Г. Установление камней в
память о переходе через Иордан (гл. 4)
Господь
повелел Иисусу Навину, чтобы
приказал двенадцати
предварительно отобранным мужчинам (ср. 3:12)
отнести двенадцать
камней, взятых
со дна реки, к месту их первого ночного привала.
1) Священники и ковчег оставались посреди
реки, пока народ... поспешно переходил ее (ст. 10; ср. 3:17). 2) Впереди шли
вооруженные мужчины из трансиорданских племен, не обремененные семьями и "пожитками"
(4:12-13). 3) Как только все люди перешли на другой берег и закончена была
особая работа — вынесены были памятные камни, вышли на берег и священники — они первыми вошли в реку и последними
вышли из нее; тотчас же священники заняли присущее им положение, возглавив народ
(ст. 11, 15-17). 4) И немедленно вслед за тем вновь устремились по руслу Иордана воды его (ст. 18).
Таким образом в переходе участвовали все племена, за
исключением Рувима... Гада
и половины колена Манассиина, которые послали с ними лишь часть своих боеспособных мужчин.
Значительное число их — принадлежавших к этим двум с половиной коленам, осталось
на восточном берегу, чтобы защищать свои дома и города (ср. ст. 13). Всего
мужчин двадцати лет и старше было в этих племенах сто тридцать шесть тысяч
девятьсот тридцать (Чис. 26:7, 18, 34). Сорок тысяч (Иис. Н. 4:13) составляли 29 % от них — т.е. в переправе приняли участие менее одного из трех взрослых
мужчин.
Александр МакЛарен писал в
своем "Толковании Священного Писания", которое было издано в Лондоне
в 1908 году: "Что поражает, так это стремительность, с какой "ринулся"
назад, в свое русло, речной поток — словно нетерпеливый конь, с которого сняли
узду. И как этот радующийся свободе конь, устремились вперед, вниз,
мутно-желтые воды, и вскоре все стало "как вчера и третьего дня"; "новой"
была лишь "скала", сложенная человеческими руками, вокруг которой
бурлила вода".
Можно себе представить, каково было израильтянам стоять на берегу реки,
следя за несущимся потоком, который скрыл из глаз их "тропу" и,
переводя взгляд на противоположную сторону, видеть место, где они стояли еще
сегодня утром. Пути назад не было. Новая волнующая глава начиналась в истории
израильского народа.
4:19-20. Однако времени на размышления у них не было. Иисус Навин повел народ в Галгал — место их первой стоянки в Ханаане, который был расположен примерно в
трех километрах от Иерихона. Там и были установлены двенадцать камней, взятых со дна Иордана. Возможно, их установили в виде небольшого круга. Слово "Галгал"
и означает "круг"; место это могло быть так названо по имевшемуся там
древнему кругу, сложенному из камней, который был связан с языческими
ритуалами. Если наша догадка верна, то круг, сложенный в дни Иисуса Навина в
честь славного дела, совершенного Иеговой, послужил очищению упомянутого места
от языческих ассоциаций.
4:21-23. Назначение
монумента из камней было чисто воспитательным: он должен был напоминать
грядущим поколениям израильтян, что именно Бог перевел их через Иордан (ср. ст. 6-7) так
же, как Он перевел их отцов через Чермное море.
Но как узнают будущие поколения о значении монумента
из камней? Ответ ясен. Родители обязаны будут учить своих детей Божиим путям и
делам (ср. Втор. 6:4-7). Не к левиту должен будет отсылать свое любознательное
дитя еврейский отец, чтобы тот ответил на его вопросы, — он сам должен будет
отвечать ему на них.
4:24. Однако, служа "наглядным
пособием" родителям, которые станут обучать своих детей, "памятные
камни" имели и другое, более широкое назначение, состоявшее в том, чтобы все народы познали, что
рука Господа сильна.
Представляется, что в ту первую их ночь на Обетованной земле сердца евреев были
преисполнены страха и неуверенности. Возможно, их пугали горы, круто
вздымавшиеся к западу... Но стоило им взглянуть на двенадцать камней, взятых со дна Иордана, как они вспоминали, что в этот день Бог совершил для них нечто
великое и чудное. А раз так, значит, они могли положиться на Него и в те дни,
которые ожидают их впереди.
Д. Освящение израильтян (5:1-12)
Итак, под руководством Иисуса Навина и
благодаря чудесному вмешательству свыше примерно 2 миллиона людей перешли через
Иордан. Галгал, где они остановились, сделался для них военным плацдармом, и,
по-человечески рассуждая, наступило самое время, чтобы воинам броситься в атаку
на укрепленные города Ханаана. Ведь жители его предельно пали духом — под
влиянием одного прежнего и двух новых известий, распространившихся по их земле:
а) Бог Израиля осушил для Своего народа Чермное море, о чем они знали давно
(2:10); б) Израильтяне нанесли поражение могучим царям аморреев в Трансиордании
(2:10); в) Иегова осушил для израильтян и реку Иордан — чтобы, перейдя его, они
могли войти в Ханаан (5:1; ср. 4:24).
По мере того, как новости эти распространялись, страх все более
овладевал сердцами хананеев. Не лучшее ли это было время, чтобы нанести им
такой удар, от которого они уже не сумеют оправиться? Нет сомнения, что
военачальники Израиля высказывались за такое массированное наступление. Но в
планы Божии оно не входило. С Его точки зрения Израиль не был еще готов
сражаться на ханаанской земле. У народа еще оставалось несколько незавершенных
дел — и дела эти были духовного характера. Для израильтян это время должно было
стать временем обновления.
Завоеванию должно было предшествовать освящение. Три вещи надлежало им совершить в присутствии Божием прежде, чем Он
поведет их к победе: а) совершить обрезание тех мужчин, которые еще не были
обрезаны (см. 5:1-9); б) отпраздновать Пасху (ст. 10) и в) приступить к
пользованию "произведениями" ханаанской земли.
I. ВОЗОБНОВЛЕНИЕ
ОБРЕЗАНИЯ (5:1-9)
5:1-3. В то время, как
народы ханаанской земли мучились страхом (ср. 4:24), Господь повелел Навину обрезать сынов Израилевых. Тот подчинился,
хоть и нелегко было это, видимо, для него — находясь в окружении врагов, лишить
всю армию боеспособности.
5:4-7.
Объяснение этому дано в Священном Писании. Хотя весь мужской пол Израиля был
обрезан прежде, чем они вышли из Египта, те мужчины умерли в пустыне — по причине неповиновения в Кадес-Варнн (Чис. 20:1-13; ср. Чис. 27:14;
Втор. 32.51). А сыновья их, родившиеся во время скитания народа по пустыне, обрезаны не были, — как по причине постоянного пребывания евреев в пути, так, возможно, и потому, что "отцы, не слушались гласа Господня" (ст. 6), не были озабочены и тем, чтобы сыновья их носили на себе "печать
Завета". Итак, священный ритуал вновь должен был быть совершен над новым
поколением, родившимся в пустыне.
5:8-9. После того, как
все мужчины были обрезаны,
Господь признал дело завершенным, провозгласив: ныне Я снял
с вас посрамление Египетское.
Под "посрамлением Египетским", очевидно,
понимались издевательские насмешки египтян над евреями за то, что, выйдя из
Египта, те долгие годы скитались по пустыне, так и не найдя для себя лучшей
доли (ср. Чис. 14:13-16). Место, где с евреев снято было посрамление Египетское, именно тогда было названо "Галгалом",
потому что слово это означает не только "круг" (см. ком. на 4:20), но
и, "скатывание", "сваливание". То есть здесь с израильтян
"скатились", как груз с плеч, насмешки их врагов.
Совершение в Галгале, при вступлении в
Обетованную землю, обрезания над
огромным числом израильтян, безропотно согласившихся на это, свидетельствовало
о том, что теперь они действительно уверовали в Бога и сделались достойными
носить на себе печать Завета.
Но почему обрезанию придавалось столь важное
значение? В Библии имеется на это ясный ответ – Стефан в своем горячем
выступлении перед Синедрионом провозгласил, что Бог "дал ему (Аврааму)
завет обрезания" (Деян. 7:8). Следовательно
обрезание не относилось к числу обычных религиозных ритуалов; оно уходило
корнями в Авраамов завет — договор, гарантировавший Аврааму вечное продолжение
его рода и вечное владение землей (Быт. 17:7-8). В этой связи Бог объявил акт
обрезания "знаком" или символом упомянутого договора (Быт. 17:11).
Бог повелел Аврааму, чтобы каждый мужчина в доме его был обрезан; и
чтобы впоследствии каждый его потомок мужского пола подвергался обрезанию.
Авраам немедленно подчинился Ему (Быт. 17:23-27). Однако, почему именно
обрезание Бог избрал символом Своего завета с Авраамом и его "семенем"?
Почему не что-нибудь другое? Полагают, что ритуал обрезания не только
символизировал отделение
от широко распространенных в мире грехов плоти:
супружеской измены, блуда, содомского греха, но и заключал в себе скрытые
намеки духовного характера, касавшиеся не только поведения в сфере секса, а и образа чувств человека, его мировосприятия и поведения в широком смысле слова. "Итак
обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и не будьте впредь
жестоковыйны"(Втор. 10:16; ср. Втор. 30:6; Иер.
4:4; Рим. 2.28-29).
Израилю надо было понять, что обрезание — это не
просто и не только "обрезание плоти" — оно означало, что им следовало
жить свято.
В Галгале Бог фактически
сказал следующее: "Прежде, чем Я стану сражаться за вас в Ханаане, вы
должны будете пометить
свою плоть этим знаком Завета". Осознав всю
значительность этого Божьего требования, Иисус Навин убедил и всех еврейских
мужчин безоговорочно подчиниться ему.
Апостол Павел утверждал, что христианин "обрезан"
во Христе (Кол. 2:11). Он имел в виду духовное, а не физическое обрезание, т.е.
"обрезание" не наружного органа, а того, который выражает внутреннее
состояние человека, — его сердца.
Обрезание такого рода происходит в момент
спасения — когда Святой Дух присоединяет верующего ко Христу. В этот момент
греховная природа человека подвергается осуждению (Кол. 2:13). Христианину
необходимо признать этот факт (Рим. 6:1-2), хотя его плотская природа будет
оставаться частью его существа всю его жизнь. Однако ему следует относиться к
ней как к осужденному (но еще не казненному до времени) врагу.
2. ПРАЗДНОВАНИЕ
ПАСХИ (5:10)
5:10. Расположившись
лагерем в Галгале, израильтяне совершили Пасху. Не
подвергшись предварительно обрезанию, они не могли бы принять участие в ней
(Исх. 12:43-44, 48). Примечательно, что народ перешел Иордан как раз вовремя,
чтобы совершить Пасху на четырнадцатый день (первого) месяца,
т.е. Нисана или Авива
(Исх. 12:2,6).
Это была третья Пасха, которую совершил народ.
Только третья. Первую евреи совершили в Египте, в ночь перед своим исходом из
рабства (Исх. 12:1-28). Вторая Пасха совершалась у горы Синай, перед тем, как они двинулись по направлению к Ханаану.
По-видимому, во время скитания по пустыне Пасха евреями не совершалась, но вот
теперь, в Галгале ханаанском, вновь праздновали они
этот праздник. Недавний переход через Иордан был так похож на переход через
Чермное море, что воспоминания, должно быть, нахлынули на тех, кто сорок лет
назад вышли из Египта (ведь людям, не достигшим к тому времени двадцати лет (Чис. 14:29) доступ в Ханаан был открыт). Нет сомнения, что
в эти часы ни один израильтянин вспомнил, как закалал ягненка его отец,
а затем кропил его кровью дверные косяки и притолоку. В эти часы в Ханаане
вновь "слышали" они предсмертный плач египетских перворожденных. В
сердцах их вновь ожило волнение того полуночного часа, когда они оставляли свои дома, и страх перед преследователями
египтянами, и дрожь, и трепет, которые охватили их, когда они шли по дну
морскому между двумя вздыбившимися стенами воды.
Все это вновь пришло им теперь на память. Они
закалали ягнят, и в процессе этого исполнялись
уверенностью, что как за переходом через Чермное море последовали поражение и
гибель египтян, так за переходом Иордана последует поражение хананеев.
Вспоминая о прошлом они, однако, внутренне готовились к
испытаниям в будущем.
3. ПОЛЬЗОВАНИЕ ПЛОДАМИ ЗЕМЛИ (5:11-12)
5:11. На следующее утро
после того, как израильтяне ели Пасху и морально готовили себя к битве, они стали есть из произведений
земли... . Поскольку они уже продемонстрировали, что во всем хотят повиноваться Божьему закону, то,
вероятно, вначале принесли "сноп потрясения", как это предписано в
Лев. 23:10-14. Только затем стали люди есть от урожая земли, включая опресноки и сушеные зерна.
Бог обещал привести Израиль в землю всяческого
изобилия — "в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и
гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед" (Втор. 8:8).
Теперь они, наконец, вкусили от плодов земли, и это было им в предвкушение
будущих благословений.
5:12. А на следующий день... манна перестала
падать. На протяжении долгих сорока лет евреи ежедневно
собирали ее (ср. Исх. 16:4-5), и вот она прекратила падать так же внезапно, как
начала — не говорит ли это о том, что не случайно выпадала манна, а по велению
свыше!
Примечательно, что Бог не перестал давать
израильтянам манну
ни тогда, когда они пренебрежительно отзывались о
ней (Чис. 11:6), ни даже тогда, когда они, в сущности
не веровавшие в Бога, выйдя из Кадес-Варни, скитались
по бездорожью пустыни. Ради их детей Он продолжал питать их, пока те не выросли
и не вошли в Обетованную землю. И тогда действие этого чуда прекратилось —
потому что с этой минуты народу стала доступна обычная пища.
II. Завоевание Ханаана (5:13-12:24)
А.
Введение: Вождь воинства Господня (5:13-15)
Бог провел израильтян через три события:
обряд обрезания, совершение Пасхи и приобщение их к произведениям ханаанской
земли. Все это было в наставление Израилю и с целью формирования его. Через то, что случилось затем, предстояло пройти только Иисусу Навину. Но это событие было исполнено огромного
значения, и в общих чертах он должен был поставить народ в известность о нем.
5:13. Представлялось
очевидным, что следующим шагом будет взятие Иерихона. Но поскольку никаких указаний от Бога Навин еще не получил (как это
было перед переходом через Иордан), то вышел на разведку к городу, который
казался неприступным. Смутился ли Иисус, увидев мощные стены
Иерихона? Разведчики доносили в свое время в Кадес-Варни,
что города ханаанские "большие и с укреплениями до небес" (Втор.
1:28). Несмотря на свой долгий военный опыт, Иисус Навин ни разу еще не водил
людей на приступ укрепленного города, который способен был выдержать длительную
осаду. Вполне вероятно, что из всех защищенных стенами палестинских городов
Иерихон был самым неприступным. Кроме того, возникала проблема, связанная с
отсутствием у израильской армии осадных машин, стенобитных орудий, катапульт из
движущихся башен. На вооружении у евреев были только пращи, луки со стрелами и
копья; могли ли пасть стены Иерихона от такого оружия! И все-таки Навин
сознавал, что битву против Иерихона выиграть необходимо, потому что теперь,
когда они перешли через Иордан, израильской армии некуда было отступать. И
обойти город они не могли, потому что в этом случае их женщины, дети, имущество
и скот, оставленные в Галгале, обречены были бы на
гибель.
Угнетенный этими тяжелыми думами, Иисус
вздрогнул, когда внезапно увидел перед собой человека с обнаженным мечом в руке. Действуя инстинктивно, Иисус окликнул
незнакомца: Наш
ли ты или из неприятелей наших? Если он друг, израильтянин, то должен объяснить, почему находится за
пределами стана. Тем более, что Навин еще не давал команды "обнажать
мечи"! А если бы незнакомец оказался врагом, то Навин готов был сразиться
с ним!
5:14. Ответ, который услышал Иисус, прозвучал для него как откровение свыше.
Что-то произошло в этот момент, что убедило Навина: перед ним
не простой смертный воин. Подобно Аврааму под дубом в Мамре,
Иакову в Пенузле, Моисею при виде горящего куста и
двум ученикам по дороге в Эммаус, Иисус Навин понял,
что находится в присутствии Божием. Представляется очевидным, что он говорил с
Ангелом Господним, одним из воплощений в ветхозаветные времена Самого Господа
Иисуса Христа (ср. 6:1).
Вождь воинства Господня стоял с обнаженным мечом, показывая тем самым, что будет сражаться на стороне Израиля. Меч
свидетельствовал также и о том, что долготерпение Божье, в котором Он
откладывал суд Свой, истощилось, а мера беззаконий аморреев теперь
"наполнилась" (ср. Быт. 15:16). И израильтянам предстояло стать
орудием их осуждения и наказания.
Какая же военная сила была под началом у
божественного Вождя? "Воинство Господне", конечно, не ограничивалось
армией Израиля, хотя, возможно, включало ее. Говоря конкретнее, речь шла о
сонмах ангелов — том самом "воинстве небесном", которое позднее
окружит Дофаим, где, казалось бы, сирийская армия
куда как превосходила численно пророка Илию и его слугу (4Цар. 6:8-17). В
Гефсиманском саду, в момент Его задержания, Иисус Христос имел в виду ту же
самую небесную армию, когда сказал о двенадцати легионах Ангелов, готовых
защитить Его (Мат. 26:53). В Евр. 1:14 об этих Ангелах говорится как о "служебных
духах, посылаемых на служение для тех, которые имеют наследовать
спасение". Когда наступают времена великих испытаний, они, хоть и невидимо,
но служат Божиим детям и заботятся о них.
Узнав своего небесного Гостя с обнаженным мечом,
Иисус Навин пал линем своим на землю и поклонился, спросив: что Господин мой
скажет рабу своему?
5:15. Ответ Господа Иисусу был кратким: сними обувь твою с ног твоих, ибо
место, на котором ты стоишь, свято. Это место в чужой оскверненной земле было
освящено присутствием святого Бога (ср. со схожим повелением Моисею, Исх. 3:5).
Для Иисуса Навина это переживание оказалось
исполненным глубокого значения. Ведь он ожидал начала битвы между двумя
враждебными друг другу армиями—израильтян и хананеев, полагая, что в этой войне
главнокомандующим предстоит быть ему. Но вот перед ним небесный Полководец, и
от Него он узнает, что грядущую битву возглавит Сам Господь.
Б.
Главная военная кампания (5:16 —гл.8)
Божия стратегия завоевания Ханаана строилась
на географических факторах. С места своей стоянки в Галгале,
близ реки Иордан, израильтяне могли видеть горы, круто подымающиеся к западу.
Подъем в эти горы контролировался Иерихоном, а у начала подъема высилась другая
крепость, под названием Гай. Для того, чтобы овладеть этой горной страной,
израильтянам надо было взять Иерихон и Гай. В этом случае они оказались бы на
вершине горной страны и взяли бы под свой контроль центральный хребет, вбив
клин между северной и южной частями Ханаана. Вслед за тем Израиль мог бы
поочередно сразиться с армиями южных, а потом и дальних, северных, хананеев. Но
прежде должен был пасть Иерихон — а это произошло бы, если Иисус Навин и народ
осуществили бы на деле план Господа.
5:16. Иерихон перешел на положение осажденного города. Дан был приказ
запереть все ворота, и никому не входить в город и не выходить из него. Как
сказала Раав еврейским юношам (2:11), жители Иерихона были исполнены страха
перед надвигающимися на них израильтянами (ср. 5:1).
1 ВЗЯТИЕ ИЕРИХОНА
(ГЛ. 6)
а.
Стратегические план взятия Иерихона (6:1-7)
6:1. Вот эта внушительного вида крепость вся в поле зрения Иисуса Навина,
который продолжает слушать Командующего армией Господней. Этот Командующий, то
есть Сам Господь, обещал Навину победу и объявил, что "предает"
Иерихон в его руки. И город, и его царь, и армия царя — все падут перед
Израилем. В еврейском оригинале глагол "предавать" пророчески
употреблен в прошедшем времени ("Я предал в руки твои...") — то есть
то, чему предстоит совершиться, как бы уже совершилось.
6:2-4. План битвы, который предлагался Иисусу Навину, был крайне необычным.
Иудеям не понадобятся известные им орудия войны — стенобитные машины и
переносные лестницы, чтобы взбираться на стены. Но самому Навину и всем его
вооруженным мужчинам надо будет на протяжении шести дней по разу в день обходить город, при этом семи священникам, идущим впереди ковчега завета, надо
будет нести семь труб юбилейных и дуть в
них. На седьмой же день они должны будут обойти Иерихон семь раз, и тогда, при
громком "восклицании" всего народа стены города падут, и Иерихон
будет взят.
В Библии число "семь" часто
символизирует полноту или совершенство. Вот и здесь мы читаем о семи
священниках, семи трубах, о том, что на седьмой день город следует обойти семь
раз. Хотя с человеческой точки зрения Божий план действительно может показаться
странным, в случае осады Иерихона это был совершенный план.
Какой смысл заключался в том, чтобы дуть в трубы? Речь тут идет о "юбилейных трубах", в которые трубили на
торжественных празднествах Израиля, провозглашая присутствие Бога. Взятие
Иерихона было таким образом не только военным предприятием, но и религиозным, и
звучание труб возвещало, что Господь неба и земли пролагал Свой невидимый путь
вокруг осужденного Им города. В этих звуках священнических труб как бы слышался
голос самого Бога: "Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери
вечные (в других переводах — "древние"), и войдет Царь славы! (Пс. 23:7). Тут речь о триумфальном шествии Христа, входящего в города по возвращении Своем на землю. Но как бы прообразом его является взятие Иерихона силами не человеческими, а небесными.
6:5-6. Рассуждая по-человечески, что, казалось бы, могло помешать воинам
Иерихона пролить дождь стрел и копий на беззащитных израильтян,
марширующих вокруг городских стен? Или кто остановил бы хананеев, пожелай они,
ринувшись из ворот города, смять ряды евреев, чтобы разобщить их и уничтожить?
Иисус Навин был опытным военным руководителем. И, конечно, эти и подобные им
возражения против стратегии, предложенной Богом, мелькали у него в голове. Но в
отличие от Моисея у горящего куста (ср. Исх.3:11—4:17), он безоговорочно подчинился Господу. Созвав священников и воинов, Иисус
передал им указания, которые получил от своего верховного Главнокомандующего.
б.
Последствия взятия Иерихона (6:7-21)
6:7-8. Возможно, это было вскоре после рассвета, когда из стана израильтян
показалась процессия, извивавшаяся длинной змеящейся лентой. Впереди шли вооруженные воины — под знаменами своих колен, затем семь священников с трубами,
а за ними — Божий ковчег и, наконец, — народ.
(Согласно некоторым древним спискам, среди шедшего за ковчегом народа, которому велено было хранить молчание (ст. 9), тоже шли
священники; и они-то трубили в трубы (ст. 8, 12), как и семь священников,
шедших впереди.) Так или иначе, израильские воины в процессии были видны, как на ладони, но ведь не по причине их доблести предстояло пасть Иерихону, а
по действию силы Божией.
6:9-10. В полном молчании
(не считая звуков семи священнических труб) это странное шествие проделало свой путь по направлению к Иерихону и затем
вокруг города.
Иерихон занимал тогда примерно 8-9 акров (3,64га) земли, и
чтобы обойти его кругом, требовалось менее получаса. Когда первый круг был
завершен, израильтяне, к изумлению хананеев, которые, вероятно, ожидали
немедленной атаки с их стороны, спокойно вернулись в свой стан.
6:11-13. И так продолжалось шесть дней. Никогда еще крепости не брались таким способом. Целью этой удивительной
стратегии было, вероятно, испытать Иисуса Навина. И он не задавал вопросов; он
доверял и повиновался. Вся эта процедура была также направлена на то, чтобы
выяснить, насколько Израиль способен
повиноваться Божией воле. А в данном случае это было нелегко. Ведь изо дня в
день они подвергались опасности, выставляя при этом себя в смешном виде.
Иерихонский воин мог взглянуть со стены вниз — на армию израильтян и спросить вслух: "Уж не думают ли они, трубя в
свои бараньи роги, так напугать нас, чтоб мы сдались
им на милость?" И другие могли бы ответить ему громким хохотом.
Вероятно, израильтяне каждый день заново получали
приказ обойти город так, что их способность слушаться была проверена не один
раз, а подвергалась испытанию из утра в утро. К подобным "воспитательным
приемам" Бог прибегает нередко. От евреев требовалось совершать их "ежедневный
марш", мало зная или вовсе не зная о том, что предстоит им делать завтра (Прит. 27:1; Иак. 4:14; ср. Мат.
6:34).
И вера израильтян возобладала над страхом как
подвергнуться нападению со стен иерихонских, так и над естественным нежеланием
сделаться посмешищем.
6:14-19. На седьмой, судьбоносный, день процессия обошла
вокруг стен города семь раз. Этот марш, в
котором участвовали войска, шедшие впереди, семь священников, дувших в трубы,
священники, несшие ковчег Завета, и арьергард, —
видимо, продолжался часа три. (Относительно слова "заклятый" в ст.
16-17 см.
ком. на ст. 20). Как и предупреждал Иисус Навин, народ пережил ужасные
последствия почти немедленного нарушения одним из них Божьего повеления, записанного
в ст. 17-18.) Перед тем, как они завершили седьмой круг, раздался голос Иисуса
Навина: воскликните, ибо Господь предал вам город! Затем он приказал им
сохранить жизнь Раав и ее семье (ср. 2:8-13).
Итак, когда священники в седьмой раз протрубили в трубы,
народ громко воскликнул. Этот крик эхом отразился в окружавших Иерихон горах,
пугая диких зверей и наводя ужас на жителей в их домах. И в тот же момент стены
Иерихона рухнули (букв. — обрушилась стена города до своего основания.)
6:20. Израильские воины ворвались в город, карабкаясь по Обломкам наружной
стены. Видя, что жители парализованы страхом и не способны сопротивляться, они
уничтожили в Иерихоне все живое, не пощадив и скота; только Раав и ее домашние
были оставлены в живых (см. ст. 16). Известны критические замечания на этот
счет, что, мол, разрушение Иерихона легло пятном на Ветхий Завет. Ясно, однако,
что евреи действовали согласно Божиему повелению!
Город Иерихон (и все, что в нем) предан был
заклятию, т.е. посвящен Господу (см. ст. 16). Это означало, что все, что в
городе имелось, должно было быть отдано Господу — посредством полного уничтожения его.
Предавать заклятию в значении "посвящать
Господу" звучит по-еврейски как "харам";
на русский язык этот глагол чаще всего переводится как "заклять", а на другие языки, например, на английский —
как "полностью уничтожить" В русской Библии этот глагол переводится
как "истреблять" в 1Цар. 13:3,8-9,15,18, 20. Но надо отметить, что не
всегда это слово заключает в себе идею уничтожения; см., к примеру, Лев.
27.-21, 28.
Все, что имелось в Иерихоне, должно было быть
принесено в жертву Господу, как приносились Ему первые плоды земли. И так же,
как эти первые плоды урожая, отданные Господу, сулили еще более обильные урожаи
в будущем, так и победа над Иерихоном означала, что Израиль получит от Него
весь Ханаан.
Ничто из взятого в Иерихоне не могло отойти
людям. В процессе осуществления заклятия, все живое подлежало уничтожению (Иис. Н. 6:17, 21), а имущество либо тоже следовало
уничтожить, либо — "отделить", как в данном случае, для нужд
святилища. Имелось, в частности, в виду вес серебро и золото, и
сосуды медные и железные (ст. 18).
Бог "посещает" с целью наказания как
отдельных людей, так и целые народы, погрязшие во грехе. Не свидетельствует ли
это в данном случае, что мера беззаконий, совершенных хананеями, "наполнилась"?
Мало кто усомнится в том, что поклонение идолам и развратный образ жизни, что
вполне подтверждается данными археологических раскопок (взять хотя бы таблицы,
найденные в Раш-Шамра) — явились достаточной причиной
для кары, обрушенной Богом на Иерихон.
Конечной целью Иеговы было, как мы знаем,
благословение израильского народа в земле, которую Он давал ему, с тем, чтобы
посредством Израиля благословить в дальнейшем весь мир. Но значительным препятствием
на пути к этому стало бы идолопоклонство израильтян, которым они не могли не
заразиться от хананеев. Во введении к "Обзору Ветхого Завета",
изданному в 1964г. в Чикаго, Глисон Арчер пишет: "В свете развращающего влияния
хананейской религии, с ее непременной храмовой проституцией... и принесением в
жертву детей, Израиль не в состоянии был бы исповедовать чистую веру и
поклоняться Богу так, как это угодно Ему, если бы сами хананеи не были
полностью уничтожены".
Грех страшно заразителен. Идти на компромисс со злом
— крайне опасно; это грозит духовной гибелью.
Существует несколько предположений
относительно того, почему стены Иерихона обрушились как раз в тот момент, как
народ "воскликнул": 1) Причиной было внезапное землетрясение. 2)
Израильские воины подкапывали стены все то время, пока другие маршировали
вокруг них. 3) Обвал стен вызван был вибрацией от звуков труб и крика воинов.
4) Причиной послужило колебание почвы, вызванное ритмическим маршем израильтян.
Однако в любом случае происшедшее носило сверхъестественный характер, о чем
свидетельствует хотя бы тот факт, что обрушилась вся стена, за исключением той ее части, где стоял
дом Раав. Но, в сущности, нет необходимости пытаться определить, как именно совершает Бог то или иное чудо. Одни из новозаветных авторов, обращаясь
к описываемому событию столетия спустя, удовольствовался тем, что написал: "Верою
пали стены Иерихонские по семидневном обхождении" (Евр. 11:30).
Археологические данные не столь явно свидетельствуют
о падении стен Иерихона именно в дни Иисуса Навина, как это одно время
считалось. Дело в том, что дальнейшими раскопками было установлено, что на
протяжении его долгой истории стены этого города отстраивались заново примерно
тридцать четыре раза. (Иерихон—один из самых древних в мире городов. Многие
археологи полагают, что впервые он был заселен за 7 тысяч лет до Рождества
Христова.) Многочисленные землетрясения в этом районе, полное уничтожение
города Иисусом Навином и процесс эрозии на протяжении пяти столетий — до того,
как Иерихон вновь был отстроен как крепость во времена царя Ахава (3 Цар. 16:34) — тоже "повинны" в том, что так
скудны обнаруживаемые остатки и столь трудно приурочить их к определенному
времени, а именно ко времени взятия города Иисусом Навином. Наиболее важным
доказательством считают многочисленные глиняные черепки, повсюду находимые в
этом месте, в частности, в могилах. Они говорят о том, что Иерихон был взят
где-то около 1400г. до Р.Х. Под черепками имеется толстый слой выжженной земли
и пепла, свидетельствующий о значительных разрушениях и пожаре (Иис. Н. 6:23).
в. Последствия взятия
Иерихона (6:21-26)
По завершении рассказа об этом великом
событии ветхозаветного времени вкратце упоминается 1) о спасении Раав и 2) о
сожжении, разорении и заклятии города.
6:21-24. Подобно оазису в безрадостной пустыне, выглядит история спасения Раав
на фоне рассказа об истреблении хананеев, живших в Иерихоне. Прежде, чем город
был сожжен (ст. 23), Раав
была спасена. Иисус Навин сдержал обещание, которое
дали ей два разведчика (ср. 2:12-21), и послал этих самых юношей в дом, из окна
которого свешивалась красная веревка. Раав и все ее близкие последовали за ними
на указанное им место за пределами обреченного города.
Будучи язычниками, женщина и вся ее семья подлежали церемониальному очищению; мужчины,
несомненно, должны были подвергнуться обрезанию, чтобы стать израильтянами.
История Раав и ее
семьи является примером того, как действует милость
Божия в жизни отдельных людей. Несмотря на всю ее прошлую жизнь, эта блудница
была спасена по вере в живого Бога и даже стала частью мессианского
генеалогического древа (Мат. 1:5). В соответствии с библейскими принципами Раав
и ее близкие были избавлены от Божией кары (ср. Быт. 7:1; 1 Фесс. 5:9) по причине их веры.
6:25. Иерихон
был обречен на уничтожение (см. ком. на ст. 20), и
это включало произнесение проклятии на всякого, кто восставит и построит город
сей... положит основание его, и... поставит врата его.
Хотя место это захватывалось впоследствии на короткие периоды времени
(18:21; Суд. 3:13; 2Цар. 10:5), запрет на восстановление города не нарушался до
дней царя Ахава, 500 лет спустя. А тогда, во свидетельство отступничества в те
дни, Ахиил Вефилянин
попытался отстроить стены Иерихонские, но это стоило ему жизни двух его
сыновей—Авирама и Сегуба (3Цар.
16:34).
6:26. Глава, в которой записано о впечатляющей победе Израиля в его первой
битве на ханаанской земле, однако не заканчивается, на невеселой и грозной
ноте, звучащей в ст. 25. Заключительные слова ее возвращают читателя к победе
израильского воинства и последствиям ее для Навина: И Господь был
с Иисусом (ср. 1:5,9; 3:7), и слава его
носилась по всей земле.
2. ПОРАЖЕНИЕ ПРИ
ГАЕ (ГЛ. 7)
А затем Израиль познал горечь поражения. До
этого момента в ходе завоевания армия, ведомая Навином, знала только вкус
побед. И мысль о возможном военном поражении едва ли мелькала в умах
израильтян, в особенности после победы над Иерихоном. Но Божий народ никогда не
становился столь уязвимым, как сразу после одержания значительной победы, и
никогда не угрожала ему такая большая опасность.
Гай был следующим городом на пути Израиля. Он был меньше Иерихона, но стоял на стратегически важном пересечении двух
естественных путей, поднимавшихся от Иерихона к горной стране, в центре которой
был Вефиль. Захватить Гай значило бы взять полный
контроль над главной "горной дорогой", которая вела с севера на юг по
центральному нагорью.
Многие археологи отождествляют Гай с местом под названием "эт-Тель"
("руины"; ср. 8:28). Географические особенности этого места в
точности совпадают с теми, что описаны в 8-ой главе книги Иисуса Навина. Но
ищут Гай в другом месте: в настоящее время раскопки ведутся неподалеку от эт-Теля,вВ Кербет-Нисья.
Хотя местонахождение Гая все еще находится под вопросом, важность происшедшего там видна из
значительного материала, имеющегося на этот счет в Библии, ибо две главы посвящены разбору поражения Израиля в этом месте (гл. 7) и его победы (гл. 8).
а. Непослушание (7:1)
7:1. Эта глава начинается со зловеще звучащего "Но". На смену
радости победы приходит горечь поражения. И произошло это из-за непослушания одного человека. Иерихон был заклят Богом, и это означало, что все живое в нем обрекалось смерти, а все, что представляло ценность, должно было
поступить в сокровищницу Господа. Ни одному израильскому воину нельзя было
брать добычу в Иерихоне. Но один человек не сумел побороть охватившего его искушения. И этот один был замечен Богом. Он увидел грех Ахана, который взял из заклятого, и гнев Господень
возгорелся против всего
народа. Бог возложил на израильтян коллективную
ответственность, и поэтому отказал им в Своих благословениях,
пока дело не будет исправлено.
б. Поражение (7:2-5)
7:2. Вдохновленный первой победой и, не зная о нарушении заклятия Аханом, Иисус стал готовиться к следующей битве; он послал разведчиков в Гай – в шестнадцати
километрах на северо-запад от Иерихона; Гай лежал на востоке от Вефиля. Высылать разведчиков вперед было, видимо, обычной
практикой Навина (ср. 2:1). Упоминаемый здесь Беф-Авеи
был, как представляется, расположен километрах в пяти на север от Гая.
7:3. В словах вернувшихся разведчиков не было и тени сомнения. Они сказали Навину, что Гай легко можно взять,
если послать туда две или три тысячи воинов. Ибо в городе немного мужчин, сказали они. Но разведчики
ошиблись. На самом деле в Гае было двенадцать тысяч мужчин
и женщин, или примерно шесть тысяч мужчин (8:25), Позднее, давая указания
Навину, Бог скажет: "возьми с собою весь народ, способный к войне"
(8:1).
Хотя Гай и был меньше Иерихона, место это
было хорошо укреплено, и защитники его надежно окопались. Израиль был повинен в
том, что недооценил силы противника и переоценил собственные силы. Здесь,
кстати, не упоминается ни о том, что евреи молились, ни об уповании их на Бога.
Беда, постигшая Израиль при Гае, объяснялась, по крайней
мере, частично, упомянутым преуменьшением силы противника и ошибочным
представлением, будто одна победа непременно влечет за собой другую. В жизни,
однако, так не бывает. Победа, одержанная вчера, не гарантирует верующего от
поражения сегодня. Поэтому ему необходимо постоянно уповать на силу Господа. Рассуждая о неизбежности столкновения
христианина со злом, апостол Павел писал: "Братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его" (Еф. 6:10).
7:4-5. Иисус Навин послал в Гай около трех тысяч человек, однако, те победы там не одержали, но обратились в бегство. В ужасе бежали они вниз по крутому склону, по которому еще утром
взбирались так уверенно; в какой-то момент преследователи настигли их и убили
тридцать шесть израильских воинов. Остальные вернулись в лагерь.
Известие о поражении быстро распространилось
по израильскому стану, и народ пал духом. Мы читаем: сердце народа растаяло и стало, как вода.
Хотя в длившемся семь лет завоевании Ханаана это
было единственное поражение израильтян, значение происшедшего было не в
поражении как таковом и даже не в гибели тридцати шести человек. Но в том, что
внезапно народ исполнился дурных предчувствий и опасений, что Господь не хочет
более ему помогать. Если это так, то в чем причина? Они ее не знали. Уж не переменил
ли Бог Своих намерений?
в. Смятение (7:6-9)
7:6-9. Иисус был потрясен случившимся. Следуя древнему траурному ритуалу,
вождь и старейшины разодрали одежды свои... и посыпали
прахом головы свои (ср. Иов. 1:20;
2:12). Они пали на лица свои пред ковчегом Господним и лежали так до... вечера.
Наконец смятение Иисуса вылилось в испуганные, исполненные мольбы, вопросы к
Господу: ...для чего Ты привел нас сюда —
чтобы погубить нас? Что сказать мне Израилю после того, как он потерпел
поражение? И как Ты защитишь теперь Свою репутацию?
Иисус, по-видимому, винил Бога в их поражении, ему и
в голову не приходило, что причина может состоять в чем-то еще. Задавая первый
вопрос, он даже как бы приемлет образ мыслей лазутчиков, посланных в свое время
из Кадес-Варни, с которыми он так решительно не
соглашался (ср. Чис. 14:2-3). Печалился Навин и о
репутации Иеговы: ведь как только известие об их поражении дойдет до язычников,
те перестанут бояться,
как прежде, великого имени Божьего. А тогда и имя израильского народа исчезнет с лица земли, и
никто более не вспомнит о нем.
г. Наставления (7:10-13)
7:10-11. Строго прозвучал ответ Господа Иисусу Навину: для чего ты пал на лицо твое? Затем Бог объяснил ему, что причина поражения Израиля
в нем самом, не в Боге — а потому что Израиль согрешил. Формулируя Свой
вердикт, Бог в гневе прибегает к словам-синонимам, чтобы подчеркнуть значение
происшедшего. Идя от общего к частному, Он обвиняет Израиль в согрешении, в "преступлении
завета", выразившемся в том, что они... взяли из заклятого, т.е. присвоили
что-то из вещей, предназначенных к уничтожению (тут евр. "хаберем"; ср. 6:17-18 и комм. на ст. 20). Они украли,
и утаили, и положили между своими вещами. Пока это
согрешение не осуждено и не изглажено, вина одного человека будет рассматриваться Им как вина всего народа.
7:12.
После падения Иерихона в книге Иисуса Навина было
записано: "И Господь был с Иисусом" (6:26). Сколь же беспощадно
прозвучало теперь сказанное Богом: Не буду более с вами, пока содеянный грех не
будет осужден, а заклятое — уничтожено.
7:13-15. Затем Господь открыл, что именно и в какой последовательности им надо
будет сделать, чтобы очиститься. Прежде всего, народу следует освятиться (здесь, очевидно, подразумевается, омовение тел, или перемена одежд;
ср. Быт. 35:12; Исх. 19:10, 14, 15). Вторым шагом было собраться всем на
следующий день, чтобы выявить виновного; вначале выявлению подлежало виновное колено, потом племя
(точнее — клан), затем семейство и, наконец, сам преступивший запрет. Очевидно, последовательное выявление
колена, племени, семейства и, наконец, конкретного человека производилось
посредством бросания жребия.
Третьим шагом должно было стать сожжение казненного через побитие камнями преступника и всего его имущества (а
не только того, что было им украдено). Упомянутый грех явился в глазах Божиих позорным деянием (именно таково значение употребленного здесь евр. слова): Ахан умышленно ослушался Божьего указания (6:17), и этим
навлек угрозу уничтожения на весь народ.
д. Обнаружение виновного
(7:16-21)
7:16-18.
В тот день Иисус поднялся рано. Весь Израиль
участвовал в ритуале опознания преступника. Подходившие, вероятно, тянули
жребий, а, может быть, вытаскивали из кувшина или из полы, надписанные глиняные
дощечки. Однако если Бог знал, кто виновен, почему Он прямо не указал Навину на
этого человека? Ответ, думается, в том, что сама драматическая ситуация
опознания должна была глубоко запечатлеться в сердцах и памяти Израиля — во
свидетельство о том, что неповиновение Богу — грех крайне серьезный.
Кроме того, поскольку процедура эта требовала времени, виновному как бы
давалась возможность покаяться, признав свой грех. Если бы Ахан
так поступил и отдал себя на милость Господа, он, возможно, был бы прощен.
Между тем, царило и никем не нарушалось зловещее молчание — по мере того, как
сужалось "поле" отбора — от колена Иуды к племени
Зары, а от него — к семейству Завдиеву и, наконец, — к
тому, кто преступил Божий запрет, к Ахану. Случившееся не было прихотью судьбы; в этом был перст Божий. Хорошо
сказал царь Соломон: "В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа" (Прит.
16:33).
7:19-21.
Ответ Ахана был честным и
исчерпывающим. Он признал свое согрешение, однако, особого
сожаления не выразил о том, что совершил его. Скорее всего, он жалел лишь о том, что был разоблачен.
Кому из людей не знакомы три последовательных шага, которые привели Ахана к
совершению греха: он увидел... ему полюбилось (очень захотелось)... он взял.
Ева сделала те же три трагических шага в Эдемском саду (Быт. 3:6), как и Давид
— в случае с Вирсавией (2Цар. 11:2-4).
Вот вещи, которые взял Ахвн
в Иерихоне, зарыв их потом в земле в своем шатре: а) прекрасная
Сеннаарская (вавилонская) одежда, купленная, наверное, каким-то иерихонским купцом, который торговал с
Вавилоном; б) двести
сиклей серебра
(около 5 фунтов – ок. 2,27кг)
и в) золотой слиток...
весом в пятьдесят сиклей, т.е. один с четвертью фунт (0,57кг).
Ахан мог рассуждать примерно так: "В конце-концов у меня никогда в
жизни не было красивых вещей—ведь я столько лет провел в пустыне. И вот я нашел
прекрасное одеяние, новое и модное, а в придачу к нему — серебро и золото.
Зачем бы Богу отнимать у меня эти вещи? Нет, их никто никогда не хватится, а я
буду радоваться им и стану богаче". Однако ведь дано было недвусмысленное
повеление — не брать в Иерихоне добычи. (Иисус Навин сказал народу, что все
серебро и золото должно быть передано в сокровищницу Господа; Иис. Н. 6:18.)
е. Смерть (7:22-26)
7:22-25. Признание, сделанное Аханом, было быстро
подтверждено; украденные вещи обнаружили именно там, где он указал. Они были
принесены и положены пред Господом, Которому принадлежали. Затем виновный был отведен в долину Ахор
со всей своей добычей, семьей и скотом и с прочим
имуществом. В Ахана и его детей полетели камни...
Затем казненные и все, что им принадлежало было предано огню.
Поскольку дети не подлежали казни за грехи отца (см. Втор. 24:16),
остается допустить, что сыновья и дочери Ахана были
соучастниками его преступления, т.е. знали о похищенном из заклятого, видели,
как отец прятал его.
7:26. Последним штрихом ритуала было оставить свидетельство для потомков,
набросав большую кучу камней на тело Ахана. Это
представляется обычным способом захоронения обесчещенных людей в те времена
(ср. 8:29). В данном случае это служило благой цели — предостережению
Израиля от греха неповиновения Божиим повелениям.
Вероятно, еврейские слова "ахан" и "ахор" семантически, т.е.
по смыслу, связаны между собой. Ахан (что, возможно,
означает "приносящий беду") был похоронен в долине Ахор или в долине Беды. После сего утихла
ярость гнева Господня (ст. 26).
3. ПОБЕДА ПРИ ГАЕ
(ГЛ. 8)
а. Подготовка
к битве (8:1-2)
8:1. Тот наступательный порыв, в котором Израиль чудесным образом пересек
Иордан и одержал сверхъестественную победу под Иерихоном, был приторможен
поражением при Гае.
Однако после того, как заслуженная кара
настигла Ахана, Бог вернул Израилю Свое
благорасположение; вновь заверил Он Иисуса Навина, что не покинет ни его, ни
народ, Эти же слова ободрения слышал Иисус от Моисея в Кадес-Варни
(Втор. 1:21). И с
ними же обратился Моисей к Навину сорок лет спустя,
когда передавал ему, человеку более молодому, бразды правления (Втор. 31:8).
Снова Навин услышал их, когда Бог говорил к нему сразу после смерти Моисея (Иис. Н. 1:9). Божиим планом было предусмотрено использование
всех боеспособных сил Израиля. Хотя главной причиной поражения при Гае был
грех, совершенный Аханом, другой причиной его была
недооценка евреями сил врага (ср. 7:3-4). Эту ошибку и предстояло теперь
исправить. Бог повелел Навину встать и идти на Гай, пообещав превратить это место разгрома евреев в место их победы.
8:2. Прежде, чем Навину был раскрыт самый план битвы, ему было сказано, что
добычу,
взятую в Гае, и стада его жителей израильтяне могут разделить между собой. Иерихон был объявлен заклятым городом, но Гай — нет.
Невольно приходит на мысль Ахан: если бы он
подавил в себе жадность и подчинился там, в Иерихоне, слову Божиему, то немного
позднее и добычу взял бы и Божие благословение получил.
б. Порядок
битвы (8:3-29)
Порядок событий, как они разворачивались при
Гае, совершенно отличались от такового под Иерихоном. Израильтяне не обходили
семь раз вокруг стен Гая. И стены его не пали сверхъестественным образом.
Израилю предстояло, захватить этот город в ходе обычной военной операции.
8:3-9. Остроумно была разработана стратегия захвата Гая. Она включала
устройство засады
позади
города (западнее его). Сделать это Навину повелел
Сам Господь
(ст. 2). Три контингента воинов должны были
участвовать в
осуществлении Божьего плана. Первый состоял из храбрых бойцов, которые были посланы ночью, чтобы спрятаться в
засаде. Их
задачей было броситься в город и предать его огню,
как только защитники города устремятся в погоню за Навином и его
войском. Посланных в засаду было тридцать тысяч человек; это может показаться чрезмерным, но наличие множества
скал в окрестностях города позволяло надежно укрыться и такому большому числу
людей.
8:10-11. Второй контингент соответствовал основному составу израильской армии,
которая и
прошла около двадцати четырех километров от Галгала, выйдя оттуда рано поутру и,
расположившись затем с северной стороны Гая,
на виду у его жителей. В этот, второй, контингент
несомненно входили тысячи и тысячи воинов. Это были отвлекающие силы, которые
вел сам Навин; их задачей было выманить защитников Гая из города.
8:12-13. Третий контингент, в количестве примерно пяти тысяч человек, образовал еще одну засаду — между Вефилем и Гаем, чтобы в случае чего
не пропустить на помощь защитникам города возможные подкрепления из Вефиля. В ту ночь Навин пришел в глубокую межгорную долину, расположенную
севернее Гая.
8:14-22. Божиим планом было предусмотрено все до мелочей. Увидев
расположившуюся близ города армию израильтян, царь Гая клюнул на приманку.
Бросившись в погоню за израильтянами, которые обратились в притворное бегство,
жители Гая
оставили город незащищенным. И тогда по сигналу
Навина другой контингент его воинов быстро вошел в город и предал его огню. Когда жители Гая увидели языки
пламени и дым,
поднимающиеся к небу там, где был их
город, ужас и
оцепенение охватили их. Прежде, чем они могли
что-либо сообразить, они были схвачены израильскими
воинами в
"клещи" и уничтожены.
8:23-29. Уничтожив всех жителей Гая, бывших на
поле, израильтяне вновь вошли в город и истребили тех, которые оставались
за городскими стенами. Всего убитых было двенадцать тысяч человек. В Гае еврейские воины взяли добычу, как разрешил им Бог (ст. 2). Сам город был
превращен в груду развалин.
Взятый живым, царь Гая был повешен на дереве и висел
там до вечера, но потом был снят и
погребен под грудой камней (ср. с таким же погребением Ахана, 7:26). Тело царя было снято с дерева при заходе солнца, в согласии
с Божиим повелением (Втор. 21:22-23; ср. Иис. Н. 10:27).
в. После битвы (8:30-35)
8:30-31. Одержав победу под Гаем, Навин поступил так, как заповедал евреям Моисей
(см. Втор. 27:1-8). Вместо того, чтобы
посредством дальнейших побед закрепить за собой центральную часть Обетованной
земли, Иисус повел мужчин, женщин, детей (со всем их скотом и
имуществом) с места их стоянки в Галгале на север,
вверх по течению Иордана, в заранее определенное место, а именно — к горам Гевал (Иис. Н. 8:30) и Гаризим (ст. 33), расположенных в Сихеме. Они шли туда, чтобы
поставить жертвенник
и принести всесожжение Господу, а также жертвы
мирные. Переход этот, протяженностью примерно
пятьдесят километров, не был ни трудным, ни опасным, поскольку шли евреи через
территорию лишь местами и мало населенную. Но как удалось им избежать
столкновения с
жителями Сихема, крепости,
охранявшей вход в долину между двумя упомянутыми горами?
Не о каждой битве,
имевшей место в ходе завоевания, записано в Библии, но, может быть, Сихем просто сдался израильтянам без
сопротивления. Однако, почему именно это место было избрано? Видимо, потому,
что горы Гевал и Гаризим
расположены в географическом центре страны, и с каждой из их вершин
обозревается значительная часть Обетованной земли. Здесь-то, в месте, как бы
символизировавшем всю землю хананеев, — Иисус Навин и призвал народ к
обновлению их обетов Господу в рамках Завета. Примечательно, что он сделал это
и при вступлении в землю, и в конце своей миссии — как вождя и руководителя народа (ср. 24:1).
Приуроченные к этому месту церемонии, столь же
торжественные, сколь исполненные важного религиозного значения, включали в себя
три вещи. Во-первых, на
горе Гевал был возведен жертвенник из...
цельных, т.е. нетесанных камней, и на нем принесены были жертвы Богу.
8:32. Во вторых,
неподалеку от жертвенника по приказу Иисуса было поставлено еще
несколько крупных камней.
И на них он написал слова закона Моисеева. Не указывается, какая часть Закона была там запечатлена. По одним
предположениям — только Десятисловие, по другим же —
по меньшей мере, и главы 5-26 из книги
Второзакония. Археологи обнаруживают на Среднем Востоке схожие каменные столбы
(или стеллы) с высеченными на них
текстами, высотой от двух до двух с половиной метров. А в Бегистане,
на территории Ирана, найдены увековеченные на камнях записи, протяженность
которых в три раза превышает "протяженность" или объем Второзакония.
8:33-35. И, в-третьих, Иисус Навин прочитал народу все
слова закона. Причем половина народа стояла на
склонах горы
Гаризим, по южную сторону
долины, а другая половина
на склонах горы Гевал, по северную сторону ее; ковчег же завета, в окружении священников, находился в самой
долине. Когда одно за другим зачитывались проклятия закона, —"Аминь!"
раздавалось со
склонов горы Гевал. А когда
в таком же порядке зачитывались благословения, откликались племена, расположившиеся на горе Гаризим:
"Аминь!" (Втор. 11:29; 27:12-26).
В условиях громадного естественного амфитеатра,
который и по сей день существует в том месте, народ мог слышать каждое
произносившееся слово; со всею искренностью подтвердил Израиль в тот день, что
Закон Господа действительно принимается им как Закон всей земли.
Начиная с этого момента, история евреев зависела от соблюдения Закона,
прочитанного им во всеуслышание. Когда они повиновались ему, то получали
благословения, за непослушанием же следовало наказание (ср. Втор. 28).
В. Южная кампания (главы 9-10)
Израиль не
посоветовался с Господом, и это явилось одной из главных причин его поражения
под Гаем (7:4-5).
А небрежное отношение к молитве со стороны вождей
народа едва не повергло его в новый кризис.
Народ только что возвратился в свой стан в Галгале
— после того, как у гор Гевал и Гаризим
ему были зачитаны слова Закона, немалая часть которого была начертана на
камнях. Это было время духовной победы; но — также и тонко рассчитанной,
замаскированной атаки со стороны сатаны. Когда Божий народ думает, что теперь "все
в порядке", он делается особо уязвимым, и вражье нападение не заставляет
ждать себя.
История, иллюстрирующая это, рассказывается нам в следующих двух главах
книги Иисуса Навина. Она о том, как евреи заключили союз с гаваонитянами (гл.
9), и затем выступили в защиту их (гл. 10).
1. СОЮЗ С
ГАВАОНИТЯНАМИ (ГЛ. 9)
а. Хитрость гаваонитян (9:1-15)
9:1-2. Победы Израиля над Иерихоном и Гаем побудили всю округу к совместному
выступлению против него. Первые два стиха этой главы подводят читателя к описанию
южной и северной кампаний, которые даны в главах 10 и 11.
Движимые страхом, цари объединились в три
группы, представлявшие три географические зоны: цари, владевшие горной частью
страны (в центральной Палестине); те, что владели западными предгорьями ("на
равнине") и, наконец, возглавлявшие племена, которые обитали "по
всему берегу великого моря" (прибрежная полоса, протянувшаяся на север, к Ливану).
Тем обстоятельством, что они оказались неспособны
объединиться, как планировали, в одну, противостоящую Израилю, силу, частично
объясняется успех стратегического плана Навина, который вбил клин в "спинной
хребет" хананеев.
И все-таки мощные союзные группы возникли как
на севере, так и на юге страны. Между ведшими племенные войны объявлено было
перемирие, и вчерашние смертельные враги выразили готовность вместе
противостать наступательным силам Божьего народа.
9:3. Однако не все противники Израиля расположены были к борьбе.
Гаваонитяне пришли к убеждению, что им не одолеть Израиль в войне, и вот они
стали искать мира с ним. Раскинувшийся в горной стране, всего в девяти примерно
километрах на северо-запад от Иерусалима и на таком же расстоянии на юго-запад
от Гая, Гаваон был известен как "город большой" (10:2); им
возглавлялась конфедерация, в которую входили еще три соседних города (ср.
9:17).
9:4-6. Они держали совет между собой и выработали хитроумный план — послать к
Иисусу Навину своих эмиссаров, замаскированных подуставших, обносившихся
путников, идущих давно и издалека. И вот однажды утром в израильском стане в Галгале появилась эта странная депутация — на ослах их были
нагружены ветхие и заплатанные мехи вина, а сами люди были в изношенной обуви и
пропыленной одежде: хлеб, взятый ими в дорогу, зачерствел и был покрыт
плесенью. Когда пришельцы подходили к шатру Иисуса Навина, то глядевшие на них израильтяне,
несомненно, задавались вопросом: кто эти люди, откуда они и зачем пришли они к
ним?
Отвечая на вопросы Иисуса Навина, гаваонитяне
обманули его. Они сказали Навину: из весьма дальней земли пришли мы; итак
заключите с нами союз.
Почему же притворились они, будто пришли из далекой
страны, и предприняли целый маскарад, чтобы "доказать" это? Видимо,
гаваонитянам стало известно, что Моисеевым законом евреям разрешено пребывать в
мире с отдаленными городами в то время, как города семи ханаанских народов,
обитавших поблизости от них, им предписывалось стереть с лица земли (Втор.
20:10-18; 7:1-2).
9:7. Не сразу убедили гаваонитяне Иисуса Навина и его приближенных; те
поначалу колебались. Может быть, вы живете близ нас? — усомнились они.
Пришельцы из Гаваона названы здесь Евеями (ср. 11:19); они происходили от Ханаана, сына Хама
(Быт. 10:17). Возможно, евеи — то же самое, что хорреи (в Быт. 36:2 Цивеон назван
евеем, но в 20-ом стихе той же главы его называют хорреем).
9:8-13. В ответ на вопросы Иисуса прозвучала легенда, придуманная хитрыми
гаваонитянами. Они говорили, что прошли большое расстояние ради того, чтобы
выразить свое уважение могущественному Богу израильтян, и в надежде, что им
позволят жить в мире с евреями, в подчинении у них (мы рабы ваши). Они, мол,
прослышали о том, что сделал Бог для евреев в Египте (вероятно, они имели в виду египетские казни и переход евреями Чермного
моря), а также о дарованных им Богом победах над Сигоном и Огом (Чис. 21:21-25; Втор. 2:26—3:11). Любопытно, что они,
однако, не упомянули о недавних победах Израиля под Иерихоном и Гаем — потому что, если они действительно пришли из далекой
страны, то не могли знать о недавно разыгравшихся здесь битвах.
Настойчиво следуя своей уловке, гаваонитяне представили свои "верительные
грамоты" — заплесневелый хлеб, заплатанные винные мехи, изношенную одежду и рваную обувь.
9:14-15. Введенные в заблуждение гаваонитянами, начальники израильтян заключили с ними официальный мир, обязавшись сохранить им жизнь. Иисус и израильтяне
определенно явили легковерие в этой ситуации. Но
главной ошибкой было то, что они Господа не вопросили.
Считал ли Навин это дело слишком обычным и неважным,
чтобы "беспокоить" им Бога? Скорее всего, так. Между тем, верующим
(на все времена) дано право обращаться к Богу "по всем вопросам",
полагаясь не столько на собственное суждение, сколько на волю Его (Иак. 4:13-15).
б. Раскрытие обмана (9:16-17)
9:16-17. А чрез
три дня израильтяне узнали, что их одурачили, и что
гаваонитяне живут всего в сорока километрах от Галгала,
в самом Ханаане, а не в какой-то там далекой стране. Видимо, отряд израильских
разведчиков, отправившись в путь, обнаружил, что Гаваон и три других зависимых
от него города
расположены поблизости от них.
в. Решение вождей (9:18-27)
9:18-19. Как же негодовали израильтяне, когда обман раскрылся! Народ хотел
расторгнуть договор и уничтожить гаваонитян, но Иисус и начальники сказали, что уловка, к которой прибегли их соседи, не лишает
заключённого договора силы. Соглашение это свято, потому что было скреплено
клятвой во имя Господа,
Бога Израилева. И расторжение его навлекло бы на народ Божий
гнев. (Трагедия такого рода произошла позднее, в царствование Давида, по
причине нарушения Саулом
данной им клятвы; ср. 2Цар. 21:1-6.)
9:20-27. Итак, несмотря на то, что; обязательства своего Израиль решил не нарушать, обманувшие его гаваонитяне подлежали наказанию, а именно — обращению в рабство. Отныне им предстояло рубить дрова и черпать воду...
для... общества и для скинии. Можно допустить, что постоянное пребывание гаваонитян в атмосфере
поклонения единому
истинному Богу не проходило без благотворных
последствий для них. В конечном итоге проклятие обернулось благословением для
этого племени. Сражаясь в защиту гаваонитян, Бог совершил одно из Своих великих
чудес (см. 10:10-14). А позднее в Гаваоне была воздвигнута скиния Господня (2 Пар. 1:3); еще
позже некоторые из жителей этого города помогали пророку Неемии в
восстановлении Иерусалимской стены (Неем. 3:7). Так
действует милость Божия.
2. НАВИН ЗАЩИЩАЕТ ГАВАОНИТЯН (ГЛ. 10)
а.
Причина возникновения конфликта (10:1-5)
10:1-2. Внезапно повествование переходит от Гаваона
к Иерусалиму, располагавшемуся на восемь километров южнее его. Состояние,
близкое к паническому, охватило Адониседека, царя Иерусалимского,
и, надо сказать, основания для этого были.
Неожиданная сдача гаваонских городов замыкала дугу, начинавшуюся у Галгала и простиравшуюся через Иерихон и Гай
— к пункту, расположенному в нескольких километрах на северо-запад от
Иерусалима. Городу
грозила опасность. Если бы продвижение израильской
армии беспрепятственно продолжалось, Иерусалим в скорости был бы окружен и
взят.
10:3-4. И вот царь
Иерусалимский посылает срочную депешу четырем другим царям
южного Ханаана, делая в ней упор на то, что
Гаваон... заключил мир с Израилем, и за этот предательский акт его следует
наказать. Ведь этим, возможно, вымощен путь к другим городам, которым тоже
ничего не останется, как сдаться израильтянам. Это был сигнал к войне.
Предлагалось немедленное выступление союзников против Гаваона.
10:5. Ответ не замедлил. Через короткое Время объединенные силы пяти царей,
составивших южную конфедерацию, осадили Гаваон. Упоминаемые здесь цари были аморреями, т.е. вождями горных племен Ханаана
(ср. ком. на Быт-14:13-16).
б.
О дальнейшем развитии событий (10:6-15)
10:6. Перед лицом неизбежного избиения гаваонитяне послали нарочного к
Иисусу Навину в Галгал с настойчивой мольбой о помощи против превосходящей
военной силы, угрожавшей им.
Но почему Навин откликнулся на этот вопль о помощи
со стороны тех самых людей, которые обманули его? Почему не предоставил
хананеям драться друг с другом?
10:7-8. Почему реакция Навина была незамедлительной? Некоторые видят в этом
свидетельство, что договор между израильтянами и гаваонитянами был
оборонительным пактом, заключенным в интересах обеих сторон. Но подтверждения
этому в Писании мы не находим. Да и абсурдным представляется, чтобы Израиль
счел себя обязанным вследствие договора, заключенного с дальним, якобы народом,
по первой просьбе спешить на выручку ему. Нет, причина здесь крылась в области
военной стратегии. До этого момента израильская армия нападала на укрепленные
города "по очереди"; в лучшем случае евреям предстояла — если они
хотели овладеть всей ханаанской землей, — длительная наступательная кампания,
порой с неясными локальными результатами. Но тут Иисус Навин понял, что ему
представляется отличная, со стратегической точки зрения, возможность.
Объединенные силы хананеев, населявших южную часть страны, собрались в открытом
поле за стенами Гаваона. В случае победы Израиль
сокрушил бы вражеские тылы по всей этой территории. А, кроме того, Бог ведь
заверил Навина, что ему не следует их бояться (ср. 1:9; 8:1),
потому что Он, Господь, дарует ему победу.
Итак, Иисус... и с ним весь народ прошли под
покровом темноты около сорока километров от Галгала
до Гаваона. Это был утомительный переход, все время
вверх по горным уступам, — на высоту около полутора тысяч метров. И не было у
них возможности сделать привал. Воины устали, а ведь их ожидала встреча с
сильным врагом. Конечно, если бы Бог не вмешался, евреи потерпели бы поражение.
10:9-10. Вдохновляемый Божиим обещанием победы, Иисус внезапно напал на аморреев, возможно, еще до рассвета. Неприятеля охватила
паника, и
после короткого замешательства, во время которого
многие аморреи были перебиты, оставшиеся в живых
обратились в бегство. Они бежали на запад, по узкому проходу, вниз по Аиалонской долине, а израильтяне преследовали их по пятам.
И это был не единственный случай, когда главная дорога, ведшая вниз из
центральной горной страны, сделалась местом побоища; в 66г. н.э. римский
полководец Цестий Галл тоже бежал по этой дороге,
преследуемый евреями.
10:11. Однако и бегством аморреям спастись не
удалось. Повелев силам природы "сражаться" на стороне Израиля, Господь стал поражать аморреев крупным градом, так что "камнями с
небес" их было на этой дороге побито больше, чем погибло от меча.
Весь этот отрывок представляет собой замечательную
иллюстрацию ко взаимодействию
человеческого и божественного факторов в достижении
победы. В стихах 7-11 —чередование действий, предпринимаемых то Иисусом Навином (и Израилем),
то Господом. Еврейским воинам пришлось сражаться, но победу даровал им Бог.
10:12. Но день
битвы на склоне горы Вефоронской
неизбежно склонился бы к вечеру, а Иисус Навин знал, что
преследовать врага им предстоит еще долго, и преследование это будет трудным. В распоряжении вождя евреев было в
лучшем случае 12 часов дневного времени. А Навину явно требовалось его больше,
чтобы осуществить обещанное Богом (ст. 8) и полностью уничтожить врагов
Израиля. И вот Иисус обратился к Господу с явно необычной просьбой: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!
10:13-15. Был полдень, и жаркое солнце стояло прямо над головой, когда Иисус
произнес свою молитву. Луна была в то время на горизонте, в западной части
неба.
И Господь ответил на обращенную к Нему просьбу. В ответ на молитву,
произнесенную с верой, Он дал совершиться великому чуду. Но то, что записано о нем в Библии, принято
считать самым разительным примером "столкновения" между Священным
Писанием и наукой. Ведь хорошо известно, что не солнце движется вокруг земли,
вызывая чередование дня и ночи, но, напротив, земля, вращаясь вокруг солнца,
вращается и вокруг своей оси, в результате чего на смену свету приходит тьма и
наоборот. Тогда почему же Иисус Навин "обращается" к солнцу, а не к
земле? Да просто потому, что он говорил в согласии с тем, что "видел".
И сегодня еще люди, включая ученых, поступают так же. Разве в научных
альманахах и журналах не отмечаются часы восхода и захода солнца? Однако никто "не обвиняет" авторов и редакторов в
научной ошибке.
И все-таки необычайно долгий день, о котором
говорится в 10-ой главе книги Иисуса Навина, надо как-то объяснить. Что, в
самом деле, произошло в тот удивительный день? Ответов предлагается множество.
Тут и солнечное затмение, и преломление солнечных лучей и т.д. и т.п. Однако наилучшее объяснение видится в том, что в ответ на
молитву Иисуса Бог замедлил вращение земли так, что полный оборот вокруг своей
оси она совершила не за 24, а за 48 часов. Представляется, что в поддержку
именно такой точки зрения говорят стихи 12б-13, включая приводимую цитату из книги Иашера
(в русском тексте Библии — книги Праведного), древнееврейского литературного сборника песен, сложенных в честь
достижений израильских вождей; в нем же записана и песнь Давида на смерть Саула
и Ионафана; см. 2Цар. 1:17-27.
Но если бы Бог не затормозил при этом всего
естественного хода вещей, то не замедлили бы
сказаться катастрофические последствия совершенного Им чуда: гигантские волны
приливов обрушились бы на землю, и предметы стали бы носиться в воздухе.
О замедлении
вращения земли свидетельствуют заключительные слова
ст. 13: "стояло солнце... и не спешило к западу почти целый день" То
есть к западу, оно склонялось неестественно медленно, полдень словно бы нехотя
уступал место сумеркам, давая Навину и его воинам достаточно времени, чтобы
завершить их победоносную битву. Подчеркивается, что ни до ни после того дня
Господь не отвечал подобным чудом на молитвы
человеческие (так
Он не слышал... глас человеческий; ст. 14).
Важно не упустить из виду и то обстоятельство, что
солнце и луна были главными божествами хананеев. И вот по молитве израильского вождя хананейские боги вынуждены были подчиниться. Ключ к пониманию триумфа израильтян, разгромивших союзное войско хананеев, в следующих словах: Ибо Господь сражался за Израиля.
в. Кульминация конфликта (10:16-43)
10:16-24. Пользуясь преимуществом необычайно долгого дня, Иисус Навин продолжал преследовать врага. Пять сильных царей
и их войско вышли из своих укрепленных городов,
чтобы сразиться с Израилем под открытым небом. И тогда Иисус вознамерился
помешать им вернуться назад в их обнесенные стенами города.
Когда стало известно, что пять царей укрылись в пещере, сам Иисус не стал тратить время на расправу с ними, но продолжал
решительно преследовать аморрейских воинов; все они
были убиты, за исключением немногих, которым удалось ускользнуть и достичь своих городов.
Но затем Иисус вернулся к пещере в Македе, которую охраняли
его воины. По приказу Навина пять царей были выведены вон и казнены. Однако
прежде, в согласии с обычаем победителей на востоке, иллюстрации к которому
нередко обнаруживают на египетских и ассирийских памятниках, Иисус повелел своим командирам наступить ногами на шеи царей—
в знак низвержения их.
10:25—27. Навин
обратился к своим воинам с теми же словами, с которыми Бог обращался к нему: Не бойтесь и не ужасайтесь
(ср. 1:9; 8:1); будьте тверды и мужественны
(ср. 1:6-7, 9). И в предвиденьи будущих побед Израиля над хананеями "подытожил":
Ибо так поступит
Господь со всеми врагами вашими, с которыми будете воевать.
Убитые по приказу Иисуса Навина цари были
повешены на
пяти деревьях, где оставались до захода солнца (ср. 8:29).
Вечером тела их были брошены в пещеру, где до этого цари скрывались, и вход в
нее опять (10:18) завалили большими камнями. Эти камни стали еще одним памятником
победоносного марша израильтян по Ханаанской земле.
10:28-39. Поражение
пяти царей и их войск наложило печать обреченности на южный Ханаан. Совершая
серию быстрых наступательных рейдов, Иисус Навин атаковал ключевые военные
центры — с целью подорвать самую боеспособность хананеев. Вначале он взял Макед (ст. 28), потом Ливну (ст. 29), далее Лахис (ст. 31) и Еглон (ст. 34). Эти города,
растянувшиеся примерно по линии север-юг, охраняли подступы к южным нагорьям. Столетия спустя цари Сеннахирим и Навуходоносор
последуют той же стратегии в своих нападениях на Иуду. ... Затем Иисус
продвинулся в самое сердце южного региона и взял там два главных укрепленных
города — Хеврон (ст. 36) и Давир (ст. 38).
Но Иерусалим и Иармуф —
два города, участвовавшие в конфедерации пяти
(ст. 5), израильтяне обошли стороной. По крайней мере, в Библии не упоминается
о взятии ими города Иармуфа. Что же касается
Иерусалима, то нет сомнения, что израильское войско слишком устало, чтобы после
возвращения в свой стан в Галгале идти на Иерусалим;
очень уж трудной была эта задача. Языческий "остров", сохранившийся
таким образом на захваченной евреями территории, должен был служить источником немалых беспокойств для колен Иуды и Вениамина, пока
им не овладел царь Давид (2 Пар. 5:7).
10:40-43. Размаху израильской
кампании на юге подводится итог в стихах 40-41 (ср. 11:16). Под районом Гошен следует, вероятно, понимать окрестности Давира
в южной части Ханаана. Город под названием Гошен был
одним из одиннадцати городов в "нагорной земле", среди которых был и Давир (Иис. Н. 15:48-51). Может
быть, и местность эта носила название по имени города. Серия впечатляющих
побед, о которых говорится в Иис. Н. 10,
представляется вполне вероятной в свете заключительного заявления: И всех царей сих и земли
их Иисус взял одним разом; ибо Господь, Бог Израилев, сражался
за Израиля (ст. 42).
И возвратились...
Иисус Навин и его армия в Галгал, чтобы готовиться к завершению поставленной перед ними задачи.
Г Северная кампания (11:1-15)
После изматывающей военной кампании,
проведенной на юге, Иисус Навин не мог позволить себе и армии насладиться
сколько-нибудь продолжительным отдыхом, ибо еще более серьезный вызов был брошен им со стороны крупной коалиции
неприятельских сил на севере страны. Но Иисус готов был к исполнению и этой задачи. Умной и выигрышной в военном отношении
оказалась тактика, к которой он прибегал: 1) Сражения под руководством Навина
всегда носили наступательный характер. Когда он узнавал, что на него готовится
нападение, то предварял его собственной атакой на неприятеля. 2) Он удачно
пользовался моментом неожиданности (к примеру, когда выступил против пяти аморрейских царей, осадивших Гаваон, (10:9); а также против
многочисленных царей при водах Меромских (11:7), и
при осаде Гая, когда подстроил ловушку для врагов, 8:14-19). 3) Навин всегда
посылал своих воинов вдогонку отступающему неприятелю, чтобы не дать ему
вернуться в свои города (10:19-20).
И в духовном отношении Иисус Навин служил примером для своего народа:
он исполнил обещание, которое его лазутчики дали Раав; он остался честным и по
отношению к обманувшим его гаваонитянам; он мог бы пользоваться своим
положением в собственных интересах, однако, не делал этого. С таким-то
человеком у кормила власти в Израиле подошло к своей последней стадии завоевание
Ханаана.
1. КОАЛИЦИЯ ЦАРЕЙ
(11:1-5)
11:1-3. Блестящие победы, одержанные Иисусом Навином на юге, вызвали сильную
тревогу среди царей северного Ханаана. Иавин, царь Асорский, выступил
инициатором последней отчаянной попытки приостановить завоевание земли
израильтянами. Несомненно, эта попытка скорее увенчалась бы успехом, если бы
Навин присоединился к коалиции Адониседека (10:1-3),
придя со своими силами с севера, чтобы выступить вместе с южными армиями – с
целью поразить Израиля у Гаваона. Но Бог удержал
Навина от этого шага, и вот теперь он поспешно и едва ли не панически
реагировал на разразившийся кризис. Быстро отправились его гонцы на север, юг,
восток и запад — чтобы призвать ханаанские племена к оружию.
Весьма схожая, вероятно, ситуация, возникла и позднее, когда царь Саул
обратился с ультимативным призывом ко всему Израилю, чтобы последовал за ним на
защиту Иависа Галаадского;
он тогда рассек на части двух волов и разослал эти части в разные концы со
своими нарочными, которые кричали: "так будет поступлено
с волами того, кто не пойдет вслед Саула и Самуила" (1Цар. 11:7).
Хиннароф (также Хиннереф, Киннереф,
Киннероф — Иис. Н. 11:2;
ср. 13:27; 19:35; Чис. 34:11, Втор. 3:17; 3Цар.
15.20) — раннее название моря Галилейского, а также города на берегу этого "моря",
точнее, озера. Слово это значит "арфа", и названию своему озеро,
видимо, обязано тем, что имеет форму арфы. В Новом Завете море Галилейское
порой называется озером Геннисаретским — по
греческому написанию еврейского слова "хиннереф"
(см., например, ,Лук. 5:1).
11:4-5. Хотя особыми узами дружбы перечисленные цари севера не были связаны
между собой, опасность полного уничтожения побудила их образовать союз, и вот
они встретились в нескольких километрах на северо-запад от Галилейского моря, в долине при водах Меромских. Это объединенное ополчение выглядело
впечатляюще; оно состояло не только из воинов, многочисленных, как песок
морской, но также из огромного числа коней и колесниц. Иосиф Флавий, еврейский
историк 1-го века н.э., полагал, что эта северная коалиция включала в себя
триста тысяч пеших воинов, десять тысяч кавалерии и двадцать тысяч колес ниц.
Казалось бы, израильтянам противостояла сила явно превосходящая. Как же мог
Иисус Навин надеяться выиграть это сражение?
2. БИТВА (11:6-15)
Сонмы хананеев расположились станом у вод Меромских (ст. 5). Вероятно, в их планы входило,
построившись в боевой порядок и, следуя принятой ими стратегии, ринуться в
Иорданскую долину, чтобы атаковать Иисуса Навина и его войско у Галгала. Однако Навин не стал ждать, пока враг придет к
нему; он сам предпринял поход к Мерому, лежавшему в
пяти днях пути от Галгала. Во время этого перехода у
израильского полководца было достаточно времени, чтобы подумать о полчищах, с
которыми ему предстояло сразиться. И представляется, что неясная пока
перспектива не могла не тревожить его.
11:6. Но вот Бог заговорил к
нему. И обещание, которое Он дал Навину, не оставило места для сомнений: не бойся их
(ср. 1:9; 8:1); ибо завтра, около сего времени, Я предам всех их на избиение сынам Израиля. Именно в такого рода заверении нуждался полководец Израильтян. Получил
он и конкретные указания : обезножить коней противника,
перерезав им сухожилия, а колесницы его сжечь (см. ком. на 11:9).
11:7-9. Сражение разделилось на две фазы. На следующий день Иисус Навин неожиданно атаковал врага у вод Меромских, и погнал его как на запад, к побережью (к Сидону
великому и к Мисрефоф-Маиму), так и на восток, до долины
Мицфы.
Исполняя Божие повеление (ст. 6), Иисус приказал
убивать, врагов всех до единого и сжечь их колесницы, и повредить ноги их коням.
Однако, почему Бог предписал Иисусу столь крутые
меры, как сожжение колесниц и обезноженье коней? Скорее
всего, потому, что хананеи использовали коней при совершении своих языческих
ритуалов (см. в этой связи о распоряжении царя Иосии,
сделанном долгое время спустя, в 4Цар. 23:11). Кроме того, существовала
опасность, что Израиль более станет полагаться на эти новые для него средства
ведения войны, чем на Господа. Как сказал псалмопевец, Давид: "Иные — колесницами,
иные — конями, а мы именем Господа, Бога нашего, хвалимся" (Пс. 19:8). В других переводах,
например, в английском, этот стих звучит как "иные полагаются на свои
колесницы, иные — на коней, а мы веруем в Господа, Бога нашего, и полагаемся на
Него".
11:10-14. Вторая фаза
сражения в северном Ханаане была ознаменована возвращением Иисуса после
разгрома вражеской армии и взятием им всех городов поверженных царей. Из всех
этих городов, однако, лишь Асор подвергся полному
уничтожению — может быть, потому, что был самым крупным городом древней
Палестины (его территория насчитывала 80,94га; сравните с 5,67га — города Мегиддо и 3,24га — Иерихона). Занимая очень выгодное
стратегическое положение, Асор доминировал над
несколькими ответвлениями главной дороги, пролегавшей здесь в древности: это
были пути, которые вели из Египта в Сирию и далее — в Ассирию и Вавилон.
Положение его
при торговых путях способствовало процветанию Асора. Потому-то из всех северных городов только Асор был евреями сожжен, после того, как они взяли его.
Возможно, Иисус Навин решил сохранить другие
взятые им города,
чтобы впоследствии израильтяне могли пользоваться
ими; однако Асор, как главный город всех этих царств
(или городов-государств), выступавший также главным военным инициатором среди них, должен был, по решению Навина, послужить
печальным примером для остальных. Если уж великий Асор не смог избежать плачевной участи, то хананеям ничего
не оставалось, как признать, что и любой из их городов
может быть сожжен, повели это Иисус Навин.
11:15. Так была одержана
решающая победа на севере. Ключ к ней был в послушании Богу. Иисус... не отступил ни от
одного слова во всем, что повелел Господь Моисею.
Д.
Обзор одержанных побед (11:16—12:24)
Формально победа на севере положила конец завоеванию
Ханаанской земли. Но прежде, чем приступить к записи того, как была эта земля поделена между коленами израилевыми, автор дает обзор побед Израиля в Обетованной земле во всем их размахе и подводит им итог. В эту часть книги включены географическое описание захваченных территорий (11:16-23) и перечисление царей, которым было нанесено поражение (гл. 12).
1 ЗАВОЕВАНИЕ ЗЕМЛИ
(11:16-23)
11:16-17. Сражения, которые вели под его командованием воины Иисуса Навина,
прокатились по всей земле, от одной ее границы до другой, с юга на север и с
востока на запад. Нагорная
страна и пустыня Негев (в
русском тексте—земля полуденная, т.е. южная земля), вся земля Гошен и западные предгорья (в русском переводе — низменные места), равнина
и гора Израилева с ее предгорьями (в русском тексте — низменные места) — все это относится к центральной и южной частям земли (ср. 10:40).
Негев—пустынная область, лежащая на юго-запад от Мертвого моря, а под "равниной"
здесь понимается впадина Иорданской долины на север и на юг от Мертвого моря. Гора Халак
находится в южной пустынной части региона; Ваал-Гад (точное местонахождение — неизвестно) располагался на крайнем севере, в
долине Ливанской, возможно, в пятидесяти-шестидесяти километрах на север от
Галилейского моря.
11:18-20. Завоевание растянулось
на долгое
время. Последующие победы не были ни легкими, ни
быстрыми. Лишь один город искал мира — это Гаваон.
Все остальные были взяты с бою: Бог ожесточил сердца их граждан (см. ком. на Исх. 4:21; 8:15), побудив их сражаться против Израиля, чтобы тот истребил хананеев. День Божьего
милосердия для них миновал. Ибо в глазах Божиих мера беззаконий этих
идолопоклонников преисполнилась.
11:21-22.
Особо упоминаются здесь Енакимы (в других местах — "сыны Енаковы"),
"велнкорослые люди", которые за сорок пять
лет до того привели в ужас разведчиков, посланных Моисеем (Чис.
13:33; ср. ком. на Иис. Н. 14:10); к ним относился риторический вопрос: "кто устоит против сынов Енаковых?" (Втор. 9:2). Но под руководством Иисуса Навина эти казавшиеся непобедимыми враги
были в конце-концов уничтожены. Лишь какая-то часть их сохранились в таких
отдаленных городах, как Газа, Геф и Азот.
Во дни царя Давида именно из Гефа
пришел человек гигантского роста, по имени Голиаф, чтобы бросить вызов Израилю
и его Богу (1
Цар. 17).
11:23. Этот раздел
завершается заявлением, в котором в сущности, подводится итог книге Иисуса
Навина в целом: Таким образом взял Иисус всю землю (ср. ст. 16), подробно
история завоевания, изложена в главах 1-11. В продолжении же этой фразы: ...и
отдал ее Иисус в удел
Израильтянам, по разделению между коленами их — вступление к дальнейшему повествованию, и вместе с тем итог того, о чем
пойдет речь в главах 13-22.
Однако, как согласовать заявление о том, что "Иисус взял всю
землю" с тем, что будет сказано позднее — "земли брать в наследие
осталось еще очень много"? (13:1). Дело в том, что в еврейском сознании
часть нередко символизирует целое. Следовательно, в свете того обстоятельства,
что Иисус Навин овладел ключевыми центрами по всей
земле, — обретало силу его заявление о том, что он покорил всю землю.
А.Дж. Меттилл, младший, тщательно
проанализировал завоевание Ханаана, изучив эту территорию как с точки зрения ее
разделения по географическому принципу, так и те символизировавшие всю землю части ее, которые были захвачены Иисусом Навином. Он пришел к выводу, что
израильтяне покорили ключевые пункты на прибрежной равнине, в предгорьях Шефелаха, на центральном плато, в долине Иордана и на
Трансиорданском плато. Не было такой территории в пределах Ханаана, которая
полностью не была бы обойдена евреями. Значит, Навин действительно овладел всей
землей, как и должно было случиться по слову Божию, на которое Навин полагался
более всего. (См. в этой связи ком. на 21:43-45). Относительно заключительного
заявления — И успокоилась земля от войны (11:23) см. ком. на 14:15.
2. ПОБЕЖДЕННЫЕ ЦАРИ
(ГЛ. 12)
В главе двенадцатой завершается изложение
событий, начатое в первой главе; к ней приводится подробный список царей,
потерпевших поражение от Израиля. Заметим, что в предыдущих главах перечислены
только главные из выигранных Навином битв. Не говорится, что Израиль занял все
ханаанские города. Ведь у Иисуса не хватило бы боеспособных мужчин, чтобы
оставлять гарнизон в каждом из них. Но он, несомненно, рассчитывал на то, что
со временем эти города будут заняты соответствующими израильскими коленами.
12:1-6. Прежде было записано о победах,
одержанных под руководством Моисея на восточном берегу Иордана. Это были победы над Сигоном и Огом, которые имели серьезные последствия. Сигон правил землей протяженностью примерно сто сорок
четыре километра с юга на север, от Ароера, на краю узкого ущелья, по которому протекает
река Арнон, до условного пункта в средней части
побережья Соленого (или Мертвого) моря и далее до моря Хиннерефского
моря) (ср. ком. на 11:2). Ог правил территорией,
простиравшейся на север от северной границы владений Сигона
примерно на девяносто шесть километров (ср. Чис. 21:21-35;
Втор. 2:24—3:17). Вся эта земля предназначалась племенам Рувима и Гада и
половине племени Манассиина (Чис. 32; ср. Иис. Н. 13:8-13). (Относительно Гессура
и Мааха см. ком. на 13:13.)
12:7-24.
В этом разделе вначале перечислены шестнадцать царей
южного Ханаана (ст. 9-16), а
потом пятнадцать царей северного Ханаана (ст. 17-24).
То обстоятельство, что территорией, простиравшейся
примерно на двести сорок километров с севера на юг и на восемьдесят километров
— с востока на запад, правило одновременно столько царей (31!), может вызвать удивление. Однако следует помнить, что цари эти
управляли так называемыми городами-государствами, и власть их имела чисто
местное значение. Мы видим, как дважды они объединялись в конфедерации по
инициативе царей Иерусалима (10:1-5) и Асора
(11:1-5), но постоянного централизованного правления в Ханаане не существовало,
это не могло не облегчить израильтянам их задачи. Что же касается значения
побед, одержанных Иисусом Навином, то вот как сказал о них писатель-богослов
Генри Т. Селл в 1899 году: "Никогда не велось
более великой войны ради более великого дела. Битва под Ватерлоо решила в свое
время судьбу Европы, а эта серия сражений в далеком от нас Ханаане решила
судьбу мира".
III. Раздел Ханаана (гл. 13-21)
А.
Наделы двух с половиной племен (гл. 13)
Итак, то, что более всего угрожало выживанию
Израиля в Ханаане, было с успехом устранено Иисусом Навином ценой его военных
побед. И тогда этот воин, в очень уже преклонном возрасте, взял на себя
исполнение административных функций. Землю, завоеванную в кровавых сражениях,
следовало поделить между племенами, и руководить этой важной операцией
предстояло Навину. Конечно, дело это было менее утомительным, чем война, и
более подходящим для его возраста.
Многим этот раздел книги Иисуса Навина с его
подробными перечислениями границ и городов кажется скучным. Кто-то даже сказал:
"Большая часть этого длинного раздела читается как документ о
купле-продаже недвижимого имущества''. И это действительно так: перед нами
юридический документ (составленный в духе тех древних дней), в котором
трактуется о территориях, отводимых каждому из двенадцати колен. Но документ
этот важен, и его нельзя рассматривать как нечто несущественное или изобилующее
чрезмерными подробностями.
Это был решающий момент в жизни молодого
народа. После столетий, проведенных в египетском рабстве и десятилетий — в
пустыне, после нескольких лет тяжелой борьбы за Ханаан, настал час, когда
израильтяне смогли наконец осесть на своей собственной земле, чтобы строить на
ней дома и обрабатывать эту землю, и воспитывать детей, и жить в мире... Дни
наделения его землей были счастливым временем для Израиля.
1. ПОВЕЛЕНИЕ СВЫШЕ ПОДЕЛИТЬ ЗЕМЛЮ (13:1-7)
13:1а. Бог повелел Иисусу Навину разделить земли на западной стороне Иордана.
Он повелел ему сделать это теперь же, потому что Навин вошел в лета преклонные. Судя по тому, что умер он в возрасте ста десяти лет (24:29), в
то время ему было по меньшей мере сто.
Задача, которую Бог поставил перед Навином, включала
не только овладение землей, но и распределение ее между коленами (ср. 1:6).
Таким образом, Навину надо было, не откладывая, приступить к выполнению этого
нового для него дела.
13:16-7. Географическое описание земли, которую еще предстояло взять, дается с юга на север, включая земли филистимские (ст. 2-3; см. ком. на
"филистимлян" в Быт. 21:32; царей филистимских
было пять,
поскольку "аввеями"
назывались жители Ехрона — зд.
не вполне удачный перевод на русский язык; Сихор — название реки, протекавшей в восточной части Египта) и финикийские (Инс. Н. 13:4; Меара Сидонская
значит Меара финикийская; Сидон долгое время оставался главным городом финикийцев).
Земли филистимские и финикийские названы здесь Ханаанскими, но речь идет о жителях сиро-палестинского побережья. К землям, которые предстояло взять, отнесен и Ливан (ст. 5-6). Все эти территории следовало теперь распределить между
девятью с половиной коленами израильскими,
поскольку Бог обещал прогнать их жителей от лица сынов Израилевых (ст. 6).
2. ОСОБОЕ ПОЖАЛОВАНИЕ ЗЕМЕЛЬ
ВОСТОЧНЫМ ПЛЕМЕНАМ (13:8-33)
13:8-13. Затем Иисус Навин получил указание признать и подтвердить то, что уже было сделано Моисеем до переходе евреями Иордана. Племена Рувима, Гада и половина племени Манассиина, владея большими стадами скота, были заинтересованы в том, чтобы осесть
на тучных пастбищах Трансиордании. Но лишь после того, как их мужчины изъявили
согласие воевать плечом к плечу со своими братьями, чтобы покорить Ханаан,
согласился и Моисей отдать им земли на восточной стороне Иордана (Чис. 32). В этих стихах дано описание трансиорданских
земель (Иис. Н. 13:9-12; ср. 12:1-5).
Гессур и Мааха (уже упоминавшиеся в 12:5) не были покорены израильтянами — почему, не
говорится. Все эти страны располагались на восток и северо-восток от Киннеретского моря (Галилейского).
13:14. Колено Левиино, в отличие от других племен, не получило особого надела (ср. ст. 33;
14:3-4; 18:7). Взамен левитам даны были сорок восемь городов с пастбищными
землями вокруг них (14:4; 21:41),
соответственно указанию Моисея (Чис. 35:1-5).
13:15-32. Рувим (ст. 15-23)
получил территорию, прежде принадлежавшую Моаву, на
восток от Мертвого моря. Колено Гадово наследовало земли
в центральной части региона, в Галааде. Наделом половины
колена Манассиина (ст. 29-31) было
богатое Васанское плато, на восток от Киннеретского моря.
За столетия до того, как земля была поделена, Иаков,
умирая, изрек пророчество относительно своих сыновей. Скорбное предчувствие
прозвучало в его пророчестве о перворожденном его — Рувиме
(ср. Быт. 49:3-4; 35:22). Хотя Рувим был первенцем
Иакова, и ему полагалась "двойная часть" (Втор. 21:17), ни он, ни его
племя не получили ее. Только теперь, спустя более чем четыре столетия после
того, как совершил свое греховное дело Рувим,
наказание настигло его потомков; право первородства было передано брату его
Иосифу, который и по лучил "двойную часть" —одну для Ефрема, а
другую—для Манассии (Быт. 48:12-20).
Мудрой ли была настойчивая просьба двух с половиной
племен позволить им осесть в Трансиордании? История, по-видимому, дала на это
отрицательный ответ Их территории не имели естественных границ на востоке, а
потому не были защищены от моавитян, хананеев, арамеев,
мадианитян, амаликитян и
других народов, которые постоянно вторгались в их земли. А когда ассирийский
царь бросил свой алчный взгляд на Ханаан, эти два с половиной колена—Рувима,
Гада и частично Манассии — первыми были уведены ассирийцами в плен (1 Пар.
5:26).
13:33. Богатому, но сопряженному с опасностями и бедами, наследию двух с
половиной племен противопоставлено наследие колена Левиина; дважды подчеркивается в этой главе (ст. 14:3-4;
18:7), что Левий не
получил надела от Моисея. Но заменой земельных угодий
послужил ему сан священства, прерогатива священных жертвоприношений и в
конечном счете Сам... Господь, как сказано в ст. 33.
Два с половиной колена сделали свой выбор, как и Лот
в свое время, на основании зрительного впечатления (ср. Быт. 13:10-11), и в
конце-концов они свои наделы потеряли. В отличие от них, левиты, не просившие "части"
для себя, получили наследие огромного духовного
значения, а вместе с ним и все необходимое для жизни.
Б. Надел Халева
(гл. 14)
I. ВВЕДЕНИЕ
(14.1-5)
14:1-5. После напоминания о наделах, оставленных Моисеем в Трансиордании, повествование обращается к распределению земель между
остальными девятью с половиной коленами уже в Ханаане. Повторяется объяснение
относительно сынов Рувимовых, сынов Гадовых и половины племени Манассии, а также относительно
левитов (ср. 13:14, 33; 18:7). Кроме того, уточняется метод распределения наделов в Ханаане: землю делили по жребию (14:2; 18:8;
19:51).
Господь дал наставление Моисею, чтобы каждому
племени отводилась территория, пропорциональная числу людей в этом племени;
место, где отводился надел, определялось, как уже сказано, по жребию (Чис. 26:54-56). В соответствии с еврейской традицией
делалось это так: из одного сосуда извлекалось написанное название племени, и
одновременно из другого — обозначение границ соответствующей территории. Этот
метод применялся при определении наследственного удела каждого колена. Однако
не слепой случай стоял за процессом распределения земель, а Сам Бог, Который "надзирал"
за всей этой процедурой (ср. Прит. 16:33). Некоторую "пристрастность",
имевшую при этом место и вызывавшую недовольство и зависть одних колен по
отношению к другим, следует рассматривать не как нечто случайное и
несправедливое, а в контексте Божьего плана относительно Израиля и цели,
которую преследовал Бог.
2. ХАЛЕВ В
КАДЕС—ВАРНИ (14:6-9)
14:6-9. Наступило время тянуть жребий, и племя Иуды, которое получило надел первым, собралось в Галгале.
Но еще до начала процедуры Халев, великий старец Израиля, выступил вперед и
напомнил Навину об обещании, которое Господь дал ему, Халеву, сорок пять лет
назад: "ему дам Я землю, по которой он проходил, и сынам его, за то, что
он повиновался Господу" (Втор. 1:36).
Жизнь Халева подходила к концу, и он должен
был избрать наследие свое. Что же все еще было наиболее желанным для него? В проникновенном
обращении к Иисусу Навину он остановился на главном факте своей жизни, и на
основании его сформулировал свою просьбу. Этот факт биографии Халева
высвечивает в нашей памяти как события, происшедшие в Кадес-Варни,
во время скитания евреев по пустыне, так и те, что имели место в процессе завоевания.
В начале этого отрывка о Халеве
говорится как о сыне Иефонии, Кенезеянине.
Согласно Быт. 15:19, кенезеи были в дни Авраама одним
из ханаанских племен. Первоначально клан Халева не был связан узами Завета и не
принадлежал к обществу Израильскому, как не принадлежали к нему Хевер Кенеянин (Суд. 4:17), Руфь
Моавитянка (Руф. 1:1-5), Урия
Хеттеянин (2 Цар. 11:3, 6,
24) и другие. Представляется, что кенезеи, по крайней
мере, частично, присоединились к племени Иуды прежде, чем совершился Исход.
Таким образом веру свою они не унаследовали — она явилась плодом их убеждения.
И эту веру Халев всю свою долгую жизнь являл на практике.
Стоя перед главнокомандующим Иисусом Навином, его
старый друг и сподвижник по памятной разведывательной акции (Чис. 14:6), 85-летний Халев (Иис.
Н. 14:10) говорил о том давнем незабываемом дне (ст. 10), когда два человека
противостали другим десяти, ходившим в Ханаан (Чис.
13:3); этими двумя были он, Халев, и Иисус Навин (Чис.
13:7, 9). Когда разведчики вернулись со своего задания, те десять тоже хвалили
землю, но со страхом заключили, что Израилю не под силу было бы овладеть ею (Чис. 13:27-30,32). Халев, однако, нашел в себе мужество не
согласиться с ними (13:31), и когда страх, охвативший народ, стал угрожать
взрывом мятежа, Иисус Навин поддержал Халева и стал убеждать народ довериться
Богу, Который даст им победу (Чис. 14:6-9). За то,
что Халев первым противостал малодушным лазутчикам и народу в целом в их
неверии, Бог обещал ему благословение и особую награду (Чис.
4:24; Втор. 1:36).
Простым было свидетельство, произнесенное тогда Халевом перед народом (Иис. Н. 14:6-12). В тот памятный день он говорил на
основании своих убеждений.
Он не преуменьшал стоявшей перед ними проблемы — "великорослые люди" и их хорошо укрепленные города были
реальностью. Но Халев высоко ставил Бога. По его мнению (и этим он отличался от
других лазутчиков), не существовало проблем, которые могли бы превозмочь
величие Бога. Халев верил в силу Божию.
3. ХАЛЕВ ВО ВРЕМЯ СТРАНСТВОВАНИЯ В ПУСТЫНЕ И
ПРИ ЗАВОЕВАНИИ ЗЕМЛИ (14:10-11)
14:10. Халев вспоминает о Божией верности ему на протяжении прошедших сорока пяти лет. Два обещания свыше были даны Халеву: одно — о том, что жизнь его
будет долгой, а другое — о том, что наступит день, когда он унаследует землю
близ Хеврона, в которую некогда ходил разведчиком. Долгих сорок пять лет ждал
он этого дня: ждал, скитаясь с собратьями по пустыне и участвуя затем в
сражениях за землю Обетованную.
Лаконичным замечаниям Халева по ходу его
воспоминаний мы обязаны информацией о том, как долго продолжался процесс
завоевания Ханаана израильтянами. Халев говорит (ст. 7), что ему было сорок
лет, когда он отправился в землю Ханаанскую с разведывательной миссией.
Скитания евреев по пустыне продолжались тридцать восемь лет, и, значит, к
началу завоевания Халеву было семьдесят восемь лет. Далее мы слышим от него,
что теперь, к концу завоевания, ему восемьдесят пять лет. Следовательно,
процесс завоевания растянулся на семь лет. Это подтверждается и замечанием
Халева (ст. 10), что Бог хранит милость к нему уже сорок пять лет от времени
событий в Кадес-Варни (тридцать восемь лет пребывания
в пустыне плюс семь лет, которые длилось завоевание).
14:11. Любопытно, что
давно перешагнувший рубеж своего восьмидесятилетия, Халев чувствовал себя, по
его словам, столь же сильным и крепким, как в сорок!
4. ХАЛЕВ В ХЕВРОНЕ
(14:12-15)
14:12-14. Поразительной просьбой заключил Халев свое обращение к Иисусу. В столь
преклонном возрасте он просил, чтобы дали ему ту самую землю, одна мысль о
которой вселила в свое время страх в сердца молодых лазутчиков. И хотя в
большинстве случаев престарелые люди более склонны вспоминать о старых
конфликтах, чем напрашиваться на новые, Халев все еще чувствовал себя способным
к новым битвам. Он жаждал сразиться с сынами Енаковыми,
жившими в Хевроне, и завладеть их городом. И не потому, что в гордыне своей
полагался на собственные силы, а потому, что уповал на помощь Божию. Халев
выражает надежду, которая, в сущности, есть уверенность. Господь будет со мною,
и я изгоню их, как говорил Господь. И он действительно изгнал их, как это
записано в книге Иисуса Навина (15:13-19).
Просьба Халева была удовлетворена Иисусом,
благословившим его.
14:15. Замечанием
исторического характера, объясняющим прежнее название 
Хеврона — Кириаф-Арбы, завершается этот раздел. "Арбой", согласно не русскому, а
другим переводам, звался человек, выделявшийся своим ростом и силою даже среди
сынов Енаковых, "великорослого"
народа. Слова "И
земля успокоилась от войны" (ср. 11:23, где об окончании процесса завоевания
сказано в тех же словах) показывают, как сильна была
вера в обещанное Господом относительно земли, овладеть которой только еще предстояло.
В. Наделы для девяти с половиной племен
(15:1—19:48)
1 НАДЕЛ ДЛЯ КОЛЕНА ИУДИНА(ГЛ 15)
15:1-12. Удовлетворив требование Халева, Иисус Навин вновь принялся делить
землю на западном
берегу Иордана между девятью с половиной коленами
(см. карту). Первым получал свое наследие Иуда, и как племени самому большому
надел ему был дан наибольший. Примечательным образом исполнилось пророчество
Иакова об Иуде и его семени при разделении земли после ее завоевания.
Во-первых. Иуда был окружен врагами (Быт. 49:8-9). На востоке от него жили моавитяне,
на юге — идумеи, амаликитяне
— на юго-западе, а на западе — филистимляне. И будучи окружен ими. Иуда
нуждался, чтобы выжить, в таких сильных вождях, как царь Давид. Во исполнение
же пророчества Иакова (и это во-вторых) земля, отведенная Иуде, была идеальной
для разведения на ней винограда (см. Быт. 49:11-12). Это ведь в будущей
Иудейской долине (долине Есхол) срезали посланные
Моисеем разведчики гигантскую виноградную гроздь (см. Чнс.
13:24). И третье — именно колено Иудино оказалось тем племенем, которое дало
миру Мессию (см. Быт. 49:10; Мат. 1:1,3; Лук. 3:23,33).
Южная граница колена Иудина (Иис. Н. 15:2-4)
простиралась от южной оконечности Соленого (Мертвого) моря на запад до реки
Египетской (Вади-Эль Ариш). Северная — от северной оконечности Соленого моря на запад до моря Великого, т.е.
Средиземного моря (ст. 11). Другими словами Мертвое и Средиземное моря
составляли соответственно восточную и западную границы той территории, которую
получил Иуда. Слагавшаяся главным образом из земель, покоренных Навином в его
южной кампании (гл. 10), территория эта включала несколько плодородных
участков, но в значительной части своей была гористой и бесплодной.
15:13-19. В
наследие Иуды включен был Хеврон (Кириаф-Арбы, ср. 14:15),
дарованный Халеву.
В этих стихах описывается, как Халев расширял
пределы своей территории (после смерти Иисуса Навина) с помощью своего
племянника Гофониила,
который сделался его зятем (см. Суд. 1:1, 10-15,
20); впоследствии Гофониил стал судьей Израиля (Суд. 3:9-11).
15:20-63. Далее перечисляются города... колена Иудина в порядке их расположения в четырех главных географических
регионах, которые занимало это племя: двадцать девять городов с
их селами на юге (или в районе Негева; стихи 21-32); 42 города с прилегающими к ним селами у западных предгорий (стихи 33-47); 38 городов с их селами
в центральной нагорной части (стихи 48-60), и шесть городов с селами в редко населенной местности, спускавшейся отрогами к Мертвому морю
(стихи 61-62). Говорится, что в Негеве (который
упоминается в
английском, в частности, переводе
Библии) было 29 городов (стих 32), но перечислено их 36 (стихи 21-32). Это
объясняется тем, что семь из них были позднее отданы племени Симеона. Молада, Хацар—Шуал, Вирсавия, Ацем, Елфолад, Хорма и Циклаг (ср. 19:1-7). Иуда, таким образом, наследовал значительно более ста городов, и,
по-видимому, овладеть ими, за исключением Иерусалима, не представило для него особых трудностей.
Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, Иуде изгнать не удалось (15:63). Следует ли
отсюда вывод, что сыны Иуды "не смогли" этого сделать, или что им "не
следовало" это делать? Объяснялась ли их неудача нехваткой силы или
недостаточностью веры? Отчет о наследовании земель Иудой оканчивается нотой
зловещей тональности.
2. НАДЕЛЫ ДЛЯ ПЛЕМЕНИ ИОСИФА (ГЛАВЫ 16-17)
о. Территория Ефрема (гл. 16)
16:1-3. Могучий дом Иосифа составлен был
племенами Ефрема и Манассии, унаследовавшими богатые земли в центральном
Ханаане за то, что в голодные годы Иосиф сохранил жизнь всей семье своего отца,
взяв их в Египет, Иаков распорядился, чтобы два сына Иосифа— Ефрем и Манассия —
стали основателями и главами племен, наравне с их дядьями (ср. Быт 48:5).
Территория, доставшаяся им в Ханаане, была очень плодородной и во многих
отношениях лучше других земель.
16:4-10. Начинаясь сразу на
север от территорий Дана и Вениамина, "пределы" Ефремовы простирались
от Иордана до Средиземного моря и включали в себя ряд мест, где разыгрались
битвы под предводительством Иисуса Навина, к примеру, Силом, в котором на протяжении почти 300 лет оставалась скиния, возведенная
там Навином. В целях поддержания единства между племенами двух братьев ряд
городов в уделе
сынов Манассииных был отделен ефремлянам
(ст. 9).
Однако сыны Ефремовы так же, как сыны Иуды, не полностью изгнали
Хананеев со своих территорий. Руководствуясь
соображениями материальной выгоды, они предпочли оставить хананеев в Газере, чтобы те платили им дань. Это оказалось роковой ошибкой с их стороны, так как столетия спустя, в
дни судей, обстоятельства приняли прямо противоположный характер: хананеи
восстали и поработили израильтян. Здесь, помимо исторического урока, налицо и
духовный: не исполнив до конца повеления Господа, евреи пожали горький плод.
б. Территория Манассии (17:1-13)
17:1-2, 7-10. Потомки Махира, первенца Манассии, осели в Трансиордании (стихи 1-2). А все остальные потомки Манассии — в самом Ханаане: им отведена была территория на север от Ефрема, также
простиравшаяся от
реки Иордан до Средиземного моря (стихи 7-10).
17:3-6. Особо рассказывается о пяти дочерях Салпаада, праправнука Манассии. Поскольку отец их умер, не имея сыновей, он, согласно указанию Господа, как поступать в подобных случаях, должны были получить свой наследственный удел (ср. Чис. 27:1-11). И вот они явились к
первосвященнику Елеазару (сыну Аарона, Иис. Н. 24:33), который, вместе с Навином и племенными вождями, пересмотрел наделы племен (ср. 19:51). Пять
упомянутых женщин получили свои наделы в границах земли Манассии. Значение этого случая в том, что он свидетельствует об уважительном
отношении к правам женщин в то время, когда в большинстве человеческих
сообществ на них смотрели как на рабынь, как на живое имущество мужчины.
17:11-13. Несколько городов, расположенных на территориях Иссахара и Асира, были отданы во владение Манассии. Речь идет о хананейских крепостях
Беф-Сане, Ивлеаме, Доре, Ен-Доре, Фаанахе
и Мегиддоне (Дор, третий в этом списке, был
также известен как Нафеф). По всей видимости,
передачу этих городов сильному племени сочли необходимой в военных целях. Это,
однако, не возымело результата, потому что сыны Манассии, как и сыны Ефрема,
предпочли военным победам взимание дани.
в. Жалоба Ефрема и
Манассии. (17:14-18)
17:14-15. Потомки Иосифа обратились к Иисусу Навину с жалобой на
то, что для многолюдного их племени выделенная
ему территория — мала. Тактично, но твердо отвечал им Навин, предложив
выкорчевать поначалу деревья в поросшей лесом горной стране (ст. -15) и осесть
там. Затем он предложил им изгнать оттуда хананеев (ст. 18).
17:16-18. Однако ответ Иисуса
не удовлетворил сынов
Иосифа. Они сомневались в том, что им удастся
овладеть "горой", потому что у хананеев, живших вокруг, — железные колесницы (вероятно,
имелись в виду деревянные
колесницы, крытые железом). И тогда вновь напомнил Иисус Навин своим
соплеменникам, что они многочисленны и очень сильны и вполне способны расширить свою территорию.
Несмотря на известное сходство между этим разделом и тем, где записано о
просьбе Халева (14:6-15), подход к делу со стороны последнего прямо
противоположен подходу сынов
Иосифа. Тогда как Халев руководствовался верой, в них говорил страх. Но, очевидно, целью этого эпизода, как он передан в Библии, было серьезно напомнить израильтянам о том, что племенам, если они намеревались полностью овладеть Обетованной
землей, — надо было действовать, вооружившись как мужеством,
так и верой.
3. НАДЕЛЫ ДЛЯ ОСТАЛЬНЫХ ПЛЕМЕН (18:1-19:48)
а. Введение (18:1-10)
18:1-3. Прежде, чем был
совершен окончательный раздел земли, израильтяне пришли в массе своей из Галгала в Силом, т.е. пройдя
более тридцати километров на северо-запад, они пришли с берегов Иордана в
горную страну. Почему они это сделали? Вероятно, потому, что Силом, расположенный в центре Обетованной земли, был удобен
для сооружения там скинии, которая напоминала бы народу, что ключ к его
процветанию и благословениям в земле — в его поклонении и служении Иегове. В
недовольстве сынов Иосифовых их наделом (17:14-18)
таилось зловещее предзнаменование будущих разделений в народе по причине
эгоистических устремлений каждого из племен. Именно с целью противостать этой тенденции,
и была возведена скиния в Силоме; назначением ее было
пробуждать в Израиле чувство национального единства.
Далее. Когда израильтяне собрались в Силоме для возведения скинии и чтобы отпраздновать
учреждение этого нового центра поклонения Богу, Иисус Навин почувствовал,
насколько они устали от войны. Борьба за овладение Ханааном изнурила их, и вот
они остановились, завершив лишь наполовину распределение земель между
племенами. Семь племен все еще оставались "бездомными", предпочтя,
видимо, кочевой образ жизни, к которому они привыкли в пустыне. С резким
упреком обратился к ним Иисус: долго ли вы будете нерадеть о том,
чтобы пойти и взять в наследие землю, которую
дал вам Господь, Бог отцов ваших? Видимо, каждый
прошедший день Иисус Навин считал потерянным днем, которым могут
воспользоваться враги, чтобы вернуться или закрепиться там, где они еще
держались.
18:4-7. Итак, Навин
призвал соплеменников к действию, но не прежде, чем будет осуществлена
тщательная подготовка. Повелев назначить комиссию из 21 человека, по три от каждого из семи неопределившихся племен, он послал их составить
топографическое описание земли, которая оставалась незавоеванной. Как долго
выполнялось это нелегкое задание, не сказано, но, очевидно, работа эта
потребовала и времени и умения. Историк Иосиф Флавий писал, что люди, посланные
Навином, знали геометрию. Возможно, еще родители их овладели наукой топографии
в Египте. Могли ли они мечтать о том, что дети их употребят полученные знания в
их собственной земле?
18:8-10. Запечатлев на
свитке свои наблюдения, топографы вернулись затем в Силом,
где Иисус бросил... жребий (см. ком. на 14:1-5; ср. 19:51), чтобы определить
наделы земли для оставшихся без наследия семи племен.
б. Территория
Вениамина (18:11-28)
18:11-28. Вениамину был назначен удел между Иудой и Иосифом, точнее, Ефремом;
таким образом, уменьшался накал первоначального соперничества между этими
ведущими племенами. Хотя страна Вениамина была гористой, и ущелья пересекали ее
из конца в конец, хотя простиралась она всего на сорок километров с востока на
запад и в самом широком месте насчитывала двадцать четыре километра с севера на
юг, она включала немало городов, сыгравших большую роль в библейской истории, —
Иерихон...
Вефиль... Гаваон,
Рама... Мицфа и город иевуссеев — Иерусалим (см. ст.
21-28). Таким образом, место будущего храма в Иерусалиме оказалось на
территории Вениамина — во исполнение Моисеева пророчества (Втор. 33:12).
в. ерритория Симеона(19:1-9)
19:1-9. Поскольку у колена
Иудина оказалось земли больше, чем ему нужно было (ст. 9), и во
исполнение пророчества Иакова (см. Быт. 49:5-7), племени Симеона
был дан надел в южной части владений Иуды, с 17 городами и прилегавшими к ним
селами. Но это произошло незадолго до того, как колено Симеоново
растворилось среди других колен, потому что территория его в конце-концов была
поглощена Иудой, и многие сыны Симеоновы ушли на
север — к Ефрему и Манассии (см. 2Пар. 15:9; 34:6). Этим объясняется, почему
после Соломона, когда царство разделилось, на севере оказалось 10 племен, а на
юге — всего 2 (Иуда и Вениамин).
г. Территория Завулона
(19:10-16)
19:10-16. Согласно пророчеству Иакова, "Завулон при береге морском будет жить, и у пристани
корабельной" (Быт 49:13). Ему досталась территория в нижней Галилее,
которую многие считают чем-то вроде закрытой гавани. Однако это могла быть и
полоса земли, вклинившаяся в территорию Иссахара и
простиравшаяся до Средиземного моря. Непонятно почему, не упомянут здесь город
Назарет, который находился в пределах Завулоновых.
(Вифлеем, упомянутый в Иис. Н. 19:15, — это не тот Вифлеем (на территории Иуды; Мих.
5:2), где родился Иисус Христос.
д. Территория
Иссахара (19:17-23)
19:17-23.
Иссахару предстояло занять лежавшую на восток от Завулона
и на юг от Галилейского моря плодородную и красивую Изреельскую
долину, вошедшую в библейскую историю и как известное поле битвы. До времени
царя Давида население в массе своей было, однако, сосредоточено в гористой части,
на восточном краю долины.
е. Территория
Асира (19:24-31)
19:24-31.
Асиру отведены были земли на побережье Средиземного моря — от горы Кармиль на север до Сндона и Тира.
Благодаря тому, что это племя занимало такое
стратегически важное положение, оно должно было защищать Израиль от
неприятелей, грозивших ему со стороны северного побережья, — от финикийцев, к
примеру. Ко времени царя Давида племя. Асира потеряло
свое былое значение, хотя и не исчезло еще как племя. Пророчица Анна, которая,
наряду со старцем Симеоном, возблагодарила Бога за
рождение Иисуса, была из колена Асирова (см. Лук.
2:36-38).
ж.
Территория Неффалима (19:32-39)
19:32-39. Примыкавший с востока к Асиру Неффалим имел своей восточной границей р. Иордан и Галилейское море. В ветхозаветный период территория Неффалима особого значения не имела, зато в новозаветное
время она прославилась тем, что именно здесь, когда находился в Галилее,
совершал Свое служение Иисус Христос.
Пророк Исайя противопоставил прежнему
пребыванию Неффалима "во тьме" (по причине
ассирийского вторжения) славу, которая сойдет на него, когда Христос пойдет по
его земле (ср. Ис. 9:1-2 с Мат. 4:13-17).
з. Территория Дана (19:40-48)
19:40-48. Самые неудобные земли выпали Дану. С севера и востока это племя окружали племена Ефрема и Вениамина, а с
юга — племя Иуды, так что границы Дана совпадали с их границами и потому отдельно
не описаны. Лишь перечислены его города, которых было 17. Не только по причине
недостаточности у него земли с самого начала, но и потому, что часть ее была
отнята у Дана аморреями (Суд. 1:34), большинство
этого племени мигрировало далеко на север и там напало на город Ласем, или Ланш, расположенный
против Неффалимовой территории, в северной ее части;
городом этим сыны Дана овладели и осели в нем, назвав
его по имени отца своего — Даном (ср. Суд. 18; Быт.
49:17).
Так Бог позаботился о нуждах каждого племени, хотя в
некоторых случаях часть их наследия еще находилась в руках их врагов. Верою
(т.е. поверив в то, что Господь даст им силы одолеть хананеев) должны были
израильтяне овладеть землей.
Г Уделы для Иисуса Навина, для совершивших
неумышленное убийство и для левитов (19:49—21:45)
1. ОСОБЫЙ УДЕЛ ДЛЯ ИИСУСА НАВИНА (19:49-51)
19:49. Тогда как границы территории Халева были определены в первую очередь
(14:6-15), Иисус Навин был в этом отношении последним. Лишь после того, как все
колена получили свои наделы, попросил Иисус надел для себя.
19:50-51. Самый выбор Навина, как и то, что себе он попросил надел после всех,
говорил о присущем ему смирении. Он попросил для себя Фамиаф-Сараи—город,
расположенный на каменистом бесплодном участке в горном районе, занятом его
племенем (Ефремом), а ведь мог взять себе надел в самом хорошем и плодородном
месте Ханаана. Видимо, с чувством глубокой признательности за его руководство
народом, возложенное на него Богом, удовлетворили сыны Израиля скромную просьбу
Навина, и построил он город и жил в нем.
Свои наделы все колена получили по жребию (см. ком.
на 14:1-5).
2. НАЗНАЧЕНИЕ ГОРОДОВ—УБЕЖИЩ (ГЛАВА 20)
Одно из первых после провозглашения Десяти заповедей постановлений касалось учреждения в будущем "городов-убежищ"
(Исх. 21:12-13). Об этих городах, где получали защиту совершившие неумышленное убийство, подробно говорилось в Чис. 35:6-34
и во Втор. 9:1-14. В данной главе речь идет о выделении городов-убежищ вскоре
по окончании главных завоевательных войн (местонахождения их указаны на карте "Ханаан
в процессе завоеваний"; см. ком. на Иис. Н. 3).
То обстоятельство, что о городах этих говорится в
четырех книгах Ветхого Завета, показывает, что им придавалось большое значение.
Бог хотел, чтобы Израиль осознал святость человеческой жизни,— это очевидно.
Оборвать чью-то жизнь, даже неумышленно, — дело серьезное; это недвусмысленно
подчеркивалось учреждением городов-убежищ.
В древнем мире, на Востоке, широкое распространение
имела кровная месть. В тот момент, как человек погибал от руки другого
человека, на ближайшего родственника жертвы ложилась ответственность за
отмщение. Обязанность совершить "вендетту" (древний ритуал отмщения)
нередко переходила от поколения к поколению, и таким образом насильственной
смертью погибало все большее число невинных людей. Отсюда ясно, как велика была
нужда Израиля в городах-убежищах.
20:1-3. Четкое различие проводится в Ветхом Завете между совершившим убийство
намеренно и тем, кто совершил его нечаянно (ср. Чис.35:9-15 с Чис.35:16-21). В
случае обдуманного убийства ближайший родственник убитого, который становился "мстящим
за кровь", имел право убить виновного. Но для того, кто убивал другого
случайно, имелось место, где он мог скрыться, — в одном из шести
городов-убежищ. Однако бежать туда ему надо было, не откладывая. По традиции
древние евреи особенно заботились о состоянии дорог, которые вели к
городам-убежищам; на каждом перекрестке этих дорог имелись указатели: "Убежище!
Убежище!" Кроме того, вдоль дорог стояли специальные люди, способные к
быстрой ходьбе, которые сопровождали беглецов на место.
20:4-6. Появившись у ворот такого города, убийце следовало изложить свое дело
перед старейшинами его, которые в древнем Израиле являлись одновременно и
судьями (ср. Иов. 29:7; Втор. 21:19; 22:15). И те выносили временное решение, предоставляя ему убежище до того, как он будет призван на суд
старейшин того города, из которого бежал (в тексте Библии — доколе не
предстанет пред
общество на суд). Если этот суд
освобождал человека от подозрения в умышленном убийстве, то он возвращался в
город-убежище и жил там до смерти первосвященника Израиля, после чего мог возвратиться к себе домой. Естественно, это
могло произойти и многие годы спустя. В свете изложенного можно предположить,
что израильтяне были весьма осторожны, чтоб ненароком не совершить
неумышленного убийства!
Многих приводит в недоумение вопрос о взаимосвязи
между смертью первосвященника и изменением в положении того, кто некогда
совершил неумышленное убийство. Вероятное объяснение его в том, что смена в
теократическом управлении просто служила вехой, знаменовавшей окончание срока
ссылки нечаянного убийцы. Возможно, однако, и другое понимание этого
обстоятельства. Поскольку над жизнью и смертью любого человека властей только
Бог, то в этом, как и в других законах Моисея, отразилась мысль о Нем как о высшем Судии.
20:7-9. Шесть специально отведенных для этого городов располагались по обе
стороны Иордана. На западном берегу его это были: Кедес Галилейский на территории Неффалима, Сихем на территории Ефрема и Хеврон на горе Иудиной. Городами-убежищами на восточном берегу Иордана были: Бецер, в южной части страны, на территории Рувима, Рамоф Галаадский на территории
Гада, и в северной части страны—Голай в Васане, на территории Манассии.
Учреждение городов-убежищ было привилегией Израиля, и это напоминает
нам ст. 2 из Псалма 45: "Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в
бедах", а также Рим. 8:1 — "Итак нет ныне никакого осуждения тем,
которые во Христе Иисусе". В мыслях автора Послания к евреям, возможно,
были ветхозаветные города-убежища, когда он писал, что верующие, "прибегшие
взяться за предлежащую надежду" (Евр. 6:18), могут черпать в ней "твердое
утешение". Представляется таким образом, что города- убежища были как бы
прообразом Христа, в котором грешники могут найти прибежище от грозящего им
судом и смертью Закона. Выражение "во Христе", которое часто
употребляет апостол Павел, говорит о том, что чувство безопасности и защищенности становится достоянием каждого верующего.
3. НАЗНАЧЕНИЕ ГОРОДОВ ДЛЯ ЛЕВИТОВ (21:1-42)
21:1-3. Здесь —
последний и завершающий штрих в процедуре распределения земель. Перед нами —
вожди племени Левия, которые требуют городов, обещанных Левию Моисеем (ср. Чис. 35:1-8). Эти 48 городов с
предместьями, т.е. с пастбищами для скота, включая и все шесть городов-убежищ,
были приписаны к левитам.
21:4-7. Конкретно города
между левитами распределялись по трем основным "ветвям" их
генеалогического древа, т.е. между племенами трех сыновей Левия — Каафа, Гирсона и Мерари (см. таблицу "предки Моисея, начиная от
Авраама" — там, где ком. на Исх. 6:18).
21:8-19.
Первыми перечислены тринадцать городов для каафнтов. Девять из них
располагались на территориях Иуды и Симеона, включая Хеврон (город-убежище); еще четыре — на территории Вениамина. Эти 13 городов
были предназначены для священников, потомков Аарона.
21:20-26. Остальным каафитам предназначались еще десять... городов, включая Сихем (город-убежище), на
территориях Ефрема и Дана, а также в западной части территории Манассии. Таким
образом города священников сосредоточились в будущем Южном царстве, в Иудее, в Столице которой — Иерусалиме — предстояло возвести храм.
21:27-33. Еще тринадцать левитских городов,
отданных потомкам Гирсона, находились в восточной части территории Манассии, а также на территориях
Иссахара, Асира и Неффалима. Среди них было два города-убежища: Голан Васанский и Кедес Галилейский.
21:34-40.
Потомки Мерари из колена Левиина получили двенадцать городов у Завулона и на территории трансиорданских
племен — Рувима и Гада, включая Рамоф, город-убежище в Галааде. Следовательно, 10 из 48 левитских городов находились на восточном
берегу Иордана, причем 2 — у половины племени Манассиина (ст. 27), а по 4 — у
Рувима (стихи 36-37) и Гада (стихи 38-39).
Племя Левия было "разбросано" среди других племен во
исполнение проклятия Иакова, произнесенного им как на Левия, так и на Симеона (Быт. 49:5,7) за учиненную ими безжалостную резню
среди сихемитов (Быт. 34). Но в случае потомков Левия
Бог Сам встал над ними, чтобы сохранить это племя и сделать его благословением
для всего Израиля. Он сделал это потому, что в острой критической ситуации левиты выступили на стороне Моисея (Исх. 32:26), а также потому; что Финеес, левит, сын Елеазара, отстоял праведное имя Божие на
равнинах Моава (Чис. 25).
21:41-42. Однако ко времени раздачи наделов многие из левитских городов все
еще" находились под контролем хананеев — их еще следовало завоевать. И,
по-видимому, попытки левитов сделать это не всегда были успешными, а другие
племена не всегда приходили им на помощь. Здесь, как представляется, кроется
наипростейшее объяснение того, что приводимый в 21 главе список левитских
городов не вполне совпадает с тем, который находим в 1Пар. 6:54-81.
Надо сказать, что "рассеяние" левитов
среди других племен имело благоприятные последствия. Благословляя последним
благословением колена Израилевы, Моисей сказал о левитах: "Учат законам
Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля" (Втор. 33:10).
Почетной ответственностью и высокой привилегией
левитов было наставлять Израиль в Законе Божием, следить за тем, чтобы не
угасало в народе знание слова Его. И еще особую роль должны были играть левиты
на севере и востоке Обетованной земли — служа там барьером против проникновения
в Израиль духа идолопоклонства из Тира и Сидона, а
также разнообразных языческих представлений и ритуалов — от племен, кочевавших
по пустыне.
Кто-то подсчитал, что ни один израильтянин не жил
далее, чем за 10
километров от одного из 48-ми левитских городов. Таким
образом каждый израильтянин имел поблизости от себя людей, хорошо осведомленных
в Моисеевом законе, у которых можно было получил советы и рекомендации по
многим вопросам религиозной, семейной и политической жизни. А это было очень
важно для Израиля — во всем подчиняться слову Божиему, дабы не прекратилось преуспеяние
народам и не лишился он свою привилегий.
Как, однако, ни печально, условие это
выполнено не было. Левиты не использовали до конца данные им возможности; они
не исполнили своей миссии во всей ее полноте. Будь это так, дух идолопоклонства
и его разлагающее влияние, возможно, никогда не распространились бы по земле
Израиля.
4. ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГА ЗАВОЕВАНИЮ И РАСПРЕДЕЛЕНИЮ ЗЕМЕЛЬ (21:43-45)
21:43-45. Эти стихи завершают длинный раздел, в котором описывается раздача
земель и городов. Ветхозаветный историк бросает взгляд в прошлое и подводит
итог завоеванию и распределению земли, подчеркивая при этом верность Бога Его
обещанию дать Израилю землю и покой со всех сторон и победу над их врагами.
Ничего из обещанного Им не осталось невыполненным. Это не означало, что каждая
пядь Обетованной земли оказалась в руках Израиля —ведь Бог Сам сказал ему, что
землю эту ему придется завоевывать постепенно (Втор. 7:22).
Не следует думать, будто заключительные
заявления, провозглашаемые в этих стихах, как бы "проходят мимо" тех
бед, которым предстояло разразиться над Его народом во времена судей, — важно
понять, что беды эти разразились по вине Израиля , а не Бога. Причем неверность Израиля ни в коей мере не сказалась на верности Бога.
Подтверждение этому находим в словах апостола Павла, обращенных к Тимофею: "Если
мы неверны, Он пребывает вереи, ибо Себя отречься не может" (2 Тим. 2:13).
На основании заявления в Иис.
Н. 21:43 некоторые богословы настаивают на том, что именно тогда и было
исполнено обещание относительно земли, данное Богом Аврааму. Это, однако, не
так, и вот почему: касательно овладения Израилем землей в Библии имеются и
дополнительные предсказания, относящиеся ко времени после Иисуса Навина (см., к
примеру, Ам. 9:14-15). А значит в Иис.
Н. 21:43 речь идет о тех пределах земли, о которых читаем в Чис.
34, а не о земле в ее последних и окончательных границах, в каковых сделается
она достоянием Израиля в царствование Мессии (см. Быт-15:18-21). Кроме того,
хоть в дни Навина Израиль и овладел землей,
впоследствии он потерял ее, тогда как по Авраамову завету Израилю обещано, что
он будет владеть этой землей вечно (Быт. 17:8).
IV. Заключение (гл. 22-24)
А.
Выяснение недоразумения на границе (гл. 22)
Когда племена, получившие наделы на восточном
берегу Иордана, вернулись к себе домой, то между ними и племенами западного
берега едва не вспыхнул внезапный конфликт, который мог бы ввергнуть
сообщества, только что осевшие на Обетованной земле, в катастрофическую по
своим последствиям гражданскую войну. Сложилась весьма опасная ситуация. Враги,
затаившиеся поблизости, несомненно, горячо надеялись, что именно так и произойдет,
и тогда они смогут вернуть себе потерянные территории. Но промыслом Божиим
трагедия эта была предотвращена, а Израилю было преподано несколько важных уроков.
1. ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ УСТАМИ НАВИНА (22:1-8)
22:1-4. "Восточные" племена — Рувима, Гада и половина племени
Манассии — исполнили все, что им было поручено. Призванные пред лицо своего
главнокомандующего, они услышали от него похвалу за то, что сдержали слово,
которое дали Богу, Моисею и ему, Навину, — участвуя во всех битвах за Ханаан
плечом к плечу со своими братьями (ср. Чис. 32; Иис. Н. 1:16-18; 4:12-14). На протяжении семи долгих лет
эти люди были разлучены со своими женами и семьями, но вот теперь сражения
окончились, земля была поделена, и пришло им время возвратиться домой. Итак,
Навин с честью отпустил этих воинов.
22:5-8. Усталые, но счастливые, воины уносили с собою немало добычи,
напутствуемые Навином, - разделить ее с братьями, которые оставались дома (ст.
8). Среди огромных богатств, захваченных у врага, были стада, железные орудия,
драгоценные металлы и одежда. Но почему разделить их следовало и с теми,
которым не пришлось страдать и подвергаться опасностям на войне? Очевидно,
потому, что, если бы все мужчины отправились на войну, то кто стал бы засевать
поля и снимать урожай, кто защитил бы женщин и детей от возможных нападений
врагов? Этим и продиктовано было установление твердого принципа: почести и награды
полагаются не только тем, кто носит оружие, но и тем, кто остается дома, чтобы
исполнять повседневные обязанности (ср. 1Цар. 30:24).
Думается, в ушах возвращавшихся домой воинов
долго звучали шесть торжественных призывов Иисуса Навина: а) Старайтесь
тщательно исполнять заповеди и закон; б) Любите Господа, Бога вашего; в) Ходите
всеми путями Его; г) Храните заповеди Его; д)
Прилепляйтесь к Нему; е) Служите Ему всем сердцем вашим и всею душою вашею.
Подобно отцу и матери, которые с тревогой глядят
вслед сыну или дочери, покидающим родной дом и уходящим туда, где не достичь их
родительскому влиянию, чувствовал себя Иисус Навин; серьезно и взволнованно
звучал его призыв к уходившим бойцам. Возможно, он боялся, что, отделившись от
остальных племен, они отойдут и от Господа и станут поклоняться идолам.
2. СИМВОЛИЧЕСКИЙ АКТ, СОВЕРШЕННЫЙ ВОСТОЧНЫМИ
ПЛЕМЕНАМИ (22:9-11)
22:9-11. Оставив Силом, спешили армии восточных
племен домой. Когда они приблизились к Иордану, на них, вероятно, нахлынули
воспоминания о том, как семь лет назад они чудесным образом пересекли эту реку
и одержали замечательную победу под Иерихоном и последовавшие за этой другие
победы — все это вместе со своими братьями, с которыми они теперь расстались.
Чувство оторванности от других племен, надо думать, стало овладевать ими. Перед
ними лежала река, которой предстояло отделить восточные племена от западных;
дело, однако, в том, что Иордан — река необычная. По обоим берегам ее
поднимаются горы высотой более шестисот метров, и зажатая между ними долина
Иордана, в сущности, является огромным рвом шириной примерно от семи до
пятнадцати километров. Несколько месяцев в году здесь держится такая жара, что
путешественникам приходится весьма нелегко. Иордан таким образом представлял из
себя трудно преодолимую речную границу, и это обстоятельство, по-видимому,
подогревало опасения воинов из заиорданских племен,
что они и их братья постоянно будут в отдалении друг от друга, и в конце-концов
станут чужими друг другу. Так что же можно было сделать, чтобы сохранить узы
товарищества, окрепшие на протяжении долгих лет в совместной борьбе? В каком
символе увековечить единство между братьями, живущими по обе стороны реки, дабы
каждому он служил постоянным напоминанием, что все они дети одного и того же
обетования? И воинам пришло на ум соорудить огромный жертвенник, который был бы
виден издалека, — внушительный видом, впечатляющий, который свидетельствовал бы
об их причастности к тому, настоящему, жертвеннику, что стоит во дворе скинии.
И вот они воздвигли его на западном берегу Иордана.
Собственно, это был не жертвенник, а подобие его (см. 22.28).
(Не вполне ясная фраза, завершающая ст. 11, — насупротив сынов Израилевых, на
основании лингвистического анализа древних текстов может быть прочтена как
"у переправы" или "на стороне сынов Израилевых"; так названы здесь девять с половиной колен, перешедших на западную сторону Иордана.) Почему же возвращавшиеся на восточную сторону не
воздвигли какой-либо иной монумент? Очевидно, потому, что сознавали: истинной
основой их единства
было общее поклонение Господу,
сконцентрированное вокруг ритуала жертвоприношений на алтаре.
3. УГРОЗА ВОЙНЫ
(22:12-20)
22:12. Однако символ единения был неверно истолкован как символ
отступничества. Когда известие о сооружении жертвенника на берегу Иордана
достигло остальных племен, они пришли в Силом, т.е.
туда, где был воздвигнут подлинный жертвенник (1Цар. 4:3), и стали готовиться к
войне против восточных племен. Из того, что они услышали (Иис.
Н. 22:11), израильтяне сделали вывод, что заиорданцы
подняли мятеж против Бога воздвигнув еще один алтарь для принесения жертв,
вопреки тому, что сказано на этот счет в Моисеевом законе (Лев. 17:8-9).
"Они увидели в этом угрозу абсолютной святости
Бога, — пишет в своей книге "Иисус Навин и ход библейской истории"
Френсис А. Шеффер. —
И вот эти люди, уставшие от войны, сказали: "Не
может быть компромисса в отношении Божией святости". Хотел бы я, чтобы
Церковь 20-го века усвоила этот урок. Святость Божия, которая является реальностью,
действительно, не терпит компромисса в сфере истины".
22:13-14. Итак, перед лицом неповиновения их братьев Божиим заповедям (как это
показалось израильтянам) решились они на войну против них. И хотя нельзя не
восхищаться тем, как ревностно оберегали они истину и хранили чистоту Богопоклонения, хорошо, что мудрость восторжествовала над
поспешностью. Договорились начать с того, чтобы выразить двум с половиной
племенам решительный протест — в надежде, что они сами откажутся от своей
затеи, и тогда не придется идти на них войной. Финеес,
сын первосвященника Елеазара, известный своей праведностью и ревностным
отношением к Господу (Чис. 25:6-18), возглавил
депутацию из десяти племенных вождей, которым предстояло на месте решить это
дело.
22:15-20. Придя туда, где был воздвигнут второй жертвенник, они обвинили своих
соплеменников с восточного берега в отступничестве от Господа (стихи 16, 18) и
в восстании против Него (ст. 16; ср. стихи 18-19). Они напомнили им, что "грех
Фегоров", совершенный некоторыми, навлек гнев
Божий на весь народ (Чис. 25), как произошло это и в
случае согрешения Ахана (Иис.
Н. 22:20; ср. гл. 7). И теперь все сообщество оказалось под угрозой из-за
дерзкого, мятежного поступка восточных племен. Их согрешение навлечет Божию
ярость на весь Израиль (22:18; ср. ст. 20). И тут израильтяне сделали
великодушное предложение двум с половиной племенам: если их земля за Иорданом
кажется им нечистою, т.е. неосвященной) Божиим присутствием, пусть перейдут на
западный берег — братья найдут им место среди себя... Предложение это
действительно было благородным и продиктованным любовью — ведь в случае
принятия его многим израильтянам пришлось бы поступиться частью своих наделов.
4. ВОСТОЧНЫЕ ПЛЕМЕНА ГОВОРЯТ В СВОЮ ЗАЩИТУ
(22:21-29)
И тут представителям западных племен стало
мало-помалу ясно, сколь напрасны были их поспешные суждения и резкие обвинения.
Они поняли истинную причину возведения жертвенника.
22:21-23. Вместо того, чтобы с гневом же возразить на гневное порицание,
соплеменники с подкупающей искренностью и чистосердечием отвели предъявленное
им обвинение в том, что они "восстали против Бога". Торжественно
призвав в свидетели Его Самого, они дважды поклялись именем Его: Бог богов Господь. Он знает, — заявили
они. Да не пощадит Он нас... если мы... отступаем от Его заповедей.
22:24-25. Так зачем же был сооружен второй жертвенник? Заиорданцы
объяснили, что причина в географической разделенности народа и в том, как она
может сказаться на будущих поколениях.
22:26-29. Они далее заверили своих братьев, что прекрасно помнят о заповеданном
свыше Израилю служение; и, возводя алтарь, они не намеревались сделать его
местом для всесожжений и жертвоприношений (ср. ст. 23), но построили его во свидетельство всем будущим поколениям о том, что трансиорданские племена имеют право
переходить Иордан и поклоняться в Силоме. Их
жертвенник был лишь подобием того, что стоял в центральном святилище.
Если озабоченность восточных племен духовными
нуждами их потомков заслуживает всяческой похвалы, то в самом поступке их — в
возведении жертвенника — необходимости все-таки не было. Ведь Бог повелел в
законе, чтобы все мужчины-израильтяне трижды в году являлись к святилищу (Исх.
23:17). И если бы они неуклонно следовали этому указанию, то сохранили бы
единство племен — как духовное, так и политическое. Более того: сооружение
второго жертвенника сделалось опасным прецедентом. Вот как комментирует его
Джон Дж. Дэвис: "Ни культурный, ни архитектурный, ни экономический, ни
даже военный факторы не служили объединению древнего Израиля. Долговременным
объединяющим фактором служило в его среде общее поклонение Иегове. Поэтому,
когда центральное святилище, как место истинного поклонения Ему, было
оставлено, и племена стали возводить на своих территориях не зависимые друг от
друга святилища, результатом сделалось постепенное отчуждение их друг от друга
и как следствие — ослабление их военной мощи. Полностью все это сказалось в
период Судей".
5. ПРИМИРЕНИЕ
ПЛЕМЕН (22:30-34)
22:30-34. Итак, тяжелая критическая ситуация получила благополучное разрешение.
Объяснение, которое дали представители восточных племен, вполне устроило
Финееса и тех, кто пришел с ним, так же, как и все племена на западном берегу,
коль скоро до них дошла об этом весть. Девять с половиной племен одобрили это,
и благословили... Бога. Глубокая благодарность Ему прозвучала в словах Финееса
— за то, что Господь среди них, и грех не был совершен против Него, и Израиль
избавлен от гнева Его.
Но почему в книге, описывающей овладение Обетованной
землей и распределение территорий между племенами, так подробно разбирается
этот инцидент? Очевидно, потому, что он служит иллюстрацией к ряду принципов,
игравших исключительно важную роль в совместном гармоническом существовании
израильских племен в Обетованной земле — под непрестанными Божиими
благословениями. Те же принципы применимы и сегодня к существованию Божиих детей:
1. Ревностное отношение верующих к чистоте веры заслуживает всяческой
похвалы. Любой компромисс по отношению к истине обходится дорого.
2. Неверно судить о намерениях людей на основании лишь видимых
обстоятельств. Важно учитывать все факты вкупе и не забывать, что в любом споре
участвуют две стороны.
3. Искреннее и
открытое обсуждение часто ведет к примирению. Но проводить его следует в "духе
кротости" (Гал. 6:1).
4. Человеку,
несправедливо обвиненному, хорошо помнить мудрый совет Соломона: "Кроткий
ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость" (Прит. 15:1).
Б. Последние дни Иисуса Навина (23:1—24:28)
Книга
Иисуса Навина заканчивается
прощанием старого воина с его соплеменниками. Его последние наставления им отмечены налетом печали. В них чувствуется
глубокая озабоченность Навина, который видел, как крепнут их самодовольство и
легкомысленная примиренность с тем фактом, что и хананейские племена, наряду с
ними, все еще владеют этой землей, которая должна была принадлежать только
Израилю. При том, что практически они своих врагов
победили, Иисус сознавал, сколь опасна самоуспокоенность народа. Перед тем, как
отойти от активного руководства, он по чувствовал, что обязан вновь
предупредить их, что в непременном повиновении Божиим заповедям — залог Его
неизменных благословений. Хотя, по мнению некоторых исследователей, две
заключительные главы книги как бы повторяют друг друга, главу 23 правильнее
рассматривать как прощальный призыв Иисуса к вождям Израиля, а 24 главу — как
его наказ народу.
1 ПОСЛЕДНИЙ ПРИЗЫВ НАВИНА К ВОЖДЯМ ПЛЕМЕН
(ГЛ. 23)
а.
Первая часть (23:1-8)
23:1-2.
Лет десять или двадцать спустя после окончания
завоевания и распределения земель Иисус Навин призвал...
начальников израильского народа — вероятно, в Силом,
где размещалась тогда скиния, чтобы серьезно предупредить их об опасности
отхода от Иеговы. Это была торжественная встреча. Несомненно, с участием Халева
и Елеазара, первосвященника, и бойцов, участвовавших в завоевании земли; все
они сменили теперь мечи на плуги и сделались главами семей, старейшинами и
судьями. Они пришли, чтобы услышать последние слова своего великого вождя. А
тот говорил на одну лишь тему — о неизменной верности Бога Израилю и о том,
какая в связи с этим ответственность — быть верным Ему, ложится на
народ. Трижды повторяет Навин эту главную мысль своего обращения (ст. 3-8, 9-13, 14-16). Трижды, боясь, что они не услышат или не предадут услышанному должного
значения, говорит он о верности Бога и об ответственности Израиля.
23:3-5. Противясь
искушению возвысить себя, Иисус напоминает вождям Израиля, что враги его
потерпели поражение лишь потому, что Господь, Бог их, Сам сражался за них. Все эти битвы не они выиграли, а Господь. Впоследствии это утверждение повторено было псалмопевцем (Пс. 43:3). Что же до хананеев,
все еще живших на этой земле, то Господь Бог ваш, Сам прогонит их... и
истребит их, дабы Израиль мог овладеть, всей землей
полностью.
23:6-8. Затем полководец
обращается к теме ответственности Израиля: Старайтесь хранить и
исполнять все написанное в книге закона Моисеева. Послушание было залогом успешного завоевания им Ханаана, не менее важно
оно и впредь (ср. 22:5).
Более всего боялся Навин, что Израиль войдет в
соглашение с языческими племенами, своими соседями, и поэтому он запретил
евреям какие-либо контакты и братание с ними; он понимал, что в этом случае его
народ придет к поклонению языческим божествам (ср. 23:16). Во избежание этого
Иисус Навин призвал израильтян "прилепиться к Господу" (ср. 22:5).
б. Вторая часть (23:9-13)
23:9-13. Возвращаясь к теме Иеговы, Иисус Навин вновь говорит о верности Бога
Израилю, которую Он постоянно являл в прошлом народа. В их битвах за них
сражался Иегова (ср. ст. 3), и, хотя хананеи не все еще истреблены с этой
земли, где бы Израиль ни сталкивался с врагом, всюду он побеждал его. По
этой-то причине — неизменного выступления Бога на его стороне — торжественно
призывался Израиль любить Господа (ср.22:5).
Но это потребовало бы от него усердия и бдительности, потому что развращенные
соседи его — близко от него. "Велико будет искушение Израиля оставить
Иегову и "пристать" к хананеям, даже и в брачные узы вступать с ними
— что чревато великой опасностью для него. Навин живописал страшные последствия
подобных связей. Прежде всего, Бог... не будет уже прогонять от вас
народы сии, и они укрепятся на Обетованной земле, чтобы
лишить Израиля его наследия. Хананеи станут для израильтян петлею и сетью, в которые они попадутся, бичом, полосующим их, и
колючками, режущими им глаза. Все больше бед и несчастий будет обрушиваться по
их вине на Израиль, пока в конце-концов он не будет истреблен с сей доброй земли, которую дал им Господь (ср. 23:15-16).
Поставив соплеменников перед выбором, Иисус Навин не
оставил им возможности нейтрального решения. "Никто не может служить двум господам" (Мат. 6:24; ср. Мат. 12:30).
в. Третья часть (23:14-16)
23:14-16. Иисус Навин вновь повторяет главную свою мысль, подчеркивая на этот
раз, что вот, смерть его близка, — в надежде, что последние напутственные слова его глубже проникнут в сердца израильтян. Опять напоминает он о верности Бога каждому Своему
обещанию (ср. 21:45), опять предупреждает о грозных последствиях неповиновения.
Мучительное беспокойство вызывали у старого полководца эти языческие народы,
все еще остававшиеся на земле. Он провидел в будущем греховный компромисс, в
который вступит с ними Израиль, и трагическую судьбу, которой не избежать в
этом случае Божиему народу ...возгорится на вас гнев Господень, и скоро
сгибнете с этой доброй земли, которую дал вам Господь.
По мере слов Навина нарастает угроза в тоне его предостережения,
обращенного к вождям народа: главная опасность, подстерегающая Израиль, — не на
путях войны, а в его моральном и духовном состоянии. Будь великий еврейский
полководец жив сегодня, весьма вероятно, он обратился бы к своему народу с
весьма схожими словами.
2. ПОСЛЕДНИЕ УВЕЩАНИЯ
ИИСУСА НАВИНА НАРОДУ (24:1-28)
Последняя встреча Иисуса Навина с народом
произошла в Сихеме. Состоялась ли она вскоре после
предыдущей, в годовщину ее, или много времени спустя, установить невозможно.
Представляет интерес географическое расположение Сихема
— в нескольких километрах на северо-запад от Силома;
именно в Сихеме Авраам впервые получил обещание от
Бога, что Он отдаст семени его Ханаанскую землю. В ответ Авраам соорудил
жертвенник, чтобы продемонстрировать свою веру в единого истинного Бога (Быт. 12:6-7). Иаков тоже останавливался в Сихеме на пути своем из Месопотамии и закопал там всех
идолов, которых взяли с собою его домашние (Быт 35:4). После того, как
завершена была первая фаза завоевания Ханаана, в Сихем
пришли израильтяне, и там Иисус Навнн воздвиг
жертвенник Иегове и написал на каменных столбах слова Божьего Закона, который
прочитал перед всем народом (Иис. Н. 8:30-35).
Поэтому и теперь у Навина были все основания созвать народ в это место.
Конечно, там все еще стояли столбы, на которых был написан Закон, — живое
напоминание о недавнем важном событии. С того дня на протяжении долгих столетий
прекрасная видом долина между горами Гевал и Гаризим ассоциировалась в памяти народа с тревожной сценой
последнего провидческого выступления их
прославленного вождя.
Литературная форма этого выступления вызывает
большой интерес, немало комментариев было написано на этот счет
Теперь уже довольно хорошо известно, что в тот
период времени (примерно 1450-1200 гг. до Р. X.) правители хеттеев
имели обыкновение заключать со своими вассалами своего рода международные
соглашения, обязывая тех верно и послушно служить хеттейским
царям. Эти так, называемые суверенные договоры имели стандартную форму и подлежали
периодическому возобновлению. Так вот 24 глава книги Иисуса Навина соответствует
возобновлению завета в характерной для того времени форме "суверенного
договора", израильский народ призывается в ней к подтверждению своих
взаимоотношений с Богом в рамках Завета (см раздел "Структура" во
Вступлении ко Второзаконию). Этот "обновленный" теперь завет, подобно
"суверенному договору" включал в себя преамбулу (стихи 1-2а),
исторический пролог (стихи 2б-13), предупреждения вассалам о последствиях их
неповиновения (ст. 14-24); затем следует сообщение о подписании соглашения (ст.
25-28). Моисеев завет, учрежденный на Синае, не был заветом на вечные времена;
он подлежал обновлению о каждом поколении. И вот такое-то обновление в
официальной и вместе впечатляющей форме было совершено Иисусом Навином.
а.Обзор прежних благословений (24:1-13)
24:1-13. Бог представлен здесь как Инициатор и Автор завета, а Израиль — как
народ, которому этот завет предложен (ст. 1-2а). За этой преамбулой следует
исторический пролог (ст. 26-13), в котором Иегова устами Иисуса напоминает
Своим подданным о том, как благословлял их в прошлом Он вывел их из Ура
Халдейского; ст. 2-4 (упоминаемая здесь "река" это Евфрат), затем из
Египта (ст. 5-7) и привел в Ханаан (ст. 8-13). Что касается "шершней"
(ст. 12; см. Исх. 23:28; Втор 7 20), то одни понимают под ними египетскую
армию, которая, возможно воевала с хананеями прежде, чем началось завоевание их
земли Израилем; другие полагают, что летящие шершни это аллегорический образ
паники, которая охватила хананеев, когда они услышали, что сделал Бог для
Израиля (ср. Втор. 2:25; Иис. Н. 2:10, 24; 5:1).
Третьи считают, что речь идет о настоящих шершнях.
Обзор истории Израиля, представленный в 24 главе,
делает Сам Бог; четырнадцать раз повторяется здесь личное местоимение "Я":
Я взял... дал
Я... послал Я... делал Я... Я ввел... Я привел и т.д. Подобно тому, как хеттейский царь
перечислял свои благодеяния по отношению к своим подданным вассалам, обозревал
Бог чудесные деяния Свои, сотворенные во благо Израилю. И если Израиль достиг
величия, то не ценой своих усилий, а благодаря милости и могуществу Божиим. От
первой своей победы до последней и всем своим преуспеянием обязан был Израиль
благорасположению Господа.
б.
Повторение народом, его обязательств (24:14-24)
24:14-15. Были сформулированы условия обновления Завета: Израиль должен бояться
Бога и служить Ему. В упомянутых хеттейских договорах
предполагалось отвержение вассалами всех других союзников; Израиль — по
условиям своего завета с Богом — должен был отвергнуть всех чужих богов.
Предложение Иисуса соплеменникам звучит как вызов: изберите себе ныне, кому
служить—богам ли Ура, которым поклонялись ваши предки (ст. 2) за рекою (т.е. за Евфратом), или
богам Аморреев,
живущих здесь, в Ханаане, или же Иегове.
Но какой бы выбор ни сделали его соплеменники, он
сам и дом
его будут служить Господу, решительно заявил Навин.
24:16-18.
Народ... отвечал с готовностью, побуждаемый силой аргументов
Навина и его личным примером. Он отверг самую мысль о том, чтобы оставить Бога, Который вывел его из Египта, дома рабства, хранил во время пребывания в пустыне, а теперь привел в землю Обетованную. Мы будем служить Господу — таково было горячее намерение израильтян.
24:19-21. И снова заговорил Иисус. Этот взрыв
энтузиазма не вполне убедил его. Ощутил ли он в нем какую-то неискренность? Или
ожидал, что люди вынесут своих идолов, чтобы поступить с ними так, как за
несколько веков перед
тем поступила со своими здесь, на этом месте, семья Иакова? (Быт 35:4; Иис. Н. 24:14, 23).
Так или иначе, но Иисус резко заявил: Не возможете (т.е. "не
сможете вы") служить
Господу, ибо Он Бог Святый, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших. Конечно, Иисус не имел в виду, что Бог не
способен прощать. Он говорил о недопустимости безответственного и
легкомысленного отношения к Богу и подразумевал, что сознательно оставившие Его ради служения идолам
совершат дерзкий, преднамеренный
грех, который не может быть прощен по Закону (Чис. 15:30). Однако народ вновь подтвердил свое намерение
служить Иегове.
24:22-24. В третий раз
заговорил к народу
Иисус, бросая им намеренный вызов: готовы ли вы
стать свидетелями против самих себя, если отступите от Бога? И они ответили,
что готовы.
В четвертый и последний раз заговорил Иисус, опять
возвращаясь к тому, с чего начал: Итак отвергните
(согласно другим переводам — "выбросьте") чужих богов, которые у вас
(ср. ст. 14). И народ с готовностью откликнулся:
Господу, Богу
нашему, будем служить, и гласа Его будем слушать.
Лояльность по отношению к Богу не совместима с идолопоклонством. Как в те, так и во все последующие времена, люди стояли перед выбором – между тем, что
зовется "практической целесообразностью", и основополагающими
принципами жизни, между этим миром и вечностью, между Богом и идолами (ср. 1 Фес. 1:9).
е. Во свидетельство клятвы
(24:25-28)
24:25-2а.
Сознавая бесполезность дальнейших слов и не вполне
поверив в надежность обещаний народа, Иисус Навин, тем не менее, совершил
торжественную процедуру обновления завета. Он вписал заключенное соглашение в книгу закона Божия, которая, вероятно, лежала рядом с ковчегом завета (ср. Втор.
31.-24-27). У хеттеев тоже было принято, чтобы каждый
народ-вассал хранил текст "суверенного договора" в своем святилище.
24:26б-27. Последним свидетелем происшедшего провозгласил Иисус Навин большой камень, который положил...
под дубом подле святилища Господня. Трудно поддается
объяснению, о каком "святилище" идет тут речь. Заметим в этой связи,
что в "Септуагинте" окончание ст. 26 звучит как "положил его
(камень)... пред Господом" — в значении "во имя Господа и в знак
преданности Ему". Надо думать, положения завета он запечатлел и на этом
камне. Археологи, ведшие раскопки в районе Сихема,
обнаружили большой известняковый столб, который, возможно, и является
упоминаемым здесь мемориалом. Иисус Навин сказал, что камень этот "будет
свидетелем", как если бы он слышал все слова, сказанные при возобновлении
завета.
24:28. Проведя народ через священный ритуал обновления завета, при коем
израильтяне поклялись бояться Господа Бога и не оставлять Его, Иисус Навин
отпустил собравшихся по домам.
В. Приложение к тексту (24:29-33)
24:29-31. Упоминанием о
трех погребениях — каждое из которых было совершено на территории Ефрема —
завершается книга Иисуса Навина. Сначала говорится о том, что умер Иисус...
будучи ста десяти лет и похоронен в своем уделе (ср. 19;50). Едва ли можно было
создать ему большую честь, чем назвав просто "рабом Господним". Он и
не стремился к званию высшему, чем это.
24:32. Здесь же записано о погребении "тестей Иосифа". Последней
просьбой этого патриархе было, чтобы похоронили его с Обетованной земле (Быт.
50:25). Зная об этом, Моисей взял с собою останки Иосифа, когда они выходили из
Египта (Исх. 13:19). Прошли долгие годы странствий по пустыне, завоевана была
земля, обещанная евреям Богом, и вот теперь, наконец, останки Иосифа,
забальзамированные в Египте (Быт. 50:26) за четыреста лет до того, нашли
последнее упокоение в Сихеме (ср. Быт. 33:18-20).
24:33. Упоминается
тут и о третьем погребении — первосвященника Елеазара, сына и преемника Аарона. Елеазар удостоился
привилегии вместе с Навином распределять земли между коленами (Чис. 34:17; Иис. Н. 14:1; 19:51)
и в решающие годы завоевания и освоения Ханаана руководить служением в скинии.
Не странно ли, что упоминанием об этих трех
погребениях заканчивается такая книга, как "Иисус Навин"! Отнюдь. Ибо
все три свидетельствуют о верности Бога: Иисус, Иосиф и Елеазар,
живя среди чужого народа, получили от Него обещание, что Он приведет
израильский народ в Ханаан. И вот теперь все они успокоились в этой обещанной
их народу земле. Бог сдержал Свое слово. Божиих детей —
в их уповании на Его неизменную верность—это не может не утешать, не ободрять и
сегодня.