 1:6-8; Соф. 2:4; Иер. 25:20. Филистимляне будут уничтожены совсем и — подчеркивается — именно как народ идолопоклонников; об этом образно сказано в начале стиха 7: прекратятся их кровавые жертвоприношения идолам, и не будут более сами поедать после них мерзкие в глазах Бога жертвенные эти "яства" (Исторгну кровь из уст его и мерзости его из зубов его); ср. с Ис. 65:4. Во второй части стиха 7 подразумевается, что выжившие филистимляне станут принадлежать истинному Богу. С Екроном произойдет то же, что с иевусеями; напомним, что эти древние обитатели Иерусалима были побеждены царем Давидом и вошли в состав народа Божиего. Полагают, что частично это пророчество Захарии о филистимлянах исполнилось при Маккавеях, которые завоевали их страну; в дни Иисуса Христа она входила в состав Иудеи. Примечательно и то, что с возникновением христианства часть филистимлян приняла его; известно даже, что епископы перечисленных тут городов — Газы, Аскалона и Азота — принимали участие в христианских соборах 4-6 веков.
Полного исполнения этого пророчества можно ожидать в мессианском Царстве Христа, где "начальственные посты" будут, возможно, занимать и те, чьи предки принадлежали к филистимскому племени.
9:8. Примечательно, что армии Александра Македонского неоднократно проходили через Иерусалим, но ни разу не подвергли его осаде: в конечном счете город обязан был этим Божией защите, которая была, есть и будет с народом Господа. И во все времена она являлась и является прообразом той, которая будет осенять его в Царстве Христа (ср. с Иоил. 3:17).
а. Мессия грядет (9:9)
9:9. Дщерь Сиона — это персонификация жителей Иерусалима (ср. с Зах. 2:10; Ис. 1:8). То же и дщерь Иерусалима; однако значение этого образа шире, поскольку Иерусалим, в свою очередь, представлял весь народ израильский и в качестве такового призывался с ликованием (не со страхом!) встретить Царя, Который грядет. Он, грядущий к тебе, прозревал Захария, есть столь долго ожидаемый тобою Мессия (ср. с Ис. 9:5-7;] Мих. 5:2-4; Лук. 1:32-33). Праведный применительно к Нему подразумевает не; только Его личную абсолютную праведность, но и праведный характер Его правления (см. Пс. 44:7; Ис. 11:1-5; 32:17; Иер. 23:5-6; 33:15-16). Он придет как спасающий, т. е. как Избавитель, несущий людям спасение от греха и вечной гибели: (ср. с Ис. 62:11). Он, кроткий, появится сидящим на молодом осле — в знак миролюбия Своего. Это исполнилось в триумфальном въезде Иисуса Христа в Иерусалим (см. Мат. 21:1-5). Заметим в этой связи следующее. Ослы всегда служили "средством передвижения" на Ближнем Востоке. Но не для царей и не для знатных людей. Этот Царь въедет, однако, в Иерусалим (видит Захария) не на военном скакуне, а на мирном ослике, свидетельствуя тем не только о миролюбии, но и о смирении Своем. (По вопросу о том, нуждался ли Господь при триумфальном вступлении Своем в иудейскую столицу в обоих животных, см. в ком. на Мат. 21:2.) Можно еще напомнить, что лишь в Евангелии от Матфея говорится не только о "молодом осле", но и об ослице (Мат. 21:2,5,7). В сущности Иисусу нужно было лишь одно животное, но "да сбудется реченное через пророка", пишет Матфей (21:4). Может возникнуть мысль: а ведь ученикам нетрудно было сделать это специально, поступив "по слову Господа" — во исполнение сказанного у пророка. Однако, логично ли допустить это в свете дальнейшего? А именно: как записано у всех евангелистов, толпа радостно приветствовала Учителя! Могли ли ученики заставить множество народа, значительная часть которого была враждебно настроена против "пророка" из Галилеи, дружно провозглашать Ему "осанну"? Это ведь было бы не легче, чем побудить колки "возопить"! Отсюда ясно, что Захария сверхъестественным образом прозрел то, что произойдет в будущем при въезде Спасителя в Иерусалим. И вот что еще важно сказать. Как и в некоторых других ветхозаветных пророчествах, в этом (Зах. 9:9-10) в одной перспективе "сливаются" два будущих события. В Новом Завете они известны как два пришествия Иисуса Христа, разделенных между собой во времени так называемым "веком Церкви" (см. Ис. 9:6-7; 61:1-2; Лук. 4:18-21). В первое Свое пришествие Он торжественно въехал в Иерусалим на осле, чтобы представить Себя народу израильскому, но тогда народ отверг Его. Он, однако, возвратится, чтобы управлять всем миром на протяжении 1000 лет (см. 9:10).
б. О Царстве Князя мира (9:10—10:12)
1) Мессия установит мир на земле.
9:10. Мысль об этом выражена в образе истребления орудий войны. Здесь явно подразумевается учреждение Царства мира в масштабах всей земли. Под "рекой" понимается река Евфрат.
2) Мессия избавит Израиля от врагов его. (9:11-17).
9:11-12. Верностью Бога Его заветам с Израилем обусловлено будет "избавление", или возвращение, этого народа из рассеяния его по всему лику земли. В краткосрочной перспективе прозреваемое тут Захарией могло "адресоваться" к иудейским "ссыльным", все еще находившимся в Вавилонии. Но звучащая в ст. 11 "тема" исполнения завета более, очевидно, подразумевает возвращение Израиля в землю свою к концу времен. Во фразе ради крови завета твоего, вероятно, имеется в виду та жертвенная кровь, которой скреплен был Моисеев завет (см. Исх. 24:8), но может подразумеваться и пролитая задолго до того — во утверждение завета Бога с Авраамом (Быт. 15:8-21).
"Безводный ров" — образ подземной тюрьмы; тут служит символом всякого места, куда изгонялись евреи. К ним обращен призыв "возвращаться на твердыню" (в крепость свою), т. е. в Иерусалим. "Пленниками надеющимися" названы вавилонские изгнанники, которым Бог обещал вновь собрать их в их земле. Господь воздаст Своему народу — за все перенесенные им страдания вдвойне. Тут более всего, по-видимому, подразумеваются те безмерные благословения, которые изольются на иудеев в Тысячелетнем царстве.
9:13. Осуществление пророчества, заключенного в этом, по
крайней мере, стихе и, может быть, во всех последних стихах 9-ой главы, можно,
по всей вероятности, видеть в войнах Маккавеев (169-
9:14-15. С ними (Иудой и Ефремом), за них и над ними пребудет Господь. Он будет... шествовать в бурях полуденных, т. е. несущихся с юга. В поэтическом описании этих "бурь" — отражение силы, которой Господь станет наделять народ Свой, сражаясь на его стороне. Провиденциально Он действительно был с евреями в освободительных Маккавейских войнах. Явным присутствием Его на их стороне будет во второе пришествие Христа.
Ведомые Господом, евреи непобедимы. Они будут... попирать пращные камни — образ "безвредности" для них смертоносных орудии войны. Может тут крыться и второй смысл: в ст. 16 народ Божий уподобляется драгоценным камням в царской короне — не есть ли (в свете этого) "попираемые камни для пращи" — образ язычников? Они (иудеи) упьются кровью врагов своих, уподобятся жертвенной чаше, наполненной кровью для кропления углов жертвенника. И будут шуметь, охваченные великой радостью и торжеством. Тут нельзя не заметить, что автор книги выражает главную свою мысль — о несомненности будущих побед Израиля и полноте его торжества — в терминах своего времени, на языке привычных для него образов: мыслью о том, насколько нравственна столь исступленная радость по поводу кровавой расправы с врагами, он попросту не задается.
9:16-17. Тут явно предвосхищение "последнего времени": Тот день имеет мессианское значение. Уподобление иудеев, вновь собранных на земле Его, сияющим камням в венце может быть образом исполнения всего, что было им обещано (ср. с Ам. 9:11-15). Сама природа их страны под действием Божиих благословений станет источником непрекращающегося изобилия (ср. Иоил. 2:21-27), так что никому из народа Его—"ни юношам ни отроковицам" — не случится болеть физическими болезнями, все они будут людьми отменного здоровья (ст. 17).
3) Мессия покончит с лжепастырями.
10:1-5. Глава 9 оканчивается обещанием земных благ народу (в какое бы время ни наступила полнота этих благ), десятая глава начинается напоминанием, что только Господь — источник этих благ — да будут к Нему обращены молитвы о дожде во время благопотребное (здесь подразумевается весна, потребность в позднем весеннем дожде). А к идолам (терафимам) и к их "служителям" — вещунам обращаться с такими молитвами и просьбами — бесполезно. Видения их ложны, они лишь обманывают себя и других, утешая народ попусту; по их вине он уподобляется овцам, потерявшим пастыря. Известно, что после плена иудеи уже не предавались тому вульгарному и многообразному идолопоклонству, как до него. Однако дух богоборчества, тесно с ним связанный, дух отступления от истинной веры, вовсе из их среды не исчез.
"Дух "терафимов" продолжал жить в лжепророках (см. Неем. 6:16), а когда в эпоху Маккавеев и те исчезли, то на смену им пришли лжеучителя и лжемессии. Под "пастырями" в ст. 3, как и под "козлами", могут пониматься как разного рода "начальники" и руководители из еврейской же среды, так и чужеземные правители, которым евреи вынуждены были подчиняться. Гнев Божий и наказание Его обрушатся на них, возвещает Захария, ибо... Господь Саваоф не оставляет и не оставит стадо Свое, дом Иудин, и ему в конечном счете дарует победу (окончание стиха 3 ср.с Мих. 5:4). Духовная мысль пророка вновь уносится ко времени грядущего Мессии; он называет Его "краеугольным камнем", который произойдет из иудейского народа. Такие определения к этому народу, как гвоздь (по одному из других прочтений — "колышек для натягивания палатки"), лук для брани, свидетельствуют о крепости и силе, которые даны будут ему. Сказано, что из него произойдут все правители народов. Последнее более всего, очевидно, относится ко времени правления из Иерусалима Мессии (ср. с Быт. 49:10).
4) Мессия вновь соберет Израиля в место его (10:6-12).
Нельзя не ощутить, что масштабы этого пророчества простираются на весь мир. Но в центре его - Израиль и Иудея, и все то, что станет совершать Бог от лица избранного Им народа. И это опять-таки (см. выше) свидетельство о времени осуществления его: "последнее" собрание Израиля из всех стран в "место его" совершится перед вторым пришествием Мессии.
10:6-7. Иосиф, будучи отцом Ефрема и Манассии, считался родоначальником тех двух "колен", которые "пошли" от них, — двух главных племен, составлявших Северное царство. Иногда царство это называлось именем Ефрема (ср. , к примеру, с Ос. 10:6).
10:8-10. По знаку Господа (в евр. тексте понятие, подразумевающее как бы звук пастушьего рожка) соберутся в землю Израиля все те, кого Он решит вывести из стран рассеяния. Здесь та еще, по-видимому, мысль, что поскольку народ Божий будет постоянно умножаться в числе, то часть его по желанию своему вновь станет расселяться между народами, исполняя при этом миссию, изначально порученную евреям: распространения истинного богопознания. Может быть, последние слова в ст. 9 — и возвратятся — означают (или повторяют) сказанное в этом стихе строкою выше: живя
в отдаленных странах, евреи в памяти своей и мыслях будут постоянно возвращаться к своему Богу. Ассирия и Египет в
этом контексте (см. ст. 10) представляют все страны израильского рассеяния (ср. с Ос. 11:11; Зах. 10:11). Земля Галаадская и Ливан, вероятно, указывают на северную и восточную границы обретенной Израилем земли, которая обещана была Аврааму (см. Быт. 15:18; ср. с Втор. 30:3-5).
10:11-12. Подразумевается, что освобождение Израиля и дарование ему побед будет совершаться столь чудесно, что тут уместно сравнение с обстоятельствами исхода его из Египта (с переходом евреев через Чермное море, волны которого были "поражены" — подчинились воле Божьей). Под "рекою" в ст. 11 понимается Нил — символ плодородия Египта: глубины этой реки... иссякнут, и вместе с нею "иссякнет" могущество Египта (скипетр отнимется у него). И усмирена будет гордость Ассура. И Египет и Ассирия олицетворяют тут всех врагов Израиля (ср. с ст. 10). Господь настолько укрепит Израиля в Себе, что он станет ходить во имя Его, т. е. жить и действовать, повинуясь во всем благой воле Его и тем прославлять Его.
В этой трудной для понимания главе излагается причина, по которой благословения, обещанные Израилю (см. гл. 10), откладываются.
а. О надвигающемся гневе (11:1-3)
11:1-3. Израиль отвергнет Мессию - Доброго Пастыря (см. ст. 4-14), и за это изольется на него гнев Божий, который пророк созерцает в картинах опустошения земли, уничтожения произведений природы. Самый язык образов подразумевает, однако, персонификацию и, значит, не только опустошение земли и уничтожение ее плодов, но и гибель ее обитателей. Названные здесь три области — Ливан, Васан и Иордан — славились густыми лесами. Пастухи "рыдают", потому что гибнут их пастбища (в русском тексте приволье). Даже львы, жившие по берегам р. Иордан, в густых лесах, лишатся своих жилищ. Описанное в этих стихах следует понимать буквально, но некоторые толкователи склонны были видеть в перечисленных тут "величавых деревьях" символ славы Иерусалима и храма, который частично сооружен был из ценных пород дерева. Воспринимать пи предреченное Захарией буквально или в переносном смысле, но то, о чем он говорит, по всей вероятности, включало и разрушение Иерусалима римлянами в 70 году после Р. X.
б. О причине опустошения (11:4-14)
Нелегкие эти стихи проникнуты мессианским смыслом. Направляемый Святым Божиим Духом, Захария описывает в них истинного Пастыря Израиля — Мессию. Затем (ст. 15-17) ему дано описать некоего злого пастыря, в образе которого можно увидеть указание на антихриста конца времен. В ст. 4-14 внимание читающего фокусируется на духовном состоянии Израиля в годы служения Иисуса Христа и на последствиях отвержения им Доброго Пастыря.
11:4. Повеление Господа, по-видимому, адресовано Захарии. Понятие "пасти" включало не только "кормление", но и "определение пути", правильное направление его, защиту пасомых. "Овцы" представляют тут народ Израиля, обреченный Богом на заклание римлянами.
11:5. К ним уже и теперь никто не чувствует жалости, и те, от кого они зависят, думают лишь о том, как бы нажиться на их счет. Трудно сказать однозначно, подразумевались ли под "купившими и продавшими" чужеземные угнетатели или власть имущие в самом Израиле. Но пастухи их — это несомненно они, т. е. вожди еврейского народа, не заботившиеся о нем, утратившие всякое чувство ответственности за него (ср. с 10:3).
11:6. Но высшей своей точки и без того несчастное положение Израиля достигнет тогда, когда Господь окончательно отнимет у него милость Свою. Это, как представляется, явится результатом отвержения избранным народом истинного своего Пастыря — Мессии (о чем говорится в ст. 8-13). Бог предаст его в руки царя его (очевидно, римского императора; см. Иоан. 19:15: "нет у нас царя, кроме кесаря") и не избавит от него и римского войска (от рук их).
11:7.Как бы во исполнение повеления, данного ему (см. ст. 4), Захария символически изображает труд Пастыря, заботящегося об обреченных овцах. По характеру повествования видно, что это Сам Бог, либо одно из Лиц Божества (Мессия). Речь может идти о времени первого пришествия Спасителя. Символичны и названия Его жезлов, как бы составляющие вкупе девиз Его служения (благоволение и узы; по прочтению Мартином Лютером и не только им — "скорби, болезни"). Есть и другое прочтение "уз" — в знач. объединения Израиля и Иуды, восстановления их как единого народа (ср. с Ос. 1:11).
11:8-9. Деятельность Доброго Пастыря во времени символически определяется одним месяцем. Трудно с уверенностью
сказать, кто стоит за тремя негодными пастырями (более 40 толкователей этого
места даже не предпринимают попытки "идентифицировать" их!) И
все-таки наиболее вероятным представляется, что "три пастыря"
олицетворяют три "руководящих класса" еврейского сообщества:
пророков (стражей закона), священников и царей (или гражданских "начальников").
Никто из них не оправдал возложенной на них ответственности. Однако душа
Пастыря отвратится и от стада, отвращающегося (соответствующее евр. слово имеет сильный нюанс отталкивания) от Него. Ибо по непокорности
своему Пастырю оно не далеко ушло от своих правителей. Не буду более пасти вас
(защищать, охранять), говорит Он устами Захарии. Брошу на произвол судьбы (предоставлю
гибели от бедствий извне и от внутренних распрей). Умирающая — пусть умирает,
и гибнущая — пусть гибнет. Что касается последней фразы стиха 9, то в ней видят
намек на людоедство, имевшее место во время осады римлянами Иерусалима в
11:10-11. Расторжение завета (о котором Господь говорит, что заключил его со всеми народами, — по всей вероятности, тут подразумевается, что он был заключен Им в интересах провиденциальной защиты Им Израиля) символизируется "преломлением" жезла благоволения. "Неблаговоление" же Бога к Израилю по причине отвержения им Доброго Пастыря приведет избранный народ к духовной слепоте (см. Рим. 11:25), к частичной гибели и к рассеянию его по другим странам. Но все это станет понятно только верному Богу "остатку". Лишь бедные... ожидающие Меня (т. е. те немногие, которые признают в Иисусе Христе истинного Мессию) поймут, что все происшедшее произошло по слову Господа, говорит Бог устами пророка.
11:12-13. Израиль оценил своего Доброго Пастыря в тридцать Серебрянников, или тридцать сиклей серебра. Именно такую сумму предписывал закон уплатить владельцу вола тому, у которого этот вол забодал раба (см. Исх. 21:32). Существует предположение, что "тридцать сиклей серебра" считались по Моисееву закону высшей ценой человеческой жизни. Так это или нет, но уплата за Доброго Пастыря той же цены, что за раба, была для Него оскорбительной — более оскорбительной, чем прямой отказ дать за него какую-либо плату. Высокая цена (звучит иронически) уплачивается Захарией (символическое действие) за Пастыря в Дом Господень для приобретения земли у горшечника (уничижение Пастыря подчеркивается последней деталью, поскольку занятие горшечным ремеслом считалось в Иерусалиме одним из самых презренных). Это пророчество исполнилось в акте предательства Иудой! Христа (см. Мат. 26:14-16; 27:3-10; пояснение к тому, почему Матфей ссылаете» не на Захарию, а на Иеремию, см. в ком. на Мат. 27:3-10).
11:14. Следует символическое "преломление" другого жезла, названного "узы"
— в этом акте отображается разрыв национальной солидарности между Иудою и
Израилем. Расторжение "братства" внутри избранного народа послужило
одной из главных причин падения Иерусалима в
в. О последствиях отвержения Доброго Пастыря (11:15-17)
11:15-16. Отвергшие Доброго Пастыря вновь подпадут под власть пастырей неразумных и жестоких. Снаряд (снаряжение) одного из глупых пастухов символизирует неумелость и безответственность таковых.
Евр. слово, переведенное на русский язык как "глупый", предполагает грубого, жестокого глупца. В "сборном образе" его видят Римскую империю, власти которой евреи вынуждены были подчиниться около времени пришествия Спасителя (рождения Иисуса Христа). За отвержение Его они поплатились полным разгромом от руки римлян. Новые властители представлены как "ядущие" мясо тучных (на завоеванных ими землях); фразу копыта их оторвет объясняют употреблением в пищу жира из копыт. Существует и другое толкование этих стихов, относящее их ко времени антихриста, который во всем явится противоположностью Доброму Пастырю — Иисусу Христу (ср. с Иоан. 5:43).
11:17. Горе постигнет, однако (в час свой) и негодного пастуха, причиняющего зло стаду, предупреждает Захария. Он лишится силы (которая символизируется рукой) и способности разумно воспринимать окружающее (которая символизируется правым глазом).
Главы 12-14 составляют одно "предсказание", или "пророческое слово" (единое "бремя") относительно Божиего народа. События, которые прозревает Захария, относятся к одному периоду в будущем (исключение составляет 13:7) и совершаются в городе Иерусалиме. Пророчества, содержащиеся в этих главах, по праву относят к числу важнейших в Ветхом Завете.
Два условия необходимы для установления будущего мессианского Царства Израиля. Первое: уничтожение богоборческих сил языческого мира, препятствующих установлению этого Царства; и второе: полное обновление (человеческое, и — в рамках его — прежде всего духовное) тех индивидов, которые станут рождаться в еврейском сообществе (обновление, по сравнению с тем, что было в предыдущей истории), чтобы составить народ, по отношению к которому Богу возможно будет осуществить заветы, заключенные Им с Авраамом и с Давидом. Как следует из глав 12 и 13, оба эти условия будут исполнены Самим Господом. Это Он избавит (физически) Израиль от его врагов (12:1-9), и Он же приведет его к духовному очищению (12:10—13:9).
а. О физическом избавлении Израиля (12:1-9)
12:1-3. Будущая осада Иерусалима народами, о которой Захария узнаёт, получив пророческое слово Господа (масса), говорит — в переносном смысле — о последней борьбе всех язычников с избранным народом Божиим. Она окажется для них безуспешной и гибельной. Пророк возвещает об этом как на языке образов, так и "называя вещи своими именами" (ср. ст. 2 с ст. 9).
В ст. 1 Бог предстает всесильным Творцом земного мира и человека в нем как существа материального и духовного одновременно. Об этом пророку "напоминается" в подтверждение способности Господа исполнить все то, о чем читаем в следующих стихах.
К неоднозначному и столь характерному для Библии понятию тот день Захария прибегает (в заключительных главах своей книги) многократно. И всегда в мессианском его смысле: пять раз в этой главе—см. ст. 3-4,6,8-9; три раза в гл. 13 — см. ст. 1-2,4, и семь раз в гл. 14 — см. ст. 4,6,8-9,13,20 (в русском тексте "В то время"), 21. В "тот день" Иерусалим явится "орудием" в руках Господа для поражения Им непокорных народов. Две метафоры служат к описанию этого. 1.
Иерусалим станет для них чашею исступления (ст. 2). Это обычный библейский образ Божиего суда (ср. Ис. 51:17, 21-22; Иер. 25:15-28). 2. Бог сделает Иерусалим тяжелым камнем (ст. 3). Поражение народов в Армагеддонской битве уподобляется таким образом состоянию человека, до того опьяневшего от вина, что не может удержаться на ногах, либо такому, который безуспешно пытается сдвинуть с места камень, совершенно для него неподъемный.
12:4-5. В ст. 4-9 о будущем избавлении Иуды Господом говорится в терминах не только военного поражения народов, но и побед, которые в первую очередь дано будет одержать Иуде и потом — Иерусалиму. Хаотическая картина столкновения безумных всадников на пораженных бешенством, ослепших конях есть образ вмешательства свыше в войну людей: перед лицом Божией силы люди слепнут, теряют разум, т. е. становятся совершенно бессильны. Но та же Божия сила исполняет взятую на себя "защитную функцию" по отношению к Иудее: выражено антропоморфической метафорой - а на дом Иудин отверзу очи Мои (ст. 4). И тогда власть имущие в Иудее осознают в сердцах своих, что жителями осажденного Иерусалима руководит Сам Бог, и это укрепит их веру в окончательную победу над врагами.
12:6-7. В ст. 6 два идентичных по смыслу образа неприступности Иудеи для вражеских армий: огонь мужества и неземной силы, разожженной в ней Самим Господом, сделает ее "смертоносной" для них. Иудея станет для врагов тем же, что жаровня с огнем между дровами или горящий светильник среди снопов. И истребит все окрестные народы, после чего ничто уже не будет угрожать Иерусалиму на... месте его.
Сначала, подчеркивается в ст. 7, чудесным образом будут спасены шатры Иуды, т. е. территория страны в целом прежде осажденной столицы. Бл. Иероним высказал по этому поводу мысль о том, что Господу неугодно, чтобы жители Иерусалима (и в первую очередь родовитые и знатные люди столицы) стали бы "величаться" перед остальными своими согражданами; да поймут иерусалимляне, что и они, как весь народ, — под властью Бога.
12:8-9. Это находит подтверждение в начале стиха 8: В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самого слабого их них Он наделит силой царя Давида, а "начальников" их (дом Давида) наделит силой сверхъестественной. Потому и станет тот день днем истребления Самим Господом всех народов, нападающих на Иерусалим.
б. О духовном очищении Израиля (12:10—13:6)
Духовное очищение Израиля (или освобождение его из духовной темноты, духовного зла) совершится во второе пришествие Христа исключительно Божией силой. Это Господом будет открыт "источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты" (см. 13:1). Это Он изольет Духа Своего на каждого из израильтян, чтобы каждого привести к раскаянию и к вере в Иисуса Христа как в своего Мессию (12:10-14).
12:10. Заметим, что тут говорится об излиянии духа только на израильтян (ср. с 13:1). По всей вероятности, дух благодати и умиления есть синоним Святого Духа. Это под Его очистительным, смягчающим и преобразующим сердца воздействием обратят иудеи взоры на Того, Кого в духовной слепоте своей предали мучительной смерти. Их скорбь и рыдания о Нем будут столь же искренни, сколь о сыне... первенце.
Согласно еврейскому подлиннику в ст. 10 правильнее читать и они воззрят на Меня, Которого пронзили. Некоторых это приводит к заключению, что Захария как бы говорит тут о предании смерти Самого Иеговы (воплотившегося в Иисуса Христа). "Пронзили" (имеется в виду "пронзили до смерти") подразумевает казнь через распятие (хотя прямо понятие это в пророчестве Захарии не выражено). Слово "воззрят" может заключать мысль как о физическом виденьи (зрительном восприятии), так и о духовном ("виденьи", восприятии через веру). Либо подразумевать и то и другое "виденье" — ведь Израиль получит его во второе пришествие Иисуса Христа, когда признает Его своим Мессией и обратится к Нему.
12:11. Плач и рыдания каждого иерусалимлянина в отдельности сольются в общий плач Иерусалима, уподобляемый здесь горькому плачу народа по благочестивом царе Иосии, последней надежде иудейского народа, убитом египетским фараоном Нехао II в Гададриммоне, в долине Мегиддонской (см. 4 Цар. 23:25-30; 2 Пар. 35:20-27).
12:12-14. Подчеркивается, что плач по "пронзенному" некогда Мессии будет всенародным: рыдать... будет вся земля и каждое племя особо. Мужчины станут скорбеть и плакать не меньше, чем женщины. Имена, перечисленные здесь, не взяты наугад. Дело в том, что одного из сыновей царя Давида звали Иофан (см. 2 Цар. 5:14), а у Левия был внук Шимей (см. Чис. 3:17-18). (Русское "Симеон" может навести на мысль о сыне патриарха Иакова, но исследователи более склоняются к мысли, что правильнее здесь видеть именно Шимея, а не Симеона.) Из Библии известен также Нафан, бывший пророком во времена Давида (см 2 Цар. 7:1-17). Так вот: последовательное упоминание дома Давидова... дома Нафанова... дома Левиина и племени Шимея может символизировать раскаяние — в осознании своей вины — еврейских царей, пророков и священников. Если же под .домом Нафановым" понимается "дом Нафана, сына Давидова", то в картине общенародной скорби Захария подчеркивает скорбь царского и священнического родов.
13:1. Тот день относится к будущему дню Господню (ср. с 14:1). За раскаянием (см. окончание предыдущей главы) естественно последовать очищению и освящению. Мысль об этом передана в образе источника, который откроется... дому Давидову (политическому руководству будущего Израиля) и жителям Иерусалима (подразумеваются все израильтяне; ср. с 12:10). Тут необходимо сказать следующее. В день, когда распят был Иисус Христос, источник очищения открылся потенциально как для Израиля, так и для всего мира. Во второе пришествие Христа этот "источник" сделается для еврейского народа достоянием его собственного опыта, тем, что будет познано им ценой страданий. Мысль об этом духовном очищении еврейского народа явственно перекликается с тем, что говорится в других местах Священного Писания. О духовном восстановлении Израиля и о заключении с ним Богом Нового Завета (см., к примеру, Иер. 31:31-37; Иез 36:25-32; Рим. 11:26-27).
13:2а. Господь возвещает о Своем намерении истребить самые имена (напомним, что имя олицетворяло в древнееврейском менталитете суть всякого лица или явления) идолов с израильской земли (ср. с Мих. 5:13-14). Это надо понимать в расширительном смысле: Господь покончит со всем, что так или иначе отвлекает людей от поклонения Ему (от "пребывания" их сердцем с Ним и в Нем). Собственно идолопоклонство ко времени второго пришествия Христа будет выражаться, помимо прочих форм (см. Отк. 9:20), в поклонении образу зверя в иерусалимском храме (см. Дан. 9:27; 11:31; Мат. 24:15; 2 Фес. 2:4; Отк. 13:4).
13:2б-3. В тесной связи с искоренением идолопоклонства находится искоренение лжепророчества. Захария говорит как о людях, прорицающих ложно, так и о действующей в пределах земли с той же целью силе сверхъестественной: о нечистом духе, который "вдохновляет" лжепророков. Поскольку Захария, как и всякий пророк Божий, видит "сквозь пласты времени", то здесь (по мнению некоторых исследователей) он намекает на прекращение пророчеств как таковых в Израиле — в дни относительно близкие к нему, когда иных пророков, кроме "прорицающих ложно", в земле Божиего народа не останется. Явление лжепророчества настолько противозаконно в среде народа, избранного Богом, что на искоренение его, по словам Захарии, поднимутся даже родители тех, кто окажутся повинны в этом грехе (подлежавшем наказанию смертью; см. Втор. 18:20).
13:4-6. Преобладание праведности в сообществе побудит лжепророков "устыдиться" своего занятия; они всячески станут отрекаться от него. Говоря об этом в терминах своего времени, Захария прибегает и к соответствующим образам. Они не будут надевать на себя власяницы, чтоб обманывать (ст.4). Напомним, что некоторые из истинных пророков имели обыкновение носить одежду из грубой шерсти ("власяницу") — к примеру, Илия (см. 4 Цар. 1:8) и много времени спустя Иоанн Креститель (Мат. 3:4). С целью скрыть род своих занятий мнимые пророки станут выдавать себя за земледельцев.
Рубцы (ст. 6) оставались на теле у служителей идолов (лжепророчество было тесно связано с идолослужением); они сами, во исполнение языческих ритуалов, наносили себе порезы и раны. Так вот "происхождение" их они станут приписывать своим родственникам: это они, мол, "любящие их", наказывали их за провинности.
В 13:7-9, как бы по контрасту с лжепророками, Господь представляет Своего истинного Пророка - Мессию, Которого называет "Своим пастырем". Поэтический этот раздел высвечивает все аспекты предшествующего пророчества, включая казнь Мессии (см. 12:10; ср. с 11:7-8), "рассеяние" овец (ст. 7 ср. с 11:9) и восстановление "отношений завета" (ст. 9 ср. с ст. 1-2).
13:7а. От лица Божия Захария обращается к мечу как к персонифицированному орудию смерти (поэтический речевой прием) с призывом "поразить пастыря". Смысл этого обращения должен быть понят как попущение Божие тому, что должно совершиться, и предвиденье Им этого, т. е. смерти Своего пастыря, Которого Он называет "ближним Своим". Евр. слово, переведенное как "ближний", встречается в Библии, помимо этого места, лишь в книге Левит (см. Лев. 6:2; 18:20 и др.), где оно относится к близкому родственнику. В Зах. 13:7 Господь таким образом заявляет об идентичности природы Своей и Пастыря, или о единой сущности Их. Иначе говоря, здесь мы имеем сильное свидетельство в пользу Божественной природы Мессии.
13:7б-8. Господь— говорит через Захарию о последствиях того, что произойдет с пастырем: овцы Его рассеются. В смерти Своей на кресте и был "поражен" Иисус Христос (см. Ис. 53:4, 10). И первыми "овцами", которые "рассеялись", были Его ученики, оставившие Его (Мат. 26:31,56). Фраза И Я обращу руку Мою на малых может относиться к описанным в книге Деяний Апостолов преследованиям первых христиан (из евреев), которые попущены будут Самим Господом. Что касается "рассеяния овец", то это могло быть и предупреждением о горькой судьбе, ожидавшей еврейский народ после разрушения Иерусалима римлянами в 70 году по Р. X. Так же, как в проповеди Спасителя на Елеонской горе (Мат. 24-25; Мар. 13; Лук. 21) содержится, наряду с пророчеством о том, что случится скоро: о рассеянии еврейского народа в 70-ом году ,— пророчество о том, чему предстоит совершиться во второй половине времени великой скорби, так и у Захарии оба эти периода, связанные с еврейским рассеянием, попадают в "общий фокус".
В 13:8-9 Захария, по всей вероятности, прозревает рассеяние Израиля в период великой скорби (ср. с Отк. 12:6,13-17) как последнее и завершающее в истории избранного народа. Именно тогда две части (две трети) его будут истреблены, вымрут, а третья часть, которая останется, явится тем благословенным "остатком", который восстановлен будет Богом для возобновления с Ним отношений завета.
13:9. Но и "остаток" ("третья часть") испытана будет и очищена в огне искушений и бедствий. В аллегории переплавки серебра и золота можно видеть и страдания (испытания), которые предстоят евреям в годину великой скорби, и те, через которые Бог проведет Израиль во второе пришествие Мессии (см. Иез. 20:33-38 и притчи, рассказанные Господом, в Мат. 25:1-30). Лишь в результате этих "переплавки" и очищения станет Израиль с верою и от сердца призывать имя Господа (см. Зах. 12:10—13:1), сделается народом, угодным Ему (см. Рим. 11:26-27). Обновленные отношения завета между ним и Господом прозревали многие пророки: см. Ос. 1-2; Иер. 32:38-41; Иез. 37:23-28. Захария пишет о них в завершение 13-ой главы: и Я услышу их и скажу: это Мой народ (ср. с Зах. 8:8), и они скажут: "Господь — Бог Мой!" (ср. с Ос. 2:21-23).
В этой главе — захватывающая дух картина возвращения Мессии Израиля, — победоносного возвращения Его как Царя, чья природа Божественна. В описании Захарии явственно чувствуются отзвуки таких эсхатологических Псалмов, как Пс. 92, 95-96, 98, и — исполнение содержащегося в них предвиденья относительно воцарения Господа на Земле и вселенского характера Его Царства. В других книгах Священного Писания Царство это ассоциируется с правлением Мессии на троне Давидовом. Картина, которая разворачивается в гл. 14, начинается с последнего нападения язычников на Иерусалим незадолго до окончания времени великой скорби, продолжается в описании серии катастроф, которые настигнут врагов Израиля во второе пришествие Мессии, и установления Им тысячелетнего правления Его на земле; завершается глава стихами о том, как будет совершаться в Тысячелетнем царстве Богопоклонение народов в Иерусалиме.
а. Избавление Иерусалима от угрозы со стороны враждебных ему народов (14:1-3)
14:1. Нельзя не заметить, что в первых стихах главы 14 продолжается тема стихов 7-9 предыдущей главы. Это тема дня Господня, многогранная и таинственная, "дня", включающего в себя целые пласты времени. В 13:7-9 она повернута одним из своих "ракурсов" — повествованием о суде Божием над Израилем и о восстановлении Господом отношений с "переплавленным" и очищенным "остатком" его. В начале этой главы картина суда рисуется подробнее. Напомним, что в плане "судов Господних" тема Его дня возникает в Ветхом Завете многократно. И в связи с теми "локальными" судами, которые провидели пророки в дни, хотя и удаленные от них, но не слишком, и в большей степени — в связи со страшными судами Его как в период великой скорби(см., к примеру, Соф. 1:14-18),так и во второе пришествие Мессии (как здесь). Из Нового Завета (см. 2 Пет. 3:10) следует, что включающий в себя пласты времени (как сказано было выше), или "следующий сквозь них", день Господень "объемлет" и Тысячелетнее царство Христа. В 14:1 так названо время последнего испытания для "остатка" иудеев (третьей части их; см. 13:8), когда Иерусалим сделается добычей врагов; награбленное в иудейской столице они станут делить посреди нее.
14:2. Война, по воле Господа, "всех народов" против Иерусалима, очевидно, подразумевает выступление против него вражеских армий, в которых представлены будут все народы. Эта осада Иерусалима явится, по-видимому, "первой стадией" той военной кампании, в которой "задействованы" будут объединенные силы язычников; Захария описывает ее в 12:2-9 (ср. с Авд. 15; Отк. 16:14, 16). Она известна под названием Армагеддонской битвы, но лучше определить ее именно как "кампанию". Прежде чем народу Иудеи и жителям Иерусалима дана будет сила для одержания победы (см. Зах. 12:6-8; 14:14) и прежде чем Сам Господь нанесет поражение их врагам (12:9; 14:12-15), языческие армии восторжествуют на короткое время; картина их "торжества" и описана в ст. 2. Гибель города не будет, однако, окончательной. И часть его жителей уцелеет.
14:3. Тогда на стороне Своего народа выступит Господь, как это неоднократно бывало прежде, и чудесным образом поразит восставших на него.
14:4-5. Чудесной будет и та возможность спасения посредством бегства, которая откроется перед жителями Иерусалима. Ноги Мессии станут... в тот день, читаем в ст. 4, на горе Елеонской, которая восточнее Иерусалима. (На том самом месте, откуда произошло вознесение Его (см. Деян. 1:11-12). Примечательно, что и в видении Иезекииля (Иез. 11:23) слава Господа поднялась из Иерусалима и "задержалась'' на некоторое время над той же горой, "которая на восток от города".) И в результате произойдет землетрясение, отчего гора Елеонская... раздвоится в направлении от востока к западу, и образуется весьма большая долина. Она протянется на восток от Иерусалима до Асила (местонахождение его неизвестно). По ней-то и побегут от врагов иерусалимляне. Может быть, долина эта то же, что долина Иосафата, о которой читаем у Иоиля (см. Иоил. 3:2,12). Господь устами Захарии называет ее "долиной гор Моих".
Землетрясение во дни Озии упоминается в Ам. 1:1, но не в исторических книгах Библии. Иосиф Флавий пишет о нем как о явлении Божиего суда над иудейским царем Озией за вторжение его в храм и самовольное совершение им священнической функции (см. 2 Пар. 26:16). Захария говорит, что когда Господь возвратится, сопутствовать Ему будут все святые. Речь, возможно, идет об ангелах, но, может быть, и об искупленных душах (см. 1 Фес. 3:13).
б. Установление Мессианского царства (14: 6-11)
В "сердце" этого раздела стоит откровение о том, что "Господь будет Царем над всею землею", и что "имя Его (как олицетворение Его Самого) станет единым для всех" (ст. 9). Утверждение это звучит в контексте предвещаемых изменений "всего и вся" на земле: законов освещения ее и, по-видимому, климата и рельефа. В тот день (здесь подразумевается тысячелетнее правление Иисуса Христа) упомянутые изменения распространятся именно на всю землю (не только на Иерусалим и Палестину).
1) Явление Царства (14:6-8).
14:6-7. Невозможностью для людей проникнуть сколько-нибудь глубоко в таинственную суть изменений, о которых было откровение Захарии, объясняется весьма разный смысл, который вкладывают в окончание стихов 6 и 7 переводчики и толкователи. Более или менее ясно, что исчезнет различие между днем и ночью: привычного землянам света не станет, потому что светила перестанут давать его (удалятся; по некоторым переводам: "сожмутся", "сгустятся"). (Существует и совсем иное прочтение второй фразы в ст. 6, а именно: "будет холод и сгущение воздуха.") Некий свет... явится... лишь в вечернее время. Так или иначе, прецедента тем природным явлениям, которые откроются во второе пришествие Христа, до сих пор людям известно не было.
14:8. В тот день (в тысячелетнее правление Мессии) в Иерусалиме начнет бить никогда не пересыхающий источник живой воды. Разделившись, часть ее потечет к морю восточному (Мертвому), а часть к морю Западному (Средиземному). Может быть, круглогодичное "питание" земли этой животворной водой приведет к непредставимому для нас плодородию ее. Соответствующие ему прообразы, аллегории и символы возникали и в видениях других пророков (см. Ис. 27:6; 35:1-3,6-7; Ам. 9:13-14).
2) Господь станет Царем над всею землею.
14:9. Захария прозревает это и прежде, называя Его "Господом всей земли" (Зах. 4:14; 6:5 ср. с Мих4:13). Много позже, в подтверждение этого, ап. Иоанн назовет Его "Господом господствующих и Царем царей" (см. Отк. 17:14; 19:16). Установив на земле Свое тысячелетнее Царство, Мессия получит общее признание, и как единственный истинный Бог сделается объектом поклонения всех (Отк. 21:3).
3) Об обновлении Иудеи и безопасности Иерусалима.
14:10-11. Вся... земля Иудеи — от Гаваона на северной ее границе (Иис. Н. 21:17) до Реммона, на южной, вероятно, границе, километрах в 55 юго-западнее Иерусалима (Иис. Н. 15:32) чудесным образом сделается равнинной местностью; на фойе ее зримо возвысится над всеми прилегающими землями святой город Иерусалим — место обитания Мессии (ср. с Ис. 2:2). Перечисленные здесь городские ворота служат вехами, "обнимающими" весь город. Ворота Вениаминовы (см. Иер. 37:13; 38:7), видимо, находились в восточной части северной стены; место первых ворот — неизвестно; угловые ворота находились в западной стене. Царские виноградные точила (прессы для выжимания винограда) находились, как полагают, сразу на юг от Иерусалима. Проклятие новых разрушений не будет более угрожать густонаселенному городу, жизнь в котором сделается вполне безопасной (ср. с Ис. 32:18; 33:20; Ам. 9:15; Мих. 4:4; Зах. 3:10).
в. О поражении врагов Израиля (14:12-15)
14:12-15. Это как бы "раздел в скобках". Захария описывает в нем вторую "стадию" объединенной кампании языческих армий против Иерусалима (ср. фразу все народы, которые воевали против Иерусалима, с 14:2). Именно на этой стадии враждебные иерусалимлянам армии будут разбиты (как описано это в 12:2-9). Тут как бы подводится итог (ст. 12-15) всему, что последовательно произойдет в ходе их разгрома: а) смертельные удары как по людям, так и по животным, будет наносить Сам Господь (ст. 12, 15; ср. с 12:4); б) нападающих на Иерусалим охватит паническое смятение, которое тоже будет от Господа (ст. 13) и в) военные трофеи будут захвачены у тех, кто недавно грабили Иерусалим (ст. 14; ср. с ст. 1-2). В англ. переводах Библии первая фраза стиха 14 звучит как Но и сам Иуда будет воевать в Иерусалиме (а не против него).
г. Поклонение народов Мессии-Царю (14:16-19)
14:16. После того, как Иерусалим сделается безопасным местом и центром вселенского правления Мессии (ст. 9-11), в этот святой город ежегодно станут приходить для богопоклонения все остальные, как передано это в русском тексте. Подразумеваются все оставшиеся в живых после страшных военных событий с участием Самого Господа. Речь не идет о еврейском "остатке", рассеянном среди народов, так как ко времени второго пришествия Мессии он уже вновь будет собран в своей земле. Скорее тут имеются в виду гражданские лица из всех народов, чьи армии будут уничтожены Мессией при их нападении на Иерусалим (ст. 1-5; ср. с Отк. 19:19). В Армагеддонской кампании будут уничтожены именно армии, а не мирное население их стран. Останутся выжившие и после совершения Богом судов Его над языческими народами, и эти "оставшиеся" войдут в Царство Христа как "овцы" Его; "козлы" доступа туда не получат (см. Мат 25:31-46). То, что они станут приходить в Иерусалим для богопоклонения (см. Ис. 2:2; 14:1; 66:23; Зах. 8:23), не означает, что они в качестве прозелитов станут исповедовать иудаизм, как это бывало в ветхозаветные времена. Ибо религиозная система Тысячелетнего царства не будет тождественна иудаизму, но станет некоей новой, вселенской, формой религиозных воззрений и соответствующего им порядка — общими как для евреев, так и не-евреев ("язычников"). Центром новой религии будет Иерусалим, и, очевидно, она "воспримет" некие черты и аспекты, которые были присущи религиозной системе Ветхого Завета (либо обретет черты (аспекты, особенности) в чем-то схожие с ней). Захарии видится один из таких "аспектов": ежегодное празднование праздника кущей (см. Лев. 23:33-43; Зах. 14:18-19). Потребность для "народов" регулярно приходить в Иерусалим частично будет объясняться присутствием там объекта их религиозного поклонения: Царя, Господа Саваофа, т.е. Иисуса Христа, Который будет править на троне Давидовом (2 Цар. 7:13,16; Лук. 1:32), из Иерусалима (Ис. 24:43).
14:17-19. В свете сказанного выше относительно праздника кущей надо воспринимать эти стихи, в которых самая выживаемость народов, зависящая от плодородия их земель, ставится в прямую связь с их ежегодным богопоклонением в Иерусалиме.
д. Об особой святости Иудеи и Иерусалима в царствование Мессии (14:20-21)
14:20-21. В то время (то же, что "в тот день" в мессианском его значении) святость присуща станет всей жизни, во всех ее проявлениях. Главная мысль этих двух стихов, заключающих книгу Захарии, в том, по-видимому, и состоит, что исчезнет самое различие между священным и несвященным: в Царстве Мессии освящение станет всеобщим, а все нечистое будет уничтожено полностью. Захария как бы иллюстрирует это на примерах, касающихся разных сторон жизни. На уборах коней, которыми не будут более пользоваться в военных целях, можно будет начертать тогда то же, что на головном уборе первосвященника (см. Иер. 28:36). Другими словами, кони, которые станут "атрибутами" гражданской жизни, тоже сделаются "святыней Господу" (символизируя святость гражданской жизни). Священным будет не только то, что принадлежит храму, религиозной жизни (обычные котлы в доме Господнем (или в храме Иезекииля; см. Иез. 40-43) уподобляются священным жертвенным чашам пред алтарем), но и к жизни домашней (все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею...).
И не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа. В Ветхом Завете понятие "хананей" символизировало все церемониально нечистое и Богу неугодное (см., к примеру, Ос. 12:7, где "Хананеянин " есть символ бесчестного торговца). В Тысячелетний храм ничто нечистое не проникнет. Мы видим таким образом, что книга пророка Захарии, которая начинается с призыва к покаянию (Зах. 1:2-6), завершается утверждением, что в тот день "все и вся" сделается святыней Господу.