ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА
Дж. Роналд Блу
ВСТУПЛЕНИЕ
Пожалуй никакая другая книга Библии не вызывает столько споров, как это небольшое послание. Спорят о том, кто написал его, когда, кому, каноническая это книга, или нет; написана одним автором или несколькими.
Хорошо известен факт, что Мартин Лютер не мог разрешить трудности, возникшие у него при чтении этого послания. Он пренебрежительно назвал его "копной соломы". Однако, в этой "копне соломы" есть много того, что может уколоть совесть духовно падшего христианина. Это захватывающее послание написано именно для того, чтобы научить и ободрить, возбудить и обличить, укорить и пробудить, оно говорит о практической святости и призывает христиан к действующей вере. Это — глубоко этическое, имеющее сугубо жизненное значение, послание.
- Соборное Послание Иакова, как и послания Петра, Иоанна и Иуды, адресовано не какой-то конкретной церкви или личности, а всем верующим вообще. Оно дополняет учение Павла, изложенное им в его посланиях. Основная тема посланий Павла — вера, Иаков делает ударение на поведении христианина, Петр — на надежде, Иоанн — на любви, Иуда — на чистоте.
Авторство. Непросто установить, кто именно написал это послание. Новый Завет говорит нам о четырех последователях Христа, живших в Его время, которые носили имя Иаков: 1) сын Зеведея и брат Иоанна (Map. 1:19), 2) сын Алфея (Map. 3:18), 3) отец Иуды (не Искариота; Лук. 6:16), 4) брат Господень (Гал. 1:19). Книга, известная как Соборное Послание Иакова, по-видимому, написана кем-то из них, но кем именно?
Иаков, сын Зеведея, не мог быть его автором, поскольку он был убит до того, как это послание было написано (Деян. 12:2).
Вряд ли мог написать его н малоизвестный Иаков, сын Алфеев. Правда, некоторые, и прежде всего католики, официально считают, что Иаков Алфеев и Иаков брат Господень — одно и то же лицо. Они утверждают, что Иаков был сыном Алфея и Марии Клеопы, сестры Марии, матери Христа. Но в таком случае он приходился бы Христу двоюродным братом, между тем, Писание, по-видимому, говорит о Его родном брате Иакове! Католики прибегают к такой интерпретации, чтобы обосновать свою теорию о матери Господа, якобы сохранявшей девственность всю жизнь и других детей, кроме Христа, не имевшей. Но Писание говорит о том, что после Христа у Иосифа и Марии были и другие дети. Это подтверждается в Евангелии от Луки (2:7), где говорится, что Иисус был у Марии первенцем. Писание лишь подчеркивает тот факт, что до рождения Младенца Иисуса Иосиф не жил с Мариею как с женою (Мат. 1:25).
Иаков, отец Иуды, также не пользовался среди первых христиан особой известностью. Трудно поэтому предполагать, что послание написано им.
Остается, следовательно, предположить, что послание было написано Иаковом, братом Иисуса, который стал видным руководителем Иерусалимской церкви. Такой вывод подтверждается и уверенным назидательным тоном послания, а также характерным употреблением греческого языка, присущими как этому посланию, так и выступлению Иакова на Иерусалимском соборе, как записано оно в Деян. 15.
Хотя Иаков рос вместе с Иисусом в одной семье, он, по всей видимости, не верил в Него вплоть до Его воскресения из мертвых — судя по словам евангелиста Иоанна: "Ибо и братья Его не веровали в Него" (Иоан. 7:5).
Встреча с воскресшим Христом вселила в Иакова спасительную веру, и об этом пишет Павел: "...потом явился Иакову, также всем апостолам" (1 Кор. 15:7). Αп. Павел, кроме того, отметил тот факт, что Иакова, Петра и Иоанна почитали "столпами церкви" (Гал. 2:9).
Итак, скорее всего данное послание написано Иаковом — братом Иисуса по плоти. Да и такие видные раннехристианские деятели, как Ориген, Кирилл Иерусалимский, Афанасия, Августин и многие другие придерживались именно этой точки зрения.
Время написания. Установление времени написания послания тесно связано с установлением его авторства. Некоторые богословы отрицают, что его автором был Иаков — брат Господень, на том основании, что оно написано прекрасным греческим языком. Они полагают, что послание было написано в промежутке от 80 до 150 года. Такая точка зрения едва ли может быть оправдана, хотя бы потому, что, судя по всему, Иаков был одаренным галилеянином, бегло владевшим как арамейским, так и греческим языками.
Историк Иосиф Флавий, живший в первом столетии после Рождества Христова, пишет, что Иаков был убит в 62 году. Таким образом, послание должно было быть написано раньше. А принимая во внимание то, что Иаков ничего не говорит в своем послании об Иерусалимском соборе 49 года, на котором он играл столь активную роль, можно предположить, что послание было написано и до этого собора, то есть где-то между 45 и 48 годами.
Вполне вероятно, что это послание было самой первой книгой Нового Завета и следовательно не может быть рассматриваемо как полемическое по отношению к посланию ап. Павла Римлянам, которое было написано позже. В свою очередь Павел не противоречит Иакову. Это видно из того, как Павел относился к Иакову (Деян. 15:13; 21:18); он уважал его и признавал его авторитет (Гал. 1:19; 2:9, 12). Два эти апостола как бы дополняют друг друга и сообща определяют веру во всей ее полноте. Павел пишет о внутреннем проявлении спасающей веры, как видит ее Бог, а Иаков пишет о внешних проявлениях действенной веры, как видятся они человеку. Истинность спасающей веры удостоверяется видимыми плодами действенной веры. Иаков подчёркивает тот факт, что библейская вера — это именно действенная вера.
Кому адресовано послание. Иаков пишет, что его послание адресовано "двенадцати коленам, находящимся в рассеянии" (Иак. 1:1). Аромат иудаизма явно присущ ему. По своему авторитетному тону послание схоже с пророческими книгами, а по стилю своему и красоте — похоже на книгу Псалмов. Иаков говорит о "начатках создания" (1:18, ср. Лев. 23:10), о собрании святых (2:2), об отце Аврааме (2:21), о геенне или аде (3:6), о Господе Саваофе (5:4, ср. Быт. 17:1), о дожде раннем и позднем или осеннем и весеннем (5:7, ср. Втор. 11:14).
Несмотря на то, что некоторые богословы считают, что выражение "двенадцати коленам, находящимся в рассеянии", нужно понимать в переносном смысле, т. с. как "языческой церкви, рассеянной по всей Римской империи", представляется, что правильнее понимать эти слова буквально. Послание действительно обращено к еврейской аудитории. Хотя оно написано безукоризненным греческим языком, в нем ощутимо присутствует чисто еврейская символика.
По всей видимости, ап. Петр писал евреям-христианам, жившим на Западе (1 Пет. 1:1), а Иаков—евреям-христианам, жившим на Востоке, в Вавилоне и Месопотамии.
Каноничность. Интересно отметать, что в некоторых ранних собраниях Священных Книг, дошедших до нашего времени, послания Иакова нет. Впрочем, в самое раннее из этих собраний, которое известно под названием "мураторийского" и относится ко второму веку нашей эры, не включены не только Послание Иакова, но и Послание к Евреям, а также Послания Петра. Послание Иакова стали постоянно включать в канон Священных Книг только с 4-5 столетия. Представляется, что тогда как церкви Рима и Карфагена долго сомневались, можно ли считать это Послание каноническим, в церквах Иерусалима и Александрии к нему прибегали с ранних пор, и в Малой Азия оно входило в собрание библейских книг. Причина этого вполне понятна. Верующие на Западе не могли так быстро и легко признать послание, написанное в Иерусалиме и адресованное евреям, жившим в странах восточного рассеяния. Тем не менее, Сам Бог позаботился не только о том, чтобы это послание было написано, но также и о том, чтобы оно 6ыло принято и признано богодухновенным.
Литературный стиль. Послание Иакова одновременно похоже на письмо и на лекцию. Оно начинается обычным для письма приветствием, но в нем нет личного обращения, присущего письму, как нет и заключительного благословения, тоже характерного для христианских церквей. По-видимому, оно было задумано не как послание, а как публичная проповедь, Которую должны были читать в церквах. Оно выдержано в явно авторитетном, Хотя и не в диктаторском тоне. В 108 стихах текста содержится 54 повеления, т. е. призыв к действию приходится в Среднем на каждый второй стих!
Стиль речи энергичный и живой, глубокие мысли передаются ясными, хорошо продуманными словами. Предложения просты, понятны и коротки. В послании много метафор и поэтических сравнений. Вероятно, в нем больше речевых образов, аналогий и сравнений, взятых из жизни природы, чем во всех посланиях Павла, вместе взятых (смотри таблицу). В этой небольшой книге много места отведено увещаниям, риторическим вопросам и примерам из повседневной жизни.
Поразительного литературного эффекта достигает Иаков, соединяя между собой предложения и отдельные части их посредством повторения главного по смыслу слова или употреблением другого тождественного ему. Например: словосочетание оканчивается третий стих и им же начинается четвертом стихе той же главы апостол слова: "без всякого недостатка", а в 3 стихе: "если же у кого не 'достает..."; в 5 стихе: "да просит...", а в 6 стихе: "но да просит с верою..."; в 6 стихе: "ни мало не сомневаясь", а во второй половине этого же стиха: "...потому что сомневающийся..."
Помимо необычного новаторского Стиля, Иаков прибегает ко множеству ссылок на Священные Писания Ветхого Завета. У него есть прямые ссылки на Авраама, Раав, Иова, Илию и на Десять заповедей, а кроме того, намеки из книг Ветхого Завета, начиная от (Бытия до Второзакония, Иисуса Навила, 3Царств, Псалтири, Притчей, Екклесиаста, Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила и семи из 12 малых пророков.
Учение Иакова несет на себе следы прямого влияния Иоанна Крестителя (ср. Иак. 1:22,27 с Мат. 3:8; Иак. 2:15-16с Лук. 3:11; Иак. 5:1-6 с Мат. 3:10-12). Вполне возможно, что Иаков так же, как Петр, Иоанн и Андрей, сам слушал в свое время проповеди Иоанна Крестителя. Удивительный параллелизм прослеживается также между посланием Иакова и Нагорной проповедью Христа, записанной в Евангелии от Матфея 5-7. Иаков не повторяет слов Христа, но анализирует их и доносит до своих слушателей учение Христа во всей его глубине.
Благодаря присущим его языку выразительности, краткости и строгой простоте, Иаков создал поистине литературный шедевр. Это очень образное и одновременно страстное послание. Ритмическая красота греческого языка сочетается в нем с силой и смысловой насыщенностью, характерными для древнееврейского. Послание прекрасно по форме и глубоко впечатляет своим содержанием.
Цельность послания. Более всего упрекали Послание Иакова в недостаточной якобы цельности, в том, что ему, подобно так называемой "литературе еврейской мудрости", примером коей являются Притчи, не хватает внутренней связанности. Один комментатор пишет, что "в нем не видно единого плана". Другой — что это "не столько логически обоснованное рассуждение, сколько набор нравоучительных высказываний на несколько постоянно повторяющихся тем". Встречаются и другие критические мнения по поводу Послания Иакова, как-то: "в нем нет связи между отдельными мыслями"; "это набор не связанных между собою отрывков"; "послание носит произвольный и несистематичный характер". Перечень подобных высказываний можно было бы продолжить. И все-таки действительных поводов к смущению Послание Иакова не дает. Ему присущи и замечательное единство и ясная цель.
Назначением этого выдающегося послания было призвать первых верующих к достижению духовного роста и к проявлению святости в жизни. Послание затрагивает практическую сторону христианской жизни, и в меньшей степени — христианское учение. Иаков поясняет своим читателям, как практически могут они достигнуть духовной зрелости посредством личной стойкости и самоотверженного служения, будучи воздержанны на язык, смиренны и жертвенны. Иаков касается всех сторон христианской жизни : каким христианин должен быть, как ему поступать, говорить н чувствовать, к чему стремиться.
В своем строгом до известной степени учении о практической святости Иаков показывает, как должны проявляться христианская вера и христианская любовь в различных жизненных ситуациях. Кажущиеся неожиданными переходы от одной темы к другой можно легко понять и объяснить в свете этой общей темы. Жемчужины отдельных мыслей здесь не разбросаны в беспорядке, но собраны в прекрасное бесценное ожерелье.
Образы природы в Послании Иакова
1:6 "морская волна"
1:6 "ветер"
1:10 "цвет на траве"
1:11 "восходит солнце, настает зной"
1:11 "зноем иссушает траву"
1:17 "небесный свет"
1:17 "тень перемены"
1:18 "начаток Его созданий"
3:3 "мы влагаем удила в рот коням"
3:4 "корабли... сильными ветрами носятся"
3:5 "небольшой огонь как много вещества зажигает"
3:6 "огонь"
3:7 "звери н птицы, пресмыкающиеся и морские животные"
3:8 "смертоносный яд"
3:11 "сладкая н горькая вода"
3:12 "не может смоковница приносить маслины, или виноградная лоза смоквы"
3:18 "плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир"
4:14 "вы... пар, являющийся на малое время"
5:2 "одежды ваши изъедены молью"
5:3 "золото ваше н серебро изоржавело"
5:4 "работники, пожавшие поля"
5:4 "вопли жнецов"
5:5 "напитали сердца ваши как бы на день заклания"
5:7 "земледелец ждет драгоценного плода"
5:7 "терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний"
5:14 "помазавши его елеем"
5:17 "помолился, чтобы не было дождя"
5:17 "и не было дождя на землю"
5:18 "небо дало дождь"
5:18 "земля произрастила плод свой"
ПЛАН
I. Стойкость в вере (гл. 1)
A.Приветствие (1:1)
Б. Радуйтесь, перенося искушения (1:2-12)
1.Отношение к искушениям (1:2)
2.Польза от искушении (13-4)
3.Помощь в искушениях (1:5-12)
B.Борьба с искушениями (1:13-18)
1.Источник искушений (1:13-14)
2.Ступени искушения (1:15-16)
3. Победа над искушениями (1:17-18)
Г. Блажен исполняющий Слово Божие.(1:19-27)
1.Принятие Слова Божьего (1:19-21)
2.Отношение к Слову Божиему (1:22-25)
3.Покорность Слову Божиему (1:26-27)
II. Служите, сострадая и сочувствуя (гл. 2)
А. Принимайте ближних (2:1-13)
1.Будьте вежливы и учтивы со всеми №1-4)
2.Будьте сострадательны ко всем (2-V9)
3.Будьте последовательны во всем (2:10-13)
Б. Помощь ближним (2:14-26)
1.Проявление истинной веры (2:14-17)
2.Доказательства истинности веры (2:18-20)
3. Примеры истинной веры (2:21-26)
III.Об "укрощении" языка (гл. 3)
А. Речь подлежит строгому контролю (3:1-12)
1.Многое может язык (3:1-5)
2.Порочность языка (3:6-8)
3.Язык — противоречив и нечист (3:9-12)
Б. О совершенствовании мыслей н чувств (3:13-18)
1.Мудрости присуща кротость (3:13)
2.Мудрость милостива (3:14-16)
3.Мудрость мирна (3:17-18)
IV. Покорность и раскаяние (гл. 4)
A.Обращение от ненависти к смирению (4:1-6)
1.Причина конфликтов (4:1-2)
2.Последствия конфликтов (4:3-4)
3.Смирение —средство от конфликтов (4:5-6)
Б. Не судите, но будьте смиренны и справедливы (4:7-12)
1.Будьте справедливы (4:7-9)
2.Преимущества смирения (4:10-11)
3.Единый Судия (4:12)
B.Обращение от самонадеянности к вере (4:13-17)
1.Заявление самонадеянного (4:13)
2.Приговор самонадеянности (4:14)
3. Не будьте самонадеянны (4:15-17)
V. Проявляйте участие к другим (гл. 5)
A. Предостережение богатым (5:1-6)
1.Опасность богатства (5:1)
2.Богатство тленно (5:2-3)
3.Богатым грозит осуждение (5:4-6)
Б. Будьте терпеливы (5:7-12)
1.Сущность терпения (5:7-9)
2.Примеры терпения (5:10-11)
3.Признаки терпения (5:12)
B. Молитесь друг за друга (5:13-20)
1.Сознавайте свою нужду в молитвах (5:13)
2.Молитесь о нуждах друг друга (5:14-18)
3.Забота о заблудших (5:19-20)
I. Стойкость в вере (гл. 1)
А. Приветствие (1:1)
1:1. Послание начинается обычным для письма вступлением: автор называет свое имя, затем — тех, к кому обращается, и приветствует их. Иаков ограничивается простым вступлением. Себя самого автор представляет весьма скромно. Он ничего не говорит о положении, которое занимает в церкви, Или о том, что приходится Господу братом по плоти. По-видимому, его хорошо знали и в рекомендациях он не нуждался; кроме того, самый характер его обращения говорит о том, что Иаков пользовался достаточным авторитетом, чтобы обращаться с таким посланием.
Иаков называет себя рабом Бога и Господа Иисуса Христа. Этим он дает понять, что принадлежит Богу и Тому, Кого он мог бы называть своим братом, т. е. Иисусу Христу. Иаков признает Божественность Иисуса, приравнивая Его Богу. При этом он приводит Его полное имя: Господь Иисус Христос. Иисус — означает "Спаситель", а Христос — это греческое слово, означающее "Мессия", "Помазанник". Вечный Господь стал Спасителем (Иисусом) и воскрес как вечный Верховный Владыка (Христос). Господь господствующих — Он же и Царь царей (1 Тим. 6:15; Отк. 17:14; 19:16).
Послание адресовано двенадцати коленям, находящимся в рассеянии. Это значит, что Иаков обращается ко всем евреям, выселенным за пределы их родины. Слова "рассеяние, рассеянным" встречаются в греческом тексте (греческий эквивалент — "диаспора") всего еще два раза (Иоан. 7:35; 1 Пет. 1:1). Они относятся к евреям, которые жили в языческих странах с того времени, как их предки, были уведены в плен к другим народам. Но хотя 12 колен и рассеяны по всему миру, ни одно из них не потерялось. Перечисление их снова встретится, когда речь пойдет в книге Откровения о завершении человеческой истории: Иуда, Рувим, Гад, Асир, Неффалим, Манассия, Симеон, Левий, Иссахар, Завулон, Иосиф, Вениамин (Отк. 7:5-8,21:12).
Приветствие радоваться встречается очень часто в древних папирусных письмах, однако, оно не встречается само по себе в других новозаветних книгах. В те древние времена это слово очень часто употреблялось в Греции примерно как слово "привет" в наше время, и произносили его обычно при встречах (смотри комментарий на 2 Иоан. 10-11). Интересно отметить, что Иаков не употребляет слова "мир". Апостол Павел обычно употреблял и греческое и еврейское приветствия вместе, что в переводе звучит как "благодать и мир". Иаков несомненно хотел сохранить строгий стиль и простую элегантность греческого языка, несмотря на то, что свое послание он писал евреям.
Для достижения верующими духовной зрелости и святого повеления нужно, чтобы они имели прочное основание в своей вере. Они должны быть прочно укоренены в вере, чтобы никакие искушения и испытания не могли поколебать их. Но каким образом можно достичь такой духовной устойчивости? Верующий должен читать, изучать и исполнять Слово Божие. Испытания, приходящие извне, и искушения, приходящие изнутри, не смогут поколебать христианина, стоящего в истине.
Б. Радуйтесь, перенося искушения 1:2-12
Очень часто искушения вызывают ропот и жалобы. Однако, духовно зрелые верующие относятся к ним иначе. Ибо ропот и жалобы только ухудшают положение. Искушения нужно рассматривать не как несчастье, а как испытание. Цель же испытания всегда в том, чтобы узнать, как усвоил ученик пройденный материал. Иаков дает хорошие советы, как успешно пройти через любые испытания. Тот, кто правильно относится к искушениям, кто понимает преимущества, связанные с ними, кто знает, где можно получить помощь при испытании, — тот одержит победу и прославит Бога.
1. ОТНОШЕНИЕ К ИСКУШЕНИЯМ (1:2)
1:2. Гонимым верующим евреям, рассеянным в языческих странах, Иаков дает, казалось бы, странный совет: С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения: То есть он призывает их радоваться, принимая искушения, рассматривать их как именно повод для радости, а не как наказание, проклятие или несчастье. Более того: по его словам, испытания должны стать источником "великой радости", а не просто радости, смешанной с печалью.
Несмотря на то, что совет Иакова звучит прямо н категорично, он не был частью проповеди, предназначенной для других. Иаков и себя самого включает в число тех, кто должен поступать таким образом. Он отождествляет себя с теми, кому пишет, и тепло обращается к ним: "братия мои". Это обращение типично для всего послания. Он употребляет его не менее 15 раз. И все его повеления пронизаны глубоким сочувствием.
Следует подчеркнуть, что Иаков призывает радоваться не искушениям как таковым, но — в искушениях. В греческом тексте стоит глагол "перипесете", переведенный на русский язык как "впадаете", а это тот же самый глагол, что и в Лук. 10:30, где речь идет о человеке, попавшем в руки разбойников. То же самое выражение "различные искушения" употребляет и Петр (1 Пет. 1:6). Тот, кто встречается с этими искушениями, должен радоваться. Многие же, напротив, радуются, когда им удается избежать искушений. Но Иаков призывает радоваться именно при искушении, каким бы тяжелым оно ни было (ср. 1 Пет. 1:6,8).
Ясно, что речь идет в данном случае об искушениях, приходящих извне и предназначенных для испытания нашей духовной стойкости. В греческом тексте здесь стоит слово: "пеирасмоис". Похожее слово "пеиразомаи" стоит в 13 стихе этой же главы, но там речь идет уже о совершенно ином роде искушений, а именно о внутренних искушениях, влекущих ко греху.
Несомненно у нас возникнет вопрос: но как можно радоваться, перенося искушения?
2. ПОЛЬЗА ОТ ИСКУШЕНИЙ (1:3-4)
1:3. Христианин должен радоваться, перенося искушения, потому что в них сокрыта большая польза. Искушения, при правильном отношении к ним, делают верующего духовно выносливым.
Это не новость. Это просто напоминание древней истины. Иаков далее пишет: зная, что буквально значит: "вы убедились в этом ив собственном опыте". Каждый убедился на своем собственном опыте, что жизненные трудности приносят не только страдания, но и порождают в нас выносливость. Нельзя стать выносливым, не пройдя через искушения.
Искушения действительно совершенствуют нашу веру, производя в нас духовную стойкость. Они предназначены более для того, чтобы совершенствовать ее, чем просто испытывать. Слово "докимион", переведенное как "испытание", встречается только здесь и еще в 1Пет. 1:7. Вера подобна золоту, и она не боится огненного испытания. Но без истинной веры н испытания не смогут породить в нас устойчивости. Без нее в результате испытаний ничего подчас не остается, кроме пепла. Истинная же вера, подобно чистому золоту, лишь закаляется в огне испытаний, как бы ни был силен этот огонь. Она таким образом развивает или "производит" в нас духовную стойкость, иначе говоря, способность к терпению. Греческое слово "гипомонен", переведенное словом "терпение", означает стойкость или выносливость в минуты трудностей (ср. 5:11).
1:4. Но в терпении или стойкости—не вся еще польза, приносимая искушениями. В них сокрыто нечто гораздо большее. Терпение — это венец того действия, которое они производят. Подобно тому, как испытанная вера производит в нас терпение, оно в свою очередь приводит верующего к духовной зрелости или к духовной полноте. И в этом, в сущности, — великая цель. На тему о том, как достигнуть ее, н написано это послание.
А самую цель Иакова можно охарактеризовать двумя словами: совершенство и полнота. Греческое слово "такой", переведенное здесь как "совершенное", переводится также словом "законченное". В Библия оно часто употребляется в паре с другим словом "голоклерои", которое означает "полнота". Каждое из этих слов выражает идею полного совершенства, когда все составляющие части одного целого — совершенны.
Искушения нужно принимать с радостью, потому что при наличии веры они производят терпение, которое, в свою очередь, ведет христианина к зрелости и совершенству, пока он не становится "совершенным во всей полноте, без всякого недостатка", то есть таким, каким хочет видеть его Бог.
Доказательства Иакова, конечно, убедительны, и тем не менее, трудно себе представить, как можно в искушениях радоваться великою радостью. Что может нам помочь понять эту истину н разрешить кажущийся парадокс?
3. ПОМОЩЬ В ИСКУШЕНИЯХ (1:5-12)
1:5 . Тем, кто чувствуют растерянность и огорчаются при мысли о столь высокой цели — "быть без всякого недостатка", Иаков пишет: Если же у кого из вас не достает мудрости, да просит у Бога. Помощь "дающего Бога" доступна каждому. Те, у кого мало мудрости, могут обратиться за помощью к этому неиссякаемому Источнику. Иаков сознает, что его читатели нуждаются непросто в знаниях, но именно в мудрости. Он также знает, что Бог не просто дает мудрость желающим ее иметь, но дает "просто и без упреков".
1:6-8. Однако, Божие даяние оговорено несколькими условиями. Чтобы получить мудрость Божию при искушении, верующий должен знать, как нужно просить. Прежде всего, просить следует с верою. Но, да просит с верою, нимало не сомневаясь (греческое слово "диакрино-менус", переведенное здесь как "не сомневаясь", можно перевести и как "не колеблясь"). Нельзя приходить к Богу, будучи "подобно морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой". Бог не благоволит к людям с двоящими мыслями (буквально: "к двоедушным", ср. Иак. 4:8), поскольку такие люди не тверды во всех путях своих, они спотыкаются, будто пьяные. Божий ответ зависит от того, насколько человек доверяет Богу.
1:9-11. Далее. Просящий у Господа мудрости должен иметь надежду. Независимо от того, каковы его социальные или экономические обстоятельства, верующий должен руководствоваться мыслью о тех преимуществах, которые уготованы ему в вечности. Поэтому брат, находящийся в трудном материальном положении, может радоваться своей духовной высоте, а богатый материально должен не забывать, что человеческое богатство — преходяще, и радоваться тому (помня, что только во Христе верующий имеет "вечную славу", 2 Кор. 4:17). Социальные преимущества не вечны, материальное богатство прейдет, как цвет на траве, иссушенный солнечным зноем; слава человеческая тоже скоро увядает. И только надежда на вечное служит доказательством истинной веры.
1:12. И, наконец, просящий мудрость должен быть постоянным в вере и любви. Бог благоволит к тем, кто терпеливо переносит искушения. В этом стихе Иаков снова возвращается к мысли, высказанной им в самом начале, во 2 и 3 стихах, а именно: о том, какую важную роль играют в жизни христианина искушения, испытания и терпение. Верующий, терпеливо переносящий искушения и испытания, быв испытан, получит венец жизни. Этот венец — сама жизнь (см. Отк. 2:10). "Обещанная здесь жизнь — это жизнь здесь на земле, в настоящее время, но жизнь полная и совершенная", пишет Кортнз Войган (ср. Иак. 1:4). О других венцах Писание говорит в следующих местах: 1 Фес. 2:19; 2 Тим. 4:8; 1 Пет. 3:4. Бог обещает такую жизнь тем, кто любит Его. Любовь к Богу делает верующих способными находить мир в Нем даже и в периоды искушений. Их терпеливость свидетельствует в таких случаях об их любви. (Некоторые богословы, однако, считают, что "венец жизни" — это не полнота жизни на земле, а вечная жизнь, которую Бог даст всем истинно верующим и любящим Его; 1 Иоан. 4:8.) Просьба о мудрости с верою (Иак. 1:6-8), с надеждою (1:9-11) и с любовью (1:12) приносит не только мудрость, но и победу.
Чтобы правильно относиться к искушениям, нужно знать о таящихся в них преимуществах, тем же, кому трудно видеть эти преимущества, следует просить Бога о помощи, но просить с верою и надеждой, и Бог даст просящим правильный подход к искушениям. Получив необходимую ему помощь, верующий обретет радость в испытаниях (ст. 2) и благословение (ст. 12) в награду за терпеливое перенесение их.
В. Борьба со смертельными искушениями (1:13-18)
Верующим угрожает опасность падения под гнетом испытаний. Но им угрожает и опасность со стороны искушений, потому что они влекут, сулят удовольствие. В рассматриваемом тексте Иаков говорит об источнике искушений, о последовательных ступенях их и о том, как их можно победить.
1. ИСТОЧНИК ИСКУШЕНИЙ (1:13-14)
1:13. Апостол Иаков обличает тех, кто легко находит себе извинение в грехах. Греша, они, как бы снимая с себя ответственность, говорят: "меня Бог искушает", то есть источник искушения они видят в Боге. На это Иаков прямо отвечает, что Бог не искушает никого. В Боге нет ничего, что могло бы привести ко злу. Он, если можно так выразиться, "неискушаем" (смотри комментарии на Евр. 4:15). И Сам не искушает никого. Он часто испытывает людей, но никогда не искушает их.
1:14. Источник искушений находится в самом человеке — это похоть греха, какая-то нечистая внутренняя страсть. Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью. На упомянутую нечистую страсть человек ловится, как рыба на приманку (в подлиннике стоит слово "делеазо", что значит "ловить' на приманку" или "поймать в ловушку"). То есть человек сам строит себе ловушку, чтобы затем попасться в нее.
2.СТУПЕНИ ИСКУШЕНИЯ (1:15-16)
1:15-16. Иаков прибегает к яркому сравнению с биологическим процессом рождения. Похоть, зачавши, рождает грех. Хотя Иаков не называет того, кто является отцом греха, но ясно, что это — сатана. Уродливый ребенок, грех, начинает расти и, возмужав, в свою очередь, рождает смерть. Последовательность: вполне определенна: необузданная похоть приводит ко греху, а не исповеданный грех влечет за собою смерть. Кажется странным, что смерть порождается, грехом. Но Иаков призывает своих возлюбленных братьев и сестер, которым предстоит задуматься над этой; "генеалогией", не заблуждаться и не обманываться насчет этой вполне последовательной закономерности. Точно так, и как правильное отношение к искушениям ведет верующего к духовному совершенству, неправильное отношение к похотям ведет к постепенному духовному обнищанию и в конечном итоге — к смерти.
3.ПОБЕДА НАД ИСКУШЕНИЯМИ(1:17-18)
1:17-18. Резким контрастом по отношению к страшной картине смерти, происхождение которой — от необузданной человеческой похоти, является чудесная картина жизни, рождаемой словом истины (стих 18; Еф. 1:13; Кол. 1:5). Отец тьмы — сатана (Деян. 26:18; Кол. 1:13) — производит грех и смерть. Отец светов (Бог, сотворивший нашу вселенную) не-. сет спасение и жизнь, и у Него нет перемены. Тень от солнца меняется, но не меняется Тот, Кто создал солнце! Слова: "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше" по-гречески звучат поэтически и ритмично.
Победа над искушениями достигается только через тесное общение с Отцом Небесным и постоянное внимание к Его слову. Каждый может найти мир в неизменяемом Отце светов и в Его жизнедающем слове истины (ср. Еф. 1:13; Кол. 1:5; 2 Тим. 2:15).
Тот, кто избран Богом и рожден свыше, имеет полную возможность победить все искушения. Для этого он должен научиться побеждать все действующие на него смертоносные силы; в противном случае ему не достичь духовной зрелости, которая угодна Богу в его "чадах света" (Еф. 5:8; 1 Фес. 5:5).
Г. Блажен исполняющий Слово Божие (1:19-27)
Ключ к правильному отношению к испытаниям и к победе над искушениями, несомненно, в правильном отношении к слову Божиему. От нашей восприимчивости к слову Его, от принятия его или отвержения нами зависит наш духовный рост. Слово Божие надо принять, воплотить его в своей жизни и жить им.
1.ПРИНЯТИЕ СЛОВА БОЖИЕГО (1:19-21)
1:19-20. Снова Иаков отождествляет себя со своими читателями: Итак, братия мои возлюбленные... Далее он выражает троякое повеление: всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев. Конечно, тот, кто более склонен слушать, чем говорить, не скоро приходит в гнев (ср. 3:1-12). Ибо гнев человека не творит правды Божией, а ведь в призыве к такой праведности и состоит главная цель Иакова.
1:21. Поэтому очень важно отложить всякую нечистоту и остаток злобы и в кротости принять насаждаемое слово. И это слово должно как бы врасти в душу и укорениться в ней. Только в таком случае оно может спасти душу.
2.ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ БОЖИЕМУ (1:22-25)
1:22. Однако, совершенно не достаточно только принять слово Божие; верующий должен не только слушать слово, но и активно его исполнять. Совершенно ясно звучит повеление: Будьте же исполнители, слова, а не слышатели только. Каждый христианин должен стать исполнителем, а не только слушателем. А вместе с тем в наше время растет число таких верующих, которые, подобно птичкам-колибри, порхают от одной доктринальной "закуски" к другой и "обманывают самих себя". Слово "паралоги-зомаи", переведенное как "обманывающие", встречается в греческом тексте Нового Завета только здесь и в Кол. 2:4. Буквально оно означает "обманывать ложными доводами". Причиною самообмана в данном случае является убеждение, что достаточно только слушать слово, тогда как на самом деле это — только начало. В следующих стихах Иаков приводит очень наглядный пример.
1:23-24. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел — и тотчас забыл, каков он. Интересно, что Иаков говорит здесь не о женщине, а о мужчине. Это, возможно, потому, что женщины не столь поспешно рассматривают свои лица в зеркале, и если замечают какой-то недостаток, то пытаются исправить его. Но мужчины не так, они посмотрят на "природные черты лица своего" и тут же о них забудут.
1:25. Но если мы смотримся в "зеркало" слова Божьего, это налагает на нас определенную ответственность. Мы должны вникнуть в закон совершенный, закон свободы. Вникать в слово Божие и быть готовым его исполнять — вот ключ к духовному росту и возмужанию. Греческое слово "паракипсас", переведенное как "вникнет", буквально означает: "низко наклониться", с тем, чтобы было лучше рассмотреть.
Выражение "закон свободы" на первый взгляд кажется парадоксальным. Закон ведь ограничивает свободу. Но не Господний закон. Его совершенный закон дает истинную свободу. "Если пребудете в слове Моем,—говорит Христос, — познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8:31-32). Тот, кто исполняет Божий повеления, обретает полную свободу и блажен будет в своем действовании.
3. ПОКОРНОСТЬ СЛОВУ БОЖИЕМУ (1:26-27)
Принимая слово Божие и верно откликаясь на содержащиеся в нем откровения, мы учимся новому подходу к жизни. Верующий должен смиренно и постоянно воплощать слово в своей повседневной практической жизни, будучи неизменно покорным ему.
1:26. Подлинно благочестивый человек следит за своей речью. Греческое слово "трескос", переведенное как "благочестив", можно перевести и как "религиозен"; оно говорит о внешнем состоянии человека. Исполнение религиозных обрядов, которое некоторым кажется крайне необходимым, может оказаться Послание Иакова 1:27—2:3 "пустым' (т. е. бесполезным, ненужным) делом, если при этом человек не обуздывает своего языка. (Более подробно Иаков пишет об этом в 3:1-12.) Таков человек обольщает свое сердце ("апатон кардит геаутои", т. е. занимается самообманом; эта же самая мысль, но другими словами выражена в Иак. 1:22).
1:27. "Чистое н непорочное благочестие" имеют те, кто дисциплинируют сами себя в соответствии со Словом Божиим. Греческое слово "трескея" (благочестие) встречается в Новом завете всего четыре раза и два из них — в рассматриваемых двух стихах (другие два — в Кол. 2:18; Деян. 26:5). Бог явно обращает внимание не на исполнение религиозных обрядов, а на правильное поведение.
Далее Иаков подчеркивает: Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях (это относится к поведению) и хранить себя неоскверненным от мира (это относится к характеру). Слово "неоскверненный" — "аспилон" в греческом тексте встречается также в 1 Тим. 6:14; 1 Пет. 1:19; 2 Пет. 3:14. Верующий, имеющий Богоугодное благочестие, всегда оказывает помощь нуждающимся и таким образом достигает непорочности и хранит себя в духовной чистоте. Это не относится к определению религиозности, скорее служит упреком традиционным богослужениям, сопряженным с исполнением обрядов, которые люди очень часто принимают за "религию".
Снова следует подчеркнуть, что Иаков призывает верующих к духовному росту и к практической святости. Что же может помочь в достижении этой цели? Первый шаг в этом направлении — постоянство в вере. Искушения и испытания не могут поколебать тех, кто укоренен в Господней истине и применяет эту истину в своей жизни.
II. Служите, сострадая и сочувствуя (гл. 2)
Тот, кто правильно относится к слову Божиему, будет правильно относиться н к телу Иисуса Христа. Тот, кто устойчив в вере, служит с терпением и сочувствием. Иаков уточняет, что подлинная религиозность проявляет себя в служении, которое требует, чтобы верующий учился относиться ко всем ближним без лицеприятия и помогал им без всякого предубеждения.
А. Принимайте ближних (2:1-13)
Увещания апостола становятся все более конкретными н прямыми. Он выражает явное неудовольствие тем, что среди братьев возникают неполадки. Он обличает отношение этих верующих друг ко другу и упрекает их в том, что они не поступают так, как должны были бы поступать. Прежде всего он осуждает их за лицеприятие и дает советы, как преодолеть это препятствие на пути духовного роста. Каждый да учится принимать ближних, независимо от их материального или общественного положения. Верующий должен быть вежлив и сострадателен ко всем и последователен в своем отношении к каждому человеку. Беспристрастность, любовь и верность имеют для христианина жизненно важное значение.
1. БУДЬТЕ ВЕЖЛИВЫ И УЧТИВЫ КО ВСЕМ (2:1-4)
2:1. Переход к новой теме Иаков начинает словами: братия мои. Под "братией" он понимает всех верующих, т. е. всех своих собратьев по вере во Христа Иисуса, Господа славы. Речь идет именно о вере во Христа, а не о христианской вере, и это подчеркивается словами "Господа славы" "доксез", характеризирующими предмет веры. Ключевая мысль этого стиха: "не будьте лицеприятны". Бог нелицеприятен (Рим. 2:11; Еф. 6:9; Кол. 3:25), а потому и христиане не должны быть лицеприятными. Апостол осуждает предвзятое отношение верующих друг к другу, когда одних собратьев предпочитают другим.
2:2-3. Затем Иаков приводит пример. Вводные слова: ибо если в собрание ваше... говорят о том, что он имеет в виду не какое-то конкретное событие, а только приводит пример. Однако, в нем он указывает на специфические детали. Человек с золотым перстнем и в богатой одежде, вошедший в собрание, — это сцена, могущая произойти в синагоге, н этим подчеркивается тот факт, что Иаков обращается к слушателям-евреям. Допустим, в синагогу входит и человек бедный скудной одежде. Греческое слово "рипара", переведенное словом "скудной", может означать и "грязный, запачканный"; оно Ε встречается еще в Отк. 22:11, где передано 1 как "нечистый'' (смотри также Иак. 1: 21, где в греческом тексте употреблено подобное слово — "рипариан"). Предпочтительное отношение к богатому человеку подчеркнуто тем, что ему предложено сесть, тогда как бедному приказано стоять или сесть прямо на полу.
2:4 Беспощадно и в лоб звучит вслед затем вопрос апостола: Не пересуживаете ли вы в себе...? В других переводах он звучит как "Не пристрастны ли вы друг ко другу?" Ответ на этот риторический вопрос может быть только положительным. Поступающие так должны чувствовать себя виновными не только в том, что сеют в своей среде дискриминацию, но и в том, что присваивают себе право быть несправедливыми судьями с худыми мыслями.
2. БУДЬТЕ СОСТРАДАТЕЛЬНЫ КО ВСЕМ
2: 5-7. Со словами: Послушайте, братия моя возлюбленные, Иаков переходит к объяснению, почему такое "пересуживание" недопустимо. Объяснение его строится на основе четырех риторических вопросов, на каждый из которых может быть дан только один определенный ответ. Первый вопрос: "не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? " (ср. 1: 9) .Второй вопрос: ""Не богатые ли притесняют вас? (в некоторых пере водах здесь стоит слово "эксплуатируют"). Третий вопрос: "Не они ли влекут вас в суды? "
И, наконец, четвертый: "Не она ли бесславят доброе имя, которым вы , называетесь? "
Верующие — достояние Бога, а не богатых угнетателей. Читателям Послания Иакова нельзя было не согласиться с его утверждениями и не признать того, что пренебрегая бедными и оказывая предпочтение богатым, они поступают неправильно и совершенно неразумно.
2: 8-9. Этому можно противопоставить только одно: любовь. Лицеприятие—это грех. В тоне Иакова звучит оптимистическая нотка, когда он говорит: Если вы исполняете закон царский... "Закон Царский изложен в книге Левит (19:18) и затем подтвержден Христом(Мат. 22: 39): "Возлюби ближнего твоего, как самого себя. " Этот закон назван царским потому, что дан Царем царей, достоин царей и является главенствующим среди других законов. Подобное выражение было хорошо знакомо тем, кто жил в Римской империи. Подчинение этому закону, выражающееся в нелицеприятной любви, противопоставлено пристрастию и лицеприятию, которые есть нарушение закона Божьего.
3. БУДЬТЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫ ВО ВСЕМ (2:10-13)
2:10-11. Иаков сознает, что могут быть такие верующие, которые не считают предвзятость серьезным недостатком. Они едва ли считают себя законопреступниками. Иаков подчеркивает, однако, что это весьма серьезно. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Здесь нет и не может быть никаких поблажек. Ссылаясь на примеры таких тяжелых грехов, как убийство и прелюбодеяние, Иаков показывает, что избирательное послушание закону Божиему — абсурдно.
2:12-13. Покорность всем Божественным установлениям — вот в чем суть христианства. Каждый верующий должен так говорить и так поступать, как имеющий быть судам по закону свободы. Божий закон по истине является законом свободы, поскольку ограничения, накладываемые им, подлинно мудры. Напротив, неподчинение Божиему закону делает человека рабом греха, а те, кто не имеют милости к другим, будут сами судимы без милости. Как любовь побеждает предвзятость, потому что любовь — выше, точно так и милость побеждает суд; по-русски—"превозносится над судом". Слово "катакаучатаи", переведенное здесь как "превозносится", встречается еще в Иак. 3:14 и в Рим. 11:18.
Божии законы неизменяемы. Полное и постоянное повиновение им—это залог духовного возрастания христианина. Верующие должны относиться к своим братьям вежливо, последовательно и с состраданием.
Б. Помощь ближним (2:14-26)
Точно так, как закон любви не допускает предвзятого отношения к ближним, подлинная вера не позволяет уклоняться от добрых дел. Недостаточно христианину проявлять свою любовь в хорошем отношении к ближним; вера его должна выражаться и в оказании им практической помощи. В своем послании Иаков постоянно делает ударение на необходимости проявлять истинную веру, доказывать ее на практике; он приводит конкретные примеры истинной веры.
1. ПРОЯВЛЕНИЕ ИСТИННОЙ ВЕРЫ (2:14-17)
2:14. Стараясь убедить тех, к кому обращается с посланием, Иаков снова употребляет выражение братия мои. Новую мысль он начинает риторическим вопросом: Что пользы, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Речь здесь идет не об истинной вере, а о ложном притязании на нее. Иаков осуждает тех, кто напрасно хвалится своей верой. Их "вера" бесполезна (слово "офелос", переведенное как "польза", употребляется в Новом Завете только здесь и еще в Иак. 2:16; 1 Кор. 15:32). Она бесполезна, поскольку существует только на словах. И сводится лишь к привычному хвастовству. Может ли такая вера спасти человека?
Из контекста греческого подлинника вытекает ясный ответ: "нет". Только говорить о вере — недостаточно. Подлинная вера подтверждается делами.
2:15-16. Далее следует еще один риторический вопрос — после того, как Иаков ссылается на возможную в жизни ситуацию: Будет ли польза нагому и голодному, если ему скажут красивые слова, но не дадут потребного? (Заметим, что он часто говорит о бедных: 1:9,27; 2:2-6,15.) Для тех, кто нуждается в самом необходимом, одного пожелания, которое часто произносили евреи: "иди с миром", совершенно недостаточно (ср. Суд. 18:6; 1 Цар. 1:17; 2 Цар. 15; Map. 5:34; Лук. 7:50). Если не сделать ничего, чтобы помочь нуждающимся пищей и одеждой, что пользы? Для убедительности Иаков заканчивает этот абзац тем же вопросом, которым начал его: Что пользы?
2:17. Вера сама по себе, без доказательств своей истинности наделе, мертва. Вера без дел — это бесполезная вера, вера бесплодная, сухая, мертвая! Громкие заявления о том, что мертвец — жив не воскресят его, если нет в нем движения, ни признаков жизни, ни пульса; несмотря на упомянутые заявления, он остается мертвым. Громкие, но лживые претензии заглушаются реальными фактами.
2. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ИСТИННОСТИ ВЕРЫ (2:18-20)
2:18. Этот стих, пожалуй, является самым трудным для понимания во всем послании. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела... Иаков представляет воображаемого оппонента: "кто-нибудь". Он не возражает Иакову, поскольку согласен с ним, что вера без дел мертва. Однако, он безосновательно принижает веру, подчеркивая в таком именно контексте важность дел (см. ком. на ст. 19).
Следующая фраза является продолжением речи воображаемого оппонента: Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Хотя в древнегреческом тексте, как и в русском переводе, прямая речь не выделена кавычками, все же из контекста можно заключить, что эти слова принадлежат не Иакову, а его "оппоненту".
2:19. По-видимому, и 19 стих следует включить в речь "оппонента", который продолжает: Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. Тогда оппонентом мог бы быть типичный верующий из язычников, который дискутирует с евреем, верующим в единого Бога. Он заявляет, что верить в единого Бога—до известного предела— это хорошо, но далеко ли простирается этот "предел"! И достаточно ли одной этой веры? "Ограниченно" верят и бесы. Причем они не только верят в единого Бога, но и трепещут перед Ним (слово "фриссоусин", переведенное как "трепещут", встречается в Новом Завете только один раз). Дело в том, что вера в единого Бога может и не включать в себя доверия Ему. А без доверия "вера" не истинна н не сможет подтвердить себя делами.
Оппонент, другими словами, говорит: "Вера не столь же важна, как дела". Так далеко заходит оппонент. Сам Иаков не говорит, что дела являются главным основанием веры, или что вера не имеет большого значения. Он хочет показать только то, что дела являются доказательством веры.
Некоторые богословы считают, что во второй фразе 18 стиха Иаков бросает "кому-то" вызов, приглашая его явить свою веру без дел — такое, мол, невозможно! Он, с другой стороны, говорит, что веру можно явить (лишь) в делах (ст. 18). "Вера" бесовская этому условию, конечно, не отвечает. Такая неистинная всpa, вполне очевидно, соответствующими делами не сопровождается.
2:20. Иаков не прибегает к многословному опровержению своего оппонента. Он лишь с силою упрекает его: Но хочешь ли знать, неосновательный человек, и затем возвращается к своему первоначальному аргументу: вера без дел мертва. Греческое слово "кене", переведенное как "неосновательный", можно перевести н как "пустой", "суетный" (ср. со словом "матанос", употребленным в 1:26 н означающим "бесполезный", "бесплодный"). Пустая вера — мертвая вера, но немного стоят и дела, которые совершаются без веры. Иаков не выступает ни за веру без дел, ни за одни лишь дела без веры. Он просто говорит, что истинная вера сопровождается добрыми делами. А духовные дела, в свою очередь, являются доказательством, а не источником истинной веры.
3. ПРИМЕРЫ ИСТИННОЙ ВЕРЫ (2:21-26)
Как на последнее доказательство справедливости своего мнения, Иаков ссылается на два конкретных примера истинной веры, приводимые в Библии, — на патриарха Авраама и на прощенную блудницу Раав. Оба примера он предлагает в форме вопросов, на которые читатели сами легко могут дать ответ.
2:21. Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Нередко этот вопрос — утверждение понимается как возражение Иакова ап. Павлу, сказавшему, что Бог вменил в праведность Аврааму не его дела, а веру (Рим. 4:1-5). На самом же деле Павел подчеркивает на примере Авраама приоритет веры. Иаков говорит о делах как о доказательстве веры. Павел говорит, что вера Авраама была вменена ему в праведность (Быт. . 15:6) еще до обрезания (Быт. 17:11 и Рим. 4:10). Иаков же напоминает, что Авраам проявил свою веру в практическом действии, приготовившись к жертвоприношению Исаака (Быт. 22:12), и поэтому был назван Богом праведным. Барометром при вынесении оправдательного приговора служат дела, тогда как основанием для оправдания является вера.
2:22-24. Иаков заостряет наше внимание на том, что вера и дела дополняют друг друга. Вера является для дел движущей силой. Дела в свою очередь совершенствуют веру. Греческий глагол "етелеиофе", переведенный как "достигла", означает "привести к завершению". Вера достигает своей полноты в действии. Так было у Авраама. Иаков и Павел цитируют одно и то же место—Быт. 15:6
—чтобы доказать свою точку зрения (см. Рим. 4:3). Павел указывает на то, что Авраам оправдался верою, а Иаков — на то, что он оправдался верою, подтвержденною делом.
2:25. Этот стих начинается словом подобно ("гомоиос де кои" — это дословно значит "и подобно также"). Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем? (Иис. Н. 2:6).
2:26. Итак, вывод прост и ясен. Вера и дела жизненно важны друг для друга, как тело и дух человека не могут обойтись одно без другого. Без духа, или без дыхания жизни, тело мертво. Без дел веру тоже можно считать мертвой. Такая вера не истинна. Истинная же вера ведет к духовному развитию и росту.Верующий не только должен твердо стоять в вере даже и тогда, когда искушения и испытания наступают на него со всех сторон (гл. 1) — он должен также служить своим братьям и сестрам во Христе (гл. 2). Он должен благожелательно относиться ко всем детям Божиим без всякого лицеприятия (ст. 1-13) и в своей действенной вере оказывать помощь ближним (ст. 14-26). Духовно зрелый верующий должен быть тем, чем хочет Бог, чтобы он был, и делать то, что хочет Бог, чтобы он делал.
III. Об "укрощении" языка (гл. 3)
Еще одной мерой духовного развития христианина служит его речь. Много места отводит Иаков обличению тех, кто произносит необдуманные и скверные слова. Он призывает верующих следить не только за своею речью (3:1-12), но и за своими мыслями (3:13-17). В конце концов, речь — это всего лишь продолжение мыслей вслух. Мудрая речь может исходить только из мудрого источника. Контролировать свою речь и совершенствовать свою мысль — равно необходимо.
А. Речь подлежит строгому контролю (3:1-12)
От рассуждения на тему тщетной веры Иаков переходит к теме пустых, ненужных речей. Он подробно останавливается на необходимости обуздывать свой язык, о чем он вкратце уже сказал в 1:26. Одинаково заблуждаются как те, чья вера не выражается в делах, так и те, кто подменяет дела словами. Каждый верующий должен следить за своею речью. Несмотря на то, что язык мал, в нем таится большая сила и склонность к тому, чтобы извращать истину н отравлять жизнь окружающим.
1. СИЛА ЯЗЫКА (3:1-3)
3:1. Повторив обращение братия мои, Иаков переходит к новой теме и выражает свою озабоченность тем, что появилось много учителей. Очевидно, многие евреи, обратившиеся ко Христу, стали присваивать себе права и привилегии, данные раввинам. Вряд ли Иаков имеет в виду тех, кто официально были признаны церковью как учителя и имели апостольский или пророческий статус. Он обращается к неофициальным учителям "ди-даскалои", которые пользовались тем, что в церквах и в синагогах даже посторонним предоставлялась свобода выступать с речами. Такой возможностью пользовался часто ап. Павел. Но Иакова тревожило то, что слишком уж многие верующие одержимы были желанием говорить, выставляя напоказ свои знания (см. Иоан. 3:10; 9:40-41).
Учить, конечно, нужно, но тот, кто берется за это, должен помнить о своей ответственности, а также о том, что тот, кто учит, подвергнется более строгому суду. Ведь если человек заявил во всеуслышание, что знает, как следует поступать другим, то первым должен являть это на собственном примере.
3:2. Иаков не показывает пальцем на других, в число тех, к кому обращается, он включает и самого себя: Ибо все мы много согрешаем. Пожалуй, ни в какую другую ловушку не попадаются верующие столь часто, как в ловушку болтливого языка. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, т.е. духовно зрелый. Такой человек может обуздать и все тело. Не бывает духовной зрелости без способности обуздывать свой язык.
3:3-5. Язык — небольшой член, но воздействие его велико. Три сопоставления подчеркивают эту истину: конь и удила, корабль и руль, топливо и небольшой огонь. Подобно Господу, Иаков любит прибегать к примерам из повседневной жизни. Это вообще характерная особенность еврейского образа мышления. Мысли свои Иаков, однако, излагает на прекрасном греческом языке. Дух еврейской традиции и стиль греческой классики мастерски сочетаются в речи Иакова. Итак, мысль вполне ясна: как с помощью небольших удил управляют конями, а при посредстве небольшого руля — большим кораблем, и, как и малый огонь "зажигает много вещества", — так и язык — небольшой член, но много делает. Да, язык мал, но силен!
2. ПОРОЧНОСТЬ ЯЗЫКА (3:6-8)
3-6. Язык не только силен, но и порочен. Хотя он мал, но воздействие его сильнее н опаснее, чем действие огня, язык напитан ядом и обладает сатанинской силой. Язык — огонь (см. Прит. 16:27; 26:18-22); это - неудержимое зло. Язык в таком положении находится между членами нашими (нашего тела), что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни (ср. с Иак. 1:27). Язык можно сравнить со ступицею колеса в нашей человеческой природе, и тогда получится, как в известном цирковом номере с горящим колесом, когда огонь горит как раз в центре колеса. Чем больше этот огонь разгорается, тем скорее раскручивается колесо, разбрасывая пламя и искры во все стороны. Однако, язык — это только "запал", а первопричина огня или его источник—это сам ад или геенна. (Геенной называли знаменитую древнюю свалку мусора в долине Енном вблизи Иерусалима, где язычники сжигали своих детей, принося их в жертву идолам; Иер. 7:31.) На этой свалке постоянно поднимался дым от огня, и в Священном Писании ей уподоблено огненное озеро .
3:7. Язык сравним не только с огнем, вышедшим из под контроля. Он подобен также неукрощенному зверю. Все живые в природе существа — птицы, рептилии, рыбы и морские животные, лесные звери —все могут быть укрощены человеком (в греческом тексте буквально говорится о том, что природа животных укрощается природою человеческою). Но собственного языка человек укротить не может.
3:8. И это потому, что язык — неудержимое зло, он не управляем, непоследователен, неудержим. Более того, язык пропитан ядом (Пс. 140:3). Как яд змеи, этот яд ненависти и сплетен — смертоносен.
3. ЯЗЫК — ПРОТИВОРЕЧИВ И НЕЧИСТ (3:9-12)
3:9-10. Подобно раздвоеиому языку змеи, один и тот же необузданный человеческий язых и Бога благословляет и проклинает человека. Благословение или хвала в адрес нашего Бога и Отца (в Новом Завете только один раз встречается такое словосочетание — "Бога и Отца") оскверняются проклятиями, произносимыми в адрес людей, которые сотворены по подобию Божию (см. Быт. 1:27;9:6; Кол. 1:10). Но ведь они, эти благословения и проклятия, исходящие из одних и тех же уст, совершенно несовместимы. Не должно, братия мои, сему так быть.
3:11-12. Иаков снова приводит параллели из жизни природы, чтобы подкрепить свою мысль. Подразумевая отрицательный ответ, он спрашивает: Течет ли из одного отверстия источника сладкая (пресная) и горькая (соленая) водя? Конечно же, нет. Не может вода быть пресною, если она содержит соль. Не может смоковница приносить маслины, или виноградная лоза смоквы. Вывод ясен: язых верующего не должен быть орудием двоедушия.
Размеры языка—невелики, но от него многое зависит, и поэтому он должен находиться под контролем; злой и порочный этот орган следует укрощать; непоследовательный, пропитанный горечью и "солью", он должен быть очищен.
Б. О совершенствовании мыслей (3:13-17)
Правильные речи зависят от правильных мыслей. Язык "заключен" за зубами и за губами, но он постоянно прорывается наружу. Не ум "запирает язык на замок", а подлинная мудрость, которая невозможна без скромности, милосердия и миролюбия.
1. МУДРОСТИ ПРИСУЩА СКРОМНОСТЬ (3:13)
3:13. Иаков ставит риторический вопрос: Мудр ли и разумен кто из вас? (сравни 1:5). Под словом "мудр", "мудрый" он понимает тонкое чутье в вопросах морали и практическую сметку.
"Разумен" для него тот, кто развит интеллектуально и знающ.
Докажи это на самом деле. Другими словами: "сначала покажи, а потом говори". Мудрость и в самом деле нельзя измерить научными степенями, она доказывается лишь делами. Здесь речь не о тех истинах, которые постигаются на учебной скамье, а о той, которая применяется в жизни. А о доброй жизни и добрых делах более всего говорит скромность, присущая мудрости или "мудрая кротость" (ст. 13). Подлинно мудрый человек весьма скромен.
2.МУДРОСТЬ МИЛОСТИВА (3:14-16)
3:14. Подлинная мудрость не оставляет места зависти и себялюбию (в греческом тексте здесь стоит слово "эрифеиан", которое означает стремление человека добиваться выгоды только для себя). Тем же, кто страдает завистью и сварливостью, хвалиться нечем. Хвалящийся ими лжет на истину.
3:15-16. Зависть и сварливость — верные признаки того, что так называемая мудрость не свыше нисходит, но является мудростью земной, душевной, бесовской. Зависть и сварливость ведут к неустройству и ко всему худому. Подлинно мудрый человек не ищет славы или корысти для себя самого, но милосерд к другим.
3.МУДРОСТЬ МИРНА (3:17—18)
3:17. Но мудрость, сходящая свыше (ср. 1:17), во-первых, чиста (или свята), потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердии и добрых плодов, беспристрастна (ср. 1:6) и нелицемерна.
3:18. Плод же правды и мире сеется у тех, которые хранят мир. Подлинно мудрый человек — это человек мирный.
Достижение праведности, духовной зрелости и практической святости — вот тема этой книги Священного Писания. И тот, кто хочет всего этого достичь, должен следить за своим языком. Мудрая речь исходит от мудрого духа. Держать язык под контролем возможно только в том случае, если под контролем — наши мысли. Уста будут полны хвалой, если у человека чист разум и чиста душа.
Верующий должен быть стойким в вере (гл. 1), служа, испытывать сочувствие и сострадание (гл. 2), быть сдержанным в разговорах (гл. 3). Он должен быть тем, кем желает Бог, чтоб он был, делать то, что желает Бог, и говорить так, как желает Бог.
IV. Покорность и раскаяние (гл. 4)
Споры, разногласия, похоть, ненависть, зависть, гордость, грех — эти слова часто встречаются в рассмотренных главах Послания Иакова. По контрасту с заключительными словами третьей главы: "Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир" — четвертая глава тоже начинается со слов "вражды и распри". Иаков смело идет в атаку на тех, кто ведет себя столь недостойно. Он дает ясный совет, как можно усмирить все эти житейские бури, которые не дают верующим духовно расти и мужать. Для этого христианам необходимо ненависть побеждать смирением, стремление осуждать других — справедливым к ним отношением, и, наконец, не хвалиться собой, а веровать.
А. Обращение от ненависти к смирению (4:1-6)
Иаков не скрывает своего негодования по поводу того, что среди верующих возникают различные распри и конфликты. Отсутствие в этом разделе слов "братия мои", которые он ранее употреблял так часто, свидетельствует о его особом возмущении. Иаков рассматривает причины этих конфликтов, говорит о их последствиях и предлагает пути к разрешению их и предотвращению.
1. ПРИЧИНЫ КОНФЛИКТОВ (4:1-2)
4:1. Апостол начинает новую мысль риторическим вопросом: Откуда у вас вражды и распри? Почему возникают вражда или буквально "война" и распри или буквально "битвы" между верующими? Апостол дает ясный ответ: от вожделений ваших, воюющих в членах ваших. Конфликты проявляются вовне, но исходят они изнутри человека, от его вожделений или похотей. Философия, проповедующая, что человек любым путем должен стремиться к получению личного удовольствия, разжигает войну в человеческих сердцах.
4:2. Война — это плод человеческих вожделений. Похоть в состоянии и до убийства довести. Невозможность достичь горячо желаемого страшно расстраивает людей, и причина этого — их ненасытимая алчность. Все это и ведет к вражде и ссорам, жертвой которых становятся люди, упомянутые в первом стихе. Последние слова второго стиха — не имеете, потому что не просите — стоят в прямой смысловой связи с третьим стихом. Иаков не хочет сказать, что человеческие вожделения и похоти не исполняются потому, что люди не просят Бога исполнить их. Он только подчеркивает, что источник конфликтов скрыт в глубине алчных человеческих сердец.
2.ПОСЛЕДСТВИЯ КОНФЛИКТОВ (4:3-4)
4:3. Правильный путь к удовлетворению необходимых потребностей — это обращение за помощью к Богу. Но одна из причин того, что Бог не дает нам просимого, в том, что просим мы, руководствуясь неверными мотивами. В данном случае глагол "просите" подразумевает те просьбы, которые люди возносят в собственных эгоистических целях. Это становится ясным из последующих слов: чтобы употребить для ваших вожделений. Слово "употребить" можно было бы перевести и иначе: "промотать". В греческом языке эквивалентом русского слова "вожделение" является слово "гедонаис" (см. ст. 1). Бог не желает помогать людям в их "гедонических желаниях".
4:4. Вместо обычного "братия мои", Иаков прибегает к нелестному обращению: прелюбодеи и прелюбодейцы! И снова он ставит вопрос: Не знаете ли, что дружба с миром (ср. 1:27) есть вражда против Бога? А затем добавляет: Итак, кто хочет быть другом миру, тот становятся врагом Богу. Последствия такого поведения несравненно хуже, чем только неполучение от Бога ответов на молитвы; христиане, вступающие в дружбу с миром, восстают против Бога и становятся Его врагами!
3.СМИРЕНИЕ — СРЕДСТВО ОТ КОНФЛИКТОВ (4:5-6)
4:5. В Послании Иакова это одно из мест, наиболее трудных для перевода. Буквально его можно было бы перевести: "Или вы думаете, что напрасно говорит Писание, что зависть томит дух, живущий в нас, но Он тем большую дает благодать". О каком духе здесь говорится — о Божием или о человеческом? Завидует ли этот дух, или он является объектом чьей-то зависти? Следует ли понимать слово "зависть" как нечестивое желание или как справедливую ревность?
Перевести этот стих можно по-разному: (а) "Дух, живущий в нас, томится от ревности (к нам), и Он дает тем большую благодать", (б) "Он, Бог, ревнует о Духе Святом, живущем в нас, и потому Он дает тем большую благодать", (в) "Человеческий дух, живущий в нас, завидует, ревнует, но Он, Бог, дает тем большую благодать".
Однако, проблема заключается не только в трудности перевода данного стиха. Это место вообще трудно понять. Вопрос поставлен чисто риторически: Или вы думаете, что напрасно говорит Писание... Однако, слова , следующие далее, не являются прямой цитатой из Писания. Возможно, что Иаков цитирует текст из какой-то священной еврейской книги или подразумевает общий смысл Священного Писания, либо цитирует какой-то неизвестный нам греческий перевод Ветхого Завета. Однако, наиболее вероятным представляется, что Иаков просто хочет обратить наше особое внимание на цитату из Притчей 3:34, которую он приводит в шестом стихе: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". (Эта цитата также приведена в 1 Пет. 5:5.)
4:6. Хотя стих пятый так и остается не совсем понятным, нет никаких сомнений относительно смысла шестого стиха. Бог гордым противится. В греческом тексте здесь стоит слово "антитасетаи", военный термин, означающий "сражаться против кого-то". Но зато смиренным Бог дает благодать. Независимо от того, как понимать предыдущий стих, — как призыв к верующим оказывать сопротивление нашему человеческому духу, возбуждающему в нас зависть, или как призыв радоваться тому, что Дух Святой охвачен ревностным желанием привести каждого верующего к совершенству, стих шестой несомненно призывает нас к тому, чтобы мы отвергли гордость и смиренно покорились Божией власти. Ключ к устранению конфликтов—в смирении, которое всегда вознаграждается Богом. Далее Иаков указывает на прямую связь между смирением и миром (стихи 7-12).
Б. Не судите, но будьте смиренны и справедливы (4:7-12)
По-видимому, верующие из евреев, к которым обращается Иаков, не только враждовали между собой и завидовали один другому, но и обвиняли и осуждали друг друга. Между тем, не взаимное осуждение, а справедливое отношение друг к другу со стороны верующих угодны Богу.
Правильные взаимоотношения между людьми имеют жизненно важное значение для их духовного роста. В своем послании апостол дает на этот счет советы, указывает на преимущества справедливости и нелицеприятия и говорит о том, что источником справедливости является Бог.
1. БУДЬТЕ ПРАВЕДНЫ И СПРАВЕДЛИВЫ (4:7-9)
4:7. Призывая к святости и духовной гармонии, Иаков дает целую серию указаний на то, как этого можно достичь (10 повелений, изложенных в стихах 7-9). Иаков призывает к покорности Богу (ст. 7), к очищению (ст. 8) и к искреннему раскаянию ("сокрушению"; ст. 9).
Подобно магниту, покорность Богу как бы имеет два противоположных полюса: на одном конце — покорность Богу, на другом — противостояние диаволу. Покориться — это военный термин, который означает "быть в подчинении", "повиноваться". "Противостоять" — значит "сопротивляться", "стоять против кого-то". Противостаньте диаволу, и убежит от вас.
4:8. С другой стороны: Бог приближается к тому, кто приближается к Нему. Приближение к Богу требует, однако того, чтобы человек очистился: очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. "Очищение рук" (или омовение их) было у евреев религиозным обрядом, и то, что Иаков прибегает к этому образу, красноречиво свидетельствует, что обращался он именно к евреям, поверившим во Христа. То, что такое очищение в церемониальном смысле его было им необходимо, видно из обращения, употребленного Иаковом: "грешники, двоедушные" (ср. 1:8).
4:9. Осознав свою потребность в очищении, они не смогут более веселиться и радоваться. Иаков призывает: Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль (буквально: "опустите ваши глаза"). Сокрушенный дух необходим исповедующему свои грехи, чтобы ему очиститься в глазах Божиих.
2.ПРЕИМУЩЕСТВА СМИРЕНИЯ (4:10-11)
4:10. Ключ к успеху — смирение. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас. Чтобы подняться, нужно опуститься. Стоящий низко будет возвышен. Смирение обладает большим преимуществом — оно в конечном счете приводит к славе.
4:11. Злословие и осуждение ближних совершенно несовместимы с духом смирения, который желает видеть в нас Бог. Более того: осуждая других, мы судим закон Божий. А ведь этот закон царит над всеми людьми, й никто не имеет права брать ив себя роль судьи закона Божьего. Клеветники осуждаются законом, самозваные судьи также осуждаются им, и только смиренных ожидает награда. Истинная справедливость торжествует только тогда, когда верующий в смирении и покорности вручает себя Богу.
3.ЕДИНЫЙ СУДИЯ (4:12)
4:12. Только одна Личность стоит выше закона. Только Бог может изменять закон. Лишь Он является Законодателем в Судьею. Это сложное слово — Законодатель (по-гречески "Номотетес") — встречается в Новом Завете всего один раз. Но Бог не только издает законы, Он следит и за исполнением их. В Его руках сосредоточена и законодательная и исполнительная власть. Бог есть Царь; Он издает и провозглашает Свои установления. И Он же — Верховный Судья, наблюдающий за их проведением в жизнь. Только Ему дано губить и миловать. Он — единый Законодатель, единый Судья и единый Спаситель, могущий избавить от осуждения законом. Эта истина, хорошо знакомая читателям-евреям, звучит упреком в адрес тех, кто ставит себя над Божиим законом и судит других. А ты кто, который судишь другого? Это один из характерных риторических вопросов, которые часто ставит Иаков в своем послании. Смирение и справедливое поведение жизненно необходимы для духовного роста. Далее Иаков показывает, как при их помощи можно избавиться от порока самонадеянности.
А . Обращение от самонадеянности к вере (4:13-17)
Помимо того, что среди верующих часто возникали конфликты, и они осуждали друг друга, они также страдали самонадеянностью. Иаков, приводя пример хвастливых помыслов, показывает их несостоятельность и предлагает практическую альтернативу им.
1. ЗАЯВЛЕНИЕ САМОНАДЕЯННОГО (4:13)
4:13. Иаков прямо говорит: Теперь послушайте. Схожее чисто разговорное обращение Иаков употребляет и в 5:1, и во всем Новом Завете оно присуще лишь ему. Подобное обращение привлекает внимание читателей и стимулирует их интерес к тому, что будет сказано затем. Иаков высказывает свое осуждение типичному бизнесмену того времени, ведущему свои дела без Бога. Он строит самонадеянные планы: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город и проживем там один год (самонадеянно распоряжается временем, забывая, что оно может и оборваться для него), и будем торговать, и получать прибыль". Сколь самоуверенно предсказывает он себе успех в делах! Иаков нарисовал точный и яркий портрет еврейского купца, весьма настойчивого и целеустремленного в делах, который откровенно провозглашает принцип своей жизни — "делать деньги".
2.ПРИГОВОРСАМОНАДЕЯННОСТИ(4:14)
4:14. Иаков говорит самонадеянному дельцу: "Ты не знаешь даже, что случится с тобою завтра". Человеческие планы стоят всегда под вопросом. Осуществление их не зависит от самого человека. Ведь время не принадлежит ему. Так же, как и самая жизнь его. Затем Иаков прибегает к своему излюбленному приему и ставит вопрос: Что такое жизнь ваша? Ответ прост и ясен: пар, являющийся на малое время. Верующие не должны забывать о краткости своей земной жизни. Кроме всего прочего, это помогает освобождаться от самонадеянности и не дает увязнуть в болоте гордыни, из которого упомянутая самонадеянность и проистекает.
3. НЕ БУДЬТЕ САМОНАДЕЯННЫ (4:15-17)
4:15. Избавиться от самонадеянности можно лишь видя мир и жизнь в Божией перспективе. Вместо того, чтобы строить большие планы, исходя из своих человеческих возможностей, верующий должен возлагать свою надежду на Господа. Отбросив тщетную самонадеянность, Послание Иакова 4:16—5:3 следует говорить: если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое. Слова эти не должны стать своего рода магической формулой — в них должна быть отражена практическая жизненная позиция верующего.
4:16. Ради большей убедительности Иаков повторяет: Всякое такое тщеславие есть зло. На смену самонадеянности должно прийти упование на Бога. Избавление от самонадеянности приходит через веру.
4:17. Напрашивается вывод, что заключительные слова этого стиха: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех, относятся не только к вопросу о самонадеянности, но и вообще ко всему, о чем было сказано в послании. Такое мнение подтверждается вводным словом "Итак..." Читающие Послание Иакова не могли бы сослаться на свое "неразумение", на то, что они "не разумеют делать добро". Послание постоянно призывает к тому, чтобы делать добро, "и не делающим его — грех".
Для достижения духовной зрелости верующий должен поступать так, как он теперь научен. Даже в моменты искушений и испытаний он должен твердо держаться Слова Божьего. Терпеливо и без всякого лицеприятия, должен он служить своим братьям и сестрам, проявляя свою веру на деле. Он обязан следить за своим языком и мыслями. Исполненный искреннего раскаяния, должен он подчиниться своему всемогущему Отцу, Законодателю и Судье — в духе смирения, с надеждой в сердце. Он должен быть таким, каким хочет видеть его Бог, и говорить, и чувствовать он должен угодно Богу.
V. Проявляйте участие к другим (гл. 5).
Иаков продолжает обличать самонадеянных дельцов, которые по видимым признакам преуспевают и, наживаясь на тех, которых угнетают, почитают себя богатыми, потому что много накопили. Однако, Иакову подобное богатство представляется тщетным. Истинно, духовно, богат не тот, кто копит, а тот, кто раздает. Тем, кто стал жертвою алчности богатых или кто хотел бы последовать их примеру в достижении быстро преходящего успеха, Иаков рекомендует запастись терпением. В итоге всех верующих, независимо от того переживают ли они благословения или трудности, стоят ли они в вере или ослабели в ней, Иаков призывает славить Бога и молиться Ему.
Мысль Иакова, заключающая этот раздел, — в том, что необходимо делиться: делиться имуществом, подкреплять друг друга в терпении, молиться друг о друге.
А. Предостережение богатым (5:1-6)
Обличение, которое высказано в четвертой главе, продолжено и в пятой, где оно звучит с еще большей силой и убедительностью. Апостол обвиняет богатых и предупреждает их. По-видимому, он имеет в виду всех богатых вообще — как верующих, так и неверующих (сравните 1:10 и 2:6). Он не призывает их к исправлению, но только строго предупреждает, что собирание богатства не может привести ни к чему хорошему, что оно "сгниет" и повлечет за собою осуждение.
1.ОПАСНОСТЬ БОГАТСТВА (5:1)
5:1. Апостол прибегает к тому же самому обращению, что и в 4:13: Послушайте вы... Богатые люди, которым столь многие завидуют, у Иакова не вызывают ничего, кроме осуждения и презрения. Он низвергает с их сомнительной высоты тех, кто высокомерно возлагают свои надежды на материальное богатство, обреченное исчезнуть.. Плачьте и рыдайте — можно сравнить с тем, что сказано в 4:9. Деньги дают только временную радость, и богатство, в конце-концов, приведет к бедствию.
2.БОГАТСТВО ТЛЕННО (5:2-3)
5:2-3. Богатство обратится в прах, а прекрасную одежду съест моль. Жизнь движется по принципу не "от отрепьев к богатству", а наоборот: "от богатства к отрепьям". Золото и серебро — вожделенны для многих и издавна служат мерилом материального богатства. Но хотя они и не ржавеют буквально, это можно сказать о них в переносном смысле слова. Золото темнеет, а серебро тускнеет. И коррозия, которой подвергаются даже драгоценные металлы, свидетельствует о безумии богатых, и она же будет свидетельством против них и "съест" их плоть, как огонь. Подобно тому, как металлы от времени теряют свой блеск, яд алчности со временем поедает людей. В тленности богатства — предостережение тем, кто стремится к нему. Собирание такого "сокровища на последние дни" — лишь добавляет масла в огонь, который пожрет обреченных.
3. БОГАТЫМ ГРОЗИТ ОСУЖДЕНИЕ (5:4-6)
5:4-5. Осуждению подвергается не богатство само по себе, но стремление к накоплению его и те действия, которые вытекают из такого стремления. Бог слышит вопли тех, кому не доплатили за их труд и тех, кого угнетают богатые. Верующие из евреев хорошо знали, что Божий закон запрещает удерживать плату за труд (Лев. 19:13; Втор. 24:15) н угнетать бедных (Прит. 3:27-28; Амос. 8:4-6; Мал. 3:5). О "роскошествовании" (этрифесате), буквально — о "мягкой", удобной, сладкой жизни, и о "наслаждении" (эспаталесате) — буквально "о жизни, исполненной неги и разврата", в Новом Завете говорится только здесь и в 1 Тим. 5:6. Ведущие такую жизнь подобны скоту, который заставляют нагуливать жир перед забоем. Яркое и сильное сравнение это было особенно понятно верующим евреям, хорошо знакомым с практикой жертвоприношений упитанных овец и телят.
5:6. В погоне за наживой богатые пользуются своим влиянием в судах и не останавливаются перед тем, чтобы в ходе судебного разбирательства добиться обвинения или даже осуждения на смерть "праведника", который не оказывает им сопротивления (здесь речь, по-видимому, не о какой-то конкретной личности, но о целой категории людей, хоть и неповинных ни в чем, однако, неспособных защитить себя от неправедного суда). Так страсть к деньгам ведет к потере человечности до такой степени, что люди становятся способными даже на убийство.
Верующий, который хочет достичь духовной зрелости, не должен впадать в искушение стяжательства — ради самого себя. Ему следует делиться своим добром с другими во славу Божию.
Б. Будьте терпеливы (5:7-12)
Иаков обращается далее к тем, кто не знает отдыха. И снова обращение его исполнено сердечности: "братия..." Тон из негодующе-осуждающего становится мягким и сочувственным. Иаков обличает богатых, но бедных — утешает. Он призывает своих братьев терпеть. Он указывает, что терпение играет очень важную роль в жизни, и в доказательство приводит несколько примеров.
1.СУЩНОСТЬ ТЕРПЕНИЯ (5:7-9)
5:7. Будьте долготерпеливы до... — говорит Иаков и напоминает, что придет справедливый суд на неправедных богачей. В греческом тексте здесь слово "макротимесате", состоящее из двух слов: "макрос"—долгий и "тимос"—характер. Смысл сказанного можно выразить словами: "настроить себя (свой характер) на длительное ожидание". Завершение земной жизни — вот на что в первую очередь следует направлять свое внимание. Нужно помнить о том, что Христос снова придет на землю. Сущность терпения являет нам земледелец, столь терпеливо ожидающий необходимого ему дождя; дождавшись его, он получает хороший урожай.
5:8. Итак, долготерпите и вы. Как упомянутый земледелец, всякий верующий должен укрепляться в вере, "потому что пришествие Господне приближается". А пришествие Господа — это прекрасный стимул для верующего в терпении его и твердости.
5:9. Иаков призывает верующих перестать обвинять друг друга, поскольку подлинный Судья, Иисус Христос, уже стоит у дверей! Зная о скором пришествии Христа, верующим следует прекратить свои мелочные конфликты, о которых шла речь в 4 главе. Подобно тому, как ученики в классе на страже, в ожидании скорого прихода учителя, должны поступать и дети Божий, ожидая пришествия Христа. Им тоже при этом необходимы приличное поведение и доброжелательные отношения между собой.
2.ПРИМЕРЫ ТЕРПЕНИЯ (5:10-11)
5:10. Иаков напоминает своим братьям-евреям о злостраданиях и долготерпении пророков (ср. ст. 7), которые говорили к Израилю от имени Бога.
5:11. Вот, мы ублажаем (считаем счастливыми) тех, которые терпят. И тут Иаков приводит другой хорошо известный пример терпения — Иова. Бог вознаградил его за терпение великим благословением (см. Иов. 42:12). Послание Иакова 5:12-15 любопытно, что Иаков употребил здесь греч. слово, означающее не "терпение", а "непоколебимость", "стойкость".
Апостол делает вывод: Ибо Господь весьма милосерд и сострадателен. (Греческое слово "полиспанчнос", переведенное как "сострадателен", состоит из двух слов: "полис" — "много" и "спланчна" — "внутренность" или "вместилище чувств", и употреблено оно в Новом Завете только один раз. Слово "милосерд" — "оиктирмон", от глагола "жалеть", также редко встречается, и его можно найти только здесь и в Лук. 6:36.)
3. ПРИЗНАКИ ТЕРПЕНИЯ (5:12)
5:12. Прежде же всего, братия мои, — заключает Иаков, — не клянитесь... Те верующие, которым свойственны выносливость и терпеливость, не имеют нужды в том, чтобы клясться небом или землею, поскольку их слово и без того твердо. (Слово "не клянитесь" не означает, что речь идет о богохульстве, Иаков имеет в виду "обычные" клятвы.) Когда мы говорим, пусть наше "да" действительно означает "да", а "нет" — действительное "нет" (см. Мат. 5:37). Скорое пришествие Христа, истинного Судьи, Который уже стоит при дверях (Иак. 5:9) должно побуждать нас быть честными и заслуживающими доверия, а если мы не таковы; то подлежим осуждению.
В. Молитесь друг за друга (5:13-20)
Кульминационным пунктом послания является подчеркнутый призыв Иакова к молитве. Самая большая помощь, которую может оказать один верующий другому, — это молиться за него. В молитве — очевидное доказательство сочувствия. В ней осуществляется прямая линия связи с Тем, Кто может помочь в любой нужде, независимо от того, как она велика или даже, по нашим представлениям, — неисполнима. Но успешно молиться за других способны лишь те, чьи сердца способны откликаться на нужды других; а молиться за нужды ближних верующие должны настойчиво, сознавая всю значимость этих нужд.
1. СОЗНАВАЙТЕ СВОЮ НУЖДУ В МОЛИТВАХ (5:13)
5:13. Пожалуй, самым слабым местом сегодняшних церквей являются молитва и благодарение. Причина этому может быть в известной апатии наших современников. Между тем, есть множество нужд, о которых мы должны молиться, и много такого, за что мы должны благодарить Бога. Страдание должно побуждать нас к молитве. Чтобы подчеркнуть все эти истины, Иаков ставит несколько вопросов: Злостраждет ли кто из вас? (ср. со ст. 10). — Пусть молится. Здесь подразумевается страдание по любой причине. Весел ли кто? — пусть поет псалмы (в греч. тексте стоит слово "псаллето", что буквально означает: "играть на струнном инструменте" — этот глагол употребляется в Новом Завете только четыре раза: здесь и в Рим. 15:9; 1 Кор. 14:15; Еф. 5:19).
2. МОЛИТЕСЬ О НУЖДАХ ДРУГ ДРУГА (5:14-18)
5:14-15. Иаков ставит третий вопрос: Болен ли кто из вас? — и дает на него пространный ответ. Богословы много спорят между собою относительно этих стихов. Некоторые полагают, что физическое здоровье зависит исключительно от молитвы. Другие видят в этом месте Писания указание на церковный обряд соборования, который начали практиковать в восьмом столетии. А третьи видят в нем обоснование современной практики: о больном молятся Богу ("пусть помолятся над ним") и одновременно дают ему лекарства ("помазавши его елеем"), т. е. используют и молитву и медицину.
Суть заключается в том, как или что понимал Иаков под словом "болен". По-видимому, нет основания понимать это слово только в значении физической болезни. Греческое слово "астеней", употребленное здесь, означает: "быть слабым". Хотя в Евангелиях это слово применяется по отношению к физическим болезням, в Деяниях и в посланиях его обычно употребляют, говоря о слабости в вере, духовной незрелости ("немощной совести"); см. Деян. 20:35; Рим. 6:19; 14:1; 1 Кор. 8:9-12. Употребление этого слова "болен" в значении "слабый" подтверждается и тем, что в Иак. 5:15 для обозначения "больного" употреблено другое греческое слово — "камнонта", что буквально означает "быть в изнеможении". Это слово употребляется еще один раз в Новом Завете — в Евр. 12:3, и именно в таком значении.
Иаков не имел в виду тех, кто болезнью был прикован к постели. Скорее он обращался к тем, кто под гнетом страданий ослабел морально и духовно. Именно таким верующим следует звать на помощь пресвитеров церкви. Раннехристианские церковные вожди были научены "утешать малодушных*' и "поддерживать слабых (астенон). Ср. 1 Фес: 5:14.
Иаков говорит, что пресвитеры должны "помолиться над ним и помазать его елеем". Важно отметить, что в греческом тексте здесь стоит слово "алеипсантес" — "натереть маслом", а не слово "хрио" (обрядовое помазание маслом). Первое слово выражает обычное мирское понятие, тогда как второе — религиозный термин. Даниель Р. Хайден пишет по этому поводу: "Иаков не имеет здесь в виду церемониальное или ритуальное помазание, могущее приносить Божественное исцеление, но — часто применявшееся помазание маслом в знак выражения почтения, а также для освежения и придания приятного аромата". Женщина "помазала" (алеифо) маслом ноги Иисуса Христа (Лук. 7:38). Хозяин "помазывал" (алеифо) головы своих гостей (Лук. 7:46). Человек постящийся да не напускает на себя уныния, но да помажет (алеифо) маслом свою голову и омоет свое лицо (Мат. 6:17). Таким образом Иаков указывает на то, что "слабые" (астенеи) и "немощные" (камнонта) могут получить ободрение, освежение и подкрепление от пресвитеров, которые помажут маслом их унылые головы и помолятся над ними.
Упавшие, обескураженные, страждущие, изнеможенные верующие могут быть подняты и ободрены пресвитерами, которые помолятся молитвою веры за них, и "молитва веры исцелит болящего (т. е. ободрит его и поднимет его дух), и восставит его Господь".
То, что речь идет именно о духовном восстановлении, а не о физическом, видно из последующих слов: "...и если он соделал грехи, простятся ему". Многие верующие, больные физически, звали пресвитеров церкви, и те молились за них и мазали их маслом, однако, значительное число больных продолжало болеть. Это свидетельствует о том, что понимать данные стихи как совет, направленный на физическое выздоровление, неверно: речь тут идет о духовном восстановлении.
5:16. Вывод ясен: Признавайтесь друг перед другом в проступках н молитесь друг за друга. Взаимное сочувствие и взаимная забота—это путь к победе над унынием и слабостью. Залог исцеления от них — в исповедании друг перед другом и во взаимных молитвах. Исцеление ("чтоб исцелиться") относится в данном случае не к телу, а к душе (см. Мат. 13:15; Евр. 12:13; 1 Пет. 2:24). Много может усаленная молитва праведного, т. е. она приносит необходимое исцеление от Господа. Такое понимание подтверждается и двумя следующими стихами послания. Если бы стихи 14-16 относились к физическому исцелению, они были бы оторваны по смыслу от того, что говорится до и после них.
5:17-18. Иаков снова приводит хорошо знакомый его читателям-евреям пример. В стихе 10 он говорил о пророках, затем об Иове (ст. 11), а теперь он говорит об Илии, подразумевая, что Илия тоже был страдальцем. Слова "человек подобный нам" можно было бы перевести следующим образом: "у него были такие же чувства, как ну нас, он страдал так же, как и мы" (ср. ст. 10 и 13). Другими словами, Илии хорошо были знакомы слабости человеческой природы, но вот он "помолился молитвою", в том смысле, что помолился горячо, и не было дождя, а затем помолился опять, н дождь пошел (3 Цар. 17:1; 18:41-46). Горячая, настойчивая молитва дает результат, тогда как молитва половинчатая, с сомнением — безуспешна (см. Иак. 1:6-8).
3. ЗАБОТА О ЗАБЛУДШИХ (5:19-20)
5:19-20. В заключительных строках послания тон Иакова вновь делается мягким, и в этом тоне он призывает своих читателей сочувствовать ближним и поощряет тех, кто готов прийти на помощь упавшим и ослабевшим. Братия! — пишет он, — если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.
Свернувшие с пути истины — это и есть "болящие" в церковной семье. Они уклонились на собственные пути. Греческое слово "планете", употребленное здесь, означает того, кто сбился с дороги и безнадежно заблудился. Астрономический термин "планета" произошел от этого греческого слова, и обозначают им так называемые "блуждающие звезды" (ср. Иуд. 13), в отличие от "звезд неподвижных" (большие планеты и астероиды).
Заблудшая овца снова должна быть приведена в овчарню. Апостол говорит здесь не об обращении (евангелизме), но о восстановлении заблудшего. Он имеет в виду не искупление грешника, а оживление веры в том, кто заблудился. Такая спасительная акция имеет большое значение. Потерянную овцу спасают от гибели, и ее грехи (грехи заблудшего, а не того, кто ему помогает) покрываются, т. е. как бы покрывают их покрывалом (1 Пет. 4:8). Теперь он снова может идти верным путем — к духовному совершенству.
Апостол Иаков дает ясные советы, как достичь практической святости и духовной зрелости. Своими увещаниями и наставлениями он стремился растревожить души своих возлюбленных братьев во Христе — верующих евреев. Стоять твердо в вере, служить с терпением, следить за своей речью, покоряться в смирении, и, сочувствуя ближним, делиться с ними—вот, что им необходимо. Верующий должен быть таким, каким хочет видеть его Бог, он должен делать то, что ожидает от него Бог, говорить и чувствовать так, как это угодно Богу. И, наконец, делиться с ближними всем, что имеет, потому что этого хочет Бог. Духовный рост сказывается на всех сторонах нашей жизни.