ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
Джон А. Мартин
ВСТУПЛЕНИЕ
Автор. Две книги, приписываемые Луке (Евангелие от Луки и книга Деяний Апостолов) составляют 28 процентов всего объема написанного по-гречески Нового Завета. Однако сам Лука не упоминается по имени ни в одной из них. Единственно, где имя его упомянуто, это в Кол. 4:14; 2 Тим. 4:11 ив Филим. 24. Кроме того, Лука подразумевается в тех разделах кн. Деяний, где его повествование идет от первого лица множ. числа (см. Деян. 16:10-17; 20:5—21:18; 27:1—28:16).
Лука, по всей вероятности, не был евреем, судя по тому, как перечисляет ап. Павел в своем послании к Колоссянам (Кол. 4:10-14) тех, кто приветствовал их. Павел начинает с Аристарха, Марка и Иисуса (Иуста), оговариваясь, что два последних были евреями ("обрезанными"); (судя по английскому переводу Библии, и Аристарх — тоже.) Последующие (Епафрас, Лука и Димас) были, таким образом, язычниками.
Павел называет Луку врачом (Кол. 4:14), и многие пытались подтвердить это, ссылаясь на те или иные места в Евангелии от Луки и в кн. Деяний.
Согласно традиции, Лука был из Антиохии, однако доказать это, опираясь на факты, не представляется возможным.
Источники. Судя по Лук. 1:3, евангелист этот выступил в качестве историка-исследователя. Руководствуясь своими особыми целями, он тщательно изучил имевшийся в его распоряжении материал. Он беседовал с очевидцами событий (1:2). И, по-видимому, обнаружил ряд подробностей, связанных с детством и юностью Иисуса Христа; возможно, он узнал их от матери Его — Марии (см. 2:51). Представляется, что Лука имел контакты и при дворе царя Ирода (см. 3:1, 19; 8:3; 9:7-9; 13:31; 23:7-12). Среди богословов нет единого мнения на тот счет, какими источниками пользовался Лука при написании своего Евангелия. Похоже, что он переработал ряд имевшихся у него материалов — с тем, чтобы создать единое произведение в присущем ему стиле и отражающее поставленную им цель. Все это, конечно, совершалось под действием Святого Духа.
Время и место написания. Существует несколько мнений относительно того, когда было написано Евангелие от Луки. Если исходить из того, что кн. Деяний Апостолов была написана до начала гонений на христиан, развязанных Нероном в 64 году по P. X. (о чем, по-видимому, свидетельствует и то обстоятельство, что заканчивается она на пребывании ап. Павла, еще живого, в заключении в Риме), то Евангелие от Луки должно было быть написано на несколько лет раньше, т. к. книга Деяний как бы вытекает из него. А поэтому при отсутствии точных данных на этот счет можно полагать, что Евангелие было написано между 58 и 60 годами.
У Луки нет никаких указаний на место написания его Евангелия. Так что любые предположения на этот счет сводятся к гаданиям. По мнению некоторых, оно было написано в Кесарии или в Риме.
Цель. При написании этой книги Лука преследовал две цели. Первая состояла в том, чтобы укрепить веру некоего Феофила, показав ему, что вера его во Христа покоится на историческом факте (1:3-4). Второй целью Луки было представить Иисуса Христа как Сына Человеческого, отвергнутого Израилем. И показать, что благодаря этому отвержению Иисус был проповедан и язычникам, дабы и те могли узнать о Царствии Божием и получить спасение.
Ориентация книги на язычников. Об этом свидетельствуют несколько моментов. Первое. Упоминание географических пунктов в Иудее Лука часто сопровождает пояснениями их местоположения (4:31; 8:26; 21:37; 23:51; 24:13). Если бы он обращался к еврейским читателям, то необходимости в этом не было бы.
Второе. Родословную Иисуса (3:23-28) он прослеживает до Адама, а не до Авраама, как Матфей, — с тем, по-видимому, чтобы показать, что Христос принадлежит всему человечеству, а не только еврейскому народу. Третье. Говоря о времени рождения Христа (2:1) и о начале проповеднического служения Иоанна Крестителя (3:1), Лука ссылается в этой связи на римских императоров и правителей тех дней. Четвертое. Евангелист прибегает к целому ряду слов, которые читателям-язычникам были более знакомы, нежели соответствующая им еврейская терминология (этого не найдем, к примеру, в Евангелии от Матфея). Так, "учителя" он называет не еврейским "равви", а греческим дидаскалос.
Пятое. Цитируя из Ветхого Завета, Лука пользуется Септуагинтой. При этом прямых цитат у него не много, хотя книга его насыщена намеками и ссылками. Цитаты и ссылки находим в 2:23-24; 3:4-6; 4:4, 8, 10-12, 18-19; 7:27; 10:27; 18:20; 19:46; 20:17, 28, 37, 42-43; 22:37. Все они, за исключением 7:27, взяты из Септуагинты. Что касается 7:27, то эти слова — не из нее и не из еврейского Мазоретского текста, а из какого-то другого (невыясненного). Шестое. У Луки относительно немного сказано об исполнении пророчеств в Иисусе, поскольку для язычников эта тема была не столь важна, как для евреев. Лука всего пять раз ссылается на исполнение ветхозаветных пророчеств, и все соответствующие цитаты, кроме одной (3:4), вложены им в уста Христа, говорившего к израильтянам.
Евангелия от Луки, от Матфея и от Марка в их отношении друг к другу. Повествование Луки — одно из синоптических Евангелий, имеющее по содержанию много общего с Евангелиями от Матфея и от Марка. Однако у Луки имеется длинный раздел (9:51—19:27), материал которого — уникален. Кроме того, лишь у Луки находим рассказы о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, а также о случае из Его детства, когда Ему было 12 лет (1:5—2:52). Это наводит на мысль, что Лука был знаком с двумя другими синоптическими Евангелиями и пользовался либо ими, либо теми же источниками, которыми пользовались Матфей и Марк. Некоторые различия в последовательности изложения событий тремя евангелистами могут быть объяснены разными целями, которые они ставили перед собой. Хотя все они описывают одни и те же исторические события, каждый из них имел свою особую богословскую задачу. (Более подробно смотрите об этом во Вступлениях к Евангелию от Матфея и к Евангелию от Марка.)
Особенности Евангелия от Луки.
1. Лука более чем другие евангелисты, подчеркивает универсальность Евангелия Христова. Он много пишет о грешниках, о бедных и отверженных иудейским обществом. Он, кроме того, часто подчеркивает, что и язычники наследуют во Христе Божии благословения. Самарян он представляет как расположенных уверовать в Мессию. Много говорится в Евангелии от Луки о женщинах и детях и об их вере.
2. В этом Евангелии дается более широкий, чем в других, исторический обзор того времени, в котором жил Христос. И из первых лет жизни Христа Лука приводит больше фактов, чем Матфей, Марк или Иоанн.
3. Особое ударение делает Лука на необходимости прощать (3:3; 5:8-26; 6:37; 7:36-50; 11:4; 12:10; 17:3-4; 23:34; 24:47).
4. Лука подчеркивает значение молитвы. В его изложении Иисус особенно часто прибегает к ней в Своем служении (3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 29; 22:32, 40-41).
5. Много говорит этот евангелист о необходимости личного покаяния перед Богом — для каждого, кто хочет следовать за Христом. Примером этого служат у него Захария, Елисавета, Мария, Симеон, Анна, Марфа, Мария, Симон, Левий, сотник, наинская вдова, Закхей и Иосиф из Аримафеи.
6. Более чем у любого другого новозаветного автора говорится у Луки о деньгах и материальных благах. Он не утверждает, однако, что все бедняки — праведны, но подчеркивает, что самодовольные богатеи, ставящие богатство выше, чем Иисуса Христа, не могут принять предлагаемого Христом спасения.
7. Лейтмотивом звучит в Евангелии от Луки радость; чувство радости сопутствует его словам (прямым и иносказательным) о вере (1:14; 8:13; 10:17; 13:17; 15:5, 9, 32; 19:6, 37).
ПЛАН
I. Пролог к Евангелию и цели написания его (1:1-4)
II. Рождение и годы созревания Иоанна Крестителя и Иисуса (1:5—2:52)
А. Возвещения об их рождении (1:5-56)
Б. Рождение и детство Иоанна и Иисуса (1:57—2:52)
ЙII. Подготовка к служению Иисуса Христа (3:1—4:13)
А. Служение Иоанна Крестителя (3:1-20)
Б. Крещение Иисуса (3:21-22)
B. Родословная Иисуса (3:23-38)
Г. Искушение Иисуса (4:1-13)
IV. Служение Иисуса в Галилее (4:14—9:50)
A. Начало служения Иисуса (4:14-30)
Б. Удостоверение власти Иисуса (4:31 —6:16)
B. Проповедь на равнине (6:17-49)
Г. Служение Иисуса в Капернауме и окрестных городах (гл. 7-8)
Д. Иисус дает наставления Своим ученикам (9:1-50)
V. Иисус направляется в Иерусалим (9:51—19:27)
А. Отвержение Иисуса Христа на большей части этого пути (9:51—11:54)
Б. Наставления Иисуса Его последователям в свете отвержения Его истины (12:1—19:27)
VI. Служение Иисуса в Иерусалиме (19:28—21:38)
А. Его вход в Иерусалим как Мессии (19:28-44)
Б. Иисус в храме (19:45—21:38)
VII. Смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа (гл. 22-24)
А. Смерть и погребение Иисуса (гл. 22-23)
Б. Воскресение Иисуса Христа и Его явления (гл. 24)
I. Пролог к Евангелию и цели написания его (1:1-4)
1:1-4. Лука — единственный из четырех евангелистов — с самого начала объясняет, как и зачем написал он это Евангелие. Он уже был знаком с другими "повествованиями" о жизни и учении Иисуса Христа (ст. 1). А цель его заключалась в том, чтобы ты (Феофил) убедился в твердом основании того учения, в котором был наставлен (см. ст. 4), для чего Лука, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку (ст. 3) излагает ему события из жизни Иисуса Христа.
Лука недвусмысленно заявляет о себе как о человеке, верующем во Христа (ст. 1). Он, однако, не был среди Его спутников, как это следует из его ссылки на рассказавших "нам" о событиях (т. е. обо всем, что происходило в процессе жизни и служения Христа) очевидцев и служителей Слова. Иначе говоря, сам Лука был не "очевидцем", а исследователем упомянутых событий, с самого их начала, т. е. от рождения Иисуса.
Имя Феофил, означающее "Любящий Бога", было популярным в первом столетии. Однако, кем именно был человек, к которому обращался евангелист, остается только гадать. Некоторые даже полагают, что под этим именем Лука подразумевал всех "любящих Бога" и расположенных читать его Евангелие. Однако более вероятно, что он обращался к какому-то конкретному человеку, первому своему читателю, которому предстояло затем распространить это Евангелие в ранней Церкви. Очень возможно, что человек этот занимал какое-то официальное положение, судя по тому, что Лука называет его достопочтенным (ср. с Деян. 23:26; 24:3; 26:25, где стоит то же греч. слово "кратисте").
II. Рождение и годы созревания Иоанна Крестителя и Иисуса (1:5—2:52)
А. Возвещения об их рождении (1:5-56)
В этом и в последующих разделах Лука располагает материал так, чтобы провести заведомую параллель между рождением и годами становления Иоанна Крестителя и Иисуса Христа. В обоих случаях он сначала представляет их родителей, а затем отмечает, что появлению на свет того и другого предшествовало явление Ангела (ср. ст. 5-7 с ст. 26-27 и ст. 8:23 с ст. 28-30).
1. ВОЗВЕЩЕНИЕ О РОЖДЕНИИ ИОАННА (1:5-25)
а. Представление родителей Иоанна (1:5-7)
1:5-7. Родителями Иоанна были священник... Захария и Елисавета... жена его из рода Ааронова, т. е. тоже принадлежавшая к священническому роду. Иоанн таким образом должен был бы по наследству стать священником. Жили его родители во времена Ирода Великого, правившего Иудеей с 37 г. до С X. по 4 г. до P. X. (Естественно недоумение: как мог Ирод Великий умереть до рождения Иисуса Христа, если по его приказу были "избиты" вифлеемские младенцы? Дело в том, что когда родился Иисус, летоисчисление велось от основания Рима. Монах Дионисий, составивший новый календарь в 562 г. по P. X., ошибочно отнес рождение Христа к 753 г. от основания Рима, тогда как следовало отнести его к 749 г. или же на 1-2 года раньше. — Ред.) Оба они были людьми богобоязненными и были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. И... были уже в летах преклонных, так что, будучи бездетны, не имели уже и надежды на рождение ребенка. Это обстоятельство постоянно удручало Елисавету, что видно из ее же слов (ст. 25). В Ветхом Завете описано несколько случаев, когда по воле Божией у бесплодных женщин рождались дети (это, к примеру, матери Исаака, Самсона и Самуила).
б. Откровение Ангела Захарии (1:8-23)
1:8-9. Лука отмечает, что Захария в порядке своей чреды служил пред Богом
в храме. Начиная со времен Давида, все священники из рода Ааронова были разбиты для служения в храме на 24 группы или "чреды" (см. 1 Пар. 24:7-19). И каждая "чреда" (т. е. священники, принадлежавшие к ней) дважды в год, на протяжении недели, несли это служение. Захария принадлежал к Авиевой чреде (Лук. 1:5; ср. 1 Пар. 24:10). Он был избран по жребию... войти в храм Господень для каждения, т. е. для возжигания благовоний. По причине большого числа священников это почетное поручение кадить в храме могло выпасть ему лишь однажды в жизни. Как и в других местах Писаний (см., например, Есф. 3:7), здесь проводится мысль, что в делах, казалось бы, определяемых слепым случаем (бросанием жребия), тоже сказывается воля Божия.
1:10-11. Пока Захария кадил в храме, множество народа молилось вне стен его. Душистый дым благовоний, поднимаясь ввысь, символизировал молитвы всего Израиля. Так что в эти минуты Захария как бы явился средоточием целого еврейского народа. И именно в особый этот в его жизни момент явился ему Ангел Господень. Захария вдруг увидел его по правую сторону жертвенника для возжигания благовоний.
1:12-13. Ангел явился, чтобы возвестить Захарии о том, что у них с Елисаветой родится сын. Но при виде Ангела Захария... смутился, и страх напал на него. У Луки страх (фобос) — характерная реакция людей на столкновение их с проявлениями могучей Божией силы (см. 1:30, 65; 2:9-10; 5:10, 26; 7:16; 8:25, 37, 50; 9:34, 45; 12:4-5, 32; 21:26; ср. с 23:40). Из слов Ангела: Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя... — можно заключить, что, кадя, Захария просил у Бога сына, или, возможно, просил о том, чтобы Он послал на землю Мессию, и тогда возвещение ему о предстоящем рождении Иоанна явилось как бы частичным ответом на его молитву. Ангел сказал Захарии, как он должен назвать своего будущего сына. То же произошло и при явлении Ангела Марии (1:31).
1:14-17. Что касается Крестителя, то Ангел не только назвал имя его, но и предначертал Захарии шесть особенностей его характера, жизни и деятельности.
1. Он будет тебе радость и веселие (ст. 14). В обеих своих книгах Лука часто прибегает к слову "радость" (см. Вступление), говоря о спасении. Ярким примером тому служит гл. 15 в Евангелии от Луки, где трижды подчеркивается чувство радости по причине того, что нечто потерянное найдено (символика спасения). Служение же Иоанна Крестителя послужило источником радости для тех израильтян, которые внимали его проповеди о покаянии для прощения грехов, и поверили ей (3:3).
2. Он будет велик пред Господом. Буквально вторая часть этой фразы читается как "...в глазах (греч. енопион) Господа"; оборот этот весьма характерен для Луки. В двух его книгах енопион встречается 35 раз, а, помимо того, всего один раз — в Иоан. 20:30 (по-русски, однако, выражение "в глазах" и там передано как "пред").
3. Не будет пить вина и сикера. Иоанн, достигнув зрелости, добровольно принял обет назорейства, одним из положений которого было не пить ничего спиртного (см. Чис. 6:1-21). У Луки не говорится о "сроках" соблюдения Иоанном этого обета (ветхозаветные назореи обычно принимали его на известный срок). В отношении Иоанна его назорейство (принятое, по-видимому, на всю жизнь) скорее должно было служить знаком его нравственной высоты, которая, в свою очередь, должна была свидетельствовать об истинности и насущности его проповеди. В пользу такого понимания говорили впоследствии не только неприятие им вина, но и его манера одеваться, вести себя и питаться — наподобие Илии пророка (ср. Мат. 3:4; 4 Цар. 1:8).
4. И Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей. Когда Мария посетила Елисавету, беременную Иоанном, то младенец во чреве ее "взыграл радостно", как бы возвещая о скором приходе в мир Иисуса. Для Луки служение Святого Духа имеет особое значение, и он всячески подчеркивает это. И отец и мать Иоанна Крестителя — оба были исполнены Духом Святым (Лук. 1:41,67).
5. И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. Через служение Иоанна Крестителя многие израильтяне действительно обратились к Господу (Мат. 3:5-6; Map. 1:4-5).
6. И предъидет пред Ним в духе и силе Илии. Иоанн Креститель "пришел перед" Господом Иисусом, он был Его "предтечею", возвестившим о Его приходе — "в духе и силе Илии". Здесь Лука подразумевает три стиха из книги пророка Малахии, в которых говорится о "посланниках"; в Мал. 3:1 — это "Ангел", которому предстояло "приготовить путь" перед Господом, а в Мал. 4:5-6 говорится об обещанном возвращении пророка Илии перед наступлением "дня Господня" — с тем, чтобы возвратить сердца отцов детям. Захария, очевидно, понял, что Ангел отождествил его будущего сына — Иоанна — с тем "Ангелом", о котором говорится в Мал. 3:1, потому что позднее (см. Лук. 1:76; ср. с 3:4-6), в своей песне хвалы, он скажет: "И ты, младенец, ... предъидешь пред лицом Господа — приготовить пути Ему". О том, что в Иоанне исполнилось пророчество Малахии, записанное в Мал. 3:1, говорил и Сам Иисус (см. Мат. 11:10); а в Мат. 11:14 Он дает понять, что если бы народ захотел принять слово Иоанна, то исполнилось бы и другое пророчество Малахии, записанное в Мал. 4:5-6.
1:18-20. Захария усомнился в сказанном Ангелом, поскольку он сам и его жена были уже в летах преклонных. Но Ангел, назвавший себя Гавриилом, заверил Захарию в том, что благовестие его — от Бога. Когда Гавриил дважды говорил в свое время к Даниилу (Дан. 8:16; 9:21), то оба раза объяснял ему свои откровения. Так же он, по-видимому, поступил и в беседе с Захарией — судя по упомянутой песне хвалы и веры, которую Захария воспоет позднее (см. 1:67-79).
Потеря Захарией дара речи до того момента, когда исполнилось возвещенное ему Ангелом Гавриилом, явилось и наказанием за неверие, и одновременно — знамением. В Ветхом Завете знамения часто ассоциировались с тем или иным явлением, доступным человеческому наблюдению, которое подтверждало слово пророчества. Здесь безуспешные попытки Захарии заговорить на протяжении последующих девяти месяцев засвидетельствовали истинность слов Ангела Гавриила.
1:21-23. Когда надолго задержавшийся в храме Захария вышел наконец к народу, ожидавшему его, то лишь знаками дал им понять, что ему было видение. И они поняли его. Затем, по окончании своего служения при храме, Захария возвратился в дом свой, "в нагорную страну", в один из городов (в какой именно — неизвестно), принадлежавших колену Иудину (см. 1:39).
в. Беременность Елисаветы (1:24-25)
1:24-25. После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев...
Возможно, это было вызвано ее нежеланием привлекать к себе праздный интерес со стороны соседей (см. ст. 25). Вполне вероятно, что третьим человеком после самой Елисаветы и Захарии, узнавшим о беременности Елисаветы, была Мария, которой эту новость сообщил Ангел (ст. 36).
В стихе 25 Лука не говорит о том, знала ли Елисавета в те дни о предназначении своего сына. Однако из того, что она знала, какое имя следует дать ему (см. ст. 60), еще до того, как Захария снова обрел дар речи, можно заключить, что он сообщил ей о своем видении письменно. Так или иначе, "неплодную" переполняли радость и благодарность Богу за то, что Он давал ей ребенка и тем снимал с нее поношение между людьми.
2. ВОЗВЕЩЕНИЕ О РОЖДЕНИИ ИИСУСА (1:26-56)
а. Введение в повествование Марии и Иосифа (1:26-27)
1:26-27. В шестой же месяц (т. е. когда Елисавета была на шестом месяце беременности) послан был Ангел Гавриил от Бога в город… Назарет.
Лука подчеркивает, что Мария была девственницей ("партенон"; ср. 1:34), и сообщает, что она была обручена с Иосифом (ср. 2:5). По иудейским обычаям тех дней мужчина и женщина "обручались друг другу" за некоторый период времени до того, как совершалось их действительное бракосочетание. Однако к обручению подходили тогда гораздо серьезнее, чем в наше время, ибо с момента его двое уже считались мужем и женою, несмотря на то, что до свадьбы они жили раздельно.
б. Благовестие Ангела Марии о рождении Иисуса (1:28-38)
1:28-31. Ангел, вошед к ней, сказал: радуйся, благодатная! (кехаритомене; интересно отметить, что глагол того же корня — "облагодатствовал" — встречается только в Еф. 1:6)... ибо ты обрела особую благодать у Бога (в знач. "удостоилась особой чести от Него"). Речь Ангела, обращенная к Марии, схожа с той, с которой он обратился к Захарии: Не бойся... у тебя родится Сын (ст. 30-31 ср. с ст. 13). Как и в случае с сыном Захарии (ст. 13 б), Гавриил назвал Марии имя ее будущего Сына (ст. 31).
1:32-33. Пять откровений предвозвестил Ангел Марии о Сыне ее.
1. Он будет велик.
2. Он наречется Сыном Всевышнего (ср. с ст. 76). Высоко чтимое евреями слово "елион" ("Всевышний") не могло пройти мимо сознания Марии. То обстоятельство, что ее дитя будет названо "Сыном Всевышнего", могло означать только одно — Он будет равен Иегове. В понимании семитов сын — всегда "копия" своего отца, и внутренняя суть одного — аналогична внутренней сути другого; отсюда особый смысл, который вкладывался в выражения "сын такого-то" или "сын того-то" (к примеру "сын беззакония" в Пс. 88:23 означает нечестивца, человека, попирающего закон).
3. И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца его. Иисус, потомок царя Давида по матери, воссядет на престоле его в Тысячелетнем царстве (2 Цар. 7:16; Пс. 88:4-5, 28-29).
4. И будет царствовать над домом Иакова вовеки... Царствование Иисуса Христа над народом израильским начнется в Тысячелетнем царстве и будет зиждиться на основе вечности.
5. И царству Его не будет конца. Это обещание должно было напомнить Марии об обещании Иеговы, данном некогда Давиду (2 Цар. 7:13-16). Давид понял тогда, что полученное им пророчество относилось не только к непосредственному преемнику его и сыну — Соломону, который должен был построить храм, но и к некоему будущему Сыну, Который будет царствовать вовек. То, что слова Иеговы Давид воспринял и как относящиеся к отдаленному будущему, следует из 2 Цар. 7:19. Что касается Марии, то она могла понять, что Ангел говорит ей о Мессии, давно обещанном Израилю.
1:34-38. По-видимому, Мария не удивилась вести о том, что Мессия скоро придет, но она удивилась тому, что станет Его матерью, тем более, что она "не знала" мужа. Но Марию Ангел не упрекнул, как упрекнул Захарию (ст. 20). Видимо, потому, что Мария не усомнилась в его словах, а просто хотела знать, как может такое осуществиться. И Ангел ответил ей: Дух Святый творящей силой Своей произведет в тебе физическое зачатие (см. ст. 35). (Иисус Христос обладает Божественной природой, и существование Его не имеет ни начала ни конца, а потому зачатие Его и рождение в человеческой плоти не могло не быть чудесным; см. Ис. 7:14; 9:6; Гал. 4:4.)
Как и Захарии, Марии дано было "знамение": Вот, и Елисавета, родственница твоя, называемая неплодною... зачала сына... Мария безоговорочно приняла роль, назначенную ей Богом в рождении ее будущего Сына, сказав Ангелу: Да будет Мне по слову твоему. Ибо смиренно считала себя рабою Господнею.
в. Визит Марии к Елисавете и ее возвращение домой (1:39-56)
1:39-45. Получив знамение (весть о зачатии неплодной Елисаветой), Мария поспешила пойти к ней. Елисавета и Захария жили в нагорной стране (возможно, подразумевается холмистая местность, окружающая Иерусалим). При появлении Марии взыграл младенец во чреве Елисаветы, и она исполнилась Святого Духа... (Позднее и Захария исполнится Святым Духом; ст. 67.)
И воскликнула Елисавета громким голосом и сказала: благословенна Ты между женами..., то-есть из всех женщин удостоена особой чести. Далее Елисавета назвала свою родственницу Марию Матерью Господа своего. Лука часто называет Иисуса Господом (кириос) — с двоякой целью. Дело в том, что его читателям из язычников термин "Господь" говорил больше, чем греч. термин "Христос" ("Мессия") — ведь они не ожидали прихода Мессии с тем же напряженным волнением, с каким ожидали его евреи. С другой стороны, в Септуагинте термин "Господь" нередко употребляется по отношению к Иегове.
Снова Елисавета называет Марию блаженной (ст. 45) — в значении "счастливой", потому что та поверила сказанному ей от Господа. Из этого следует, что Мария пришла к Елисавете, не чувством недоверия ведомая, а чувством радости, желая лишь убедиться в том, что ей было возвещено.
1:46-55. И убедившись, воодушевленная всем происшедшим, Мария запела Богу песнь хвалы и благодарности за Его милость к ней и ее народу. Песнь эта, получившая название "Величальной" ("Магнификат"), почти целиком состоит из ссылок и намеков на Ветхий завет и из цитат из него. То же можно сказать и о гимнах Захарии и Симеона (ст. 1:68-79; 2:29-32). Песнь Марии перекликается с песнью Анны, матери Самуила (см. 1 Цар. 2:1-10). Прежде всего она благодарит Бога за Его особое к ней благоволение (Лук. 1:46-50). Мария была частицей того "остатка" народа израильского, который хранил верность Иегове. Бога она называет своим Спасителем, тем выражая близость к Нему. Она говорит о Его верности (ст. 48), о Его силе (ст. 49), святости (ст. 49) и милости (ст. 50). И завершает вознесением Господу славы за Его особое благоволение к Израилю (ст. 51-55). Через Сына, Которого предстоит выносить ей, Бог явит милость Свою Аврааму и всему потомству его. Мария сознавала, что в обещанном ей Младенце исполнятся Божии обетования завета, данные Им Аврааму и его народу.
1:56. Пребыла же Мария с нею около трех месяцев (видимо, до рождения Иоанна; см. ст. 36), и возвратилась в дом свой. Из последних слов следует, что Мария все еще не была замужем за Иосифом, с которым была обручена.
Б. Рождение и детство Иоанна и Иисуса (1:57—2:52)
Как и в предыдущем разделе (1:5-56), Лука продолжает держаться метода "параллельного повествования". Однако большее внимание уделяет он рождению Иисуса, которое описывает с большими подробностями, чем рождение Иоанна.
1. РОЖДЕНИЕ И ВОЗРАСТАНИЕ ИОАННА (1:57-80)
а. Рождение Иоанна (1:57-66)
1:57-66. Сообщение о рождении Иоанна Лука умещает в одном стихе (ст. 57), говоря далее, что соседи и родственники Елисаветы радовались с нею. "Темой" нескольких следующих стихов является послушание Елисаветы и Захарии Богу. Новорожденный, как и положено было по закону, подвергся в восьмой день обрезанию. И хотя по обычаю он должен был получить имя своего отца, Елисавета, вопреки общему мнению, заявила, что он будет назван Иоанном. Захария тут же письменно подтвердил решение жены. И только сделал это, как стал говорить, благословляя Бога. Страх и благоговение охватили всех, кто были этому свидетелями, и весть о происшедшем распространилась по всей нагорной стране Иудейской (в районе Иерусалима). Люди понимали, что в семье Захарии родился необычный ребенок. Что будет младенец сей? — говорили они. Далее сказано, что рука Господня была с этим младенцем. Годы спустя, когда Иоанн выступил на служение, многие его земляки не могли не вспомнить об удивительных событиях, сопутствовавших его рождению (см. Мат. 3:5).
б. Пророчество и песнь Захарии (1:67-79)
1:67-79. Этот псалом, названный псалмом Славословия ("Бенедиктус"), тоже полон ссылок на Ветхий Завет и цитат из него. Тематически он может быть разделен на четыре части.
1. Вознесение Захарией хвалы Богу (ст. 68 а).
2. Указание на причину вознесения этой хвалы — Бог посетил народ Свой и сотворил избавление ему (ст. 68 б).
3. Захария описывает избавление Израиля, которое будет совершено Мессией (ст. 69-75). Мессия — рог спасения Израиля (ст. 69). Дело в том, что в мировоззрении древних рога животных символизировали их силу. Так что "рог" — образ силы Мессии, Который избавит Израиля от всех его врагов (ст. 74). Особое значение в этом контексте имеет упоминание святого завета Божиего и клятвы, которою клялся Он Аврааму (ст. 72-73; ср. Быт. 22:16-18).
4. Захария пророчески описывает будущее служение Иоанна (1:76-79). Он правильно уразумел смысл вести, принесенной ему Ангелом, потому и повторяет его слова, что Иоанн предьидет пред лицем Господа — приготовить пути Ему (ср. Ис. 40:3; Мал. 3:1); он говорит, что сын его будет пророком Всевышнего (1:76 ср. с ст. 32). Стих 77 более относится к Господу, нежели к Иоанну. Однако и Иоанн проповедовал то же самое: о прощении грехов (см. 3:3).
Фраза в ст. 78 — ...посетил нас Восток свыше в англ. Библии переведена как "посетит нас солнце, восходящее свыше" (от ред.).
в. Возмужание Иоанна и его пребывание в уединении (1:80)
1:80. По мере возрастания Иоанн укреплялся духом, т. е. становился человеком все более сильным и мужественным. Жить в пустынях, т. е. изолированно от общества, было необычно для молодого человека. Но Иоанн, с детства знавший о своем особом предназначении, решил последовать примеру Илии (см. ст. 17). Лишь на короткое время своего общественного служения оказался он на виду у своего народа и в центре его внимания.
2. РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО ИИСУСА (гл.2)
а. Рождение Иисуса (2:1-7)
2:1-2. Лука относит рождение Христа ко времени правления кесаря Августа, т. е. императора Октавиана Августа, который официально правил римской империей с 27 г. до P. X. по 14 г. по P. X. (см. таблицу "Римские императоры").
Фразу ...перепись по всей земле следует читать как "перепись по всей Римской империи".
Упоминание о правлении Квириния Сириею порождает нелегкую проблему.
Дело в том, что Квириний был губернатором Сирии с 6 по 11 годы по P. X., и это как будто не совпадает со словами Луки о том, что он правил ею до рождения Христа. Некоторые толкователи Библии высказывали, однако, предположение (на основании надписи, найденной на одном из римских памятников), что Квириний правил Сирией дважды, и начало первого его правления было до Рождества Христова. Следовательно
и перепись населения он мог производить дважды, и та, о которой упоминается здесь, была первой.
2:3-5. Иосиф и Мария должны были идти записываться в Вифлеем — в землю предков Иосифа, который, как и Мария, был потомком Давида (см. 1:27), родившегося в Вифлееме.
Может показаться странным, что перепись не производилась по фактическому месту жительства людей, однако и из других источников известно, что в те времена на Ближнем Востоке это делалось именно так. Мария пошла с Иосифом, возможно, потому, чтобы не разлучаться с мужем в те дни, когда должен был родиться Младенец. Кроме того, оба знали, что Сын, Который родится у Марии, — Мессия, и, значит, на свет появиться Ему следует в Вифлееме (Мих. 5:2).
2:6-7. Дитя и появилось на свет во время их пребывания в Вифлееме. То обстоятельство, что Иисус назван первенцем Марии, говорит о том, что после Него у нее были и другие дети. Поскольку для супружеской пары не нашлось места в гостинице, они, как утверждает предание, нашли приют в пещере близ нее. Там были ясли, где хранился корм для скота, и в эти ясли положила Мария Младенца, спеленав Его.
б. Поклонение пастухов (2:8-20)
2:8-14. Ночью группе местных пастухов явился Ангел Господень (и вслед за ним многочисленное воинство небесное), который возвестил им о рождении в городе Давидовом (в Вифлееме) Спасителя. В первый момент слава Господня, исходившая от Ангела, поразила пастухов страхом великим. Но небесный посланник успокоил их: Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, — произнес он (обратите внимание, что и здесь чувство радости ассоциируется у Луки со спасением).
Говоря о приходе в мир Христа Господа, евангелист не случайно, видимо, говорит и то, что радость Спаситель несет всем людям. Хотя, возможно, под фразой "всем людям" в первую очередь подразумевались "все люди" Израиля.
Появившееся столь же внезапно, как и Ангел-благовестник, воинство небесное воздает славу Богу.
2:15-20. Пастухи поспешили в Вифлеем и там, найдя Младенца, пересказали бывшим с Ним Марии и Иосифу то, что услышали от Ангела. Они понимали, что весть его была от Господа.
Первыми после ангелов вестниками о пришедшем в мир Мессии стали эти пастухи. Все слышавшие их дивились тому, что они рассказывали. Чувство радостного удивления (изумления) опять сопутствует у Луки возвещению о Мессии (ср. 1:21, 63; 2:18, 33; 4:22; 8:25; 9:43; 11:14, 38; 20:26; 24:12, 41); для передачи этого чувства слушающих он в разных местах пользуется несколькими греческими словами, но в переводе на русский язык это не нашло отражения.
Слушая пастухов, Мария не могла не думать с волнением о том, что из всех женщин Израиля именно она удостоилась стать матерью Мессии! Все их слова она сохраняла... в сердце Своем. И возвратились пастухи к своему стаду, хваля Бога за все, что слышали и видели...
в. Обрезание Иисуса (2:21)
2:21. Мария и Иосиф исполнили повеление Ангела, полученное Марией еще до зачатия Младенца (1:31), а Иосифом после этого (см. Мат. 1:18-21), и назвали Его Иисусом. Имя "Иисус" есть греч. форма еврейского "Иешуа", означающего "В Иегове — спасение" (см. Мат. 1:21). По еврейскому обычаю Младенец был обрезан на восьмой день после рождения (см. Лев. 12:3); по-видимому, это было сделано в Вифлееме.
г. Принесение Младенца пред Господа (2:22-38)
1) Мария и Иосиф приносят жертву.
2:22-24. А когда исполнились дни очищения Марии после родов (см. Лев. 12:1-8; их здесь относится не к Марии и Иосифу, т. к. Иосиф в очищении не нуждался, а к иудеям: "дни очищения" по иудейскому закону), принесли Младенца в храм, чтобы представить Его пред Господа (см. Исх. 13:2, 12). Каждый перворожденный младенец мужского пола посвящался по Моисееву закону Господу, и принесение его в храм было в те дни символическим актом: новорожденный выкупался родителями за небольшую плату, вносимую священнику. Очищение Марии по закону Моисееву завершилось через 33 дня после обрезания Иисуса, и в знак этого за нее следовало принести жертву. С этими двумя целями и пришли в храм Иосиф и Мария, принеся с собою Младенца Иисуса.
...Разверзающий ложесна значит "выходящий из чрева матери" (от ред).
Жертва, которую принесли Мария и Иосиф, свидетельствует о том, что они были бедны; принести агнца они не имели возможности и купили пару голубок (или птенцов голубя).
2) Пророчество Симеона и его благословение (2:25-35).
2:25-26. Симеону было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Мессии. Это был муж праведный и благочестивый, который всем сердцем ожидал Спасителя ("чаял" утешения Израилева; ср. с "ожиданием избавления" в ст. 38). Слова Луки о том, что Дух Снятый был на Симеоне, напоминают о ветхозаветных пророках, на которых пребывал Дух Святой.
Судя по тому, что Анна названа "пророчицею" (ст. 36), можно думать, что и Симеон соответствовал традиционному израильскому представлению о Божием пророке. Особое обетование, полученное им от Святого Духа относительно лицезрения Мессии, возможно, было ответом на горячее чаяние им Избавителя, обещанного Израилю.
2:27-32. Приведенный в тот день в храм Духом Святым, Симеон увидел Младенца и, взяв Его на руки, вознес хвалу и славу Богу (у Луки — это неизменная реакция благочестивых людей на откровение о Мессии). Слова Симеона звучат как псалом благодарения Богу за то, что Он исполнил Свое обещание и, вот, посылает Израилю спасение.
Три гимна благодарения и хвалы, записанные Лукой в первых двух главах его Евангелия (1:46-55, 68-79; 2:29-32), построены на осознании глубокой значимости рождения Иоанна и Иисуса для спасения как Израиля, так и всего человечества. Симеон прямо говорит, что Иисус станет Спасителем не только евреев, но и язычников. Идея спасения "язычников" вообще многократно подчеркивается в Евангелии от Луки.
2:33. Слова, сказанные Симеоном, изумили Марию и Иосифа не потому, что он открыл им нечто до сих пор им неизвестное, а скорее потому, что этот "посторонний" человек так много знал об их Младенце. В известном смысле — больше их самих, так как им не было открыто, что будущее служение Его предназначено для всего мира, а не только для евреев.
2:34-35. Симеон открыл далее Марии, что Сын ее станет предметом пререканий, точнее, знамением, относительно которого возникнет немало пререканий (споров). (Явление Христа и стало чудесным знамением исполнения Божиих обетований, но мир восстал против Него.) Старец открыл ей затем, что рождение Сына сулит ей сильную боль — как от меча, пронзающего душу. Ибо Он послан на падение и на восстание многих в Израиле (здесь Симеон говорит только об Израиле).
На протяжении всего Своего земного служения Иисус провозглашал, что единственный путь достичь Царства, которого столь долго жаждет народ, — это последовать за Ним. Принявшие это "восстали" (т.е. обрели спасение), отвергнувшие — отвергли и спасение ("пали"). В процессе споров и распрей по поводу Иисусова благовестия обнаружились глубоко скрытые мысли многих людей. Их полное и окончательное выявление происходило при вынесении ими решения — встать на сторону Сына Марии или против Него.
3) Анна благодарит Бога.
2:36-38. Анна пророчица продолжила то, что начал Симеон. Это была вдова 84 лет, посвятившая себя служению Господу, которая постоянно находилась при храме. Она возвещала всем ожидавшим избавление в Иерусалиме о том, что Мессия уже пришел. Благодаря этой пророчице весть об Иисусе могла разнестись по всему городу.
д. О "возрастании" Иисуса в Назарете (2:39-40)
2:39-40. После всего описанного Мария и Иосиф возвратились с Младенцем в Галилею, в город свой Назарет (находится примерно в 100 км. на север от Иерусалима). Лука опускает рассказ о бегстве Иосифа и Марии в Египет (ср. Мат. 2:13-21), так как в его задачу не входило привлекать внимание читателей к этому первому "отвержению" Мессии. В Назарете же Он впервые был отвергнут после того, как открыто объявил Себя Мессией.
Подготовка Иисуса к Его будущему служению проходила в Назарете. По мере того, как возрастал, Он укреплялся духом и исполнялся премудрости ("премудрость" Иисуса Лука подчеркивает и завершая эту главу; см. 2:52). И благодать Божий была на Нем, пишет евангелист.
е. Посещение Иисусом храма (2:41-50)
2:41-50. К 12 годам Иисус осознал Свое предназначение на земле.
По обыкновению Иосиф и Мария предприняли ежегодное путешествие в Иерусалим на праздник Пасхи. За днем Пасхи следовал семидневный праздник Опресноков (Исх. 23:15; Лев. 23:4-8; Втор. 16:1-8). Все эти восемь дней иногда называли "днями Пасхи" (Лук. 22:1, 7; Иоан. 19:14; Деян. 12:3-4).
Возвращаясь в этот раз домой из Иерусалима, "родители" Иисуса лишь по дороге обнаружили, что Его нет с ними. Обеспокоившись, они стали искать Его сначала в толпе паломников, а потом вернулись в Иерусалим. Сказано, что они через три дня нашли Его в храме. Очевидно, имеется в виду, что через три дня после ухода из Иерусалима (день они были в пути, пока заметили отсутствие Иисуса, день возвращались назад, и на третий день нашли Его). Нашли в храме — сидящим посреди учителей (Закона), которых Он слушал и расспрашивал и которым, очевидно, отвечал на какие-то их вопросы, судя по словам Луки: Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. Иосиф и Мария удивились (в греч. тексте — сильно звучащее слово, которое можно передать как "радостно изумились"), увидя Его в таком обществе. Но потом Мария упрекнула Его за то, что заставил так волноваться их — ее и Его "отца" (Иосифа). Ответ Иисуса прозвучал довольно решительно, но, возможно, и с недоумением по поводу их тревоги: или вы не знали (намек на сообщенное им в свое время Ангелом), что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему (одни богословы толкуют это как "дом Отца", другие — как дело Его, порученное Иисусу). Одновременно Он дает понять Марии, что у Него один лишь Отец — Бог. Говоря о Нем "Отец Мой", а не "Отец наш" (т. е. всех евреев), Иисус подчеркивает, что связан с Богом особыми узами. Но они не поняли Его слов. "Не поняли", возможно, вот в каком смысле: Ангел не открыл им, как будет проходить становление Божественного Младенца, и теперь они растерялись, не зная, как им вести себя с Ним — будет ли Он, как прежде, подчиняться им как родителям, или они должны предоставить Ему, знающему тайну Своего рождения, полную свободу?
2:51-52. Иисус развеял их недоумение, последовав за ними в Назарет, где продолжал быть в повиновении у них. Осознание Иисусом Своего Богосыновства не препятствовало, но способствовало Его повиновению воле земных Его родителей. И Матерь Его сохраняла все слова своего 12-летнего Сына в сердце своем.
Вполне возможно, что Лука узнал об этих и других подробностях из детских и отроческих лет Иисуса от самой Марии или от кого-то из ее близких.
III. Подготовка к служению Иисуса Христа (3:1—4:13)
В этой части повествования читатель подготавливается к главному по смыслу разделу книги — к описанию служения Иисуса Христа в Галилее и на пути в Иерусалим (4:14—19:27).
А. Служение Иоанна Крестителя (3:1-20) (Мат 3:1-12; Map. 1:1-8)
Как было замечено ранее (Лук. 1:80), Иоанн Креститель жил вдали от людей — вплоть до своего внезапного появления на "небосклоне" общественного служения, которое так же внезапно было прервано приказом Ирода заточить его в темницу и затем — обезглавить.
1. ЛУКА ПРЕДСТАВЛЯЕТ ИОАННА (3:1-6)
3:1-2. Иоанн начал свое служение в пятнадцатый... год правления Тиверия кесаря, т. е. в 29 году по P. X. Понтий Пилат был назначен губернатором Иудеи в 26 году и правил ею до 36 года. К жителям подведомственной ему территории он относился неприязненно. Упоминаемый тут Ирод — это Ирод Антипа, который управлял Галилеей и при Тиберии (4 г. до P. X. — 39 г. по P. X.).
Филипп, брат его, правил территориями, лежавшими к востоку от Иордана (с 4 г. до P. X. по 34 г. по P. X. ). (См. таблицу правления Иродов в комментарии на Лук. 1:5.) Столицей Ирода была Кесария Филиппова. Мало что известно о Лисании, который правил Авилинеей (на северо-западе от Дамаска).
Служение Иоанна началось при первосвященниках Анне и Каиафе. Анна был первосвященником с 6 по 15 годы по P. X. Был смещен римскими властями. В конце-концов пост его занял его зять Каиафа, который был первосвященником с 18 по 36 гг. по P. X. Но евреи продолжали чтить Анну как своего праведного религиозного главу (см. ком. на Деян. 4:5-6 и там же таблицу семьи Анны; см. также комментарии на Лук. 22:54; Деян. 7:1).
Лука пишет, что в те дни было слово Божие к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. Подобные фразы часто встречаются в Ветхом Завете, так как Бог периодически призывал пророков для выполнения тех или иных задач.
3:3-6. И он проходил... проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. Крещение Иоанново было таким образом тесно связано с покаянием, т. е. с внутренним, духовным, изменением человека. Само по себе крещение никого не
спасает, как это видно из последующих слов (см. ст. 7-14). Покаяние же ведет к прощению. Поскольку Иоанн явился как предтеча Мессии, то и крещением его предварялось крещение другого рода (см. Лук. 3:16).
Лука отмечает, что Иоанн проповедовал по всей окрестной стране Иорданской, взяв на себя роль пророка Илии. Он, возможно, именно поэтому избрал для своего служения низовья Иордана — ведь там провел свои последние дни Илия (см. 4 Цар. 2:1-13). Далее Лука цитирует из Ис. 40:3-5, применяя эти стихи к служению Крестителя. Исаия, когда писал это, то имел в виду "выравнивание" и очищение дороги в пустыне для возвращавшихся из Вавилона иудеев. Однако авторы всех трех синоптических Евангелий "прилагают" его слова к Иоанну Крестителю.
Когда царь путешествовал по пустыне, то рабы шли перед ним, очищая дорогу от камней. У Луки, однако, все эти гора ... холм ... кривизны ... неровные пути — образы нравственных препятствий, которые предстояло удалить с пути Мессии Иоанну, чтобы как можно больше людей оказалось готово к принятию Иисусова благовестия (см. Лук. 1:17).
По своему обыкновению Лука подчеркивает универсальность Евангельской вести: И узрит всякая плоть спасение Божие (3:6).
2. ПРОПОВЕДЬ ИОАННА (3:7-14)
У Луки проповедь Иоанна носит прежде всего этический характер. Иоанн учил, что жизнь человека свидетельствует о том, является ли его покаяние истинным (ср. Послание Иакова). Лука, который много пишет о помощи бедным и угнетенным, как бы ставит ударение на этической стороне христианского учения.
3:7-9. Иоанн призывал к тому, чтобы соответствующими "плодами" в жизни доказывали свою веру. Обращение его к людям звучит отнюдь не ласково: Порождения ехиднины!... Среди них, шедших к нему, видимо, были и такие, которые думали, что им достаточно одного крещения, чтобы спастись. Иоанн же ставил их перед лицом суровой действительности: гнев Божий грядет на них, и, чтобы не подпасть под него, одного лишь крещения мало, как недостаточно для этого и простой принадлежности к израильскому народу (ст. 8; ср. Иоан. 8:33-39; Рим. 2:28-29). Уже и секира при корне дерев лежит, чтобы срубить всякое дерево, не приносящее доброго плода, и бросить его в огонь, провозглашает он, подразумевая под "добрым плодом" искреннее покаяние (Лук. 3:8).
3:10-14. Народ, среди которого были и сборщики налогов и солдаты, спрашивал Иоанна: что же нам делать? (ст. 10, 12, 14). Как нам доказать искренность нашего покаяния? Ответом Крестителя было: щедрыми будьте и великодушными (3:11), честными (3:13), милосердными, довольными тем, что имеете (3:14).
Призыв к честности в особенности касался сборщиков налогов (мытарей), которые неизменно жульничали при производстве своих финансовых операций, а призыв к милосердию и довольству — солдат, обижавших народ и обиравших его.
3. РОЛЬ ИОАННА (3:15-17)
3:15-17. В начале своего Евангелия Лука сказал о функции, которую предназначен был исполнить Иоанн (см. 1:17, 76). Но в те дни народ, приходивший послушать проповедь его, размышлял: Не Христос ли он? Иоанн ответил на мысли, возникшие у них, сказав о разнице между его нынешним крещением водою и предстоящим крещением от Мессии — Духом Святым и огнем. (Апостол Иоанн говорит о Христе не только как о крещенном Духом, но и как о дающем Святого Духа; Иоан. 20:22.)
Зримо крещение Духом совершилось в День Пятидесятницы (Деян. 2:1-4). Что же до "крещения огнем", то здесь Иоанн Креститель мог подразумевать либо очищающий аспект крещения Духом (Деян. 2:3), либо "очищение" посредством суда, который совершит Мессия в будущем (см. Мал. 2:2-3). Последнее представляется более вероятным — в свете нарисованной Лукою в 3:17 (ср. ст. 9) картины суда.
4. ПРОПОВЕДЬ ИОАННА И ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЕГО В ТЕМНИЦУ (3:18-20)
3:18-20. Относительно сроков пребывания Иоанна Крестителя в темнице единого мнения не существует. По-видимому, на служение он выступил году в 29-ом (см. ст. 1), а схвачен был уже в следующем году и через несколько месяцев обезглавлен. Таким образом его служение длилось не более двух лет. Более подробно о заключении Иоанна Крестителя и казни его см. в Мат. 14:1-12; Map. 6:14-29; Лук. 9:7-9, 19-20.
Б. Крещение Иисуса (3:21-22) (Мат. 3:13-17; Map. 1:9-11; Иоан. 1:29-34)
Во всех четырех Евангелиях рассказывается об этом важном событии в жизни Иисуса, с которого началось Его земное служение. Однако Лука говорит о нем несравненно более сжато, чем другие евангелисты. Цель крещения Иисуса заключалась в том, чтобы помазать Его Духом, и чтобы Отец засвидетельствовал о Нем перед началом Его служения. Каждое из Лиц Троицы было вовлечено во все, что совершал на земле Сын, как и в то, что происходило с Ним, включая Его крещение. Сын принял крещение, Дух Святой сошел на Него, а Отец Небесный засвидетельствовал о Сыне. Через Свое крещение Иисус отождествил Себя с грешниками, хотя и не был грешником.
3:21. Лишь у Луки записано, что Иисус, крестившись, молился. Этот евангелист особенно часто изображает Иисуса молящимся (см. ст. 21; 5:16; 6:12; 9:18, 29; 22:32, 40-44; 23:46). Образ неба, которое отверзлось, служит у Луки передаче той мысли, что Бог "совершил вторжение'' в человеческую историю со Своим высочайшим откровением об Иисусе как о Сыне Своем (см. ст. 22).
2:22. Поскольку в Ветхом Завете голубь символизировал мир и освобождение от суда (см. Быт. 8:8-12), сошествие Святого Духа в виде голубя на Иисуса послужило символом того, что Он принесет спасение всем, кто обратятся к Нему. Глас Божий "подал удостоверение" об Иисусе в словах, перекликающихся со словами Пс. 2:7 и Ис. 42:1.
В. Родословная Иисуса (3:23-38) (Мат. 1:1-17)
То обстоятельство, что родословная Иисуса записана Лукою сразу же после засвидетельствования Небесным Отцом о Сыне при крещении Его, лишний раз должно показать читателям, что подготовку и "расстановку" земных событий так, чтобы они способствовали исполнению Мессией воли Отца, осуществлял Сам всемогущий Бог.
3:23. Лука записал, что Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати… Это не значит, что Лука не был уверен, в каком именно возрасте выступил Иисус на служение. Ведь перед тем, как писать свою книгу, он "тщательно исследовал все с самого начала" (см. 1:3).
Хотя исследователи Библии спорят между собою относительно точной даты начала Иисусова служения, наиболее предпочтительной представляется 29 год. Лука же мог написать свое "лет тридцати", чтобы указать на готовность Иисуса к предстоящему служению. Дело в том, что в Ветхом Завете именно с этого возраста (с 30 лет) мужи Божии чаще всего приступали к исполнению решающего в своей жизни дела (см. Быт. 41:46; Чис. 4; 2 Цар. 5:4; Иез. 1:1). То, что Лука не сомневался в факте рождения Иисуса Девою, видно из его слов: ...и был, как думали, сын Иосифов...
3:24-38. В родословной, приводимой Лукой (ст. 24-38), названо 76 имен, включая Иисуса и Адама. В отличие от генеалогии Матфея, Лука начинает свою с Иисуса и прослеживает ее до Бога. Матфей же начинает от Авраама и доходит до Христа, представляя "по пути" 14 поколений. Существуют и другие отличия. Так, у Луки названо до Авраама 20 имен.
Кроме того, различаются перечни имен, приводимых Лукой и Матфеем в "разделе" от Давида до Салафиила (период вавилонского пленения). Происходит это потому, что евангелисты "прослеживают" не одни и те же "ветви" генеалогического древа. Лука следует линии Давида через Нафана, Матфей же следует ей через Соломона. После Салафиила, сына Зоровавеля, снова начинается расхождение между родословными у Матфея и у Луки — до того момента, пока они не "соединяются" на Иосифе, о котором Лука замечает, что он и был, "как думали", отцом Иисуса. Почти нет сомнений в том, что Матфей прослеживает царскую линию Давида. И тут возникает вопрос: какое же значение имеет родословная, предлагаемая Лукой? На этот вопрос возможны два ответа.
1. Лука прослеживает в ней линию Марии. Многие богословы держатся этой точки зрения, считая, что Лука хотел показать: Мария тоже происходит из рода Давида, и Иисус таким образом является Мессией не только по линии Иосифа (как старший его наследник), но и по линии Марии.
2. Лука следовал фактической линии Иосифа. Согласно этой точке зрения официальная родословная Давида и его фактическая родословная (через которую пришел Иисус), сошлись на Иосифе, считавшемся отцом Иисуса. Если исходить из этого мнения, то надо предположить, что Иаков, дядя Иосифа, не имел детей, а потому его законным наследником стал Иосиф, сын его брата Илии, — как его ближайший родственник. Таким образом Иосиф, а вслед за ним Иисус вошли в "царскую линию".
Сторонники обеих точек зрения сталкиваются с нелегкими проблемами, и не последняя из них та, что как родословная у Матфея, так и родословная у Луки, сойдясь на Салафииле и Зоровавеле; вторично затем расходятся, чтобы снова сойтись только на Иосифе и Иисусе (ср. ком. на Мат. 1:12). Но независимо от того, какой точки зрения держаться, необходимо обратить внимание на важный богословский аспект родословной у Луки. Он связывает происхождение Иисуса не только с Авраамом, но и с Адамом и, в конечном счете, с Богом. И тем указывает на "адресованность" спасения всему миру (идея, четко выраженная в его Евангелии). Другими словами, на то, что Иисус Христос приходил в мир, чтобы спасти всех людей — "язычников" так же, как израильтян (см. Лук. 2:32).
Г. Искушение Иисуса (4:1-13) (Мат. 4:1-11; Map. 1:12-13)
1. ДУХ ВЕДЕТ ИИСУСА В ПУСТЫНЮ ДЛЯ ИСКУШЕНИЯ (4:1-2)
4:1-2. Лука возвращается к прерванному на 3:23 повествованию о подготовке Иисуса Христа к служению. Он пишет, что Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. По традиции считается, что речь идет о голой безлюдной территории, расположенной на северо-запад от Мертвого моря. Неслучайно пребывание Иисуса в пустыне продолжалось сорок дней. Вспомним, что "мотив 40 дней" постоянно звучит в Ветхом Завете (см. Быт. 7:4; Исх. 24:18; 3 Цар. 19:8; Ион. 3:4). Главное же в том, что в случае искушения Иисуса "40 дней" перекликаются с 40 годами странствий и искушений Израиля в пустыне.
Иисус, искушаемый сатаною, когда отвечает ему словами кн. Второзаконие (главы 6 и 8), дает понять, что мысли Его и чувства в том, что пережил Его народ в пустыне. Отметим, что, в отличие от израильтян, которых во время их странствий чудесным образом питал Господь, Иисус ничего не ел.
2. ИСКУШЕНИЕ В СФЕРЕ ФИЗИЧЕСКИХ ПОТРЕБНОСТЕЙ (4:3-4)
4:3-4. Дождавшись того момента, когда Иисус ощутил сильное желание утолить мучивший Его голод, диавол предложил Ему превратить камень в хлеб. Иисус отразил это искушение, ответив словами из Втор. 8:3, где Моисей напоминает народу о манне небесной, которую Бог давал ему. Наряду со многими трудностями и скорбями, через которые Бог проводил Израиль, и манна, чудесно питавшая его, служила испытанию его веры. Израильтяне должны были понять, что доверие слову Божию — жизненно необходимо для их существования. Если бы не воля Божия на то, чтобы им жить, все они погибли бы в пустыне; значит, не хлебом одним выжили они.
Подобно этому, Иисус, зная слово Божие, знал и задачу, поставленную Богом перед Ним, и в доверии Отцу черпал силы для поддержания Своего физического существования. Иисус знал, что в пустыне Он не умрет.
3. ИСКУШЕНИЕ СЛАВОЮ И ВЛАСТЬЮ (4:5-8)
4:5-8. Лука говорит о втором и третьем искушениях Иисуса в обратном, по сравнению с Матфеем, порядке. Согласно Луки вторым искушением было предложение Христу власти над всеми... царствами земными и славы, сопряженной с этим. С одним условием: Он должен был поклониться диаволу (здесь буквально — "встать перед ним на колени"). Получив в этом случае власть над миром, Иисус стал бы зависим от него, а не от Бога Отца. Чтобы отразить и это искушение, Иисус снова обращается к книге Моисея (Втор. 6:13), где вождь израильтян наставляет их относительно их поведения в земле обетованной, когда они достигнут власти и славы. Не впасть бы им тогда в искушение славить друг друга, вместо того, чтобы воздавать славу и хвалу Богу! Процитировав этот стих, Иисус показал, что не собирается совершать подобной ошибки. Славу Он будет воздавать Отцу, а не искать ее для Себя, чтобы не потерпеть поражения, как потерпел его Израиль.
4. ПОПЫТКА СОБЛАЗНИТЬ ИИСУСА НАРУШЕНИЕМ ПЛАНА БОЖИЕГО (4:9-12)
4:9-12. На этот раз диавол предложил Иисусу достичь результата Своего служения, изменив, однако, как время, так и ход осуществления Божиего плана. Иисус знал, что должен пойти на крест и умереть за грехи мира. Он знал, что пришел на землю как Раб Божий для того, чтобы пострадать (Ис. 52:13—53:12). План же диавола состоял в том, чтобы Он бросился на землю с самой высокой точки храма. (Возможно, подразумевался юго-восточный угол стены его, откуда открывался вид .на глубокое ущелье долины Кедрон.) Сатана имел в виду, что евреи, увидев, что Иисус чудесным образом остался жив и невредим при падении с такой высоты, сразу же безоговорочно последуют за Ним. При этом враг Божий даже привел слова из Пс. 90:11-12, чтобы показать, что Мессии не угрожает никакая опасность.
Однако Иисус отверг диавольскую уловку. Ведь если бы Израиль принял Его до голгофских страданий, то как мог бы исполниться план Отца Небесного? Какое бы место было отведено Ему в этой ситуации? Ясно, что никакого. Это перекликалось с написанным Моисеем во Втор. 6:16, и словами этого стиха ответил Иисус сатане (см. Лук. 4:12). Моисей предостерегал там Израиль, чтобы не искушал Бога, сомневаясь в том, сопутствует ли Он народу Своему (см. Исх. 17:7). Но Иисус твердо знал, что Отец Небесный с Ним, и что Его план — совершенен.
5. САТАНА ОСТАВЛЯЕТ ИИСУСА (4:13)
4:13. И диавол отошел от Иисуса, однако не насовсем, а в ожидании более удобного случая (до времени).
IV. Служение Иисуса в Галилее (4:14—9:50)
Полагают, что Свое служение Иисус Христос начал в Галилее, хотя из Евангелия от Иоанна (гл. 1-4) следует, что этому предшествовало Его еще более раннее служение в Иудее и в Иерусалиме. Служение Иисуса в Галилее преследовало две цели — дать народу доказательство того, что Он и есть истинный Мессия, и призвать учеников следовать за Ним.
А. Начало служения Иисуса (4:14-30) (Мат. 4:12-17; Map. 1:14-15)
В следующих 17 стихах Лука дает "квинтэссенцию" всего, что произошло за время служения Иисуса Христа: Иисус объявил Себя Мессиею (Лук. 4:21); слушавшие Его евреи показали, что недостойны Божиих благословений (4:28—29); наконец, в ст. 24-27 через ветхозаветные образы передана та мысль, что благая весть достигнет и язычников.
1. ПРИНЯТИЕ ИИСУСА В ГАЛИЛЕЕ (4:14-15)
4:14-15. И возвратился Иисус в силе духа (здесь в значении духовной силы, которую Он черпал от Духа Святого, сошедшего на Него; см. 3:21-22) в Галилею. То, что источником силы и власти Иисуса был Святой Дух, подчеркивается Лукою на протяжении глав 4-6. Первоначальная реакция народа на Него была весьма благоприятной:... и разнеслась молва о Нем... и Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.
2. ОТВЕРЖЕНИЕ ИИСУСА В ЕГО РОДНОМ ГОРОДЕ НАЗАРЕТЕ (4:16-30) (Мат. 13:53-58; Map. 6:1-6)
4:16-30. Итак, поначалу Иисус получил признание как Учитель, так что, когда вернулся в Свой родной Назарет, то был там с уважением принят и стал учить в синагоге.
В синагогах существовал обычай, чтобы мужчина, стоя, читал из Священного Писания, но затем объяснял прочитанное сидя. Иисус прочитал в Назаретской синагоге из книги пророка Исаии (61:1-2), где говорится о Мессии, но закончил на словах: Проповедывать лето Господне благоприятное, т. е. не прочитал последней строки в Ис. 61:2 — о Божием возмездии. Когда же к прочитанному Он добавил слова ныне исполнилось Писание сие (4:21), намек Его прозвучал достаточно ясно. Он заявил о Себе как о Мессии, могущем дать им то Царство Божие, которое давно было обещано им, однако дал им понять, что первое Его пришествие не станет временем суда и возмездия, о которых говорится в Ис. 61:2б. Более того: Он ясно сказал им, что через Него Бог посылает им "лето Господне благоприятное" (как бы проводя параллель между "льготным" юбилейным годом (см. Лев. 25:8 и далее) и временем спасения Мессией Израиля и всего человечества).
Первая часть ст. 22 (Лук. 4:22) свидетельствует о том, что слушатели оказались под сильным воздействием Его слов; о том же говорит и ст. 20б: и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. Но вслед за тем они подвергли сомнению Его право говорить подобные вещи. Разве Он не был Иосифовым сыном, который рос у них на глазах в этом городе? Как же Он может быть Мессией? Словами ст. 23-24 Иисус отвечает им, ощутив их недоверие и сопротивление. Далее Он ссылается на два примера из Ветхого Завета — того, как во времена неверия Израиля Божии пророки совершали чудные дела среди язычников. Это пример с Илией, посланным к сарептской вдове (ст. 25-26; ср. 3 Цар. 17:8-16), и с пророком Елисеем, очистившим от проказы Неемана, сирийского военачальника (Лук. 4:27; ср. 4 Цар. 5:1-19).
То, что Иисус сослался на язычников, удостоившихся Божиих благословений, противопоставив их израильтянам, привело Его слушателей в ярость (Лук. 4:28). Они хотели убить Его, но Он, прошед посреди них, удалился (ст. 30). Лука несомненно говорит о сверхъестественном избавлении Иисуса из рук разъяренной толпы. Подобное происходит на протяжении всего служения Его: Он обращается к евреям — они отвергают Его; Он говорит о том, что и язычники смогут наследовать Царство, — и часть иудеев исполняется желанием убить Его. Однако им это не удается — до тех пор, пока не наступает время, избранное Им Самим, чтобы умереть (23:46 ср. с Иоан. 10:15, 17-18).
Б. Удостоверение власти Иисуса (4:31—6:16)
У жителей Назарета и других галилейских городов постоянно возникал вопрос, есть ли у Иисуса власть (и если есть, то откуда она), чтобы заявлять то, что Он заявляет. Вот Он и подал им "удостоверение" о происхождении Своей власти свыше, сотворив меж ними чудеса исцелений, а также учением Своим. И показал, что на этом основании вправе призывать учеников следовать за Собою. Ниже Лукою описаны три "серии" исцелений, совершенных Иисусом, после каждой из которых Он призывал по одному или более учеников (см. 5:1-11, 27-32; 6:12-16).
1. ИИСУС ДОКАЗЫВАЕТ СВОЮ ВЛАСТЬ, ИСЦЕЛЯЯ И УЧА (4:31-44)
а. Исцеление человека, одержимого нечистым духом (4:31-37) (Map. 1:21-28)
4:31-37. Иисус пришел в Капернаум, в котором позже и поселился, поскольку Назарет отверг Его. В Капернауме жили также Петр и Андрей (ст. 38). И здесь люди дивились (в греч. тексте сказано сильнее — "поражались") учению Его. Ибо Он говорил в высшей степени авторитетно (см. 32б). В подтверждение Своей власти Иисус и тут совершил целый ряд исцелений.
Был в капернаумской синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского. Это "уточнение", что "бесовский дух", т. е. демон, был "нечистым", полагают, неслучайно. Ведь Лука писал, в первую очередь, для людей греческой культуры, для которых демоны делились на добрых и злых (нечистых). Этот дух узнал Христа, назвав Его не только Иисусом Назарянином, но и Святым Божиим (ст. 34).
В Евангелиях громкие вскрикивания, вопли характерны для одержимых злыми духами. Изгнание одного из них Иисусом повергло всех присутствовавших в ужас (ст. 36). Ведь это значило, что Он имеет власть и силу над духами зла (ср. 9:1). И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам.
б. Иисус исцеляет тещу Симона (4:38-39) (Мат. 8:14-15; Мар. 1:29-31)
4:30-39. И Марк и Лука говорят о том, что следующее чудо было совершено сразу же после изгнания нечистого духа в синагоге. Теща ...Симонова была одержима сильною горячкою, которая тотчас оставила ее по слову Иисуса. И в том и в другом случае причина болезни была удалена немедленно и без "побочных эффектов". Злой дух вышел из одержимого, не повредив ему (ст. 35), а теща Симона (Петра) почувствовала себя настолько здоровой, что сразу же стала служить им (ст. 39).
в. Иисус исцеляет других больных и одержимых (4:40-41) (Мат. 8:16-17; Map. 1:32-34)
4:40-41. Весть об исцелениях, совершаемых Иисусом, быстро разнеслась по всему городу, и в тот же самый день, при захождении солнца (т. е. по окончании субботы — дабы не нарушать закона), все, имевшие больных... стали приводить их к Нему. Бесы же, с криком выходившие из многих, объявляли во всеуслышание: Ты Христос, Сын Божий. Иисус запрещал им говорить это, видимо, по той причине, что пришел на землю вовсе не для того, чтобы демоны возвещали о Нем, но чтобы люди признали Его Мессией.
г. Иисус — о Своем служении для "других городов" (4:42-44) (Map. 1:35-39)
4:42-44. Тут Иисус говорит о Своей миссии служения всему народу израильскому (ср. ст. 18). Прием, который оказали Ему в Капернауме, резко отличался от того, какой был оказан Ему в родном его Назарете. Жители Капернаума хотели, чтобы Иисус остался в их городе, но Он ответил им: И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие.
В Своем служении Иисус главное место отводил проповеди, а не исцелениям. Хотя Он и сострадал людям, но исцелял обычно в подтверждение истинности того, что говорил (см. Мат. 11:2-6).
2. ИИСУС ПРОЯВЛЯЕТ СВОЮ ВЛАСТЬ, ПРИЗЫВАЯ ПЕРВЫХ УЧЕНИКОВ (5:1-11) (Мат. 4:18-22; Мар. 1:16-20)
То, что описано ниже, не было, очевидно, первым случаем контакта Иисуса с теми, кого Он призвал в качестве Своих учеников. Ведь раньше Лука писал об исцелении Иисусом тещи Симона, из чего следует, что к тому времени Он уже знал Симона и его брата Андрея. По-видимому, Иисус, по меньшей мере, в третий раз уже встречался с этими людьми. В Иоан. 1:41 Андрей говорит Петру (Симону), что нашел Мессию. Представляется, что братья не сразу стали постоянными спутниками Христа. Подтверждение этому находим в Map. 1:16-20, а также в Мат. 4:18-22, где сказано, что Иисус призвал Симона, Андрея, Иакова и Иоанна практически одновременно. У Марка записано, что Он призвал их прежде, чем изгнал беса из одержимого (в капернаумской синагоге). Логично, что именно после этого случая Симон пригласил Иисуса к своей больной теще.
Еще какое-то время после всего этого Симон и другие продолжали рыбачить.
Но вскоре Иисус, явивший уже всю меру Своей власти (Лук. 4:31-44), призвал упомянутых людей следовать за Ним.
5:1-3. Из-за теснившейся вокруг толпы народа Иисусу трудно было говорить так, чтобы всем было видно и слышно Его. Происходило это на берегу озера Геннисаретского (так называлось в этих местах Галилейское море — по имени деревушки, расположенной на северо-западном его берегу). Поэтому Иисус вошел в лодку Симона и отплыл на некоторое расстояние от берега — с тем, чтобы все могли слышать слово Божие.
5:4-7. Окончив учить, Иисус предложил Симону отплыть дальше и забросить сеть в озеро; и поймали они великое множество рыбы. Симон, опытный рыбак, который всю ночь безрезультатно трудился на этом месте с товарищами, тем не менее, послушался, как видим, Иисуса (начинала сказываться вера в Него); он закинул сеть. Улов оказался таким обильным, что даже сеть у них прорывалась; потом и лодку товарищей, пришедших им на помощь, настолько наполнили рыбой, что обе лодки едва не потонули.
5:8-11. Чудо, происшедшее по слову Иисуса, привело к двум результатам. Первое это то, что Петр, осознав, что стоит пред Господом, устрашился своей греховности (5:8). И второе, что именно тогда Христос пообещал превратить этих простых "ловцов рыбы" в "ловцов человеков (душ человеческих)". Учение Иисуса, подкрепленное Его чудесами, свидетельствовало о Его праве как призывать людей, так и ожидать, что они последуют за Ним, оставив все земное.
3. ИИСУС ПОДТВЕРЖДАЕТ СВОЮ ВЛАСТЬ ДАЛЬНЕЙШИМИ ИСЦЕЛЕНИЯМИ (5:12-26)
Следующие два случая исцеления привели Иисуса к конфликту с религиозными властями, и это первый подобный случай, описанный Лукою.
а. Иисус исцеляет прокаженного (5:12-16) (Мат. 8:1-4; Map. 1:40-45)
5:12-16. В одном городе к Иисусу пришел человек весь покрытый проказой. По-видимому, его болезнь достигла последней стадии, и каждому это бросалось в глаза. Закон предписывал строгую изоляцию таких больных от общества (в частности, они не могли поклоняться Богу в центральном святилище), ибо они были заразны и являли собой наглядный пример нечистоты.
Этот прокаженный назвал Иисуса Господом (греч. кири), как и Симон незадолго перед этим (Лук. 5:8). Собственно, "кири" употреблялось и в значении "господин", но представляется, что в этом контексте оно имело более сильное и одновременно благоговейное звучание, отчего и передано как Господи в переводах с греческого (в английском и русском текстах Библии) — от ред. Прокаженный считал, что все зависит только от желания Иисуса: Если Ты хочешь... Согласно Моисееву закону церемониально чистый человек не мог прикасаться к церемониально нечистому. В противном случае он сам становился нечистым. Лука, описывая действия и поступки Иисуса, показывает, что Он был Источником церемониального очищения. Будучи таковым для прокаженного, в частности, Он был им и для всего Израиля. Эта тема звучит у Луки и при описании следующего случая исцеления, отражена она и в факте призвания Иисусом Левия (ст. 17-26; 27-39).
Как только Иисус прикоснулся к больному, проказа сошла с него. Мгновенность этого исцеления напоминает случаи, описанные в 4:35 и 4:39.
Вообще же случаи исцеления от проказы были крайне редки. В Ветхом Завете приведено их только два: с Мариамью (Чис. 12 гл.) и с Нееманом (4 Цар. 5 гл.). (Ср. с соответствующей "демонстрацией" Бога Моисею в Исх. 4:6-7.) Поэтому обряд, который нужно было по исцелении от проказы совершить, на деле, если и совершался, то исключительно редко: И Он повелел ему... пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое... Подробно о совершении этого обряда говорится в Лев. 14:1-32. У Луки подчеркнуто (как, впрочем, и у остальных синоптиков): ...во свидетельство (о совершенном Иисусом) им, т. е. священнослужителям (см. 5:14). В самом деле, человек, пришедший к священнику с заявлением о своем очищении от проказы, не мог не поразить религиозных вождей мыслью о том, что в Израиле происходит нечто необычное. Но почему Иисус повелел исцеленному никому об этом не говорить? Возможны две причины: а) исцеленному следовало немедленно пойти к священнику для свидетельства;
б) как только вести о чудесных исцелениях достигали людей, толпы их начинали осаждать Иисуса, так что порой Ему приходилось скрываться от них в пустынные места (ст. 15-16).
б. Иисус исцеляет парализованного и прощает ему грехи (5:17-26) (Мат. 9:1-8; Map. 2:1-12)
5:17-26. Прощение и исцеление Иисусом "расслабленного", т. е. парализованного, явилось еще одним свидетельством того, что Он имел власть и силу совершать церемониальное очищение людей. Лука замечает, что в тот раз и в том месте, где это произошло, сидели многие фарисеи и законоучители, пришедшие из разных мест, в том числе из Иерусалима; среди последних могли быть и самые влиятельные люди. Из повествования Луки нельзя сделать вывода, что исцеление парализованного произошло сразу же после описанного перед этим исцеления прокаженного. Очевидно, два эти эпизода евангелист поставил рядом в целях развития интересовавшей его темы.
Заявления, подобного тому, каким завершает Лука 5:17 — и сила Господня являлась в исцелении больных — у других евангелистов нет (ср. Мат. 9:1-8; Map. 2:1-12). А вот еще одна характерная для него особенность: рассказывая об исцелениях, совершенных Христом, он неоднократно употребляет греч. слово "динамис" ("сила"; см. Лук. 4:36; 6:19; 8:46).
Повсюду сопровождавшие Христа толпы людей, которых, в первую очередь, привлекали творимые Им чудесные исцеления, стали к тому времени уже обычной картиной. Люди шли к Нему, ведя и неся своих больных. Вот и теперь принесли некоторые парализованного, коего пришлось, разобрав кровлю дома, где находился Иисус, опустить на постели вниз. В этом случае (5:20), как и в ряде других (см. 7:9; 8:25, 48, 50; 17:19; 18:42), Иисус ставит чудо в прямую зависимость от веры. Фраза ...видя веру их, означает, как представляется, что Он имел в виду как веру людей, принесших парализованного, так и его собственную веру.
Обращает на себя внимание то обстоятельство, что Иисус начал не с исцеления парализованного, а с прощения его грехов. Для содержания данного раздела это особенно важно, поскольку Лука проводит здесь ту мысль, что Иисус имел
власть звать за Собою людей, включая и таких (мытаря Левия, к примеру), которые на этот момент вовсе не были праведными (см. ст. 27-39). Но первое, что пришло в голову религиозным вождям — свидетелям происходившего, это что Иисус совершил богохульство, — ведь они исходили из того, что только Бог... может прощать грехи (ср. 7:49). Это, конечно, верно, и по ходу дальнейшего повествования Луки Иисус подтверждает им это. Ибо совершив вслед за прощением грехов парализованному исцеление его, Он представил неоспоримое доказательство Своей власти прощать грехи, а, значит, Своей тождественности Богу. Любой человек мог бы сказать: прощаются тебе грехи твои. Это легче, чем сказать прикованному к постели больному: встань и ходи; поскольку если бы в ответ на это повеление больной не встал и не пошел бы, обман немедленно обнаружился бы.
Ужас и страх в ст. 26 в англ. тексте переданы несколько мягче — как "изумление" и "благоговейный страх". И славили люди Бога, говоря: чудные дела видели мы ныне.
4. ИИСУС ДЕМОНСТРИРУЕТ СВОЮ ВЛАСТЬ, ПРИЗВАВ НА СЛУЖЕНИЕ СЕБЕ МЫТАРЯ (5:27-39) (МАТ. 9:9-17; MAP. 2:13-22)
5:27-39. Призвание на служение Левия становится кульминационным пунктом предыдущего раздела, построенного на повествовании о двух чудесных исцелениях (в Евангелии от Матфея Левий назван Матфеем; см. Мат. 9:9). Как уже отмечалось выше, совершив их, Иисус доказал, что имеет власть очищать людей (в церемониальном значении этого слова) и прощать им их грехи. Делая грешного мытаря Своим учеником, Христос как раз и демонстрирует эту Свою "двустороннюю" силу в действии. Род занятий Левия обуславливал отчуждение его от иудейского религиозного сообщества (см. 5:29-31). На него смотрели как на предавшего свой народ из соображений материальной выгоды; ведь сборщики налогов отбирали деньги у евреев в пользу их врагов римлян, оккупантов и язычников. В свете этого Левий, казалось бы, никак не подходил на роль ученика Того, Кто называл Себя Мессией. Но вот Иисус кратко обращается к нему: Следуй за Мною. И Левий порывает с привычной ему жизнью; он, оставив все, встал и последовал за Ним. Так же, как ранее поступили рыбаки (ср. 5:11).
То, что Лука хотел сказать, ясно было бы даже в том случае, если бы он поставил здесь точку. Он, однако, развивает свою мысль в описании приема, устроенного Левием для Иисуса. Левий был человеком богатым, судя по тому, что устроил в своем доме большое угощение, и там было множество мытарей и других... В этой связи религиозные учители народа, снова исполненные осуждающего недоумения (ср. ст. 21), стали спрашивать (учеников Его), почему Иисус отождествляет Себя со столь сомнительными людьми: ест и пьет с мытарями и грешниками? Отвечает враждебно настроенным к Нему "вопрошателям" Сам Иисус (ст. 31-32): Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию, говорит Он. В дискуссию о том, кого следует считать "праведными", Он здесь не вступает; Он просто дает понять, что пришел к тем, кто нуждаются в покаянии, то есть в перемене своего сердца и образа жизни, и сознают это (см. 3:7-14). Фарисеи, по-видимому, нужды в этом не чувствовали. Поскольку совершенными Им исцелениями Иисус доказал, что имеет Божию власть, непредвзято настроенным слушателям должно было стать ясно, что Он имеет "власть" (право и силу) исполнить и Свою миссию по отношению к грешникам.
Вопрос, обращенный к Иисусу в ст. 33, исходит из обвинения Его и Его учеников в нежелании поститься и молиться в соответствии с теми правилами, которым следовали ученики Иоанна Крестителя и самих фарисеев (заметим, что посты иудеи соблюдали, следуя не Моисееву закону, а своим преданиям — от ред.). Главная мысль, которую выражает в Своем ответе Иисус (иллюстрируя ее притчами), сводится к тому, что новый, указанный Им, путь не следует "сочетать" с прежним путем (которого держались как ученики Иоанна, так и фарисеи и их ученики).
1. Неразумно заставлять участников брачного пира, радующихся в обществе жениха, в это же время (ср. Иоан. 3:29) поститься. Время, поста (печали) наступит для них, когда жениха с ними не будет.
2. Никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.
3. Никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут.
Дав понять (см. первую притчу), что фарисеям и Иоанновым ученикам не следует порицать Его учеников за несоблюдение ими постов, Христос, с другой стороны, как бы дает образное обоснование позиции тех, кто продолжали разделять ветхозаветное мировоззрение. Бесполезно было бы приставлять к нему "кусочки" нового христианского учения (касательно, в частности, тех же постов), оставляя "старое" во многих отношениях неизменным. Это лишь нарушило бы цельность его, как и цельность (в глазах фарисеев и учеников Иоанна) христианского мировоззрения, коль скоро они познакомятся с ним. На иллюстрацию той же мысли направлена и притча о том, что "молодое вино нужно вливать в новые мехи".
5. ИИСУС ДЕМОНСТРИРУЕТ СВОЮ ВЛАСТЬ НАД СУББОТОЙ (6:1-11)
В 6:1-11 Лукой записаны два эпизода, имевших место в одну из суббот (ст. 1), а затем и в другую субботу (ст. 6). Повествование о них он сводит воедино, желая подчеркнуть власть Иисуса и над субботою.
а. Ученики срывают колосья в субботу (6:1-5) (Мат. 12:1-8; Map. 2:23-28)
6:1-5. В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. ("В субботу, первую по втором дне Пасхи" правильнее было бы перевести с греческого как "во второпервую пасхальную субботу". Термин встречается только у Луки и трудно поддается пониманию. Было множество попыток объяснить его, включая предположение, что он вообще был вставлен по неразумению одним из переписчиков, тем более, что не во всех рукописях Евангелия от Луки он имеется. Существует, однако, и такое объяснение его. Полагают, что раввины называли праздник Пасхи субботою (в значении времени покоя). (Если происходившее имело место в пасхальные ("субботние") дни, то суббота в собственном смысле слова, приходившаяся на эти дни, могла быть названа "второпервою" — От. ред.)
Бог разрешил людям срывать колосья и на чужом поле, коль скоро они, проходя мимо, ощутят голод (см. Втор. 23:25). Фарисеи же, в своей интерпретации закона, пришли к тому, что приравняли растирание колосьев в руках молотьбе их, т. е. "работе", которая в субботу запрещалась. На обвинение книжников и фарисеев Иисус ответил ссылкою на Давида (см. 1 Цар. 21:1-9). Давид приходит там к священнику в город Номву и просит у него хлеба. У того не было тогда другой пищи, кроме хлебов предложения, которые позволялось есть только священникам. Однако Давид и бывшие с ним ели этот хлеб, поскольку иного не оказалось. Смысл параллели, проведенной Иисусом, ясен. Ради удовлетворения насущной физической потребности (голода) священник благословил Давида и его спутников встать "над законом". Соответственно, с благословения Христа, Его ученики ставились над законом, придуманным людьми, которого фарисеи неукоснительно держались. Просматривается здесь и вторая параллель. Давид, помазанник Божий, преследуем был Саулом, "дом" и правление которого, неугодные Богу, были обречены Им на уничтожение. Подобно этому, и Иисус, новый Помазанник Божий, преследовался силами духовно умиравшей "династии" книжников и фарисеев (см. Лук. 5:39). Завершающий вывод из этого сформулирован тут Самим Иисусом: Сын Человеческий есть господни и субботы, иначе говоря, Он выше ветхозаветного закона.
б. Исцеление сухорукого в субботу (6:6-11) (Мат. 12:9-14; Map. 3:1-6)
6:6-11. Представляется, что вторая конфликтная ситуация в связи с субботой была спровоцирована законоучителями. Пока Иисус учил в синагоге, где был человек, у которого правая рука была сухая, книжники... и фарисеи наблюдала за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Сказано, что Иисус знал помышления их (ср. 5:22). И, зная, решил воспользоваться ситуацией, чтобы явить Свою власть над субботою. Он спросил их: что должно делать в субботу? добро или зло? спасти душу или погубить? Ставя Свои вопросы, Иисус подразумевал, что отказаться сделать в субботу доброе дело равносильно совершению в этот день зла. Ибо тот, кто может, но не хочет принести облегчение страдающему, причиняет ему зло.
Далее, по слову Иисуса, больной протянул свою сухую руку, и стала рука его здорова, как другая. Фактически никакой "работы" в субботу Иисус в этом случае не совершил. Он лишь сказал несколько слов, и больной был исцелен. То есть, не нарушив видимым образом фарисейского закона, Он поставил религиозных вождей в крайне неловкое положение и одновременно совершил доброе дело исцеления. Неудивительно, что книжники и фарисеи пришли в ярость и стали совещаться между собой, как бы им избавиться от Него.
6. ИИСУС ЯВЛЯЕТ СВОЮ ВЛАСТЬ В ПРИЗВАНИИ ДВЕНАДЦАТИ (6:12-16) (МАТ. 10:1-4; MAP. 3:13-19)
6:12-16. Лука пишет, что прежде, чем избрать двенадцать учеников, Иисус всю ночь провел в молитве Богу. Немало людей, которые могли быть названы Его учениками, следовало за Ним более или менее постоянно. Из их числа Он избрал ...двенадцать, которых особенно приблизил к Себе, и назвал их Апостолами (как бы противопоставив этот термин — "апостолоус" термину "матетас" — "ученики"). Ученики были только последователями Его, Апостолов же ("посланцев") Иисус облек особой властью (см. употребление термина "апостолы" в 9:10; 17:5; 22:14; 24:10). В списке Двенадцати у Луки, как у Матфея и Марка, на первом месте стоит Петр, а на последнем — Иуда Искариот. Варфоломей, по-видимому, тот же самый человек, что и Нафанаил (ср. Иоан. 1:45); одно и то же лицо Матфей и Левий, а Иуда Иаковлев — это тот, кто Марком назван Фаддеем (см. Map. 3:18).
6:17-19. Проповедь, записанная в 6:17-49, — это краткая версия Нагорной проповеди, изложенной Матфеем в Мат. гл. 5-7. Обе они были обращены к ученикам, обе начинаются заповедями блаженства, а завершаются одними и теми же притчами и в целом схожи по содержанию. Лука опускает те части, которые были рассчитаны на еврейских слушателей (касавшиеся толкования Закона). Это вполне соответствовало той цели, с которой он писал свое Евангелие. Некоторая проблема возникает, однако, в связи с местом, где проповедь была сказана. Матфей пишет: "Он взошел на гору..." (Мат. 5:1), а Лука — стал Он на ровном месте (6:17). Но если рассматривать действия в их последовательности, то упомянутая проблема легко разрешается. В Лук. 6:12 читаем, что Иисус "взошел на гору (близ Капернаума) помолиться". После этого Он призвал 12 учеников, назвав их Апостолами. Затем они сошли на "ровное место" (ст. 17), где Он учил собравшийся народ и исцелял его больных (ст. 17-19). Позднее Он снова поднялся на гору, чтобы учить уже только Своих учеников (ср. Мат. 5:1). Если соединить описания евангелистов, то складывается довольно ясная картина: Иисус то сходил на ровные "площадки", имеющиеся в палестинских горах, то поднимался выше в горы.
1. "БЛАЖЕНСТВА" И "ГОРЕ" (6:20-26)
Иисус начал Свою проповедь изложением заповедей блаженства и предупреждениями накликающим на себя горе. Каждому из четырех блаженны (вы) параллельно горе вам.
а. Провозглашение "блаженств" (6:20-23)
6:20-23. Термин "блаженства" встречается в Евангелиях 30 раз. Но, за исключением двух случаев, только у Матфея и Луки. Первоначально этим словом (макариои) древние греки передавали счастливое состояние богов, не знающих земных страданий и забот. Позднее им стали обозначать и приятное чувство, испытываемое человеком. В отличие от библейских, греческие писатели видели источник блаженства в земных удачах и ценностях. Но авторы Ветхого Завета исходили из того, что истинно блажен или в высшей степени счастлив тот, кто доверился Богу и уповает на Него, кто боится и любит Его (см. Втор. 33:29; Пс. 2:12; 31:1-2; 33:9; 39:5; 83:13; 111:1). Кто не грешит перед Богом и перед людьми (Пс. 1:1; Прит. 14:21; 29:18).
Новозаветные "блаженства" насыщены эмоциональной силой. Зачастую они исходят из противопоставления ложных земных оценок и представлений и истинной, небесной, "оценки" тех, кто действительно блаженны (см. Мат. 5:3-6, 10; Лук. 11:28; Иоан. 20:29; 1 Пет. 3:14; 4:14). Все "светские" блага и ценности — "вторичны" и зависят от Дающего всякое благо— Самого Бога, олицетворяющего высшую степень добра. Человеческие мерки не подходят для оценки истинного блаженства, ибо имеющие его воспринимают настоящее в свете будущего (Лук. 23:29).
Блаженства тех, кто последуют за Ним, Иисус обуславливает четырьмя состояниями в этой жизни. Блаженны нищие духом ... блаженны алчущие... блаженны плачущие ныне... блаженны вы, когда возненавидят вас люди (6:20-22). И в каждом случае Он объясняет, почему таковые блаженны или счастливы. Нищие блаженны потому, что их есть Царствие Божие. (В большинстве древних списков Евангелия от Луки в 6:20 стоит просто "нищие", а не "нищие духом", как в Мат. 5:3. По мнению некоторых толкователей Библии, Лука хотел тут подчеркнуть именно житейскую, материальную бедность, столь характерную для первых христиан. Не случайно он особо подчеркивает и то, что последователи Иисуса "оставили (ради Него) все" — см. 5:11, 28.)
Заявление Христа, что Царствие Божие принадлежит "нищим", основано на Его "власти" дать это Царствие им, которые настолько доверились Ему, что, отрекшись от прежней жизни, пошли путем, который указал Он (5:37-39). Иисус, конечно, не имел в виду, что любой нищий наследует Царство Божие; Его слова относились к Его последователям. Они были нищими, и им принадлежало Царство Божие. А потому они были счастливее тех богатых, которым путь в это Царство был закрыт. Они были блаженны...
Как и "нищих", — "алчущих" и "плачущих", т. е. терпящих многоразличные невзгоды ради Христа, тоже ожидает блаженное воздаяние в будущем. Причем не только физически страдающие подразумеваются здесь, но и все, кто не находят отрады в земных благах, а стремятся к Христу и лишь в общении с Ним обретают мир и утешение.
Последнее "блаженство" обещано тем, кто претерпят гонения за Сына Человеческого. Именно это ожидало, в первую очередь, Апостолов. Их будут ненавидеть, отлучать от синагог, поносить и бесчестить за Иисуса. И, тем не менее, они блаженны — в свете той награды, которая ожидает их, достойных преемников ветхозаветных пророков, с которыми поступали так же, — на небесах.
б. Горе вам (6:24-26)
6:24-26. Те, кто перечисляются в этих стихах, как бы противопоставлены последователям Христа. Богатые ... пресыщенные ... смеющиеся, т. е. не желающие поступиться ради Христовой истины земными благами, высоко ценящие успех и популярность. Они не сознавали опасности, нависшей над ними. И не хотели прислушаться к Тому, в Чьей власти было открыть перед ними врата Царства Божия. Им-то и возвестил Иисус четырехкратное "горе" — отражающее в каждом случае нечто прямо противоположное тому, что радует их ныне. И прямо противоположное тому, что уготовано Его последователям (см. 6:20-23).
2. ИСТИННАЯ ПРАВЕДНОСТЬ (6:27-45)
а. Истинная праведность проявляется в любви (6:27-38)
6:27-38. Здесь Иисус говорит о семи аспектах подлинной, бескорыстной любви. Жизнь и поведение в соответствии с ней, которая не присуща человеческой природе, требуют сверхъестественных возможностей, но именно в этом и являет себя истинная праведность. Итак:
1) Любите врагов ваших.
2) Благотворите ненавидящим вас.
3) Благословляйте проклинающих вас.
4) Молитесь за обижающих вас.
5) Не воздавайте злом за зло (ст. 29а).
6) Просящему давайте от души (ст. 29б-30).
7) Поступайте с другими так, как хотите, чтобы с вами поступали (ст. 31).
Такая любовь, если она проявляется в людях, то делает их совершенно особыми, похожими не на других людей, а на Отца Небесного (ст. 35).
В дальнейших словах Иисуса раскрывается принцип, который неизменно действует в житейских отношениях и обстоятельствах: что человек посеет, то он и пожнет (ст. 36-38; ср. Гал. 6:7). Действие этого принципа вновь и вновь иллюстрируется на страницах Священного Писания. Иисус "очерчивает" пять сфер его проявления:
1) Милостивые сами будут помилованы. В сущности именно эта мысль звучит в Лук. 6:36; Христос призывает учеников быть такими же милосердными, как Бог милосерд к ним самим.
2) Тех, кто судят других, постигнет суд (ст. 37а).
3) Кто осуждает других, сам осудится (ст. 37б).
4) Кто прощает ближним, сам получит прощение (ст. 37в).
5) Легко, от сердца, дающим воздастся благом в свое время (ст. 38).
Воистину сама жизнь нередко свидетельствует, что человека в конце-концов постигает то, что он желает и делает другим.
б. Истинная праведность проявляется в делах (6:39-45)
6:39-45. Смысл этих слов Иисуса в том, что человек не может не обнаружить меры своей праведности или, напротив, неправедности. Как очевидно, что слепой, ведущий другого слепого, упадет в яму вместе с ним, так явно и то, что неправедный человек обнаружит свою неправедность, уведя других с пути истинного. Говоря об ученике и учителе, Иисус показывает, что человек неизменно уподобляется тому, кому он подражает (ст. 40). Для Его учеников, обычных людей, высшим примером для подражания должен быть Он.
Прежде чем обрести способность помочь брату своему избавиться от греха, необходимо побороть грех в себе самом (ст. 41-42). А то ведь нередко собственный грех человека больше того, который он "обличает" в другом (сучок сравнивается с бревном). Такой "обличитель" по праву может быть назван лицемером.
Из того, что некто говорит и как поступает, выявляется, что он за человек (ст. 43-45). Это подобно тому, как дерево познается по приносимому им плоду. Судя по словам, завершающим ст. 45, в данном контексте Иисус уподоблял "плоду" не столько дела человеческие, сколько то, что от избытка сердца говорят уста человека.
3. ИСТИННОЕ ПОСЛУШАНИЕ (6:46-49)
6:46-49. Внешние проявления набожности далеко не столь важны, как действительное послушание слову Божиему (ст. 46). Недостаточно обращаться ко Христу со словами "Господи! Господи!..." Истинно верующий в Него должен жить и действовать в соответствии со сказанным Им. Таковых Он уподобляет человеку, строящему дом ... на камне (ст. 47-48). Тех же, кто слушают слово Божие, но не исполняют его, — человеку, построившему дом на земле, без основания (ст. 49). Ученики, оставившие все и последовавшие за Ним, уже (до известной степени) поступили по слову Его. (Это первая из притч Иисуса, записанная Лукою. См. список Его притч в комментарии на Мат. 7:24-27.)
Г. Служение Иисуса в Капернауме и окрестных городах (гл. 7-8)
В этом разделе описание служения Иисуса, ознаменованного рядом чудес — в подтверждение того, что Он действительно обещанный Израилю Мессия (см. 7:1-17, 36-50; 8:22-56) чередуется с изложением Его учения (см. 7:18-35; 8:1-21).
1. ИСЦЕЛЕНИЕ БОЛЬНОГО И ВОСКРЕШЕНИЕ УМЕРШЕГО (7:1-17)
а. Исцеление слуги сотника (7:1-10) (Мат. 8:5-13; Иоан. 4:43-54)
7:1-10. После проповеди, произнесенной перед учениками вне города (гл. 6), Иисус возвратился в Капернаум, где Он явил столько мессианских знамений. Сотник, о котором здесь идет речь, в отличие от большинства римских солдат и командиров, пользовался любовью и уважением евреев, живших в Капернауме и его окрестностях, поскольку и сам любил их и даже построил им синагогу (7:4-5). У этого сотника слуга, которым он дорожил, был болен, при смерти (ст. 2). Он же настолько верил в чудесную силу Иисуса, что не сомневался: Иисус может исцелить слугу его. Возможно, одной из причин, почему он послал к Нему иудейских старейшин, было его сомнение в том, что Иисус захочет исполнить просьбу римского солдата. Правда, в Евангелии от Матфея (8:5-13) при описании того же эпизода ничего не говорится о "посланцах". У Матфея сотник сам приходит к Иисусу и произносит те же самые слова, которые Лука влагает в уста старейшин (Лук. 7:6, 8)
Излагая этот эпизод несколько иначе, Лука подчеркивает, что сотник полагал дерзостью со своей стороны самое это обращение к Иисусу и остро ощущал свое "недостоинство" перед Ним (ст. 7). Чувства и поведение сотника сильно удивили Иисуса, Который сказал: в Израиле не нашел Я такой веры. Концепция веры красной нитью проходит через главы 7-8. Веры в Иисуса Христа как в Мессию, которая имеет жизненно-важное значение, во все, что было сказано Им. Позже подчеркнутое звучание у Луки обретет исповедание веры язычниками.
б. Воскрешение сына наинской вдовы (7:11-17)
7:11-17. В свете рассказа Луки о воскрешении Иисусом сына наинской вдовы особое значение приобретает последовавшая за этим беседа между Ним и Иоанновыми учениками (ст. 18-23).
Толпа людей сопутствовала Иисусу на пути из Капернаума в Наин, расположенный примерно в 40 км. на юго-запад от Капернаума. Из ворот Наина, навстречу им, вышла многолюдная похоронная процессия: несли гроб с умершим юношей, единственным сыном у матери вдовы. Судьба, постигшая ее, была особенно горестной, потому что по смерти сына она осталась не только одинокой, но и беззащитной, не имея, видимо, близкого родственника-мужчину. (Вспомним, что помощи вдовам придавалось особое значение как в ветхозаветные, так и в новозаветные времена.)
Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. Кажется, и сама эта женщина и сопровождавшие ее прониклись верой в Иисуса; об этом говорит и такая деталь: когда Он подошед, прикоснулся к одру, несшие его остановились. Он же сказал: юноша! тебе говорю, встань. Немедленно мертвый, поднявшись, сел и стал говорить. Видевшие это исполнились благоговейным страхом; и славили Бога за то, что великий пророк восстал между ними (мысленно они, очевидно, сравнивали Иисуса с Илией или Елисеем). Такое мнение о Нем, пишет Лука, распространилось по всей Иудее (т. е. по всей Палестине) и по всей окрестности (очевидно, по соседним странам).
2. ИИСУС — О ДЕЛАХ СВОИХ (17:18-35) (Мат. 11:2-19)
а. Иоанн Креститель посылает к Иисусу за разъяснением (7:18-23)
7:18-23. Встреча Иисуса с учениками Иоанна произошла тогда, когда сам Креститель сидел в темнице (Мат. 11:2). Служение его, возможно, продолжалось не более года. Иоанн ожидал, что Мессия, придя, установит Свое Царство (как он, Иоанн, возвестил об этом). Но вот он оказался в темнице, и ему угрожала смерть, а Царство все еще "не пришло". Так Мессия ли Иисус, Которого он крестил? — с волнением думал узник. Он хорошо знал Ветхий Завет и знал дела, которые должно совершить Мессии, однако, почему Он медлит с установлением Царства? В конце-концов Иоанн послал... двоих из учеников своих к Иисусу с вопросом: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам? Они пришли к Нему в те дни, когда Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. Ученикам Иоанна Крестителя Иисус ответил словами пророка Исаии (Ис. 61:1-2) — теми же, которые прочитал в одну из суббот в назаретской синагоге. Разве не свидетельствуют эти слова — в свете дел, совершенных Мною — что Я и есть Мессия? — как бы говорил Он. Фразой блажен, кто не соблазнится о Мне Иисус, видимо, завершил эту беседу. Ни у Марка ни у Луки не записано, как прореагировал Иоанн на ответ Христа, переданный ему его учениками.
б. Иисус осуждает израильтян за то, что не приняли служения Иоанна Крестителя, как и Его служения (7:24-35)
7:24-28. Воспользовавшись вопросом Иоанновых учеников, Иисус стал говорить народу о служении Крестителя с одобрением и похвалой. Когда Иоанн был на свободе, многие ходили ... в пустыню, чтобы увидеть этого несгибаемого человека, отнюдь не похожего на трость ... ветром колеблемую. Они ходили туда не для того, чтобы увидеть персону изнеженную и богато одетую, ибо таковые живут при дворах царских. Нет, они ходили в пустыню, чтобы смотреть на пророка, на того, кто даже больше пророка, по словам Иисуса. Ибо в соответствии с предсказанным Малахией (Мал. 3:1) Иоанн явился и как предтеча Мессии. В Мал. 3:1-2 говорится о двух "посланцах". О предтече (в русском тексте — "Ангел Мой"), т. е. об Иоанне Крестителе, и об "Ангеле Завета", то есть о Самом Мессии.
Иисус очень высоко отозвался об Иоанне: Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; из второй части этой фразы не следует, однако, что Иоанн не принадлежал к Царству Божию, — ведь так же, как Сам Иисус, он проповедовал покаяние и прощение грехов. Мысль здесь та, что и величайший пророк — не столь велик, как гражданин Царства Божия. (Здесь еще возможен тот смысловой оттенок, что принадлежащие к Царству имеют несомненно преимущество перед пророками, на которых смотрели как на Божиих избранников ветхозаветного времени. Граждане же Царства будут находиться под Новым Заветом, и закон Божий будет написан на сердцах их; см. Иер. 31:31-34.) Наименьший в Царстве будет превосходить Иоанна Крестителя в духовном отношении.
7:29-30. Лука проводит разделение между теми людьми, которые слушали Иисуса. Часть из них, включая мытарей, приняла под действием Его слов Иоанново крещение покаяния (совершенное, видимо, его учениками — от ред.), тем воздав славу Богу. В отличие от них, фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе — в том смысле, что, отказавшись от крещения покаяния, отвергли и самый призыв Предтечи к нему. И тем самым отвергли Божий план спасения для себя, возможность войти в Царство Божие. Иронический аспект этого обстоятельства заключается в том, что книжникам и фарисеям следовало бы знать о Предтече и о Мессии больше, чем людям из народа.
7:31-35. Авторская вставка Луки, прерывающая ход повествования, служит пояснению следующих пяти стихов. В короткой притче Господь сравнивает людей рода сего (подразумевая не "народ", упоминаемый в ст. 29, а религиозных вождей, отвергнувших как Иоанна, так и Его, Иисуса) с капризными детьми, которые не могут угодить друг другу. Так и вождей народа Иоанн Креститель не устраивал из-за своего чрезмерного аскетизма и крайней строгости, а Иисус — по причине чрезмерного "вольнодумства" (в понимании фарисеев). Но, замечает Иисус, премудрость (Его и Иоанна учения) будет оправдана всеми, кто последуют ей. Другими словами, в них (в их конечной судьбе) получит доказательство ее истинность.
3. ВСТРЕЧА ИИСУСА С ГРЕШНИЦЕЙ (7:36-50)
В этом разделе иллюстрируется принцип, изложенный Иисусом в ст. 35. Фарисею по имени Симон противопоставлена грешница, которая получает прощение (ст. 47) и спасение (ст. 50).
7:36-38. Симон фарисей (ст. 40) пригласил Иисуса вкусить с ним пищи, однако не исполнил по отношению к Нему обычая, состоявшего в том, что приглашенным к трапезе гостям перед едой подавалась вода для омытия ног (ведь дороги в Палестине были большей частью немощенными, и в открытые сандалии, которые обычно носили путники, неизбежно набивались пыль и песок).
Узнав о том, что Иисус приглашен Симоном, в дом к нему пришла одна из местных женщин, о которой сказано, что она была грешница (скорей всего, женщина легкого поведения, о чем всем в городе было известно). Ее, конечно, никто не приглашал, и все-таки она пришла, принеся сосуд с миром. В самом приходе ее в дом фарисея не было ничего странного, ибо было принято, что в дом, куда приглашен раввин, другие могут приходить без приглашения, чтобы послушать его. Слушая Иисуса, женщина плакала, и слезы ее падали Ему на ноги.
Обычным знаком уважения к человеку было возлияние благовоний ему на голову. Но эта грешница, возможно, считала себя недостойной помазать Иисусу голову и помазала Ему ноги. Все, что она делала (отирала слезы свои с Его ног волосами своими, целовала ноги Его), свидетельствовало о высочайшем ее благоговении перед Ним и о глубочайшей к Нему нежности. А то, что она принесла миро, чтобы возлить на Него, несомненно, явилось для нее, которая едва ли была богата, огромной тратой. Остается лишь гадать о причине ее слез: плакала ли она от раскаяния или от радости, что находится рядом с Тем, в Котором узнала Мессию?
7:39. Симон фарисей, хозяин дома, между тем, не признал в Нем и пророка, подумав, что если бы Он был пророком, то знал бы... какая женщина прикасается к Нему, и не допустил бы ее прикосновений, чтобы не стать ритуально нечистым.
7:40-43. Иисус, зная помышления Симона (ср. 5:22), сказал ему притчу, из коей следовало, что тот, кому много прощено, будет любить больше, чем тот, кому прощено мало.
7:44-50. Он применил эту притчу к Симону и к женщине. Она нуждалась в том, чтобы Мессия простил ей грехи ее многие. Соответственно и любовь ее к Нему была очень большой. Это не значит, что у фарисея не было особой нужды в прощении его грехов. Его обращение с Иисусом разительно отличалось от обращения с Ним женщины потому, что она верила в Иисуса и сознавала свою нужду в Нем, а он — нет, полагая себя человеком праведным. Мера его заблуждения была такова, что он не удосужился оказать Иисусу и обычных знаков внимания и вежливости: не дал Ему воды для омытия ног, не поцеловал Его в щеку (обычное мужское приветствие тех дней) и не помазал Ему головы и малой толикой масла. Много возлюбившей грешнице Господь простил ее грехи и отпустил ее со словами: вера твоя спасла тебя; иди с миром.
Свидетели этого, другие гости Симона фарисея, лишь удивленно спрашивали друг друга: кто это, что и грехи прощает? Хотя в этой ситуации Иисус открыто не сказал о Себе как о Мессии, слова Его и действия не оставляли в этом сомнения.
4. ИИСУС О РАЗНОМ ОТНОШЕНИИ К ЕГО УЧЕНИЮ (8:1-21)
а. Положительный отклик на него близких Его последователей (8:1-3)
8:1-3. Первыми среди тех, кто с радостью восприняли Его благовестие о Царствии Божием, были двенадцать и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней. Среди последних была и Мария из Магдалы, из которой Иисус изгнал семь бесов. Число "семь" в Св. Писании часто служит символом полноты. Так что Мария Магдалина, вероятно, страдала крайней степенью одержимости. Помимо нее, Лука называет еще двух женщин (среди многих других), которые поддерживали Иисуса и Его апостолов финансово: это — Иоанна, жена... домоправителя Иродова, и некая Сусанна, о которой более ничего не известно.
б. Притча о Сеятеле как иллюстрация к разному восприятию благовестия (8:4-15) (Мат. 13:1-23; Map. 4:1-20)
8:4. Сказав эту притчу и пояснив ее, Иисус показал, насколько разной может быть реакция людей на слово Божие. Лука отмечает, что к Иисусу сошлось тогда множество народа ... из всех городов. Вполне понятно, что и в этой толпе были представлявшие все четыре вида восприятия Иисусова учения, о которых говорится в притче. Вероятно, в ней содержится и предупреждение "слушающим" о "препятствиях" в усвоении истины, с которыми им предстоит столкнуться.
8:5-8. Перед глазами возникает образ земледельца, который вручную разбрасывает зерно по вспаханному полю. Семя этого сеятеля падает на четыре вида почвы. Часть попала на проходящую вдоль поля дорогу, и птицы ...поклевали его. Другая часть упала на камень (т. е. на тонкий слой почвы, покрывающий каменную породу); эти зерна, хоть и взошли, но быстро засохли, т. к. им не хватило влаги (ст. 6). Были и такие зерна, которые упали среди сорняков, и были ими заглушены (ст. 7). Наконец какая-то часть семян попала на добрую землю; эти принесли хороший урожай (ст. 8).
Иисус закончил притчу призывом к слушателям: Кто имеет уши слышать, да слышит. Этой фразой Христос неоднократно завершал Свои притчи (см. Мат. 11:15; 13:9, 43; Map. 4:9, 23; Лук. 8:8; 14:35). Она означает, что духовные люди в состоянии постигать смысл Его притч. Недуховные же воспринимают в них лишь "сюжетную" сторону, т. е. то, что лежит на поверхности.
8:9-10. Прежде чем ответить на вопрос учеников и объяснить им значение притчи, Он говорит им, почему учит притчами. Людям, умеющим распознавать духовные вещи, то есть тем, которые следуют за Ним и признают Его учение истинным, дано познавать тайны Царствия Божия. А тем, кто не принимают учения Иисуса Христа, не дано уразуметь и значения иносказаний, на которых строются притчи. Ибо сердца их "огрубели", глаза они "сомкнули", а уши их "с трудом слышат" (см. Ис. 6:9). В словах Христа так что они видя не видят и слыша не разумеют, выражена та же мысль, что и в приведенном месте из книги пророка Исаии. Использование Христом притч может быть понято как своего рода акт Божественной милости по отношению к тем слушателям, которые отвергали Его: если бы они до конца понимали выраженные Им истины (см. Лук. 10:13-15), то в будущем подверглись бы более суровому суду.
8:11-15. Здесь Христос объясняет ученикам значение притчи о сеятеле. Семя есть слово Божие. Слова, которые произносил Он, Живое Слово, исшедшее от Бога, были теми же, что слышал народ от Иоанна Крестителя. На слушающих ложилась ответственность за принятие или отвержение этих слов.
Четыре вида почвы — это четыре "вида" людей, слышащих одну и ту же благую весть. К первому виду принадлежат слушающие, в сердцах которых слово истины не остается, ибо диавол похищает его, чтобы эти люди не уверовали и не спаслись (ст. 12).
Ко второму виду или группе относятся те, которые с радостью соглашаются с истиной Божией, но глубокого корня она в них не пускает (ст. 13), и устоять в ней они не могут. Фраза, что они временем веруют, а во время искушения отпадают, означает, что, веруя более разумом, чем сердцем, они, когда дела принимают "дурной оборот", т. е. когда наступает время испытания их веры, отрекаются от нее.
К третьей группе слушающих слово принадлежат те люди, которым не суждено достигнуть духовной зрелости (ст. 14). Они как будто бы интересуются высшей истиной, но не в состоянии всецело принять ее из-за своей поглощенности заботами о материальном, порой — непреодолимой тягой к богатству и наслаждениям житейским.
Наконец, четвертая группа — это те, которые, услышавши слово Божие, хранят его в добром и чистом сердце и приносят духовный плод (ст. 15).
В процессе Иисусова служения представители каждой из четырех групп выявляли свою принадлежность к соответствующей группе: 1) Книжники и фарисеи отказывались верить Христу. 2) Многие люди ходили за Иисусом только потому, что Он чудесным образом исцелял и питал их, но весть, которую Он нес им, "не пускала корня" в их сердцах (ср. Иоан. 6:66). 3) Были и такие, которые, наподобие богатого юноши "из начальствующих" (см . Лук. 18:18-30), проявляли заинтересованность, порой искреннюю, в учении Иисуса, однако последователями Его не становились, побежденные своим сильным тяготением к материальным радостям. 4) Относившиеся же к четвертой группе исполнялись преданности Живому Слову; впитавшие в себя учение Христа, они оставались верными Ему любой ценой (см., к примеру, 8:1-3).
в. Необходимость слушать Иисуса и принимать Его учение (8:16-18) (Мат. 4:21-25)
8:16-18. Эта короткая притча является логическим продолжением притчи о Сеятеле. Одно из главных смысловых ударений в ней Иисус опять делает на "слышании", вернее, на "слушании" (см. ст. 18). Если кто понимает слово Божие, это не может не отразиться на его жизни и поведении (ст. 15), т. е. сделается "видимым" для всех. Как зажегши свечу, не покрывают ее сосудом (ср. 11:33), так и тайны Царствия Божия (8:10) не открывает Бог людям, чтобы они хранили их "в секрете". Задача учеников Христа в том и состояла, чтобы делать их явными для остальных людей (8:17). А потому всем, кто следуют за Ним, важно наблюдать за собой: какой отклик вызывает слово в них (ст. 18). Если истинная вера зажигается в их сердцах (ст. 15), то истина будет открываться им все более. Если же сердцем не будут принимать слышанного, то потеряют всякое представление об истине (ст. 18).
г. Отношение Иисуса к Его земным родственникам (8:19-21) (Мат. 12:46-50; Map. 3:31-35)
8:19-21. Из предыдущих стихов (1-18) ясно, что в правильном отношении ко Христу находятся только те люди, которые принимают (и осуществляют в жизни) Его учение. Лука далее пишет: И пришли к Нему Матерь и братья Его...
Иисусу сказали, что Его родственники хотят видеть Его (8:20). Не следует полагать, что Своим ответом Христос отрекается от родства с ними. Скорее Он дает понять, что узы, связывающие Его с теми, кто слушают и исполняют слово Божие, подобны семейным узам. Из этих Его слов, кроме того, следует, что Евангелие предназначено не для одного еврейского народа, а для всех, кто готов уверовать в него, включая язычников, и руководствоваться им в практической жизни. Урок этот был, в частности, глубоко усвоен Иаковом, одним из упомянутых братьев Иисуса по матери (см. Иак. 1:22-23).
5. НОВАЯ СЕРИЯ ЧУДЕС (8:22-56)
Вновь (ср. 4:31— 6:16) пишет Лука о серии совершенных Христом чудес — совершенных в подтверждение истинности Его учения. В этом разделе Иисус являет Свою власть над силами природы, над демонскими силами и над болезнями и смертью (8:22-25; 26-29; 40-56).
а. Иисусу покоряется стихия (8:22-25) (Мат. 8:23-27; Map. 4:35-41)
8:22-25. В то время, как Иисус с учениками Своими переправлялся в лодке на другую (менее населенную) сторону Геннисаретского озера, поднялась сильная буря; лодку начало заливать водою. Геннисаретское озеро (оно же Тивериадское или Галилейское море) известно этими неожиданными штормами, которые внезапно превращают его в бурное и опасное для жизни. Иисус же во время плавания... заснул. Испуганные ученики разбудили Его со словами: Наставник! Наставник! погибаем. Иисус встав запретил ветру и волнению воды и тут же упрекнул учеников за малую их веру. Ведь они поплыли по Его указанию: и сказал им: переправимся на ту сторону озера (ст. 22). Значит, они должны были довериться Его слову. Озеро успокоилось немедленно (чего обычно при штормах не бывает) именно по всемогущему слову Господа. При виде этого страх и удивление охватили учеников (ср. ст. 35, 37).
б. Власть Иисуса над демонскими силами (8:26-39) (Мат. 8:28-34; Map. 5:1-20)
8:26. Тогда как Матфей при изложении этого эпизода пишет, что Иисус встретился с двумя одержимыми (Мат. 8:28-34), Лука говорит только об одном. Возникает некоторая путаница и в отношении местности, где случилось это чудо. Матфей называет ее "страной Гергесинской", очевидно, по имени небольшого города Герса, находившегося на восточном берегу Галилейского моря и лежащего теперь в развалинах (см. Мат. 8:28), а Марк и Лука пишут о "стране Гадаринской", названной, как представляется, по городу Гадара (примерно в 10 км. на юго-восток от нижней оконечности Галилейского моря). Возможно, территория вокруг упомянутого городка Герса и сам он были административно подчинены Гадаре (ср. комментарий на Map. 5:1).
8:27-29. Когда же вышел Он на берег, встретил Его ... человек ... одержимый бесами. Весь его образ жизни свидетельствовал об этом. Как это характерно для большинства одержимых в Евангелиях, этот тоже говорил (или кричал) громким голосом. Бес, сидевший в нем, узнал Иисуса, ибо человек назвал Его по имени: Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Именно бес, а не человек, в которого он вселился, сознавал власть Иисуса над собой, что следует из его слов не мучь меня (ст. 28).
8:30-33. На вопрос Иисуса, как его имя, нечистый дух ответил: легион (этим латинским словом обозначалось воинское подразделение численностью 6000 человек). То есть несчастный безумец был одержим множеством бесов. Они просили Иисуса "не мучить" их "прежде времени", как это следует из Евангелия от Матфея (Мат. 8:29), не посылать их до срока в бездну или в преисподнюю (место пребывания умерших). Под "бездной" понималась также некая бездонная водная пучина, и в свете этого можно говорить об иронической концовке этой встречи нечистых духов со Христом. Он удовлетворил их просьбу позволить им войти в стадо свиней, которое паслось неподалеку, но как только это случилось, бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Так что несмотря на разрешение им Иисуса не идти в бездну, бесы все равно попали в нее.
8:34-37. Реакцией жителей этой местности на совершившееся чудо был страх (ст. 35, 37 ср. с 7:16; 8:25). Из страха они стали просить Иисуса удалиться от них.
8:38-39. В отличие от жителей "Гадаринской окрестности", бывший одержимый хотел было остаться с Иисусом, но Он повелел ему идти домой и свидетельствовать о том, что сотворил ему Бог. Это был первый свидетель Иисуса Христа в языческом мире.
в. Власть Иисуса над болезнями и смертью (8:40-56) (Мат. 9:18-26; Map. 5:21-43)
Весь этот раздел (гл. 7-8) начинается и кончается описанием служения Иисуса людям, пораженным болезнями и смертью. Однако то, о чем говорится в 8:40-56, становится апогеем раздела благодаря своей явной символичности: речь тут в сущности идет о способности ("власти") Христа очищать людей (в ритуальном смысле слова), не "заражаясь" их нечистотой.
8:40-42. И вот, пришел человек, именем Иаир, которой был начальником синагоги. Он просил Иисуса спасти его единственную дочь, которая умирала. Тот факт, что даже "начальник синагоги" обратился к Иисусу с просьбой, говорит о том, что люди начинали понимать. Кто Он такой.
Иаир был ответственным за проведение богослужений и за надлежащее состояние помещения синагоги и ее имущества. В Новом Завете говорится еще о двух "начальниках синагоги": о Криспе (Деян. 18:8) и о Сосфене (Деян. 18:17).
8:43-48. Тут Лука внезапно обрывает повествование об Иаире, чтобы рассказать о случае, происшедшем на пути Иисуса к нему в дом. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет... Любопытно перекликаются здесь цифры: дочь Иаира была лет двенадцати, и все время, что она жила на свете, женщина, о которой пойдет речь ниже, страдала кровотечением. Болезнь сделала ее церемониально нечистой (см. Лев. 15:25-30), и всякий, кто прикасался к ней, становился нечистым. Никто из людей не мог исцелить ее, но вот, она коснулась... одежды Иисуса, и тотчас течение крови у нее остановилось. Вопрос Христа кто прикоснулся ко Мне? — конечно, не означает, что Он не знал, кто к Нему прикоснулся. Он просто хотел, чтобы женщина принародно обнаружила свою веру, которая побудила ее прикоснуться к Нему. И падши пред Ним, она обнаружила ее. Вера этой женщины принесла ей исцеление (8:48). Иди с миром, сказал ей Иисус. Прежде Он с теми же словами отпустил грешницу, уверовавшую в Него (7:50). Обе они были очищены и спасены Христом.
8:49-56. Повествование снова возвращается к Иаиру. Он принял в сердце слова Иисуса, Который после того, как Иаиру сообщили о смерти дочери, сказал: не бойся, только веруй, и спасена будет. О вере его в способность Иисуса воскресить умершую свидетельствует тот факт, что Он, начальник синагоги, позволил Ему войти в свой дом после того, как к Нему прикоснулась церемониально нечистая женщина.
После воскрешения девочки Иисус велел дать ей есть — деталь, говорящая о том, что ей не только был возвращен дух ее (то есть душа, покинувшая ее тело), но и нормальное состояние здоровья. И удивились родители ее (здесь буквально — "были вне себя от изумления"). От изумления, но не от страха.
То, что Иисус повелел им не сказывать никому о происшедшем было, вероятно, продиктовано нежеланием Его, чтобы Его открыто провозглашали Мессией до того, пока Он Сам не даст этого ясно понять в Иерусалиме.
Д. Иисус дает наставления Своим ученикам (9:1-50)
Раздел, посвященный галилейскому служению Иисуса, Лука завершает описанием нескольких важных событий, которые дают Иисусу наглядный материал для наставления учеников. Что касается этой главы, то, хотя Лука и не преуменьшает значения случаев, описанных в ней, не они стоят в центре его повествования. "Центральной темой" является для него путешествие Иисуса в Иерусалим. Так что всем, о чем рассказано в этой главе, как бы завершается предыдущая часть служения Христа (4:14—9:50) и "перекидывается мост" к началу Его пути в Иерусалим (см. 9:51).
1. ИИСУС ПОСЫЛАЕТ ДВЕНАДЦАТЬ НА СЛУЖЕНИЕ (9:1-6) (Мат.10:5-15; Map. 6:7-13)
9:1-6. Посылая двенадцать учеников на служение, Иисус дал им два поручения. Они должны были проповедывать Царствие Божие и исцелять больных. Выполнить порученное они оказались в состоянии потому, что Иисус дал им силу (употребленное здесь "динамин" может быть переведено как "духовная способность"; ср. 4:14, 36; 5:17; 6:19; 8:46) и власть ("эксоусиан" — "право употреблять силу") над миром демонов и над сферой физических недугов. Сам Христос уже явил Свою власть над обеими этими сферами (8:26-56). Как и в Его случае, "служение исцеления" должно было совершаться Апостолами в подкрепление их проповеднического служения. А тот факт, что Иисус дал им соответствующую "силу", свидетельствует о Нем как о Мессии, в Чьей власти ввести человека в Царство Божие. С этого момента людям необходимо было являть свою веру и двенадцати Апостолам, ибо таким образом они явили бы свою веру в Мессию. Оказание гостеприимства Апостолам и свидетельствовало бы об их доверии им. Это соображение помогает понять странное на первый взгляд распоряжение Христа, о котором сказано в 9:3-5. Служение Двенадцати не было, очевидно, продолжительным, и скоро они возвратились к Иисусу с отчетом (ст. 10). Почему же все-таки им не следовало брать с собою ни денег, ни пищи, ни запасной одежды? Видимо, по двум причинам. Во-первых, как было сказано, служение их не было продолжительным, а во-вторых, — чтобы из отношения людей к ним стало ясно, признает ли народ Мессией Иисуса. Те, кто поверили бы их благовестию и в то, что сила исцелять дана им свыше, с радостью поделились бы с ними своим материальным достатком. Те же, кто не приняли бы их, засвидетельствовали бы против себя: таковых ожидал бы суд (ст. 4-5). Оттрясите и прах от ног ваших, выходя из города, отвергнувшего вас, сказал им Иисус. У евреев существовал обычай: по возвращении домой из языческого города или страны они отряхивали пыль со своих ног — в знак того, что ничто более не связывает их с язычниками. Апостолы же показали бы таким образом, что некоторые иудейские города подобны в своем нежелании слушать и верить городам языческим. Они пошли... по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду, пишет Лука, подразумевая, по-видимому, галилейские селения.
2. ИРОД В НЕДОУМЕНИИ ОТНОСИТЕЛЬНО ИИСУСА (9:7-9) (МАТ. 14:1-2; MAP. 6:14-29)
9:7-9. Служение Апостолов привлекло, как сказали бы теперь, общественное внимание. Тем больше стали говорить о всем, что делал Иисус. Даже Ирод, правивший Галилеей (см. 3:1), услышал о Нем и был охвачен недоумением: что же это такое? И кто Он? В воскресении мертвых Ирод, по-видимому, сомневался, а потому с сомнением относился и к слуху о том, что это Иоанн Креститель, которого он обезглавил, восстал из мертвых. Но от других он слышал, что в лице Иисуса Илия явился или один из древних пророков...
Так или иначе, даже в высших слоях общества много говорили в те дни о Христе и Его Апостолах. И это зафиксировано Лукой.
3. ИИСУС НАСЫЩАЕТ 5000 ЧЕЛОВЕК (9:10-17) (МАТ. 14:13-21; MAP. 6:30-44; ИОАН. 6:1-14)
Насыщение 5000 человек — это единственное чудо, о котором говорят все четыре евангелиста. Его можно рассматривать как кульминационный момент в служении Христа через сотворение Им чудес. Назначение этого чуда было в углублении и укреплении веры в Его учениках.
9:10-11. Здесь Лука называет двенадцать учеников "Апостолами". Прежде их так назвал Сам Иисус (см. 6:13). Возможно, Апостолы возвратились к Нему в Капернаум, давший Ему на время пристанище. После чего Он удалился вместе с ними в пустынное место близ города Вифсаиды, расположенного на другой стороне Иордана, на северо-восточном берегу Галилейского моря. (Некоторые богословы, впрочем, полагают, что Вифсаидой назывался город, который теперь известен как Табгха; расположен на юго-запад от Капернаума.) Как обычно, толпа, последовав за ними, нарушила их уединение. И тогда Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и нуждавшихся в исцелении — исцелял. То, что случилось вслед за тем, явилось апогеем Его чудотворения, продемонстрировав всем присутствовавшим, что Он есть Мессия, способный полностью удовлетворить нужды Своего народа. "Кто Он?" — спрашивал Ирод (9:7-9). Позже Иисус спросит Своих учеников, что думают на этот счет люди (ст. 18-20). Что касается самих Апостолов, то после насыщения их Учителем 5000 человек (ст. 10-17), они едва ли сомневались, что перед ними — подлинный Мессия.
9:12-17. Народ, шедший за Иисусом и Апостолами, видимо, из Капернаума (по дороге толпа, наверное, возрастала), оказался в чужом для себя месте. И когда начало темнеть, ученики сказали Ему, что надо бы народ отпустить на поиски ночлега и пищи в окрестных селениях. В ответ Он предложил ученикам накормить их. Он сделал это с целью, чтобы дать им осмыслить, насколько по-человечески это невозможно — насытить такую толпу. Ответ учеников, в распоряжении которых было пять хлебов и две рыбы, прозвучал в соответствующем "ключе": разве нам ... купить пищи для всех сих людей? А было там около пяти тысяч человек. В греч. тексте здесь слово "андрес", что значит "мужчина"; и это заставляет думать, что на самом деле людей в толпе, считая женщин и детей, было гораздо больше (Матфей прямо говорит об этом; см. Мат. 14:21).
Иисус повелел рассадить их по 50 в ряд — чтобы удобнее раздавать им пищу. Затем Он, воззрев на небо, благословил хлеб и рыбу и дал их ученикам, чтобы раздали народу. Сказано, что после того, как все насытились, оставшихся кусков набрали двенадцать коробов. Это ли не было демонстрацией Израилю, что если бы он поверил Иисусу Христу и Его благовестию, то был бы обеспечен всем необходимым для процветания!
Чудо насыщения многотысячной толпы напоминает сделанное некогда пророком Елисеем; по слову Господа он накормил множество людей небольшим количеством пищи, которая еще и осталась (4 Цар. 4:42-44).
4. ИИСУС БЕСЕДУЕТ С УЧЕНИКАМИ О СЕБЕ И О СВОЕЙ МИССИИ (9:18-27) (МАТ. 16:13-28; MAP. 8:27—9:1)
Впервые в этом разделе Иисус стал говорить ученикам о конечной и главной цели Своей миссии — умереть за грехи людей.
9:18-21. Беседа, о которой говорится дальше, состоялась, как пишет евангелист Марк (Map. 8:27), по дороге на север, "в селения Кесарии Филипповой". Иисус спросил учеников, за кого почитают Его люди (ср. Лук. 9:7-9). Но в первую очередь Его занимало, за кого почитают Его ученики. Петр от имени всей группы ответил: за Христа (то есть за Мессию) Божия. Хотя с того момента, как на их глазах произошло чудо "умножения" хлеба и рыбы, прошло некоторое время. Лука дает понять, что этот случай стал решающим для учеников Иисуса, и они уже более не сомневались в том, что Он — Мессия. Иисус однако не хотел, чтобы и другие люди знали это (ст. 21), потому что время публичного объявления о пришествии Мессии еще не наступило.
9:22-27. Речь в этих стихах — о мученической смерти не только Самого Иисуса, но и Его учеников. Христос говорит о главенствующей роли вождей еврейского народа в Его земной судьбе (ст. 22). Здесь Он впервые заявляет о том, что после смерти воскреснет (ст. 22). Потом дает понять, что и ученики Его умрут насильственной смертью и в этой связи наставляет их относиться к смерти (и жизни) так же, как Он, их Учитель. Отвергнись себя, учит Он, что значит, не думай о своем благополучии. Возьми крест свой, то есть неси предстоящие тебе тяготы, сознавая во имя и ради Кого ты несешь их (см. ком. на 14:27). И следуй за Ним до смерти.
Незадолго перед этим ученики ходили "по селениям" и благовествовали о Мессии и Его Царстве. Несомненно, кое-кто думал, что, оставив привычный им труд (источник своего существования) и пойдя за Иисусом, чтобы разделять с Ним невзгоды и прямую опасность, угрожавшую Ему со стороны вождей народа, ученики попусту тратили свою жизнь. Но они сделали верный выбор. И тот, кто сделает тот же выбор, не заботясь о земном благополучии для себя, в конечном счете сбережет душу свою (ст. 24). Те же, кто не захотят принять Божиего плана из тех или иных земных "соображений", погубят души свои. В ст. 25-26 мысль, высказанная в стихе 24, получает дальнейшее развитие. Ибо кто постыдится Меня (т.е. не захочет поверить Мне и отождествить себя со Мной) и Моих слов (т. е. Моего учения), того Сын Человеческий постыдится...
Чтобы избежать будущего суда, который состоится, когда Он приидет во славе Своей и Отца и Святых Ангелов (ср. 2 Фес. 1:7-10), людям жизненно необходимо стать на сторону Христа и Его учеников.
Эту беседу Иисус завершает словами, которые на протяжении веков служили предметом обсуждения и понимались по-разному: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. Рассмотрим четыре точки зрения, получивших наибольшее распространение: 1) Иисус говорил о зарождении христианского движения, начало которому было положено в день Пятидесятницы. Ясно, что большинство Апостолов (мертв к тому времени был лишь Иуда Искариот) явились свидетелями того, что произошло в тот день. Но отождествлять феномен дня Пятидесятницы с Царством — значит идти вразрез с ветхозаветным учением о нем. 2) Иисус имел в виду разрушение Иерусалима. Трудно, однако, представить, чтобы это событие содержало в себе хотя бы символику Царства. 3) Он имел в виду, что ученики не умрут вместе с Ним, но останутся проповедовать Евангелие после Его смерти. Опять-таки трудно понять, как в сознании Апостолов могло бы это ассоциироваться с учением Ветхого Завета, которое им было знакомо, о Царстве Божием. 4) Иисус подразумевал трех Апостолов, которым предстояло сопровождать Его на "гору преображения". Совершившееся там с Христом и было прообразом славы, присущей Царству Божию. Такое понимание представляется наиболее соответствующим истине. В повествовании Луки это событие ставится в прямую связь со словами Иисуса в ст. 27 — хотя бы тем, что описывается им непосредственно после них (ст. 28-36).
5. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ИИСУСА (9:28-36) (МАТ. 17:1-8; MAP. 9:2-8)
9:28-31. ...Дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. Марк пишет, что это случилось "дней через шесть" (Map. 9:2). Однако противоречия тут нет, если предположить, что Марк говорит о шести днях, прошедших между днем, когда Иисус произнес это пророчество, и днем, когда Он "взошел на гору", а Лука включает в "промежуток" и оба этих дня. Горой, на которой три Апостола наблюдали Его преображение, могла быть гора Ермон, близ Кесарии Филипповой (см. Map. 8:27); по мнению других, это была гора Фавор.
Три события произошли в процессе преображения.
1. Вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. Это напоминает о том сиянии, которое исходило от лица Моисея, когда он возвращался с горы Синай со скрижалями Завета (Исх. 34:29-35).
2. На горе явились два мужа, вступившие с Иисусом в беседу; это были Моисей и Илия. Напомним, что тела Моисея и Илии так и не были найдены людьми. Тело Моисея предал погребению Сам Бог (Втор. 34:5-6), а Илия был живым восхищен на небо (4 Цар. 2:11-12,15-18). Два этих мужа олицетворяют начало и конец Израиля как народа. Ибо Моисей был его основателем и законодателем, а Илия возвратится к нему в конце веков, перед вторым пришествием Христа (Мал. 4:5-6).
3. Моисей и Илия говорили с Иисусом об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. "Исход" или уход Иисуса с земли знаменовал, что дело спасения Им человечества завершено; с символикой этого "исхода" перекликается символика исхода Израиля из Египта, ознаменовавшего "освобождение" этого народа Иеговой для Себя.
С момента преображения Иисус неоднократно говорит о том, что путь Его лежит в Иерусалим (Лук. 9:51, 53; 13:33; 17:11; 18:31).
9:32-33. С Иисусом были три ученика. Это напоминает, как Моисею, "всходившему на гору", тоже сопутствовали трое — Аарон, Надав и Авиуд, видевшие Бога (Исх. 24:9-11). В момент совершения преображения Петр... и бывшие с ним отягчены были сном... Когда же они проснулись, то были ослеплены славою Иисуса и потрясены ситуацией в целом. Они, вероятно, осознали, что видят славу Царства Божия, и это навело Петра на мысль о возведении трех кущей. Он, скорее всего, подумал при этом о празднике кущей, с которым у иудеев издавна ассоциировалась надежда на наступление Царства Божия (Зах. 14:16-21). По-видимому, Петр решил, что это Царство уже наступило.
Лука от себя добавил: ...не зная, что говорил. Петр забыл, что установлению Царства будет предшествовать страдание Иисуса, о котором Он говорил ученикам. Это, надо думать, и подразумевал Лука.
9:34-36. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их (очевидно, всех шестерых); и устрашились (ученики), когда вошли в облако. Напомним, что в Библии облако часто является символом Божиего присутствия (Исх. 13:21-22; 40:38).
Так же, как при крещении Иисуса (Лук. 3:22), и в этом случае из облака донесся голос, произнесший: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте. В сознании Апостолов, хорошо знакомых с Ветхим Заветом, эти слова — "Его слушайте" не могли не ассоциироваться с идентичными им, записанными в кн. Второзакония (18:15) — в контексте мессианского предсказания о том, что народу будет дан пророк, больший чем Моисей.
И внезапно перед Апостолами остался один Иисус. И в те дни они никому не говорили о том, что видели. Таким образом исполнилось предсказанное им Христом (Лук. 9:27). Трое из Его учеников увидели прообраз Царствия Божия — до того, как умерли (см. 2 Пет. 1:16-19).
6. ИИСУС ИСЦЕЛЯЕТ БЕСНОВАТОГО ЮНОШУ (9:37-43) (МАТ. 17:14-18; MAP. 9:14-27)
9:37-43. Преображение, возможно, произошло ночью, судя по тому, что Лука пишет: В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. И один из народа горячо просил Его: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего... Этому одержимому нечистым духом юноше уже пытались помочь ученики, но не смогли. Случай этот оказался по силам только Самому Иисусу. Ученики же действовали успешно лишь при наличии Его силы в них. Когда юноша был исцелен Христом, все удивлялись величию Божию.
7. ИИСУС ГОВОРИТ О СВОЕЙ СМЕРТИ (9:44-45)
9:44-45. И вот, в момент этого всеобщего восхищения, Иисус во второй раз сказал ученикам о Своей смерти от "рук человеческих". Но они не поняли сказанного Им, так как оно было закрыто от них. Возможно, в головах Апостолов не укладывалось, как может Иисус, обладающий сверхъестественной силой, умереть, как умирают люди. Как не увязывалась в их сознании реакция народа на творимые Им чудеса с Его предсказанием, что этот народ не только отвратится от Него, но и предаст Его смерти.
8. ИИСУС ГОВОРИТ О КРИТЕРИЯХ ИСТИННОГО ВЕЛИЧИЯ (9:46-50) (МАТ. 18:1-5; MAP. 9:33-40)
9:46-50. Этот раздел (9:1-50) заканчивается беседою Иисуса с учениками о критериях истинного величия. Иисус вполне уже открыл им, что Он есть Мессия, Который введет их в Царство Божие. Возможно, в предвкушении этого и стали задумываться ученики над тем, насколько высокое положение займут они в этом Царстве. Иисус, отвечая на их помышления, выдвигает необычный принцип: кто из вас меньше всех, тот будет велик. Этим принципом руководствовался Он и Сам в Своем служении, выразив готовность пойти на крестную смерть за всех людей.
В ходе этой беседы Иоанн признался Иисусу, что они запретили не известному им человеку, изгонявшему именем Иисуса демонов, делать это, поскольку он не ходил с ними. Иоанн, по-видимому, считал, что "величие" Апостолов может "пострадать", если кто-то не из их числа станет, подобно им, изгонять демонов. Ответ Иисуса: не запрещайте; ибо, кто не против вас, тот за вас, очевидно, подразумевал, что Апостолам не следовало рассматривать себя как единственных в своем роде представителей Бога на земле. Напротив, они должны были радоваться тому, что и в других людях являет себя сила Божия.
V. Иисус направляется в Иерусалим (9:51—19:27)
Этот большой раздел Евангелия от Луки можно подразделить на две части:
1) Отвержение Иисуса на большей части Его пути в Иерусалим (9:52—11:54) и
2) Иисус наставляет Своих последователей в свете этого отвержения (12:1—19:27).
В предыдущем разделе (4:4—9:50) мы видели, как служение Иисуса в Галилее свидетельствовало об истинности Личности Его и учения. В данном разделе эта тема сменяется темой отношения к Нему со стороны людей. Большинство израильтян Иисуса не приняло. И тогда Он начал учить Своих последователей, как им надо жить изо дня в день в условиях противостояния им и враждебного к ним отношения.
А. Отвержение Иисуса Христа на большей части этого пути (9:51—11:54)
Начинается раздел с рассказа о том, как Иисуса не приняли в селении самарянском (9:51-56). То, что самаряне отвергнут Его, следовало ожидать, но это было только началом. В конце-концов дело дошло до обвинения Иисуса в том, что Он действует бесовской силой, и в этот момент отвержение Его людьми достигает своей высшей точки (11:14-54).
1. ИИСУС И САМАРЯНЕ (9:51—10:37)
а. Самарянское селение не приняло Иисуса (9:51-56)
9:51-56. После преображения (9:28-36), когда Моисей и Илия говорили с Господом о Его "исходе" (9:28-36), Он восхотел идти в Иерусалим (более точный перевод: "обратил лицо Свое к Иерусалиму"). Теперь взор Его постоянно обращен туда. Вообще-то Иисус несколько раз посещал Иерусалим, но Лука как-бы сводит их все к одному — с целью показать: Он шел в Иерусалим, чтобы открыться народу как его Мессия и затем уйти с земли. В описании Луки это путешествие Христа не было прямым; Он медленно обходил ряд городов и селений Галилеи и Переи, которые хотел просветить светом Евангелия. Видимо, Он намеревался пройти Самарией, но там не приняли Его. Вероятно, по причине многовековой неприязни, разделявшей иудеев и самарян, которым были ненавистны и праздники, праздновавшиеся в Иерусалиме. Окончание ст. 53 может быть понято именно в этом смысле.
Возмущенные ученики Его Иаков и Иоанн готовы были низвести огонь с неба и истребить самарян. Они помнили, как уничтожил огнем Илия (4 Цар. 1:9-12) тех, кто противились Божиему делу. Но Иисус призвал их к терпимости. Не ради "потворства" тем, кто отвергают Его и Его последователей. За это самаряне ответят на суде. Но ученикам не следовало прибегать к таким же суровым мерам вразумления, к каким прибегали ветхозаветные пророки.
б. Иисус призывает учеников к полной самоотдаче (9:57-62)
Лука вводит в повествование трех человек, изъявивших желание сопровождать Иисуса в Иерусалим.
9:57-58. Некто, встретившийся им на пути, сказал Иисусу: Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. В ответ Иисус дает ему понять, что желающий следовать за Ним должен отказаться от всего, что люди почитают ценным и необходимым. Сам Он не имел постоянного жилища, т. е. не всегда имел, где приклонить голову.
9:59-60. Затем Иисус Сам обратился к другому человеку со словами, какими прежде призывал Своих учеников (5:27). Ответ человека, что прежде он хотел бы пойти и похоронить отца своего, толкуется по-разному. Некоторые понимают это так, что отец его лежал в доме умершим. Но в таком случае сын уже был бы занят погребальной процедурой. Скорее, отец был при смерти. Поэтому человек хотел остаться с ним некоторое время, а, когда он умрет, последовать за Иисусом. Возможно и то, что он ожидал получения наследства. Ответ Христа предоставь мертвым погребать своих мертвецов, очевидно, означает, что умерших физической смертью могут предать погребению те, кто мертвы духовно. Благовествования Царствия Божиего из-за этого откладывать нельзя, ибо дело это слишком важное, и все остальное должно быть отложено ради него. В этом плане ученики не должны знать колебаний.
9:61-62. Третий человек попросил позволить ему проститься с домашними его
прежде, чем пойти за Иисусом. Илия в подобной ситуации позволил Елисею, пахавшему на поле, попрощаться с родными, а потом вернуться, чтобы служить ему (см. 3 Цар. 19:19-20). Иисус, однако, снова дает понять, что проповедь Царствия Божия, ради которой призывает людей Он, важнее всего остального, даже и семейных уз человека. Мессия и Его благовестие ждать не могут. Преданность Мессии со стороны тех, кто изъявляют готовность служить Ему, должна быть безраздельной. Ибо неблагонадежен для Царствия Божия тот, кто подобен землепашцу, который, взявшись за плуг, озирается назад. В тот момент Иисус был на последнем этапе Своего земного пути — Он шел в Иерусалим, и пожелавший идти за Ним должен был теперь же твердо решить, как ему поступить. Интересно отметить, что у Луки не записано, что же решили эти трое.
в. Иисус посылает учеников проповедовать Слово (10:1-24)
Здесь содержатся наставления, схожие с теми, какие даны были Двенадцати в 9:1-6. По пути в Иерусалим Иисус направлял Своих посланцев во все города и селения, чтобы подготовить людей к принятию благовестия Иисуса Христа. То, что следует ниже, записано только в Евангелии от Луки.
1) Избрание 70 учеников (10:1-16).
10:1-12. С этой целью Иисус избирает еще 70 человек (по некоторым спискам — 72). В пользу обеих цифр имеются веские доказательства, но так или иначе Двенадцать в это число не входили. На пути в Иерусалим они, очевидно, неотлучно находились рядом с Учителем.
Слова Христа: Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (ст. 2), видимо, подразумевали, чтобы и эти семьдесят молили об оправдании своего назначения, о том, чтобы и им стать истинными "делателями" на ниве Божией. Труд их был сопряжен с опасностью (ст. 3) и не терпел никаких промедлений (ст. 4). Посланцам следовало рассчитывать на тех, кто примут их благовестие (ст. 7). Люди, в свою очередь, оказывая гостеприимство ученикам Иисуса, тем засвидетельствуют, что принимают весть о Царстве Божием. Те же, кто откажут им в гостеприимстве, засвидетельствуют об обратном. До тех и других посланцам поручено было донести краткую весть: Приблизилось к вам Царствие Божие. Другими словами: Идет Мессия, и Царство Его с Ним (в знач. "Он в силах установить его). (Относительно "оттрясаемого праха" см. ком. на 9:5.)
10:13-16. Посылая 70 учеников, Иисус обращается (сознавая возможность отвержения Своих посланцев иудейскими городами) к тем городам, где Он столкнулся с враждебным отношением к Себе. Среди них Христос выделяет Хоразин и Вифсаиду (располагавшиеся на северном берегу Галилейского моря), в которых на раннем этапе Своего служения Он явил столько чудес. А также Капернаум, где Он обрел временное пристанище; ведь и в нем совершил Иисус немало чудных дел. Но эти три города названы Им лишь как "представители" городов, отвергших Его. Смысл Его слов ясен: их ожидает более суровый суд, чем языческие города (Тир и Сидон; ср. "Содом" в ст. 12), поскольку тем не было явлено чудное действие Божией силы.
Посланцам Своим Господь тем самым дает понять, какое важное значение придает их миссии: тех, кто не послушает их, ожидает наказание такое же суровое, как тех, которые отвергли Самого Христа, а, значит, и Бога Отца.
2) Возвращение посланных.
10:17-20. Возвращаясь (очевидно, не в одно время) по исполнении своей миссии, семьдесят учеников ... с радостью ... говорили: Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем. Так оно и было, поскольку Сам Иисус дал им такую власть. "Гады", перечисляемые в ст. 19, по-видимому, символизируют всю силу вражию, т. е. враждебную Христу. Но, возможно, имеется в виду и то, что укусы ядовитых тварей не могли причинить вреда 70 ученикам. Господь мог наделить их таким иммунитетом.
Отвечая на слова учеников, что "и бесы повинуются" им, Господь говорит: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию. Это не значит, что Иисус "видел" изначальное низвержение сатаны с небес, пока ученики исполняли Его задание. Здесь может быть образ лишения сатаны силы (в категориях вечности), его вынужденного подчинения власти Христа. С другой стороны, хотя власть злого духа на земле на тот момент отнюдь не прекратилась, в процессе чудотворной деятельности Своих 70 посланцев Христос, давший им наступать на демонские силы, как принято было наступать на голову поверженного врага, так живо и явственно ощутил потерю сатаной его власти, как если бы увидел его низвергающимся с высоты его положения, подобно молнии с неба.
Христос, однако, сказал, что более всего следовало ученикам радоваться не данной им власти над злыми духами, а тому, что имена их написаны на небесах.
3) Иисус радуется в духе (10:21-24; Мат. 11:25-27).
10:21-24. В тот час возрадовался духом Иисус (здесь правильнее было бы прочитать: "...возрадовался в Духе Святом"). Лука часто говорит о действии Святого Духа в Христе и через Него. В этих стихах перед нами, таким образом, все три Лица Троицы: Иисус Христос силою Духа Святого исполняет волю Отца Небесного. Каждое из Лиц исполняет Свою особую функцию (ст. 21-22).
Люди, последовавшие за Иисусом, не принадлежали к высшим слоям общества, они не были особо мудрыми и разумными. Но скорее были подобны малым детям, каковым и открывается доступ в Царство. Благая воля Бога в отношении них была в том, чтобы Сын открыл им тайну о Себе и Отце. Они жили в прекрасное время, в которое мечтали бы жить многие ветхозаветные пророки и цари, чтобы увидеть то, что видели они, — пришествие Мессии.
г. Иисус—о ближних человека (10:25-37)
10:25-37. Пожалуй, притча о добром самарянине выделяется среди прочих, приводимых Лукой. Ее можно рассматривать в двух плоскостях. Прежде всего Иисус хотел сказать, что человек, подобно этому самарянину, должен помогать другим в нуждах их (ст. 37). Но притчу эту можно трактовать и в свете отвержения Иисуса; известная параллель видится в "отвержении" религиозными вождями человека, попавшего в беду. Единственный, кто помог ему, — самарянин, сам "отверженный" в глазах иудеев. Иисус был подобен этому самарянину. Отвергаемый вождями Израиля, Он был Тем, Кто стремился помочь погибающим людям. Идея притчи в известном смысле перекликается со словами, сказанными Христом Симону фарисею (7:44-50). Отсюда и далее тема Христа, приходящего на помощь ко всем нуждающимся в Нем, звучит все более явственно.
И вот, один законник спросил Его: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Этот вопрос задавали Иисусу неоднократно (см. Мат. 19:16-22; Лук. 18:18-23; Иоан. 3:1-15). В данном случае подоплека его не была искренней, что видно из: 1) законник искушал Иисуса (ст. 25); 2) у Луки записано, что, получив ответ, он попытался оправдать себя (10:29). В самом деле, законник, оказывается, знал ответ (на встречный вопрос Христа — ст. 26 — он ответил правильно, процитировав из Втор. 6:5 и Лев. 19:18, — что для этого следует любить ... Господа Бога ... и ближнего своего), и все-таки спрашивал. Иисус его ответ подтвердил: так поступай и будешь жить. Тогда-то, "оправдывая себя", законник ставит другой вопрос, как бы намекая, что в ответе, известном Иисусу и ему самому, есть нечто не объясненное до конца. А кто мой ближний? — спрашивает он. Господь отвечает ему притчей о добром самарянине.
Дорога из Иерусалима в Иерихон круто спускается вниз, примерно на 1000 метров, имея протяженность около 30 км. В те времена это была опасная дорога, так как в извилистых петлях ее прятались разбойники, нападавшие на путников. Священник, который, казалось бы, должен являть любовь к людям, прошел, однако, мимо брошенного на дороге человека, ограбленного и израненного разбойниками, хотя человек этот был, вероятно, евреем и, значит, согласно Моисееву закону, в первую очередь, "ближним" его.
Левиты были потомками не Аарона, как священники, а Левия; они помогали священникам в храме. Левит тоже прошел мимо несчастного.
Самарян евреи презирали, потому что те были евреями лишь частично, а частично — язычниками. Но именно самарянин помог этому полуживому еврею, не только перевязав ему раны, но и доставив его в гостиницу, где заплатил за уход за ним. Своим вопросом: Кто из этих троих, ты думаешь, был ближний попавшемуся разбойникам? — Христос ясно дал понять, что "ближним" для человека должен быть любой нуждающийся в его помощи. В конечном счете Ближним для всех был и остается Сам Иисус, Который, в отличие от книжников и фарисеев, сострадает ("имеет милость") всем погибающим людям. Его, завершающие притчу слова: иди, и ты поступай так же (как поступил самарянин), в сущности адресованы всем Его последователям (ст. 37).
2. ИИСУС ДАЕТ ПОНЯТЬ, ЧТО НЕТ НИЧЕГО ВАЖНЕЕ, ЧЕМ ВНИМАНИЕ К ЕГО СЛОВАМ (10:38-42)
10:38-42. Не следует понимать это место так, будто Иисус учил, что человек вовсе не должен заботиться о земных вещах; главная мысль здесь та, что человеку крайне важно не утрачивать правильного отношения к Иисусу, которое, в первую очередь, определяется слушанием слова Его и послушанием Ему.
Марфа и Мария жили в селении Вифания, и их дом был открыт для Иисуса (см. Иоан. 11:1—12:8). Вифания находилась всего в нескольких километрах на восток от Иерусалима. Именно в доме этих сестер провел Господь последнюю неделю Своей земной жизни. Марфа и Мария были полной противоположностью друг другу, и это передано Лукой в короткой живой зарисовке: Мария села у ног Иисуса и слушала слово Его, а Марфа... заботилась о большом угощении. Слова Христа: А одно только нужно подразумевают, что ничего не нужно так, как слушать слово Его, и эту благую часть избрала Мария. Та же тема звучит и в 8:1-21.
3. НАСТАВЛЕНИЕ ИИСУСА ОТНОСИТЕЛЬНО МОЛИТВЫ (11:1-13)
11:1. Во всех важных случаях Своей жизни Иисус молился. Он молился, когда принимал крещение (3:21). И когда избирал Себе учеников (6:12). Он часто молился, оставшись один (5:16; 9:18), и молился на людях (9:28-29). Он молился о Симоне (22:32), Он молился в Гефсиманском саду перед крестным Своим страданием (22:40-44). И даже на кресте возносил Он молитву Отцу (23:46). Как-то один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться...
а. Образец Иисусовой молитвы (11:2-4) (Мат. 6:9-15)
11:2-4. Эта молитва начинается интимным обращением к Богу: Отче наш... Именно так Сам Иисус обращался к Богу (ср. 10:21). Далее следует изложение пяти просьб. Первые две из них подразумевают "интересы" Самого Бога. Да святится имя Твое (хагиастето от хагиазо —"быть отделенным" и в этом смысле — "освященным"); здесь, однако, тот смысловой оттенок, что люди "да будут почитать" имя Божие как святыню.
Вторая просьба: Да приидет Царствие Твое. Иоанн Креститель, Христос, Двенадцать Апостолов и 70 учеников проповедовали приближение Царства Божиего. Молясь об этом, верующий свидетельствует о принятии им благовестия Иисуса и Его последователей.
Третья просьба: Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день. Ибо это необходимо для поддержания физической жизни людей.
Четвертая просьба: И прости нам грехи наши... — направлена на осуществление правильных отношений человека с Богом, которые были бы невозможны без прощения грехов. Прежде Лука показал, что прощение их зависит от веры (7:36-50). Прося о прощении, человек выражает веру в то, что Бог простит ему его грехи. И во свидетельство своей веры выражает готовность простить виновных перед ним.
Пятая просьба: И не введи нас во искушение. Но почему, казалось бы, просить об этом, если мы знаем, что Бог итак не хочет, чтобы человек впадал в грех? Смысл этой просьбы, очевидно, в следующем: последователи Христа просят Бога не допустить в их жизни таких обстоятельств, которые толкали бы их на совершение греха. Ибо, в отличие от законников, Его ученики сознают, насколько легко, по природе своей, могут они впасть в грех, и насколько, соответственно, велика их нужда в том, чтобы Сам Бог помогал им жить праведной жизнью.
в. Поучение о молитве в притчах (11:5-13)
11:5-8. Первая притча — о неотступности в молитвах. Поучение (как тут) доброму, "отталкиваясь" от дурного, характерно для Евангелия от Луки (ср. 16:1-9; 18:1-8). Казалось бы, "назойливость" (в греч. тексте букв, так, а не "неотступность"), какую проявляет пришедший посреди ночи к своему другу просить хлеба, не может быть приятной, но Богу она угодна (11:9-10). Иисус прямо призывает людей к настойчивости в молитвах — не ради того, чтобы добиться от Бога изменения Его решения, но для того, чтобы ценой упомянутой настойчивости получить по действительной нужде своей.
11:9-13. Вторая притча — о том, что Отец Небесный дает Своим детям только то, что есть благо для них, и не дает того, что может послужить им во вред. Иисус продолжает побуждать Божий народ просить ("искать", "стучать"). Для этого и существует неотступная молитва. Он замечает, что и земные отцы, будучи грешны (злы), дают добрую пищу своим детям, а не такую, которая могла бы повредить им. (Приводимые Христом сравнения основаны на том, что некоторые рыбы напоминают по виду змей, а тело крупного белого скорпиона может быть принято за яйцо.) Насколько же больше земных отцов расположен к даяниям благим... просящим у Него Отец Небесный, — восклицает Иисус. О Духе Святом, Которого предстоит получить Его ученикам (см. Деян. 2:1-4), Господь говорит как о лучшем из "благих даяний". Однако Небесный Отец раздает как небесные, так и земные благословения.
Верующие наших дней не имеют необходимости просить о низведении на них Святого Духа, поскольку об этом уже молились ученики Христа, и Бог ответил на их молитву в день Пятидесятницы (см. Рим. 8:9).
4. ВСЕ БОЛЬШЕЕ ЧИСЛО ЛЮДЕЙ ОТВЕРГАЕТ ИИСУСА (11:14-54)
В описании Луки отвержение Христа и Его благовестия достигает здесь своей высшей точки. Рассказав о нем, евангелист записывает поучения Иисуса Его последователям относительно того, как им следует держаться в подобной ситуации.
а. Обвинение Иисуса в действиях бесовской силою (11:14-26) (Мат. 12:22-30; Map. 3:20-27)
В Евангелии от Луки многократно встречаются упоминания о "бесах" и "злых нечистых духах". Иисус неизменно одерживал верх над ними, чем свидетельствовал о Себе как о Мессии (7:21; 13:32). Да и сами бесы признавали Его власть над собой (4:31-41; 8:28-31), как, впрочем, и враги Христа (11:14-26). Власть над силами зла Он давал и другим (9:1), и эти Его способности постоянно приводили народ в изумление (4:36; 9:42-43).
11:14-16. Однажды Иисус изгнал из одержимого беса немоты, и среди удивлявшегося народа некоторые стали говорить, что Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского, т. е. они заявляли, что Иисус одержим сатаною.
Имя "Веельзевул" первоначально означало что-то вроде "господина князей", но потом, видоизмененное посредством каламбура, стало произноситься как "бог мух" (см. о "веельзевуле" в 4 Цар. 1:2).
Другая группа в толпе, искушая Иисуса, требовала от Него знамения с неба.
11:17-20. Иисус дает враждебно настроенным к Нему людям двоякий ответ. Это было бы нелогично, следует из Его слов, чтобы сатана сам же изгонял своих бесов, — ведь тогда царство его, разделившись в себе, утратило бы свою силу. Затем Он указывает на непоследовательность Своих обвинителей. Если принадлежащие к их среде (сыновья ваши) изгоняют бесов силой Божией (из риторического вопроса Христа в ст. 19 следует, что они в этом не сомневались, то, очевидно, той же силою изгоняет их и Он. И тогда Царствие Божие "приблизилось" к ним.
11:21-22. Притчу о сильном и сильнейшем толкуют по-разному. В контексте вышесказанного (ст. 17-20) напрашивается вывод, что сильный — это сатана, а сильнейший — Христос. Под "нападением" Христа на сатану и Его "победой" над ним Лука мог иметь в виду искушение Христа в пустыне, или Его воскресение из мертвых, либо последнюю и окончательную победу Его над сатаною, когда тот будет скован. Но главная мысль здесь та, что Иисус, будучи сильнее сатаны, разделит похищенное у него. Другими словами, установит Свою власть над людьми, освобожденными из-под власти диавола; среди "освобожденных" — и бывшие бесноватые.
11:23-26. (Мат. 12:43-45). Иисус говорит о том, что человек не может оставаться на "нейтральной позиции" в борьбе между Христом и сатаною. Каждый человек обязан принять ту или иную сторону. Думавшие, что Христос изгонял бесов силою бесовскою, несомненно выступали против Него.
Дальнейшие слова (ст. 24-26) с трудом поддаются в этом контексте пониманию. Возможно, Иисус имел в виду того человека, из которого только что изгнал беса, и делает его символом всякого одержимого. Душу, освобожденную от бесов. Он уподобляет дому... выметенному и убранному. Но если владеющий им человек не признает Христа своим Мессией, то останется беззащитным перед силами зла, и изгнанный из него нечистый дух возвратится к нему в сопровождении еще семи. И положение такого человека станет хуже прежнего. Матфей приводит эту притчу в несколько ином контексте, добавляя, что именно это и случится "с этим злым родом", слышащим, но отвергающим Его благовестие (см. Мат. 12:45).
б. Иисус — о необходимости соблюдать слово Божие (11:27-28)
11:27-28. Нечто подобное Иисус говорил в 8:19-21; здесь та же мысль — что родственные связи это не самое главное в жизни. Женщина в толпе воскликнула, что счастлива та, которая родила Иисуса. Физическому родству предавалось в те дни особое значение. Весь еврейский народ гордился своим происхождением от Авраама (см. Иоан. 8:33-39). Иисус же ответил на возглас женщины, что не кровная связь определяет "меру блаженства": счастливее Его матери слышащие слово Божие и соблюдающие его. Лука, как уже говорилось, постоянно подчеркивает, что Евангелие дано не только евреям, но всем, кто доверится Христу.
в. Иисус отказывается дать знамение (11:29-32) (Мат. 12:38-42; Map. 8:11-12)
11:29-32. Лука не уточняет, кто именно требовал от Иисуса знамения с неба (ст. 16); у Матфея и Марка записано, что это были фарисеи (ср. Мат. 12:38 и М ар. 8:11). Под "знамением" понималось совершение чуда в подтверждение истинности сказанного. Из ст. 29 мы узнаем о реакции на эти требования Христа. Он сказал, что знамения им дано не будет, кроме знамения Ионы пророка. Это знамение толковалось двояко. Предполагали, что им было самое появление перед ниневитянами Ионы, чья кожа потеряла свой цвет, сделавшись неестественно белесой под воздействием желудочного сока кита. Но в контексте дальнейших слов Христа такая трактовка "не работает". Так что "знамением Ионы", очевидно, явилась его проповедь (см. ст. 32). Призывая ниневитян к покаянию, он рассказывал им, как Бог чудесной силой Своей сохранил ему жизнь во чреве кита. И слушавшие его верили ему, даже если "физического доказательства" его слов не было налицо. Последующие слова Христа о царице Южной говорят в пользу именно такого толкования. Ибо она проделала долгий путь, чтобы послушать мудрых речей Соломона (3 Цар. 10 гл.). И, слушая его, она не требовала подтверждений его мудрости "свыше". Вывод ясен: род сей, слушавший речи Иисуса, не имел в себе и такой веры, какую имели некогда язычники, слушавшие слово Божие в прежние эпохи. В этом смысле и говорится, что ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, не покаявшийся и от проповеди Иисуса, тогда как они покаялись от проповеди Иониной. Иисус был больше Соломона и больше Ионы (Лук 11:31, 32). То, что здесь употреблен средний род: "и вот здесь больше Соломона"; и "вот здесь больше Ионы" — по-видимому, означает, что Иисус подразумевал Царство Божие, представляемое Им.
г. Иисус говорит об ответственности слушающих Его (11:33-36)
11:33-36. Смысл сказанного Христом в этих стихах в том, что знамения — ни к чему, потому что Он принес с Собой свет Божественного откровения, которое при желании могут видеть все. Нужно только здоровое духовное видение (если око твое будет чисто...), чтобы этот свет воспринять и жить в соответствии с ним (то и все тело твое будет светло). (См. ком. на 8:16-18.)
д. Фарисеи обвиняют Иисуса (11:37-54) (Мат. 23:1-36; Map. 12:38-40)
11:37-41. Один фарисей просил Его к себе обедать ... и был удивлен тем, что перед обедом Иисус не совершил ритуала омовения рук. Отвечая ему, Иисус обличил фарисеев в жадности и посоветовал им более заботиться о внутреннем "очищении", нежели о "внешнем". Свидетельством внутреннего очищения (очищения души) явилась бы раздача милостыни бедным. Своих грехов они бы этим не искупили, однако показали бы, что верно понимают Закон и находятся в правильных взаимоотношениях с Богом.
11:42-44. Далее Иисус трижды провозглашает фарисеям горе (осуждение) за несоблюдение ими справедливости ("суда") и любви Божией. Они связали себя по рукам и ногам неукоснительным исполнением ритуалов и обрядов, давая десятину, к примеру, и с небольшого количества специй. Но это лишь свидетельствовало об их лицемерии (ср. 12:1). Исполненные самомнения и гордости, они любили занимать наиболее почетные места в синагогах и слышать, как народ почтительно приветствует их. Таким образом, вместо того, чтобы указывать людям правильный путь, они вводили тех, кто слушал их, в заблуждение. Иисус сравнивает их в этом смысле с гробами скрытыми, т. е. никак не "обозначенными" (обычно гробницы красили в ярко-желтый, "предупреждающий" цвет — от ред.); ходившие по "скрытым" могилам, не зная того, подвергались ритуальному осквернению (см. Чис. 19:16).
Ритуальной нечистоты фарисеи боялись, но Иисус дает им понять, что жадностью своей, гордостью и недобротой они духовно оскверняли весь народ, шедший за ними.
11:45-52. Затем Иисус трижды возвещает горе учителям Закона (ст. 46-47, 52). Требуя от людей скрупулезного исполнения его, они налагали на них бремена неудобоносимые, ничего не делая, чтобы помочь им (и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них). Они строили гробницы пророкам. Слова Иисуса, что тем они как бы отождествляли себя со своими отцами, пророков побивавшими, не следует понимать так, что Он осуждал поддержание гробниц в порядке; скорее Он осуждал Своих современников за то, что те ограничивались возведением памятников пророкам, слов же их не исполняли.
Бог в премудрости Своей знал, как будут поступать иудеи в отношении посылаемых им пророков и Апостолов. И по воле Его взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом (подразумевается убийство всех невинных служителей Божиих). Первой такой жертвой был Авель (Быт. 4:8), а священник (не пророк) Захария был последним мучеником Ветхого Завета (см. 2 Пар. 24:20-21; в евр. Библии именно эта книга является завершающей).
В ст. 52 Христос осуждает "знатоков закона" за то, что они, овладев "ключом" к разумению истины, не только сами не пользуются им, но и народ не допускают к спасающему познанию этой истины, т. е. Его учения (ср. Лук. 13:14).
11:53-54. Фарисеи и законники, исполненные самых недобрых чувств, стали приступать к Иисусу, надеясь сбить Его с толку вопросами и уловить в чем-нибудь.
Б. Наставления Иисуса Его последователям в свете отвержения Его истины (12:1—19:27)
Поначалу Христос преподал ряд истин узкому кругу Своих учеников (12:1-53), затем Он наставлял по различным вопросам народ (12:54—13:21). Он учил о людях Царства (13:22—17:10) и о том, как должны держаться и действовать Его ученики в свете приближения Царства (17:11—19:27).
1. НАСТАВЛЕНИЯ, ДАННЫЕ В УЗКОМ КРУГУ УЧЕНИКОВ (12:1-53)
а. Иисус призывает Своих свидетелей к бесстрашию (12:1-12)
12:1-3. Прежде всего Господь указывает на то, что лицемерить просто неразумно, поскольку рано или поздно все тайное станет явным (ср. 8:17). Итак, ученикам всегда следует оставаться открытыми и прямодушными и остерегаться закваски фарисейской, то есть, уча, не впадать, подобно им, в лицемерие. В Писаниях "закваска" нередко символизирует зло (ср. Map. 8:15).
12:4-12. (Мат. 10:28-31). Иисус призывает Своих учеников, называя их друзьями, быть бесстрашными (12:4, 7; ср. ст. 32), помня о том, что Бог неизменно печется о них. Поэтому бояться им надо не людей, которые могут убить лишь тело (см. 11:48-50), но Бога, Который имеет власть ввергнуть в ад. Ибо от Него невозможно скрыть ничего (см. ст. 2-3). Он знает "всех" и "вся", и даже малые птицы не забыты у Него. Однако следующие истине Его несравненно ценнее в Его глазах малых птиц, продающихся по пять за два ассария (медную римскую монетку, составлявшую примерно шестнадцатую часть динария — средней дневной платы труженика. Слово "ассарий" встречается только тут и в Мат. 10:29). Заботясь даже о таких малых птичках, Бог тем более заботится о Своих детях, зная даже сколько волос у каждого из них на голове.
Смысл сказанного в ст. 8-10 заключается в том, что ученики должны сделать выбор. Кто исповедует Меня пред человеками (подразумевается — как Мессию) встанет тем самым на путь спасения. Те же, кто не сделают этого, лишат себя доступа к спасению. Далее Христос предостерегает против хулы на Святого Духа, которая не прощается. У Матфея (Мат. 12:32) Иисус связывает это с деятельностью книжников и фарисеев, отвергавших Его. Может быть, Иисус подразумевал, что Святой Дух свидетельствует им о Нем как о Мессии, и, отвергая свидетельство Духа, они оскорбляют Его и тем отвергают единственный путь спасения, предлагаемый Самим Богом. (В историческом контексте учителям Закона могут быть противопоставлены братья Иисуса, которые поначалу тоже не принимали Его (см. Иоан. 7:5), но затем уверовали (Деян. 1:14) и, конечно, получили прощение, хотя в свое время "говорили против Сына Человеческого".)
Далее Христос предупреждает учеников (12:11-12), что когда их поведут к начальствам и властям за проповедь Евангелия (см. Деян. 4:1-21), Сам Дух Святой научит их в тот час, что должно говорить. Он будет им неизменным помощником.
б. Иисус — о грехе жадности (12:13-21)
12:13-21. Здесь Господь предостерегает от любостяжания, подчеркивая, что жизнь человека не зависят от изобилия его имения. В подтверждение Он приводит притчу о богаче, который вознамерился построить более вместительные житницы, чем имел прежде, для собранного на его поле богатого урожая. Он исходил из того, что теперь его ожидает "легкая жизнь" — ведь он всем обладает в избытке. Но Бог, отвечая на его мысли, назвал этого человека безумным, потому что не знал он, что не только дни, но и часы его уже сочтены (в сию ночь душу твою возьмут у тебя...). И все накопленное им богатство достанется другому. Так бывает с теми, — подытожил Иисус, — кто... не в Бога богатеет (ср. 1 Тим. 6:6-10; Иак. 1:10). К этой теме Лука возвратится в 16 гл.
в. Иисус — о тщете житейских забот (12:22-34) (Мат. 6:25-34)
Наивысшей точки эта тема достигает в ст. 31, где Иисус призывает учеников прежде всего искать Царствия Божиего. "По пути" Он высказывает относительно забот житейских три вещи.
12:22-24. Смысл этих стихов в том, что неразумно предаваться волнениям о материальных благах, в первую очередь, потому, что душа и тело человека больше пищи и... одежды (ср. ст. 15); для сравнения Иисус снова привлекает птиц (ср. ст. 6-7), на этот раз — воронов: если Бог и их питает, то насколько же больше позаботится Он о Своих детях.
12:25-28. Тревожиться о "материальном" неразумно еще и потому, что ценой этих тревог мало что в жизни можно изменить. В этой связи Иисус опять привлекает внимание учеников к сфере творения Божия, о котором Отец Небесный постоянно печется (к лилиям, которые "одеты" Им так, как и царь Соломон... не одевался).
12:29-31. В заключение Иисус говорит, что чрезмерное увлечение "житейским" и "материальным" (именно "увлеченность" всем этим, а не естественные человеческие заботы о хлебе насущном имел в виду Господь, — от ред.) присуще людям мира сего, не имеющим Бога. Они порабощены материальным, не зная высшей ценности духовной жизни. Те же, кто стремятся к духовному (ищут Царствия Божия), получают от Бога и все необходимое "материальное".
12:32-34. Иисус повторяет Свой призыв к ученикам "не бояться" (ср. ст. 4,7). Он сравнивает их с малым стадом; они, действительно, как будто бы представляли собой небольшую беззащитную группу. Но ведь Отец Небесный, напоминает Иисус благоволил именно им дать ...Царство.
Продавайте имения ваши и давайте милостыню (Лука снова возвращается к этой теме в главах 16 и 19). Раннехристианская Церковь так и поступала (см. Деян. 2:44-45; 4:32-37). Смысл этого призыва Господа в том, что имеющие земные сокровища привязаны к ним и в мыслях своих и в сердце. А христианам надо "приготовлять" себе сокровище неоскудевающее на небесах, которое не уничтожить моли и не украсть вору. Это и значит "в Бога богатеть" (см. ст. 21) и как следствие этого — не обременять себя "заботами житейскими".
г. Учение Иисуса о "постоянной готовности" (12:35-48) (Мат. 24:45-51)
Христос приводит две притчи (см. 35-40 и 42-48), которые "объединены" вопросом Петра (ст. 41). Вторая притча продолжает первую и поясняет ее.
12:35-40. "Препоясанные чресла" и "горящие светильники" (ст. 35) — символы готовности. Последователи Христа всегда должны быть в состоянии готовности, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (ст. 40). В притче описана сцена ожидания слугами их господина, который должен возвратиться со свадебного пира. Мысль здесь та, что когда бы он ни "постучал", им следует быть наготове, чтобы отворить ему. И если господин найдет их бодрствующими (ст. 37), то и сам окажет слугам не меньше внимания, чем они ему. Блаженны рабы те, ибо Мессия "послужит" Своим верным и вознаградит тех, кто "бодрствовал".
Иносказание о "воре" содержит ту же мысль: последователи Христа должны быть готовы к неожиданному пришествию Сына Человеческого.
12:41. Вопрос Петра побуждает Иисуса рассказать следующую притчу— в развитие и пояснение первой.
12:42-48. Прямого ответа на вопрос Петра — к нам ли притчу сию говоришь, или ко всем? — Господь не дал. Однако из Его слов можно заключить, что в первую очередь Он обращался к тем, кто был облечен властью над Израилем в то время. Религиозные вожди народа призваны были милостиво и "благоразумно" руководить им в ожидании прихода Мессии. Но они не выполнили возложенной на них задачи и "не бодрствовали" в ожидании Царствия. (Не следует удивляться, что Матфей, рассказывая ту же притчу (Мат. 24:45-51), упоминает о "рабе, поставленном над другими", так как домоправители на востоке часто назначались из рабов. — От ред.)
Допуская более расширительное толкование, можно предположить, что во второй притче Господь подразумевал всех "рабов", знающих волю "господина своего", но дерзко и упорно не исполняющих ее. Такие "верующие" будут подвергнуты одной участи с неверными (т. е. с неверующими).
Христос говорит, что "участь" эта будет более тяжкой, чем участь тех, кто творили достойное наказания по незнанию своему (т. е. не зная о грядущем приходе Сына Человеческого — ст. 48а).
С тех, кто прекрасно знал откровения Божии, но жили так, как будто не верили им, больше взыщут. (В расширительном плане это может относиться к тем, кому Богом даны были особые духовные и иные преимущества (кому дано много... кому много вверено), и кто не употребил их на дело Его. — От ред.).
д. Христос — о том, что Его ученики не найдут понимания в мире (12:49-53) (Мат. 10:34-36)
12:49-53. Быть учеником Христа — значит не встречать порой понимания и в собственной семье. В этом смысле и говорит Он, что пришел дать не мир земле... но разделение: ведь одни станут принимать Его учение, а другие — отвергать его. Свое учение Он уподобляет огню "пожирающему" (Огонь пришел Я низвесть на землю... — ст. 49). Иисус горячо желал, чтобы дело Его совершалось в этом мире во всей его силе (... и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!).
Жизнь Его и смерть станут основой Его суда над Израилем. И суд этот, подобно огню, очистит израильский народ. Под крещением, которым должен креститься, Иисус несомненно подразумевал Свои страдания и смерть на Голгофском кресте (и как Я томлюсь, пока сие совершится!).
Заметим, что "разделение" в семьях, о котором говорит Христос в ст. 51, продолжается и поныне. Особому "остракизму" подвергаются со стороны своих близких и друзей верующие во Христа евреи. Но всякому, кто хочет быть Его последователем, необходимо принять и это.
2. НАСТАВЛЕНИЯ ИИСУСА НАРОДУ (12:54-13:21)
После наставлений, данных узкому кругу учеников, Иисус обращается теперь к народу. В этом разделе отражено шесть событий, в которых главную роль играют народ, толпа. Свое внимание Иисус сосредоточивает теперь на них.
а. Учение о знамениях (12:54-56) (Мат. 16:2-3)
12:54-56. Он упрекает народ в неумении или нежелании понимать то, что видит. Будучи свидетелями Его служения, эти люди оказались неспособными осознать, что Он и есть обещанный им Мессия. Между тем как знамения природы они распознают легко (облако на западе... ветер с юга), другими словами, умеют распознавать лице земли и неба, понимать духовные знамения они отказываются. Потому и "не узнают" Его в своей среде и времени сего, когда Он пришел предложить им Царство. Не узнают и отвергают Его и Его Царство.
б. Сравнение с судейской тяжбой (12:57-59)
12:57-59. На примере "житейской ситуации" Иисус говорит здесь о важности примирения с Богом. Ведь даже перед лицом угрозы, исходящей от "земного судьи", лучше постараться примириться со своим соперником хотя бы в последний момент — иначе можно попасть в руки судебного исполнителя, взыскивающего долги, который ввергнет "должника" в темницу, откуда он не выйдет, пока не отдаст и последней полушки.
в. Учение о наказаниях (13:1-5)
13:1-5. Иисус говорит, что несчастье может случиться с любым человеком и ссылается на две трагедии, происшедшие в те дни. Первая настигла группу галилеян, которых Пилат приказал по какой-то причине убить во время совершения ими жертвоприношения. Вторая случилась в городе Силоаме, где упала башня, раздавив восемнадцать человек. Иисус подчеркивает, что погибшие галилеяне, как и восемнадцать жителей Силоама, не были грешнее и виновнее других своих соотечественников. Погиб человек или избежал погибели, не зависит от его неправедности или праведности в человеческом понимании. Погибнуть может каждый. Ибо только по милости Божией живет человек. (Так что в несчастье, постигшем ближнего, тот, кто хочет вникнуть в состояние собственной души, может увидеть предостережение, посылаемое Богом. — От ред.) Если не покаетесь, все так же погибнете, предупреждает Христос израильтян. Хотя физическая смерть — участь каждого живущего, покаяние, и только оно, откроет перед людьми двери в Царство Божие, дает понять Иисус.
г. Притча о бесплодной смоковнице (13:6-9)
13:6-9. Свою мысль Иисус иллюстрирует притчей о том, что "не приносящих плод" в жизни ожидает суд. Смоковницу, не плодоносящую три года подряд, хозяин виноградника приказывает своему виноградарю срубить. Тот просит дать дереву еще год жизни, в который он будет заботиться о нем. Тут, по-видимому, иносказательно выражается мысль о необходимости времени для покаяния (ср. ст. 1-5), каковое не может не выразиться в принесении плода (см. Мат. 3:7-10; 7:15-21; Лук. 8:15). У тех, кто поверил в Мессию, должна произойти видимая перемена в жизни. И если такой перемены нет, то человек, подобно бесплодной смоковнице, обрекается на суд и вечную гибель.
д. Исцеление женщины в субботу (13:10-17)
Продолжая учить, Иисус подкрепляет Свое учение делом; исцеление женщины в субботу приурочено Лукой к последнему разу, когда Он учил в одной из синагог. На осуждение Иисусом "лицемеров" здесь делается особое ударение: Он заклеймил этим словом и толпу и ее вождей (12:56) примерно в начале этого раздела. И теперь, в конце его, Он снова называет лицемером начальника синагоги (13:15), выражая ту мысль, что ни народ, ни руководители его всерьез и от сердца не интересуются тем, что Бог мог бы сделать и делает в их жизни.
13:10-13. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи, "связанная — как сказано в 16 ст. — сатаною". Не отрицая того, что этот конкретный эпизод имел место, следует, однако, отметить, что, помещенный Лукой именно здесь, он обретает и явно символическое звучание. Ибо миссией Иисуса в среде израильского народа как раз и было исцеление его от духовной "увечности", дарование ему способности "держаться прямо". Тут — наглядная иллюстрация силы Иисусова "прикосновения": женщина выпрямилась. Он исцелил ее Своим словом: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего, и Своим прикосновением: ...возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. То есть ее реакция на совершенное Христом была такой, как следовало (ср. 2:20; 5:25-26; 7:16; 17:15; 18:43; 23:47).
13:14. В отличие от женщины, начальник синагоги стал негодовать на Иисуса за то, что Он, по его представлению, нарушил закон. Не принимая совершенного Им чуда, он призывал к тому же народ. И этим подтвердил правоту Христа, сказавшего ранее о том, что религиозные вожди Израиля удерживают народ от принятия Царства Божия (11:52).
13:15-17. Иисус показывает, насколько лицемерны Его противники: они ведь "с чистой совестью" ухаживают в субботу за своим скотом (ср. 14:5), а помощь в субботу человеку объявляют "противозаконной"!
Не имея, что возразить Христу, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.
е. Учение о Царстве Божием (13:18-21) (Мат. 13:31-33; Map. 4:30-32)
13:18-21. Эти стихи образуют связующее звено между наставлениями народу (12:54—13:21) и учением Иисуса о людях Царства Божиего (13:22—17:10). По мнению некоторых, короткие притчи о зерне горчичном (за одно лето из крохотного этого зернышка вырастает громадный куст) и о закваске говорят нечто положительное о Царстве Божием. Представляется, однако, что правильнее понимать эти притчи Иисуса как имеющие сугубо негативный смысл. Подобно тому, как дрожжи или закваска, будучи положены в тесто, обнаруживают свое "всепроникающее" действие, и зло пронизывает мир во всех направлениях. Такая точка зрения подтверждается тем, что Лука помещает эти притчи сразу же после сцены отвержения Христова чуда начальником синагоги.
3. УЧЕНИЕ ИИСУСА О ГРАЖДАНАХ ЦАРСТВА БОЖИЕГО (13:22—17:10)
Тут Лукой записано учение Иисуса о том, кто является и кто не является "причастником" Царства Божиего. В этом разделе тема "вхождения в Царство" часто "подается" как участие в свадебном пире (13:29; 14:7-24; 15:23; 17:1-10). Время Царства еще не наступило, и под "входящими в него" следует понимать тех, кто отвечают на Божий призыв принятием Мессии и Его учения о Царстве.
а. Иисус дает понять, что большая часть Израиля не попадет в Царство (13:22-35)
13:22-30. Из слов Христа следует, что многие израильтяне не войдут в Царство Божие, тогда как немало язычников войдет в него. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Видимо, некоторые из последователей Иисуса были огорчены тем, что Его учение не производит "всеочищающего" воздействия на народ. Они видели, что повсюду повторяется одно и то же: одни Его принимают, а другие — отвергают. Между тем, Иисус прямо говорил, что для того, чтобы войти в Царство Божие, нужно поверить Его словам. А в еврейском сознании принятие в Царство Божие ассоциировалось со спасением от вечной погибели.
Господь говорит о "тесных вратах", ведущих в Царство, и предупреждает, отвечая на заданный Ему вопрос, что многие поищут войти в него и не возмогут, так как время, установленное Богом для покаяния, минет.
Когда Хозяин дома встанет и затворит двери (подразумевается — на "пир", символизирующий Царство), опоздавшие войти уже не смогут (ст. 25). Делателями неправды прямо назовет Он их (ст. 27). На Его не знаю вас, откуда вы, опоздавшие станут напоминать Ему, что ели и пили пред Тобою, и на улицах наших Ты учил нас (ст. 26) — явный намек на современников Иисуса, которым Он служил. В свете этого очевидный смысл Христовой притчи в том, что на Его "приглашение" следовало ответить в то время, когда Он делал его, и что "опоздавшие" принять его в Царствие Божие допущены не будут. Господь прямо говорит о незавидной судьбе тех, кто не принял Его благовестия: Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите... себя изгоняемыми вон. (На выражение "там будет плач и скрежет зубов" см. комментарий в Мат. 13:42.) Итак, в Царство войдут только угодные Богу представители еврейского народа — такие, как его патриархи Авраам, Исаак, Иаков, и все пророки Его.
Для евреев подобные откровения были чем-то неслыханным. Ведь большинство их было убеждено, что как потомки Авраама они войдут в Царство Божие автоматически. Однако то, что сказал Иисус далее, должно было еще более ошеломить их, уверенных в том, что только евреи войдут в Царствие. Ибо Он заявил, что место неуверовавших иудеев займут в Царстве язычники — люди, которые придут в него от четырех сторон света (Лук. 13:29-30), т. е. представители всех народов земли. В сущности слушавшие Иисуса должны были знать это из своих священных книг, потому что пророки недвусмысленно говорили о том же самом. Однако в дни Христа евреи продолжали считать язычников ниже себя. Поэтому, когда, начиная Свое служение в Назарете, Он заявил в местной синагоге, что и язычники войдут в Царствие Божие (см. Лук. 4:13-30), толпа в бешенстве хотела убить Его.
Слова Христа о "первых" и "последних" содержат ту же мысль: последние, каковыми иудеи считали язычников, первыми войдут в Царство Божие, а они, первые (в их предствлении) окажутся в этом смысле в числе последних (ст. 30).
13:31-35. (Мат. 23:37-39). Отвечая на предостережения фарисеев, Иисус дает понять, что цель Его — Иерусалим, где Ему предстоит умереть. Относительно этого предупреждения фарисеев, что Ирод хочет убить Его, высказывались разные мнения. Лука всегда представляет фарисеев в отрицательном свете. Чем же тогда объяснить эту их "заботу" о безопасности Иисуса? Скорее всего, они попросту искали предлога избавиться от Него. Поскольку Он во всеуслышание заявлял, что путь Его лежит в Иерусалим они, возможно, пытались Его запугать и таким образом заставить отказаться от принятого решения.
Ответ Иисуса: Пойдите, скажите этой лисице... свидетельствует, что в глазах Господа фарисеи были Иродовыми посланниками, которые возвратятся к нему "с докладом" (речь идет об Ироде Антипе).
Слова Христа о миссии, исполняемой Им сегодня и завтра, и в третий день... не
означают, что в Иерусалиме Он должен был быть "через три дня". Христос выражал ту мысль, что будет исполнять Свою "работу" ("изгонять бесов" и "исцелять") на протяжении известного Ему времени, которое Он установил для Себя. А затем — Иерусалим, где Он должен будет публично предстать перед религиозными властями, чтобы быть ими посланным на смерть. Отвержение Иисусом Иерусалима (представляющего весь израильский народ) поставлено Лукой в этот контекст (ст. 34-35).
В Своем "плаче" по Иерусалиму Христос говорит о том, что хотел... собрать чад этого города под Свою защиту, как собирает птица птенцов своих под крылья, но они сами не захотели.
Все Его служение было направлено на привлечение народа в Царство Божие, но народ, избивающий пророков, посылаемых к нему, не принял и Его, и вот теперь Он отвергает их: Се, оставляется вам дом ваш пуст (букв. — "дом ваш оставляется"). Под словом "дом" следует, вероятно, понимать не храм, а весь Иерусалим. Хотя Иисус и будет еще предлагать им признать Его Мессией, смерть Его предрешена. Мессия оставляет этот город.
Словами из Пс. 117:26 Иисус засвидетельствовал им, что они не увидят Его более —пока не прядет время, когда они выйдут приветствовать Его как Мессию. Позже, при входе Его в Иерусалим, народ именно так Его и приветствовал (Лук. 19:38), но вожди народа Мессией Его не признали. Истина эта будет признана всем Израилем только тогда, когда Христос снова возвратится на землю и войдет в Иерусалим как Правитель Тысячелетнего Царства.
б. Иисус — о том, что многие язычники и отверженные войдут в Царство (14:1-24)
В этом разделе продолжается мысль, выраженная в 13:22—35, однако, — под другим углом зрения. Здесь внимание привлекается не к тем, кто не войдут в Царство, а к тем, кто войдут в него. Вопреки мнению Своих слушателей, Иисус прямо говорит, что многие из презираемых евреями, а также язычники составят значительную часть обитателей Царства Божиего.
14:1-6. Случалось Ему я субботу придти я дом одного из начальников фарисейских и вкусить хлеба... я вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью, т. е. водянкой. Возможно, этого человека специально пригласили в дом фарисея, чтобы посмотреть, что станет делать при виде его Иисус. И Он тотчас же взял инициативу в свои руки и спросил у находившихся в доме: позволительно ли врачевать в субботу? Хозяин дома и его гости молчали. Тогда Иисус исцелил больного и отпустил его. А затем снова обратился к присутствовавшим с вопросом: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тот час ли вытащит его и в субботу? Конечно, и от фарисеев не приходилось ждать на этот вопрос отрицательного ответа, но, хотя они молчали, вывод напрашивался сам собой: помочь страждущему человеку в субботу никак не возбраняется. Чудом, которое совершил, и словами, которые сказал при этом, Христос подготовил почву для обсуждения вопроса о том, могут ли люди церемониально нечистые наследовать Царство Божие.
14:7-11. Замечая же, как званные выбирали первые места, сказал им притчу...
Чем ближе к хозяину пира занимал место гость, тем почетнее считалось оно. И, видимо, гости, входившие в дом, куда пригласили и Христа, старались сесть поближе к хозяину, возлежавшему во главе стола. Своею притчею Иисус хотел побудить их задуматься над духовными реалиями в свете Его проповеди о Царстве Божием.
Главная мысль этой притчи сформулирована в 11 стихе: Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится. Это перекликается со сказанным Иисусом ранее: "Последние будут первыми, и первые будут последними" (см. 13:30). Фарисеи, рассчитывавшие занять важное положение в Царстве, будут унижены, отстраненные другими (14:9). Но если бы они смирили себя, то, возможно, были бы возвышены Богом (см. ст. 10).
14:12-14. Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых... зови нищих, увечных, хромых, слепых, не могущих воздать тебе на земле. Поступающий так служит людям не корысти ради, но во славу Господу (ср. Мат. 6:1-18; Иак. 1:26-27). Такой человек приобретает себе сокровища на небе (см. Мат. 6:20), он — "в Бога богатеет" (Лук. 12:21). В форму притчи Господь облекает здесь ту мысль, что дорожащие признанием на земле лишаются права на обретение небесной награды, которая есть истинное воздаяние; приходит же оно не в этой временной жизни, но в воскресение праведных.
14:15-24. (Мат. 22:1-10). В ответ на слова одного из гостей: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием (сказавший это подразумевал, что и сам он и прочие, приглашенные фарисеем, непременно "возлягут на пиру" в Царстве) — Иисус привел притчу о "большом ужине". И в ней Он дал им понять, что многие из народа израильского не войдут в Царство Божие, и что, вместо них, туда будут позваны люди, презираемые ими, включая и язычников.
Один человек сделал большой ужин и звал многих... Однако званные стали под разными предлогами отказываться от приглашения. Надо заметить, что, рассуждая по человечески, причины, которые они приводили, были уважительными: одному нужно было осмотреть во-время только что купленную землю (возможно, близилось время сева), другому — опробовать новых волов, третий предпочитал остаться дома с молодой женой...
Тогда разгневавшись хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых... В
этом стихе (ст. 21) Иисусом перечислены те, кто считались церемониально нечистыми, подобно человеку, только что исцеленному Им от водянки (ст. 2-4).
Когда же выяснилось, что на пиру еще есть место, хозяин повелел привести, как сказали бы теперь, людей с большой дороги и ночующих под заборами (ст. 23). Это может быть символом как людей, наиболее презираемых обществом, так и язычников (последние как бы жили "вне города", т.е. вне израильского общества завета). Хозяин пира заявляет затем, что никто из званных первоначально не вкусит его ужина.
Эта притча об ужине, рассказанная во время трапезы, устроенной фарисеем, созвучна словам Христа об оставлении Им Иерусалима (13:34-35). Люди, которым первым было предложено Царствие Божие, отказались от него, и теперь весть о нем будет обращена к другим, включая и язычников. Ибо сколь убедительно ни звучали бы причины отказа "придти на пир" в ушах самих отказавшихся, отвержение Мессии и Царства Его ничем оправдано быть не может. Нет ничего важнее принятия "Божиего приглашения" — ведь от того, примет его человек или отвергнет, зависит его судьба в вечности.
в. Иисус — о приоритете и необходимости выбора, сопряженных с ученичеством (14:25-35)
14:25-27. Далее "картина повествования" перемешается в совершенно иные рамки: Иисус продолжает Свой путь в Иерусалим, и Его сопровождает множество народа. Впереди у Него — муки и смерть на кресте, и Ему важно, чтобы "идущие за Ним" до конца осознали, действительно ли хотят быть Его последователями. Как известно, первого страшного испытания не выдержали и самые близкие Его ученики: в тот момент, когда Учителя схватили в Гефсиманском саду, чтобы вести на суд, все они разбежались.
Желая подчеркнуть, перед каким нелегким выбором ставит людей принадлежность к Его ученикам, Христос прибегает к весьма сильным словам: Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а при том и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. В буквальном смысле это нельзя понимать хотя бы потому, что ненависть к ближним явилась бы нарушением закона. А поскольку Иисус Сам обличал тех, кто нарушают закон, Он не мог проповедовать действительную ненависть. Речь тут идет о приоритете любви и верности (ср. Мат. 10:37). Вставшие на путь ученичества в первую очередь должны любить Иисуса и Ему блюсти верность. По сравнению с этим, любовь к ближним и даже к собственной жизни должна отодвинуться "на второй план". (В "житейском контексте" вполне однако можно себе представить, что те, кто следуют за Христом, вопреки желанию своих близких, в их представлении "ненавидят" их.)
Относительно "несения креста своего" (14:27; ср. 9:23) может быть сказано следующее. Присужденных к распятию преступников или пленных римляне принуждали нести кресты их какую-то часть пути к месту казни. Несущий свой крест по городу как бы молчаливо признавал правоту римских властей, приговоривших его к смерти, и собственную неправоту. К образу несения креста учениками Иисус мог прибегнуть здесь и в смысле добровольной и публичной демонстрации ими, несущими крест страданий за Него, правоты и истинности Его учения.
14:28-33. На двух примерах Иисус показывает, что Его ученики должны хорошо обдумать силы свои и возможности и свою способность идти на жертвы — прежде чем последовать за Ним. Подобно человеку, задумавшему построить башню (ст. 28:30), им следует, прежде чем "приступать к строительству", подсчитать имеющиеся у них "ресурсы", т.е. убедиться, что они готовы и смогут уплатить за ученичество ту цену, которая потребуется от них.
Второй пример касается царя, идущего на войну. Лучше ему заранее пожертвовать желанной победой, если чувствует, что не в состоянии одержать ее. Как ни трудно отказаться от того, к чему лежит сердце, именно этот принцип жертвенности является основополагающим в ученичестве. Известно, что многие из последователей Христа в Израиле приносили в жертву свое имущество и положение, сознавая, что нет на земле ничего ценнее, чем Его благовестие.
14:34-35. Свое поучение об ученичестве Господь завершает краткой притчей о соли, которая имеет свою ценность, пока сохраняет свои свойства. Но, потеряв силу, т. е. "соленость", она делается ни к чему непригодной. Это верно и по отношению к тем, кто следуют за Иисусом. Утратив обязательные свойства Его учеников, в частности, желание и способность страдать за Него, они уподобятся соли, переставшей быть соленой.
г. Иисус говорит о "потерянных" и грешниках, которые войдут в Царство (гл. 15)
Вопреки учению книжников и фарисеев, Иисус снова подчеркивает, что в Царство Божие войдут многие "потерянные" и грешные люди. Здесь приведены, пожалуй, наиболее известные из Христовых притч: о потерянной овце, о потерянной драхме и о блудном сыне. Все три говорят об одном: Бог горячо заинтересован в покаянии грешников. Однако третья притча содержит в себе и нечто такое, чего нет в первых двух. В ней Иисус иносказательно говорит и о Самом Себе, Которого приняли "отверженные", но отвергли духовные вожди Израиля.
15:1-2. К великому негодованию книжников и фарисеев Иисус был близок к тем, кого они считали неисправимыми грешниками. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Отвечая им, Христос рассказывает три притчи. Все три говорят о том, что пропавшее может быть найдено, и что в этом случае естественно радоваться.
Некоторые видят в этих притчах учение о том, что верующий, утративший общение с Богом, может восстановить его. Они говорят, что, поскольку нельзя потерять того, что не имел, то первые две притчи — о тех, кто ранее уже принадлежали Богу. Так же и сын, будучи таковым, не может перестать им быть, и поэтому третья притча опять-таки учит о восстановлении утраченных отношений с Богом.
Иначе понимают эти притчи те, кто видят в "потерянных" — неверующих, которые могут прийти ко Христу. Такое понимание "потерянных" кажется более верным по двум соображениям: 1) Иисус говорил эти притчи книжникам и фарисеям, которые отвергали Его весть о Царстве Божием. Их возмущало, что к Иисусу идут грешники, которые, слушая, верят Ему. Между тем, если бы в третьей притче речь шла только о восстановлении отношений с Богом ("заблудившихся" верующих), то две эти группы — законоучители и простой "грешный" люд — не могли бы быть одновременно представлены в ней. 2) Из стиха 22 следует, что возвратившийся сын получил новое положение в доме отца, которого прежде не имел. Евреи были "детьми" Бога в том смысле, что состояли с Ним в особых взаимоотношениях, скрепленных заветом. При этом, однако, подразумевалось, что каждый из них должен был верить в Бога. На каждом, следовательно, лежала ответственность принять благовестие Иисуса и уверовать в то, что Он — Мессия, предлагавший народу обещанное Царство.
15:3-7. В притче о потерянной овце прямо говорится о той радости, которая бывает на небе, когда кается грешник. Иисус не говорит, что остальные девяносто девять овец не представляют ценности. Но подчеркивает значение той одной, которая отбилась от стада. Она-то и соответствует "грешникам", с которыми "ел" Иисус (см. ст. 1-2). Что касается девяносто девяти, то Христос уже и овцами их не называет (см. ст: 7), но прямо — праведниками (каковыми они считали себя), не имеющими нужды в покаянии. Не ясно ли, что Он говорил о фарисеях!
15:8-10. Притча о потерянной драхме свидетельствует о радости Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. Идея в ней совершенно та же, что и в первой притче, но особо подчеркнуто, сколь тщательно ведется поиск потерянного: ...какая женщина... не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет потерянной драхмы (серебряная греческая монета, примерно соответствовавшая дневной "зарплате" труженика; в Новом Завете о "драхме" упоминается только здесь). Вывод из этой притчи был ясен слушателям Иисуса: грешники, которые "приближались к Нему", были весьма ценны в глазах Божиих.
Третьей притчей (о блудном сыне и его старшем брате) Иисус давал понять, что Бог всех людей зовет в Свое Царство.
15:11. У некоторого человека было два сына. По ходу притчи подчеркивается глубокое различие между этими сыновьями.
15:12-20а. В этой части притчи говорится о поведении младшего сына. Требование, с которым он обратился к отцу, было совершенно необычным: Отче! дай мне следующую мне часть имения. "Имения", как правило, не делились на Востоке между детьми, пока отец в состоянии был управляться с хозяйством. Однако этот отец согласился и отдал сыну его часть наследства. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно (водя компанию с блудницами, как следует из слов старшего сына, ст. 30). Слушатели, очевидно, уловили тут намек на Самого Иисуса, Которого обвиняли в общении с блудницами и грешниками, ведшими разгульную жизнь, далекую от Бога. В отличие от младшего сына, старший все это время оставался с отцом и как будто бы не выходил из повиновения ему.
Когда же младший сын расточил все свое наследство, настал великий голод... в стране, где он жил, и пришлось ему наняться пасти свиней (занятие в глазах евреев особенно унизительное). Возможно, под "дальней стороной" (ст. 13) Иисус подразумевал территорию, лежавшую на восток от Галилейского озера, где жили язычники, занимавшиеся разведением свиней (см. 8:26-37). И он (блудный сын) рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи (речь, возможно, идет о плодах так называемого "рожкового дерева", но никто не давал ему. Пасть ниже, чем упал младший сын, было нельзя.
И тогда он одумался (ст. 17) и решил возвратиться к отцу. В любом случае лучше было бы ему работать на отца, чем на чужого человека. Он надеялся, что отец примет его — пусть не как сына, а как работника.
15:20б-24. Далее описана реакция отца на возвращение сына. Ясно, он не переставал ждать его все время, пока его не было с ним, и потому, когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и побежав, пал ему на шею и целовал его. Отец не стал даже выслушивать всего, что говорил ему каявшийся сын. Но приказал слугам своим поскорее приготовить хорошее угощение, чтобы отметить возвращение юноши; а еще — в знак того нового положения, которое отныне этот сын займет в его доме, — отец велел дать ему лучшую одежду и... перстень на руку его и обувь на ноги. Представляется, что Иисус намеренно снова вводит тут тему "пира". Ведь пиршественное веселье и до этого неоднократно служило Ему символом грядущего Царства (13:29 ср. 14:15-24). Так что "угадать" значение этого "пира" слушателям Христа было нетрудно. Грешники (представленные в образе блудного сына) входят в Царство Божие, потому что "приближаются" к Христу, и Отец Небесный видит их, когда они "еще далеко". Сознающие свою потребность в Боге, они будут прощены Им.
15:25-32. Заключительная часть притчи говорит об отношении к происшедшему старшего сына, под которым подразумевались фарисеи и законоучители. К грешникам они относились точно так, как этот сын отнесся к возвратившемуся брату. Придя с работы в поле, старший сын, узнав о том, что произошло, осердился. Не схоже ли это с "негодованием" книжников и фарисеев, которым проповеди Христа не нравились уже потому, что в них говорилось о "чужаках" (язычниках) и презираемых грешниках из их народа, которые будто бы войдут в Царство Божие. Подобно тому, как старший сын отказался принять участие в пире, устроенном отцом, и они отказывались войти в Царство, которое Иисус предлагал всем людям.
Интересно отметить, что Отец... вышед звал старшего сына на пир (ст. 28). Так же и Христос не уклонялся от совместной трапезы с книжниками и фарисеями. Он не хотел закрыть нм доступ в Царствие Божие. Ибо пришел, чтобы звать в него каждого желающего войти.
Старший сын рассердился и потому, что ни разу не удостоился такой чести, как младший сын, хотя, по его словам, столько лет служил отцу и никогда не преступал приказания его (ст. 29). Из этого упрека следует, что свои отношения с отцом он строил на "деловой основе". Старший сын работал на отца не из любви к нему, а в расчете на награду.
Отец ответил ему, что в его распоряжении всегда имелось то, что было в доме, и теперь ему следовало бы радоваться вместе с отцом возвращению брата. Слова ты всегда со Мною, и все Мое твое отражают привилегированное положение религиозных вождей в среде избранного Богом народа. Им был дан закон, и они призваны были стоять на страже его (см. Рим. 3:1-2; 9:4). Вместо того, чтобы "роптать", они должны были приветствовать присоединение и других людей к Царству Божиему.
д. Учение Иисуса о богатстве и Царстве Божием (гл. 16)
В этой главе — две притчи о богатстве. Первая (ст. 1-13) адресовалась Его последователям, а вторая (ст. 19-31) — книжникам и фарисеям, в свете их реакции на первую притчу (ст. 14-18).
16:1-8а. Притчею о неверном управителе Иисус говорил Своим последователям, чтобы учились пользоваться земным богатством для достижения целей Царства Божиего. За собственно притчей (ст. 1-8а) следуют выводы из нее применительно к жизни (ст. 8б-13).
Один человек был богат и имел управителя... и призвав его, сказал ему:... дай отчет в управлении твоем. Это было вызвано тем, что хозяину донесли: управитель расточает имение его. Во дни Иисуса Христа богатые люди часто нанимали "управителей", которым доверяли ведение финансовых дел в своих имениях. Такой служащий заботился об увеличении доходов своего хозяина и имел право распоряжаться его деньгами именно в этих целях. По-видимому, в данном случае "управитель" более "расточал", чем "собирал". Как человек бесчестный или безответственный, он был уволен. Но прежде чем, как сказали бы теперь, "сдать дела", он придумал выход из своего бедственного положения: в лице двух должников господина своего, он приобрел себе друзей на будущее, дав им возможность переписать свои долговые расписки в сторону значительного уменьшения их долга (сто мер масла — на пятьдесят; сто мер пшеницы — на восемьдесят). "Неверный управитель" делал это с мыслью, чтобы приняли его в домы свои, когда отставлен будет от управления домом (см. ст. 4).
Узнав об этом, хозяин похвалил... управителя неверного, что догадливо (в знач. "обдуманно") поступил. Конечно, поступок управителя не был ни достойным, ни как таковой заслуживавшим похвалы. Но он мудро спланировал все на будущее с тем, чтобы, обеспечить себе его. Иисус, конечно же, не призывал Своих последователей к бесчестным делам, но в этом сюжете Он иносказательно выражал мысль о достижении духовных целей ценой материальных богатств. Другими словами, на плохом примере Он давал добрый урок.
16:8б-13. Три вывода делает Он из притчи, обращаясь к ученикам, которым предстояло жить среди неверующих людей. Во-первых, богатством неправедным (в знач. суетного и скоропреходящего) надо пользоваться для привлечения людей в Царство (ст. 8б-9). (Известно такое прочтение фразы когда обнищаете: "когда богатство (материальное) утратит свою силу", т. е. по втором пришествии Христа. Вторая часть этой фразы чтобы они (тогда) приняли вас в вечные обители в англ. тексте Библии передана как "приветствовали (подразумевается, "друзья") вас в вечных обителях".— От ред.)
Ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде — здесь Иисус, видимо, "отделяет" Своих учеников от "неверного управителя", который есть "сын века сего", стремящийся только к тому, чтобы получше устроиться в этой земной жизни; ученики же — "сыны света " (ср. 11:33-36; Еф. 5:8), которые должны "догадливо" (мудро, но — не нечестно) поступать в этом мире. Именно мудро должны они распоряжаться "богатством неправедным", заставляя его служить себе и не становясь его рабами. Там, где Христос говорит о "приобретении себе друзей" посредством этого богатства (ст. 9), снова "сходятся" линии учеников и "неверного управителя", ибо именно посредством "богатства" обрел он себе "друзей". Обдуманно распоряжаясь земным богатством, возможно привлекать новых и новых людей в число последователей Иисуса Христа.
Второй вывод делается в ст. 10-12: тот, кто мудро распоряжается малым (земным богатством) достоин получить "истинное богатство" (видимо, подразумеваются те духовные блага, которые ожидают верующих в Царстве Божием).
Третий вывод находим в ст. 13: Не можете служить Богу и маммоне. Другими словами, любовь к деньгам (к "неправедному богатству") уводит человека от Бога (1 Тим. 6:10), и наоборот — любовь к Богу не позволяет ему видеть в деньгах главную ценность в жизни.
16:14-18. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Смеялись потому, что в их глазах и Сам Иисус и Его ученики были бедными людьми, и вот Он, будучи бедным, имеет дерзость учить их относительно денег!
Иисус отвечает им, что Бог знает людские сердца, и на Него нельзя "произвести впечатление" ни внешней праведностью ни богатством. Фарисеи были праведниками лишь в собственном представлении и выставляли себя таковыми перед людьми (ст. 15; ср. 15:7), однако, решающее слово на последнем суде будет принадлежать Богу, Который оценивает человека по внутреннему его состоянию. Законоучители не уразумели истинного значения Божиих благословений, согласно завета, заключенного Им с Израилем. Так, они полагали, что если человек богат, значит, Бог благословляет его за праведное поведение. Они, похоже, совершенно упускали из виду, что многие праведники в ветхозаветные времена не имели земных богатств, тогда как многие, жившие недостойно, имели его.
Сказанное в ст. 16-18 нужно рассматривать в свете заявления Иисуса относительно самоправедности фарисеев, которых осудит Бог. Иисус напоминает им, что закон и пророки были до Иоанна Крестителя, а со времени Иоанна Царствие Божие благовествуется, и лишь те (включая и фарисеев), кто приложат к тому усилие, смогут войти в него (ср. ком. на Мат. 11:12).
Между тем, самоправедные фарисеи не жили и согласно Закона. Как на пример нарушения его Иисус указал на практику разводов. Повторные браки после разводов Он объявляет прелюбодеянием (относительно единственного исключения, сделанного Им, см. ком. на Мат. 5:32; 19:1-12). Фарисеи же смотрели на развод "сквозь пальцы". Они говорили, что прелюбодействовать мужчине не следует, однако не осуждали желание мужа иметь другую жену, и ради этого позволяли разводиться с первою женою без серьезных оснований, — чтобы затем жениться на другой. Это в их глазах прелюбодеянием не было. Но Христос видел в этом наглядный пример "самооправдания", действующего лишь на людей, но не на Бога (см. ст. 15).
Итак, фарисеи нарушали закон, важность исполнения которого подчеркивается Иисусом (ст. 17).
16:19-21. Далее на примере богача и Лазаря Христос показал, что богатство отнюдь не отождествляется с праведностью. Богач из притчи имел все, что хотел. (Порфир и виссон, в которые он одевался, — это дорогая пурпурная ткань и тончайший лен.)
У нищего же Лазаря не было ничего. Он был жалок и болен (покрыт струпьями). Возможно, Иисус назвал нищего Лазарем, потому что это имя является греческим эквивалентом еврейского "Бог — Помощник". Лазарь был праведником не потому, что был нищим, а потому, что полагался на Бога.
16:22-23. Пришло время, и оба умерли. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач и похоронили его; по смерти богач оказался в аде — месте, где грешная душа страдает, сохраняя при этом полное сознание. Часто переводимое как "ад", греч. слово гадес встречается в Новом Завете 11 раз. 70 "толковников" при переводе на греч. язык Ветхого Завета (Септуагинта) прибегали к этому слову для передачи еврейского "шеол" (буквально — "местопребывание мертвых"); в Септуагинте оно встречается 61 раз. В данном случае подразумевается место, где находятся неспасенные умершие в ожидании суда перед Великим Белым Престолом (см. Отк. 20:11-15). Лоно Авраамово — это образ "ветхозаветного рая", временного (до упомянутого суда) блаженного прибежища душ, угодных Богу (ср. Лук. 23:43; 2 Кор. 12:4).
16:24-31. Богач мог говорить с Авраамом. Его первою просьбою было, чтобы Авраам послал смочить ему язык. Авраам ответил ему, что это невозможно, напомнив, что в земной жизни он имел все, что хотел, в избытке, тогда как Лазарь не имел ничего, и он, будучи богат, не выражал желания помочь ему; невозможно это и потому, что ад и рай разделены великой пропастью, и никто не может перейти ее ни в ту ни в другую сторону. Тогда богач попросил Авраама послать Лазаря на землю, к его братьям, чтобы предостеречь их от этого места мучения. Он надеялся, что если кто из мертвых придет к ним, то покаются (ст. 30). Но Авраам ответил, что если они Моисея и пророков не слушают (т. е. игнорируют Священное Писание), то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Богач в притче Христа несомненно символизировал фарисеев. Ведь это они постоянно требовали от Него знамения — настолько очевидного, чтобы просто нельзя было не поверить. Но Господь знал, что они, не желавшие верить Писаниям, не поверили бы и никакому знамению. Вскоре после этого Христос воскресил другого Лазаря (см. Иоан. 11:38-44). Но в результате религиозные вожди еще более сплотились против Него, одержимые желанием убить и Его и Лазаря (Иоан. 11:45-53; 12:10-11).
е. Учение Иисуса об ответственности перед людьми и перед Богом (17:1-10)
17:1-4. Иисус говорил ученикам Своим об ответственности человека перед другими людьми (ст. 1-4) и перед Богом (ст. 6-10). Из Его слов Наблюдайте за собою (ст. 3) следует, что особенно Он предостерегал учеников не подавать соблазна (т. е. повода к согрешению) кому бы то ни было. Вовсе избежать соблазнов в земной жизни невозможно, подчеркивал Он, но горе тому, чрез кого они приходят. Лучше такому человеку быть утопленным в море с мельничным жерновом на шее, чем нанести духовный ущерб (здесь буквально "подтолкнуть к греху") кому-либо из малых сих (т. е. людям, которые, подобно маленьким детям, беспомощны в очах Божиих — см. Лук. 10:21). Представляется, что здесь под "грехом" или "согрешением" (вследствие "соблазна") Иисус подразумевал недостаточность или утрату веры в Мессию. Ведь книжникам и фарисеям Он прямо сказал, что они не только сами отказываются войти в Царство Божие, но и желающим войти препятствуют (см. Лук. 11:52). Верующим же в Него следовало не только не подавать другим повода к согрешению, но и нейтрализовывать грех, прощая их вину другим (17:3-4). Если... брат твой виновен перед тобою, выговори ему, и если покается, прости ему. Прощать следует вновь и вновь. Семь раз в день здесь образ полноты (т. е. прощать надо постоянно).
17:5-10. Здесь Иисус говорит об ответственности верующих перед Богом. Первой их обязанностью перед Ним является вера. Когда ученики попросили умножить их веру, Он дал им понять, что они нуждаются не в большем количестве веры, а, так сказать, в качественности ее. Даже вера с зерно горчичное (самое маленькое из семян; ср. 13:19) может творить великие чудеса, например, вырвать из земли смоковницу без применения физической силы (ст. 6).
Вторая обязанность верующего — смиренное служение Богу (ст. 7-10). Последователям Христа, делающим то, что они обязаны делать, не надо ожидать за это особой похвалы. Как не ожидает ее раб, исполняющий положенную ему работу. Подобно этому и ученикам необходимо сознавать себя перед Богом "рабами, ничего не стоющими".
4. УЧЕНИЕ ИИСУСА О ЦАРСТВЕ И ОБ ОТНОШЕНИИ ВЕРУЮЩИХ К НЕМУ (17:11—19:27)
В этом разделе Лука повествует о целом ряде событий, случившихся на пути Христа в Иерусалим. На примере их Он учит апостолов правильному отношению к Царству Божиему.
а. Благодарный прокаженный (17:11-19)
17:11-14. Иисус проходил между Самариею и Галилеею. По просьбе десяти прокаженных Он исцелил их, не приближаясь к ним. В Евангелии от Луки это второй случай, когда прокаженные были исцелены Иисусом (см. 5:12-16). Как и в первый раз, Он повелел прокаженным пойти показаться священникам. И когда они пошли, то по дороге очистились от проказы, т. е. стали ритуально чистыми.
17:15-19. Но лишь один из исцеленных, иноплеменник, Самарянин, возвратился, чтобы возблагодарить Иисуса. Только он осмыслил значение того, что сделал для него Иисус. Прославляя Бога, он пал ниц к ногам Христа, может быть, поверив, что Он и есть Бог. Однако Лука не говорит, уразумел ли он, что Иисус — Мессия.
В том, что девять других не возвратились поблагодарить Христа, видится символика отвержения Его израильским народом, который шел к Нему за исцелениями и охотно принимал пищу из Его рук, но признать в Нем Мессию не пожелал. Напротив, не принадлежавшие к еврейскому народу (их представляет прокаженный самарянин — существо дважды презренное в глазах евреев), благодаря, "падали ниц" перед Христом.
б. "Царство Божие — среди вас" (17:20-37)(Мат. 24:23-28, 37-41)
17:20-21. Один из фарисеев спросил Иисуса, когда придет Царствие Божие. Вопрос этот был логичным, поскольку Иисус постоянно повторял, что Царство приблизилась. Ответ Христа как бы распадается на две части. Вначале Он говорит фарисеям, что Царство не придет явно, приметным для них образом. Но затем произносит: вот, Царствие Божие внутрь вас есть. "Внутрь вас" часто понимают неверно. Как о явлении духовном Христос не мог говорить фарисеям, отвергавшим Его, что Царство Божие "есть в их душах" (распространенное, во неверное (в данном случае) толкование). Скорее, Он говорил, подразумевая Себя, что "вот, Царство Божие посреди вас", а вы и не замечаете его. Между тем, Он, олицетворяющий новую жизнь и новое миропонимание, которые "обозначает" как Царствие Божие, стоит среди них, и все, что от них требуется,—это признать Его Мессией, с Которым Царство Его, и тогда оно придет.
17:22-25. Затем, обращаясь уже к ученикам (возможно, оставшись наедине с ними), Иисус дает им несколько пояснений относительно Царства Божия. Он говорит, что наступает время, когда они захотят хотя на один день увидеть Сына Человеческого, но не увидят (ст. 22). Потом Он сообщает ученикам, что в назначенный для этого момент Царство придет зримо для всех (ст. 23-24). Оно уже не будет неким скрытым явлением (т. е. только духовным, внутренним). Господь сравнивает Свое появление (или что то же самое — появление видимого всем Царства Божиего) с молнией, перерезающей небо от— края... до края (ст. 24; ср. Мат. 24:27, 30). Наконец, Иисус говорит ученикам, что прежде, чем это произойдет Ему надлежит пострадать (ст. 25).
17:26-27. Продолжая эту тему, Иисус сравнил наступление Царствия Божиего с внезапностью потопа во дни Ноя и суда над Содомом и Гоморрою (ст. 29). Обращаясь к этим двум событиям, Он показывает ученикам Царство в его "карающем аспекте". Когда Он придет, чтобы установить Царство Свое, люди сначала подвергнутся суду, в процессе которого выяснится, кто может, а кто не может войти в него. В этом разделе (ст. 26-36) Иисус говорит не о восхищении Церкви, но о суде перед "допуском" в Царство Божие.
Он напоминает ученикам, что во дни Ноя люди не ожидали катастрофического наводнения, и потому потоп... погубил всех (Быт. 6 гл.). То же произойдет и перед внезапным явлением Царства — люди не будут к этому готовы.
17:28-33. Так же, как не были готовы к суду жившие во дни Лота; безразличные ко всему, что не было связано с их материальным благополучием, они ели, пили, покупали, продавали, садили, строили... (см. Быт. 19 гл.). Они жили во грехах и позабыли о Боге. Почему и были истреблены. Иисус заявил своим последователям, что если будут чрезмерно привязаны к своему земному богатству в пору наступления Царствия Божия, то уподобятся жене Лотовой, т. е. подвергнутся такому же, как она, "осуждению". Где бы ни находились люди в тот день, — в поле ли на работе, или на кровле своего дома (возможно, отдыхая на плоских крышах своих домов), им не следует бросаться в дома, чтобы спасти свое имущество. Ибо любая задержка может стать роковой.
Предупреждение Христа в ст. 33 "сберегающим душу свою, которые погубят ее", здесь, видимо, подразумевает их желание сберечь, спасти свое земное богатство; отсюда сравнение с "женой Лотовой", которая обернулась назад, к своему дому, горюя об оставленном имуществе, и, как известно, погибла.
17:34-36. Тут речь о "взятии" людей на суд. В одной части света это случится ночью, когда люди будут спать (будут двое на одной постели), а в другой — днем (две будут молоть вместе... Двое будут на поле...), когда они будут заниматься своими повседневными делами. Слово возьмется не означает восхищения Церкви, но именно — "взятие на суд". "Оставшиеся" же войдут в Мессианское Царство Христа. (Любопытно, что сказанное в ст. 36 имеется лишь в некоторых древних манускриптах. Возможно, эти слова были в какой-то момент добавлены — для согласованности с Мат. 24:40.)
17:37. Вопрос учеников, обращенный к Иисусу, очевидно, подразумевает: где будет происходить это отделение одних от других? Загадочный Его ответ толкуют по-разному. Но представляется, что смысл его в следующем: везде, где будут жить люди, будут те, что подлежат суду, и те, что войдут в Царство. Злых, обреченных на суд, Он уподобляет "трупу", привлекающему к себе птиц, питающихся падалью (надо думать, что орлы символизируют в данном случае именно таких хищных птиц, а те, в свою очередь, — суд; ср. Мат. 24:28; Отк. 19:17-19).
в. Учение Иисуса о молитве (18:1-14)
Говоря о молитве, Иисус привел две притчи. Одна предназначалась ученикам (ст. 1-8), а другая — тем, "которые уверены были о себе, что они праведны" (ст. 9-14).
18:1-8. Иисус сказал ученикам притчу о судье неправедном, чтобы показать им, как важна неотступность в молитве: должно всегда молиться и не унывать. В стихах 2-5 изложена сама притча. Одна вдова постоянно ходила к неправедному судье, прося защитить ее от ее обидчика. Судья же многократно отказывался "рассмотреть" ее дело, однако, в конце-концов, решил заступиться за нее с тем лишь, чтобы она не приходила больше докучать ему. Объясняя притчу в ст. 6-8, Господь замечает, что если даже судья неправедный защитил вдову, то тем более праведный Бог, Судья истинный, не оставит беззащитными избранных Своих.
Вопрос Христа: Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле? не был продиктован "незнанием" Его. Ни мыслью о том, что к Его возвращению верующих на земле уже не будет. Скорее вопрос этот должен был послужить стимулом ученикам, чтобы неотступно молились о вере на земле. Итак, это еще один хороший урок, извлеченный из плохого примера (ср. с 16:1-13).
18:9-14. Цель притчи о фарисее и мытаре — показать, что никому не следует судить о своей праведности, исходя из собственных на этот счет представлений, и относиться к другим с презрением (ст. 9). Фарисей в своей молитве благодарил Бога за то, что создал его таким "хорошим человеком"; вот, он скрупулезно исполняет закон (соблюдая посты и отделяя десятину), и вообще он лучше других людей (ст. 11 и 12). "Другие люди" служили ему мерилом собственной праведности.
Мытарю же мерой праведности служил Бог, и, имея перед собой эту меру, он искренне сокрушался о своей греховности. Он сознавал, что ему не остается ничего другого, как молить Отца Небесного о прощении, полагаясь на Его милость.
Идея этой притчи перекликается с той, что выражена Иисусом в Лук. 13:30. Людям необходимо смиряться перед Богом, чтобы получить прощение. Те же, кто "возвышают" себя, унижены будут Богом.
г. "Будьте, как дети" (18:15-17) (Мат. 19:13-15; Map. 10:13-16)
18:15-17. Это учение Христа Лука помещает здесь в подкрепление того, что было сказано Им в рассмотренной выше притче о необходимости смирения людей перед Богом. Смиренных Господь уподобляет детям: Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Дети обращаются ко взрослым с волнением и надеждой, сознавая свою беспомощность и зависимость от "больших". Именно это должно быть, в свою очередь, присуще "взрослым", стоящим перед Богом, — иначе им не попасть в Царство Божие.
д. Учение Иисуса о богатстве как о препятствии к духовному благополучию (18:18-30)
(Мат. 19:16-30; Map. 10:17-31)
18:18-20. И спросил Его некто из начальствующих (человек очень богатый; ст. 23): Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Возможно, этот человек был членом синедриона или же занимал видное положение в местной синагоге. ("Наследовать жизнь вечную" означает то же самое, что "войти в Царствие Божие"; см. Иоан. 3:3-5.) Спрашивавший хотел знать, какими делами (что мне делать...?) заслужит он благоволение в очах Божиих. Иисуса он назвал "Учитель благий", на что Тот заметил, что благ ...только Бог, то-есть только Он подлинно праведен. Человек мог думать, что Иисус Своими делами заслужил особое расположение у Бога. Но из реплики Христа следует, что если Он действительно благ, то это потому, что Он — Бог. В сущности здесь еще одно заявление Его о своей Божественности.
Христос указал "богатому начальнику" на необходимость исполнения седьмой, шестой, восьмой, девятой и пятой заповедей (Исх. 20:12-16); все они касаются отношения человека к человеку, тогда как первые четыре из Десяти заповедей касаются взаимоотношений человека с Богом.
18:21-22. Возможно, ответ "начальствующего", что все это он исполнял от юности своей, соответствовал истине. Он мог быть образцовым гражданином.
Тогда Иисус сказал, что еще одного недостает этому человеку: ему надо последовать за Иисусом, но перед тем — продать все свое имущество и раздать свое богатство нищим. Это повеление перекликается с десятой заповедью, осуждающей алчность, выражается ли она в пожелании чужого, или (косвенно) в безудержном накоплении собственного добра. И на этом богатый человек "преткнулся". Между тем, выводы, следующие из слов Иисуса, вполне очевидны: а) для того, чтобы "наследовать жизнь вечную", человек должен в точности исполнять весь закон (ср. Иак. 2:10); б) но только Бог "благ" (в значении "истинно совершен"). Следовательно из людей никто не может рассчитывать на обретение жизни вечной — через исполнение закона (см. Рим. 3:20; Гал. 2:21; 3:21). И единственно, что остается делать человеку, чтобы войти в Царство Божие, это — следовать за Христом.
18:23-25. К такому шагу начальник не был готов. Он более был привязан к своему богатству, чем искал "жизни вечной". Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! — заметил в этой связи Иисус, подразумевая, что богатство часто "заслоняет" от людей то, что является в жизни самым важным. Прибегнув к распространенной в то время гиперболе, выражавшей идею "невозможности", Господь сказал: удобнее (легче) верблюду пройти сквозь игольные уши. И все-таки это не невозможно, что, в частности, видно из примера Закхея (19:1-10).
18:26-27. Ученики были ошеломлены. Они, подобно фарисеям, ошибочно полагали, что богатство — знак особого Божиего благоволения. И если такой человек, как этот богатый начальник, не может спастись, то кто же может? В ответ Иисус дал им понять, что и для богатых людей спасение возможно, но только с помощью Бога, ибо невозможное человекам возможно Богу.
18:28-36. В ответ на реплику Петра: вот мы оставили все и последовали за Тобою — Иисус сказал, что их ждет за это истинная награда. Те, кто оставил своих близких (см. 14:26-27), приобретут их в гораздо большем числе уже в сие время, и в век будущий жизни вечной. Говоря относительно "сего времени", Христос, по всей видимости, подразумевал общину верующих, которая во всем будет поддерживать учеников во время их служения. Верующие первого века действительно составляли крепко спаянную семью, в которой каждый делился друг с другом всем, что имел (см. Деян. 2:44-47; 4:32-37).
е. Иисус — о своем воскресении (18:31-34) (Мат. 20:17-19; Map. 10:32-34)
18:31-34. С каждым разом Иисус все яснее говорил ученикам о том, что случится с Ним в Иерусалиме. Теперь Он изложил им основные события, которые там произойдут, прямо сказав, что к суду над Ним и к смерти Его будут причастны и язычники. Луке важно было донести это до сознания своих читателей, дабы принадлежавшие к языческим народам не сочли себя невиновными в этом деле. В смерти Спасителя повинен весь мир.
Но ученики ничего из этого не поняли, ибо слова сии были для них сокровенны (т. е. их значение было сокрыто от них). Они все еще считали, что Царство будет вот-вот восстановлено.
ж. Иисус и слепой (18:35-43) (Мат. 20:29-34; Map. 10:46-52)
В этом разделе и следующем за ним (Лук. 19:1-10) показано на двух примерах, как следовало бы Израилю реагировать на Мессию. И в этом и в другом примере принимающими Христа оказываются люди, в глазах правоверных иудаистов неполноценные и презренные.
18:35-38. Вблизи Иерихона, у дороги, по которой проходил Иисус и народ сопровождавший Его, некий слепой просил милостыню. Услышав шум многочисленной толпы, он спросил, что происходит. Когда ему сказали, что это идет Иисус из Назарета, слепой осознал, что вот сейчас вблизи него находится Мессия; это видно из его обращения к Нему: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.
Сцена эта исполнена символики. Человек — нищ и слеп и в силу этого — беспомощен; сам улучшить свое положение он не в состоянии. Сидя у дороги, он как будто ждет чего-то. И вот через его город проходит Мессия (как проходил Он через многие города). Внезапно слепой узнает в Нем своего Спасителя, Единственного, Кто может сделать его зрячим. Ничтожные в глазах общества грешники, неспособные помочь себе, "узнавали" Мессию и просили Его о помощи с гораздо большей готовностью, чем исполненные самомнения религиозные вожди Израиля.
18:39. Символично даже то, что шедшие впереди заставляли его молчать. Не схоже ли это с тем, что "вожди народа" заставляли молчать тех, кто уверовали в Иисуса? Но слепой лишь громче и настойчивее обращался к Христу: Помилуй меня!
18:40-43. Простые и доверчивые слова, какими слепой изложил свою просьбу — чтобы мне прозреть — свидетельствовали о его вере в то, что Мессия имел силу исцелить его. Слова же Иисуса: вера твоя спасла тебя не означали, что сила, исцелившая этого человека, заключалась в самой вере его. Он был исцелен силою Мессии, в Которого уверовал (ср. 7:50; 17:19). Если бы Израиль поверил в Мессию, то именно в таком смысле вера народа исцелила бы его от духовной слепоты.
В данном случае весь народ, видя чудо исцеления, воздал хвалу Богу.
з. Иисус и Закхей (19:1-10)
И второй человек в Иерихоне верою пришел к Христу. Это был Закхей, который, подобно слепому, жил в израильском обществе как пария — но не по причине своего физического увечья, а потому, что работал на римлян, собирая для них подать с иудеев (ср. 5:27; 18:9-14). На призыв Иисуса Закхей откликнулся прямо противоположно тому, как откликнулся на него "богатый начальник" (18:18-25). Закхей тоже был богат (19:2), однако, он сознавал себя грешником. Поэтому, когда Христос позвал его, он откликнулся с большим энтузиазмом, чем можно было ожидать. Случай с Закхеем подтверждает слова Иисуса о том, что Богу "все возможно" (18:25-27), ибо этот "мытарь" обрел спасение, несмотря на то, что был богат.
19:1-4. В каком-то смысле этот эпизод (описанный только Лукой) может показаться смешным. Закхей, человек богатый и влиятельный, бежит впереди толпы н забирается на дерево, чтобы увидеть Иисуса, какой Он. Это можно рассматривать и как своеобразную иллюстрацию к словам Христа, что если люди не уподобятся детям, то не смогут войти в Царствие Божие (Лук. 18:17).
19:5-6. Иисус обратился к "начальнику мытарей" по имени, зная его и все о нем. Он позвал его поскорее спуститься на землю, потому что сегодня Ему должно быть у него в доме. Закхей, который и надеяться на такое не мог, принял Его с тем большей радостью.
19:7-10. Как обычно, многие стали роптать на то, что Иисус общается с грешным человеком (ср. 15:1). Закхей же став сказал Господу, что добровольно отдает половину своего имущества нищим, а обиженным им возместит вчетверо. Он таким образом публично заявил о том, что встреча с Иисусом изменила его жизнь. Выразив готовность отказаться от значительной части своего богатства, он совершил схожее с тем, что предлагал Иисус сделать "богатому начальнику" (18:22).
Слова Христа ныне пришло спасение дому сему означали спасение Закхея не "по щедрости его", а в силу его примирения с Богом, о каковом свидетельствовала его щедрость — как знак того, что жизнь его отныне изменится.
Иисус напоминает иудеям, что, несмотря на "недостойную" работу Закхея, и он — сын Авраама, имеющий, следовательно, право на спасение через Мессию и вот теперь он обрел его, потому что уверовал в Иисуса Христа, целью Которого было взыскать и спасти погибшее (см. 15:5, 9, 24).
и. Учение Иисуса об ответственности служителей (19:11-27) (Мат. 25:14-30)
Этой притчею оканчивается раздел, излагающий поучения Христа в ответ на отвержение Его (Лук. 12:1—19:27). Она также завершает подраздел, содержащий учение Иисуса о Царстве Божием и в связи с ним — о Его последователях (17:11—19:27). Ученикам Иисуса следовало быть благодарными Богу, как исцелившийся прокаженный (17:11-19), неотступными в молитвах (18:1-14), простыми и доверчивыми, как дети (18:15-17); они должны быть подобны бывшему слепому (18:35-43) и, наконец, — Закхею (19:1-10), а не богачу из 8:18-25.
Притча "о десяти минах" подводит итог всему сказанному ученикам в 17:11—19:27. Каждому ученику (последователю) Господь дает те или иные способности и соответственно им возлагает на него определенные обязанности. Однако притча обращена была не только к ученикам Иисуса, но и к израильскому народу в целом, который тоже не был освобожден от ответственности перед Богом. В ней Господь дает понять, что если Израиль не обратится к Нему, то будет наказан.
19:11. Поводом к этой притче послужило то, что бывшие с Ним в доме Закхея думали (ибо это происходило близ Иерусалима), что Он скоро восстановит им Царство. Так что рассказывая ее, Иисус хотел предотвратить разочарование Своих последователей.
19:12-14. Под человеком высокого рода Иисус несомненно подразумевал Себя. В притче Он предупреждал слушавших, что ради получения Царства Он должен отправиться в — дальнюю страну, и что потом возвратится. Это означало, что до установления Царствия Божиего Мессия оставит своих учеников. Прежде, чем уйти, "человек высокого рода" призвал десять рабов своих и дал каждому из них по мине (денежная единица, примерно соответствовавшая трехмесячному заработку труженика). Эти деньги "рабам" следовало пустить в оборот.
В притче изображена еще одна группа людей — граждан, ненавидевших будущего царя, которые отправили вслед за ним посольство, сказавши: не хотим, чтоб он царствовал над нами. Они явно представляют здесь духовных вождей израильского народа, да и сам народ в массе его.
19:15-26. И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, как они им распорядились. Первые два раба получили прибыль для своего господина — один в десять мин (ст. 16), а другой — в пять мин (ст. 18). Обоих похвалил господин и дал им соответствующую полученной прибыли награду (ст. 17 и 19).
Однако третий не получил никакой прибыли со своей мины и, придя с ней к господину, сказал: Я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. Эти его слова царь обратил против него, сказав: твоими устами буду судить тебя... (ст. 22). В самом деле, если мнение третьего раба о его господине соответствовало истине, ему тем более следовало "пустить мину в оборот", чтобы принесла хоть какую-нибудь прибыль. Видимо, в притче подразумевается, что истинной причиной бездействия "лукавого раба" было его неверие в то, что господин когда-нибудь возвратится и незаинтересованность в его делах.
Рассказывая ту же притчу с небольшими видоизменениями, евангелист Матфей говорит, что этот раб был "выброшен" из Царствия (Мат. 15:30). Это показывает, что "третий раб" принадлежал к той группе людей, которые не хотели, чтобы царь царствовал над ними (Лук. 19:14). По версии Луки у него была отобрана доверенная ему "мина", которую отдали рабу, сделавшему для царя больше других.
19:27. Врага царя были по его приказанию преданы смерти в его присутствии. Можно предполагать, что слушатели Иисуса поняли аналогию между притчей и тем, что происходило в жизни. Иисус должен был оставить землю, чтобы получить Царство. Только вернувшись, Он установит его. А до того времени Его ученикам надо выполнять порученное им. Когда Он возвратится, то вознаградит своих верных последователей соответственно сделанному ими; врагов же Своих осудит.
VI. Служение Иисуса в Иерусалиме (19:28—21:38)
Иисус шел в Иерусалим с целью открыть Себя как Мессию перед религиозными вождями. Придя в Иерусалим, Он служил там. Этот раздел можно разбить на две части: 1) вход Иисуса в Иерусалим; Его приветствуют как Мессию (19:28-44); 2) Иисус в храме, где учит на протяжении нескольких дней (19:45—21:38). У слышавших Его не должно было остаться сомнений в том, что Он говорит о Себе как о Мессии, имеющем власть установить Царство Божие на земле.
А. Его вход в Иерусалим как Мессии (19:28-44) (Мат. 21:1-11; Map. 11:1-11; Иоан. 12:12-19)
До этого момента Иисус не хотел, чтобы Его открыто называли Мессией. Теперь Он не только не возражает против этого, но и поощряет к этому. Все, что Он делал в эти последние дни, было направлено на одно: привлечь внимание к тому факту, что Он есть Мессия.
1. ПОДГОТОВКА КО ВХОДУ В ИЕРУСАЛИМ (19:28-34)
19:28-34. Он пошел далее, восходя в Иерусалим. Иисус вышел из Иерихона (18:35—19:10) и перед самым Иерусалимом сделал остановку у Вифагии и Вифании. Ему надо было подготовить Свой вход в Иерусалим так, чтобы горожанам, которые увидят Его, стало понятно, что в Иерусалим входит Мессия. Поэтому и послал Он двух учеников Своих, сказав, чтобы привели Ему молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился. Все Свои указания относительно этого осла Христос делал во исполнение пророчества Захарии (Зах. 9:9-10), который предсказал Иерусалиму: "Царь твой грядет к тебе... праведный и спасающий... сидящий на... молодом осле" (ср. ком. на Мат. 21:2, где говорится об ослице и молодом осле). Как следует из Лук. 19:38, народ "расшифровал" символику этой сцены. Не исключено, что и хозяева осла поняли значение происходящего, потому что не препятствовали ученикам взять его, когда те сказали, что он надобен Господу.
2. ТРИУМФАЛЬНЫЙ ВХОД В ГОРОД (19:35-40)
19:35-40. Когда Иисус стал спускаться с горы Елеонской (Ст. 37) по направлению к городу, множество учеников (здесь в значении толпы, приветствовавшей Его) начали прославлять Его как Мессию. В знак благоговения перед Ним они постилали одежды свои по дороге (ст. 36).
Люди, которые славили Бога за все чудеса (тут динамеон — букв, "свидетельство духовной силы"), какие видели они, воспевали Иисусу хвалу (ст. 38) из мессианского псалма 117 (ст. 26).
Фарисеи тоже несомненно осознали значение происходившего, потому и стали говорить Иисусу, чтобы запретил Своим ученикам провозглашать Его Мессиею или Царем. На это Христос ответил, что такому провозглашению должно совершиться. В противном случае и неодушевленные предметы (камни) возопиют, то есть станут свидетельствовать о Нем. Итак, наступил кульминационный момент человеческой истории — Мессия открыл Себя всему народу, и Богу угодно было, чтобы люди признали Его.
3. ПРОРОЧЕСТВО ИИСУСА О ИЕРУСАЛИМЕ (19:41-44)
19:41-44. Исполненный глубокой жалости к Иерусалиму, Иисус предсказывает ему дни его страданий и гибели. Христос отверг Иерусалим, потому что Иерусалим отверг Христа. Господь заплакал о нем, не захотевшем или не сумевшем понять всей важности для себя происходившего теперь — ведь если бы народ принял Его в тот день, то это послужило бы к миру его. Но он не узнал времени посещения его Богом (ст. 44), и за это грядет на него кара погибели (ибо... враги... не оставят в тебе камня на камне). Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 году по P. X.
Б. Иисус в храме (19:45—21:38)
Иисус очищает храм, дискутирует с религиозными вождями (20:1—21:4), а затем говорит Своим ученикам о событиях последнего времени (21:5-36).
1. ОН ОЧИЩАЕТ ХРАМ (19:45-46) (Мат. 21:12-13; Map. 11:15-17)
19:45-46. Христос дважды очищал храм: в начале Своего служения (Иоан. 2:13-22), и вот теперь, при конце его — снова. Матфей, Марк и Лука говорят лишь об этом, последнем, очищении, а о первом не упоминают. Логично, однако, чтобы Он, как Мессия, совершил это (воспринимаемое символически) ритуальное очищение храма как в начале, так и в конце служения. И в первом и во втором случае Христос не только очищал храм, но и учил в нем. Однако и учение его было в обоих случаях отвергнуто духовными вождями народа.
Выгоняя из храма продающих и покупающих, Иисус ссылался на сказанное пророками Исаией (Ис. 56:7) и Иеремией (Иер. 7:11). Марк добавляет, что Иисус изгнал и денежных менял, а также людей, шедших дворами храма по своим делам, чтобы сократить себе путь (см. Map. 11:15-16).
Деньги посетителям храма приходилось менять по той причине, что на его территории принимали в уплату за животных, предназначенных для жертвоприношений, лишь определенный вид монет. Учредив особую систему купли и продажи жертвенных животных, храмовое "начальство" наживалось на этом (превратив храм в вертеп разбойников). Эта же система повинна была в том, что постепенно верующие иудеи усваивали чисто формальный подход к религиозным процедурам, совершавшимся в храме. Так паломник, являвшийся в Иерусалим, направлялся прямо в храм, и там, "на месте", покупал жертвенное животное, чтобы тут же "предложить его Богу", не задумываясь над духовным содержанием того, что делал. Это вело к "обезличению" системы жертвоприношения, превращало ее в простую формальность. Купля-продажа осуществлялась, по-видимому, во внешнем дворе храма, отведенном для молитв благочестивых язычников; тем самым подрывалось свидетельство Израиля окружавшему его миру.
2. ИИСУС УЧИТ В ХРАМЕ (19:47—21:38)
Две части этого раздела — диспут Иисуса с первосвященниками, книжниками и старейшинами (20:1—21:4) и Его наставления ученикам (21:5-36) — заключены как бы в рамку, образованную вступлением (19:47-48) и заключением (21:37-38). Как из вступления, так и из заключения следует, что народ слушал Его охотно, не переставая удивляться Его учению, тогда как духовные вожди Израиля думали лишь о том, как бы погубить Его (19:47).
а. "Народ неотступно слушая Его" (19:47-48)
19:47-48. И учил каждый день в храме, и множество людей внимало Ему (весь народ неотступно слушал Его). Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его, но боялись народа (см. 20:19; Деян. 5:26).
б. Диспут в храме (20:1—21:4) (Мат. 21:23—23:37; Map. 11:27—12:44)
Реакция духовных вождей на очищение храма Христом была, как и следовало ожидать, негодующей; обстановка обострилась. Ведь Он нарушил обычное течение дел в храме, и вот они стали спрашивать у Него, имеет ли Он власть (в знач. "права") так поступать.
20:1-8. (Мат. 21:23-27; Map. 11:27-33). Первосвященники были в храме официальными лицами, книжники представляли как партию фарисеев, так и партию саддукеев, а под старейшинами могли пониматься "миряне", имевшие, однако, политический вес. И вот представители всех этих групп "приступили" к Нему с двумя вопросами: какою властью Ты это делаешь? и кто дал Тебе власть сию? (Лук. 20:2). Первый вопрос можно было бы прочитать как "Кто Ты такой? Пророк, священник или царь? По какому праву Ты это делаешь? (подразумевалось очищение храма). Задавая второй вопрос, они хотели узнать, кто стоит за Его спиною. Действовал ли Иисус по собственной инициативе или выполнял чье-то поручение?
Иисус ответил им контрвопросом относительно крещения Иоаннова: по человеческому ли внушению действовал Креститель, или им руководили с небес? Противники Христа не одобряли в свое время и деятельности Иоанна — ведь он обличал их и, в какой-то мере, подорвал основы их религиозной системы (Мат. 3:7-10). Но поскольку народ высоко чтил Крестителя как пророка, они побоялись публично подвергать сомнению его авторитет и уклонились от ответа на вопрос Иисуса (Лук. 20:7 ср. с 19:48). Тогда и Он отказался ответить им, какою властью действовал, очищая храм. Однако и в самом тоне Его отказа звучал явный намек: Свою работу Я исполняю тою же властью, какою крестил Иоанн, — властью Отца Небесного.
20:9-19. (Мат. 21:33-46; Map. 12:1-12). В притче, которую рассказывает вслед за тем, Иисус раскрывает характер своей власти. Образ виноградника был хорошо знаком израильтянам. К нему прибегал, в частности, Исаия, обращаясь к народу (Ис. 5:1-7), так что символика притчи была понятна слушателям Христа. Хозяин виноградника одного за другим посылал трех своих рабов, чтобы принесли ему плодов из виноградника (Лук. 20:10-12). Однако виноградари избивали посланных и отправляли их ни с чем. И тогда хозяин послал к ним своего сына, но они убили его, рассудив между собою: это наследник, если мы убьем его, то наследство будет наше (ст. 13-15). Притчу Иисус завершает вопросом, на который Сам же и отвечает: что же сделает с ними господин виноградника? — Придет и погубит виноградарей тех и отдаст виноградник другим (ст. 16).
Тут кульминационный момент в учении Христа о том, что многие язычники и презираемые обществом войдут в Царствие Божие, тогда как многие иудеи не войдут в него. Слушатели откликнулись на это эмоциональным да не будет! (греч. ме геноито, к которому неоднократно прибегал Павел в Послании к Римлянам). Намек Христа был достаточно прозрачным: система иудаизма отстраняется, потому что духовные вожди Израиля отвергли Его. И Лука как бы подчеркивает всю серьезность ситуации словами взглянув на них (ст. 17). Мы видим Иисуса, взглянувшего в глаза слушателям, и слышим, как Он пророчески цитирует из Пс. 117:22; в этом стихе — образ как будто ничего не значащей вещи (камня, показавшегося строителям негодным), которая на деле все превосходит в своем значении (камень этот сделался краеугольным). Этим Иисус говорил, что вот, Его, значительнее Которого никогда не было в еврейском народе, отвергли, но в конечном счете Он займет свое наивысшее место. И Он же станет орудием суда над Израилем (см. Лук. 20:18). Суровость Его слов не могла не поразить слушателей. Но ответом на них первосвященников и книжников было лишь вновь вспыхнувшее желание убить Его, ибо поняли, что притча была направлена против них ... но побоялись народа (ср. 19:47; 22:2).
20:20-26. И все-таки своих попыток избавиться от Него духовные вожди не оставили. Они продолжали внимательно следить за Ним, надеясь, что какая-то мысль или деталь в Его учении вызовет у народа чувство протеста, и это позволит им обвинить Его, на основании Моисеева или римского закона, открыто. С этим они и подослали лукавых людей, которые задали Ему вопрос о налогах: Позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет? Вопрос этот касался не только денег и имел как политическое, так и религиозное значение. И любой ответ на него мог стать для Иисуса роковым. Если бы Он ответил, что да, платить подать кесарю Тиберию (14-37 гг. по P. X.), чужеземному правителю-язычнику, следует, то вызвал бы негодование у иудеев, настроенных патриотически, — таких, как зилоты, мечтавшие об отделении страны от Римской империи. Но ответь Он, что подати кесарю платить не следует (на что могли надеяться духовные вожди — в свете Его учения о Царстве), и речи Его были бы расценены как мятежные римлянами, каковым и могли бы тогда предать Его для расправы Его враги.
Ответ Христа прозвучал для них неожиданно, ибо Он сказал "да, платите", но при этом указал им на изображение и соответствующую надпись на римском динарии: Итак отдавайте кесарево кесарю. Но, воспользовавшись случаем, Он сказал им нечто более важное: а Божие отдавайте Богу, т. е. отдавайте Ему самих себя, ибо как монета носит на себе "образ" кесаря, так и человек — образ Бога.
Этот мудрый ответ заставил замолчать подосланных к Нему (20:26). Интересно отметить, что позже религиозные вожди все равно обвинили Его в том, будто Он учил народ не платить подать кесарю (23:2).
20:27-40. Саддукеи не верили ни во что сверхъестественное, включая и воскресение мертвых (ст. 27 ср. с Деян. 23:8). И вопрос свой они задали не для того, чтобы прояснить или уточнить то, что их интересовало, а с целью поставить Иисуса в неловкое положение; "случай", который они изложили, был столь же маловероятен, сколь и надуман. Одна женщина будто бы поочередно выходила замуж за семерых братьев после того, как ее предыдущий муж умирал, не оставив ей детей. Этот гипотетический казус "построен" был на древней иудейской традиции левирата, согласно которой брат умершего должен был взять себе в жены его бездетную вдову, чтобы восставить потомство брату своему (Втор. 25:5-10). Рассказав эту "историю", саддукеи спросили: Итак, в воскресении, которого из них будет она женою?
Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, ответил им Христос (20:34), тем подчеркнув принципиальное различие между "веком сим" и "тем веком". Ибо воскресшие будут равны (в англ. тексте — "подобны") Ангелам и ... будучи сынами воскресения станут сынами Божиими. Что воскресшие станут Ангелами, Иисус не сказал; Он, видимо, подразумевал, что они, подобно Ангелам, будут бессмертны. А, значит, для них отпадет нужда в воспроизводстве "рода" и вместе с этим — в брачных отношениях.
Вместе с тем Иисус заявил саддукеям о несомненности воскресения из мертвых (ст. 37-38). Он сослался при этом на слова, сказанные Моисею Господом из горящего куста (при купине), что Он — Бог Авраама и... Исаака и... Иакова (Исх. 3:6). О Моисее в этой связи Христос заговорил потому, что саддукеи утверждали, будто Моисей никогда не учил о воскресении. Но ведь одно то, что Господь открыл ему Себя как Бога патриархов, должно было показать саддукеям, что патриархи остаются живыми, ведь Бог... не есть Бог мертвых, по живых... Истина эта, конечно же, оставалась истиной и в дни Христа — столетия спустя после земной смерти последнего из патриархов. У Бога все живы — в ожидании будущего воскресения.
Между саддукеями и книжниками не прекращались трения из-за различия в убеждениях. Поэтому некоторые из них одобрили ответ Христа, показавшего несостоятельность воззрений саддукеев (Лук. 20:39). Те же, получив такой ответ, уже не смели спрашивать Его ни о чем.
20:41-44. И тогда Иисус Сам "пошел в наступление"; окружавшим Его людям Он задал вопрос о природе Мессии: Как говорят, что Христос есть сын Давидов? Иисус сослался далее на Пс. 109:1, в котором Давид называет Мессию Господом своим и говорит, что Он был вознесен Иеговой по правую руку Его — в знак Своего выдающегося положения. Два вывода следуют из этих слов Иисуса. Во-первых, "сын Давидов" — это одновременно и Господь Давида (Лук. 20:44) по силе воскресения. (В кн. Деяний Апостолов — 2:34-35— ап. Петр цитирует тот же самый стих из 109 псалма, проводя в контексте стихов 31-35 именно эту мысль — о связи между воскресением Иисуса и Его совершенно особым положением перед Богом.)
Во-вторых, Давид должен был сознавать, что Сын, Которому предстояло стать Мессией, — Божественного происхождения; поэтому Давид и называет Его Господом своим.
20:45-47. В какой-то момент, когда Его слушали многие (весь народ; ст. 45), Иисус указал на расхождение между тем, чему учили книжники, и тем, как жили они сами. Жадность и гордыня управляли ими. Им хотелось производить впечатление и привлекать внимание. Отсюда их длинные одежды и желание, чтобы в многолюдных местах их громко и почтительно приветствовали. Они всюду жаждали быть первыми (занимать почетные места как в синагогах, так и на пиршествах). Любовь к деньгам снедала их, и они не стеснялись отбирать их даже у бедных (вдов, к примеру). Их долгие высокопарные молитвы были лицемерными. И за все это они примут тем большее осуждение. В частности, и потому, что на тех, кто больше знает, лежит и большая ответственность (Иак. 3:1).
21:1-4. Логичен переход Христа от вдов, которых обирали бессовестные законоучители, к бедной вдове, положившей в храмовую сокровищницу все, что она имела (две лепты составляли примерно четвертую часть копейки). В "процентном отношении" — как с финансовой, так и с моральной точки зрения — вдова дала больше, чем давали другие жертвователи. Ибо те клали в сокровищницу от избытка своего... а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.
в. Иисус говорит о конце века (21:5-36) (Мат. 24:1-44; Map. 13:1-31)
В этом разделе, параллельном по содержанию проповеди Его на Елеонской горе (Мат. 24-25), Христос изложил все, что должно случиться непосредственно перед Его вторым пришествием. Цель этого учения состояла в подготовке людей к Царству, которое Он установит, когда придет (см. Лук. 21:34-36), и о восхищении Церкви здесь речи нет. Как и все пророчества в Писаниях, это тоже имело непосредственное и практическое значение для слушателей. Перед лицом грядущих событий они предупреждались о необходимости вести праведную жизнь.
21:5-7. Некоторые из учеников, пораженные красотой храма, обратили на нее внимание Христа. Придут дни, — ответил Он, — когда не останется тут камня на камне, все будет разрушено. Когда же это будет? спросили ученики. У Луки записан лишь их вопрос о разрушении храма и о признаках, которые предвозвестят его, т. е. о событиях, которые будут этому предшествовать. Евангелист Матфей записал в этой связи и другой их вопрос — о признаках "кончины века" (Мат. 24:3).
21:8-19. Отвечая на вопрос учеников о признаках близящегося разрушения храма, Иисус перечисляет три (точнее — четыре) рода явлений и катаклизмов, которые надо рассматривать и как признаки времени Великой скорби, которая будет предшествовать Его возвращению на землю.
Первое. Он предостерегает слушателей от лжемессий, которые придут под именем Его (ст. 8).
Второе. Он предупреждает о грядущих войнах (ст. 9-10); им надлежит быть прежде, но последователям Его не следует "ужасаться", ибо войны и смятения эти не будут означать, что, вот, наступил конец.
Третье. Христос говорит о землетрясениях, голоде и эпидемиях и об ужасных явлениях и великих знамениях с неба (ст. 11).
Четвертое, на что обращает внимание учеников Иисус, это — повсеместные и жестокие гонения на верующих. Это предстояло испытать Его непосредственным ученикам (см. Деян. 2-4). Однако из того, что сказано в Лук. 21:9-11, следует, что и слова Господа в ст. 12-17 относились не только к Его последователям, жившим до падения Иерусалима, но и к верующим будущих времен и более всего — времени Великой скорби (ср. ст. 25-36). И "теперь" и "тогда" их будут заключать в темницы (ст. 12-15), предавать (ст. 16), ненавидеть (ст. 17). Гонения на первых христиан явятся прелюдией к гонениям будущих времен.
Сказанное Иисусом в ст. 18-19 (Но и волос с головы вашей не пропадет. Терпением вашим спасайте души ваши) трудно истолковать однозначно. Некоторые полагают, что речь тут идет о духовных реальностях в жизни верующих. Ведь если христианин и погибает физически, он не теряет Божией защиты и любви в вечности, и ничто из выстраданного им не бывает выстрадано напрасно. Но представляется, что здесь Иисус мог иметь в виду и тех, которые живыми войдут в Тысячелетнее царство (ср. с Мат. 24:9-13). "Спасаться" через терпение означает являть себя истинными членами сообщества верующих — в отличие от тех, которые "соблазнятся" и оставят путь веры во времена гонений (Мат. 24:10). Истинно спасенные будут хранимы силой Божией свыше.
21:20-24. Здесь Иисус возвращается к вопросу учеников о том, когда произойдет разрушение храма. В этих пяти стихах Он говорит, что Иерусалим будет разрушен язычниками, войска которых окружат город. И продлится чужеземное господство над ним доколе не окончатся времена язычников (ст. 24). Для Иерусалима эти "времена" начались с установлением над ним вавилонского господства, когда еврейский народ был уведен вавилонянами в плен (586 г. до P. X.). В последний же раз Иерусалим попадет под господство "язычников" в семилетие Великой скорби (см. Зах. 14:1-2), т. е. незадолго до возвращения Мессии, Который придет, чтобы освободить и восстановить его. Об этом речь в следующих стихах (21:25-28).
21:25-28. Христос говорит о космических знамениях, которые возвестят о возвращении Сына Человеческого. Эти знамения на солнце и луне и звездах поразят людей ужасом. И море в те дни восшумит и возмутится... ибо силы небесные поколеблются. Другими словами, мир погрузится в состояние хаоса и станет неуправляемым.
Говоря о Своем возвращении на землю, Иисус пользуется терминологией пророка Даниила, который "видел как бы Сына Человеческого", грядущего "с облаками небесными". Который получает "власть" (царство) от "Ветхого днями", т.е. от Бога Отца (см. Дан. 7:13-14). Иисус Христос примет тогда то самое Царство, которое Он проповедовал от начала Своего служения. Когда же начнет это сбываться, сказал Он ученикам, тогда... поднимите головы ваши, потому что это будет означать, что приближается избавление ваше (т. е. наступление блаженной жизни в Царстве, которое установит возвратившийся Царь).
21:29-33. В притче о смоковнице и других деревьях Иисус учит о внешних признаках, которые умеет "расшифровывать" мало-мальски внимательный человек. Взглянув на листья смоковницы, распускающиеся в апреле, как не узнать, что... близко лето! Подобно этому, по событиям времени Великой скорби люди смогут узнать, что близко Царствие Божие.
Слова Иисуса:... не прейдет род сей, как все это будет, вызывают немало споров. Некоторые полагают, что слова эти относились непосредственно к ученикам, поколению (роду) которых предстояло увидеть разрушение храма. Такое мнение основано, в первую очередь, на стихах 5-7, где речь идет о храме. Однако с учетом ст. 31, в котором Иисус говорит о наступлении Царствия Божия, а также сказанного в Мат. 24:34, более верной представляется иная трактовка: Иисус говорил тут о поколении, которое будет жить в дни вышеупомянутых космических знамений, т. е. перед Его вторым пришествием. Именно тому "роду" предстоит увидеть утверждение Царствия Божиего на земле — то, о чем мечтало каждое поколение израильского народа на протяжении всей его истории.
21:34-36. Заверив учеников, что слова Его исполнятся непременно (ст. 33), Иисус призвал их быть готовыми во всякое время. Даже и тем, которые будут знать о приближении Царства по различным знамениям, грозит забвение сказанного Им по причине погружения их в заботы и удовольствия житейские — так что не будут готовы, и день тот, который наступит в масштабах всей вселенной (ст. 35), окажется для них внезапным (ст. 34), и они не смогут войти в Царство. Смотрите за собою... бодрствуйте на всякое время... — настоятельно повторяет Христос, обращаясь к Своим последователям.
г. Реакция народа (21:37-38)
21:37-38. Учение Христа, Который днем... учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонской, настолько захватило народ, что люди с утра приходили к Нему в храм слушать Его. Возможно, они начинали понимать Его слова о наступлении Царствия Божиего иначе и "ближе к истине", чем понимали их до этого.
VII. Смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа (гл. 22-24)
А. Смерть и погребение Иисуса (гл. 22-23)
Здесь повествование Луки об отвержении Мессии религиозными вождями, представляющими в этом разделе не только весь израильский народ, но и все человечество, достигает высшей своей точки. Лука многообразно подчеркивает невиновность Иисуса Христа, что из всех авторов Евангелий характерно лишь для него: а) им записано, что Пилат трижды провозглашал перед народом невиновность Иисуса (23:4, 14, 22); б) слова Пилата Лука подкрепляет и аналогичным свидетельством Ирода (23:15); в) Лука противопоставляет Иисуса Варавве, который был брошен в темницу за мятеж и убийство (23:25); г) о невиновности Иисуса говорит у Луки и один из разбойников, исповедавший свой грех и признавший справедливость понесенного им наказания (23:39-43); д) праведником называет Иисуса римский сотник (23:47); е) Лука пишет, что множество людей, возвращаясь с места казни, били себя в грудь, тем признавая, что страданию был предан невинный (23:48).
1. ИУДА ВЫРАЗИЛ ГОТОВНОСТЬ ПРЕДАТЬ ХРИСТА (22:1-6) (МАТ. 26:1-5, 14-16; MAP. 14:1-2, 10-11: ИОАН. 11:45-53)
22:1-6. Лука записал, что Христос был распят на Пасху — ежегодное празднество в память заклания агнцев в Египте, откуда Бог некогда вывел евреев, освободив их из рабства и наказав их угнетателей египтян (Исх. 12:1-28). О связи праздника опресноков с Пасхою см. в комментарии на Лук. 22:7 и Иоан. 19:14.
Хотя религиозные вожди боялись народа (см. Лук. 19:47-48; 20:19), они все же решили погубить Иисуса. С инициативой предательства выступил Иуда. В него вошел сатана (ср. Иоан. 13:27) и соблазнил его деньгами, которые были Иуде обещаны за предательство. Но соучастие сатаны в убийстве Иисуса Христа предопределило его собственное поражение, ибо через смерть Сына Божиего одержана была победа над диаволом и смертью как таковой (Кол. 2:15; Евр. 2:14).
2. ПРИГОТОВЛЕНИЕ ИИСУСА К СМЕРТИ (22:7-46)
В повествовании Луки приготовление Иисуса к смерти включает Его последнее служение ближайшим Его ученикам в часы пасхальной вечери (ст. 7-38) и Его последнюю уединенную молитву в Гефсиманском саду (ст. 39-46).
а. Пасхальная вечеря (22:7-38) (Мат. 26:17-35; Map. 14:12-31; Иоан. 13:1-38)
Все синоптические Евангелия отмечают, что Иисус совершил со своими учениками пасхальную вечерю. Однако в Евангелии от Иоанна (Иоан. 19:14) говорится, что Иисус умер на кресте в пятницу перед Пасхою (при более точном переводе — "в пятницу пасхи"; другими словами, евангелистом подчеркивается, что заклание Божьего Агнца, Его "приготовление", подобно было приготовлению (закланию) пасхальных агнцев. — от ред.). Кажущаяся "неувязка" между Иоан. 19:14 и Лук. 22:7 может быть объяснена двояко.
Праздник опресноков, длившийся семь дней и предшествовавший дню Пасхи, иногда тоже называли "пасхою" (см. Лук. 2:41; 22:1; Деян. 12:3-4), либо всю эту неделю называли "пасхальною неделей".
В первом столетии нашей эры иудеи следовали при праздновании Пасхи двум календарным системам. Так что Иисус и Его ученики могли совершить пасху по одному календарю, тогда как большинство народа, в том числе и фарисеи, совершали ее по другому календарю, на день позже, и тогда своих пасхальных агнцев они закалали в тот самый день, когда Иисус умер на кресте (см. Иоан. 19:14).
1. Ученики готовят пасхальную трапезу (22:7-13).
22:7-13. Даже и в эти последние часы Своей земной жизни Иисус продолжал совершать чудеса. Так, Он сказал Петру и Иоанну, как и что произойдет на их пути, когда они пойдут, чтобы приготовить им пасху. Его предсказания, естественно, сбылись. Узнать "человека, несущего кувшин воды", было нетрудно, поскольку обычно воду носили женщины, а не мужчины. Ученикам надо было сказать этому человеку, войдя за ним в дом: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? По всей вероятности, хозяин дома был одним из веровавших в Иисуса Христа, потому что он сразу же предоставил ученикам горницу в своем доме, подготовленную для праздничного ужина.
2. Поучение Иисуса на пасхальной вечере (22:14-38).
22:14-20. Иисус ясно дал понять близким Ему людям, что смерть Его ознаменуется вступлением в силу Нового Завета. Для этого необходимы были тело и кровь Его, что передано в символике хлеба и плода виноградного и "приобщения" к ним последователей Христа.
На пасхальной вечере Иисус в последний раз учил о Царстве Божием. Это был праздничный ужин, а празднество, пиршество — всегда символ у евангелиста Луки. Иисус и Его ученики, названные тут Апостолами (ср. 6:13; 9:10; 17:5; 24:10), возлежали во время этого поучения за столом.
Господь радовался общению с этими людьми, которые поверили Его благовестию о Царстве. Они последовали за Ним, они познали, что Он действительно Мессия. И ради того, чтобы стать Его учениками, они отказались от всего, с чем свыклись, что было им дорого. Ученичество, к которому призвал их Он, ломало и привычные для них представления.
Иисус объявил им, что это последняя пасха, которую Он вкушает с ними, — до той поры, пока не совершится (она) в Царствии Божием (22:16 ср. с ст. 18). (В англ. тексте Библии соответствующая строка в ст. 16 передана в следующем смысле: "пока все, что она (пасха) означает, не исполнится в Царстве Божием".) Многие вещи в Ветхом Завете, включая и Пасху, указывали на служение Иисуса Христа и предвозвещали Царство, которое Он установит. И когда это произойдет, осуществится смысл Пасхи, ибо ничто уже не будет препятствовать общению Бога с Его народом, который Он введет в свой вечный покой.
Хлеб и вино были атрибутами повседневной жизни — не только пасхальных церемоний. Но здесь, повторяем, они символизировали Его тело, которое приносилось в жертву за весь Израиль, и Его кровь. Он был жертвенным Агнцем, Которому предстояло взять на Себя грех Израиля и всего мира (Иоан. 1:29). Новый Завет, многократно упоминаемый в ветхозаветных Писаниях и совершенно недвусмысленно — в Иер. 31:31-34, являлся необходимой предпосылкой Века Царства, и вот Иисус Христос — через принесение в жертву Себя — учредил этот Завет (Лук. 22:20). Им открывался Израилю путь к возрождению и вселению Духа Святого в отдельных представителей народа. Причастниками тех же духовных благословений (возрождения свыше через вселение Святого Духа) являются и верующие Века Церкви (см. 1 Кор. 11:25-26; 2 Кор. 3:6; Евр. 8:6-7).
22:21-23. Иисус дал понять ученикам, что один из них, участвующих в этой пасхальной трапезе, предаст Его. Решение, принятое Богом относительно смерти Иисуса, и решение Иуды предать Его "совместились" (см. ст. 22). Христос должен был умереть, потому что только так могло совершиться спасение всего человечества, только Его смертью можно было "лишить силы" проклятие греха. И, тем не менее, это не снимало ответственности с предателя за то, что он совершил. Видимо, остальные ученики полностью доверяли Иуде, судя по недоуменным вопросам, с которыми они обращались друг к другу: кто бы из нас был, который это сделает? (ст. 23).
22:24-30. Как ни странно, но после предупреждения Христа о том, что один из них предаст Его, ученики стали спорить о том, кто из них должен почитаться большим. Цари господствуют над народами (подразумевая, над язычниками), заметил им на это Господь. Но последователи Мессии не могут в своих мыслях исходить из этого. Среди них стремящийся быть больше да будет как меньший... как служащий. Ибо Он Сам, Иисус Христос, — в роли служащего меж ними (ст. 27). Ученикам же должно подражать своему Учителю. В конце-концов они удостоятся в Царстве Его почетных мест, потому что пребыли с Ним в напастях Его. Последователи Христа станут соучастниками "трапезы Его в Царстве", они сядут на престолах судить двенадцать колен Израилевых (ср. Мат. 19:28).
22:31-34. Господь предупреждает Петра, что он трижды отречется от Него в эту ночь, прежде нежели пропоет петух. Он говорит это в ответ на заверения Петра, что он готов за Ним и в темницу и на смерть идти. Слова Христа, что сатана хотел бы сеять их как пшеницу, означают, что он просил у Бога разрешения проводить учеников Христовых через трудные и мучительные обстоятельства для испытания их веры (это сравнимо с ситуацией Иова). Иисус прибегает здесь к образу пшеницы, просеиваемой (так в англ. тексте Библии) через решето на предмет отделения ее от плевел. Произносит Господь и слова утешения: Но Я молился о тебе (в греч. тексте — множ. число, так что правильнее, видимо, читать как "о вас"), чтобы не оскудела вера твоя (ваша). Непосредственно же Петру Он дает понять, что после отречения от Него тот возвратится на путь веры (и ты некогда, обратившись...) и станет укреплять в вере братьев своих.
22:35-38. Иисус напомнил ученикам, что они не испытывали недостатка ни в чем, пока Он был с ними и посылал их на служение от имени Своего (см. 9:3). Но вот теперь, когда Он будет взят от них, им придется самим позаботиться обо всем необходимом для своего служения: о мешке... о суме и о мече. Чтобы защищать себя. Потому что Ему не только предстоит умереть, но "и к злодеям быть причислену" (цитата из Ис. 53:12).
Когда ученики сказали, что у них есть два меча, Иисус откликнулся: довольно. На этот Его "ответ" имеется не менее четырех толкований: 1) Господь не захотел более продолжать разговора на эту тему. 2) И двух мечей было "довольно", чтобы продемонстрировать неспособность людей воспрепятствовать осуществлению Божиего плана, которым предусмотрена была смерть Христа. Мечами этому не помешать. 3) Иисус просто имел в виду, что и двух мечей достаточно для защиты одиннадцати человек. 4) Ответ Христа надо рассматривать в связи с вышеупомянутыми словами пророка Исаии, т. е. Христос подразумевал, что Его учеников, и двумя мечами вооруженных, люди "причтут к злодеям", так же, как Его Самого. Четвертая точка зрения представляется более близкой к истине.
б. Иисус на Елеонской горе (22:39-46) (Мат. 26:36-46; Map. 14:32-42)
О молении Иисуса Христа в Гефсиманском саду записано в трех синоптических Евангелиях, у Иоанна же сказано лишь, что Иисус "вышел с учениками своими за поток Кедрон, где был сад... знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими" (Иоан. 18:1-2). Тот факт, что в свои последние земные часы Христос боролся с искушением именно в саду, может быть символичным (Лук. 22:46). В саду человек впал в грех через искушение (Быт. 3 гл). И теперь освобождение человечества от греха совершалось опять-таки в саду — через преодоление искушения. Ибо Иисус, "последний Адам" (1 Кор. 15:45), не поддался ему, но исполнил волю Божию, чего не сумел сделать первый Адам.
22:39-44. Лука говорит, что Иисус и ученики пошли на гору Елеонскую. Матфей и Марк называют это место "Гефсиманией" (что значит "пресс для выжимания оливок"). "Гефсиманский сад" представлял собой рощу оливковых деревьев, раскинувшуюся на склоне Елеонской или Оливковой горы (Иоан. 18:1).
Там, отойдя от учеников на расстояние брошенного камня (на вержение камня), Иисус стал горячо молиться. В какой-то момент сильное искушение просить Отца об избавлении Его от грядущего испытания охватило Его. Это значило бы отказаться от плана спасения человечества, предусмотренного Богом, согласно которому Сын должен был взять на Себя грех мира и умереть за него. Из молитвы Христа видно, что Он уже в следующее мгновение преодолел искушение и выразил готовность исполнить волю Отца (Лук. 22:42). Только Лукой записано, что явился Ангел с небес и укреплял Его (ст. 43). Душевные муки Христа и напряжение всех Его сил были столь велики в эти часы, что с лица Его падал на землю кровавый пот.
22:45-46. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам и нашел их спящими... Они уснули, сломленные печалью. Мысль о неотвратимости смерти Учителя повергла их в эту печаль. Им самим тоже грозила опасность — не только физическая, надвигавшаяся на них, но и духовная, ибо самая атмосфера сада была, словно грозовыми разрядами, "насыщена искушениями". Вот почему Иисус дважды призывал их молиться, чтобы не впасть в искушение (ст. 40,46).
3. ПРЕДАТЕЛЬСТВО (22:47-53) (МАТ. 26:47-56; MAP. 14:43-50; Иоан. 18:3-11)
22:47-53. Три момента выделяет Лука в сцене предательства и ареста Иисуса Христа. Первое. Иисус знал, что Иуда предаст Его (ст. 47-48). Он привел за собою толпу народа, в которой были и религиозные "начальники" (ст. 52) и римские воины (Иоан. 18:12). Оговоренным знаком для тех, кто пришли взять Иисуса, должен был послужить поцелуй Иуды. Из слов Христа, обращенных к Иуде (ст. 48), ясно, что Он наперед знал и о предстоявшем предательстве и о тайном знаке поцелуя.
Второе. Сострадание Иисуса к людям не изменило Ему и в момент ареста (см. ст. 49-51). Когда Петр, воспользовавшись одним из двух имевшихся у них мечей, отсек ухо первосвященникову рабу (по имени Малх; см. Иоан. 18:10), Господь исцелил его.
Наконец, третье. Своих врагов Христос горько укорил в лицемерии (ст. 52-53). Они не взяли Его открыто, днем, когда Он учил в храме, но ...будто на разбойника вышли на Него с мечами и кольями, чтобы схватить Его тайно (см. 19:48; 20:19; 22:2). Исполнены значения Его слова: но теперь — ваше время и власть тьмы. Ибо они не только явились под покровом "тьмы", но и действовали как силы тьмы духовной, жаждущие смерти Мессии.
Происходившее в Гефсиманском саду должно было завершиться не позднее 2 часов 30 минут пополуночи, поскольку к утру закончились все шесть "судебных разбирательств" над Иисусом, и в 9 часов утра Он уже был распят.
Арест Его в Гефсимании, хоть и был совершен с санкции синедриона, не был законным в том смысле, что произведен был тайно, по доносу оплаченного предателя.
4. СУД НАД ИИСУСОМ (22:54—23:25)
Итак, по делу Иисуса состоялось шесть судебных разбирательств — три проведены были иудейскими духовными властями, и три — представителями римской администрации (см. соответствующую Таблицу в Мат. 26:57-58). Лука пишет только о двух разбирательствах из проведенных иудеями.
а. В доме первосвященника (22:54-65) (Мат. 26:57-75: Map. 14:53-54, 65-72; Иоан. 18:12-18, 25-27)
22:54. Взявши Его, повели, и привели в дом первосвященника (Каиафы) — см. Мат. 26:57; Иоан. 18:13, а также комментарии на Лук. 3:2 и Таблицу семейства Анны, данную в комментарии на Деян. 4:5-6. Вначале, однако, как следует из Евангелия от Иоанна (Иоан. 18:13), Иисуса повели в дом Анны, влиятельного тестя Каиафы. Можно сказать, что апостол Петр до определенного момента оставался верным своему слову (см. Лук. 22:33), так как, хоть и издали, но следовал за Христом, несмотря на то, что это было для Него сопряжено со смертельным риском.
22:55-62. На протяжении нескольких часов Петр, как и предсказал Иисус, трижды отрекся от Него (см. ст. 34). Причем с каждым разом делал это все горячее (ср. ст. 57-58, 60). И вдруг пропел петух... и Господь, обратившись, взглянул на Петpa... Стечение обстоятельств и этот взгляд Иисуса заставили Петра вспомнить слова, сказанные ему Христом в начале ночи, и Петр осознал все значение происшедшего. Вышед вон он горько заплакал.
22:63-65. В доме первосвященника люди, взявшие Иисуса под стражу, издевались над Ним и били Его. Они, в частности, насмехались над Его пророческим даром (ст. 64).
б. В синедрионе (22:66-71) (Мат. 26:59-66; Map. 14:55-64; Иоан. 18:19-24)
22:66-67а. Синедрион был высшей юридической инстанцией у иудеев. Решения, принимавшиеся им, являлись окончательными. Если бы синедрион нашел за Иисусом вину, это означало бы, что весь Израиль признал Его виновным. Собираться синедрион мог только с наступлением дня; этого и ожидали судьи. Они хотели выяснить один вопрос — Христос ли Он? То есть, действительно ли Иисус представлял Себя как Мессию. Все другие обвинения отошли поначалу на второй план. Задавая этот вопрос, ответ на который они знали, ибо знали, что Он представлял Себя как Мессию, члены синедриона, может быть, давали Ему шанс отречься от своих притязаний. А, может быть, они таким образом думали "устыдить" Его перед Его последователями.
22:67б-70. Иисус Христос подтвердил, что является Мессией, Который после смерти Своей, воскресения и вознесения воссядет одесную силы Божией (см. Пс. 109:1; Деян. 2:33; 5:31; Еф. 1:20; Кол. 3:1; Евр. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Пет. 3:22). Перед лицом синедриона Он открыто заявил и о том, что является Сыном Божиим.
22:71. С точки зрения "старейшин народных, первосвященников и книжников", доказательство вины Иисуса, которое они искали, было получено. Ибо, по их мнению, Иисус совершил богохульство. Теперь они сочли себя вправе выдать Его римским властям. Дело в том, что исполнить смертный приговор могли только они, синедрион такого права не имел и мог лишь объявить человека виновным.
Итак, несмотря на все чудеса, совершенные Христом, на истинно мессианские знамения, данные Им, вожди народа отказались Ему поверить. Действуя от имени всего Израиля, они отвергли Христа.
в. Иисус перед Пилатом (23:1-7) (Мат. 27:1-2, 11-14; Map. 15:1-5; Иоан. 18:28-38)
23:1-7. Возможно, в полном своем составе синедрион повел Христа к Пилату, римскому правителю Иудеи (см. 3:1 и 13:1). Обвинение, которое они выдвинули в его присутствии, было ложным. Они заявили, будто Иисус внушает народу не платить подать кесарю, тогда как Иисус как раз говорил обратное (20:25). Да и то, что сами они рассматривали как богохульство со стороны Христа, Пилату было представлено как речи политически мятежные: Он, мол, называет Себя Христом Царем (см. 23:2). Пилат, однако, не нашел никакой вины в этом Человеке (ст. 4), о чем и заявил иудеям. Но поскольку те настаивали на виновности Иисуса, римский губернатор, узнав, что Иисус — Галилеянин, послал Его к Ироду, правившему тогда Галилеею (3:1), который в эти дни был также в Иерусалиме.
г. Иисус перед Иродом (23:8-12)
23:8-12. Однако Ироду на многие его вопросы Иисус не стал отвечать — ведь все, что тот хотел от Него, это демонстрации какого-нибудь чуда. И тогда Ирод и его воины присоединились к мучителям Христа. Насмеявшись над Ним, "тетрарх" Галилеи приказал облачить Его в маскарадные царские одежды и отослал Его обратно к Пилату, так и не высказав своего суждения о Нем, но и осуждения не выразив тоже (см. ст. 15).
д. Снова перед Пилатом (23:13-25) (Мат. 27:15-26; Map. 15:6-15; Иоан. 18:39—19:16)
23:13-17. Пилат же... сказал им: ...вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его... Итак, наказав Его, отпущу. По мнению Пилата, Иисус не сделал ничего... достойного смерти. (Стих 17 во многих древних манускриптах отсутствует.)
23:18-25. Несмотря на то, что римский наместник не нашел за Иисусом никакой вины, которая заслуживала бы смертной казни, иудеи предпочли, чтоб им отпустили известного мятежника и убийцу Варавву, а не Христа. Пилат еще раз попытался сохранить жизнь Иисусу и в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он?... Итак, наказав Его, отпущу. Но в конце-концов он вынужден был уступить требованию иудеев и предал Мессию в их волю.
5. РАСПЯТИЕ ХРИСТА (23:26-49) (МАТ. 27:32-56; MAP. 15:21-41; ИОАН. 19:17-30)
Распятие было в Римской империи одним из распространенных видов смертной казни. К нему приговаривали злостных преступников, которые не являлись римскими гражданами. Эти не могли быть казнены через распятие. Казнь на кресте была, вероятно, самой жестокой и мучительной из практиковавшихся тогда, ибо процесс умирания казнимого был медленным и долгим. Христос, однако, умер на удивление быстро.
23:26-31. Человека по имени Симон из города Кирина в Северной Африке заставили нести крест Иисуса к месту распятия. По пути на Голгофу Иисус предупреждал народ о приближающихся Божиих судах (см. Ос. 10:8; Отк. 6:15-17). Под зеленеющим деревом Он мог подразумевать Себя; "сухому" — уподобить состояние народа в Свое отсутствие (со всеми вытекающими из этого последствиями).
23:32-43. Лука, в отличие от Матфея и Иоанна, не говорит об исполнении ветхозаветных пророчеств в смерти Христа. Лука преследовал иную цель: показать, что и в предсмертных мучениях Иисус оставался прощающим Мессией. На кресте Он просил Отца Небесного простить тех, которые обрекли Его на эти муки, и Сам простил одного из разбойников, распятых вместе с Ним (ст. 34 и 43). Даже умирая, Он продолжал совершать дело, ради которого приходил на землю, — дело примирения людей с Богом. И тем не менее, и народ и его начальники насмехались над Христом (ст. 35), а воины ругались над Ним (ст. 36-37), и один из распятых злодеев злословил Его (ст. 39).
23:44-49. Четыре момента выделены Лукой в сцене умирания Иисуса. Во-первых, он пишет о двух символических событиях, сопутствовавших завершению казни. Тьма опустилась на землю и покрывала ее на протяжении трех часов (с полудня до трех часов дня). Это событие "созвучно" словам, сказанным Христом при Его аресте: "но теперь ваше время и власть тьмы" (22:53). Тьма воцарилась по причине Его распятия. Другое символическое явление имело место в храме:.,, и завеса в храме раздралась по средине. Эта завеса отделяла народ приходивший в святилище, от места Божиего присутствия. И происшедшее теперь символизировало, тот факт, что через смерть Иисуса Христа люди обрели возможность свободного доступа к Богу; с этого момента система жертвоприношений не будет более стоять между Ним и ими (см. Рим. 5:2; 2:18; 3:12). Ибо Христос стал той единственной Жертвой, Которая обуславливает угодные Богу взаимоотношения с людьми.
Во-вторых, Иисус добровольно отдал Свою жизнь (Иоан. 10:15, 17-18). Он Сам предал Свой дух Богу (Лук. 23:46).
В-третьих, Лука, как и два других синоптика, пишет о римском сотнике, который пришел к убеждению, что истинно Человек Этот был праведник (т. е. ни в чем не был виновен; см. 23:47). И сотник... прославил за Него Бога.
В-четвертых, Лука свидетельствует о горестном раскаянии народа, который возвращался с места казни, бия себя в грудь (ст. 48-49).
6. ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА (23:50-56) (МАТ. 27:57-61; MAP. 15:42-47; ИОАН. 19:38-42)
23:50-56. Все четыре евангелиста подробно описывают погребение Иисуса Христа — с тем, чтобы показать, что Он действительно умер на кресте. Все эти приготовления к погребению лишены были бы смысла, если бы Он не умер. Смерть Мессии была необходима, ибо без нее не совершилось бы Его воскресение.
Очевидно, и в синедрионе были люди, сочувствовавшие Иисусу и принимавшие Его благовестие. Так, один из членов синедриона — Иосиф... из Аримафеи... ожидавший... Царствия Божия, верил, что Иисус есть Мессия. Он был тайным Его учеником (Мат. 27:57; Иоан. 19:38). Не участвовавший в совете и в деле синедриона, осудившего Христа на смерть, он после снятия Спасителя с креста похоронил Его в своем гробе.
Итак, Иисус умер в пятницу, и наступала суббота, пишет Лука.
Б. Воскресение Иисуса Христа и Его явления (гл. 24)
В последней главе Евангелия от Луки описаны личные встречи целого ряда людей с воскресшим Спасителем. В каждом из этих случаев мы видим учеников, подавленных смертью Иисуса. Но вот они встречаются с Ним по Его воскресении, и сердце каждого исполняется радостью, и каждый прославляет Бога (см. перечисление явлений Христа после Его воскресения в комментарии на Мат. 28:1-4).
1. ЖЕНЩИНЫ И АПОСТОЛЫ (24:1-12) (МАТ. 28:1-10; MAP. 16:1-8; ИОАН. 20:1-10)
24:1-9. Первыми узнали о воскресении Иисуса женщины, которые оставались верными в следовании Ему. Именно по причине своей посвященности и преданности Христу они первыми узнали об этом. Ибо в первый же день недели (см. 23:55-56) пришли они ко гробу... неся приготовленные ароматы, но, войдя в склеп, не нашли Тела Господа Иисуса. Как вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих — речь явно идет об ангелах. Они напомнили женщинам слова Христа о Его смерти и воскресении (9:31; 18:31-34). Возвратившись, женщины возвестили о том, что увидели и узнали, одиннадцати и всем прочим (24:9)
24:10-12. Апостолы женщинам не поверили, сочтя слова их пустыми — ведь они своими глазами видели умершего Иисуса и были свидетелями Его погребения. Но Петр встав побежал ко гробу и там увидел "вещественные доказательства", подтверждавшие слова женщин. Однако он все еще не понимал, что случилось.
2. ЯВЛЕНИЯ ИИСУСА ЕГО УЧЕНИКАМ (24:13-49)
Лука описывает два явления воскресшего Иисуса: двоим ученикам (ст. 13:35) и группе учеников (ст. 36-49). В обоих случаях Иисус, ссылаясь на Писания Ветхого Завета, объяснял происшедшее. И только, когда Он снова напомнил на основании Ветхого Завета, что Мессия должен был умереть, начали они понимать события последних дней.
а. Явления двоим, шедшим в Еммаус (24:13-35) (Map. 16:12-13)
24:13-16. Два ученика шли в селение, называвшееся Еммаус, которое располагалось километрах в 10 на северо-запад от Иерусалима. По дороге они обсуждали случившееся в эти дни (ст. 19-24). Но вот рядом с ними пошел Некто третий, в Котором они не узнали Иисуса.
24:17-24. Когда Иисус спросил у них, о чем они рассуждают, те ответили Ему о Нем так, как понимало это большинство иудеев, живших в то время. Один из учеников, Клеопа, сказал, что вот, мол, мы говорим об Иисусе Назарянине. Клеопа подумал, что их спутник — из паломников, пришедших в Иерусалим на Пасху, и удивился, что тот не знал о событии, взволновавшем в эти дни город.
Оба ученика сообщили, что предали для осуждения на смерть и распяли Его. Наряду со многими другими, эти двое надеялись... что Иисус есть Тот, Который должен избавить Израиля, то есть они все еще видели в Нем Мессию (в понимании иудеев), Который провозгласит Израиль могучим и свободным царством (ср. слова Симеона и Анны в Лук. 2:30,38). Сказали два ученика и о том, что слышали о воскресении Иисуса от некоторых из своих женщин, и что после этого пошли и мужчины ко гробу и действительно не нашли Его там. Все это они рассказывали, оставаясь печальными.
24:25-27. Иисус упрекнул их в непонимании Писаний и в неверии. Вспомните, как бы предлагает Он: Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.
24:28-35. Клеопа и другой ученик не узнавали Иисуса Христа до того момента, как он преломил хлеб в доме, где они остановились на ночлег. Но как только они узнали Его... Он стал невидим для них. Ученики поспешили возвратиться в Иерусалим, чтобы подтвердить одиннадцати Апостолам и другим ученикам факт воскресения Иисуса. Теперь Его последователи располагали, по крайней мере, тремя свидетельствами в пользу воскресения Господа: они слышали об этом от женщин, от Петра и от Клеопы с его спутником. И все-таки они продолжали смущаться и верили не вполне (см. ст. 37-38).
б. Явление группе учеников (24:36-49) (Мат. 28:16-20: Map. 16:14-18; Иоан. 20:19-23)
24:36-43. Явившись группе учеников, Иисус продемонстрировал им, что действительно воскрес. Он не только стоял перед ними, так что они могли видеть и касаться Его (ст. 39-40), но и попросил у них пищи и ел в их присутствии (печеную рыбу и сотовый мед) — чтобы убедить их: перед ними не дух, а Он Сам, во плоти.
24:44-48. Охваченным радостным волнением ученикам Христос напомнил, что о происходящем теперь на их глазах Он говорил им до Своего распятия. Исполняется все написанное о Нем в Ветхом Завете. (В дни Христа о Ветхом Завете говорили порой как о состоящем из трех частей — из закона Моисеева, пророков и псалмов; чаще, однако, под Ветхим Заветом подразумевали закон и пророков; см., к примеру, ст. 27.) Так или иначе, Иисус Христос, подразумевая разные книги Ветхого Завета (см., к примеру, Втор. 18:15; Пс. 2:7; 15:10; 21:14-18; Ис. 53 гл.; 61:1), свидетельствовал апостолам о Себе как о Мессии, Которому надлежало пострадать, умереть и воскреснуть из мертвых (Лук. 24:46 ср. с ст. 26). Благодаря Его смерти и воскресению благовестие о покаянии и прощении грехов может быть проповедано... во всех народах, начиная с Иерусалима.
Вы же свидетели сему (смерти Моей и воскресения), заявил Христос ученикам. И это стало главной мыслью и "исходным пунктом" Луки во второй написанной им книге (см. Деян. 1:8).
24:49. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас, сказал Господь; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше, повелел Он им. Здесь явное указание на сошествие Духа Святого (см. Деян. 1:8) — во исполнение обещанного Отцом.
3. ВОЗНЕСЕНИЕ ИИСУСА (24:50-53) (MAP. 16:19-20)
24:50-53. И вывел их вон из города до Вифании... — что значит привел их к горе Елеонской. Отсюда и совершилось вознесение Его на небо. Апостолы же возвратились в Иерусалим с великой радостью и с того времени постоянно славили Бога в храме.
Состояние душевной радости, столь характерное в Евангелии от Луки для верующих, в котором мы покидаем апостолов, подготавливает нас к восприятию следующей его книги, которая начинается с ожидания последователями Иисуса Христа сошествия на них Духа Святого в Иерусалиме (Деян. 1:4-14).