2. ВОДА ИЗ СКАЛЫ (20:2-13)
Господь повелел Моисею взять в
руку свой жезл (посох) и, собрав народ, обратиться к скале, и она даст... воду,
которой будет достаточно для людей и их скота. Из скалы, о которой идет речь,
вероятно, били в обычное время ключи, и евреи, возможно, не раз пили из них в
прошлом. Это — не та скала, о которой говорит ап. Павел в 1 Кор. 10:4; он имел
в виду "духовную скалу", дающую "духовное питие". По словам
апостола, той "духовной скале" соответствовало присутствие
среди евреев Господа Иисуса — до того, как Он принял на Себя тело.
Принцип, осуществленный в
данном случае, ясен: "от всякого, кому дано много, много и
потребуется" (Лук. 12:48). Человек, меньший во всех отношениях, чем был
Моисей, возможно, не пострадал бы так в результате Божьего неудовольствия.
Ропот, возникший в этом месте
(и завершившийся явлением чуда) нашел отражение в названии его: Мерива (что
значит "распря").
3. ОТКАЗ
ЕДОМА ПРОПУСТИТЬ ИЗРАИЛЬ (20:14-21)
4. СМЕРТЬ
ААРОНА (20:22-29)
После того, как по повелению
Господа Моисей, Аарон и Елеазар поднялись на гору Ор... Аарон... умер там... на
вершине горы. Его священнические одежды и полномочия были переданы его сыну
Елеазару. Аарон должен был умереть, потому что ему не разрешено было войти в
Ханаан — по причине происшедшего у Меривы (ст. 12, 24). И оплакивал Аарона весь
дом Израилев тридцать дней.
Ж. Продвижение к Моаву
(21:1—22:1)
1. ПОБЕДА НАД АРАДОЙ У ХОРМЫ (21:1-3)
21:1-3. Арада был крупным хананейским городом, примерно в тридцати
двух километрах на восток-северо-восток от Беер-Шивы (см. карту "Возможного
маршрута Исхода", там, где ком. на 33:6-8). Может быть, царь Арада
воспринял продвижение евреев от Кадеса к горе Ор как угрозу собственной безопасности.
Он напал на израильтян и взял какое-то число пленных. Тогда дал Израиль обет Господу, что если Он "предаст в
руки" Израиля Хананеев, то евреи сотрут их города с лица
земли (полностью разрушат их — именно словом "разрушить" передается
на ряде языков, в том числе на английском, еврейское слово харам,
которое в русском тексте Библии звучит как положу заклятие. Это "положить
заклятие", собственно, означает "посвятить Богу": города
хананеев предлагались таким образом Господу как некое приношение или
дань; "дающие" их ничего не оставляли от них ни себе, ни другим (ср.
ком. на родственное существительное герем в Иис. Н. 6:21).
Господь ответил, и израильтяне
разрушили многие хананейские города. В память верности Бога завету они назвали
эту территорию Хорма, что значит "разрушение" (в русском тексте "заклятие").
Вероятно, упоминание о Хорме в Чис. 14:45 как-то связано с этим эпизодом.
2. ЯДОВИТЫЕ ЗМЕИ (21:4-9)
21:4-5. Снова Моисей убедился в невозможности проникнуть в Ханаан с
юга. По-видимому, он даже отказался от своего плана войти туда с севера, через
Арабах, и, ведомый Господом, пошел кружным путем, обходя Едом с востока. В этом
— объяснение, почему отправились они путем Чермного моря, т. е. побережьем
Акабского залива. Должно быть, обескураженный изменением маршрута, народ стал
роптать не только по этому поводу, но и из-за долгого пребывания в пустыне,
недостатка воды и "этой негодной пищи" (т. е. манны).
21:6-9. В гневе послал Господь на народ ядовитых змей, и умерло
множество людей от их укусов. Тогда они стали просить Моисея заступиться за них
перед Богом, что он и сделал. И получил Повеление от Господа, чтобы все
ужаленные устремили взгляд на медного змея, которого следовало отлить и поднять
высоко, "выставив на знамя". Поступившие так исцелялись. Ибо
глядели на змея с верой (ср. Иоан. 3:14-15).
3. КРУЖНОЙ ПУТЬ НА МОАВ
(21:10-20)
21:10-13. Восстановить маршрут, каким шел Израиль, — трудно, потому
что многие из названных в Библии мест сегодня не представляется возможным
идентифицировать. Где находился Овоф, можно определить на основании более
сложного маршрута, прослеживаемого в 33 главе. Там Салмон н Пунон названы между
Ором и Овофом (33:41-43).
Создается впечатление, что
маршрут Израиля пролегал на восток от Едома, потому что Пуноном (или Фейнаном),
по-видимому, называлось расположенное в том районе месторождение меди. Евреям
было из чего отлить медного змея, и это также свидетельствует, что маршрут их
пролегал близ залежей меди.
Овоф скорее всего находился на
северной оконечности Арабаха, севернее Пунона. Это подтверждается тем фактом,
что племена повернули на север после того, как проделали часть пути параллельно
Едомской горной стране в южном направлении (Втор. 2:1-3). Следующим из
упоминаемых мест является Ийе-Аварим (Чис. 21:11; ср. 33:44), расположенное в
пустыне на восточной стороне Моава, но ничего более конкретного о нем сказать
нельзя. Оттуда они направились к долине Заред, которая в то время образовывала
естественную границу между Моавом и Едомом. Река Заред впадает, повернув на
юго-восток, в Мертвое море.
Далее евреи шли на север по
территории Моава — к реке Арнон, пограничной между территориями моавитян и аморрев
(21:13). Пересекая восточное побережье Мертвого моря примерно посредине, р.
Арнон впадает в него.
21:14-15. Успешное продвижение Израиля по территории Моава до этого
пункта было воспето в поэме, которая была в свое время обнаружена в списках, на
сегодняшний день не существующих, это так называемая "Книга браней
Господних". Смысл первой строки поэмы не ясен, кроме того, что Вагеб — это
название места. Возможно, в четверостишии говорилось, что Господь дал Израилю
силу захватить Вагеб, расположенный в Суфе, вместе с частью реки Арнон и
системой пересохших русел речек, впадавших в нее, вдоль Моавитской границы. Ар
(или эль Миша) был городом в северной части Моава, примерно в шестнадцати
километрах на юг от Арнона (22:36;
ср. Втор. 2:9, 18).
21:16-20. Выйдя из восточной части долины Арнон, люди двинулись на
Беэр (что значит "колодец"); место это было названо так потому, что
Бог чудесным образом устроил там колодезь для них. Об этом благословении
лирически повествуется в поэме о колодце (ст. 17-18). Все еще продвигаясь на
север по краю пустыни (ст. 18 б), они пришли в Матанну, затем в Нагалиил и
потом в Вамоф (примерно в тринадцати километрах на юг от Хешбона); наконец они
достигли подножья Фасги. Эта гора располагалась в нескольких километрах на
восток от северо-восточной оконечности Мертвого моря, почти у равнин Моава —
напротив Иерихона.
Hаконец-то перед Израилем расстилалась
Обетованная земля, и он, казалось, был на пороге ее завоевания.
4. ПОРАЖЕНИЕ СИГОНА (21:21-32)
21:21-25. Равнины Моава являлись, должно быть, спорной территорией
(ст. 26), т. к. в то время, к которому относится повествование, находились, по
всей видимости, под контролем аморреев, хотя вообще-то принадлежали Моаву. Так
или иначе, но Моисей обратился к Сигону, царю Аморрейскому, за разрешением евреям
пройти через его страну путем царским. Он обещал Сигону, так же, как до того
царю Едома (ср. 20:17), что переход будет мирным, и что они не воспользуются ни
пищей, ии водой аморреев (ср. Втор. 2:26-29). Сигон, однако, отказал им (ср.
Втор. 2:30) и даже напал на Израиль у Иаацы, в нескольких километрах на юго-восток
от Фасги. В завязавшейся битве Израиль нанес аморреям поражение (ср. Втор
2:31-37) и захватил всю территорию, принадлежавшую Сигону от Арнона на юге до
Иавока на севере. На юго-восток от Иавока продолжались владения аморреев, тогда
как на восток от него простирались в направлении пустыни владения Аммонитян. В
их землю евреи не вошли - и потому, что границы аммонитян были хорошо укреплены
(ст. 24), и потому, что те были родственниками Израиля по линии Лота (ср. Быт
19:36, 38 , Втор. 2:19).
Итак, Израиль взял города
аморреев, включая Есевн, столицу Сигона, расположенную приблизительно в сорока
километрах от Иерихона.
21:26-32. В этом поражении, нанесенном Сигону, восторжествовала
справедливость, потому что вся эта земля на юг от Арнона вначале принадлежала
моавитянам, и Сигоном была отнята у них. Стихи 27-30 свидетельствуют, что победы,
одержанные Сигоном прежде, были воспеты в стихах (приточники значит "сказители
притч"). В них говорилось о разрушении им Ар-Моава и, очевидно, о
восстановлении Есевона, который царь сделал своим главным городом. Затем он
пошел против аммонитян на юг и разогнал и взял в плен людей Хамоса (имя главного
бога моавитян). Все было разрушено Сигоном — от Есевона на севере до Дивона на
юге, включая города, расположенные между ними, такие, как Нофа (местоположение
в настоящее время — неизвестно) и Медева (примерно в одиннадцати километрах на
юг от Есевона).
Судя по этому контексту,
Моисей иронически пересказывает какую-то аморрейскую поэму — в свете того
разрушения, которое учинил среди Аморреев Израиль. Другими словами, хвастливая
песнь аморреев, в которой воспета была их победа над злополучными моавитянами,
теперь иронически исполнялась, Израилем — в ознаменование его победы над
аморреями.
За главной победой Израиля
последовало изгнание им аморреев из Иазера (Кёрбет-Джаззира), примерно в
двадцати четырех километрах на северо-запад от Есевона. Итак, Израиль осел на
земле аморрейской.
5. ПОРАЖЕНИЕ ОГА (21:33—22:1)
21:33—22:1. Земля, простиравшаяся на север от реки Иавок, была во
владении Ога, другого царя аморрейского. Местность эта — с юга на север — была
также известна под названием Гилеад и Васан. Когда Ог услышал о продвижении
евреев к северу, то встретил их у Едреи, крупного города примерно в шестидесяти
четырех километрах на восток-юго-восток от Киннеретского моря. Но Господь вновь
выступил на стороне Своего народа, и Ог и его войска потерпели сокрушительное
поражение (ср. Втор. 3:1-11). Итак, Израиль захватил и взял под свой контроль
всю Трансиорданию между горой Ермон (Втор. 3:8) и р. Арнон, а на востоке — до
самой аммонитской земли. После этого евреи беспрепятственно двинулись к
равнинам Моава, готовясь к нападению на Ханаан.
IV. Моавитяне и Валаам
(22:2-25:18)
А. Тяжелое положение Моава
(22:2-4а)
22:2-4а. Когда Валак, царь Моава, увидел, что сделал Израиль с
Аморреями, то пришел в ужас и сам, и народ его, и стали они искать выхода из
обстоятельств, которые, как им казалось, грозили им неотвратимой гибелью. Поскольку
в то время и мадианитяне жили на территории Моава, то и они почувствовали себя
в опасности. Однако напрасно боялся Валак — ведь Моавитяне, будучи близкими
евреям по крови (ср. Быт. 19:26-37), так же, как и аммонитяне, не подлежали
нападению со стороны Израиля. Фактом является то, что Господь недвусмысленно
открыл ему через Моисея, что всячески должен избегать вражды с едомлянами
(Втор. 2:5-6), моавитянами (Втор. 2:9) и аммонитянами (Втор. 2:19). Даже
мадианитяне были связаны с Израилем узами отдаленного родства (Быт. 25:1-4),
так что и им в сущности нечего было бояться.
Б. Обращение за помощью к
Валааму (22:4б-20)
22:4б-5. Валак знал, что Израиль значительно превосходит его в
силе, чтобы он мог нанести ему поражение в войне, а потому решил обратиться к
известному прорицателю (ср. 24:1; Иис. Н. 13:22) Валааму, сыну Веорову, чтобы
наслал проклятия на Израиль.
Валаам жил в Пефоре... на реке
Евфрате. Может быть, Пефор стоял недалеко от большого города Мари, раскопанного
в 1933 году в долине Евфрата. Археологи обнаружили там множество клинописных
таблиц; при расшифровке их, среди многого другого, стало известно о
существовавшем в Мари сложном культе пророков и прорицателей, чья деятельность
в точности походила на то, что делал Валаам. То обстоятельство, что Валаам
несомненно был одним из представителей упомянутого культа пророков и
прорицателей в Мари и его окрестностях, позволяет лучше понять и прочувствовать
рассказ о нем в Числах.
22:6-8. В числе прочего этим прорицателям или волхвам приписывалась
действенная сила проклятий. Произнося их в адрес намеченных жертв, они
прибегали к какому-то особому языку, пользовались предназначенными на этот
случай формулировками, и проклятия так или иначе действовали.
И вот Валак попросил Валаама
прийти в Моав и произнести проклятие на Израиля, которое, по крайней мере,
настолько бы ослабило его, чтобы ему можно было нанести поражение. Валак
признал репутацию Валаама как человека, чьи благословения и проклятия
действительно имели силу. Приняв посланных к нему царем, Валаам просил их
провести ночь у него, чтобы дать ему время испросить воли Господней на
этот счет.
Просьба такого рода,
исходившая от языческого волхва, могла бы показаться странной; надо, однако,
принять во внимание широкий духовный кругозор язычников и убежденность их в
том, что собственные боги каждого народа имели величайшую силу среди него — в
осуществлении как злых, так и добрых дел. Потому-то и выразил Валаам намерение
вступить в контакт с Богом Израиля.
22:9-12. В милостивом снисхождении Своем (и зная, что и на тот раз
благословит Свой народ) Господь явился волхву и предупредил его, чтоб не
поступал во просьбе Валака и не вздумал проклинать Божий
благословенный народ.
Явление Бога Израиля Валааму
не было единственным в своем роде: Он являлся и другим не исповедывавшим Его
пророкам и царям. Так, во времена Авраама Бог открыл Себя Авимелеху, царю
Герара (Быт. 20:6-7), Он являлся фараону во снах (Быт. 41:25), во сне и в видениях
— Навуходоносору (Дан 4:1-18), являлся и другим. Как верховный Бог Он царит над
всем и вся в откровениях, даваемых пророкам, как и в любых других сферах жизни.
Потому-то Он и предоставил Себя в распоряжение аморрейского прорицателя,
снизошел до отклика на его волхвования — ведь в конечном счете Он явил Себя тем
Богом, Который свыше управляет всяким действием, совершаемым во
вселенной.
22:13-20. Вняв предупреждению Господню, Валаам сказал посланцам Валака:
пойдите в землю вашу; ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами. Но Валак,
упорствуя, направил к нему посланцев еще более знаменитых, которые и повторили
просьбу царя, а чтобы она прозвучала как можно убедительней, пообещали волхву большое
вознаграждение. Однако Валаам снова отказался идти с ними, потому что, сказал
он, сколько бы ни дали ему
серебра и золота (ср. 24:13), не убедить им его, чтобы совершил невозможное —
помешал исполнению целей Яхве, Бога Израиля (Которого он называет здесь "своим"
Богом; по-видимому, Валаам в состоянии был возвыситься до уразумения голоса
истинного Бога). И все-таки он пообещал посланцам еще раз вопросить Господа. На
этот раз Господь дал ему разрешение — не проклинать Его народ, но пойти в Моав,
чтобы Он, Господь, мог явить славу Свою через Валаама.
В. Путешествие Валаама
(22:21-35)
22:21-28. На следующий день Валаам, оседлав ослицу свою, отправился
в Моав, но Господь прогневался на него и встал на его пути, приняв вид Ангела.
Так как разрешение идти Господь Валааму дал (ст. 20), то гнев Его мог
быть средством напоминания прорицателю, на каких условиях позволено ему
отправиться в Моав, но мог быть вызван и тем, что побудило идти туда
самого Валаама, хотя он и не высказал этого (языческий волхвователь "возлюбил
мзду неправедную" (2 Пет. 2:15), что, конечно, не могло быть угодно Богу
(ср. Чис. 22:32б, 34-35).
В образе Ангела явился Сам
Господь, т.е. здесь имела место теофания. Это явствует из того, что в
стихах, где излагается эпизод. Ангел Господень приравнивается к Божеству и
принимает поклонение; все это категорически исключалось для обычных ангелов
(см. ком. на Быт. 16:7; и ср. Быт. 18:1-2; 22:14-18; Исх. 3:1-6; Иис. Н.
5:13-15; Суд. 6:20-22; 13:17-23 и т. д.).
Когда увидела ослица Ангела,
она свернула с дороги и пошла на поле. Под ударами Валаама она вернулась на
дорогу, но там опять столкнулась с Ангелом в узком проходе меж двух стен.
Испугавшись, она прижалась к стене и прижала к ней ногу Валаама, за что тот
снова стал бить ослицу. Наконец, процессия оказалась в таком месте, где тропинка
была столь узкой, что ослица не могла ни пройти мимо Ангела, загородившего ей
путь, ни свернуть в сторону. И тогда она легла под Валаамом. Опять прорицатель
стал бить животное, которое внезапно заговорило (получив эту чудесную
способность от Господа); ослица спросила, за что хозяин уже в третий раз бьет
ее.
Валаам, по-видимому, не
слишком удивился такому обороту событий — ведь, будучи языческим прорицателем,
он несомненно слышал о подобных вещах прежде. Значительной частью своих успехов
такие, как он, служители магических культов были обязаны помощи демонов,
которые действовали как через них самих, так и через в намеченные ими жертвы.
Известно, к примеру,
что змей обрел способность говорить, так как в него вселился сатана (Быт. 3:1).
Иисус изгнал демонов из тела человека и позволил им вселиться в стадо свиней.
Хотя в Евангелиях не записано, что демоны говорили через свиней, они
могли входить и входили в животных (Лук. 8:26-39). Так что похоже, что Валаам,
хорошо знакомый с явлениями духовного мира, не впервые сталкивался и с
феноменом говорящего животного. Только на этот раз Господь, а не сатана
или демоны, заставил животное говорить.
22:29-35. Первоначально единственной реакцией Валаама была злость.
По вине ослицы он прилюдно попал в смешное положение; если бы у него был меч сказал
Валаам, он убил бы ее на месте. Но своим ответом, что, мол, никогда прежде не
вела себя так, ослица навела Валаама на мысль о какой-то скрытой причине
происходящего. И тут открыл Господь глаза Валааму — т. е. дал ему духовное виденье,
так что он смог узреть Ангела на тропе, стоявшего с обнаженным мечем. Валаам пал
ниц и услышал упрек Господа в том, что отправился на неправедное дело.
Представляется, что Господь имел в виду упомянутое выше тайное вожделение
Валаама к золоту, которое не могло найти у Него сочувствия. По словам Господа,
Валаам остался в живых лишь потому, что ослица увидела Ангела и свернула в
сторону. Тогда Валаам признал свой грех, выразившийся в том, что в действиях
ослицы не увидел руки Господа. Он изъявил намерение вернуться в Пефор, но Ангел
Господень повелел ему идти с тем, однако, чтобы говорить только то,
что Бог прикажет ему (ср. ст. 20).
Г Прорицания Валаама (22:36
—24:25)
1. ПОДГОТОВКА К ПРОРИЦАНИЯМ
(22:36 —23:6)
22:36-38. Когда Валак, царь Моава, встретился наконец, с Валаамом,
то стал укорять его за то, что так долго не шел. Не усомнился ли он в способности
царя оплатить его услуги? (неужели я в самом деле не могу почтить тебя?).
Прорицатель ответил лишь, что вот, теперь он пришел, но говорить будет
только то, что вложит Бог в уста его.
22:39—23:6. И оба они пошли в Кириаф-Хуцоф (где находилось это
место, теперь неизвестно), и там совершилась подготовка к ритуалам прорицания.
Эти ритуалы часто бывали сопряжены с принесением жертв и гаданием по
внутренностям животных, так называемой гепатоскопией.
На следующее утро они поднялись
на Вамот-Ваал (в русской Библии — высоты
Вааловы), откуда могли увидеть часть народа израильского. Вероятно, Вамот-Ваал
был какой-то горной вершиной, поднимавшейся над равнинами Моава. Судя по тому,
что она называлась именем языческого бога Ваала, в месте этом, по- видимому,
совершались хананеями их языческие ритуалы.
Валаам велел Валаку возвести
там семь жертвенников, на которых можно было бы принести в жертву семь тельцов
и семь овнов… по тельцу и по овну на каждом жертвеннике (ср. 23:14, 29-30).
В Библии мы не находим ни
объяснений действиям Валаама, ни иных описаний, похожих на то, что он делал, и
нам остается предположить, что подобные жертвоприношения являлись частью
какого-то языческого ритуала. После принесения жертв Валаам уединился, чтобы
получить откровения от Господа. Валаам продолжал свои попытки вновь вступить в
контакт с Богом Израиля, хотя методы, к которым он для этого прибегал, не были
предусмотрены израильским Законом. И встретился Бог с Валаамом... и вложил ему
в уста то, что он должен был передать Валаку.
2. ПЕРВОЕ
ПРОРИЦАНИЕ (23:7-12)
23:7-12. В первом из своих четырех больших прорицаний Валаам вначале
вкратце напомнил, каким образом оказался он здесь, и что ему велено было
сделать (ст. 7). И затем он спросил, как же проклясть ему Израиль народ,
который благословил Бог (ст. 8; ср. Быт. 12:1- 3)? Валаам далее сказал, что,
вот, глядя с этой высокой вершины, может видеть благословенных Им, живущих
отдельно, которые между народами не числятся. (ср. Втор. 32:8-10). Они
многочисленны, как песок (ср. Быт 13:16), и быть приравненным к ним в жизни или
смерти — значит быть
благословенным Богом (Чис. 23:10). Валаам говорил так, будто и сам хотел
принадлежать к этому народу.
Понятна реакция Валака на
его прорицание — ведь оно не
походило на проклятие в адрес Израиля (ст. 11). Но Валаам мог лишь повторить,
что должен говорить то, что влагает Господь в уста его (ст. 12; ср. 22:38,
23:3).
3. ВТОРОЕ
ПРОРИЦАНИЕ (23:13-26)
23:13-24. На этот раз Валак пришел для получения нового прорицания
на другое место, а именно на вершину горы Фасги (ст. 14; ср. 21:20). Тут они
возвели еще семь жертвенников и принесли на них в жертву еще семь тельцов и
семь баранов. Вновь Валаам отправился в уединенное место, чтобы вступить в
контакт с Господом и опять вернулся к Валаку с известием (23:15-17). И снова
были в его прорицании вступительные слова (ст. 18-20), которые прямо возвестили
Валаку, что неизменяющийся Бог Израиля обещал благословлять Свой народ и от этого
намерения не откажется. Более того, благословлять Он только что приказал и
Валааму, и в свете нерушимых обязательств, связывающих Бога с Израилем, нет у
Валаама силы делать что-либо иное.
Затем Валаам сказал, что по
причине исхода из Eгипта (ср. 24:8) Израилю свыше даровано процветание
(Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастия…, 23:21а); Господь обитает
в его среде (ст. 21б), и народ наделен сверхъестественной силой (ст. 22б).
Выражение трубный царский звук
надо понимать как символ военной грозы, т. е. в том смысле, что Сам Господь —
Воин, ведущий Свои сонмы к победе (ср. Иис. Н. 6:5, 2; Пс. 46:6; Иер. 4:19;
49:2).
Такое могущество делает "волшебство"
и "ворожбу" ненужными и бессильными. И все, что остается другим
народам, — взирать на Израиль и дивиться Божией милости, которая служит ему
защитой (Чис. 23:23). "Волшебство" (нахаш), как оно здесь понимается,
строилось на изучении предзнаменований. В древности на Ближнем Востоке особым
образом наблюдали с этой целью внутренности животных, конфигурацию дыма, форму
масляных пятен на воде; предзнаменования видели в дефектах новорожденных, в
необычных явлениях погоды и во множестве других вещей.
Колдуны, изучая все это,
пытались увязать видимое им с историческими событиями и экстраполировали
его на события в будущем.
При "ворожбе" (кесем),
возможно, несколько большее значение, чем при актах "волшебства",
придавали бросанию жребия (Иез. 21:21; ср. ком. на Втор. 18:14). Валаам понял,
что не быть Израилю побежденным, но, подобно льву, поднимется он и полностью
уничтожит своих врагов (ср. Чис. 24:9).
23:25-26. В унижении и страхе Валак просил Валаама, если не
проклинать, то и не благословлять Израиль, но Валаам напомнил ему, что он — в
руках Господа, и делать может лишь то, что Он ему повелит.
4. ТРЕТЬЕ ПРОРИЦАНИЕ
(23:27—24:14)
23:27-30. В третий и последний раз предложил Валак Валааму
проклясть Израиль. В суеверии своем царь понадеялся, что, может быть, на новом
месте обстановка окажется подходящей для того, чтобы проклятие возымело силу.
Они взошли на вершину горы Фегор, что близ гооода Беф-Фегора (Втор. 3:29; 4:46)
и неподалеку от стана израильского, разбитого на равнинах Моава. И снова воздвигли
тут семь жертвенников и приготовлены были жертвы (ср. Чис. 23:1-2, 14), необходимые
для ритуала волхвования.
24:1-3а. Но Валаам, понявший к тому времени всю бесполезность волхвования
против народа, который Бог решил благословлять, не стал более прибегать к своим
обычным методам, а взглянул с вершины на войска израильские, выстроенные по
коленам. И вот под воздействием Духа Божьего... произнес он третье свое
прорицание. Это схождение Духа на Валаама не более доказывает, что он был истинным
пророком, чем говорило схождение Духа на Саула (см. ком. на 1 Цар. 10:6, 10-11)
или на учеников (Иоан. 20:22), что они сделались пророками Господними. Есть
разница между схождением Духа на отдельных людей — чтобы дать им на время
сверхъестественную силу, и схождением Его на них, чтобы в них обитать
(см. ком. на Иоан. 7:34).
24:3б-7. В начале своего третьего прорицания Валаам
засвидетельствовал, что теперь (может быть, впервые) глаза его и уши открылись
— для принятия истины Божией, и что ему даны были видения о целях Бога в
отношении Израиля. Затем он стал описывать Израиль как народ воистину
благословенный (как прекрасны шатры твои, Иаков...!), который "пересекает"
пустыню, подобно цветущему зеленому оазису. Образ "обильных вод" (Польется
вода из ведр его) в устах Валаама символизирует npоцветание Израиля в
будущем, когда он будет благословляем как царство, исполненное милости и
силы.
Многие исследователи полагают,
что ссылка на Агага является хронологической ошибкой, т. к. впервые об этом царе
амаликитян рассказывается в истории Самуила и Саула, живших через 300 лет после
Валаама (см. 1 Цар. 15:8). Более вероятным представляется, однако, что или "агаг"
стал именем нарицательным, обозначением титула как ("фараон"), или
что имя Агаг было наследственным в длинной родословной амаликитских царей.
Параллели этому можно проследить в связи с именами Авимелеха (Быт. 20:1-2;
26:1) и Иавина (Иис. Н. 11:1; Cyд. 4:2). Само же по себе пророчество, что
Израиль будет иметь царя, соответствовало
более раннему откровению (Быт. 17:6; 35:11; 49:10).
24:8-9. Затем Валаам повторил, как Бог избавил Израиля и защищает
его (ср. 23:22), и вновь сравнил Израиля со львом, которого никто не посмеет
согнать с места его (ср. 23:24). В заключение Валаам произнес такие слова:
Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят! В этом заявлении
Валаама, сознавал он это или нет, как бы вновь прозвучало обещание Бога Аврааму
и патриархам относительно особой искупительной миссии Израиля (Быт 12:3).
24:10-14. В конце-концов у Валаака не осталось сомнений, что Валаам
не хочет или не может проклясть Израиль, и тогда царь отпустил волхва, не
уплатив ему за его визит. Валаам не выразил по этому поводу удивления, а лишь
снова сказал, что никакое вознаграждение не могло бы заставить его пойти
наперекор воле Божией (ср. 22:18). Он вернется к себе домой, сказал он, но
прежде, хоть его не просят об этом, возвестит слово от Бога, касающееся Израиля
и Моава.
5. ЧЕТВЕРТОЕ ПРОРИЦАНИЕ (24:15-19)
24:15-16. Четвертое пророчество Валаама начинается, как и третье, —
с признания того, что истинное понимание приходит только от Бога (ср. ст. 3-4).
Язычник Валаам называет Его тремя именами (или прибегает к трем эпитетам,
называя Его): Бог (в русской Библии — "Божии": "слова Божии");
по-евр. Эль; Bceвышний (Элион) и Всемогущий (Шаддай);
ср. ком. на Быт. 17:1. Все эти определения были знакомы древним жителям
Ближнего Востока и не относились лишь к Богу Израиля. Но судя по
контексту Валаамовых прорицаний, не вызывает сомнения, что он имел в виду
именно Господа. Введя Валаама в состояние прострации (падает, но открыты
глаза его), Господь дал ему духовное виденье Божественной истины.
24:17. Открытие истины Валааму начинается с видения им звезды и
скипетра (жезла), которые появятся в Израиле. Поэтически звезда и
скипетр образы, параллельные друг другу, а, значит, и звезда тоже атрибут
царского достоинства . Догадка эта нашла поразительное подтверждение в
пророческих текстах, обнаруженных при раскопках в Мари: в них применительно к
различным царям часто, употребляется эпитет "звезда".
Связь этого пророчества с пророчеством,
произнесенным некогда Иаковом, в
котором он предсказал, что правитель Израиля произойдет от Иуды (Быт. 49:10), —
несомненна. Продолжая пророчествовать, Валаам сказал, что этот царь поразит князей
Моава и... всех сынов Сифовых.
Этимология слова "Сифовых"
от ("Сифа") — не вполне ясна, но на основании сравнений с другими
книгами Библии и разночтений в некоторых переводах (например, английский и
русский тексты в этом месте — не вполне идентичны) можно сделать вывод, что под
"сынами Сифовыми" понимались беспокойные, мятежно настроенные люди.
Именно так характеризуются в англ. переводе Чисел и в кн. Иеремии
(48:45; как в английской так и в русском текстах) — моавитяне. Увидев
израильтян, разбивших свои шатры на их равнинах, они пришли в смятение и ужас
(22:3).
24:18 -19. Едому тоже угрожало завоевание Израилем. Сеир — одно из
названий Едома (подтверждение этому находим в Быт 32:3, Втор. 2:4). Валаам
сказал, что правящий Израилем (Происшедший от Иакова) придет и разрушит
остатки города. Этим городом, вероятно, была Села, столица Едома позднее
известная как Петра.
Исполнение пророчеств относительно
Моава и Едома частично совершилось в той далекой, древности (3 Цар. 11:15-18),
но только частично: Моаву
и Едому еще придется пострадать в результате осуждения их царем Израильским — Иисусом
Христом (ср. Ис. 15-16, 21:11-12; Иер.48; 49:7-1; Авд. 15-18, 21).
6. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ПРОРОЧЕСТВА
(24:20-25)
24:20. Произнес Валаам слово и относительно Амалика. Прежде он
упоминал Агага (ст. 7), царя амаликитян. Ссылка на Амалика в этом контексте
говорит о том, что этот народ жил тогда среди моавитян. Амаликитяне тоже
нападали на Израиль — как только он вышел из Египта (Исх. 17:8-16), а, значит,
и они подлежали суду Господню (ср. 1 Цар. 15:1-3). "Первым из
народов" Амалик назван в том смысле, что происходил от Исава и,
следовательно, был одним из древнейших народов (ср. Быт 36:16).
24:21-22. Затем Валаам обратился к Кенеям и изрек в отношении них,
что, хотя они и живут в хорошо защищенном месте, их уведут в плен ассирийцы.
Но разорен будет Каин (здесь в
оригинале не Каин, брат Авеля, а "кин" (что значит "гнездо"),
от которого и произошло название этого ханаанского племени — (кенеи);
причина такого названия может быть в том, что жилища, которые племя строило в
горах, напоминали гнезда.
Под именем кенеи в
Библии фигурирует какая-то часть мадианитских племен. Так в Чис. 10:29
зять Моисея Ховав назван мадианитянином, но отец Ховава (Иофор), а, значит, и
он сам были кенеями (Суд. 1:16). Этот народ первоначально заселял пустынные
области Аравийского полуострова и Синая.
Ссылка на Ассура (Ассирию) —
это предсказание завоеваний западных областей, которые будут совершены Тиглат-
Паласаром III и Салманасаром V. Хотя кенеи в числе пленных, уведенных ими в
Ассирию в период 745-722 годов до P. X. не упоминаются, нет оснований
сомневаться, что и они были среди огромной массы невольников, взятых
ассирийцами.
Упоминание об ассирийцах около
1400 г. (именно в
это время жил Валаам) не должно вызывать недоумения, потому что уже начался
период так называемого Среднего Ассирийского Царства, и Ассирия выходила на
путь становления как могучая международная сила (см. Таблицу "Цари
Ассирийские в Среднем и Новом Ассирийских Царствах" — там, где ком. на Ион
1:2).
24:23-25. Наконец, Валаам бросает взгляд в далекое будущее и
говорит о появлении кораблей из Киттима, которые принесут гибель и Ассуру и
Еверу. Многие исследователи полагают, что под Киттимом понимался не только
Кипр, но все морские державы западного Cредиземноморья и, в частности, Рим
(Иер. 2:10; Иез. 27:6; Дан. 11:30). Это примечательное пророчество
осуществилось в гибели Ассирии, включавшей в себя Месопотамию, Персию и Евер,
от которого получили свое первоначальное название евреи или израильтяне.
Позднее громадная Римская империя "вобрала" в себя как остатки
Ассирийской империи, так и Израиль. Завершив свою миссию, Валаам пошел в свой город
Пефор в Месопотамии (Чис. 22:5).
Д. Поклонение Израиля идолам
(гл. 25)
25:1-9. Хотя Валааму не удалось проклясть израильский народ, какую
то роль в прельщении евреев культом Ваала в Фегоре он, очевидно, сыграл (ср.
31:16; Отк. 2:14).
В пору пребывания Израиля в
Ситтиме, расположенном сразу на восток от р. Иордан, где они разбили лагерь
прежде, чем перейти через реку (Иис. Н. 2:1), мужчины израильские стали
блудодействовать с моавитянками. "Свободные" сексуальные контакты
предусматривались ханаанскими ритуалами плодородия (ср. Втор. 23:17-18; 1 Цар.
14:22-24) и практиковались в ходе храмового служения хананеян (Чис. 25:2).
Именно чувственная сторона этого идолопоклонства прельстила израильтян и
привела их к духовному отступничеству, выразившемуся в том, что они
стали поклоняться Ваалу. И это явилось столь серьезным нарушением Завета,
особенно, если учесть, что Израиль должен был вот-вот войти в землю
Обетованную, что Господь повелел Моисею предпринять самые решительные меры:
все виновные должны были умереть.
В процессе обнародования
Моисеем этого вердикта некий израильтянин (по имени Зимри, ст. 14) набрался
дерзости привести храмовую мадиамскую проститутку (Хазву, ст. 15) прямо в стан.
Финнеес, сын Елеазара... священника, был приведен в ярость этим откровенно
наглым поступком и, взяв копье, последовал за израильтянином в его шатер, где
пронзил копьем обоих — мужчину и женщину. Это послужило прекращению мора,
поразившего Израиль, когда Бог воспламенился гневом на него (ст. 3), но — не
прежде, чем умерло двадцать четыре тысячи человек. Об этом случае в Ваале
Фегорском упоминается во Второзаконии (4:3-4), в Пс. 105 (26:30), в Ос. 9:10 и
в 1 Кор. 10:8.
В 1 Кор. 10:8 говорится, что
тогда погибло двадцать три тысячи человек, а в Чис. 25:9 — двадцать четыре
тысячи. Это несовпадение можно объяснить тем, что Павел говорит об "одном
дне", и, следовательно, на следующий день или в последующие дни, можно
предполагать, погибла еще тысяча человек. Возможно и то, что двадцать четыре
тысячи погибших включали и вождей, тогда как Павел имел в виду двадцать три
тысячи рядовых израильтян.
25:10-13. Затем Господь сказал Моисею, что, поскольку Финеес
решительно пресек зло и доказал свою ревностную любовь к Господу, ему и
потомству его будет дан завет мира. Это надо понимать как священство на вечные
времена.
Такое обещание уже было дано
Аapoну и его сыновьям (Исх. 29:9), но тогда о внуке Аарона — Финеесе конкретно
не упоминалось. Судя по новому повелению, священническое служение должно было
отныне осуществляться только по линии Финееса, а не кого-либо из других внуков
Аарона (ср. 1 Пар. 6:4-15).
25:14-18. Имена виновных израильтянина и мадианиитянки — Зимри (из
колена Симеонова) и Хазва — названы здесь, вероятно, для того, чтобы
подчеркнуть значение происшедшего для всего народа и показать, что дело
было тщательно расследовано. Другая причина могла быть в желании объяснить
значительное сокращение мужского населения в колене Симеоновом между первой
переписью (пятьдесят девять тысяч триста — 1:23) и той, которая имела место
после упомянутого инцидента (двадцать две тысячи двести 26:14). Если в идолопоклонство,
связанное с развратом, были вовлечены главным образом "симеониты", то
причина сокращения мужского населения в этом колене налицо. А женщина была
названа вполне конкретно с той целью, чтобы объяснить, последующее истребление
Израилем мадианитян (25:16-18; ср. 31:1-24).
V. 3aвершение подготовки ко
вступлению в Ханаан (гл. 26-36)
А. Обеспечение права
наследования (26:1—27:11)
1. ИСЧИСЛЕНИЕ ОДИННАДЦАТИ
КОЛЕН (26:1-51)
26:1-51. Первое поколение израильтян — тех, которые вышли из
Египта, — вымерло, а оставшимся из него предстояло умереть ко времени
вступления в Ханаан. По этой причине необходимо было произвести исчисление
второго поколения — в порядке подготовки к военным действиям, которым вскоре
предстояло начаться в Ханаане. Новой переписью — так же, как и первой (1:20-46)
охватывались только мужчины от двадцати лет и старше, годные к военной службе.
Четыре клана Рувима поставили
сорок три тысячи семьсот тридцать человек (26:5-7). Среди них особо упомянут
клан Фаллуев, потому что из него (26:5-7) происходили Дафан и Авирон,
мятежники, погибшие вместе с Кореем (16:1).
В пяти кланах Симеона
насчитывалось всего двадцать две тысячи двести человек (ст. 12-14). В этом
колене было меньше мужчин, чем в любом из других, и факт этот скорее всего
объясняется участием симеонитов в поклонении Ваалу Фегорскому (25:14-15).
Сорок тысяч пятьсот мужчин
было в семи кланах Гада (26:15-18). Три главных клана Иуды и два "подклана"
Фареса насчитывали семьдесят шесть тысяч пятьсот воинов (ст. 19-22). Потомки
Иуды, перечисленные здесь, фактически происходили от одного его выжившего сына
— Шеллы, а также от двух побочных сыновей Фареса и Зары (см. Быт 38:5, 11,
26-30). Ир и Онан умерли в Ханаане (ср. Быт 38:6-10), не оставив потомства.
Четыре клана Иссахара
поставили шестьдесят четыре тысячи триста воинов (Чис. 26:23-25), а в трех
Завулоновых их оказалось шестьдесят тысяч пятьсот (ст. 26-27). В двух главных и
шести меньших кланах Манассии, из колена Иосифова, имелось пятьдесят две тысячи семьсот мужчин (ст. 29:34).
Упоминание о Салпааде, сыне Хефера предвозвещает будущее постановление,
касавшееся наследования по дочерней линии — в семьях, где сыновей не
было (27:1-11).
В трех главных и одном
дополнительном кланах Ефрема, другого племени Иосифлян, насчитывалось тридцать
две тысячи пятьсот воинов (26:35-37). В племени Вениамина, состоявшем из пяти
основных кланов и двух меньших, было сорок пять тысяч шестьсот мужчин, годных к
военной службе (ст. 38-41). В колене Дановом был всего один клан — Шухама, и в
нем — шестьдесят четыре тысячи четыреста воинов (ст. 42-43).
Три основных клана и два "подклана"
имелось у Асира, и в них пятьдесят три тысячи четыреста воинов (ст. 44-47).

Наконец, у Неффалима,
состоявшего из четырех кланов, насчитывалось сорок пять тысяч четыреста
боеспособных мужчин (ст. 48-50).
Всего же их было у Израиля (не
считая колена Левиина) шестьсот одна тысяча семьсот тридцать (ст. 51), что
вполне согласуется с числом шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят, полученном
за тридцать восемь лет до этого (1:46). После того как старшее поколение
вымерло, Господь благословил успехом и процветанием молодых — с тем, чтобы они
могли войти в Ханаан в полной силе своей.
2. МЕТАНИЕ
ЖРЕБИЯ (26:52-56)
26:52-56. По завершении переписи (ст. 1-51) пришло время подумать о
будущих племенных наделах — исходя из численности колен. Метанием жребия (ср.
Иис. Н. 14:2) определялись не размеры соответствующих наделов, а их
местонахождение в Ханаане. Более многочисленным племенам должна была быть
выделена большая территория, но только по жребию могло быть решено, где она
будет — на севере, в центральной части земли или на юге ее. Этим жребием (в
единств, числе — горал) скорее всего, служили урим и туммим, которые носил
на своем одеянии первосвященник (ср. Исх. 28:30).
3. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЛЕВИЯ
(26:57-65)
26:57-62. Левитам, в отличие от других колен, наследственных
земель не полагалось (ст. 62), по причине и характеру их служения Господу
(ср. 3:11-13; 18:23-24). Потому они и не были учтены при переписи других
племен.
Известно, что левиты делились
на три главных клана — гирсонитов, каафитов и мераритов — и пять "подкланов".
Ливниты происходили от Гирсона (3:18), хеврониты от Каафа (3:19), а махлиты и
мушиты — от Мерари (3:20); клан Корея тоже происходил от Каафы (16:1).
Моисей, левит, происходил от
Амрама, потомка Каафы (ст. 58). Женой Амрама была Иохаведа, тоже из рода
Левиина, которая родила Аарона, Моисея и Мариамь (см. таблицу "Родственная
связь Моисея с Левием").
Казалось бы, можно прийти к
выводу, что Моисей был правнуком Левия (Левий – Каафа – Амрам — Моисей),
однако, по соображениям хронологии такой вывод невозможен. Ведь Левий пришел в
Египет в возрасте примерно пятидесяти лет, Моисей же ушел оттуда, когда ему
было восемьдесят (Исх. 6:16-20; 7:7). Пребывание евреев в Египте продолжалось,
однако, четыреста тридцать лет; отсюда ясно, что Амрам не мог относиться к
следующему после Каафа поколению, но был более поздним его потомком (см. ком. на
1 Пар. 6:1-3).
О священстве рода левитов
говорится далее (Чис. 26:60-61), при этом сообщается, что Аарон был отцом
четырех сыновей, двое из которых, Надав и Авиуд, умерли по причине нарушения
ими ритуала (ср. Лев. 10:1-2; Чис. 3:4). Елеазар и Ифамар служили священниками
вместе с Аароном (3:4). Общее число мужчин-левитов в возрасте от одного месяца
и старше составляло двадцать три тысячи (26:62). Это согласуется с цифрой
двадцать две тысячи, полученной при переписи, произведенной за тридцать восемь
лет до этого (3:39).
26:63-65. Из тех израильтян (за исключением левитов),
которые были учтены при первой переписи в пустыне Синайской (ср. 1:19), в живых
осталось лишь двое — Халев... и Иисус. Остальные умерли в пустыне в наказание
за свой мятежный дух (ср. 14:26-31).
4. О ПРАВЕ НАСЛЕДОВАНИЯ В СЕМЬЯХ,
ГДЕ НЕ БЫЛО СЫНОВЕЙ (27:1-11)
27:1-4. Когда пришло время определить наделы для племен, кланов и
семей, возникла проблема с семьей Салпаада... из поколения Манассии (ср.
26:33). Салпаад умер, но не вместе с Кореем, а за свой грех, не оставив по себе
сыновей (27:3). Однако у него было пять дочерей (ст. 1). Поскольку земельные наделы
полагалось выделять главам семей — мужчинам, семье и имени Салпаада грозило исчезновение
— ведь вне своего племени они не могли получить землю.
27:5-11. Моисей, озадаченный этой необычной ситуацией, вопросил
Господа, Который повелел ему выделить дочерям Салпаадовым наследственный удел,
наряду с другими. Этот случай стал прецедентом, на основании которого даны были
последующие указания. Если человек умирал, не оставив по себе ни сына, ни
дочери, то наследниками его должны были стать братья его. А если не было у него
братьев, — то братья отца. А если и их не имел, то ближайшему кровному родственнику
его в его клане полагалось наследство после него. Таким образом решение
этой проблемы перешло для израильтян в постоянно действующее законоположение.
Б.
Преемник Моисея (27:12-23)
Календарные
приношения
|
ВСЕСОЖЖЕНИЕ
|
ХЛЕБНОЕ ПРИНОШЕНИЕ
|
ВОЗЛИЯНИЕ
|
МИРНЫЕ ЖЕРТВЫ
|
ЖЕРТВЫ ЗА ГРЕХ
|
|
ЕЖЕДНЕВНЫЕ ПРИНОШЕНИЯ (Исх.
29:38-42; Чис. 28:3-8)
|
По ягненку муж. пола утром и вечером —
регулярное всесожжение
|
1/10 ефы пшен. муки +1/4 гина
елея (к каждому ягненку )
|
1/4 гина вина (к каждому ягненку)
|
|
|
|
ЕЖЕНЕДЕЛЬН.
СУББОТНИЕ
(Лев. 23:3;
Чис. 28:9-10)
|
2
ягненка муж. пола (+ регулярное всесожжение)
|
2/10 ефы пшен. муки + елей
(+ ежедневные приношения)
|
Возлияние
(+ ежедневные приношения)
|
|
|
|
НОВОМЕСЯЧИЕ (Чис. 28:11-15)
|
2 тельца, к каждому
+______________
1овна +_________
7 ягнят муж. пола, к каждому +______
(+ регулярное всесожжение)
|
3/10 еф. пшен. муки елей +_____ 2/10 еф. пшен.
муки елей +_____
1/10 еф. пшен. муки елей +_____
(+ ежед. принош.)
|
1/2 гина вина
1/3 гина вина
1/4 гина вина (+ ежед. прин.)
|
|
1 козел
|
|
Е
ЖЕЖЕГ
О
Д
Н
ЫЕ
|
ПАСХА ПРАЗДНИК
ОПРЕСНОКОВ
(Лев. 23:4-14; Чис. 28:16-25)
|
В
каждый из 7 после пасх. дней:
2 тельца, к каждому + ______________
1овна +_________
7 ягнят муж. пола, к каждому +______
На 2
день после
Пасхи:
1 ягн. муж. пола
(добавоч.) +_____
( + рег. всесожж.)
|
3/10 еф. пшен. муки елей +_____
2/10 еф. пшен. муки елей +_____
1/10 еф. пшен. муки елей +_____
2/10 еф. пшен. муки елей +_____
+ 1-й сноп жатвы, как приношение потряс.
(+ ежед. принош.)
|
1/2 гина вина
1/3 гина вина
1/4 гина вина
1/4 гина вина
(+ ежедневные приношения)
|
|
В каждый из 7 дней: по 1
козлу
|
|
ПРАЗДНИК СЕДМИЦ (Пятидесятница) (Лев. 23:15-21; Чис. 28:26-31)
|
2 тельца, к каждому
+______________
1овна +_________
7 ягнят муж. пола, к каждому +______
(+ регулярное всесожжение)
|
3/10 еф. пшен. муки елей +_____
2/10 еф. пшен. муки елей +_____
1/10 еф. пшен. муки елей +_____
+2 хлеба вознош. из нового урожая (+ ежед. принош.)
|
1/2 гина вина
1/3 гина вина
1/4 гина вина (+ ежед. прин.)
|
2 ягн. муж. пола как принош. потряс.
|
1 козел
|
|
ПРАЗДНИК ТРУБ
(Лев. 23:22-25; Чис. 29:1-6)
|
1 тельца +______
1овна +_________
7 ягнят муж. пола, к каждому +______
(+ ежемес. и регул. всесожжение)
|
3/10 еф. пшен. муки елей +_____
2/10 еф. пшен. муки елей +_____
1/10 еф. пшен. муки елей +_____
(+
ежемес. и ежед. приношения)
|
1/2 гина вина
1/3 гина вина
1/4 гина вина (+ежемес. и ежед. принош.)
|
|
1 козел
|
|
ДЕНЬ ОЧИЩЕНИЯ
(Лев. 16:1-28; 23:26-32; Чис.
29:7-11)
|
1 тельца +______
1овна +_________
7 ягнят муж. пола, к каждому +______
Ритуал очищения:
1овен (за первосв.) 1овен (за народ)
(+ регул. всесож.)
|
3/10 еф. пшен. муки елей +_____ 2/10 еф. пшен.
муки елей +_____
1/10 еф. пшен. муки елей +_____
(+ ежед. принош.)
|
1/2 гина вина
1/3 гина вина
1/4 гина вина
(+ ежед. прин.)
|
|
1 козел
Ритуал очищен.:
1телец (за первосв.) 2 козла (за народ)
(один из них – "козел отпущ. "; Лев. 16:7-10)
|
|
Е
ЖЕЖЕ
Г
О
Д
Н
ЫЕ
|
|
ПРАЗД.КУЩЕЙ (Лев. 23:33-36, 39, 43; Чис. 29:12-38)
|
Дни Tельцы Овны Ягнята
1 13 2 14
2 12 2 14
3 11 2 14
4
10 2 14
5
9 2 14
6 8 2 14
7
7 2 14
8
1 1 7
(+
регул. всесожжения)
|
Соответствующие хлебные приношения
(+ ежед. принош.)
|
Соответств. возлияния
(+ ежед. прин.)
|
|
По 1 козлу в каждый из 8 дн.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Примеч. Сюда не включены
жертвоприношения за вину. Относительно них см. Лев. 5:14 —6:7. Одна "ефа" равна примерно восьми литрам; один гин — примерно пол литра.
27:12-17. Моисей и Аарон потеряли право войти в Обетованную землю в
тот день, когда не исполнили повеления Господа должным образом, ударив
посохом в скалу у Меривы... в пустыне Син (20:12). Аарон уже умер (20:27-29),
Моисею же Господь позволил бросить взгляд на Ханаан издалека. С одной из вершин
горы Аварим стал смотреть Моисей на запад. Эта вершина, называвшаяся Нево (Втор.
32:49), поднималась прямо против Иерихона.
Вместо того, чтобы проникнуться
жалостью к самому себе, как это могло бы случиться с менее значительным
человеком, чем он, Моисей выразил тревогу лишь о том, чтоб не остаться Израилю
без хорошего вождя. И стал он молить Бога духов всякой плоти поставить
над : народом такого вождя, вместо него, Моисея. Этот необычный
титул Бога (встречающийся только здесь и в Чис. 16:33) отражает Его способность
исчерпывающего понимания каждого человека (и, следовательно, невозможность "ошибочного
выбора" с Его стороны).
Будущий вождь, по мысли
Моисея, должен был быть подобен пастырю, который выводил бы
израильтян, овец своих, и приводил бы их.
27:18-23. И Господь немедленно откликнулся: возьми... Иисуса, сына
Навина. Этот исполненный Духа человек, который к тому времени уже проявил свои
замечательные качества и способности (Исх. 17:8-10; 24:13; 33:11; Чис.
11:28-29; 14:30, 38), должен был стать идеальным преемником Моисея. Однако
назначение его следовало провести вceнародно, чтобы сообщество осознало: Навин
обрел право на такое же уважение, как Моисей, и власть, авторитет; которыми
обладал Моисей, до известной степени делались теперь его достоянием.
И поставил… Моисей... Иисуса...
пред Елеазаром священником, в знак той миссии, которую отныне надлежало
исполнять этим двоим: Елеазар станет открывать Навину Божию волю посредством
урима (ср. Исх. 28:30), а тот будет руководить народом в согласии с нею.
И возложил Моисей руки на Навина,
передавая ему его полномочия, и таким образом исполнил порученное ему Богом.
В. Законы о
жертвоприношениях (гл. 28-29).
28:1-8. В канун вступления израильтян в Ханаан и завоевания ими этой
земли необходимо было проинструктировать молодое поколение относительно жертв,
которые им надо будет приносить в условиях ожидавшей их оседлой жизни и
сельскохозяйственной деятельности (см. таблицу "Календарные
приношения"). Первое место среди этих жертв занимали ежедневные,
всесожжения. Установлены они были еще во время пребывания народа у горы Синай
(ст. 6; ср. Лев. 1 и ком. на Исх. 29:38-46, где объясняются причины этих приношений).
Ежедневные эти жертвы были символом дани, приносимой народом - вассалом его
Сюзерену — Господу, Который в скинии вступал с народом в совершенно особый
контакт.
28:9-10. Вторую категорию составляли жертвоприношения субботнего
дня. Хотя установление о субботе было дано прежде (Исх. 20:8-11), здесь
впервые даются правила, касавшиеся субботнего ритуала. Помимо только что
упомянутого постоянного всесожжения, в субботу должно было приносить в жертву
еще двух однолетних ягнят без порока с сопутствовавшими им возлиянием и хлебным
приношением.
28:11-15. В первый день каждого месяца общество
должно было приносить дополнительное всесожжение, помимо постоянного,
описанного здесь. В "новомесячие" всесожжения состояли из двух
тельцов, одного овна и семи однолетних агнцев; все животные должны были быть
без порока. При каждом полагалось соответствующее приношение хлебное и возлияние.
Кроме того, в праздник новомесячия приносился козел — как жертва за грех.
Еще прежде Господь повелел
евреям, чтобы в праздники новомесячия непременно трубили в трубы (10:10).
28:16-25. Установления относительно Пасхи были разработаны на
основаниях, изложенных прежде (Исх. 12:3-11, Лев. 23:5-8). В первый месяц, в
четырнадцатый день месяца (т е. Нисана) подлежали закланию пасхальные агнцы.
Начиная с пятнадцатого дня и последующие семь дней (по 21-ое число
включительно) праздновали праздник опресноков (ср. Исх. 12:15-20).
Начинались эти семь дней с субботы, и в последующие шесть требовалось приносить
такие же жертвы, как в новомесячие (Чис. 28:18-22, 24; ср. ст. 11-15), плюс
субботние приношения (ст. 9-10). Эти приношения делались в дополнение к
ежедневным всесожжениям (ст. 23) весь остаток недели. Последний из семи дней
тоже был субботой, и, очевидно, жертвы в седьмой день требовалось приносить
такие же, как и в первый.
28:26-31. Праздник седмиц (ср. Лев. 23:15-21) надо было соблюдать
так же, как субботу (см. Чис. 28:26), а жертвы в этот праздник следовало
приносить такие же, как в праздники новомесячия (ст. 27-30); плюс приносить
Богу от нового хлеба, ради чего, в сущности, и праздновался праздник седмиц
(см. ком. на Лев. 23:15-21).
29:1-6. Первый день ...седьмого месяца был днем Нового года. В
провождении трубного звука в этот день в жертву приносились один телец, один овен
и семь... агнцев, а также козел. Все это было в дополнение к жертвам по
случаю новомесячия (ср. 28:11-15), т. к. данный день не был обычным праздничным
днем начала месяца. Помимо этого, следовало совершать обычные ежеутренние и
ежевечерние всесожжения.
29:7-11. День очищения на десятый день... седьмого месяца,
праздновался как суббота, с такими же жертвоприношениями, как в день
Нового года (за исключением жертв, приносившихся по случаю новомесячия). Козел
в жертву за грех приносился в этот день сверх... всесожжения постоянного в
целях очищения (см. ком. на Лев. 16).
29:12-39. Праздник кущей, который продолжался с пятнадцатого дня
седьмого месяца по 22-ой его день (ср. Лев. 23:34), требовал огромного числа
жертвоприношений, потому что им отмечалось окончание ежегодных сборов урожая, и
это был праздник благодарения Богу.
Первый день этого праздника
праздновался как суббота, и в жертву приносились тринадцать тельцов ,
два овна, четырнадцать однолетних агнцев… без порока. При каждом теленке,
баране и ягненке должны были предлагаться соответствующие хлебные приношения
(Чис. 29:14-15), хотя нет четкого упоминания о возлияниях в первый день (за исключением
возлияний, сопутствовавших повседневным всесожжениям, ст. 16).
Принесение козла в жертву за
грех было, однако, обязательным, как обязательными были и постоянные всесожжения.
На второй день (ст. 17-19) жертвы
приносились такие же, как в первый, с тою разницей, что закалывали двенадцать
(а не тринадцать) тельцов, и жертвоприношениям сопутствовали возлияния, о чем
говорится вполне определенно. В. каждый из последующих дней число приносимых
тельцов сокращалось на одного (ст. 20-31), пока не достигало семи на седьмой
день (ст. 32). Эти семь тельцов на седьмой день явно имели символическое
значение, возможно, как выражение полноты.
Восьмой день праздника кущей
отмечался как еще одна суббота (ст. 35), и жертвы в этот день приносились такие
же, как в день Нового года (ст. 1-6), исключая жертвы, приносившиеся по случаю
новомесячия, но с сопутствовавшими возлияниями. При праздновании всех
упомянутых праздников должны были приноситься соответствующие жертвы, и
это, помимо обычных жертв — по обету и от усердия и мирных (ст. 39; ср.
15:1-12).
Г. Законы об обетах (гл.
30)
Там. где говорилось о назорейских
обетах (6:1-12), указывалось, что человек мог дать обет Господу выполнять
что-то определенное или, напротив, воздерживаться от чего-то в какой-то означенный
период времени (см. ком. на Лев. 27). В гл. 30 кн. Чисел не уточняется, какие
именно обеты могли даваться или как их следовало давать, либо отменять; эта
глава лишь учит, как важно держаться обета, коль скоро он дан.
30:1-9. Если человек давал обет (недер, обещание делать то-то и
то-то) или зарок (иссар, обещание не делать чего-то), то должен был
безоговорочно выполнять их (ст. 1-3). Если незамужняя дочь дала обещание такого
рода, и ее отец не воспротивился этому, она должна была сдержать обещание (ст.
4-5). Но если... отец запрещал ей, то обещание ее считалось аннулированным (ст.
6). В отношении замужней женщины такую же ответственность в этих вопросах нес
муж ее (ст. 7-9).
30:10-17. Вдова или разведенная, дав обет, несла за него такую же
ответственность, как мужчина (ст. 10). Если муж знал об обете, данном его
женой, и молчал какое-то время, а потом запрещал ей, то вина за это ложилась на
него (ст. 11-16). То есть после какого-то периода времени обет обретал силу и
мог быть отменен лишь ценой соответствующего жертвоприношения (Лев. 5:4-13).
Д. Суд Божий над
мадианитянами (гл. 31)
31:1-6. Последним поручением Господа Моисею было совершить отмщение
Мадианитянам от Его имени. Очевидно, по причине той роли, которую сыграл этот
народ в совращении Израиля в Ваале Фегорском (ср. 25:16-18). Это была священная
война, о чем свидетельствует присутствие среди двенадцати тысяч воинов
Финееса... священника. От всякого иного рода войн священная отличалась тем, что
Сам Господь вел армию против Своих врагов (свидетельством чего опять-таки
являлось присутствие священника с предметами из святилища в руках).
Результатом таких войн бывало полное уничтожение всего живого на стороне
противника (но в данном случае были уничтожены только мужчины) и посвящение
всех его материальных ценностей Господу (т.е. заклятие их: ср. Втор.
20:16-18; Иис. Н. 6:15-19).
31:7-12. Военная кампания против мадианитян была успешной для
израильтян, и завершилась она гибелью всех мадиамских воинов. Среди погибших
были пять царей Мадиамских и пророк Валаам, который, очевидно, пришел в
какой-то момент из Пефора, чтобы присоединиться к мадианитянам. Города... и все
селения этого народа были сожжены, а имущество его удержано для Господа. Однако
жен Мадиамских и детей их израильтяне, пощадив, взяли в плен. Военной добычей
стал и весь скот мадианитян (ст. 9).
31:13-18. Встретив вернувшуюся с войны армию, Моисей пришел в
гнев при виде такого числа живых мадианитян. Мадиамские жены, сказал он,
должны умереть, потому что непосредственно виновны в греховном
отступничестве израильтян, имевшем место в Ваале Фегорском. Итак, все
женщины, за исключением девственниц, а также все мальчики были
приговорены к смерти. Этим актом гарантировалось искоренение мадианитян, и
совершен он был с тою целью, чтобы впредь народ этот уже не мог более склонять
Израиль ко греху.
Разделение израильтянами трофейного скота, взятого у мадианитян
(Чис. 31:25-47)
|
|
Мелкий
|
Крупный
|
Ослы
|
Всего
|
Для воинов
(1/2 всего захваченного)
|
337,500
|
36,000
|
30,500
|
404,000
|
За вычетом доли Господа (1/500 доли воинов)
Чистая доля воинов
|
-675
______
336,825
|
-72
______
35,928
|
-61
______
30,439
|
-808
______
403,192
|
Доля народа (1/2 общей добычи)
|
337,500
|
36,000
|
30,500
|
404,000
|
За вычетом доли Господа (1/50 доли народа)
Чистая доля народа
|
-6,750
______
330,750
|
-720
______
35,280
|
-610
______
29,890
|
-8,080
______
395,920
|
Всего
|
675,000
|
72,000
|
61,000
|
808,000
|
Упоминание о мадианитянах в
ходе дальнейшего повествования (напр., в кн. Судей 6:1-6), видимо, относится не
к тем, о которых речь идет в Числах, а к какому-то другому роду или этническому
объединению, возможно, однако, и то, что какая-то часть мадианитян из Чисел
избегла карающего меча израильтян.
Девственницы были пощажены
потому, вероятно, что не участвовали в совращении израильских мужчин в Ваале
Фегорском (не оскверненные участием в постыдных ритуалах, связанных с
поклонением Ваалу, они могли быть перевоспитаны в израильском обществе), а также
и потому, что сами по себе не могли служить продолжению мадиамского рода.
Следует, однако, заметить, что в согласии с жестокими законами священной войны
и их полагалось умертвить (Втор. 20:16), и, значит, то, что их оставили в
живых, было лишь уступкой со стороны Моисея.
31:19-24. В процессе умерщвления мадианитян многие израильтяне
сделались церемониально нечистыми, так что они сами, их пленники (точнее,
пленницы, т е. упомянутые девственницы) и все, сделанное из кожи, козьей шерсти
или дерева подлежало проведению через специальный ритуал очищения (ср. гл. 19).
Все, что можно было провести через огонь, как-то: золото, серебро, медь, железо,
олово и свинец — должно было быть очищено огнем и очистительною водою, а все
воспламеняющиеся предметы следовало очищать только водою.
31:25-47. Затем предстояло разделение всех пленных и военной добычи
по строго определенному принципу. О дележе трофеев смотрите в прилагаемой здесь
таблице.
Помимо огромного числа
домашних животных, израильским воинам достались шестнадцать тысяч мадиамских
девственниц — из взятых в плен тридцати двух тысяч, и тридцать две из них были
отданы Господу (ст. 35, 40). Эти тридцать две женщины, ставшие невольницами,
должно быть, выполняли впоследствии какую-то работу для священников или в
скинии (ср. 1 Цар 2:22).
31:48-54. Когда же сосчитали израильских воинов, то оказалось, что
ни одна душа не погибла! Военачальники исполнились такой
благодарности за это чудесное спасение, что добровольно принесли в дар Господу
золотые украшения. По их словам, они поступили так ради очищения их душ, и это,
по-видимому, означало осознание ими, что явленная Израилю Божия милость никак
не была народом заслужена.
Общий вес пожертвованного ими
составлял шестнадцать тысяч семьсот пятьдесят сиклей (примерно четыреста
двадцать фунтов или шесть тысяч семьсот двадцать унций). Все это было отдано в
скинию — в память сынов Израилевых пред Господом (ст. 51-54). То есть это было
данью в признательность за Его верность и благословения (ср. 1 Пар. 18:11;
2 Пар 15:18).
Е. Освоение земель на восток
от Иордана (глава 32)
1. ПРОСЬБА О НАСЛЕДСТВЕННЫХ
НАДЕЛАХ (32:1-5)
32:1-5. Колена Рувимово и Гадово имели особое благословение в своих
огромных стадах и отарах, и вот они пожелали остаться в Трансиордании (т. е. не
переходить р. Иордан) из-за обилия там удобных пастбищ, в первую очередь, в
Иазере и Галааде. Иазер, заселенный в то время (возможно, теперь это— Кербет
Иазер), находился примерно в одиннадцати километрах на запад от Раббат Аммона, на
большом южном плато Галаада (ср. 21:32). Сам Галаад находился севернее
Итак, вожди двух колен просили
позволить им осесть в этих местах, исходя из своих интересов, и по той причине,
что земля эта уже была покорена, ее можно было занять. Насколько
известно, места, перечисленные в 32:3, все находились между р. Арнон на юге и
p. Иавок на севере.
2. УСЛОВИЯ, НА КОТОРЫХ ИХ
ПРОСЬБА БЫЛА УДОВЛЕТВОРЕНА (32:6-32)
32:6-15. Поначалу реакция Моисея на их просьбу была
неблагоприятной, потому что он испугался, что нежелание Рувима и Гада перейти
Иордан и изгнать с той земли хананеев подорвет моральный дух других племен, и
те тоже захотят остаться там, где они теперь. Отцы ваши (т. е. предки), сказал
он, поступили точно так же, послушались лазутчиков, и отвратили сердце сынов
Израилевыx от завоевания земли. И Господь воспылал гневом на них (ст. 10),
обрек смерти в пустыне все их поколение (ср. 14:1-35). Теперь, упрекал
просителей Моисей, и вы хотите повторить грех ваших отцов, чтобы вновь навлечь
Божий гнев на Израиля.
32:16-32. На это Рувим и Гад ответили, что не было у них намерения
уклоняться от ответственности за завоевание земель по ту сторону Иордана. Они
лишь хотели бы построить здесь загоны для своего скота и укрепленные города для
защиты своих жен и детей, сами же пойдут, вместе с братьями своими, на
завоевание Ханаана (ст. 16-19).
На этот план Моисей согласился
и сказал, что если они действительно сделают так, как обещают, то могут оставить
земли на восток от Иордана себе в надел (ст. 20-22). Но если они нарушат свое
обещание, то согрешат против Господа, и за грех свой будут наказаны. И вновь
подтвердили сыны Гадовы и Рувимовы данное ими обещание (ст. 25-27; ср. ст.
16:19, 31-32). Тогда Моисей в общих чертах пересказал их просьбу и предложение
Елеазару и Иисусу... Навину. Он сказал, что если они перейдут через Иордан,
чтобы помочь своим братьям, то могут оставить Галаад себе во владение; в
противном же случае они должны получить свои наделы в Ханаане, наравне с
другими (ст. 28-30). И опять сыны Рувимовы и Гадовы обязались поступить так,
как обещали (ст. 31-32; ср. ст. 16-19, 25-27).
3. .РАСПРЕДЕЛЕНИЕ НАДЕЛОВ
(32:33-42)
32:33-38. Моисей отвел Рувиму, Гаду и половине колена Манассии (о
последних здесь, в Числах, впервые упоминается как об оставшихся в
Трансиордании) те территории, которыми владели аморрейские цари Сигон и Ог (ср.
21:21-35). Сигон управлял южной частью этой территории (Галаадом), а Oг —
северной (Васаном). Захватив эти земли, сыны Гадовы вновь отстроили города в
южном Галааде, начиная с Ароера
на р. Арнон на юге, до Иогбеги, в шестнадцати километрах на северо-запад от
Раббат-Аммона на севере: города сынов Рувимовых, были возведены в основном на
запад и юго-запад от Иордана и Мертвого моря — начиная с Есевона. Таким образом,
территория Рувима была как бы включена в наделы Гадовы, примерно в их
западно-центральной части.

32:39-42. Упоминаемая здесь половина племени Манассиина состояла из
кланов Махира и Галаада (ср 26:29). На их территории, простиравшейся на север
от наделов Гада и Рувима, располагался ряд поселений, названных селениями Иаировыми,
по имени одного из потомков Манассии (ср. Втор. 3:13-15). Другой его потомок,
Новах, овладел Кенафом и его окрестностями и назвал эти места своим именем: Новах,
Кенаф находился в Васане, примерно в девяносто шести километрах на восток от
Киннеретского моря (Геннисаретского озера).
Ж. Краткое повторное
описание пути из Египта (33:1-49)
33:1-5. Среди записей, которые Моисей вел по повелению Господа, была
и полная запись маршрута их передвижения из Египта к равнинам Моава (см. карту "Возможный
маршрут Исхода"). Не представляется, однако, возможным установить,
действительно ли приводимый тут список мест является исчерпывающим, или
содержит упоминание только о местах особо важных. Кроме того, местонахождение
большинства названных пунктов нельзя сегодня установить, как нельзя соотнести
эти места и названия с современными.
Итак, евреи вышли из Раамсеса
(может быть, более позднее название этого места — Танис, город гиксосов, Исх.
1:11; 12:37), расположенного в египетской Дельте, и было это на следующий
день после первой Пасхи (15 Нисана); свою первую остановку они сделали в
Сокхофе (возможно, современный Тел-эль Маскутаф, примерно в шестидесяти четырех
километрах на юго-восток от Раамсеса).
33:6-8. Затем они пришли в Ефам... на краю пустыни (ср. Исх.
13:20). После чего опять повернули к северу, к Пи-Гахирофу, восточнее
Ваал-Цефона, и сделали остановку у Мигдола (что значит "башня").
Здесь-то, по-видимому, и попали израильтяне в засаду, устроенную египтянами —
между морем и пустыней. Очевидно, они внезапно повернули на восток или юго-восток,
перейдя по пути один из заливов Камышового или Тростникового моря (в русском
тексте — Чермное море; ошибочно его называют Красным морем; см. ком. на Исх.
14:2; ср. с Исх. 15:22).
Три дня спустя они
расположились станом в Мерре, в пустыне Ефам (или Сур, Исх. 15:22). Точное
местонахождение Мерры установить не удалось.
33:9-13. Из Мерры они пришли в Елим (ср. Исх. 15:27), не известное
нам место, откуда направились к берегу Чермного моря и расположились там
станом. Затем путь их лежал в пустыню Син, в центральной части Синайского
полуострова, куда они пришли на 15-ый день второго месяца (Исх. 16:1), т. е.
через месяц после того, как вышли из Египта. Покинув эту стоянку, они пришли в
Дофку, место теперь неизвестное, а затем в Алуш (местонахождение тоже
неизвестно).
33:14-32. Оттуда израильтяне пришли в Рефидим (ср. Исх. 17:1-19:2)
и затем двинулись в Синайскую пустыню на южной оконечности полуострова. После
пребывания там на протяжении примерно одиннадцати месяцев (ср. Исх. 19:1; Чис.
10:11) и, получив там за это время от Бога Моисеев завет, они направились в
Киброт-Гаттааву (местонахождение не установлено), в трех днях пути от горы
Синай (10:33; 11:34). Далее их путь лежал к Асирофу (ср. 11:35-12:16),
местонахождение которого тоже не установлено, а потом в Рифму (название это
встречается только здесь). Практически ни одно из мест, упоминаемых в стихах
19-32, не может быть установлено сколько-нибудь определенно.
33:33-39. Иотвафе может соответствовать Табефу, примерно в
одиннадцати километрах на юг от Элата, расположенного на западном берегу
Акабского залива.
Где находился Аврон —
неизвестно, но Ецион-Гавер — и сегодня значительный портовый город на берегу
Акабского залива (ср. 1 Цар. 9:26). Из Ецион-Гавера Израиль двинулся к Кадесу в
пустыне Син (Чис. 33:36). Это — Кадес-Варни (современный Аин Кедейс; ср. Втор.
1:2), его не следует путать со многими другими местами, носящими название
Кадес).
На покрытие расстояния
приблизительно в сто шестьдесят километров — от Ецион-Гавера на северо-западе
до Кадеса — должно было уйти несколько дней. В Кадесе умерла Мариамь, сестра
Моисея, — незадолго до вступления народа в Обетованную землю (ср. ком. на
20:1). Там, т. е. в Кадесе или прилегающих к нему местах, Израиль провел
приблизительно тридцать восемь лет — время между мятежом против Моисея (Чис.
14:26-35) и отправлением к горе Ор (33:37; ср. 20:22). На этой горе умер...
Аарон в возрасте ста двадцати трех лет, и было это в первый день пятого месяца,
в сороковой год после начала исхода (33:38-39). Из того, что Моисей умер в том
же году в возрасте ста двадцати лет, следует, что он был на три года моложе
Аарона (Втор. 1:3; 34:5-7).
33:40-49. Израиль еще оставался у горы Ор, когда царь Арада узнал
про их планы идти на Афарим (ср. 21:1) и первый напал на них. В отместку евреи
разрушили несколько хананейских городов (21:3). Затем они пошли в Салмон
(сегодня, возможно, — эс-Салманеф, примерно в сорока километрах к югу от
Мертвого моря). Следующим местом, где они появились, был Пунон (или Фейнан), в
двадцати четырех километрах на юго-восток от Салмона, в Арабахе. Оттуда Израиль
направился в Овоф (местонахождение — неизвестно). Хотя в книге Чисел об этом не
говорится, они, видимо, пошли из Пунона на юг, в Ецион-Гавер, а затем на восток
и север, обходя Едом, — по дороге через пустынные равнины Моава (ср. ст. 21:4;
Втор. 2:8).
Следующая стоянка их была в
Ийм-Авариме, на границе Моава, вероятно, у истоков Вади Заред. После этого
евреи направились в Дивон-Гад (или Дибан), сразу на север от реки Арнон (ср.
21:11-13). Далее они разбили стан у Алмон-Дивлафаима, может быть, в шестнадцати
километрах на север от Дивона, а после этого — на горах Аварима, близ Нево.
Нево (Джебель Набба) — это, по-виднмому, та же вершина, которая известна и под
именем Фасги (ср. Втор. 34:1) — в горной гряде Аварима. И, наконец, израильтяне
вышли к равнинам Моава, против Иерихона (Чис. 33:50). Из-за громадных
размеров их стана они заполнили всю территорию от Беф-Иешимофа до Аве-Ситтима,
т. е. растянулись примерно на девять километров с юга на север.
3. Последние наставления о
завоевании и наследовании (33:50—36:13)
1. УНИЧТОЖЕНИЕ ХАНАНЕЕВ
(33:50-56)
33:50-56. В последнем своем обращении к израильтянам Моисей
завещает им, во исполнение Господнего повеления, прогнать хананеев с
земли... истребить все изображения их и ... идолов и разрушить
все высоты. "Высотами" (бамот) назывались возвышенные
места, где хананеи сооружали свои жертвенники и святилища, возможно, для того,
чтобы почитатели Ваала и других богов имели более легкий доступ к ним.
По исполнении этого Израиль
должен был овладеть землей и осесть на ней — в соответствии с Божиим
обещанием (ср. Быт. 13:17; 17:8; Исх. 6:2-5 и т. д.). Раздел земли следовало
произвести так, чтобы племенам более многочисленным и наделы были выделены большие
(ср. Чис. 26:53-56). Неисполнение указания об изгнании с земли населявших ее
народов обернется для Израиля источником постоянного беспокойства и в
конце-концов приведет к изгнанию самого Израиля из Ханаана. (ср. Иис. Н. 23:13;
4 Цар. 17:7-20)
2. ГРАНИЦЫ ОБЕТОВАННОЙ ЗЕМЛИ
(34:1-15)
34:1-5. Территория, назначенная Израилю, должна была иметь четко
определенные границы. Южная граница должна была простираться от конца Соленого
(Мертвого) моря — на запад, следуя южнее возвышенности Акравим (может быть, теперь
Накб эс-Сафа, примерно в тридцати двух километрах юго-западнее Мертвого моря) к
пустыне Син и Кадес-Варни, в девяносто шести километрах на юго-запад от Мертвого
моря. Оттуда граница шла в северо-западном направлении к Гацар-Аддару
(остававшемуся в шести-восьми километрах от нее) и к Ацмону (оставался в пяти
километрах от границы). От Ацмона граница направлялась к Вади эль-Ариш (в
русском тексте — поток Египетский) и продолжалась на северо-запад по
направлению к Средиземному морю, имея здесь протяженность около восьмидесяти
километров и следуя южнее Газы.
34:6-9. Западную границу Израиля образовывало Средиземное море
(великое море). Северная его граница простиралась от Средиземного моря к горе
Ор (Рас-Шакках?), но не к той горе Ор, на которой умер Аарон (33:38), а к
северной горной вершине, поднимавшейся примерно в шестнадцати километрах на
север от финикийского города Библос. Оттуда граница шла в восточном направлении
к Емафу (ср. 13:22), приблизительно в восьмидесяти километрах севернее Дамаска,
и к Цедаду (расположенному северо-восточнее Емафа, примерно в сорока восьми километрах
от него) и затем к Цифрону (на шестнадцать километров еще восточнее); заканчивалась
она у Гацар-Енана, в ста двенадцати километрах на северо-восток от Дамаска.
34:10-15. Восточная граница начиналась на севере, у Гацар-Енана,
шла на юг к Шефаму (где находилось это место, не установлено), затем к Рибле (в
ста двенадцати километрах на север от Дамаска) и далее на восток до берегов
моря Киннереф (которое позднее получило название Галилейского моря; см ком. нa
Иис. Н. 11:2 — там в русском тексте "Хиннароф") и к Соленому
(Мертвому) морю.
Эта четко очерченная
территория предназначалась во владение только девяти с половиной коленам,
поскольку Рувим, Гад и половина колена Манассиина уже получили свои наделы в
Трансиордании (ср. Чис. 32:33-42).
3. ЛИЦА,
ОФИЦИАЛЬНО НАЗНАЧЕННЫЕ ДЛЯ РАЗДЕЛЕНИЯ ЗЕМЕЛЬ (34:16-29)
34:16-29. Главная ответственность за распределение земель легла на
Елеазара, священника, и на Иисуса Навина (ср. 27:22), которые в свою очередь
избрали по "князю" от каждого из двенадцати колен себе в помощь. В
списке их имен, который дан здесь (34:19-28), известен по прежним упоминаниям
только Халев, названный первым (ср. 13:7; 14:30 и т. д.).
4. О
НАДЕЛАХ ДЛЯ ЛЕВИТОВ (35:1-5)
35:1-5. Племя левитов, у которого "частью и уделом" был
Сам Господь (ср. 18:20) и чье служение было связано со скинией (ср. 18:21),
племенного надела не получило. Тем не менее, левиты все-таки нуждались в землях
и имуществе для удовлетворения своих практических нужд и чтобы можно было им
выполнять свое назначение среди других племен, решение проблемы было найдено в
отведении им по всей земле городов, где левиты могли бы свободно расселиться и,
имея их постоянным местом жительства, служить Господу и Израилю (ср. Лев.
25:32-34; Иис. Н. 21:1-42). К городам этим со всех сторон должны были примыкать
поля, включавшие и пастбища для скота. Эти земельные наделы должны были простираться
от городских стен примерно на пятьсот метров и составлять с каждой стороны
около одного километра. Вероятно, здесь указаны размеры "полей" в
среднем, основанные на том, что городские стены имели протяженность примерно
пятьсот метров.

РАЗМЕРЫ
ГОРОДА (ВКЛЮЧАЮЩИЕ ПРИЛЕГАЮЩИЕ ПОЛЯ) ДЛЯ ЛЕВИТОВ (Размеры даны в футах)
Фактически земельные наделы
простирались от города примерно на двести пятьдесят метров с каждой стороны.
Какие-то города могли быть крупнее, какие-то — меньше, и, конечно, не
обязательно имели они в основании своем квадрат, но приводимыми размерами можно
было руководствоваться в принципе.

5. ЗАКОНЫ О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ
ПРАВА УБЕЖИЩА В СЛУЧАЕ НЕУМЫШЛЕННОГО УБИЙСТВА (35:6-34).
35:6-15. Всего племени Левия назначалось сорок восемь городов.
Шесть из них должны были стать городами-убежищами, где могли бы
укрываться убийцы.
Эти сорок восемь городов
располагались на всей территории, занятой Израилем; их должно было выделить для
левит каждое из племен, действуя по справедливости: племена с большими наделами
должны были предоставить левитам больше городов, а племена с меньшими наделами
— меньше.
Если человек совершал
неумышленное убийство, то имел возможность скрыться в одном из вышеупомянутых
городов-убежищ от мстителя и таким образом сохранить себе жизнь в ожидании
суда. Три таких города-убежища должны были быть на восточном берегу Иордана
(Иис. Н. 20:8) и три — на западном его берегу (Иис. Н. 20:7). (См. карту "Шесть
городов-убежищ"). В них обвиняемый в убийстве обретал защиту в среде
левитов.
35:16-21. Если кто-то ударит другого предметом, который
может быт причтен к смертоносным орудиям, как-то: куском железа (ст. 16),
камнем (ст. 17) или деревянным предметом (ст. 18) — и получивший удар умрет, то
преступника следует считать убийцей, поскольку он воспользовался орудием
убийства. Таковой искать защиты в одном из городов-убежищ не мог, но становился
объектом преследования со стороны мстителя, и , сам подлежал смерти (ст. 19; ср. Исх. 21:12, 14).
Мстителем обычно выступал один из членов семьи убитого, и на него — в интересах
общества — возлагалась ответственность за отмщение убийце смертью же (ср. Быт
9:5-6, Втор 19:6,12). Такая же судьба ожидала всякого, кто совершал
преднамеренное убийство, то есть из явно враждебного отношения к своей жертве
(Чис. 35:20-21).
35:22-29. Однако, если человек убивал другого по чистой
случайности, толкнув его или нечаянно сбросив на него что-нибудь, либо уронив на
него камень, то такой нечаянный убийца имел право на убежище в одном из упомянутых
шести городов (ср. Исх. 21:13), чтобы жить там, пока дело его не получало
разрешения между обществом израильским и мстителем. Если оказывалось, что
убийство действительно не было умышленным, то обвиняемому разрешалось вернуться
в город-убежище, чтобы оставаться там до смерти первосвященника. Если же он
выходил за предел этого города до времени, то мог быть безнаказанно убит
мстителем.
Смерть первосвященника,
очевидно, символизировала в этих случаях прощение или отпущение греха
человекоубийства.
35:30-34. В любом случае для обвинения в убийстве следовало
располагать свидетельскими показаниями о происшедшем; однако одного
свидетеля было недостаточно (ср. Втор. 17:6; Мат. 18:16). Далее: убийца не мог
отделаться штрафом (выкупом) или как-то иначе искупить себя — он должен был
умереть (Чис. 35:31). Также и нечаянный убийца, приговоренный к пребыванию в
одном из городов-убежищ не мог, вместо этого, предложить за себя денежную
компенсацию (выкуп); ст. 32. Причина столь строгого подхода состояла в том, что
кровь, пролитая при убийстве, оскверняет землю, и "очистить" ее можно
было лишь кровью самого убийцы (Быт. 4:10; 9:6). Не годилось, чтобы земля, на
которой жил Израиль и пребывал Господь, обитавший в среде Израиля, оставалась
оскверненной. Таким образом, кровная месть была не предметом выбора, а
необходимостью, продиктованной богословскими понятиями.
6. НАСЛЕДИЕ ЗАМУЖНИХ ДОЧЕРЕЙ
(ГЛАВА 36)
36:1-12. В постановлениях, данных ранее, Моисей повелел, чтобы
человеку, не имевшему сыновей, по смерти его, наследовали его дочери.
Постановление это было продиктовано специфическим случаем, связанным с
дочерьми... Салпаада, потомка Манассии, из клана Галаада (ср. 27:1-11). И вот
возник новый вопрос: как поступать с этим наследием, если дочери человека, не
имевшего сыновей, выйдут замуж в другие племена? В случае дочерей Салпаада
перейдет ли земля их от Манассии к другим племенам? Останется ли она у
других племен и после Юбилейного года? Напомним, что в Юбилейный год,
наступавший через каждые пятьдесят лет, всякое имущество, приобретенное у
другого или отданное в залог, требовалось возвращать его первоначальному
владельцу (ср. Лев. 25:8-I7). Может ли быть, что этого не произойдет с землями,
перешедшими к другим племенам по брачному контракту, заключенному владелицей
земли?
Моисей согласился с
обоснованностью подобных опасений и во избежание потери племенем его земельных
наделов приказал, чтобы дочери Салпаада (и другие девицы в подобной ситуации)
выходили замуж только в пределах своего клана. Таким образом, каждому из
израильских племен гарантировалась его территориальная целостность (Чис.
36:7-9). Итак, дочери Салпаадовы вышли замуж за своих двоюродных братьев
по линии отца, и их наследие было удержано как владение их клана (ст. 10-12).
36:13. Книга Чисел завершается краткой констатацией того, что все
сказанное в ней было передано Моисею Господом на равнинах Моавитских (ср.
22:1). Заявление это несомненно свидетельствует, что Числа являются таким
образом словом Самого Бога, переданным Израилю через Его слугу — Моисея.