ВТОРАЯ КНИГА МОИСЕЕВА

ИСХОД

Джон Д. Хэнна

ВСТУПЛЕНИЕ

Заглавие. В Библии на древнееврейском языке название второй книги звучит как Елле-Шемот ("Вот имена"), будучи идентичным первым двум словам ее. Встречается оно и в сокращенном виде, как Шемот ("Имена"). Русское название — "Исход" соответствует таковому в Септуагинте: семьдесят переводчиков Ветхого Завета на греческий язык назвали так эту книгу по главному событию ее — исходу израильтян из Египта. Однако не только это событие представлено в ней. Исход из Египта описывается в 13:17 ,— 15:21, но, кроме того, в книге рассказывается об обстоятельствах в доме Иакова; предшествовавших "исходу", о переходе его из Египта в Синай и о некоторых других событиях, пережитых Израилем.

Автор. Между исследователями Библии нет общего мнения на этот счет. Скептики придирчиво анализируют текст, исходя из того, что едва ли автором его был Моисей и что книга эта была написана значительно позднее того времени, когда он жил.

Три разных подхода к книге присущи ученым либерального направления, которые склонны к свободному толкованию библейского текста. Первого подхода держатся сторонники точки зрения Юлиуса Вельхаузена, пытающиеся выделить литературные первоисточники "Исхода"; они полагают, что на протяжении длительного промежутка времени их было три. Подход этот более всего известен как "документальный" (ср. "Авторство книги Бытия" во Вступлении к первой книге Библии). Вторая группа ученых анализирует манеру изложения, литературный стиль, и на этом основании, пы­таясь выделить в тексте отличающиеся друг от друга небольшие "литературные узлы", стремится постичь через упомянутый анализ литературных форм стоящие за ними исторические события. Именно таким способом ученые второй группы пробуют установить дату написания первоначального текста книги. Третья группа или школа, которая носит название "традиционалистско-критической", приводит доводы в защиту устной — на протяжении длительного времени — передачи событий, излагаемых в Ис­ходе, хотя точное восстановление характера этих событий, передававшихся таким образом, представляется маловероятным.

Для всех этих трех подходов характерны главные, схожие между собой, допущения: едва ли книгу Исхода написал Моисей; истинный характер излагаемых в ней событий трудно установить; дата составления книги в целом—достаточно поздняя.

Но протестантские богословы считают, что Исход был написан Моисеем в какой-то период времени пребывания его у горы Синай, либо вскоре после этого. В пользу этого факта недвусмысленно свидетельствует сама Библия. Так, из Библии явствует, что Моисей способен был исполнить подобное дело ("И научен был Моисей всей мудрости Египетской", Деян. 7:22). Книга Исхода не оставляет сомнений в авторстве Моисея. Бог приказал Моисею записать, как происходило военное столкновение Израиля под командованием Иисуса Навина с амаликитянами ("Напиши сие для памяти в книгу"; Исх. 17:14).

Кроме того, Моисей записал все, что говорил ему Господь на Синае (И написал Моисей все слова Господни; Исх. 24:4). Эти его записи получили название "Книги Завета" (24:7). На горе Синай Господь сказал Моисею: "Напиши себе слова сии" (34:27), и Моисей "написал на скрижалях слова завета, десятисловие" (34:28).

Об авторстве Моисея свидетельствует и то, что мы читаем в других частях Пятикнижия. Во Второзаконии 31:9 говорится, что «написал Моисей закон сей и отдал его священникам". Столь же убедительно звучат и слова из Второзакония 31:24: "Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца".

В других книгах Ветхого Завета также находим подтверждения тому, что автором Исхода был Моисей. Так, Давид завещал Соломону слушаться Божиих определений и постановлений, "как написано в законе Моисеевом" (3 Цар. 2:3). Ездра читал из "книги закона Моисеева" (Неем. 8:1). Кроме того, Пятикнижие называли "книгой Моисеевой" (Неем. 13:1).

Наш Господь Иисус считал Моисея автором Исхода. Цитируя стихи из этой книги— 20:12 и 21:17,—Он предварил их словами: "Ибо Моисей сказал" (Мар.7:10), а цитату из Исхода 3:6 — словами: "Разве вы не читали в книге Моисея" (Мар.12:26).

Даты. Исследователи Библии спорят между собой по поводу даты исхода евреев из Египта так же, как по поводу дат появления Иакова в Египте и написания книги Исхода.

1. Дата исхода евреев. Некоторые богословы приурочивают это событие к 13 веку до Р.X., примерно к 1290 году, считая, что оно произошло в царствование Рамзеса II, тогда как другие относят его к 15 веку до Р. X. (1446 г., царствование Аменхотепа II).

В пользу более ранней даты говорят как библейские записи, так и данные ар­хеологических раскопок. Во-первых, в 1 Цар.6:1 промежуток времени между исходом евреев и началом строительства храма Соломоном (он начал строить его в четвертый год своего царствования) определяется в 480 лет. Поскольку четвертый год царствования Соломона приходится на 966 год до Р.X., то исход должен был произойти в 1446 году. Кроме того, ко времени Иеффая (приблизительно 1100 г. до Р.X.) Израиль уже находился в земле обетованной 300 лет (Суд. 11:26). Если к 300 годам прибавить 40 лет пребывания в пустыне и какое-то время, потребовавшееся для завоевания Есевона, то получится, что исход имел место в середине 15 столетия до Р.X.

Во-вторых, данные археологических раскопок в Египте, относящиеся к этому периоду, соответствуют тому, что записано в книге Исхода. К примеру, Тутмос IV наследовал своему отцу Аменхотепу II, хотя и не был его старшим сыном ("первенец" Аменхотепа II был убит Господом в ночь первой Пасхи, Исх.12:29). Известно, что в начале своего правления Аменхотеп II (1450-1425 г. г. до Р.X.) подавлял восстания недовольных в своем царстве; что семитов заставляли изготовлять кирпичи (ср. 5.7-18); что несколько египетских фараонов из 18-ой династии (примерно 1567-1379 гг.) много и активно строили на севере страны. "Поскольку фараоны из 18-ой династии очень часто вели войны в Палестине, становится понятным, для чего размещали они военные гарнизоны и строили "города для запасов" (1:11) в районе Дельты: им это было надо для об­легчения передвижения между сиропалестинскими населенными пунктами и Египтом" (Джои Дж. Дэвис).

В-третьих, события, происходившие в Палестине около 1400 года до Р.X., со­ответствуют завоеваниям, которые возглавил Иисус Навин. Данные археологических раскопок наводят на мысль о том, что Иерихон, Аин и Асор были разрушены примерно в 1400 году. Один из ученых приходит к такому выводу: "Все обнаруживаемые на территории Палестины остатки материальной культуры говорят о том же, что и данные, известные из литературы: упомянутые завоевания происходили именно в то время, о котором определенно свидетельствуют библейские историки" (Брюс К. Вольтке).

На доводы в пользу поздней даты исхода (примерно 1290 год) есть, что возразить. Прежде всего, сторонники поздней даты ссылаются на то, что рабов-израильтян заставляли возводить "города для запасов" — Пифом и Раамсес (1.-11). Археологические данные, говорят они, свидетельствуют, что эти города были построены в царствование Рамзеса II (примерно 1304-1236 г. г. до Р.X.), который, следовательно, и должен был быть фараоном, правившим в год исхода. Но ведь эти два города были воздвигнуты, по меньшей мере, за 80 лет до исхода (Моисей, которому было 80 лет, когда он начался, — 7:7, не мог родиться прежде событий, о которых записано в 1:11). Это соображение отодвигает строительство Пифома и Раамсеса в более отдаленные времена, предшествовавшие правлению Рамзеса II.

Но отсюда вытекает, что и город Раамсес не мог быть назван так в честь царя. Как же тогда объяснить его название? Возможно, объяснение в том, что Раамсес было распространенным именем в Египте во времена царей-гиксосов (1730-1570 гг. до Р.X.). Оно ведь переводится как "рожденный от Ра" (так звали гиксосского бога солнца). А, кроме того, название города первоначально писалось как "Raamses", тогда как имя фараона писалось иначе: Rameses.

Далее, сторонники поздней даты исхода утверждают, что самая обстановка в Трансиордании говорит не в пользу ранней даты его. Так, археолог Нельсон Глюк не обнаружил доказательств оседлого проживания в Едоме, Моаве и Аммоне в промежутке времени между 1900 и 1300 гг. до Р.X. Следовательно, заключает он, Моисей не мог столкнуться на этой территории с сильными противниками ранее 13 века.

На этот довод может быть дано два ответа. Оседлому населению и не обязательно было существовать на упомянутой территории в то время; идумеи, моавитяне и аммонитяне, ведя полукочевой образ жизни, попросту могли держать ее под своим военным контролем. Комментируя стихи 14-17 из 20-ой главы Чисел, Юнгер замечает, что "в этой цитате ничто не говорит о развитой городской жизни в Едоме, не свидетельствует о необходимости возведения там могучих крепостей"

Подход Глюка подвергается сомнению и другими археологами, а недавние открытия, пожалуй, свидетельствуют и о некоторых признаках оседлости в тех местах, особенно в Тель-Деир Алла.

И, наконец, сторонники поздней даты исхода утверждают, что археологические находки указывают на сильные разрушения в Палестине именно в 13, а не в 15 веке. Однако военная тактика Иисуса Навина и не была тактикой "выжженной земли"; он не уничтожал побежденных городов, и Иерихон, Айн и Асор представляли в этом смысле исключение (см. Иис. Н.11:13). Вольтке замечает: "Следы сильных разрушений, обнаруживаемые в этих слоях, могут быть объяснены и другими историческими событиями, а именно: набегами в Палестину египтян под предводительством Нернптаха (примерно 1230 г. до Р.X.) или набегами приморских народов приблизительно в 1200 г.до Р.X. во главе с израильтянами, борьба которых за ханаанские земли в эпоху Судей то ослабевала, то вновь усиливалась".

2. Дата появления Иакова в Египте. Если принять за дату исхода 1446 год до Р. X., то ряд имеющихся в Библии данных поможет нам установить и другие важные даты. Поскольку пребывание в Египте длилось "430 лет день в день" (Исх. 12:40-42), то Иаков пришел в эту страну в 1876 году (см. "Хронологическую таблицу патриархов", Быт. 47:28— 31)-

3. Время написания книги Исхода. Для перехода из Египта в Синайскую пустыню израильтянам понадобилось ровно три месяца (Исх. 19:1-2).Логично думать, что Моисей составил свою книгу в то время, как они расположились там лагерем или вскоре после того (1446 г. до Р.X.). Логично и то, что описанное в ней, начинается в какой-то промежуток времени до рождения Моисея в 1526 году (гл. 2) и продолжается до событий, происходивших в окрестностях горы Синай (1446г.).

Цель в главные идеи книги. Центральными событиями книги Исхода являются чудесное освобождение Израиля из египетского рабства и образование Богом государства с теократическим образом правления под руководством Моисея; правление это осуществлялось посредством новой "конституции" — Моисеева завета (19:3-19). Юнгер замечает: "Книга Исхода направлена на то, чтобы сосредоточить внимание на великом акте избавления потомков Иакова и учреждения из них теократического государства, располагавшегося у горы Синай. Бог, Который до той поры был связан с Израилем лишь посредством Своего завета с Авраамом, который Он подтвердил Исааку и Иакову, теперь привлекает Израиль к Себе как народ — посредством избавления его из рабства. Поступая с ним как с избранным народом, через который предстоит явиться Искупителю, Иегова, кроме того, связывает его с Собой узами Моисеева завета и поселяется среди него под покровом облака славы".

Таким образом, исход является связующим звеном между источником происхождения народа, который есть обетование, данное Богом Аврааму (Быт 12.2), и началом теократической государственности этого народа под управлением Моисея. Народ, который получил обетование, был чудесным образом освобо­жден из рабства и "помещен" под сень Моисеева завета, чтобы он мог стать "народом святым" (Исх. 19:6) и проложить путь для благословения язычников (Быт- 12:3; ср. "поставлю Тебя... во свет для язычников", Ис.42:6). Итак, два момента выделены в книге Исхода — ис­купления и посвящения.

Историческая обстановка.

1. История Египта до исхода евреев. Древний Египет простирался на расстояние примерно 900 км. от Ассуана (древняя Сиена), первого порога на реке Нил, к северу, в направлении Средиземного моря. Его территория включала в себя узкую долину Нила (от Ассуана до Мемфиса) и Дельту, обширный треугольник, простиравшийся от Мемфиса до моря. К югу от Асссуана лежала древняя земля Куш. Название "Египет" — греческого и латинского происхождения, но корнями своими оно уходит к древнему слову Хакуптаа, первоначальному названию Мемфиса, столичного города, располо­женного сразу на север от Каира. Иностранцы — в те времена, когда Мемфис был столицей, — называли по его имени всю страну. А местное население называло ее иначе, а именно: Тамери, что значит "возлюбленная земля", или Кемет — "черная страна", отдавая дань плодородной почве по берегам Нила.

История древнего Египта делится учеными на три периода: додинастический (примерно 3500-3100 г. г. до Р. X.), период первых династий (примерно 3100-2686 г. г. до Р. X.) и династический (2686-332 г. г- до Р. X.).

В додинастический период сельское население, жившее по берегам Нила, становилось все более оседлым. Возникавшие цивилизации Верхнего (южного) и Нижнего (северного) Египта были объединены Нармером, первым фараоном верхнего Египта. Объединение это положило начало периоду первых династий. Их входило в него две.

Династический период продолжался от 2686 года до завоевания Египта Александром Македонским (Великим) в 332 году. 29 династий правило страной на протяжении этого периода.

Время 3-6 династий (около 2686-2181 гг. до Р.X.) характеризовалось быстрым прогрессом в области культуры и техники. В эти столетия, получившие название периода Древнего царства, сооружались великие пирамиды, и фараоны, абсолютные монархи, правили из Мемфиса железной рукой.

Первый переходный период (династии 7-11; 2181-1991г.г.) соответствовал времени упадка. Затем наступил период Среднего царства (династия 12; примерно 1991-1786 г. г.), когда страна расширила свои границы и перенесла столицу в город Фивы. Централизованное правление было вновь восстановлено при Аменемфете I, основателе процветавшей 12 династии. Это был "золотой век" Египта, когда опять достигли расцвета искусство и ремесла, повысилось благосостояние населения. И в эту-то счастливую эру появился в Египте Иосиф, ставший премьер-министром фараона, а вслед за ним пришли туда Иаков и его сыновья (1876 год до Р. Х.; Быт. 46:6).

Второй переходный период (около 1786-1567г.г.) соответствовал правлению 13-17 династий. В период 13 и 14 династий Египет вновь стал клониться к упадку. А при 15 и 16 династиях страну покорили гиксосы, народ семитско-азиатского происхождения. Благодаря своей превосходившей египетскую военной технике — гиксосы имели на вооружении железные колесницы и азиатские луки — они владели египетской землей на протяжении полутора столетий и правили ею из Авериса, расположенного в дельте Нила. Но постепенно гиксосов стали оттеснять, и началось это около 1600 года, когда восстал Секенеир II, принц Фивский. Что происходило с потомками Иакова при гиксосах, не совсем ясно.

При Яхмосе I, правившем в Фивах, начался период Нового царства (около 1567-1220гг.; 18-19 династии), которому суждено было стать одним из самых блестящих периодов в истории Египта. Египет сделался великой державой, чье влияние простиралось за пределы реки Евфрат. В годы 18-ой династии и происходили события, описанные в книге Исхода. Это было время, когда новой волной египетского национализма стало размывать существовавшее прежде терпимое отношение к иноплеменникам, характерное для гиксосов. В целях обороны египтяне начали создавать империю и продвинули свои границы вглубь Палестины. Не желая, видимо, вовсе искоренять у себя семитское население, уже осевшее в Египте, фараоны превратили семитов в своих рабов и стали пользоваться их трудом при возведении обо­ронных объектов и царских дворцов.

2. История Египта незадолго до исхода евреев. Аменхотеп I правил в условиях вновь централизованной власти с 1546 по 1526 гг. (фактически централизация эта началась при отце его — Яхмосе I); Аменхотепу наследовал его сын Тутмос I, правивший приблизительно с 1526 по 1512 годы. Моисей родился в его царствование (примерно в 1526 г) или в конце царствования Аменхотепа I. Знаменитая дочь Тутмоса I — Хатшепсут, возможно, и была той принцессой, которая нашла Моисея в зарослях нильских камышей. Когда умер сын Тутмоса I — Тутмос II (1512-1504), власть перешла к Тутмосу III. Так как он был слишком молод, то фактической правительницей при нем стала (в 1503 году) Хатшепсут. "Соправительницей" Тутмоса III она оставалась до 1482 года.

Во время блестящего царствования Хатшепсут Египет процветал. На это-то время и пришлись молодые годы Моисея, проведенные им при царском дворе. Но после смерти Хатшепсут в 1482 году Тутмос III правил единолично до 1450 года. Не любивший Хатшепсут фараон не только упразднил ее двор, но и попытался стереть ее имя с большинства памятников в Египте. Вероятно, в то время и бежал Моисей от недружелюбного теперь к нему царского окружения в Мидию. А Тутмос Ш сделался Могучим строителем своей державы, в чьи пределы была включена и Сирия.

Наследовал Тутмосу III Аменхотеп II (1450-1425), который и был "фараоном исхода" (1446г.). Создается впечатление, что, в отличие от своего завоевателя-отца, Аменхотеп II даже уступил некоторые египетские земли, поскольку не в состоянии был проводить значительные военные кампании. И, может быть, его слабая боеспособность объяснялась тем, что все свои колесницы или большую часть их он оставил в водах Красного моря.

На так называемой "Стелле сна", относящейся ко времени Тутмоса IV, записано, что бог Харем-ахт возвестил ему, молодому царевичу, во сне, что настанет день, когда он сделается царем. Если бы Тутмос IV был старшим сыном фараона, то не нуждался бы в подтверждении своего права на престолонаследие. Логично, таким образом, допустить, что он был одним из младших сыновей Аменхотепа II. И это соответствует записанному в Исх. 12:29, что старший сын фараона умер в ночь первой Пасхи Израиля.

Итак, Тутмос III был фараоном, при котором евреев жестоко угнетали, а Аменхотеп II — фараоном, при котором они вышли из Египта.

История Египта по прошествии периода Нового царства и вплоть до завоевания страны греками распадается на периоды Позднего Нового царства (20 династия; около 1200-1085 гг.), Третий переходный (1085-663 г.г.; династии 21-25) и Поздний период (663-332; династии 26-31).

3. Место исхода. По поводу того, каким путем следовал Израиль, выходя из Египта, ведется много споров. Дело усложняется неточным переводом еврейского йам суп как Красного моря (Чермного моря), вместо "моря папирусов" или Камышового моря. Место это находится где-то между Суэцким заливом и Средиземным морем, на линии современного Суэцкого канала, где множество болотистых лагун и озер.

Имеется две точки зрения по поводу возможного места исхода. Сторонники "северной точки зрения" относят его к лагуне близ Средиземного моря, а сторонники "южной" (или центральной) точки зрения — к югу от Сокхофа, "помещая" его возле озера Балах или озера Тимсах.

Бог уводил Израиль в сторону от хорошо известного и укрепленного торгового пути, простиравшегося на север, прочь от "дороги земли Филистимской" (13:17); Он вел их в пустыню, чтоб не столкнуться им с египетскими воинами.

Сторонники "северной точки зрения" полагают, что гора Синай находилась в окрестностях Кадес-Варни. Имеющиеся данные свидетельствуют однако, в пользу того, что речь идет о горе Синай в южной части полуострова.

Ведь израильтяне вышли из Рамзеса и отправились к Сокхофу, пройдя около километров 50 на юго-восток (Исх. 12:37; Чис. 33:5). Близ Сокхофа они были чуде­сным образом избавлены от армии Аменхотепа II, преследовавшей их на колесницах. В пользу "южной точки зрения" говорит и тот факт, что пустыня Сур (Исх. 15:22), где Израиль оказался, перейдя через Красное море, расположена прямо на восток от Сокхофа. И еще: на воду в озерах Балах и Тимсах сильные восточные ветры могли подействовать именно так, как это описано в 14: 21 (см. карту "Возможный маршрут исхода", Чис. 33: 1-5).

ПЛАН

I. Избавление Божьего народа из Египта (главы 1-18)

А. Притеснение Израиля в Египте (гл. 1)

1. Обстановка, в которой протекали события; Израиль и Египет (1: 1-7)

2. Притеснения: Израиль под властью фараонов (1: 8-22)

Б. Освободитель Израиля (гл. 2-4)

1. Рождение Моисея в Египте; он — под защитой дочери фараона (2: 1-16)

2. Бегство Моисея в землю Мадиамскую (2: 11-4: 17)

В. Возвращение Моисея в Египет(4: 18-31) В. Борьба Моисея с египетским фараоном

(5:1-12:36)

1. Столкновения Моисея с фараоном (5: 1-7: 13)

2. Десять судов Божиих над Египтом (7: 14-12-3*)

Г. Избавление Израиля из Египта (12:37-18: 27)

1. Быстрый переход по территории Египта в сторону моря (12:37—13: 22)

2. Переход через Черное море (гл. 14)

3. Песнь Моисея и Мариамь об избавлении (15: 1-21)

4. Переход к горе Синая (15: 22-18: 27)

II. Откровение Божиему народу на Синае (гл. 19-40)

А. Завет Бога с Его пародом (гл. 19-31)

1. Обстановка, в которой был дан закон (гл. 19)

2. Десятисловие (20: 1-21)

3. Книга завета (20: 22—24:11)

4. Ритуальные правила и установления (24: 12-31: 18)

Б. Падение и восстановление Божьего народа (гл. 32-34)

1.  Израиль нарушает завет (32: 1— 33:6)

2.  Возобновление завета Богом (33: 7-34: 35)

В. Сооружение скинии (гл. 35-40)

1.  Подготовка к возведению скинии (35: 1-36: 7)

2.  Возведение скинии (36: 8—39: 31)

3.  Завершение строительства скинии (39: 32-43)

4.  Оборудование скинии изнутри и снаружи (40: 1-33)

5.  Пребывание Бога со Своим народом (40: 34-38)

Книга Исхода делится на две части. В первой (главы 1-18) речь идет о тяжелом положении потомков Иакова и об освобождении их из-под ярма, наложенного на них Тутмосом III и Аменхотепом II; во второй части (главы 19-40) рассказывается о поклонении искупленного народа Богу. Итак, первая часть Исхода — об избавлении израильтян могущественной Божией рукой; вторая — о подготовке их к воздаянию Богу почестей в послушании и смирении.

I. Избавление Божиего народа из Египта (главы 1—18)

Моисей описал в этих главах тяжелое положение израильтян в Египте, как и откуда явился их освободитель (т. е. он сам), а также свою борьбу с фараоном, "ожесточившимся сердцем", результатом чего было чудесное избавление Израиля, который перешел Красное море и невредимым подошел к горе Синай.

А. Притеснение Израиля в Египте (гл. 1)

1. ОБСТАНОВКА, В КОТОРОЙ ПРОТЕКАЛИ СОБЫТИЯ: ИЗРАИЛЬ В ЕГИПТЕ (1: 1-7)

1: 1-5. Эти стихи являются связующим звеном между периодом патриархов, описываемым в последних главах книги Бытия, и событиями, о которых повествуется в Исходе. Бог, действуя с чудной проницательностью защитил детей Иакова (получившего также имя Израиль) и увеличил число его потомков, так что некогда небольшая эта группа людей составила значительную часть населения Египта.

Шесть сынов Лии перечислены в порядке их старшинства — от Рувима до Завулона (ср. Быт. 35: 23). Сразу после них упоминается Вениамин, сын Иакова от второй его жены Рахили; Иосиф же — перворожденный сын Рахили, здесь не упомянут, потому что в то время он уже был в Египте. Дан и Неффалим были сыновьями Валлы, служанки Рахили (Быт. 35: 25), а Гад и Асир — сынами Зеллы, служанки Лии (Быт. 35:26). Всего мужчин, вошедших в Египет с Иаковом ... было семьдесят (ср. Быт. 46:27; Втор. 10:22; а также — ком. на Деян. 7:14, где указано число 75).

1:6-7. Число потомков Иакова возрастало: А сыны Израилевы расплодились, и размножились, и возросли... чрезвычайно (ср. Деян. 7:17). Несколько поколений отделяло Моисея от Левия (ср. ком. на Чис. 26:58-59), так что время, прошедшее со смерти Иосифа (Быт. 50:26) до увеличения народа, как это описано в Исх. 1:7, вероятно, составило немногим более 100 лет. Число взрослых мужчин, по свидетельству книги Исхода, равнялось 600 тысячам, не считая женщин и детей (12:37); таким образом, всего израильтян могло быть к тому времени около 2 миллионов. Неудивительно, что земля (т.е. Гесем, Быт. 45:10, в юго-восточной части Дельты) была переполнена ими. Так — в соответствии с обетованием Божиим Аврааму (Быт. 12:1-3) — возник великий народ. Но ему еще предстояло получить землю (Быт. 15:18-21) и "конституцию" (закон Моисея).

2.ПРИТЕСНЕНИЯ: ИЗРАИЛЬ ПОД ВЛАСТЬЮ ФАРАОНОВ (1:8-22)

Моисей написал о двух формах притеснений, которым подвергались евреи в Египте в царствование фараона из 18-ой династии: это — рабский труд (ст. 8-14) и лишение права иметь сыновей (ст. 15-22). Этой политикой фараона воспользовался Бог, чтобы пробудить в Своем народе желание уйти из Египта.

а. Наложение рабского ярма (1:8-14)

Ход рассуждений "нового царя" изложен в стихах 8-10, как и политика его по отношению к евреям, которая вытекала из этих рассуждений (ст. 11-14).

1:8-10. Новый царь ...не знал Иосифа (или "не знал об Иосифе"). Какой именно фараон имеется здесь в виду, точно не известно, может быть, речь идет о Яхмосе I, основателе 18-ой династии, или, что еще вероятнее, об Аменхотепе I (1545-1526),либоТутмосе1(1526-1512;см. "Историческую обстановку" во Вступлении). Если "не знал об Иосифе" означает, что он "не оценил его характера и достижений", то можно предположить, что новый царь воссел на трон после падения гиксосов. На подъеме волны египетского национализма (распалившего ненависть к гиксосам), египтяне могли относиться подозрительно и недружелюбно ко всем семитам, т. с. не только к гиксосам, но и к израильтянам. Для беспокойства у упомянутого фараона было две причины: возрастание израильтян в числе, которое не могло не тревожить его, и страх, что в случае войны они объединятся с врагами египтян. Слова перехитрим же предполагали такую политику в отношении евреев, которая поставила бы под контроль их рост и позволила эксплуатировать их труд.

1:11-14. Итак, изнуряли его (Израиль) тяжкими работами (в частности, на территории Дельты, где евреев заставили строить фараону Пифом и Раамсес, города для запасов). Изнуряли соответствует тому же слову, которое употреблено Богом в Быт. 15:13,во фразе "будут угнетать их", где Он возвещает Аврааму относительно грядущего египетского рабства. Оно уподоблено пребыванию в "печи железной" (Втор. 4:20). Но, несмотря на безжалостное обращение египтян с Израилем, Бог дал ему увеличиваться численно. И это вызывало у египтян страх и побуждало их еще нещаднее эксплуатировать труд израильтян.

б. Распоряжение уничтожать детей (1:15-22)

1:15-16. Принуждение к рабскому труду приносило лишь частичные результаты, и фараон решил действовать более агрессивно, а именно — через детоубийство. Не следует думать, будто у израильтян были всего две повивальные бабки. Скорее, судя по огромному числу евреев, упомянутые две женщины были чем-то вроде начальниц клана повивальных бабок. Повеления царя были совершенно ясными: младенцев мужского пола — убивать, а женского — оставлять в живых.

1:17-19. Однако повивальные бабки, боясь Бога (ст. 21) более нежели законов, установленных земными владыками (ср. Деян. 5:29), не подчинились указу. Тогда их (Шифру и Фуа, Исх. 1:15) призвали к ответу за ослушание. И они "объяснили" что еврейские женщины рожают так быстро, что дети появляются на свет прежде нежели прийдут к ним повивальные бабки. Надо думать, на самом деле те попросту не спешили появляться в домах рожениц.

1:20-21. Израильский народ в целом Бог благословил все возраставшей плодовитостью (1:7), а на Шифру и Фуа, в частности, изливал милости Свои. По-видимому, цель Бога, увеличивавшего израильтян в числе, состояла в том, чтобы вызвать озлобление и страх у египтян, дабы те становились все более жестокими по отношению к Его народу, и таким образом, пробудили бы в нем желание к освобождению. Так явное и непосредст­венное благословение приводило к отрицательному результату, который в будущем обернулся, однако, еще большим благословением.

1:22. Тогда фараон стал действовать с открытой агрессивностью, чтобы вос­препятствовать израильтянам увеличиваться в числе. Потерпев неудачу в попытке тайно, с помощью повивальных бабок, поставить предел увеличению народа, он приказал всему народу своему обеспечить выполнение царского декрета. Таким образом, гнет, которому подвергались израильтяне, усиливался, но пока народ Божий страдал под жестоким игом, Он готовил ему освободителя.

Б. Освободитель Израиля (гл. 2-4)

1. РОЖДЕНИЕ МОИСЕЯ В ЕГИПТЕ, ОН — ПОД ЗАЩИТОЙ ДОЧЕРИ ФАРАОНА (2:1-10)

2:1-2. Обратите внимание на то, что рождение Моисея комментируется весьма кратко. Ясно, что указ фараона (1:16, 22) грозил опасностью жизни Моисея. Имена его родителей здесь не приводятся, но из 6:20 мы узнаем, что отца его звали Амрамом, а мать Иохаведой, и что она была теткой Амрама. У этой пары из колена Левиина было еще двое детей: Мариамь (15:20) и Аарон (6:20). Аарон был на три года старше Моисея (7:7). Если допустить, что исход совершился в 1446 году, и поскольку Моисею было к тому времени 80 лет (7:7), то он родился в 1526 г. до Р. X., в начале царствования Тутмоса 1(1526-1512) или в конце царствования Аменхотепа I (1545-1526). Вопреки указу фараона, родители Моисея спрятали новорожденного (ср. Деян. 7:17-20). Имя свое ребенок получил не от них, а от египетской принцессы (Исх. 2:10).

Он (сын) был очень красив (ст. 2), т. е. привлекателен внешне и здоров. По словам Стефана, Моисей "был прекрасен пред Богом* (Деян. 7:20); о том же свидетельствует и автор Послания к Евреям (Евр. 11:23).

Движимые верой в то, что Бог силен решить их проблему, родители Моисея скрывали его, вопреки царскому указу. Но по прошествии трех месяцев оставлять его в доме сделалось небезопасно.

2:3-4. И тогда мать Моисея — Иохаведа решила перепрятать дитя в корзинку и оставить ее в зарослях тростника на Ниле. Она сплела корзинку из стеблей папируса и осмолила ее асфальтом (ср. с Быт. 6:14, где Бог приказывает Ною "осмолить смолою" ковчег) прежде, чем поставить ее в болотистые заросли. По иронии судьбы Иохаведа, опуская своего сына в Нил в осмоленной корзине, в каком-то смысле исполнила указ фараона — "выбрасывать" новорожденных мальчиков в реку! (Исх. 1:22).

Сестре новорожденного младенца — Мариами Иохаведа велела стоять в некотором отдалении. Было ли это продуманным замыслом со стороны Иохаведы, которая надеялась, что кто-нибудь подберет и защитит ее дитя? Возможно — судя по тому, что мать велела Мариами наблюдать издали, что с ним будет, и по предложению Мариам дочери фараона (2:7) привлечь к делу мать младенца.

2:5-9. Промысел Божий отчетливо виден из Его заботы о ребенке, из того, каким чудесным образом дитя вернулось к своим родителям. Кто была эта дочь фараонова? Если дело происходило в царствование фараона Тутмоса I, то, возможно, речь идет о царевне Хатшепсут. Может быть, корзинка-лодочка не вовсе была скрыта в зарослях, потому что царевна увидела ее.

Когда же дочь фараонова... открыла корзинку, то плач младенца вызвал у нее жалость (она сжалилась над ним). В этот самый момент Мариамь и предложила ей привести кормилицу из еврейских женщин. Не говорит ли со всей очевидностью о Божием контроле над событиями то обстоятельство, что мать Моисея вновь получила свое дитя, которое теперь было водворено в родительском доме на законных основаниях, несмотря на указ фараона (1:22)? И ведь Иохаведа была даже вознаграждена за свои услуги! (2:9).

Любопытно, что несколько женщин оказались вовлеченными в обстоятельства, связанные с рождением Моисея: повивальные бабки, которые боялись Бога и потому ослушались царского указа; мать Моисея, оказавшая фараону открытое непо­виновение; египетская принцесса, дочь фараона, проникшаяся состраданием к ребенку; и, наконец, сыгравшая определенную роль в этой истории сестра Моисея. В стихах 1-10 не названы имена ни одной из этих женщин.

2:10. Когда Моисею было несколько лет отроду, его привели к дочери фараоновой в качестве члена царской семьи (ср. Деян. 7:21-22). Моисей был усыновлен ею; она дала ему имя и воспитала его. "И научен был Моисей всей мудрости египетской" (Деян. 7:22). Но впоследствии он отрекся от принадлежности к египетскому царскому дому и "отказался называться сыном дочери фараоновой" (Евр. 11:24-25).

Некоторые полагают, что имя Моисей (Моша) — еврейское и что египтяне понимали язык хибру. Другие говорят, что это — египетское имя, что "Мозез" созвучно частице "мосе" в таких именах как Тутмос или Яхмос. Кассуто ("Комментарии на книгу Исхода "предполагает, что это египетское слово, означающее "сын" или "рожденный",хотя евр. Моше созвучно еврейскому же слову машах, которое означает "вытаскивать" ("я из воды вынула его").

Снова, таким образом, усилия фараона искоренить мужское население Израиля не увенчались успехом. Вначале защитой младенцу Моисею послужила жалкая тростниковая корзинка, а затем — мгновенно вспыхнувшее нежное чувство в сердце дочери фараона. Бог, обладающий высшей и неограниченной властью, спас дитя от действия царского указа и даже сделал его членом царской семьи!

2. БЕГСТВО МОИСЕЯ В ЗЕМЛЮ МАДИАМСКУЮ (2:11—4:17)

а. Причина бегства Моисея (2:11-14)

2:11-14. События, описанные в этих стихах, произошли через сорок лет после рождения Моисея (см. Деян. 7:23); то есть около 1485 г. до Р. X. (см. "Историческую обстановку" во Вступлении). К тому времени Моисей уже был высокообразованным человеком и, по-видимому, бегло говорил как по-египетски, так и на иврите.

Вступившись за одного из своих угнетенных братьев, Моисей убил египтянина и спрятал тело его в песке. Моисей полагал, что, защищая своего собрата, даст понять своему народу" что является его избавителем (Деян. 7:25). Еще он думал, что, как он убивал, никто не видел, но, вероятно, израильтянин, которого Моисей защитил, рассказал о том, что произошло. Потому что уже на следующий день, когда Моисей вмешался в ссору между двумя евреями, один из них заметил Моисею, что он, мол. убил Египтянина (см. Деян. 7:24-28). Моисей испугался тогда, что весть об убийстве уже распространилась и дойдет до фараона.

б. Куда бежал Моисей (2:15а)

2:15а. Когда фараон услышал об убийстве, совершенном Моисеем, то пришел в гнев (Евр. 11:27) и хотел убить Моисея. Возможно, фараоном этим был Тутмос III, соправительницей которого долгое время была Хатшепсут. Моисей убежал от египтян и стал жить среди кочевников-мадианитян. Начало этому народу положил Мадиан, сын Хеттуры, жены Авраама, который отослал их в "землю восточную" (Быт. 25:1-16). Мадианитяне жили в юго-восточной части Синая и на северо-западе Аравийского полуострова, по обе стороны Акабского залива. Эта пустыня по своему характеру значительно отличалась от пустыни Гесем в Египте.

в. Женитьба Моисея (2:15б-22)

2:15б-22. Однажды, сидя в земле Мадиамской у колодца, Моисей увидел семь дочерей Рагуила (в других местах называемого Иофором: 3:1; 18:1), священника Мадиамского. Благородный, поступок Моисея, защитившего девушек, которые пришли за водой, был третьим примером того, что Моисей искал возможности помочь другим, избавить их от беды (ср. 2:12-13). Все эти случаи как бы предвещали его будущую роль народного освободителя. Смелый поступок его побудил отца девушек пригласить Моисея (кото­рого дочери назвали Египтянином, возможно, потому, что он был одет как египтянин) пообедать с ними. В конце-концов Моисей женился на дочери Рагуила — Сепфоре (это имя означает "малая птичка"), и у них родился сын Гирсам, что значит "изгнание" или "пришелец в чужой земле".

На протяжении 40 лет (Деян. 7.30) Моисей вел нелегкую пастушью жизнь в Синайской пустыне, но это дало ему возможность обрести ценные познания относительно рельефа Синайского полуострова, которые позднее, когда он вел израильтян по пустынной этой местности, сослужили ему важную службу.

г. Призыв, обращенный к Моисею (2.23—4:17)

1) Что послужило причиной этого призыва (2:23—4:17). 2:23-25. Царь, который умер (ст. 23), вероятно, Тутмос III, "фараон угнетения" (1504-1450 г. г. до Р. X.), которому наследовал Аменхотеп II (1450-1425). Пока Моисей 40 лет находился у мадианитян, израильтяне продолжали страдать под рабским ярмом, наложенным на них египтянами (1:11). Слыша их горестные вопли, вспомнил Бог завет Свой с обетованиями, данный Им Аврааму (Быт. 12:1-3; 15.18-21; 17:3-8) , Исааку (Быт. 17:21) и Иакову (Быт.35:10-12). Проникшись состраданием, Бог стал думать о бедственном положении израильтян. Он увидел (см. Исх. 3:7, 9) и услышал и решил вмешаться. Исх. 2:24-25 являются стержневыми стихами для всего повествования. Угнетение, рабство и смерть были превалирующими темами в 1:1—2:23. Теперь главное ударение будет поставлено на темах избавления и победы. Бог в своем непревзойденном могуществе вознамерился действовать согласно Своим обетованиям -чтобы освободить и сохранить Свой народ,

2) Призыв, обращенный к Моисею (3:1—4:17). Эти стихи, в которых запечатлен призыв Бога к Моисею на горе Хорив, могут быть поделены на пять частей: обстоятельства (3:1-3), непосредственная встреча (3:4-10), сильный испуг (3:11-15), наставления (3:16-22) и сетования, жалобы (4:1-17).

3:1-3. В этих стихах показаны: обстоятельства, в которых Бог призвал Моисея. После 40 лет обучения и совершенствования при дворе фараона Моисей приближался теперь к окончанию другого сорокалетнего периода в своей жизни, на протяжении которого был пастухом. Ведя стадо тестя своего на поиск тучных пастбищ, Моисей приблизился однажды к горе Хорив (одно из названий горы Синай; ср. 19:10-11 с Втор. 4:10). Не вполне ясно, почему его тесть назван здесь Иофором, вместо Рагуила. Может быть, Рагуил полагал, что удостоился особой чести, выдав дочь замуж за египтянина, воспитанного при царском дворе, и поэтому изменил свое имя на Иофор, что означает "изобилие" или "превосходство". То, что Моисей называет Хорив горой Божией (ср. 4:27; 18:5; 24:13), вероятно, объясняется его особо уважительным отношением к этой горе по причине событий, которые имели там место.

Интересно, что явление Бога Моисею (3:1-3) произошло на той же самой горе, где позднее Бог дал ему закон (19:20; 24:13-18; ср.3:12). Именно там любопытство Моисея было привлечено кустом, который горел, но не сгорал. Огонь символизировал присутствие Божие; он был виден и позднее, когда Бог сошел на гору Синай (Исх. 19:18).

3:4-10. При этой встрече с Моисеем Всевышний поручил ему освободить Его народ из Египта (ст. 10). Сознавая, что это Бог взывал к нему, Моисей ответил: вот я. Такой же ответ был дан Богу Авраамом (Быт. 22:11), Иаковом (Быт. 46:2) и Самуилом (1 Цар. 3:4). Бог повелел Моисею снять обувь (ср. Иис. Н. 5:15) в знак преклонения перед Ним. Земля эта была святой не сама по себе, а из-за присутствия Бога. Когда Господь открыл Себя Моисею как Бога его предков (Авраама ... Исаака ...и ...Иакова; ср. Исх. 3:15-16; 4:5), Моисей закрыл лице свое, боясь взглянуть на Бога (ср. с комментариями на 33:11,20; Иоан. 1:18).

Затем Бог сказал Моисею, что Ему известно о тяжелом положении Его народа (Исх. 3:7, 9; ср. 2:24) и что Он намерен освободить их из Египта. Его обеспокоенность судьбой народа выражена в словах: иду избавить его (3:8). Бог решил а) вывести их из Египта и б) ввести в землю хорошую и пространную, совсем иную, чем Мадиамская пустыня.

Фраза где течет молоко означает, что Ханаан был отличным местом для кормежки скота — коз и коров. У коз, овец и коров, питаемых на тучных пастбищах, вымя будет переполнено молоком; земля, где течет мед, значит, что в этой земле — множество пчел, производящих мед. А от обилия молока и меда зависит процветание сельских жителей. В этом месте впервые встречаем ссылку, которых много в Ветхом Завете, на "землю, текущую молоком и медом" (ср. ст. 17; 33:3; Лев. 20:24; Чис. 13:27; 14:8; 16:13-14; Втор. 6:3; 11:9; 26:9,15; 27.3; 31:20; Иис. Н. 5:6; Иер. 11:5; 32:22; Иез. 20:6, 15).

Земля же эта была заселена Хананеями, Хеттеями, Аморреями, Ферезеями, Евеями и Иевусеями (см. Исх. 3:17; 13:5; 23:23; 33:2; 34:11).

В книге Бытия 10: 15-18 перечислены все эти народы, за исключением Ферезеев, наряду с другими семью народами, которые вели начало от Ханаана, сына Хама и внука Ноя. Заключая завет с Авраамом (Быт. 15: 18-21), Бог упомянул пять из шести этнических групп, упомянутых в Исх. 3: 8, наряду с пятью другими группами (ср. с семью народами, перечисленными во Втор. 7: 1).

Хананеи — более широкоохватываюшее определение. Хеттеи, вероятно, со­ответствовали объединениям людей, пришедших с севера. Аморреи, о которых здесь говорится, — те же самые, что Аморреи из северной части Месопотамии (ср. с комментариями на Быт. 14: 13-16). Ферезеи были, возможно, земледельцами или кочевниками. Евеи могли жить в северной Палестине и за пределами ее (Иис. Н. 11: 3; Суд. 3: 3). Иевусеи жили в гористой стране (Чис. 13: 29), которая называлась Иевус, и на подступах к ней; Иевус позднее стал известен как Иерусалим (Иис. Н. 15: 8).

Затем Бог сказал Моисею, каким образом освободит Он Свой народ. Он воспользуется им, Моисеем, но не собственной силой станет действовать он, а, будучи уполномочен на то Богом. Бог сказал: Итак, пойди: Я пошлю тебя... Любопытно, что, обещая народу две вещи (освобождение из Египта и новую землю), Он поручил Моисею осуществление лишь первой задачи. Бог знал, что Моисей не войдет в Обетованную землю (Втор. 32: 48-52).

3: 11-15. Моисей был потрясен словами Бога (стихи 7-10), это видно из того, как он испугался. Ему трудно было поверить в реальность этого распоряжения. И потому он тут же стал возражать Богу, ссылаясь на свои недостаточные способности (ст. 11) и недостаточный авторитет (ст. 13). Моисей сомневался в том, что в состоянии одержать победу в столкновении с новым фараоном (Аменхотепом II) и вывести народ... из Египта. Отвечая на это его возражение, Бог дал ему два обетования: Он заверил его в своем личном присутствии (Я буду с тобою, ст. 12; ср. с комментариями на ст. 14: Сущий послал меня к вам) и обещал Моисею, что вы (он сам и народ) совершите служение Богу на этой горе, т. с. на горе Хорив.

Целью освобождения было дать Израилю возможность "служить Богу". Об этой цели неоднократно говорится в кн. Исхода(4: 23; 7: 16; 8: 1, 20; 9: 1, 13; 10: 3, 7-8, 11, 24, 26; 12: 31). Еврейское слово, означающее "служить Богу", "поклоняться Богу", имеет и другое значение — "быть рабом". Израильтяне были рабами в Египте ("стране рабства", букв, "доме рабства", 13: 3, 14; 20: 2). Бывшие рабами у египтян, теперь сыны Израиля должны были служить Господу, поклоняясь Ему в качестве Его подвластных.

Второе возражение Моисея касалось того, что, как он полагал, израильтяне воспротивятся его утверждению, что Бог послал его, чтобы освободить их. И тогда Бог велел Моисею сказать им, что Он есть Сущий и что Сущий послал меня к вам. (ст. 14). Он-то и сказал, что будет со Своим народом в трудное для него время.

Слово еще (Исх. 3: 15) указывает на ответ, данный на второе возражение Моисея (первый ответ содержался в ст. 14). Бог, Который был и есть всегда, в прошлом открыл Свой характер отцам (патриархам; ср. стихи 6, 16; 4: 5) и явил им, что готовность от всего сердца прощать Свой народ неизменно присуща Ему. Вот имя Мое (Сущий) на веки. Помнить о Нем под этим именем следует всегда, вечно. Возможно, в представле­нии Моисея Господь был некиим далеким Властелином, а не таким вот неизменным в Своем характере Богом, Который заботится о Своих избранных и любит их.

Итак, на оба возражения Моисея (3: 11, 13) было отвечено через преподанный ему урок относительно природы и характера Бога (стихи 12, 14-15).

3: 16-22. После того, как Моисей был поставлен в известность о характере как порученной ему миссии (3: 7-10), так и его Бога (3: 11-15), он получил подробные разъяснения, каким образом надлежит исполнить ему поручение. Разъяснения эти касались старейшин (3: 16-17), царя (3: 18-20) и израильтян (3: 21-22). Бог повелел Моисею пойти к старейшинам (начальникам и советникам) Израилевым и сказать им об имевшей место теофании, т. е. о явлении Бога в горящем кусте, о Его словах, проникнутых заботой и сочувствием (Я... увидел, что делается с вами; ср. 2: 24; 3: 7) и о Его намерении вывести их от угнетения Египетского и землю Хананеев (ср. со ст. 8 и комментарием на него). Вместе со старейшинами Моисею надлежало явиться к Аменхотепу II. Словами Господь, Бог Евреев Моисей воспользуется впоследствии, когда станет говорить с фараоном; они понятны были людям, исповедывавшим многобожие (ср. 5: 3; 7. 16; 9: 1, 13; 10: 3).

Моисей и старейшины должны были просто обратиться за разрешением выйти из Египта в пустыню на три дня пути, чтобы принести жертву Богу. Он намеренно ничего не сказал об их возвращении назад.

Бог дал знать Моисею (3: 19-20), что фараон не исполнит их просьбы, если не произойдет вмешательства свыше. (Божия крепкая рука, под которой понимаются твердость Его и сила, являемые на деле, упоминается также в 6:1 (дважды); 13: 14,16; 32: 11; Втор. 4: 34; 5: 15; 6: 21; 7: 8, 19; 9: 26; 11: 2; 26: 8). Но, чтобы убедить фараона позволить Израилю выйти, Бог прибегает к чудесам (10 "казням").

Казни, которые обрушатся на Египет, побудят египтян "любезно" обойтись с израильтянами, так что, когда те попросят, египтяне дадут вещей серебряных и вещей золотых, и одежд (ср. Быт. 15: 14б; Исх. 12: 35-36) израильским женщинам (и мужчинам, о чем упоминается в 11: 2). Не с пустыми руками предстояло уйти Божиему народу; возможно, это явилось частичной компенсацией за 400 лет рабства. Впоследствии эти золотые и серебряные вещи будут использованы Израилем при возведении скинии (35: 5, 22).

4: 1-17. И вновь (ср. 3: 11-15) вознес Моисей жалобы по поводу данного ему поручения, потому что не чувствовал себя способным исполнить его. Подробные инструкции, излагаемые в 3: 16-22, по-видимому, лишь усилили беспокойство Моисея по поводу предстоявшей ему роли, и он выдвинул еще два возражения: страх, что соплеменники не признают его авторитета (4: 1), и свое косноязычие (ст. 10). Поначалу терпеливо и мягко реагирует Бог на опасения Моисея. Страх, что израильтяне могут не поверить, будто Бог явился ему, был обоснованным, потому что Бог не являлся израильтянам на протяжении 430 лет, т. е. все время, пока они пребывали в Египте. Ответом Господа избавителю, исполненному сомнений, было дарование ему способности совершить три сверхъестественных дела, два — одно за другим (стихи 3-5, 6-8) и еще одно — позднее (ст. 9).

Первым знаком Моисею было превращение его жезла (пастушеского посоха) в змея и обратное превращение змея в жезл. Обычно это опасное дело — хватать змею за хвост! И чтобы последовать указанию Господа, требовались мужество и вера. В глазах египтян змеи символизировали силу и жизнь, и Бог показывал таким образом Моисею, что он в состоянии будет одолеть силу египетскую. Это чудо, сказал Господь, заставит израильтян поверить, что Он, Бог патриархов, (отцов их) (ср. 2: 24; 3: 6, 15-16), действительно, говорил с Моисеем.

Вторым знаком было то, что рука Моисея покрылась проказой, а затем очистилась. Эта болезнь, хотя, возможно, и не та, которую мы называем проказой сегодня, была очень распространена на древнем Востоке и считалась неизлечимой.

Моисей в страхе побежал от змея (4: 3). Теперь он должен был ужаснуться, когда, вытащив из-за пазухи руку, увидел, что она поражена болезнью. Но затем, каким, вероятно, благоговейным страхом преисполнился он, когда рука внезапно очистилась ! Этот знак, сказал Бог, может явиться в глазах народа более убедительным, чем первый (ст. 8). Итак, страх, что никто не поверит ему, будто он послан Богом, оставил Моисея.

Третьим знаком должна была стать чудесная способность Моисея превращать воду из Нила в кровь (ст. 9). Реку Нил египтяне почитали как источник жизни и процветания. Продемонстрировав народу, что ему дана сила над Нилом, Моисей доказал бы, что Бог дал ему и способность одолеть египтян. Позднее Моисей совершит все эти чудеса в присутствии израильтян (стихи 29-30), и как предсказывал Бог (стихи 5, 8), народ поверит ему (ст. 31). Любопытно, что первая "казнь" египетская перекликалась по своему характеру с третьим знаком: когда Аарон ударил своим жезлом по воде Нила, вода обратилась в кровь (7: 17-21).

Четвертая жалоба Моисея касалась несвойственных ему, якобы, красноречия и ораторских способностей (4: 10-17; ср. 6: 12, 30). Человек я не речистый-... и косноязычен означает неспособность бы­стро и гладко говорить. По-видимому, Моисей преуменьшал свои способности — ведь, по словам Стефана, он " был силен в словах" (Деян. 7: 22). Первона­чальная реакция Бога на возражения Мо­исея выразилась в напоминании ему — через поставленные ему вопросы — что Господь определяет способности человека и отсутствие у него таковых. Затем Бог кратко повторил Моисею Свое поручение (итак пойди; ср. Исх. 3: 10). Но несмотря на заверения Бога, что даст ему соответствующую силу (Я... научу тебя; ср. 4: 15), величие и трудность стоявшей перед ним задачи все еще вызывало у Моисея чувство неуверенности. Но когда он предложил Богу найти ему замену (ст. 13), Бог пришел в гнев. (Сравните с пятью другими упоминаниями Божьего гнева: 15: 7; 22: 24; 32: 10-12). Почему разгневался Он? Вероятно, потому, что ощутил: Моисей возражал больше из чувства непо­виновения, чем страха. И тогда Он сказал Моисею, что даст его брату говорить, вместо него (4: 14-16; ср 7. 1). Наступит день, когда этот-то оратор, представитель Моисея, сделает золотого тельца (32: 15) и станет "лжепредставителем" своего брата (33: 22-24).

Затем Бог сказал, что будет помогать им обоим говорить перед фараоном и народом (4: 15-16; ср. ст. 12; 7: 1-2). Моисею было сказано взять жезл, который превратился в змею (4: 2-4) как орудие совершения предстоявших чудес (ср. 7: 9-10). В 4: 20 этот жезл или посох назван "жезлом Божиим".

3. ВОЗВРАЩЕНИЕ МОИСЕЯ В ЕГИПЕТ (4: 18-31)

а. Подготовка к возвращению (4: 18-23)

4: 18-23. Моисей попросил у Иофора разрешения вернуться к своему народу в Египет, потому что тревожился о его положении. Иофор отпустил его, благословив. Господь открыл Моисею, что за 40 лет пребывания его у мадианитян те, кто угрожали его жизни, включая и Тутмоса III, умерли, так что ему нечего бояться преследований. Моисей взял с собою жену свою (Сепфору; 2: 21) и сыновей. Его первым сыном был Гирсам (2: 22); ср. 18: 3), а вторым сыном, чье имя упоминается позднее, был Елиезер (18: 4). Возможно, Елиезер родился после явления Бога Моисею (3: 1-17), когда Моисей вернулся к Иофору.

Затем Бог сказал Моисею, что ему предстоит сделать пред лицем фараона (4: 21-23). Моисей станет демонстрировать Аменхотепу II Божию силу. Но, сказал Бог, это не послужит к успеху, потому что Он ожесточит сердце фараона, и тот откажет Божиему народу в разрешении выйти из Египта. В книге Исхода немало случаев и обстоятельств, по поводу которых говорится, что Бог "ожесточил сердце фараона". Некоторые полагают, что это действие Бога было направлено на то, чтобы помешать фараону осуществить его истинное намерение. Но фараон ведь и сам ожесточал свое сердце (7: 13 — "сердце фараоново ожесточилось"; 14 — "упорно сердце фараоново"; 22 — "ожесточилось сердце фараона"; 8: 15, 19 — "ожесточил сердце свое"; "сердце фараоново ожесточилось"; 32 — "фараон ожесточил сердце свое"; 9: 7 — "сердце фараоново ожесточилось"; 34 — "фараон... отягчил сердце свое"; 35 — "ожесточилось сердце фараона"; 13: 5 — "фараон упорствовал" (здесь употреблено другое еврейское слово, тоже означающее "ожесточил"). Представляется, таким образом, что первые две ссылки на ожесточение сердца фараонова Богом (4: 21; 7: 3) были лишь предсказаниями того, что Он сделает в будущем. Затем в последующих семи упоминаниях о фараоне говорится, что он сам ожесточал свое сердце (7: 13-14, 22; 8: 15, 19, 32; 9: 7), и эти места предшествуют тем, в которых говорится, что Бог ожесточил его сердце (9: 12; 10: 1, 20, 27; 11: 10; 14: 4, 8). Первый раз Бог ожесточает сердце царя после того, как насылает на Египет шестую казнь. Фараон же, по­следовательно отказывая евреям в их просьбе, шесть раз сам ожесточал свое сердце. Затем вновь "ожесточил его" — в ответ на седьмую казнь, и уже Бог все более ожесточал сердце его всякий раз после совершения 8, 9 и 10-ой казней. Таким образом Бог лишь укреплял дерзкое, сознательное упорство фараона, ожесточая сердце его со Своей стороны (ср. Втор. 2: 30; Иис. Н. 11: 20).

Способность к раскаянию — это дар от Бога (Деян. 5: 31; 11: 18; 2 Тим. 2: 25), и некоторым Он дает его по милости Своей, хотя в безграничной Своей любви к людям хочет, чтобы все спаслись (1 Тим. 2: 4; 2 Пет. 3: 9). Бог пользуется людьми для частичного исполнения Сво­их планов — в свете этого и трактует Павел упрямство фараона (Рим. 9: 17-18). В своей безграничной мудрости Бог для того и "поставил" этого фараона, чтобы через свое упорное сопротивление Ему тот мог послужить к славе Его. Посколь­ку сердце фараона останется бесчувст­венным, в конце-концов на него придется воздействовать последней "казнью" — убив его первенца. Не удивительно ли, что Моисей сказал ему об этом с самого начала (Исх. 4: 22-23)! Своим перворожденным сыновьям египтяне придавали особое значение и по-особому обращались с ними. Заметьте, что Бог называет Израиля Своим сыном (ср. Ос. 11: 1), и, значит, Израиль особенно дорог Ему.

Еще одна причина ожесточения Богом сердца фараонова состояла в том, что это ожесточение послужило развенчанию верований египетских. Они полагали, что когда человек умирает, сердце его подвергается взвешиванию в некоем "зале суда". И если данное сердце "перегружено тяжестью греха", то человек подлежит осуждению. В связи с этим у египтян существовал обычай класть вырезанного из камня жука-скарабея (навозный жук— Ред. ), на сердце усопшего, чтобы "подавить" естественное стремление того исповедать свой грех (в знач. — "выдать его"), ибо это (в понимании египтян) повлекло бы за собой осуждение его. Другими словами, египтяне полагали, что "отягощение сердца" скарабеем служило спасению усопшего.

В случае с фараоном Бог, однако, как бы полностью переставляет "акценты" в этом процессе. Вместо того, чтобы "подавить сердце фараона", дабы он умолчал о своем грехе и таким образом "спасся". Бог приводит царя ко все большему "ожесточению сердца", пока тот не исповедуется, наконец, в своем грехе, "не выдает" его (Исх. 9: 27, 34; 10: 16-17). Перегруженное тяжестью греха, сердце его оказывается обреченным на осуждение. Ибо, повторяем, египтяне верили, что "отягощение" сердца приводит к умолчанию о грехе и, следовательно, к спасению. Но будучи "отягощенным" (в знач. "ожесточенным") в сердце своем Богом, фараон признал свой грех и тем навлек на себя осуждение.

б. Обрезание сына Моисеева (4: 24-26)

4: 24-26. Совершение ритуала обрезания над сыном Моисеевым (то ли над Гирсамом, то ли над Елиезером) представляется странным. Очевидно, в годы своего пребывания у мадианитян Моисей пренебрег повелением Бога (см. Быт. 17. 10) обрезать одного из своих сыновей (или обоих?). И поэтому Господь хотел умертвить его (Моисея). Может быть, посредством тяжелого заболевания, посланного ему. По свидетельству Иосифа Флавия мадианитяне обрезали мальчиков на 13 году, и, наверное, поэтому

Сепфора неохотно совершила преждевременное, по ее мнению, обрезание сына, воспользовавшись кремневым ножом, вслед за чем Бог исцелил Своего пророка. То, что Сепфора коснулась ног Моисея крайней плотью сына, возможно, послужило символическим актом замещения непослушания — послушанием. Сепфора назвала при этом Моисея женихом крови. Значение этих слов — непонятно; Можно предположить, что они свидетельствуют о пренебрежительном отношении Сепфоры к исполнению этого ритуала, в согласии с еврейским обычаем, которому она, однако, последовала, чтобы спасти жизнь мужу. Высказывается и такое предположение: Сепфора видела в этом акте своего рода искупление кровью: кровь сына "возвращала" Моисея Господу, а также и ей самой—как нового "жениха".

Может быть, именно в это время Сепфора и ее сыновья вернулись к Иофору (18: 2-3). Внезапная болезнь Моисея была предупреждением ему, что он должен во всем слушаться Бога и исполнять порученную ему миссию. Кроме того, этим эпизодом как бы подтверждается мысль об особом значении сыновей в 4: 22-23 (сын фараона, Израиль как сын Божий).

в. Встреча с Аароном и народом (4: 27-31)

4: 27-31. Как и говорил Бог (стихи 14-17), встреча Моисея с Аароном была сердечной. Они встретились при горе Божией (Хорив-Синай; ср. 3: 1; 18: 5; 24: 13), там, где Моисей видел горящий куст. Моисей сказал Аарону о порученном им деле (4: 28). С целью засвидетельствовать подлинность своей миссии, сделал Моисей знамения пред глазами народа (см. ст. 8-9, 25) и рассказал, что Бог обеспокоен их бедственным положением (ср. 2: 24-25; 3: 7, 9), а также о Его намерении освободить их из Египта (ср. 3: 8, 10, 17). И народ... поверил, что Моисей послан Богом (успокоив таким обра­зом страхи Моисея; ср. 4: 1). Они... преклонились перед Богом за Его милостивую заботу о них.

В. Борьба Моисея с египетским фараоном (5: 1—12: 36)

В этом разделе книги Моисей зафиксировал свои попытки добиться вызволения народа из владений Аменхотепа II. Исход 5: 1-21

Вождь, назначенный Богом, столкнулся не только с яростью фараона, но и с недовольством и недоверием со стороны собственного народа. Раздел делится на две части: а) столкновения Моисея с фараоном, наряду с описанием действий израильтян (5: 1—7: 13) и б) Божии суды над Египтом, обычно называемые "казнями" (7: 14—12: 36).

I. СТОЛКНОВЕНИЯ МОИСЕЯ С ФАРАОНОМ (5: 1—7: 13)

Моисей требовал освобождения своего народа дважды (5: 1-5; 7. 10-13). И в обоих случаях (как и предсказал Господь. 4: 21) фараон отказался отпустить народ.

а. Первое столкновение (5: 1—6. 27)

Моисей говорил к фараону, в результате чего тот лишь увеличил рабочую нагрузку на израильтян (5: 1-14). И стали Моисею досаждать его же соплеменники, которые видели в нем причину того, что гнет их стал еще тяжелее (5: 15—6: 9).

1) Доводы Моисея. 5: 1-4. Это должна была быть впечатляющая встреча! Моисей и Аарон, оба на девятом десятке, предстали как посланцы Божии пред лицом фараона, который своим народом сам был почитаем как бог. Их требование изложено в стихе 1 и раскрывается в стихе 3; Моисей и Аарон просили у фараона разрешения на три дня пути, принести жертву Господу (ср. 3: 18).

Реакция фараона на их просьбу носила троякий характер: (1) Он отверг Бога Израиля как не имеющего авторитета в его глазах (5: 2). (2) Возможность того, что израильтян может постигнуть беда за непослушание их Богу (стихи 2-3), оставила его равнодушным. (По поводу Бога Евреев см. комментарии на 3: 18; ср. 7: 16; 9: 1, 13; 10:3.) (3) Фараона тревожила лишь перспектива оказаться в проигрыше из-за снижения трудовой активности израильтян (5: 4-5). В глазах этого царя (вероятно, Аменхотепа II) евреи были как бы неодушевленными предметами, орудиями труда, и ценность имела только выполняемая ими работа, — тогда как фараон, упоминаемый в 1: 8-10, 22 (возможно, Яхмос) вообще стремился к уничтожению их.

2) Увеличение рабочей нагрузки по приказу фараона. 5: 5-14. О жестокости сердца фараонова свидетельствуют слова: и в тот же день (ст. 6). Царь немедленно решил увеличить рабочую нагрузку на израильтян. По-видимому, он руководствовался такими соображениями: подневольные люди мечтают о свободе только тогда, когда у них много свободного времени или когда им позволено попусту проводить его (они праздны, ср. ст. 17). Проблему эту он решил так: приказал надсмотрщикам за рабами, чтобы евреям, сохранив за ними ту же дневную норму кирпичей, не помогали впредь — не поставляли бы им солому. (Солома смешивалась с глиной и песком для большей прочности глины.) Приказ фараона был выполнен (стихи 10-13), но работа их стала настолько изнурительной и требовала теперь настолько больше времени, что израильтяне просто не в состоянии были давать прежнюю норму кирпичей. В результате фараоновы надсмотрщики за рабами стали избивать надзирателей над работами из самих израильтян, требуя от них точного выполнения распоряжений Аменхотепа II.

3) Обращение израильских надзирателей к фараону. 5: 15-19. По причине такого угнетения надзиратели сынов Израилевых добились аудиенции у фараона, чтобы принести ему жалобу на безрассудство подобных требований. Но эта их встреча с царем ни к чему не привела. Трижды подчеркивали они лояльность израильтян ("рабы твои", стихи 15-16). Они доказывали, что неспособность евреев производить прежнюю норму кирпичей объясняется тем, что им самим приходится собирать солому, т. е. вы­полнять работу, которую раньше выполняли египтяне. Но фараон продолжал настаивать на том, что они праздны (стихи 8-9). И тогда надзиратели поняли, что фараон не отменит своего приказа.

4) Обвинение против Моисея (5: 20-23). 5: 20-21. Слова надзирателей (начальников над работами), обращенные к Моисею и Аарону, были исполнены горечи (стихи 20-21), и потому Моисей, обращаясь в свою очередь к Богу, был столь резок (ст. 22-23). Почему Моисей и Аарон поджидали надзирателей, неизвестно, но те говорили с ними грубо. Ведь народ и так жестоко угнетали, еще до возвращения Моисея, теперь же этот гнет сделался попросту невыносимым. Прежде Моисей говорил царю, что Божий гнев может обрушиться на евреев, если им не будет позволено принести Ему жертву в пустыне (ст. 3), но теперь надзиратели из евреев жаловались на то, что их поражает меч... фараона.

5: 22-23. Моисей тут же вознес жалобу Господу. Он согласен был с начальниками работ, что последнее ярмо, возложенное на израильтян, не было бы возложено на них, если бы не его столкновение с фараоном. И теперь он спрашивал Бога, для чего Он послал его. Не недоверие к Богу, несмотря на резкость его слов (Ты не избавил народа Твоего), а тяжесть, лежавшая у него на сердце, побудила Моисея обратиться к Нему с этим вопросом.

5) Утешение Моисея (6: 1-9). 6: 1. Моисей был глубоко опечален тем, что его просьба об освобождении привела лишь к усилению, не к облегчению ига, под которым страдал народ. И тогда Господь стал утешать и успокаивать Своего посланца. Судя по построению 1 и 2 стихов (И сказал Господь... И говорил Бог Моисею), Он говорил с ним дважды.

И, говоря, повторил Свои обещания, которые прежде дал патриархам (стихи 2-8). Моисея Бог заверил, что действительно освободит Свой народ. Обстоятельства по Его воле сложатся так, что фараон позволит им уйти и даже заставит их сделать это. И все это произойдет по действию Божией руки крепкой (см. ком. на 3: 19; обратите также внимание на выражение "мышцею (рукою) простертою" в 6: 6).

6: 2-5. Затем Бог напомнил Моисею о природе Своей и характере, как раскрываются они в имени Его — Иегова (ср. 3: 14). Слова Я Господь четыре раза повторяются в 6:2-8. Будучи Господом, Иеговой, Он неизменно пребывает со Своими и всегда хранит верность им.

Почему Бог сказал, что под именем "Господь" Он не открыл Себя патриархам? Разве патриархи Авраам... Исаак... и Иаков не знали Бога под именем Иеговы (Вечносущего)? Да, знали (см. Быт. 13: 4). Но, главным образом, Он являлся им как Бог всемогущий (Ель Шаддай), Тот, Который все дает и во всем помогает (ср. с ком. на Быт. 17: 1). Он не представлял Себя патриархам под именем Иеговы в первую очередь. Поэтому в Исходе 3:14 записано, что Бог именно Моисею открыл Себя тогда не только как Того, Кто поддерживает и питает, но и как Того, Кто держит данное Им слово, и лично неизменно связан со Своим народом, (ср. ком. на 3: 14-15).

6: 6-8. Потом Бог повелел Моисею отбросить печаль и неуверенность в себе и вернуться к народу. Семь раз на протяжении этих трех стихов говорит Бог о том, что Он сделает, подчеркивая тем, что Он — Бог, исполняющий Свои обещания. По смыслу они группируются вокруг трех обетований: об освобождении из Египта (ст. 6: Я... выведу вас... и избавлю вас... и спасу вас), о "принятии" евреев Себе в народ (ст 7) и о предоставлении им земли (ст. 8). Заметьте, что этот текст начинается и кончается одним и тем же заявлением: Я Господь. Освобождение народа послужит основанием для его взаимоотношений с Богом в рамках Завета, каковые взаимоотношения возникнут в результате его пребывания в земле обетованной. В этих стихах как бы заложено ядро израильской истории, начиная с выхода народа из Египта, до побед его, одержанных под водительством Иисуса Навина.

Об освобождении евреев "мышцею простертою" Божией (ст. 6) говорится в том смысле, что Он явит им Свое могущество на деле (ср. Втор. 4: 34; 5: 15; 7: 19; 11: 2; Пс. 135: 11; Иез. 20. 33). Я, подняв руку Мою (Исх. 6: 8). "Поднятая рука" — жест, который сопутствует принесению клятвы (что принято и в наши дни; ср. Быт. 14: 22; Втор. 32: 40; Неем. 9: 15; Пс. 105: 26; Иез. 20: 5-6, 15, 23, 42; 36: 7; 44: 12; 47: 14).

Итак, Моисей, которому Бог вновь говорит о характере Своем и целях, опять воспрянул упавшим было духом.

6: 9. Исполненный новых сил возвра­тился Моисей к своему народу, чтобы передать ему слова, сказанные Богом, но тот, подавленный гнетом ярма своего, не послушал его. К несчастью, евреи забыли о своем первоначальном ответе Мо­исею и Аарону (4: 31).


6) Моисей вновь посылается к фараону. 6: 10-13. И снова повелел Бог Моисею идти к фараону и сказать ему, чтоб отпустил сынов Израилевых. Моисей колебался, ревность его ослабела по причине реакции народа (ст 9). Если у него не было силы воздействовать на собственный народ, то как сможет он убедить фараона? Он, должно быть, думал, что не имеет успеха и среди своих из-за того, что нет у него ораторских способностей (ср. 4: 10). Я не словесен (ср. 6: 30), — говорит он. На это возражение Бог отвечал повелением — на этот раз и Моисею и Аарону — вывести народ из Египта.

7) Генеалогия Моисея и Аарона. 6:14-27. Этот текст озадачивает некоторых чи­тателей, потому что представляется им чужеродной вставкой в повествование. Однако экскурс в генеалогию предлагается здесь с тем, чтобы точнее проследить "корни" Моисея и Аарона — по причине особого положения, которое им надлежало занять как представителям народа перед лицом египетской власти.

Завершающие этот текст стихи 26-27 связывают его со стихом 13 и объясняют, зачем понадобился этот генеалогический экскурс: это были те самые Моисей и Аарон (ст. 26; подтверждается стихом 27), и они-то говорили фараону (ст. 27).

Фраза, которой вводится текст—Вот начальники поколений их (ст. 14), повторяется, чуть видоизменяясь, в конце его (ст. 25). Сыны Рувима и Симеона упомянуты (стихи 14-15) для того, чтобы проследить их до Левия, третьего сына Иакова и предка Моисея и Аарона. Сыновья Левия упомянуты в ст. 16, а другие его потомки — в стихах 17-19. Генеалогическая ветвь Амрама, отца Моисея и Аарона, их дядей и двоюродных братьев, а также Аароновой семьи прослеживается в стихах 20-25. Амрам из ст.20, по всей видимости, не Амрам из ст 18,(сыны в ст. 18, возможно, потомки). См. таблицу "Родословная Моисея от Авраама", и ком. на Чис. 26:58. (Поскольку 430 лет прошло с того времени, как Левий со своими братьями и отцом Иаковом пришел в Египет, в 1876 году, — до времени исхода, возглавленного Монсеем в 1446 году до Р. X. , Моисея должны были отделять от Левия более чем два поколения). Таким образом цель упомянутого текста — показать, что Моисей и Аарон были из колена Левиина и происходили по линии Амрама из рода Каафова.

Притом, что члены семьи Аарона прослеживаются до сыновей его и даже до внука Финееса (Исх. 6:23, 25), о женитьбе Моисея вообще не упоминается. Возможно, потому, что его жена Сепфора не была еврейкой. Как уже указывалось, стихи 26-27 проливают свет на цель всего этого углубления в генеалогию — привлечь внимание к родословной Моисея и Аарона и через нее — к их праву вырвать народ из лап фараона. В стихах 20 и 26 Аарон упомянут прежде Моисея, потому что был старше его (ср. 7:7). Но в 6:27 имя Моисея предшествует имени Аарона — по причине большей ответственности, возложенной на него за исход.

б. Второе столкновение Моисея с фараоном (6:28—7:13)

1) Бог повторил свое повеление Моисею (6:28—7:7). 6:28-30. Посылая Моисея к царю на этот раз, Бог велит ему передать фараону почти то же самое, что и в первый раз. Свое обращение к Моисею Бог начинает со слов Я Господь, т. е. Вечносущий, Который печется о своем народе и исполняет Свои обещания (ср. 3:14-15;6:2,6-8). И вновь жаловался Моисей, что фараон не даст ему желанного ответа, потому что он, Моисей, неречист (ср. 4:10 и ком. на 6:12).

7:1-5. Выслушав слова Моисея о его несоответствии этой задаче (6:30), Бог опять приказал ему слушаться. Господь сказал Моисею, что он будет, как Бог, перед фараоном (ср. 4:16); Он имел, вероятно, в виду те Божии казни, которые чудесным образом нашлет на Египет как бы через Моисея. А Аарон... будет... пророком (тем, кто говорит за другого; ср. 4:16) у Моисея. Короткое обращение к фараону должно быть такого же содержания, как прежде (7:2; 5:1; ср. 3:10, 18; 6:11). Несколько вещей явятся результатом этого (7:3-5). Несмотря на красноречие Аарона и способность Моисея подтверждать данную ему власть сверхъестественными знамениями, Бог ожесточит сердце фараоново (см. ком. на 4:21). И это в свою очередь приведет к совершению над Египтом страшных судов Божиих (10 казней; см. 7:8—12:36). А через них — к освобождению Израиля (7:4) и к  осознанию египтянами того факта, что Бог есть Иегова (Господь, ст 5).

7:6-7. Моисей и Аарон послушались Господа. Нам указан возраст двух главных персонажей. Моисею было 80 лет, а Аарону 83 года. На страницах Ветхого Завета возраст выдающегося лица нередко указывается перед тем, как произойти значительному событию (ср., например, Быт. 16:16,17:24-25). После 40 лет стран­ствований в пустыне Моисей умер в возрасте 120 лет (Втор. 34:7), а Аарон — в возрасте 123 лет (Чис. 33:38-39).

2) Требование Моисея, обращенное к фараону. 7:8-13. Зная, что фараон усомнится в полномочиях Моисея и Аарона (ср. 5:1-2) и бросит им вызов, потребовав совершить чудо, Бог научил их, как им воспользоваться своими полномочиями. Он повелел Моисею сказать Аарону, чтоб бросил жезл свой пред фараоном, и жезл сделается змеем (ср. 4:2-4). Однако, когда они сделали это, то волхвы фараона (чародеи) с помощью своих чар сделали то же самое; скорее всего, чудеса, продемонстрированные ими, были совершены силою сатаны, а не просто благодаря "ловкости рук". Сатана ведь способен "на всякие знамения и чудеса ложные" (2 Фес. 2:9), которые вводят в заблуждение (2 Фес. 2:10; Отк. 13:10-15; ср. Мат. 24:24). Возможно, двое из этих ча­родеев и были Ианнием и Иамврием, которые "противились Моисею" (2 Тим. 3:8).

Египетские волхвы оказались в состо­янии повторить, кроме того, чудо обра­щения воды в кровь (Исх. 7:22) и сумели вывести иа землю жаб (8:7), т. е. по­вторили то, что сделалось для Египта двумя первыми казнями. Однако жезл Ааронов —змей поглотил таковых же у чародеев — так было продемонстриро­вано превосходство Божией силы.

Моисей и Аарон, посланники Бога, столкнулись с посланниками сатаны, богами Египта и их волхвами. Каждая из последовавших затем казней поражала тот или иной аспект египетской системы религиозных верований (сферу господства сатаны), причем кульминацией явилась смерть их "наследного бога" — перворожденного сына Аменхотепа II. Бог израильский восторжествовал над силами тьмы. Как и предсказал Бог (4:21; 7:3; ср. ст. 22; 8:15, 19), сердце фараоново оказалось неспособным внять предостережениям и явить раскаяние: царь явил бы его на деле, отпустив народ (7:13).

Бог демонстрирует Свою абсолютную власть над человечеством, пользуясь людьми по своему усмотрению; одним, как Моисею, Он дает воздать Себе честь, а другим, как Аменхотепу II, — позволяет какое-то время пренебрегать Собой). Но как те люди, так и другие, служат славе Божией, хотя каким это образом происходит, лежит за пределами ограниченного человеческого понимания.

2. Десять судов Божиих над Египтом (7:14—12:36)

Десять судов или кар излились на египтян. Эти суды, которые принято называть казнями, могут быть объединены в три группы — по три казни в каждой, при том, что 10-ая казнь явится кульминационной. Первая, четвертая и седьмая начинают каждую из групп (циклов): 7:15; 8:20; 9:13. Первые три (кровь, жабы и мошки) возбуждали отвращение; вторые три — беспокоили (песьи мухи) или причиняли боль — как душевную, так и физическую (падеж скота и нарывы, высыпавшие на людях и на животных); три третьи были казнями, как бы "насылаемыми природой": саранча, град, тьма. Третья казнь завершается поражением чародеев (8:19), шестая — их неспособ­ностью устоять перед Моисеем (9:11), а девятая—удалением Моисея от фараона (10:28).

При совершении казней 1-3 Аарон применял свой жезл (7:19; 8:5-6,16-17), а при совершении казней 7-9 Моисей применял свой жезл (9:22-23; 10:12-13,21-22; хотя в 10:21-22 упоминается лишь рука Моисея; может быть, при этом был применен и жезл). Но при совершении казней 4-6 жезлы применены не были.

Десять казней могли происходить на протяжении примерно 9 месяцев. Первая настигла Египет во время разлива Нила (июль-август). Седьмая (9:31)—в январе, когда зреет ячмень и цветет лен. Преобладающими в марте или апреле восточными ветрами могло нанести полчища саранчи (8-ая; 10:13). А 10-ая казнь (главы 11-12) свершилась в апреле, в месяц Пасхи. Насылая все эти казни, Бог совершал суд над богами Египта (которых было очень много) и являл Свое превосходство над ними (12:12; 18:11; Чис. 33:4). См. Таблицу "Египетские казни; боги и богини Египта".

Помимо того, назначение казней могло состоять в одолении фараона и выявлении его бессилия. Ведь египтяне почитали его как воплощенного бога Гора, сына Хасор. А отцом Хасор был сам верховный бог Амон-Ра. Далее: казни продемонстрировали как фараону, так и египтянам, что Бог есть Господь (Иегова; Исх. 7:5, 17; 8:10, 22; 9:14, 16), и та же истина была продемонстрирована Израилю (10:2).

Любопытна реакция фараона на каждую из казней. После совершения 1-ой он не захотел и слушать об освобождении израильтян (7:22-23). В процессе 2-ой согласился отпустить народ, если жабы будут удалены с земли египетской (8:8). Когда совершилась третья казнь, он не стал слушать совета собственных волхвов (8:19). В ответ на четвертую он вначале предложил, чтобы израильтяне принесли жертву в земле египетской (8:25). Позднее он согласился отпустить их с тем, однако, чтоб не уходили далеко (8:28), но в конце-концов отказался от своего обещания (8:32). И опять — после 5-ой и 6-ой казней — он отказался удовлетворить требование израильтян (9:7, 12), однако, после 7-ой казни пообещал отпустить их (9:28), если прекратятся дождь и град, но снова взял свое слово назад. В процессе совершения 8-ой казни фараон предложил отпустить одних мужчин (10:11) и даже признал, что согрешил пред Господом (10:16); когда же совершалась 9-ая казнь, он сказал, что все они — мужчины, женщины и дети — могут идти, только пусть не берут с собой своего скота (10:24).

Египетские казни, боги и богини Египта

Казни

Ссылки

Возможные боги и богини Египта, подвергшиеся казням

1. Нил превратился в кровь

Исход 7.14-25

Хапи (называемый также Аписом), бог-бык, бог Нила; Изида, богиня Нила; Кнум — бог-баран, страж Нила и др.

2. Жабы

8:1-15

Хекет, богиня рождения новой жизни, с головой жабы

3. Мошки

8:16-19

Сет, бог пустыни

4. Песьи мухи

8:20-32

Ра, бог солнца; или бог Уатшит, возможно, представляемый в образе мухи

5. Падеж скота

9:1-7

Хасор, богиня с головой коровы; Апис, бог-бык, символизирующий плодородие

6. Воспаление

9:8-12

Секмет, богиня, имеющая силу врачевания; Суну, бог гибельных эпидемий; Изида — богиня, исцеляющая болезни

7- Град

9:13-35

Нут, богиня неба; Озирис, бог урожая и плодородия; Сет, бог штормов и бурь

8. Саранча

10:1-20

Ну, богиня неба; Озирис, бог урожая и плодородия

9. Тьма

10:21-29

Ра, бог солнца (верховный); Гор, один из богов солнца; Нут, богиня неба; Хасор, богиня неба

10. Смерть перворожденных

11:1—:2:30

Мин, бог воспроизведения потомства и продолжения рода; Хекет, богиня, посещающая женщин при родах; Изида— богиня, покровительствующая детям; пер­венец фараона — тоже бог

"Некоторые боги и богини выполняли не одну, а больше функций, и были ответственны не за одну какую-то сферу, а за большее число их. Кроме того, в соответствии с верованиями древних египтян—многие боги или богини, которым поклонялись в одном городе или месте, и (или) в какой-то определенный период времени, уподоблялись, как бы „поглощая" их, богам и богиням, которые были предметом поклонения в других местах и в другие периоды времени. Таким образом система религиозных представлений у египтян была весьма сложной и порой противоречивой.

После того, как Египет настигла 10-ая казнь, фараон сам стал побуждать израильтян выйти из его земли! (12:31-32). В Псалмах 77:46-51 и 104:28-36 упоминаются некоторые из казней египетских как свидетельство Божией силы и Его заботы о Своем народе.

а. Казнь 1: вода в Ниле обратилась в кровь (7:14-25)

Этот текст, посвященный первой казни, можно подразделить на три части: Божии наставления Моисею и Аарону (стихи 14-19); чудо, совершенное через Моисея и Аарона (стихи 20-21); ответные действия фараона и египтян (стихи22-25).

7:14-19. Бог повелел Моисею встретить фараона... когда он выйдет к воде (к Нилу). На Нил в Египте смотрели как на источник жизни и почитали реку как бога. Когда в июле и августе Нил разливался, выходя из берегов, то удобрял почву, и это давало людям возможность собирать обильные урожаи. В это время года фараон совершал торжественные церемонии благодарения, чествуя реку, которая несла им благословения. Возможно, Моисей прервал своим появлением одну из таких церемоний, совершавшихся фараоном (ср. 8:20).

Моисей должен был поставить фараона в известность о причине грядущих судов (от имени Бога Евреев, 7:16; ср. 3:18; 5:3; 9:1, 13; 10:3). Фараон не послушался истинного Бога (7:16) — и в этом объяснение характера и результатов последовавших казней (стихи 17-18). Казнь обрушилась на реки их, притоки рек и даже на самые малые водохранилища (ст. 19).

7:20-21. Как только Аарон, по указанию Моисея, простер свой жезл над Нилом, ужасная казнь совершилась — вода в реке превратилась в кровь. Некоторые комментаторы Библии высказывают предположение, что вода лишь приобрела красноватый цвет, а не обратилась в кровь в буквальном смысле слова. Так, Кассуто полагает, что красный цвет могли дать воде "мелкие грибки и другие красные водоросли, либо крошечные насекомые красноватого оттенка". Такое понимание, однако, ничем не оправдано, да и не объясняет ни внезапности наступления этого чуда, ни массовой гибели рыбы. Хотя химический состав предполагаемого органического вещества красного цвета — неизвестен, египтяне воспринимали его — на вид и на вкус — как кровь. Из-за мертвой рыбы вода в реке стала смердеть (стихи 18, 21). И пос­кольку Нил имел жизненно важное значение для сельского хозяйства и экономики страны, это чудо не могло не вызвать тревогу среди населения.

Несколько богов из их пантеона ассоциировались в глазах египтян с Нилом, и среди них — Апис, Изида, Кнум (см. Таблицу "Египетские казни; боги и богини Египта"). Кроме того, в разливе Нила они видели символ ежегодного чудесного возрождения Озириса, бога земли и растительности, покрывающей ее. Другие боги, по-видимому, стояли на страже рыбного богатства Нила.

Превращение нильской воды в кровь знаменательно и с той точки зрения, что египтяне ассоциировали Нил с кровеносной системой Озириса.

7:22-25. Однако придворные чародеи фараона оказались в состоянии повторить это чудо, так что царь ожесточил свое сердце против Бога.

Если вся вода стала кровью, то какой водой воспользовались чародеи, чтобы повторить чудо, явленное Моисеем и Аароном? Ответ, возможно, найдем в стихе 24: поражены были воды Нила, но не подземных источников, вода из которых просачивалась на землю. В поисках питьевой воды люди не обращались более к Нилу. Это загрязнение Нила длилось семь дней (ст. 25). Некоторые понимают этот стих так, что семь дней прошло между первой казнью (продолжавшейся один день) и началом второй. Но по­скольку промежутки между другими казнями в Библии не указаны, то правильнее, по-видимому, допустить, что первая казнь длилась семь дней.

б. Казнь 2: жабы (8:1-15)

8:1-4. Бог повелел Моисею вернуться к фараону с ультиматумом: или тот освободит израильтян, или его постигнет следующая кара, на этот раз — нашествие жаб. (Если же ты не согласишься... — эта мысль выражена также в 9:2; 10:4).

После того как в декабре спадали воды Нила, в нем появлялось множество жаб, и это было нормальным явлением; но это происходило в декабре, а не в августе. Кроме того, обычно жабы оставались близ Нила, а теперь они наводнили собой дома (8:3), дворы и поля (ст. 13) — вероятно, потому, что в Ниле плавала дохлая рыба... В глазах египтян жабы обладали божественной силой. В их пантеон входила богиня Хекет, которая изо­бражалась с жабьей головой. Они верили, что из ее ноздрей исходит дыхание жизни, одухотворяющее тела тех, кого ее муж, великий бог Кнум, создал из земной пыли. Отсюда понятно, что убивать жаб запрещалось.

Совершая вторую казнь, Бог как бы говорил, что обратит еще одно божество египтян в проклятие им, а не в помощь... И вот жаб, этих священных животных, сделалось великое множество, и они проникли даже в спальни к людям. Из стихов 3-4 видим, что жабы вползали и в кухни, и даже взбирались на людей.

8:5-7. Следуя наставлениям Бога, Моисей приказал Аарону осуществить эту кару (ст. 5), что тот и сделал (ст. 6). При совершении первых трех казней свой жезл пускал в ход Аарон (7:19-20; 8:5-6, 16-17), а при осуществлении седьмой и восьмой казней жезл пускал в ход Моисей (9:23; 10:13). Египетские чародеи сумели воспроизвести и второе чудо (ср. 7:22), что не могло не привести к усугублению постигшего страну бедствия (8:7).

8:8-11. И тут повествование сворачивает к фараону, который, надо' думать, хотел, чтоб его волхвы избавили Египет от беды, а не усугубляли ее. Теперь он обращается за помощью к Моисею и Аарону, и это говорит о том, что он несколько лучше "познакомился" с Богом евреев (ср. 5:2). Фараон искал помощи свыше, будучи так удручен, что хотел уже исполнить пожелание Моисея. Моисей позволил царю самому назначить время для снятия кары, но хотел при этом, чтобы царь осознал причину ее: дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш (8:10). Фараон попросил Моисея вознести молитву об избавлении от жаб на следующий день.

8:12-15. Моисей помолился, и на следующий день Бог положил конец этой каре. Лишь зловоние распространялось по земле от покрывавших ее мертвых жаб (и воссмердела земля). Но фараон отказался исполнить свое обещание.

в. Казнь 3: мошки (8:16-19)

8:16-19. В отличие от первых двух, об этой казни предупреждения не было. Как не будет его и в отношении 6-ой и 9-ой казней. Причина, возможно, — в лживых обещаниях фараона (стихи 8,15). Упомянутые три казни совершились внезапно. Аарон... ударил... жезлом своим... в персть земную, и тучи жалящих насекомых, поднявшись, покрыли людей и животных.

По-еврейски мошки передаются словом кинним, которое встречается только в Ветхом Завете. Не исключено, что оно означает комаров. Утверждение и сделается персть мошками свидетельствует о том, что было этих "мошек" необычайное множество.

Третья казнь могла быть направлена на подрыв авторитета Сета, бога пустыни. А заодно — и египетского священства. Священники очень гордились чистотой своих тел и одежд; они постоянно сбривали с себя волосы и совершали омовения; они носили чистые льняные одеяния. И вот теперь, по воле Господа, тела и одежды этих служителей языческих культов были покрыты надоедливыми насекомыми.

Волхвы, не будучи в состоянии повторить это чудо, высказали предположение, что оно от Бога (это перст Божий; ср. 31:18; Втор. 9:10; Пс. 8:4; Лук. 11:20). Но, как и предупреждал Господь (ср. Исх. 7:3), фараон продолжал упорствовать и не каялся (ср. "как и говорил Господь" в 7:13,22; 8:15).

г. Казнь 4: песьи мухи (8:20-32)

8:20-24. Этой, четвертой, казнью начинается второй цикл, состоящий из трех хазней. Как и первые три, они направлены именно на египтян и только на них (И отделю... землю Гесем, на которой пребывает народ Мой; 8:22). Это показывает, что Бог проводил различие между израильтянами и египтянами (ср. 9:4; 11:7), предназначая Свой народ к освобождению, а других — к наказанию. И это лишний раз говорит о высшей власти Бога и Его могуществе.

Господь повелел Моисею снова встретиться с фараоном у Нила (ср. 7:15), чтобы завести речь об освобождении евреев. Если фараон откажется, рои мух (8:21) будут посланы на египтян и в их дома. Укусы "множества песьих мух" (ст. 24) были весьма болезненны. Они тоже могли символизировать Ра, верховное божество Египта. Или бога Уатшит, которого представляли в образе мухи.

8:25-32. Умнея под напором четырех обрушившихся на него казней, фараон готов был пойти на компромисс. Израильтяне, сказал он, могли бы совершить жертвоприношение своему Богу, но на территории Египта, а не в пустыне. Однако для Моисея такой компромисс был неприемлем. Он объяснил, что характер их богослужения, с принесением в жертву животных, отвратителен для Египтян. По-видимому, потому, что египтяне почитали священными быка, символизировавшего бога Аписа или Ра, а также корову, представлявшую их богиню Хасор. Богослужение евреев египтяне вос­приняли бы как богохульство, и это могло бы привести к нападению на них.

Тогда фараон предложил другой компромисс: пусть евреи пойдут в пустыню, но только не уходят далеко (ст. 28). Согласившись на это, Моисей, однако, предупредил фараона, чтоб не вздумал обманывать и на этот раз, как делал прежде (стихи 8,15). Это предупреждение Моисея само по себе удивительно — и даже дерзко — ведь фараон почитался образцом справедливости и правдолюбия.

И вышел Моисей от фараона, полагая, что царь, возможно, сдержит слово. И как просил его фараон, Моисей помолился об избавлении Египта от песьих мух. Фараон, однако, снова передумал и отказался сдержать свое слово.

д. Казнь 5: падеж скота (9:1-7)

9:1-4. И снова потребовал Моисей освобождения израильтян (от имени Бога Евреев; ср. 3:18; 5:3; 7:16; 9:13; 10:3). Если фараон откажется отпустить их, сказал Моисей, то вот, рука Господня (ср. 3:19: 6:1) будет на скоте твоем... на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах.

При том, что по всему Египту разлагались жабы, и земля была покрыта тучами мух, разносивших микробы, этой эпидемией могла быть губительная для животных заразная болезнь, известная под названием "моровой язвы". Произойти это могло в январе, когда скот выгоняли на пастбища, после возвращения Нила в свои берега. Подобная казнь могла бы обернуться для египтян экономической катастрофой. А, кроме того, они ведь почитали священными (ср. 8:26) многих животных, в первую очередь, как уже говорилось, быка, символизировавшего бога Аписа или Ра, и корову, представлявшую Хосор, богиню любви, красоты и радости, которую они изображали как женщину с головой (иногда только с рогами) коровы. Да и Кнум был богом-бараном.

Между тем, животных, принадлежавших израильтянам, на которых распространялась милость Божия, эпидемия не коснулась (9:4; ср. 8:22-23; 11:7).

9:5-7. Казнь совершилась так, как предсказывал Господь: и вымер весь скот Египетский. Тем временем фараон узнал, что в Гесеме из скота израильтян не умерло ничего. Но и теперь, убедившись, что Бог, действительно, сделал различие (ст. 4) между израильтянами и египтянами, царь все еще отказывался покаяться.

Однако, если в самом деле весь скот был уничтожен, как объяснить "наличие" скота в стихе 10 и "стад"— в стихах 20-21? Возможны два объяснения: 1) Слово "весь" (ст. 6) может быть преувеличением, речевым приемом для выражения того, что погибло очень много скота (однако не весь скот полностью). 2) Но лучшее объяснение, по-видимому, в том, что под "всем" погибшим скотом понимался тот скот, который находился "в поле" (ст. 3), а не в хлевах и загонах.

е. Казнь 6: нарывы (9:8-12)

9:8-12. Как и третья, а затем девятая, эта казнь не была возвещена фараону. Она была первой угрожавшей по своему характеру жизни людей, т.к. привела к тому, что тела их, как и тела животных, воспалились и покрылись нарывами (стихи 9-10). То, что Моисей бросил вверх пепел из печи, могло быть символическим актом, как носило символический характер и применение им и Аароном своих жезлов при совершении нескольких казней.

Египтяне, сильно опасавшиеся эпидемий, поклонялись Секмет, богине с львиной головой, приписывая ей власть над болезнями; Суну, богу эпидемий, и Изиде, богине исцеления. Однако все эти божества не смогли избавить людей и животных от их мучений. Снова оказались беспомощными волхвы Египта (ср. 8:18), потому что были поражены болезнью, как и все остальные (9:11), и поняли бессилие своих божеств. Но фараон не сдавался в капризном своем упорстве (ст. 12).

ж. Казнь 7: град (9:13-35)

Этой карой начинается третий цикл казней. Они (седьмая, восьмая и девятая) были более суровыми, чем предыдущие, и описаны более подробно. Седьмая казнь имела тяжкие экономические последствия. Очевидно, что ею снова брошен был вызов некоторым из богов Египта. Так, Нут, богиня неба, не сумела воспрепятствовать возникновению бури с градом; а Озирис, бог плодородия, оказался не в состоянии сохранить — вопреки буре — урожай на полях, как не смог и Сет, бог бурь, остановить эту бурю.

В пространном тексте, в котором описывается седьмая казнь, содержатся следующие четыре момента: наставления Моисею (стихи 13-19); описание разрушений, произведенных градом (стихи 20-26); разговор Моисея с фараоном (стихи 27-32); и констатация нераскаянности фараона (стихи 33-35).

9:13-19. Снова предстояло Моисею встретиться с фараоном... рано поутру (ср. 7:15; 8:20). Причиной надвигавшейся кары вновь было нежелание царя отпустить Божий народ. Фараон все еще не сознавал всей значительности Бога Евреев (ср. 3:18; 5:3; 7:16; 9:1; 10:3). Он не хотел согласиться с тем, что нет подобного Ему на всей земле. Но, хотя Бог, будучи милостив, не излил всей Своей ярости на египтян (9:15), эта казнь должна была кое-чему научить их, явив им силу Его. Собственно, для этого, как сказал Бог, Он и сохранил фараона (ср. Рим. 9:17, 22). Итак, Он намеревался продемонстрировать Свое могущество, произведя такую страшную бурю с градом, подобной которой не было в Египте со дня основания его (Исх. 9:18; ср ст. 24). Однако в милости Своей Бог сказал царю, чтобы укрыл скот свой (ср. ком. на стихи 5-7) и людей своих в домах. Дело в том, что в Египте с января по апрель, пока не устанавливалась летняя жара, скот обычно держали под открытым небом.

9:20-26, 31-32. Слыша предупреждения Моисея, некоторые из египтян поверили через него слову Господню и повели себя соответствующим образом.

Как и предсказывал, Господь подверг египтян гибели и разорению, на землю же Гесем, где жили сыны Израилевы (ст. 26), град и дождь (стихи 33-34) не пали. Под градом погибли люди и животные, и был уничтожен урожай. Однако фраза все, что ...в поле (стихи 22,25) уточняется тем, что сказано в стихах 31-32. "Все" относится к тем культурам, которые поспели для сбора, а именно ко льну и ячменю. Пшеница же и полба (вид пшеницы худшего качества) не пострадали. Лен и ячмень цвели в январе, а урожай их снимали в марте-апреле. Пшеница и полба поспевали примерно на месяц позднее (в апреле), и собирали их в июне-июле (см. таблицу "Календарь в Израиле" там, где разбирается 12:1). Так что седьмая казнь совершилась, по-видимому, в феврале.

9:27-30, 33-35. Такая демонстрация всемогущества, которая не могла не вызвать благоговейного страха, побудила и фараона к раскаянию (я согрешил, ст. 27; ср. 10:16). Признав, что Бог — праведен т-е. прав (9:27), он согласился отпустить израильтян (... и отпущу вас, ст. 28). Моисей обещал просить Бога о прекращении этой кары, хотя и сознавал, что раскаяние фараона — неглубоко и продиктовано лишь желанием отвести от себя наказание (ст. 30).

Однако, если седьмая казнь состояла в том, что на весь Египет, за исключением земли Гесем, падал смертоносный град, то как мог Моисей передвигаться как ни в чем не бывало? Опять-таки это, вероятно, объясняется тем, что и 7-ая казнь была "приурочена" "к полям" (ср. ст. 3) и действовала, так сказать, избирательно (уничтожению подлежали находившиеся там люди, животные, деревья, лен и ячмень). Моисей оказался прав (ст. 30); хотя истинный Бог, в милосердии Своем, прекратил это истребление, сердце фараона оставалось глухим к Нему.

з. Казнь 8: саранча (10:1-20)

Это описание восьмой казни может быть разделено на четыре части: наставления Моисею (стихи 1-6), его разговор с фараоном (стихи 7-11), губительное нашествие саранчи (стихи 12-15), уничижение и смирение фараона и новое ожесточение сердца его (стихи 16-20).

10:1-6. В этой каре выявляется еще одно назначение судов Божиих. Не только ради того, чтобы смирить фараона и принести освобождение Израилю, совершались они — казням надлежало явить Израилю могущество Божие, чтобы, как повелевает Он Моисею, ты рассказывал (об этом) сыну твоему и сыну сына твоего...Смысл этих знамений в познании Израилем, что Бог есть Господь (Иегова).

Поскольку фараон отказался смириться перед Богом, то Бог вызвал страшное нашествие саранчи на Египет. Саранча, летящая стаями в миллионы особей , вполне может уничтожить урожай, созревший на полях, которые раскинулись на многие мили окрест (ср. Иоил. 1:2-7; Ам. 7:1-3); ведь она поедает и листья и даже кору с деревьев. Значительная часть пищевых запасов города, а то и целой страны может исчезнуть на протяжении нескольких минут или часов.

Что не было до этого уничтожено градом — пшеница и полба (9:32), фрукты (10:15), овощи и зелень в полях (10:12,15) — будет съедено саранчой. Как до этого жабы и песьи мухи, она будет проникать в жилища людей... Как не знали египтяне подобного града (9:18), так не знали они до сих пор и подобного нашествия саранчи (10:6; ср. ст. 14).

10:7-11. Экономическое разорение в таких масштабах заставило чиновников фараона осознать, что явно не стоило удерживать в стране рабов (сих людей) такой несообразной ценой: Египет, говорили они, гибнет. И тогда просьбе Моисея как таковой фараон уступил: пойдите (ст. 8), сказал он. И хотя Моисей ни разу не говорил ему о возвращении народа назад, фараон и сам почувствовал, что они уйдут совсем, коль заберут с собой членов своих семей, стада и отары (ст. 9). У вас худое намерение, — сказал он. И предложил им другой компромисс (ср. 8:25, 28): пойдите одни мужчины (10:11). Моисей и Аарон, не согласившиеся на этот компромисс, были выгна­ны из дворца.

10:12-15. По причине нечестивости фараона, его неверия и упорства Бог повелел Моисею: простри руку твою (ср. 9:22; 10:21), и пусть нападет... на землю саранча. И простер Моисей жезл свой, и поднялся восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Некоторые говорят, что "восточный ветер" просто означает "сильнейший ветер", поскольку обычно на Египет дуют ветры с юга. Но это неверное понимание — ведь чуть ниже (ст. 19) Моисей упоминает о западном ветре, который отнес саранчу в сторону Красного моря (букв. "Камышового моря" или "моря папирусов"; ср. ком. на 14:2).

Катастрофа превосходила всякое воображение; саранчи было столько, что под ней земли не было видно (10:15). Она поразила весь Египет. Все пострадало в этой стране — экономика, положение людей и их благосостояние, религиозные представления; Египет лишился присущей ему красоты. Нут, богиня неба, не сумела остановить эту саранчу, а Озирис, бог плодородия, не смог спасти того, что созрело в полях.

10:16-20. И опять покаялся фараон в своем согрешении (ср. 9:27) и взмолился об облегчении, но поведение его изобличало в нем нераскаянность сердца. По просьбе Моисея Бог избавил фараона и от этой кары, но он, далекий от истинного почитания Бога, опять нарушил свое обещание.

и. Казнь 9: тьма (10:21-29)

10:21-23. Подобно третьей и шестой, девятая казнь совершилась над Египтом без предупреждения. Когда Моисей простер руку свою (ср. 9:22; 10:12-13), землю окутала густая тьма, продолжавшаяся три дня, и свет был лишь в земле Гесем. В точности неизвестно, посредством какого природного явления вызвал Господь эту тьму, но поскольку Гесем был избавлен от нее, она не могла произойти от солнечного затмения. По мнению некоторых богословов, осязаемая тьма (10:21) соответствовала сильнейшей песчаной буре, которая затмила солнце: от возникших таким образом мглы и рас­каленного воздуха люди прятались кто куда мог. Раз земля обнажилась, — ведь все, что росло на ней и покрывало ее, было побито градом или поедено саранчой, — мартовская песчаная буря, шедшая с юга, могла быть необычайно свирепой.

Объектом этой казни было одно из главных божеств Египта — бог солнца Ра, представителем которого на земле считался фараон. Солнечный свет и тепло, воспроизводство жизни — все это относилось к компетенции Ра. Другие боги, включая Гора, тоже так или иначе ассоциировались с солнцем. Не могла не быть посрамлена этой казнью (так же, как выпадением града и нашествием саранчи) и Нут, богиня неба.

10:24-29. В несчастье своем фараон призвал Моисея и сказал, что хочет отпустить его с его народом, но чтоб они не брали с собой мелкого и крупного скота своего. Это было четвертой попыткой фараона пойти на компромисс (ср. 8:25, 28; 10:11). Домашний скот евреев, если бы удержать его, помог бы египтянам восполнить их потери (в скоте) от 5-ой и 7-ой казней. Но Моисей не пошел ни на малейший компромисс (... не останется ни копыта). Он настаивал на том, что поскольку народ призывается совершить поклонение Богу, им нельзя оставить в Египте ничего из тех животных, которые могут понадобиться для жертвоприношения.

Пришедший в агрессивное состояние фараон приказал Моисею уйти с его глаз. Моисей спокойно отвечал: я не увижу более лица твоего. Это, на первый взгляд, противоречит факту встречи между фараоном, Моисеем и Аароном, которая состоялась позднее (12:31). Но сказанное Моисеем в 10:29 можно объяснить в свете того, что он не намерен был возвращаться к фараону мирно, неся ему слово от Бога. Иначе говоря, если бы Моисей и увидел фараона снова, то лишь затем, чтобы возвестить ему о неизбежной казни, либо — по просьбе фараона, который захотел бы предоставить Моисею и израильтянам разрешение покинуть его землю.

к. Казнь 10: смерть перворожденных (11.1—12:36)

После трех циклов казней по три в каждой земля египетская лежала в разорении. Бог продемонстрировал Свое безмерное могущество, явив бессилие богов Египта. А нанеся чувствительный удар по экономике этой сильной страны, Он поразил страхом сердца людей, населявших ее. Он побудил египтян возжелать ухода израильтян, хотя самого фараона еще предстояло смирить. После 10-ой казни великая печаль войдет в каждый египетский дом, где были дети. И эта-то казнь повлечет за собой освобождение Божиего народа.

1) Объявление последней казни (гл. 11). 11:1-3. Еще одну казнь Я наведу на фараона, сказал Бог, и после того он отпустит своих рабов, не ставя им более никаких условий (ср. 8:25, 28; 10:11, 24). До этого момента Моисей не знал, скольким казням предстоит поразить Египет. В связи с предстоявшим им скорым освобождением израильтяне должны были выпросить серебра и золота у Египтян, которые, по-видимому, были более расположены к ним, чем фараон (ср. 3:21 -22; 12:35-36). Даже сам Моисей пользовался немалым уважением среди фараонова окружения (скорее всего, по причине чудес, которые он творил) и у египетского народа. Это помогает понять, почему египтяне отдали часть своих драгоценностей евреям.

11:4-8. Как и кары третья, шестая и девятая, десятая наступила, по-видимому, без предупреждения — так что фараону не представилась возможность раскаяться прежде чем она поразила Египет. Возможно, эти стихи служат продолжением спора между фараоном и Моисеем, о котором читаем в 10:24-29.

Десятая казнь была совершенно особой: в полночь в каждой египетской семье должен был умереть перворожденный сын - от царского дома (первенца фараона) до беднейшей из семей (первенца рабыни). Перворожденный сын был у египтян в особой чести, а сын фараона, наследник престола, и сам почитался богом. Так что не было еще в Египте подобных плача и стенаний из-за погибших сыновей.

Почему же Бог навлек такое бедствие на египтян? Следует помнить, что Он является Владыкой, стоящим над всеми делами человеческими. Но благополучие и процветание людей, либо их осуждение и наказание проистекают не из особой любви Бога к одним или отсутствия ее к другим, а из того, что Ему угодно осуществить свою волю в отношении земли в целом. Поскольку же Он один - свят, то имеет право пользоваться человечеством и располагать людьми по Своей воле. Что бы ни делал Бог, — Он прав, потому что Он — Бог! (Пс. 113:11). Нельзя забывать и того, что египтяне исповеды-вали многобожие, поклоняясь многочисленным идолам и лжебогам. И поскольку они отказывались поклониться истинному Богу, то и сделались объектом Его осуждения (ср. Рим. 1:18-23).

Богиня Изида, жена и сестра Озириса, по-видимому, считалась покровительницей детей. И вот 10-ая казнь показала полное ее бессилие в той сфере, в которой египтяне полагались на нее!

При совершении этой грандиозной казни евреям не грозила потеря ни одной живой души — будь-то из людей или из скота. И собака не залает на них в ту полночь (букв, не пошевелит пес языком своим). Этим образом — не залает пес и не укусит никого — подтверждалась мысль, что Божий народ не потерпит никакого вреда. А египтянам это особое отношение Бога к евреям скажет, что Он покровительствует Израилю (ср. Исх. 8:23; 8:4). Так-то и случилось, что официальные лица из окружения фараонова, которые после совершения восьми казней начали просить царя отпустить израильтян (ср. 10:7), теперь впрямую стали торопить Моисея вывести его народ из Египта.

При нескольких других встречах с фараоном Моисей предоставлял ему возможность освободить еврейский народ — как средство избежать назначенной кары. Но на этот раз так не было. Сначала предстояло совершиться казни, и лишь затем фараон отпустит народ. Гневное заявление Моисея было последним. Никогда более при встрече с фараоном не предложит он ему выбирать между казнью и раскаянием (ср. ком. на 10:28-29). В предыдущих казнях сыграли свою роль Моисей и Аарон; не так было при последней, которую Бог совершил единолично.

11:9-10. В этих стихах как бы подводится черта под непокорством фараонова духа (И сказал Господь... не послушал вас фараон; ср. 7 22). Именно это его нежелание слушаться побудило Бога к совершению чудес в земле идолопоклонников; побудило Господа к еще большему ожесточению сердца правителя (ср. ком. на 4:21).

2) Празднование первой Пасхи (12:1-28). От споров Моисея с фараоном центр повествования смещается теперь к Моисею и израильскому народу. Этот текст делится на две части: наставления Господа Моисею относительно праздника (стихи 1-20) и соблюдение празднования Пасхи (стихи 21-28)

12:1-2. Вначале Бог сказал... Моисею и Аарону о времени празднования Пасхи, которой надлежало отметить наступление новой эры в истории Израиля. (Месяц сей да будет у вас началом месяцев; первым ... между месяцами года). Хотя события, описываемые в этой главе, происходили в седьмом месяце установленного гражданского года (который начинался в сентябре-октябре), месяц Пасхи делался первым месяцем в израильском религиозном календаре. Название его— Абиб (букв, "новые молодые колосья", того же, к примеру ячменя). Именно в это время собирали урожай ячменя (март-апрель). С введением нового календаря евреи получали и новое удостоверение — как избранный народ истинного Бога.

После того, как Израиль будет уведен в плен, названия 4-х месяцев из 12 будут изменены на вавилонские, и апрель станет называться месяцем "нисаном" (ср. Неем. 2:1; Иез. 3:7), что означает "ранний" или "начало" (см. табл. "Календарь в Израиле").

12:3-6. Словосочетание "все общество Израильтян" (ср. ст. 6) употребляется здесь в Ветхом Завете впервые — по отношению к народу. Оно знаменует начало нового.

Празднование Пасхи производилось по домам. В десятый день сего месяца (март-апрель) каждая еврейская семья должна была отобрать себе агнца или козленка (Шех — слово это, переводимое как "агнец", могло означать как ягненка, так и козленка; ср. ст. 5). Если семья, будучи небольшой, не в состоянии была съесть все животное целиком, то ей надо было разделить эту пасхальную пищу с другим семейством. Животное должно было быть однолетним, (мужеского пола), без порока. Через четыре дня (14-го числа) каждое такое животное следовало заколоть с наступлением вечера. Это означало — или между заходом солнца и наступлением темноты, или между 3 и 5 часами пополудни. Скорее всего между 3 и 5 пополудни, потому что в этом случае оставалось бы больше времени для заклания и приготовления животного, которое понадобилось бы позднее в числе многих других жертв, приносимых к алтарю.

12:7-11. В этих стихах даются наставления, как именно соблюдать Пасху. Хотя этот праздник справлялся в каждом израильском доме, ритуал поклонения, совершаемый одновременно и сообща, должен был способствовать сплочению евреев в единое общество (ср. ст. 3). Кровь животных следовало нанести на дверные косяки и перекладины, а мясо их — испечь, и люди должны были есть его с пресным хлебом и с горькими травами. Заклание животных (вместо убийства в домах израильтян перворожденных сыновей, ст. 13) и кропление дверей кровью служили прообразом заместительной смерти Христа. Он — "наш Пасхальный Агнец" (1 Кор. 5:7), "непорочный и чистый Агнец" (1 Пет. 19:19; ср. Иоан. 1:29). Принесение Им Себя в жертву есть то средство, прибегая к которому, верующие в Иисуса Христа спасаются от ужаса духовной смерти.

Горькие травы (вероятно, эндивий, цикорий, одуванчики) символизировали печаль и горе (ср. Плач. 3:15) по причине прошлой греховности, либо горькие воспоминания о пребывании израильтян в египетском рабстве. Хлеб, испеченный без закваски, символизировал их поспешный уход (Исх. 2:11, 39; Втор. 16:3). Мясо следовало печь, а не есть его сырым, как делали некоторые язычники.

Всю пасхальную пищу люди должны были есть поспешно, будучи одеты в дорогу (пусть будут чресла ваши препоясаны, см. ком. на"препояшь ныне чресла твои, как муж", Иов. 38:3; 40:2).

Таким образом под защитой пролитой крови все общество должно было вспоминать об очищении от греха (ср. Евр. 9:22) и о том, что они были пришельцами в чужой земле. То есть Пасха Господня означает, что Пасхальный агнец предназначался для Господа (ср. с "праздником Господу", Исх. 12:14).

12:12-14. Бог сказал, что в ту самую ночь (в полночь, 11:4; 12:29), после того, как израильтяне съедят Пасхальных агнцев с травами и хлебом, Он поразит всякого первенца (сыновей и животных) в каждой египетской семье (ср. 11:5; 12:29-30). Эта последняя казнь преследовала ту же цель, что и все предыдущие: совершить суд... над всеми богами Египетскими (ср. Чис. 33:4), продемонстрировав таким образом, что Бог есть Господь. Старшему сыну фараона и его наследнику, по-видимому, приписывались свойства божества.

Календарь в Израиле

Грегорианский календарь

Еврейский календарь

Земледельческий год

Особые дни

Март-апрель

Месяц 1  Нисан (первоначальное назв. Авив)

Последние дожди Сбор ячменя Сбор льна

1. Нисан 14: Пасха (Исх. 12:1-11; Лев. 23:5)

2. 15:21-го Нисана:
Опресноки (Лев. 23:6-8)

3. 21-го Нисана:
Первый сноп жатвы
(Лев. 23:19-14)

 

Апрель-май

Месяц 2: Лийяр (первоначальное

назв. Зив)

Начало сухого сезона

Май-июль

Месяц 3. Сиван

Первые фиги (инжир); наливается виноградная лоза

4. 6-го Сивана (через 50 дней после дня Первого  снопа): Пятидесятница (Лев. 23:15-22)

Июнь-нюль

Месяц 4. Таммуз

Сбор пшеницы Первый виноград

Июль-август

Месяц 5: Аб

Сбор винограда

Август-сентябрь

Месяц 6: Элул

Поспевают финики и летние фиги (инжир)

Сентябрь-октябрь

Месяц 7 Тишри (первоначальное назв. Этаним)

Первые дожди

5.1-гоТишри: Праздник труб (Лев. 23:23-25)

6. 10-го Тишри: День очищения(Лев. 16;23:26-32)

7.15-21-гоТишрн: Праздник кушей (Лев. 23:33-36)

Октябрь-ноябрь

Месяц 8: Марчесван (первонач. назв. Бал)

Вспашка земли Сбор оливок (маслин)

Ноябрь-декабрь

Месяц 9 Кислев

Сеяние зерновых

8. 25 Кнслева: Праздник обновления (Ханука) (Иоан. 10:22)

Декабрь-январь

Месяц 10. Гебет

Последние дожди

Январь-февраль

Месяц 11 Шебат

Цветение миндаля

Февраль-март

Месяц 12 Адар

Сбор цитрусовых

9. 13-14-го Адара: Пурим (Есф. 9:26-28)

Мин, египетский бог воспроизведения рода, и Изида, богиня любви, посещавшая женщин во время родов, были в процессе этой завершающей казни, обернувшейся катастрофой, — разоблачены и осуждены как бессильные боги.

Окропление кровью израильских домов давало защиту от смерти, когда Бог губил египетских первенцев. От "проходить мимо" (евр. Пасах происходит существительное, сделавшееся названием праздника—Песах (русская "Пасха" происходит от этого еврейского слова).

Как кровь животного служила средством избежать смерти, так кровь, пролитая Иисусом Христом, сделалась средством оправдания и искупления верующих (Рим. 5:9; Еф. 1:7).

Пасху надлежало отмечать ежегодно (день сей ...празднуйте ...во все роды ваши; как установление вечное... ср. Исх. 12:17,24; 13:10). Другие ежегодные праздники по случаю тех или иных событий, а также левитские правила и положения тоже назывались "уставами вечными" (см., например, 27:21; 28:43; 29:9; 30:21; Лев. 16:29, 31, 34; 23:14, 21, 41). Пасха была праздником Господу (ср. Исх. 5:1; 10:9).

12:15-20. Затем Бог дал Израильтянам наставления относительно праздника опресноков как торжества всего народа по поводу избавления Израиля из Египта. Праздники Пасхи и опресноков были так тесно связаны между собой, что зачастую их воспринимали как один праздник (ср. Лук. 2:41; 22:1; Деян. 21:3-4). Праздник опресноков должен был продолжаться семь дней (Исх. 13:6-7), от 14 до 21 числа месяца (Лев. 23:6; Чис. 28:17). Квасной (дрожжевой) хлеб, конечно, нельзя было есть и на Пасху (Исх. 12:8). В домах квасное (закваска) — стихи 15-16 — как символ греха (1 Кор. 5:8) подлежало уничтожению. Отсутствие закваски означало, что те, кто пребывали под защитой пролитой крови, не развращались грехом перед лицом Божиим. А кто стал бы есть квасное в те праздничные дни, душа та была бы истреблена ...из общества Израильтян (Исх. 12:19), другими словами, исключена из сообщества, лишена прав и привилегий, предусмотренных Заветом, а, возможно, и умерщвлена. Кроме того, на первый и на седьмой день празднества народу следовало собираться для проведения особой религиозной службы. И ничего нельзя было делать всю неделю, кроме как приготовлять пищу. Как и Пасхе, празднику опресноков надлежало стать установлением вечным (ст. 17; ср. ст. 14) во благо грядущим поколениям. Оба эти праздника вместе объявлялись "установлением ", которое следовало "хранить", т. е. держаться его (стихи 14,17, 24) и "церемонией" (служением), которую следовало соблюдать (стихи 25-26). Служение это Израилю завещено было рассматривать как пасхальную жертву Господу (ст. 27). Наставления, высказанные в стихах 15-16, повторяются в стихах 19-20, возможно, чтобы подчеркнуть их значение.

12:21-28. В этих стихах Моисей дает старейшинам наставления (стихи 21-23) относительно Пасхи, идентичные тем, которые Господь дал ему (стихи 3-11). Кровь должна быть нанесена на перекладины и... косяки... дверей (ст. 7), и нанести ее надо было пучком иссопа (кусты, повсеместно растущие на склонах гор). Израильтяне обычно пользовались этим растением для совершения ритуалов очищения (ср. Лев. 14:4, 6, 49, 51-52; Чис. 19:6, 18).

Губитель (ср. с "истребителем" в Евр. 11:28), уничтоживший первенцев, мог быть Ангелом Господним (воплощением, предшествовавшим воплощению Христа; ср. ком. на Быт. 16:9), либо просто одним из ангелов.

Затем Божиему народу было сказано, чтоб он обязательно "отмечал Пасху в земле, которую Бог обещал дать ему. А также объяснял значение ее своим детям (Исх. 12:26-27; ср. 13:14-15). Народ, благодарный за свое наступавшее освобождение из рабства, которое длилось веками, совершил поклонение Господу- А затем выполнил Его распоряжение.

3) Поражение казнью (12:29-36). Подробные наставления относительно праздников Пасхи и опресноков следуют за выражением томительной тревоги, которая достигает высшей точки, когда совершается казнь над египетскими первенцами мужского пола (стихи 29-30), вслед за чем израильтяне получают освобождение (стихи 31-36).

12:29-30. Указывается время совершения 10-ой казни (полночь), масштабы ее (поражен был каждый перворожденный; ср. 4:22-23) и впечатление, произведенное ею (и сделался великий вопль; ср. 11:6). Страшное горе охватило народ Египта, когда Бог уничтожил возлюбленных сыновей его в каждой семье, к какому бы слою общества она ни принадлежала: от семьи фараона до семьи узника, сидевшего в темнице (ср. 11:5). Это служит живым напоминанием о гневе Божием, обращаемом против грешников и об ужасной плате за грех. Совершенно очевидно, что "могучая мышца" Божия принудила фараона отпустить Его народ! (3:19).

12:31-33. Фараон отпустил израильтян той же самой ночью и без всяких условий; это было ответом на разыгравшуюся трагедию. Он даже потребовал, чтоб евреи ушли. Бог предсказал это: "он отпустит вас" (3:20; 6:1). Не удивительно ли, что фараон, которого почитали как бога, унизился теперь до того, что просил Моисея и Аарона: благословите меня (ср. 8:28). Да и народ египетский побуждал израильтян поскорее уйти — из страха, что в противном случае весь он вымрет.

12:34-36. Исход совершился столь стремительно, что народ понес с собой невскисшее тесто: у них не было времени испечь из него хлеб (ст. 39).

Казни, свидетельствовавшие о Божием могуществе, пробудили в египтянах уважение к евреям, но и желание посодействовать их скорейшему уходу, — потому они и отдали им драгоценности и одежду (ср. 3:21-22; 11.3). Так исполнилось обещание, данное Богом Аврааму, относительно пленения его потомков (Быт. 15:13-14) Евреи получили от египтян своего рода"компенсацию" за 400 лет рабского труда на них.

Г Избавление Израиля из Египта (12:37—18:27)

В этом разделе описывается исход евреев — от того момента, как они оставили Раамсес, до появления их у подножия горы Синай три месяца спустя. Через кропление кровью израильтяне были избавлены от смерти (12:13); теперь они избавлялись из рабства — с тем, чтобы вели жизнь, исполненную святости и Богопочитания.

I. БЫСТРЫЙ ПЕРЕХОД ПО ТЕРРИТОРИИ ЕГИПТА В СТОРОНУ МОРЯ (12:37—13:22)

12:37-42. Из Раамсеса, где, по-видимому, был сконцентрирован народ (ср. 1:1!), они отправились... в Сокхоф (сегодняшнее название этого места, расположенного у озера Тимсах, — Тел-эль-Мас-кутах). Число израильтян-мужчин составляло примерно 600 тысяч (в 38:26 и в Чис. 1:46 дается более точная цифра — 603. 550). С женщинами и детьми израильтян, вышедших из Египта, было около 2 млн. С ними шло и не указанное число не - израильтян, по-видимому, разноплеменная группа "пришельцев" (Чис. 11:4). Когда они окажутся в пустыне, то "пришельцы" станут побуждать израиль­тян к ропоту против Моисея.

По дороге они испекли... пресные лепешки (ср. Исх. 12:34).

Этот раздел, содержащий описание начала исхода, Моисей завершил исторической "заметкой" — напоминанием о Божией верности и призывом помнить о ней. Здесь говорится, что время пребывания Израиля в Египте составило четыреста тридцать лет (ср. Гал. 3:17), тогда как в других местах называются 400 лет (Быт. 15:13, 16; Деян. 7:6) и "около 450 лет" (Деян. 13:20; ср. с ком. на эти стихи). Скорее всего время пребывания в Египте равнялось 430 годам (с 1876 г. до Р. X. по 1446 г. до Р.X.; ср. с ком. на Деян. 7:6; Гал. 3:17).

То обстоятельство, что Бог позабо­тился о Своем народе в ночь исхода, следует держать в памяти. Поскольку Он бдел над ними, и они должны почтить Его бдением.

12:43-51. В Сокхофе Моисею и Аарону даны были Господом правила празднования Пасхи (стихи 43-51) и наставления относительно посвящения первенцев (13:1-6). Необходимость установить некоторые правила в отношении Пасхи вызывалась, по-видимому, тем, что к исходу примкнули и не евреи, которые, однако, приняли религию евреев. Если человек не принимал обетований завета, совершив ритуал обрезания, он не мог принимать участия в праздновании Пасхи (12:44,48-49). Празднование это должно было совершаться по домам всем обществом (ср. стихи 3,6,19).

13:1-16. После вводных фраз об израильских перворожденных (стихи 1-2), которых следовало посвящать на служение Господу (поскольку они были пощажены при совершении 10-ой казни), Моисей говорит народу о праздновании Пасхи и опресноков (ст. 3-10), а затем возвращается к теме первенцев (ст. 11-16).

Моисей опять напомнил народу о значительности того дня, когда они были выведены (ср. 12:24-27) из земли рабства (буквально дома рабства) Божией рукою крепкою (ср. ком. на 3:19), направившей их в землю обетованную. (По поводу хананеев и других этнических групп, упоминаемых в 13:5, см. ком. на 3:17, а по поводу земли, где течет молоко и мед, см. ком. на 3:8.) Победоносное это событие следовало ежегодно поминать и отмечать семидневной церемонией праздника опресноков.

Как и Пасха (12:26-27), праздник Опресноков имел большое воспитательное значение в семье (13:8-9). Это празднование уподоблялось Моисеем знаку на их руках или памятнику пред их глазами, т.е. постоянному напоминанию о том, как Бог крепкой рукою избавил их из Египта. Некоторые ортодоксальные евреи интерпретируют этот отрывок (а также Втор. 6:8; 11:18) буквально и, помещая абзацы Закона (а именно Исх. 13:2-10; Втор. 6:4-9; 11:13-21) в небольшие мешочки, так называемые филактерии, повязывают их на руки и прикрепляют ко лбу, хотя Бог, по всей вероятности, не это имел ввиду.

Когда они войдут в землю обетованную (Исх. 13:11), первенцы из сыновей и скота мужского пола должны будут посвящаться Господу (ср. ст. 2; Чис. 18:15). Животные включены сюда по той причине, что они тоже "выиграли" от избавления, дарованного Богом Израилю во время совершения 10-ой казни. Поскольку ослы считались нечистыми животными (Лев. 11:2-4), то их нельзя было приносить в жертву, но можно было выкупить (зд, евр. падах — "снова купить, уплатив цену") или, вместо осла, при­нести в жертву ягненка. Конечно, сыновья евреев — поскольку человеческие жертвоприношения были неприемлемы для Бога — тоже подлежали "выкупу". И это также служило воспитательным фактором в семье (ср. Исх. 12:26-27; 13:8). Египетские перворожденные были убиты по суду Божиему, а израильские "первенцы" — либо убивались (животные), т.е. приносились в заместительную жертву, либо выкупались (сыновья). Как и праздник опресноков (стихи 7-9), посвящение первенца служило знаком или символом, напоминанием Израилю о его избавлении из Египта, совершенном крепкой рукою Божией (ст. 16).

13:17-22. Кратчайший путь к земле Ханаанской, в направлении Биршевы и Негева, пролегал через территорию филистимлян. Он шел вдоль Средиземного моря и являлся военной дорогой египтян. Но Бог, желая избавить израильтян от возможных военных столкновений с египетскими пограничными отрядами, которые могли побудить народ вернуться в Египет, избрал другой путь, который вел на юго-восток, по направлению к Синаю. Где в точности пролегала эта дорога в пустыне, неясно, но, возможно, она вела к Горьким озерам (см. карту "Возможный маршрут Исхода" — там, где ком. на Чис. 33:1-5). И вышли... вооруженные, вероятно, скорее означает "подготовленные к длительному переходу", чем облаченные в доспехи, слухами и стрелами— на случай военных столкновений.

Моисей знал о просьбе Иосифа вынести его кости из Египта(см. Быт. 50:25) и исполнил эту его просьбу. Позднее "кости" Иосифа были погребены в Сихеме (Деян. 7:15-16; см. ком. на эти стихи).

Проведя некоторое время в Сокхофе, израильтяне направились в Ефам (см. карту "Возможный маршрут Исхода"). Ведомые сверхъестественной силой, т. е. Самим Господом, Который днем шел в столпе облачном... а ночью в столпе огненном, израильтяне каждый день проходили известное расстояние. Облако не только вело их, но, символизируя Божие присутствие, убеждало их в Его доброте и верности. (Заметьте, что это было одно и то же, а не два облака; ср. Исх. 14:24). И так народ был приведен к краю пустыни (ср. Чис. 33:6).

2. ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ (ГЛ. 14)

а. Стану Чермногоморя (14:1-4)

14:1-4. Несколько дней израильтяне шли в юго-восточном направлении, и после того, как они остановились ненадолго в Ефаме, Господь повелел Моисею сказать народу, чтобы вернулся назад и расположился станом пред Пи - Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном (ср. Чис. 33:7). Это города находились на восток от Раамсеса. Такое изменение маршрута должно было внушить фараону мысль, что израильтяне заблудились. А поскольку Бог ожесточит сердце фараона (см. ком. на Исх. 4:21), то он предпримет попытку вновь увести народ в рабство, и вот тогда Бог продемонстрирует свою наводящую ужас силу, подвергнув египтян еще одной казни.

Море названо Чермным в 10:19; 13:18; 15:4, 22. "Чермное" (в англ. тексте — "Красное море",- буквальное его название — "Папирусное" или "Тростниковое" море). Несколько соображений говорит о том, что оно лежало еще севернее, чем северная оконечность Суэцкого залива (северо-западного "пальца" Чермного моря между Египтом и Синайским полуостровом): 1. В Суэцком заливе не растет тростник. 2. Северная оконечность Суэцкого залива расположена гораздо южнее Пи - Гахирофа и Мигдола. 3. Место, где разбили лагерь израильтяне, болотистое, чего не скажешь о земле, лежащей на запад от Суэцкого залива. 4. От "моря" израильтяне направились на восток или юго-восток, в пустыню Сур (15:22), которая называлась также пустыней Ефам (Чис. 33:8), расположенную в северо-западной части Синайского полуострова. Представляется, таким образом, возможным, что под "морем", которое Господь осушил для израильтян, подразумевалось озеро Балах (см. карту "Возможный маршрут исхода").

б. Преследование народа египтянами (14:5-9)

14:5-9. Осознав, что для них означал исход евреев ("они больше не будут работать на нас"; ср. 1.14), фараон и его военачальники вознамерились помешать бегству народа. Хотя израильтян-мужчин насчитывалось более 600тысяч, фараона, по-видимому, подогревали их кажущаяся нерешительность и мысль о превосходстве собственного военного мастерства и доблести.

По всей вероятности, фараону тотчас сообщили об уходе израильтян из Раамсеса — в 15-ый день месяца. И то, что немедленной реакции с его стороны не последовало, несомненно объясняется тем, что египтяне были тогда заняты похоронами и оплакиванием своих мертвецов (ср. Чис. 33.3-4), а также и тем, что Моисей постоянно говорил об уходе в пустыню "натри дня пути" (Исх. 3:18:5:3; 8:27). Позднее, осознав, что израильтяне не на время, а совсем ушли, фараон взял шестьсот колесниц... начальников над всеми ими и все войска свои, и они настигли израильтян у Пи - Гахирофа.

в. Вопли и ропот народа и вера Моисея (14:10-14)

14:10-14. Когда фараон и его войско приблизились, страх поразил израильтян. Они оказались в ловушке: перед ними было Чермное море, а за спиной у них — свирепый враг. В моменты, когда им угрожало насилие или сковывал страх, реакция израильтян, как мы видим это из всей книги Исхода, была, в основном, одной и той же (ср. 5:21). Хотя они и принимались вопить к Господу, в то, что Он может помочь им, они по-настоящему не верили. И в данном случае, быстро позабыв о своем прошлом опыте, они с горечью стали упрекать Моисея, что обманул их, приведя умирать в пустыню... Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: "оставь нас; пусть мы работаем Египтянам” Моисей, понимая, что страх лишает их памяти и вызывает озлобление против него, попытался вернуть им уверенность в том, что Господь спасет их, сразившись за них (ср. 15:3; Неем.4:20), пусть же они не теряют спокойствия. Разве не удивительно, что Божий народ в величайший момент своего освобождения был исполнен недоверия и страха!

г. "Разделение" Чермного моря (14:15-22)

Бог сообщил о Своих намерениях Моисею (стихи 15-18), Ангел Божий защитил израильтян (стихи 19-20), и море стало для них сушей, и они перешли его (стихи 21-22).

14:15-18. Бог сказал Моисею, что чудесным образом переведет народ через море. Моисею лишь нужно было поднять свой жезл и простереть руку над морем: вода расступится, и дно моря сделается сушей. Колесничии же фараона по глупости станут преследовать израильтян в море. И там Бог, как и в случае десяти казней, продемонстрирует Свою силу и славу, уничтожив египетскую армию. И узнают Египтяне, сказал Бог, что Я Господь.

14:19-22. Тогда Ангел Божий (возможно, здесь имела место теофания, т. е. явление Бога в образе Ангела — ср. ком. на Быт. 16:9 — либо это был Ангел-посланник) передвинулся и пошел не впереди израильтян, а позади них, чтобы защитить их от наступавших египтян. Из того, кто вел их, Ангел превратился в того, кто охранял их! На протяжении всей той ночи столп облачный, который тоже переместился в конец стана, чтобы быть между уходившими и их преследователями, навел такую темноту, что наступление египетского войска сделалось невозможным. В ту ночь Бог совершил и еще одно чудо: Он разделил море (ср. Пс. 73:13) действием сильного восточного ветра и осушил морское дно (ср. Псалмы 65:6; 105:9). Море было достаточно глубоким (ср. Исх. 15:5), чтобы позднее поглотить египтян (14:28). Пока из-за сильнейшего ветра дно моря оставалось сухим, а само море — "разделенным", израильтяне перешли его (ср. ст 16; Пс. 77:13). Образовавшийся "коридор" мог быть достаточно широким, чтобы по нему могли пройти 2 миллиона людей с их стадами и табунами. Воистину чудесный ветер!

Освобождение Богом израильского народа из Египта свидетельствует о милости Того, Кто освобождает Свой народ из любого рабства. Явив свое безмерное могущество, освободил Он Израиля.

д. Уничтожение египетского войска (14:23-31)

14:23-28. В то время, как египтяне преследовали израильтян по сухому дну моря, — было это в утреннюю стражу, т.е. где-то между 3 часами пополуночи и рассветом — Господь замедлил продвижение египтян и поразил их паническим страхом. Согласно Пс. 76:16-19, Бог произвел бурю, молнии, гром и землетрясение. Возможно, от дождя быстро намокло дно моря, из-за чего колеса стали скользить и увязать. Кроме того, пугающе шумел ветер и в ярости гнал волны друг на друга. Египтяне теперь думали лишь о том, как спастись, сознавая, что Бог евреев (Господь) боролся на стороне Израиля (Исх. 14:14). На рассвете воды моря опять сомкнулись, и египтяне погрузились в пучину морскую. Вода, подобно рушащимся стенам, накрыла египтян, и не осталось ни одного из них.

14:29-31. Свой народ Бог провел по суше, тогда как Египтян утопил в море; тела их, плававшие близ берега, служили мрачным напоминанием о наводящей ужас силе Бога, вершащего суд. В результате израильтяне убоялась... Господа и одновременно прониклись доверием к Нему. Людям свойственно переходить от доверия к жалобам, колебаться между верой и неверием (4:31; 5:21; 14:10-12, 31; 15:24; 16:2-4; 17:2-3).

3. ПЕСНЬ МОИСЕЯ И МАРИАМЬ ОБ ИЗБАВЛЕНИИ (15:1-21)

Стенания и плач израильтян (14:10-12) обернулись прославлением Господа и воз­несением Ему торжествующей хвалы — со стороны народа, последовавшего примеру Моисея (15:1-18) и его сестры Мариамь (стихи 19—21).

а. Хвала Моисея (15:1-18)

Эта поэма хвалы делится на три главные части (ст. 1-6,7-11,12-16) и заключение (стихи 17-18). В конце каждой части определенные слова повторяются: "Десница Твоя, Господи... "(ст. 6); "Кто, как Ты, Господи... Т (ст. 11); "доколе проходит народ..." (ст. 16).

15:1-6. Тема первой части определяется в самом начале ее — это гибель египетского войска в море (ст. 1; ср. ст. 4). Моисей признает не имеющие себе равных крепость и силу(ст.2,ст.6;ср.ст. 13), славу и величие (ст. 6; ср ст. 16) единственного истинного Бога; они выразились в том, как освободил (спас) Он Свой народ: благоговейный трепет вызывает мысль об этом спасении. Потому и изливает Моисей свою радость Богу (Пою Господу... и прославлю Его).

15:7-11. Во второй части приводятся подробности поражения египтян Богом. В этих стихах подчеркивается могучая сила Божия (Величием славы Твоей..., ст. 7), проявляющаяся в управлении стихиями и в уничтожении посредством их Его врагов. От дуновения Твоего расступились воды (ст. 8) — под этими словами подразумевается ветер, "разделивший" море, а под словами Ты дунул духом Твоим (ст. 10) — ветер, который обрушил на египтян высоко вздымавшиеся воды; это — поэтические антропоморфизмы, т. е. присваивание Божеству человеческих свойств и проявлений.

Египтяне, уверенные в своей победе (ст. 9), самонадеянно погнались за израильтянами, но стоило и малейшей Божественной энергии вступить в действие, как они были полностью уничтожены (они погрузились, как свинец; ср. ст. 5: "они пошли в глубину, как камень"). Признание могучих дел Божиих побудило Моисея вознести хвалу несравненной силе Его: Кто, как Ты, Господи...? (ср. Пс. 33:11; 70:19; 76:14; 88:7; 112:5; Мих.7.18). В святости и славе нет подобного Ему.

15:12-18. Затем Моисей описывает последствия освобождения Израиля этим великим Богом. В результате столь чудесной победы, одержанной Его десницей (правой рукой; ср. ст. 6), Бог, в Его милости (в англ. тексте — "в Его неубывающей любви"; евр. хесед — "верная любовь"), поведет Свой народ а жилище святыни Своей, в землю Обетованную.

Вторым результатом будет то, что другие народы станут бояться Израиля, особенно народы в тех землях, куда евреи готовы были вступить.

Величие Египта поблекло, его земля подверглась ограблению, его народ пребывал в горе и стенаниях, а армия — была уничтожена.

Другие народы, прослышав о силе израильского Бога, съежатся от страха. Жителям Филистимским, первыми здесь упоминаемым, первым предстояло и услышать о чудесном переходе Чермного моря. Едом располагался на юг и на восток от Мертвого моря, а Моав — сразу на север от Едома; судя по тому, что рассказывается об одержанной победе в книге Иисуса Навина, хананеяне заранее трепетали от страха перед израильтянами (ср. Втор. 2:25; Иис. Н. 2:9-11,24; 5:1).

Победная песнь Моисея свидетельствует об уверенности его (Исх. 15:17) в том, что Бог приведет Свой народ в Обетованную землю и в Иерусалим, на гору Божиего достояния где в святилище будет явно присутствие Его. Моисей радуется тому, что Господь будет царствовать над Своим народом во веки.

б. Песнь Мариами (15:19-21)

15:19-21. Стих 19 лишь на первый взгляд кажется "не на месте" — он там, где ему следует быть, чтобы вновь подчеркнуть причину радостной хвалы в адрес Господа — уничтожение египетского войска в море (ср. ст. 1) и избавление израильтян. В этом стихе — три фразы, каждая из которых заканчивается (в евр. тексте) словом "море".

Мариамь (ср. Чнс. 12:1-2) является первой в Библии женщиной, которая названа пророчицей. Михей предполагал, что она, наряду с Моисеем и Аароном, играла важную руководящую роль- во время пребывания Израиля в пустыне (Мих. 6:4). Поскольку Моисею было 80 лет, а Аарону — 83 года в начале исхода (Исх. 7:7), то Мариами было, вероятно, уже более 90 лет — ведь когда Моисей родился (2:4, 7-9), она уже была подростком.

Мариамь н все женщины с нею танцевали под звуки тимпанов (ср. 1 Цар. 18:6) и радостно пели, откликаясь на песню Моисея о Божией победе над египтянами (ср. Исх. 15:21 ест. 1).

4.ПЕРЕХОД К ГОРЕ СИНАЙ (15:22—18:27)

Избавленный чудесным образом из рабства, Божий народ был преисполнен хвалы Ему. Но вот перед евреями простерлась пустыня. Послужат ли им, познавшим радость освобождения и убедившимся в верности своего Бога, эта радость и это знание источником внутренней силы, когда столкнутся они с ожидающими их испытаниями? В этом разделе книги описывается переход народа от Чермного моря к горе Синай, переход, занявший 3 месяца(19:1). Остальная часть книги (главы 19-40) содержит описание действий Бога по отношению к народу во время его пребывания у горы Синай.

а. Обеспечение водой в Мерре (15:22-27)

15:22-26. Оставив район озер, евреи вошли в пустыню Сур, расположенную в северной части Синайского полуострова. Ее называли еще пустынею Ефам (Чис. 33:8). Продвигаясь на юг, они шли три дня... и не находили воды, пока не пришли в Мерру (вероятно, сегодняшнее название этого места — Анн Хаварах). Но они не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька. И тогда возроптал народ на Моисея. Такое поведение удивительно — в свете их недавнего освобождения и торжествующих песен хвалы, которые они пели Богу. Израильтяне были поставлены в привилегированное положение, однако, трудности, едва возникнув, побудили их обратиться к Моисею с претензиями и жалобами (Исх. 14:10-12; 16:2; 17:3; Чис. 14:2; 16:11,41).

Увидев, что вода не годится для питья, народ страшно пал духом, но Бог милостиво ответил на молитву Моисея и сделал эту воду питьевой (Исх. 15:25). Дерево, брошенное Моисеем в воду, не обладало волшебными свойствами; это был лишь символический акт — в предвиденья чуда, которое продемонстрирует Бог (акт, подобный тому, который совершил Моисей, простерши свой жезл над морем, 14:16).

Затем Господь дал народу простой принцип, которого он должен был держаться: послушание несет благословение; непослушание — суд, наказание.

Под болезнями (ст. 26; ср. Втор. 7:15; 28:60), возможно, имеются в виду всякого рода бедствия, наказания, либо, что еще вероятнее, эпидемии кожных заболеваний (ср. Втор. 28:27), в то время столь распространенные в Египте в районе Дельты. Превращение воды в сладкую после того, как в нее было брошено дерево, было лишь еще одним явлением Божиего чуда, направленного на то, чтобы сохранить Его народ в безопасности и здравии. Сегодня вода в оазисе Аии Хаварах — только горькая.

15:27. Из Мерры народ пошел в Елим (сегодня, вероятно, Вади Харандель; расположен примерно в 10 км. на юг от Мерры; там было достаточно воды и тени — как тогда, так и в наши дни). Двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев было в Елиме. Точно не сказано, как долго располагался там лагерем народ. Моисей хорошо знал этот, район, что и помогло им прийти в Елим.

б. Обеспечение народа пищей в пустыне Син (гл. 16)

1) Обеспечение хлебом и мясом (16:1-20). 16:1-12. Из пустыни Сур (15:22) израильтяне месяц спустя (ср. 12:6) добрались до пустыни Сан... между Елимом и... Синаем. Поскольку народ продолжал идти по направлению к Синаю, Господь обеспечил его несколькими необходимыми вещами, включая "хлеб" (16:4) и мясо перепелов (ст. 13; ср. стихи 8, 12). Так как их переход растягивался уже на недели, запасы хлеба (см. 12:34) должны были подойти у них к концу. В результате избавленный народ вновь принялся роптать на Моисея (ср. 15:24). Нехватка хлеба заставила их позабыть об ужасном своем положении в Египте, и теперь они вспоминали лишь о еде, которая была у них там (ср. Чис. 11:5), и осуждали намерения и действия своего вождя. И так же, как в Мерре Господь в ответ на их жалобы дал им воду, так и здесь Он откликнулся немедленно, послав им хлеб с неба (который они стали называть "манной"; см. ком. на Исх. 16:31). Хлеб этот появлялся рано поутру (стихи 8,12-13) — точнее, на протяжении ночи (Чис. 11:9) — и таял при жарком свете дня (Исх. 16:21). Каждый день народу следовало собирать его столько, сколько нужно было ему на данный день. Смысл этого состоял в том, чтобы научить их доверять Господу; верить в то, что Он даст им еду в утро каждого дня! На шестой день им следовало собирать манны столько, чтоб хватило на два дня, так как им было сказано, что на седьмой день небесный хлеб не появится в пустыне (ст. 5; ср. ст.26). Моисей и Аарон укоряли народ за то, что ропщет против них (ст. 7) и Господа (ст. 8) и вновь уверяли его в том, что Он позаботится об удовлетворении их нужд. И узнают они, что Он Господь, Бог их (ст. 12).

16:13-20. В тот же самый вечер Бор чудесным образом наслал на стан, (лагерь) перепелов — в ответ на просьбы народа дать им мяса (ст. 3; ср. Чис. 11:31 -32, где речь идет о другом случае; см. Пс. 77:27-28; 104:40). По осени перепел подобно фазанам и куропаткам, мигрирует на юг — из Палестины и Аравии в Центральную Африку, а весной возвращается. На египетских фресках и на предметах изобразительного искусства можно увидеть людей, которые ловят перепелов в силки. Хлеб (ср. Исх. 16:4) явился с росой. Когда же роса сошла, мелкие крупинки покрывали пустыню. Никогда не видевшие их дотоле, люди спрашивали друг у друга: что это такое? (см. ком. на "манну", к ст. 31). Псалмопевец Асаф называет манну "ангельским хлебом" (Пс. 77:25), потому что она была послана с неба.

Бог повелел им собирать ее из расчета по одному гомору (около 2-х кварт; см. таблицу "Библейская система весов и мер"— перед комментариями на книгу Бытия) на человека... сколько у кого в шатре; евреи так и сделали (Исх. 16:17). Но некоторые из них, ослушавшись этого нового указания, оставили часть ее до утра. И Бог сделал так, что оставленный ими хлеб зачервивел.

2). Забота о субботнем отдыхе для народа. 16:21-30. Это первое в Библии упо­минание о субботе. После шести дней трудов по сотворению мира Бог на седьмой день отдыхал (Быт. 2:2-3). По-еврейски слова "седьмой" и "отдыхал" ("почил") звучат одинаково. Позднее повеление Бога евреям отдыхать в субботу вошло в Десятисловие (Исх. 20:8-11). Исполняя повеление Господа (16:4), большинство народа собирало хлеб только на одни день, но в шестой день недели они собирали его вдвое больше, потому что седьмой день должен был быть днем отдыха(ст. 23; ср. ст. 26),святой субботой Господней (ср. ст. 26). В субботу пища им не давалась, но часть припасов от шестого дня следовало испечь или сварить в расчете на седьмой день.

Не посчитавшись с наставлениями Божиими (ст. 23), кое-кто из народа вышел и на седьмой день, чтоб собирать "хлеб". В неудовольствии спросил Господь, долго ли будут они уклоняться от соблюдения Его заповедей... и законов?

3) В память о милости Божией в пустыне. 16:31-36. И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна (ман ху — "что это"? — ср. ст. 15). Она представляла из себя "нечто мелкое, круповидное" (ст. 14), белое... как кориандровое семя (род травы), по виду, словно капельки смолы (Чис. 11 7; в русском тексте — "бдолах", слово, видимо, вышедшее из употребления; наверное, крупники эти были светлыми и липкими ), а на вкус, как лепешка с медом. Говорится также (Чис. 11:8), что манна имела привкус оливкового масла.

Затем Бог повелел Моисею сохранить один гомор манны (около 2-х кварт или десятую часть ефы — Исх. 16:36) в сосуде — в память для будущих поколений о Божией милости. Манну следовало поместить пред ковчегом свидетельства (ст. 34). "Свидетельством" или "откровением" называются две скрижали с текстом Закона на них (25:16; 31:18; 32:15; 34:29), помещенные в ковчег (25:16, 21), т. е. в самое святое место. Еврейское слово для "свидетельства" ("откровения"), возможно, является специальным термином для обозначения условий завета. По поводу того, где должно было хранить манну—в ковчеге ли, как предполагается в Евр. 9:4, или перед ним, см. ком. на 2 Пар 5.10.

Господь продолжал снабжать народ манной, пока он не пришел в Галгал, где стал есть продукты той земли (Иис. Н. 5:12). Так что манна в ковчеге была вечным напоминанием народу о верности ему со стороны Бога, Который заботился об удовлетворении его нужд.

Иисус Христос, напоминая евреям о манне (Иоан. 6.31, 49, 58) называл Себя "истинным (духовным) хлебом с небес" (Иоан. 6:32), "хлебом Божиим... с небес" (Иоан. 6:33), "хлебом жизни" (Иоан. 6:35, 48) и "хлебом живым... с небес" (Иоан. 6:51). Всякий, кто верует в Него, сказал Он, будет иметь жизнь вечную (Иоан. 6:33,51,58).

в. Удовлетворение нужд народа в Рефидиме (гл. 17)

В этой главе записаны еще два дела, совершенные Богом для Его народа: обеспечение его водой (стихи 1-7) и дарование ему победы в битве (стихи 8-16). Бог демонстрировал, что в состоянии и накормить Свой народ, и быть ему опорой.

17:1-7. После того, как они оставили пустыню Сив... они расположились в Рефидиме (до этого, однако, у них были стоянки в Дофке и в Алуше, см. Чис. 33:12-14). Принято считать, что Рефидим соответствует современному Вади Рефь-ялд, близ Джебел Мусы, в районе горы Синай.

Мучимый жаждой в пути и не найдя воды по приходе в оазис, вновь стал роптать народ против Моисея и обвинять его в том, что он вывел их из Египта (ср. Исх. 16:3). На этот раз дело, по-видимому, оборачивалось хуже чем в Мерре (15:24) или в пустыне Син (16:2), так как теперь они не просто жаловались, но укоряли Моисея и, вероятно, бранили его (17.-2); еще немного, и они побили бы его камнями (ст. 4). По словам Моисея, укоряя его, они искушали Господа (ст. 2), иначе говоря, бросали Господу вызов, испытывая терпение Его, вместо того, чтобы довериться Ему (см. ст. 7).

Но Бог был терпелив со Своим непослушным и ропщущим народом. Он велел Моисею взять жезл... которым он ударил по воде Нила (7:20); в русском тексте этого стиха назван Аарон (предположительно), т. к. в евр. тексте имя отсутствует; речь, однако, по всей видимости, идет в нем не об Аароне, а о Моисее), и теперь ударить им по скале в Хориве (17:6). Этот "Божий жезл" (4:20; 17:9) служил символом силы и власти; иметь его в руке было знаком зависимости от Бога и веры в Него. Хорив — одно из названий горы Синай, однако, станом у этой горы евреи расположатся позднее (19:1). Возможно, под "Хоривом" подразумевался весь район Синая. Рефидим был так близко от горы Синай, что отроги ее доходили до него. Повелев Моисею ударить жезлом по скале, Господь рад был утолить жажду Своего народа, у которого не было теперь недостатка в воде. Так Он явил им еще одно чудо. А поскольку народ искушал Господа в этом месте, Моисей дал ему два названия: Масса ("искушение") и Мерива ("укорение").

17:8-16. В Рефидиме Господь дал Своему народу одержать военную победу. Амаликитяне представляли собой племена, кочевавшие по пустыне на юг от Ханаана (ср. 1 Цар. 15:7; 27:8). Это были потомки Исава и его сына Елифаза (Быт. 36:12). Они, видимо, пытались заставить израильтян уйти из этого чудесного оазиса и защитить свою территорию от вторжения чужеземцев. В этой критической ситуации Моисей призвал Иисуса Навина, который здесь упоминается впервые. Хотя Иисус Навин вступил в битву со всем энтузиазмом, победа в ней была обеспечена совершенно особенным образом и с целью продемонстрировать Божию силу. Жест Моисея, державшего жезл Божий (ср. Исх. 4:20) у себя над головой обеими руками, символизировал полную зависимость Израиля от Божией силы. Когда Моисей опускал руки (как бы знак уменьшения этой зависимости), враг одолевал. Тогда пришли Аарон и Ор и стали поддерживать руки Моисея, благодаря чему они все время оставались поднятыми; это и обеспечило евреям грандиозную победу. (Ор упомянут только здесь, т. е. в 17:12, а также в 24:14; 1 Пар. 2:19-20; Ор, упоминаемый в Исх. 31:2; 35:30; 38:22, является, вероятно, другим лицом. Есть еще и третий Ор (в рус. тексте — Хур), царь Мадиамский, о котором упоминается в Чис. 31:8; Иис. Н. 13:21.)

Поражение амаликитян было событием, которое Бог хотел запечатлеть в памяти Иисуса Навина, ибо это племя было упорным врагом израильтян, не оставлявшим их в покое (ср. Чис. 14:45; Суд. 6:33; 1 Цар. 14:48; 15:7; 27:8), пока не было окончательно разгромлено царем Давидом (1 Цар. 30). В память победы того дня Моисей воздвиг жертвенник, который назвал Господь знамя мое. Интересно заметить, что в Исх. 17:14 содержится первое в Библии упоминание о "записи в книгу" происходивших событий, хотя Моисей и до этого вел, конечно, своего рода дневник о временном пребывании евреев в пустыне (Чис. 33:2). Бог доказал верность Своему народу, храня и защищая его.

г. Моисей получает мудрый совет (гл. 18)

Приход в стан евреев Иофора — событие, противоположное столкновению их с амаликитянами. Эти пришли сражаться, а тот—чтобы узнать, правильны ли полученные им добрые известия; с амаликитянами была война, а Иофор — искал мира; в битве с амаликитянами отяжелели руки Моисея, воздетые к Богу, — в глазах же Иофора весь его труд, взятый на себя одного, был чрезмерно тяжел.

Эта глава делится на три части: в первой как бы дается "фон", на котором происходит визит Иофора, описываются причины и характер его появления (стихи 1-6); во второй содержится хвала Иофора, вознесенная Господу (стихи 7—12), и в третьей — советы Иофора Моисею (стихи 13-27).

18:1-6. Услышав об исходе евреев из Египта, Иофор...тесть Моисеев (ср. 4:18; известный также под именем Рагуила — 2:18), посетил Моисея, когда Израиль стоял лагерем у Рефидима, близ Синая (см. ком.на 17:16 относительно Хорива и Синая), Божией горы (18:5;- ср. 3:1; 4:27; 24:13). Иофор, очевидно, с интересом следил за делами своего зятя, и вот, когда израильтяне расположились у Рефидима, Иофор принял решение посетить его. Он пришел также и для того, чтобы вновь соединить с Моисеем своих внуков Гирсама ("пришлец в земле чужой", ср. ком. на 2:22) и Елиезера ("Бог... был мне помощником") и дочь Сепфору, которых Моисей отослал обратно к Иофору, по-видимому, после того, как они пришли в Египет. Хотя о причине этого его поступка нам не говорится, можно полагать, что Моисей хотел избавить их от бремени рабства в Египте.

18:7-12. Встретившись с Иофором, Моисей выразил ему почтение (поклонился) и благодарность (целовал его); они сердечно приветствовали друг друга. Моисей пересказал тестю множество волнующих событий, случившихся с тех пор, как он вернулся в Египет, особо подчеркивая то, как Господь освободил их. Обрадованный этими чудесными новостями, Иофор отвечал: благословен Господь. Ныне узнал я, засвидетельствовал он, что Господь, Бог израильский, велик паче всех богов.

Убедившись в превосходстве Яхве над другими богами, Иофор принес Ему жертвы в знак своего почтения. Всесожжение было почти полностью уничтожено огнем, но Иофором были принесены и другие жертвы, которые составили часть братской трапезы, — разделяя ее, Иофор и вожди Израиля, возможно, заключили между собой своего рода союзническое или мирное соглашение... Перед нами картина ликующих славословий и общения, однако, никаких уточнений относительно духовного состояния Иофора нам не дается. Он вернулся в землю Мадиамскую (ст. 27), либо, обратившись к истинному Богу, либо для того, чтобы продолжать свое священническое служение среди мадианитян - идолопоклонников. Во всяком случае, его последние слова, обращенные к Моисею, похоже, говорят о том, что теперь и он "боялся Бога ("и будет Бог с тобою", ст. 19; "усмотри., людей... боящихся Бога", ст. 21; "Если... Бог повелит тебе", ст. 23).

18:13-23. Иофор стал свидетелем того, как много времени отнимали, у Моисея разбирательство, в качестве судьи, споров, возникавших в народе, и ответы на их вопросы — ведь народ стремился познавать через него (своего пророка — Втор. 34:10) Божию волю.

Поскольку эта работа, которую Моисей пытался выполнять единолично, была чрезмерно тяжелой для одного человека (для чего ты сидишь один... это дело ты один не можешь исправлять... Исх. 18:14,18), Иофор предостерег своего зятя, что, действуя так, он лишь измучит и себя и народ сей (ст. 18) — ведь людям приходится бесконечно дожидаться в очереди, чтобы изложить свои жалобы.

Иофор дал Моисею мудрый совет возложить часть своей ответственности на других. Самому Моисею надо продолжать учить народ Божиим уставам и законам (ср. ст. 16) и "пути Его", по которому они должны идти (ст. 20), т. е. тому, как жить угодно Богу; в то же время Моисею следует назначить в качестве судей людей духовно опытных и высоконравственных, чтобы они обеспечивали исполнение закона народом (стихи 20-21). Это должны быть "мудрые, разумные и испытанные" люди (Втор. 1:13, 15). Итак, Моисею следовало быть посредником ...народа пред Богом (Исх. 18:19) и его учителем, но большинство судебных разбирательств ему надо было возложить на других. Как начальникам над объединениями людей числом в тысячи, сотни, полусотни и десятки (здесь используются термины действительные для военных подразделений), этим другим предстояло взять на себя разбор гражданских дел и споров разной степени важности (что как бы соответствовало гражданским судам различных уровней).

18:24-27. Моисей принял совет своего тестя, однако, судебную систему, основанную на нем, он, видимо, учредил после того, как ему был дан закон на горе Синай (Втор. 1:9-15 ср. с Втор. 1:6, где, вместо "Синая", — "Хорив"). Если это так, то, возможно, стихи 24-26—относительно позднейшего осуществления этого плана — включены в 18-ую главу книги Исхода с той целью, чтобы завершить рассказ о совете, данном Ио­фором Моисею. Иногда авторы Ветхого Завета повествуют о том или ином предмете, руководствуясь не столько хронологическим, сколько тематическим принципом.

II. Откровение Божиему народу на Синае (гл. 19-40)

Израильтяне пришли к горе Синай, где и оставались, пока совершились все те события, которые описаны в Исх. 19:1 — Чис. 10:10. Они пробыли там 11 месяцев и 6 дней — с 15-го дня третьего месяца первого года их путешествия (ср. Исх. 12:2,6 с 19:1) до "20-го дня второго месяца второго года" путешествия (Чис. 10:11). Там-то Моисей и получил от Бога Закон со многими содержащимися в нем наставлениями о том, как следует избавленному народу служить Ему.

А. Завет Бога с Его народом (гл. 19-31)

Бог спас Свой народ из Египта, "дома рабства" (13:3,14; 20:2; ср. ком. на Втор. 5:6), посредством окропления кровью (Исх. 12) и проведя его чудесным образом через Чермное море (Исх. 14). И вот теперь Он привел их в Синай, где вступил в завет с ними. Закон сделался "конституцией" народа, данной ему для его теократического государства, контролируемого их великим Богом, Яхве.

Положения Моисеева завета в сопоставлении с договорами

между сюзеренами и их вассалами

Договоры, заключавшиеся сюзеренами на Ближнем Востоке Ближнем Востоке

Дано на горе Синай

Дано в Траисиордаиии

Дано в Ханаане

Преамбула

Исх.20:2а

Втор. 1:1-4

Иис. Н. 24.1-2а

Исторический пролог

Исх. 20:26

Втор. 1:5—4:43

Иис. Н. 24:26-13

Общие условия

Исх. 20:3-17

Втор. 4:44-11:32

Иис. Н. 24:14-15,23

Особые условия

Исх. 20:22-23:33

Втор. 12:1—26:15

Хранение и периодическое чтение

Исх. 25:16,21

Втор. 31:9-13,26

Иис. Н. 24:25-26а

Призвание с свидетели

Втор.30.19;31:28

Иис. Н. 24:22,26б-27

Проклятия и благословения

Лев. 26

Втор. 27-28

Иис. Н. 24:19-20

"Вассальная" клятва верности

Исх. 24:3

Иис. Н. 24:16-18,21,24

Торжественная церемония

Исх. 24:4-11

I. ОБСТАНОВКА, В КОТОРОЙ БЫЛ ДАН ЗАКОН (ГЛ. 19).

Моисеев завет или “договор" — таков же по форме, какими были договоры, заключавшиеся ближневосточными правителями — сюзеренами с их вассалами. Многие из составных частей таких договоров были заключены и в Завет Бога с Его народом, данный Моисею. Видимо, это соответствовало общепринятой в те дни структуре юридических договоров. (См. таблицу "Положения Моисеева завета в сопоставлении с договорами между сюзеренами и их вассалами".) Здесь Бог являлся абсолютным Владыкой, а Его народ был в положении вассала.

а. Стоянка у горы Синай (19:1-2)

19:1-2. Ровно через три месяца после исхода из Египта израильтяне вошли в пустыню Синайскую и расположились... станом у горы Синай.

Термин "пустыня" не всегда означает безводную пустынную землю: порой так называют никем не заселенные пастбищные земли. Точное месторасположение горы Синай не известно, но принято относить его к Джебел Мусе в южной части Синайского полуострова. Это-то же самое, что Божия гора (ср. 3:1; 4:27; 28:5; 24:13), называемая также Хоривом, где Бог явился Моисею в горящем кусте.

б. Привилегии вступающим в завет (19:3-6)

19:3-4. Как только израильтяне расположились станом у Синая, Моисей отправился на гору, и там Бог говорил с ним о "пакте", который Он заключит с народом (Иаков и Израиль — два имени-синонима еврейского народа).

Говоря о том, как Он спас народ из Египта и, переведя его через Чермное море, привел к Синаю, Бог сравнил это с тем, как если бы носил их на орлиных крыльях (ср. Втор. 32:10-11). Когда орлята учатся летать, то мать-орлица летает под ними, готовясь подхватить их на свои распростертые крылья.

19:5-6. Предложения, сделанные Богом (завет Мой) поставили бы Израиля в особое положение среди народов — если бы Израиль принял к исполнению установления Божией праведности.

Бог обещал, если они примут условия и будут их соблюдать, сделать их Своим уделом (ср. Втор. 7:6; 14:2; 26:18; Пс. 134:4; Мал. 3:17). Они стали бы Его народом, высоко ценимым Им и связанным с Ним особыми узами. Кроме того, они стали бы царством священников — это означает, что каждый представитель народа Царем которого является Бог, знал бы тайну доступа к нему и имел бы этот доступ, и каждый из них выступал бы в роли посредника за других, как это делали священники. Они были бы, народом святым, т. е. нравственно чистым и полностью посвященным служению Богу. Для того Бог и искупил Израиля, чтобы он мог пребывать в контакте с Ним, быть отделенным (от других народов) для Него.

в. Подготовка к заключению завета (19:7-25)

19:7-15. И тогда Моисей известил старейшин Израиля и весь народ о готовящемся Божием завете и о Его намерении владеть ими на особых основаниях. Народ горячо откликнулся и обещал строго соблюдать Его установления. В предверии принятия завета Бог повелел народу очистить себя от всякой нечистоты и быть готовым посвятить себя Ему. В трехдневный ритуал их очищения входило омытие всех их одежд и воздержание от физической близости. Кроме того, на протяжении этих трех дней ни человек, ни животное не должны были восходить на гору под угрозой смерти. Такая особая подготовка подчеркивала значение события, которому предстояло совершиться... Бог небес готовился заключить завет со Своим народом. В отличие от языческих божеств, которые, видимо, обитали в горах, Бог Израиля спускался на горы с неба (1 Цар. 8:30,49), чтобы говорить со своим народом. Лишь когда раздастся трубный звук (ср. Исх. 19:16), можно будет людям подойти к горе (ст. 13).

19:16-25. И вот на третий день Бог небесный спустился на гору Синай, являя силу Свою и величие. Бог демонстрировал Свою святость, вселял благоговейный ужас; не приходится удивляться, что люди дрожали, стоя у подножья горы (ст. 16; ср. 20:18). Они слышали раскаты грома, затем протяжный трубный звук весьма сильный донесся до них (ср. 19:13); они видели вспышки молний ... огонь и густые клубы дыма словно из раскаленной печи; они ощутили землетрясение: вся гора сильно колебалась. От черного облака дыма наступил мрак, небо сделалось темным (Втор. 4:11; ср. Исх. 20:21).

Лишь Моисею (19:20) и Аарону (ст. 24) было позволено подняться на гору; священникам же и народу следовало оставаться у ее подножия. Если бы кто из них, побуждаемый любопытством, увидел бы Господа, то погиб бы (ср. ком. на 3:11,20; Иоан. 1:18). Хотя священство из колена Левитова еще не было учреждено, в качестве священников служили старейшины (Исх. 3:18) или кто-то из молодых людей (24:5). Моисей трижды всходил на вершину горы и затем спускался к народу (19:3, 7; стихи 8-9; стихи 20, 25). Все эти меры и наставления служили народу живым напоминанием о той неизмеримой пропасти, что разделяет Божественное и человеческое; они в то же время свидетельствовали ему о чуде Божиего откровения.

2. ДЕСЯТИСЛОВИЕ (20:1-21)

Одним из величайших событий в истории Израиля и, может быть, всего человечества было получение закона. Закон не был дан израильтянам с той целью, чтобы, соблюдая его, они могли достичь праведности (Рим. 3:20а; Гал. 3:11). Праведность (оправдание) перед Богом всегда давалась лишь по вере в Него (доверию к Нему; см. Быт. 15:6; 4:3,22; 5:1; Гал. 2:16; 3:6, 21). Целью введения закона было показать израильтянам их греховность (Рим. 3:19-206; 7:7), в противопоставление святости и праведности Бога и, таким образом, обосновать осуждение человечества.

Моисеев закон, как он представлен в Исходе, распадается на три части: Десятисловие (Исх. 20:1-21), книга Завета с содержащимися в ней гражданскими и религиозными правилами и установлениями (20:22-24:11), и церемониальные правила (24:12-31:18).

а. Введение к Десятисловию (20:1-2)

20:1-2. Десять заповедей (в 34:28 "Десять заповедей" названы буквально — "Десятисловием"), которые являются основой всех религиозных и гражданских законов Израиля и ключом к пониманию их, делятся на две части. Первые четыре заповеди — о взаимоотношениях израильтян с Богом, а остальные шесть определяют социальные отношения в рамках общества, подчиняющегося Завету.

Прежде чем дать эти десять заповедей Бог в преамбуле заявил о Своих совершенно особых отношениях с избранным Им народом (Я Господь, Бог твой, 20:2а), и далее, в историческом прологе. Он вкратце повторил, что сделал для Израиля) вывел тебя из земли Египетской... дома рабства, ст. 26; ср. 13:3,14: Втор. 5:6; 6.12; 7:8; 8:14; 13:5, 10). За века до этого Бог вывел Авраама из земли Ур (Быт. 15:7), теперь же Он вывел потомков Авраама из Египта.

Десять заповедей представляют собой превосходные правила человеческого поведения и общежития, изложенные Богом в сжатом виде. Их можно назвать правилами 1) религиозной жизни; 2) поклонения Богу; 3) почитания Его; 4) распределения (соблюдения) времени труда и отдыха; 5) почитания родительского авторитета; 6) охраны жизни; 7) соблюдения себя в чистоте; 8) охраны собственности; 9) обуздания языка; 10) благополучной жизни.

б. Первая заповедь (20:3)

20:3. Первая из десяти заповедей говорит о том, что Израиль должен поклоняться единственному истинному Богу. Почитать лжебогов — значит создавать Ему соперников (пред лицем Моим может означать как "в противовес Мне", так и "в Моем присутствии") и таким образом пренебрегать тем, что равных Ему нет (ср. стихи 22-23). К сожалению, Израиль часто нарушал эту самую первую из всех заповедей, поклоняясь идолам других народов. За это он в конце-концов был уведен в плен в Ассирию и в Вавилон.

в. Вторая заповедь (20:4-6)

20:4-6. Поклоняться Богу следовало в духе, без участия материальных факторов. Израилю запрещено было поклоняться идолам (ст. 3), а также делать изображения Бога. Идол — по-еврейски песел, т. е. "вырезанный из дерева или камня", от слова пасал — "вырезать". Позднее (34:17) были запрещены и "литые идолы" из металлов.

Поскольку Бог — духовное Существо, никакое материальное изображение не может походить на Него. Делать идольские изображения Бога как чего-то видимого на небе (солнца, луны, звезд или обитающего на земле (животных), либо внизу под водой (рыб, крокодилов или других представителей морской и речной фауны) было запрещено потому, что Бог есть Бог ревнитель (ср. 34:14; Втор. 5:9; 6:15;32:16,21; Иис. Н. 24:19), а это значит, что Он ревностно следит за тем, чтобы поклонения и почести воздавались только Ему. Его уникальность (Исх. 20:3) требует и единственной в своем роде предан­ности Ему, уникального духовного рвения. Отсутствие таковых есть грех, сказывающийся на будущих поколениях. И те, кто, подвергаясь из рода в род по­рочному влиянию, станут "ненавидеть" Бога, будут наказываться Им. С другой стороны, Он "творит милость" (проявляя хесед — верность в любви) к тем, кто любят Его и доказывают эту любовь послушанием (ср. 1 Иоан. 5:3).

г. Третья заповедь (20:7)

20:7. Имя Бога должно быть почитаемо и охраняемо. Израильтянам не следовало пользоваться Его именем ради совершения пустых и несерьезных дел, в неискренних целях (к примеру, произносить имя Его, давая клятву, исполнять которую не собираются Лев. 19:12). Людям нельзя прибегать к Его имени ради осуществления эгоистических или злых целей (ср. Пс, 138:20, а также см. ком на Втор. 5:11), незаконно посягая таким образом на Его авторитет.

д. Четвертая заповедь (20:8-11)

20:8-11. День торжественного Богопочитания следует соблюдать еженедельно. Помнить день субботний, чтобы святить его означало выделить его, т. е. седьмый день, из других как особый день, посвященный Господу. Шесть дней люди должны работать, а в седьмой день поклоняться Богу. Это было сделано и по принципу противопоставления тому, что происходило с израильтянами в египетском рабстве, где они, по всей видимости, работали день заднем, без всякого перерыва.

Основанием четвертой заповеди является то, что Бог создал мир в шесть дней, а на седьмой отдыхал (Быт. 2:2-3; Исх. 16:23). Однако день этот был днем духовного служения, а не праздного "ничего - неделанья", днем исполнения религиозных обрядов и установлений. За нарушение этой заповеди Бог ввел смертную казнь (Исх. 31:15; Чис. 15:32-36).

В наш Церковный век день поклонения Богу перенесен с субботы на воскресенье по причине воскресения Иисуса Христа в первый день недели (Деян. 20:7; 1 Кор. 16:2).

е. Пятая заповедь (20:12)

20:12. Заповеди 5-10 соответствующие второй части закона (стихи 12—17), трактуют взаимоотношения людей друг с другом. Во всех заповедях присутствует отрицание "не", за исключением четвертой (последней в первой группе) и пятой (первой во второй группе) заповедей. Пятая заповедь предписывает уважение (почитание) к родителям. Она подразумевает послушание и подчинение им (ср. Еф. 6:1-2). Обещание долголетия, сопутствующее этой заповеди (чтобы продлились дни твои), скорее относится к длительности существования народа, связанного с Богом узами завета, в целом (на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе) чем к продолжительности жизни каждого послушного родителям человека в отдельности. Проклинать (оскорблять) родителей равносильно тому, что отвергать их авторитет; это — преступление, караемое смертью (Исх. 21:17; Лев. 20:9; Прит. 20:13).

ж. Шестая заповедь (20:13)

20:13. Ради сохранения общества и по той причине, что люди сотворены по образу Божиему (Быт. 9:6), израильтянам было заповедано не отнимать жизнь у другого посредством убийства.

з. Седьмая заповедь (20:14)

20:14. Эта заповедь направлена на защиту святости домашнего очага (Евр. 13:4; см. ком. на Быт. 2:24; Мат. 19:1-12), который является главным "строительным материалом" общества. Брачная клятва — это святое обязательство, которое ни при каких обстоятельствах нельзя нарушать посредством супружеской неверности. Прелюбодеянием объявлялась неверность как со стороны мужчины, так и со стороны женщины (Лев. 20:10).

и. Восьмая заповедь (20:15)

20:15. Эта заповедь дана с целью поддерживать в людях уважение к чужой собственности. В этом тоже важное условие стабильного существования общества. Она тесно связана с 10-ой заповедью.

к. Девятая заповедь (20:16)

20:16. Девятая заповедь касается дачи ложного свидетельства против кого бы то нн было, кому может быть нанесен этим неоправданный вред. Держаться этого закона, охраняя репутацию каждо­го члена общества, значит способство­вать поддержанию стабильности обще­ства в целом.

л. Десятая заповедь (20:17)

20:17. Она соответствует мерам предосторожности (общего характера) против множества других грехов, в особенности, тех, против которых направлены заповеди 6-9. Израильтянам предписывалось не желать ничего того, что законно принадлежало другим, не стремиться овладеть этим.

Каждая из Десяти заповедей соответствует истинам и принципам, на которых зиждется здоровое общество, каким повелевает ему быть святой и праведный Бог.

Хотя сегодня верующие не находятся под законом (Рим. 6:15), они обязаны держаться тех святых норм и правил, которые изложены в Десяти заповедях. Девять из десяти повторены и в Новом Завете, с добавлением ряда условий и положении, которые в духовном и нравственном отношениях даже выше тех, что представлены в Исходе 20:3-17.

Единственная заповедь, которая не повторяется в Новом Завете, — касается соблюдения субботы; однако первый день недели во все времена отводится для поклонения Богу — в память о воскресении Спасителя.

м. Реакция народа (20:18-21)

20:18-21. Народ, собравшийся перед горой, реагировал на происходившее со страхом и благоговейным трепетом (ср. 19:16). Осознав, насколько могуч Бог в силе Своей и величин, они пожелали, чтобы Моисей доносил до них то, что станет Он говорить — общаться с Богом непосредственно они не решались, боясь, что это убьет их. Моисей заверил народ, что целью этой демонстрации Божией силы и святости было испытать их реакцию на Него. Страх перед Ним должен был помочь подавлению их непокорства. К несчастью, вскоре Израиль утратил страх Божий (Исх. 32), и в дальнейшем отсутствие этого страха нередко сопутствовало истории еврейского народа.

3. КНИГА ЗАВЕТА (20:22—24:11)

Бог развил и конкретизировал Десятисловие в его гражданском и религиозном значениях для применения его народом в повседневной практике. Этот раздел называется "Книгой завета" — на основании фразы в 24:7.

а. Установления,  касающиеся Богослужения (20:22-26)

20:22-26. Господь дал народу правила, которыми тот должен был руководствоваться в служении истинному Богу и при возведении Ему жертвенника. Для того, чтобы дать им Десять заповедей, Он сошел с неба на гору Синай (19:20). Теперь (20:22—23:19) Он развивал и уточнял многие из этих 10 заповедей. Повеление поклоняться только Богу и не поклоняться другим божествам (20:23), предупреждение не вырезывать идолов и не изготовлять их из серебра или золота, вновь подчеркивают и подтверждают первую и вторую заповеди (ст. 3-4).

На жертвеннике люди должны были приносить всесожжения... мирные жертвы, воздавая честь имени Его и ради получения благословения для себя. Упоминание о единственном жертвеннике свидетельствует, что Богу угодно было такое служение Ему, которое сосредоточивалось бы в одном месте. Жертвенник не следовало украшать изделиями человеческих рук; он должен был быть из земли (т. е. из натуральных камней; ср. Втор. 27:5-7) и без всяких ступенек, чтобы священники, подымаясь по ним, не открыли невзначай наготу свою. Жертвенники, изукрашенные тонкой ручной работой, на высоких постаментах, были характерным атрибутом языческих бого­служений.

б. Установления относительно слуг (21:1.-11)

21:1-6. Тема стихов 1-11 — уставы, регулирующие права рабов-евреев как мужского (ст.1-6), так и женского (ст. 7-11) пола. В израильском народе было принято, что человек — по бедности или ради уплаты долга (Лев. 25:39; Втор. 15:12; 2 Цар. 4:1; Неем. 5:5) — мог продать в рабство себя и свою жену, однако, он не должен был оставаться рабом более шести лет (Исх. 21:2). Таким образом это была служба по соглашению. Далее: хозяин обязан был при освобождении обеспечить своего раба (Втор. 15:13-14). Если же слуга-мужчина выражал желание остаться в рабстве навсегда, то его просьба подлежала утверждению судьями, и ухо его должно было проколоть шилом в знак добровольного принятия рабства. То же самое было действительно и в отношении женщины-рабыни (Втор. 15:17).

21:7-11. С рабынями обращались иначе, чем с рабами. Зачастую они являлись наложницами или младшими женами (ср. Быт. 16:3; 22:24; 30:3, 9; 36:12; Суд. 8:31; 9:18). Многие отцы считали более выгодным для своих дочерей стать наложницами состоятельных соседей, чем женами мужчин, принадлежавших к той же общественной прослойке, что они сами.

Если дочь, ставшая рабыней, не нравилась своему господину, ее обязан был выкупить кто-то из близких родственников (ср. Лев. 25:47-54), но продавать ее чужестранцам запрещалось (Исх. 21:8); она имела право и сама уплатить выкуп за себя. Если она выходила замуж за сына хозяина, то делалась членом семьи (ст. 9). Если же он женился на ком-то еще, то обязан был обеспечить свою рабыню пищей и одеждой, не лишая ее, видимо, "статуса" младшей жены или наложницы.

е. Положение о смертной казни (21:12-17)

21:12-17. В этих стихах перечислены четыре вида преступлений, за которые следовало карать смертной казнью: умышленное убийство (ст. 12, 14; ср. с шестой заповедью в 20:13, а также с Быт. 9:6); физическое насилие в отношении родителей (Исх. 21:15); похищение людей (ст. 16; ср. Втор. 24:7); и оскорбление родителей словом (Исх. 21:17); ср. с пятой заповедью в 20:12 и ком. к Лев. 20:9. Если убийство совершалось непреднамеренно, случайно, то это принималось во внимание как смягчающее вину обстоятельство (Исх. 21:13). В таких случаях "виновный" мог бежать в один из шести городов, объявленных "убежищами" после того, как Израиль осел на Обетованной земле (Чис. 35:6-34; Втор. 19:1-13; Иис. Н. 20). По причине важного значения, которое придавалось домашнему очагу, святость его подлежала охране, родители — защите, а дети — контролю; к проявлению неуважения следовало относиться так же, как к убийству.

г. Положения относительно физического увечья (21:18-27)

Здесь даны установления относительно ряда правонарушений, не столь серьезных, чтобы карать их смертной казнью.

21:18-19. Та сторона, которая физически пострадала при ссоре, независимо от того, умышленным или нет было нанесенное ей повреждение, имела право на материальную компенсацию вынужденной потери рабочего времени (пока пострадавший человек передвигался с помощью палки, он, естественно, работать не мог).

21:20-21. Хозяева не должны были жестоко обращаться со своими рабами, хотя те и являлись их собственностью (в русской Библии названы "серебром'). Если хозяин ударит своего раба и тот умрет, то хозяин подлежит наказанию (однако не смерти, по всей вероятности). Но если раб какое-то время жил, хозяин наказанию не подлежал (видимо, такое убийство рассматривалось как не преднамеренное); потеря же человека, работавшего на него, сама по себе — наказание для него.

21:22-25. Если в драке случайно ударят беременную женщину, и она преждевременно родит, но при этом не пострадает ни она, ни ребенок, то виноватый должен уплатить штраф, размеры которого определяются мужем женщины и судом (так в англ. Библии; в Русской — при посредниках). Однако если будущая мать или ее дитя физически пострадают, виновный подлежит наказанию — в зависимости от характера и серьезности причиненного им увечья. Тогда как в других случаях непреднамеренное убийство не каралось смертью (ср. ст. 12-13), здесь ясно говорится о смертной казни. Кроме того, неродившийся ребенок рассматривается в этом тексте таким же человеческим существом, как и его мать; следовательно прерывание жизни зародыша (аборт) приравнивалось в Ветхом Завете убийству.

За нанесенное кому-либо физическое увечье виновный должен был поплатиться таким же увечьем (ст. 24-25); это закон возмездия (ср. Лев. 24:19-20; Втор. 19:21). Назначение этого закона состояло в строгом соблюдения справедливости наказания.

21:26-27. Закон возмездия не применялся, однако, в отношении хозяина, который наносил увечье своему рабу. Но за любое увечье, не подлежавшее исцелению, хозяин обязан был отпустить своего раба на волю.

д. Положения, касающиеся преступной небрежности (21:28-36)

21:28-36. Излагаемые здесь установления касаются нанесения физической травмы по чьей-нибудь небрежности. Вначале Бог ведет речь о травмах, нанесенных животным (стихи 28:32). Если вол забодает кого-нибудь на смерть, то животное это следует убить. Однако, если животное было бодливым и неоднократно нападало на людей, хозяин же его ничего не сделал, чтобы предотвратить эти нападения, и вот теперь некто был убит, то и сам хозяин (так же, как его вол) подлежит смерти. Избежать смертной казни он мог лишь в том случае, если в состоянии был уплатить за убитого такую компенсацию, какую требовали его родственники. Если раба убивал вол, то владелец животного обязан был возместить ущерб владельцу раба, уплатив ему тридцать сиклей серебра (ср. Мат. 26:14-15); по-видимому, столько стоил раб.

Далее рассматривается случай потери домашнего скота по чьей-либо небрежности (а именно, когда остается "раскрытой" яма — возможно, имелись в виду ямы, которые выкапывали для сбора дождевой воды, — и чье-то животное падает в нее); в таком случае виновная сторона обязывалась полностью компенсировать потерю животного его хозяину (Исх. 21:33-34). Это предписание имело важное значение, потому что в хозяйстве израильтян домашний скот играл важную роль и очень высоко ценился.

Наконец, если чей-то вол убивал вола, принадлежавшего другому хозяину, убыток, как, и возмещение его, должны были быть поровну поделены между обоими владельцами: живого вола следовало продать, а деньги разделить между ними (ст. 35). Однако, если хозяин бодливого вола знал о его особенности, но по небрежности не запер его в загоне, он должен был заплатить за убитого вола.

е. Установления в отношении воров (22:1-4)

22:1-4. Эти установления касаются кражи животных. Стихи 1-4 развивают и уточняют восьмую заповедь (20:15). Если кто украдет, а затем забьет или продаст вола или овцу, принадлежащих другому, то должен компенсировать (заплатить, — букв, "уплатить в соответствии с долговым обязательством"; ср. 4 Цар. 4:7; Иоил. 2:25) пострадавшему его потерю, животными того же вида (так называемое "возмещение по виду"). В уплату за кражу одного вола требовалось дать пять волов, и четыре овцы дать за одну уведенную овцу. Несомненно перспектива столь тяжелой компенсации серьезно сдерживала потенциальных воров. Если, однако, украденное животное было еще живым, то полагавшееся за него возмещение, хоть и оставалось значительным, все же было меньше (Исх. 22:4).

Если вор при попытке ограбления в ночное время погибал от руки хозяина дома, то последнему совершенное им убийство не вменялось в вину. Но если грабитель погибал от руки хозяина дома в дневное время, то тот считался повинным в убийстве. (Причина этого, видимо, состояла в том, что "дневного вора" можно было увидеть, и, значит, легче было позвать кого-то на помощь.) В кодексе Моисеева закона налицо тенденция защищать человеческую жизнь, даже если это жизнь преступника.

Вор должен был уплатить за совершенное им преступление из собственных средств, если же он не располагал ими, то его следовало продать в рабство.

ж. Положения относительно повреждений имущества (22:5-6)

22:5-6. Если права владельца поля или виноградника нарушены в результате потравы их скотом, принадлежащим другому человеку, либо если огнем уничтожен чужой урожая, то виновный должен возместить потерю пострадавшему продуктами собственного поля или виноградника. Терновые кусты часто легко загорались, и пожар, возникший таким образом в поле, быстро распространялся... Моисеев закон решительно утверждал и защищал как право на жизнь, так и право на собственность.

з. Правила относительно имущества, отдаваемого на хранение (22:7-13)

22:7-13. В древние времена на Ближнем Востоке не существовало банков, и иногда люди отдавали свою собственность на сохранение кому-то из соседей. Тот, кто принимал ценное имущество, одежду или скот на хранение, брал на себя ответственность за них. Если же принадлежавшее другому пропадало, и вора при этом не удавалось найти, ответственный за сохранение его обязан был доказать (поклясться) пред судьями, что сам он не украл его, либо, будучи судьями обвинен, должен был дать возмещение пострадавшему, уплатив ему вдвое (ст. 7-9).

Если скот, отданный на сохранение, получал физическое повреждение, либо пропадал, взявший на себя заботу о нем должен был поклясться, что его вины нет в этом, либо уплатить пострадавшей стороне (стихи 10-13).

и. Относительно одалживания скота и взятия его в аренду (22:14-15)

22:14-15. Тот, кто занимал животное для хозяйственных нужд, брал на себя ответственность за его сохранность. Если хозяина животного не было рядом, когда оно получало повреждение или погибало, то одолживший его должен был возместить хозяину потерю, уплатив за него; ибо он отвечал за это животное. Но если...хозяин при этом был, занявший виновным не считался. Если животное , сданное в аренду, получало повреждение и оказывалось непригодным для работы, то возмещением его владельцу становилось уплаченное арендатором.

к. Правила возмещения ущерба в случае обольщения девицы (22:16-17)

22:16-17. В этих стихах развивается седьмая заповедь (20:14). Незамужние и необрученные дочери рассматривались в Израиле как отцовская собственность: если дочь теряла девственность, то цена ей, понятно, становилась меньше, а, значит, отец имел право на компенсацию. Если жертвой обольщения оказывалась обрученная девушка, то и она, и ее обольститель подлежали побитию камнями (Втор. 22:23-24). Если обольстителю уступала девица необрученная, то виновный мужчина должен был уплатить за нее выкуп как за невесту и жениться на ней. Обычно родители девушки получали выкуп за нее, когда совершалось обручение, и это служило гарантией помолвки (ср. Быт. 34:12; 1 Цар. 18:25). Если же отец не хотел, чтобы его дочь выходила замуж за обольстившего ее мужчину, то тот все-таки обязан был уплатить за нее выкуп как за невесту.

л. Установления, предусматривающие наказание за следование языческим обычаям (22:18-20)

22:18-20.3десь перечислены три греха, заслуживавшие смертной казни; в этих стихах предвиденье будущей борьбы Израиля против идолопоклонства. Первый из перечисленных грехов совершался женщинами, которые постоянно занимались колдовством и ворожбой (предсказывали будущее, либо держали людей под своим контролем, воздействуя на них посредством демонических сил; см. ком. на Втор. 18:9-12 и на книгу Дан. 2:2); второй грех — скотоложство или содомия (ср. Лев. 20:16; Втор. 27:21); он был особенно распространен среди исповедывавших ханаанский культ Ваала (ср. Лев. 18:23-24). Третьим грехом, заслуживавшим смерти, объявляется здесь принесение жертвы любому другому богу, помимо единственного истинного, а именно — Господа (ср. Исх. 20:3-5).

м. Положения, предусматривавшие заботу о нуждающихся (22:21-27)

22:21-27. Несколькими положениями закона предусматривалась защита для неимущих, потому что Бог заботился о них (ибо Я милосерд, ст. 27). С пришельцами следовало обходиться милостиво, потому что израильтяне и сами были пришельцами в земле Египетской (ст. 21; ср. 23:9). Нельзя было также наживаться на сиротах и вдовах, т. е. на беззащитных (22:22-24). Притеснения их (несправедливое к ним отношение) вызовет у Бога гнев, и виновные поплатятся жизнью. Для вдов и сирот следовало оставлять зерно на полях при сборе урожая (Втор. 24:19-21), и с этой целью даже "не дожинать" поля "до края" (Лев. 19:9-10).

По отношению к тем, кто помогал в хозяйстве, следовало проявлять особое радушие в праздники (Втор. 16:11-14); каждый третий год им полагалось брать в свою пользу особую "десятину" (Втор. 14:28-29; 16:12-13), и разрешалось засевать для себя чужие поля в каждый субботний год (Исх. 23:11-12).

Кроме того, займы израильтянам, которые нуждались материально, следовало предоставлять без процентов (22:25-27; ср. Лев. 35-38; Втор. 15:7-11; 23:19-20). Когда заем предоставлялся бедняку, то обычно он давал кредитору в залог будущей уплаты что-либо ценное из своего имущества, как правило, накидку, важную часть своей одежды. И вот этот-то "плащ" надо было вернуть ему до захождения солнца, чтоб ему было чем укрываться ночью (ср. Втор. 24:10-13; Иов. 22:6).

н. Правила почтительного отношения к вышестоящим людям и к Богу (22:28-31)

22:28-31. В предыдущих стихах (21-27) речь шла о нуждах тех, кто занимал низкое общественное положение. А в этом тексте (стихи 28-31) даются правила отношения к людям, высоко стоявшим на общественной лестнице. Израильтянам запрещалось поносить, злословить как имя Бога, верховного Правителя, так и любого из начальников, избранных или назначенных людьми.

Израилю всегда следовало помнить, что первенцы из его сынов и скота принадлежат Богу (ср. 13:2,12). Посвящение Ему сыновей следовало совершать по исполнении им восьми дней; при этом за них надо было уплачивать деньги (выкуп) священнику (13:13). Перворожденных же телят и овец должно было приносить в жертву.

Животных, растерзанных хищниками, израильтянам нельзя было есть потому, что кровь из них не была выпущена, и через нее они вступали бы в контакт, хоть и не прямой, с нечистым плотоядным животным. Между тем, духовной чистоте Израиля должна была сопутствовать его физическая отдаленность от всякого рода нечистоты.

о. Положения, обусловливавшие справедливость и беспристрастный суд (23:1-9)

23:1-9. Содержащиеся в этих стихах наставления и предостережения, развивающие 9-ую заповедь, были продиктованы потребностью в безусловной справедливости и беспристрастном суде. В судебных разбирательствах израильтянам полагалось давать правдивые показания. Они не должны были отступать от правды при решении тяжб, следуя примеру большинства, и даже сочувствие к бедным не должно было толкать их на это. Слова врага твоего в ст. 4 и 5, вероятно, означают "судящегося с тобой".

Несправедливый подход к бедным по причине их социального положения (ст. 6; ср. ст. 3), дача ложных показаний в суде, которая могла привести к гибели невинных людей (ст. 7), принятие взяток (платы за благоприятное свидетельствование в суде, (в русском тексте дары), ст. 8; ср. Втор. 16:19 — это последнее было широко распространено в древности на Ближнем Востоке, и притеснение чужестранцев (пришельцев; ср. Исх. 22:21; возможно, в 23:9 имеется в виду "притеснение" их при разборе судебных тяжб) — все это запрещалось.

п. Установление относительно субботы (23:10-13)

23:10-13. Далее Господь наставлял Израиль относительно так называемого "субботнего года" (ст. 10-11) и субботнего дня (ст. 12-13); эти наставления давались в развитие четвертой заповеди (20:8-11). Провозглашение "субботнего года" напоминало Израилю, что владеет землей Бог, а им она всего лишь доверена (Лев. 25:23). Кроме того, "субботний год" устанавливался в интересах бедняков (убогих), которые могли бы подбирать колосья с поля.

Отдыхая на седьмой день, человек и животные освежат силы, необходимые им для работы в предстоящие шесть дней следующей недели. Этот раздел заканчивается (Исх. 23:13) предупреждением общего характера о необходимости слушаться Бога и предостережением евреям, чтобы не чтили никаких других богов и даже имен их не упоминали.

р. Установления относительно ежегодных праздников (23:14-19)

23:14-19. Здесь Богом даются установления относительно трех сельскохозяйственных праздников, которые следовало справлять ежегодно: а) о празднике опресноков... в месяце Авиве (март - апрель), в то примерно время, когда собирают урожай ячменя; б) о празднике жатвы весной, когда начинают собирать урожай пшеницы (ср. 34:22) и когда первые плоды урожая следовало приносить Господу; и в) о празднике сбора плодов в начале осени (сентябрь-октябрь; см. таблицу "Календарь Израиля").

Первый из этих трех больших сельскохозяйственных праздников был установлен в память о поспешном исходе из Египта (ср. 12:15-20). Второй праздник, на котором два хлеба, испеченных из зерна нового урожая, предлагались Господу (Лев. 23:15-21), назывался также праздником седьмиц (недель; Исх. 34:22), потому что справлялся через семь недель (50 дней) после праздника опресноков. В Новом Завете (Деян. 2:1; 20:16; 1 Кор. 16:8) его называют днем Пятидесятницы. А третий праздник — сбора плодов — отмечавшийся в конце сельскохозяйственного или гражданского года, называли еще праздником кущей (Лев. 23:33-36; Втор. 16:13-15; 31:10).

Все эти праздники служили постоянным напоминанием Израилю о том, что Бог заботится о Своем народе.

Итак, три раза в году (Исх. 23:14,17; 34:23) все взрослые мужчины в Израиле обязаны были участвовать в богослужении, которое совершалось в шатре ("кущах"), а позднее — в храме, приходя к Богу с хлебными приношениями и принося в жертву животных. Хлеб, приносимый на жертвенник, должен был быть испечен без закваски. Только лучшее из начатков урожая должно было приносить Господу.

Причиной запрещения варить козленка в молоке матери его (23:19 ср. с 34:26 и Втор. 14:21),возможно, являлся соответствующий религиозный обычай у хананеян, которые, совершая так называемый ритуал плодородия, варили козлят в козьем же молоке. Бог не хотел, чтобы Его народ хоть в чем-то следовал практике языческих богослужений. Но не исключено, что запрещение это было направлено против бесчеловечного обращения с молодняком домашнего скота. По-видимому, в дни праздника сбора плодов (Исх. 23:166) израильтяне подпадали под искушение делать то же самое, что обычно делали бедуины, а именно варить мясо молодых козлят в молоке их матери. Возможно, другими словами, этот запрет был для израильтян запретом использовать то, что предназначалось для поддержания жизни (козье молоко), в целях разрушения этой жизни. Наверное, именно это запрещение обусловило возникновение обычая, который и по сей день соблюдается евреями: не смешивать молочных продуктов с мясными.

с. Эпилог: обещание относительно завоевания земли (23:20-33)

Раздел, содержащий все перечисленные установления (он начинается с 20:22), заключал в себе и вселявшее радость обещание — о том, что Бог направит Свой народ в Обетованную землю, где вышеуказанные законы и надо будет исполнять. В этом разделе говорится как о проклятиях, которые постигнут за непослушание, так и о благословениях, которые будут даны в награду за повиновение; обещания эти аналогичны тем, которые содержатся в книгах Левит и Второзаконие.

23:20-26. Прежде всего, Господь подчеркивает необходимость послушания. Ангел (ст. 20, 23), о котором здесь говорится, может быть, являлся особым ангелом-хранителем, данным Израилю (возможно, это был Михаил, см. Дан. 12:1), или, что еще вероятнее, это был Сам Господь, либо Его, предшествовавшее Христу воплощение (ср. Быт. 24:7 с Быт. 24:27, а также см. ком. на Быт. 16:9) — судя по тому, что Он имел власть прощать.

Бог обещал руководить Своим народом в предстоявшие ему дни: конкретно это руководство должно было, конечно, осуществляться через Моисея и Аарона. Когда они придут в Ханаан, Бог обещал им истребить их врагов, с которыми они там столкнутся (относительно названий народов в 23:23 см. ком. на 3:8). А израильтянам следовало разбить ханаанских идолов и их священные камни (в Русском тексте — столбы: ср с 34:13; Втор. 7:5; 12:3). Возможно, речь идет о каменных символах мужского плодоро­дия. Если они станут служить Богу и слушаться Его, то будут здоровы, дни их будут долгими, а потомство — обильным.

23:27-30. Далее Бог обещал израильтянам отдавать им землю постепенно. Их враги, устрашенные Богом, будут приходить в смятение и отступать перед ними. В страхе и панике они побегут — словно от жалящих шершней (ср. 15:15; Чис. 22:3; Иис. Н. 2:9-11, 24; 5:1; 9:24). Некоторые исследователи Библии понимают этих "шершней" (насекомые из семейства ос) буквально. Другие полагают, что под ними подразумевалась армия египтян.

Предполагалось, что завоевание Обетованной земли займет более года; на самом деле завоевательные войны, возглавленные Иисусом Навином, в результате которых не все еще враги израильтян были истреблены, растянулись на семь лет (1406-1399 гг. до Р. X.). Если бы Бог не отдавал им эту землю мало-помалу (ср. Суд. 1), а отдал всю сразу, то земля опустела бы, и прежде чем евреи сумели бы осесть на ней, дикие звери чрезмерно бы в ней размножились.

23:31-33. Затем Бог сказал им о границах Обетованной земли. Чермное море, в данном случае, означает ту часть его, которая известна как Акабское море (вероятно, оно должно было соответствовать юго-восточной границе страны). Филистимскому морю (подразумевается Средиземное море) предстояло обозначить западную границу, пустыне — южную границу, а реке Евфрат — северную (или северо-восточную ) границу. Эта территория была оккупирована в царствование Соломона (1 Цар. 4:21), хотя значительная ее часть не вполне покорилась Израилю. Вкрапления враждебно настроенных народов оставались на ней в качестве его вассалов (ср. Втор. 11:24; см. ком. на Втор. 1:7). Их присутствие в Обетованной земле служило постоянной угрозой Израилю, как и предсказывал Бог.

В книге Иисуса Навина (9:3-15) записано, как нарушили евреи повеление Бога не вступать в союз (ср. Исх. 34:12) и не заключать договоров ни с одним из народов в земле Ханаанской. В случае, если Израиль не прогонит врагов от лица своего (23:31), те станут склонять его ко греху, в первую очередь, посредством идолопоклонства. Дальнейшая история Израиля определенно подтверждала это.

т. Подтверждение завета (24:1:11)

Завет со всеми его условиями — включая 10 заповедей и установления — посредством которого должно было совершаться отныне управление израильским народом, как народом истинного Бога, был дан. Народу оставалось утвердить заключение союза.

24:1-4а. Бог призвал Моисея пред лицо Свое вместе с Аароном, двумя старшими сыновьями Аарона, Надавом и Авиудом (ср. Лев. 10) и семидесятью старейшинами (вождями) народа; при этом мужчины, все 73 человека, заисключением Моисея, должны были держаться на расстоянии (ср. Исх. 19:12-13, 24) от Господа — из почтения к Его величию и святости. Моисей пошел на вершину горы, а 73 вождя, хоть и были на горе, но не приближались к ее вершине; весь же народ ожидал у подножия горы.

Теперь Бог был готов утвердить Завет (получивший название Моисеева завета) со Своим народом. Моисей пересказал им все слова, сказанные Господом, и данные Им законы (20:22—23:33), которые стали называться "книгой завета" (24:7). Выслушав эти законы, люди от сердца согласились подчиняться им (ср. 19:8), и Моисей записал Божий заповеди.

24:4б-8. Потом Моисей стал готовить народ к церемонии утверждения закона. Прежде всего он поставил... жертвенник у подножия горы Синай и двенадцать камней, представлявших двенадцать колен Израилевых. Поскольку священства из племени Левитов еще не существовало, израильские юноши (возможно, из числа посвященных Богу перворожденных, 13:1-16) и сам Моисей служили в качестве священников: они... принесли всесожжения и ... мирную жертву Господу.

В процессе церемонии утверждения закона Моисей... окропил кровью жертвенник (24:6), окропил ею и народ (ст. 8), который слушал, как читал Моисей книгу завета, и вновь обязался исполнять его (ст. 7, ср. ст. 3). Это единственный случай в Ветхом Завете, когда люди были окроплены кровью. Возможно, это было сделано в том же смысле, в каком были окроплены камни, представлявшие их (ст. 4). (По поводу послушания и кропления кровью см. ком. на 1 Пет. 1:2). Кровь, которой кропили, служила символом юридического оформления делового контракта между Богом (представляемым жертвенником, Исх. 24:6), и народом (представляемым камнями), Израиль таким образом был официально отделен посредством крови (крови завета), чтобы быть народом истинного Бога. Позднее Новый Завет, установленный Иисусом Христом, тоже был утвержден посредством крови, Его собственной (Лук. 22:20; 1 Кор. 25-26).

24:9-11. Моисей... Аарон, два старших сына Аарона и семьдесят из старейшин

взошли на гору с целью подтверждения завета перед лицом Бога. Поскольку никто не мог, увидев Бога, остаться в живых (см. ком. на 33:11, 20; Иоан. 1:18), они видели Бога Израилева в том, вероятно, смысле, что им дано было видение Господа, позволившее им понять, каков Он. Зрелище это было несомненно столь грандиозным и внушавшим такой благоговейный ужас, что глаза их могли видеть лишь подножие трона Его, ко­торое показалось им подобным работе из... сапфира; (ср. с "престолом из сапфира" в книге Иезекииля 1:26).

Сказано, что это лицезрение Господа не убило их (Он не простер руки Своей на избранных... Они... ели и пили; т. е. остались в живых).

4. РИТУАЛЬНЫЕ ПРАВИЛА И УСТАНОВЛЕНИЯ (24:12—31:18)

Итак, Моисеев завет был утвержден. (24:1-11), и Израиль стал теократическим государством, т. е. таким, управление которым осуществлялось под контролем Бога. Будучи искуплен Богом из рабства и вступив затем с Ним в завет — на основании данных Им законов, Божий народ был теперь наставлен относительно того, как правильно совершать Богослужения.

Моисей был призван в Божие присутствие, чтобы получить, наряду с 10 заповедями, написанными на каменных скрижалях, и другие уставы и постановления (24:12); назад он вернулся через 40 дней (31:18; 34:28). Все это время Бог говорил Моисею о форме служения Ему, которой должен следовать Израиль. Центром его средоточения должна была стать скиния.

В этом большом разделе (24:12—31: 18) трактуются уставы и правила, касающиеся святилища и священнического служения, — то есть законы отправления обрядов, которые лежат в основе завета и сопутствуют ему от начала до конца.

а. Обстановка, в которой был дан церемониальный закон (24:12-18)

24:12-18. Моисей был призван на гору, пред лицо Божие, чтобы получить скрижали каменные с текстом закона (Десяти заповедей; 20:2-17, ср. 34:28) на них и указания относительно Богослужений Израиля. Десять заповедей Бог дал Моисею раньше, но теперь они были начертаны на камне.

Руководство народом было временно передано Аарону и Ору (ср. 17:10, 12), Моисей же с Иисусом Навином отправились на Синай, гору Божию (ср. 3:1; 4:27; 18:5). Иисус Навин, впервые упоминаемый в 17:9, все более выделялся среди израильтян (ср. 33:1). Возможно, он поднимался вместе с Моисеем лишь часть пути.

Облако, представлявшее Божию сла­ву (ср. 19:16), возвестило о том, что Бог приближается к Моисею. ... слава Господня осенила гору Синай, и там по прошествии шести дней Бог вступил в контакт с Моисеем, говоря с ним из... облака. Снизу, от подножия горы, люди видели славу Божию, как огонь поядающий (ср. 19:18). Оставаясь на горе сорок дней... Моисей все это время ничего не ел и не пил (ср. Втор. 9:9).

План скинии

б. Наставления относительно скинии (главы 25-27)

Скиния играла важную роль в национальной жизни Израиля; она символизировала Божие присутствие среди Его народа (25:8; 29:45) и была местом, где Он встречался с вождями (29:42) и народом .(29:43). Божия слава являлась в скинии (40:35). Кроме того, она была впервые основанным, всем видимым, теократическим, т. е. находящимся под Божиим контролем, центром поклонения Богу. Скиния служила прообразом Христа, о Котором сказано, что Он "обитал" (Иоан. 1:14) среди Своего народа.

Скинию (25:9) называли еще святилищем, т. е. святым местом (25:8); по своему устройству она, собственно, являлась шатром ("скиния" и означает "шатер"); другие названия ее: "скиния собрания"; (27:21) (что говорило как о шатровой конструкции ее, так и о ее назначении) и "скиния откровения" или "скиния свидетельства" (32:21; ср. Деян. 7:44; Чис. 9:15), и это говорило о ней как о месте, где в ковчеге, в "святом святых" (ср. 25:16, 21), хранились две скрижали завета ("скрижали откровения", ср. Исх. 31:18 и см. ком. на 16:34). См. прилагаемый План Скинии.

Некоторые исследователи Библии полагают, что скиния имела форму буквы V, и выглядела как шатер с распоркой и покатым верхом. Однако в Писаниях нет упоминания о распорке. Кроме того, будь крыша скинии островерхой, размеры ее в ширину превысили бы 6 метров, и в этом случае полотнища, наброшенные на крышу и спускающиеся по сторонам скинии, не покрывали бы должным образом "обложенные золотом" брусья. Исходя из этого, более вероятным представляется, что крыша скинии была традиционно плоской.

1) Собирание строительного материала. 25:1-9. Господь дал Моисею описание тех материалов, которые следовало собрать для возведения скинии. Израильтянам надо было пойти с добровольными приношениями — всякому человеку, чье сердце повелит ему прийти с дарами.

Вот материалы, которые следовало использовать при возведении скинии: золото, серебро и медь. Затем указываются следующие четыре материала: шерсть (козья) трех цветов и тонкое льняное полотно (в русском тексте называемое виссоном).

В книге Р. Алана Коула "Исход: Введение и комментарии" читаем: "Египтяне славились производством льняного полотна, в особенности, "двойного" полотна, в котором каждая нить скручивалась из множества более тонких ниточек. Во время своего пребывания в Египте еврейские рабы должны были научиться многим ремеслам, которыми владели египтяне".

Далее следуют: кожи бараньи красные и кожи морских коров (в русском тексте они названы кожами синими). "Морская корова, или дугонг-дугонг— травоядное млекопитающееся, которое водится в водах Красного моря и Акабского залива; бедуины и по сей день шьют сандалии из ее кожи" (Рональд Ф. Янгб-лад: "Исход").

Дерево ситтим в русском тексте — это акация, распространенная на Синайском полуострове; ее древесина успешно используется в строительных целях.

Другие дары, которые следовало принести, включали: оливковое масло (елей), ароматические травы и драгоценные камни.

Золото, серебро и льняное полотно, вероятно, были у евреев от египтян (ср. 12:35-36). Другие из перечисленных материалов могли быть взяты ими в качестве трофеев в победоносной войне с амаликитянами (17:8-16), либо куплены или выменяны у бедуинов.

2) Ковчег и его крыша (25:10-22). Предыдущий раздел (ст. 1-9) завершается повелением Бога Моисею построить скинию в соответствии с Его инструкциями и соответственно им — украсить ее. (В главах 35-40 рассказывается о том, как тщательно осуществлял Моисей данный ему план.) В Исходе 25:10—27:21; 30:16 читаем эти наставления в подробностях (ср. Евр. 9:23-24). Несколько предметов обстановки скинии были описаны прежде (Исх. 25:10-40) чем сама скиния (гл. 26) — потому, что они имел и большее значение; скиния служила им защитой. То, что было в ней самым важным, описывается в первую очередь. Это — единственный "предмет" во втором отделении скинии (самом святом месте).

25:10-16. Речь идет о своего рода ящике, сундуке, который получил название "ковчега откровения" (ст. 22) и "ковчега завета Господня" (Чис. 10:33; Втор. 10:8; 31:9, 26). Его называли также ковчегом... " на котором нарицается имя Его" (см. ком. на 1 Пар. 13:6).

Ковчег должен был представлять собой прямоугольный ящик (около 40 см. шириной, около 120 см. длиной и около 40 см. высотой; в основе этих измерений лежал "локоть", равный 50 см), сделанный из дерева ситтим (акации) и обложенный изнутри и снаружи чистым золотом. На нижних углах ковчега надо было укрепить четыре кольца для двух покрытых золотом... шестов, на которых предстояло его носить. В ковчег Моисею сказано было поместить две каменные скрижали с написанным на них текстом Десятисловия или откровения (Исх. 25:16,21), которые ему предстояло получить на горе Синай (31:18). Согласно Евр. 9:4-5, в ковчеге хранились также сосуд с манною (ср. Исх. 16:33 и см. ком. на 2 Пар. 5:10) и жезл Аарона (см. ком. на Чис. 17:10).

25:17-22. Крышка (в одном из английских переводов Библии она названа "ме­стопребыванием милосердия") должна была покрывать золотой ковчег. Эту крышку — с двумя херувимами, обращенными лицом друг к другу, Бог повелел сделать из цельного куска чистого золота. По-видимому, херувимы должны были походить на крылатых ангелов, на которых "восседает Бог" (ср. 1 Цар. 4:4; Пс. 79:2; 98:1; Ис. 37:16). Кроме того, херувимов следовало выткать на полотнищах, покрывавших саму скинию (Исх. 26:1-6), а также на завесе, отделявшей святилище от "святого-святых" (26:31-33).

Решающее значение имело то, что над крышкой очищения (см. ниже), посреди двух херувимов, Богу предстояло встречаться со Своим народом. Там в День искупления (Лев. 16:1-20) первосвященник кропил крышку кровью. И кровь покрывала (зд. евр. капар, что значит покрывать—в значении "совершать очищение, искупление"; ср. Исх. 30:10) грех Израиля. Таким образом это была "крышка очищения, искупления", символизировавшая для Израиля то, что впоследствии было выполнено Христом, Агнцем Божиим (Иоан. 1:29), Который, пролив кровь Свою (Еф. 1.7; 1 Пет. 1:18-19), искупил грех мира (Рим. 3:25; Евр. 9:11-14).

3) Стол для хлебов предложения. 25:23-30. Стол шириной около полуметра, длиной более 90 см. и высотой около 70 см., следовало, как и ковчег, сделать из древесины акации (ст. 10), покрыть его золотом и носить на покрытых золотом ... шестах тем же способом, что и ковчег. Загородка (стенки) около 8 см. шириной (примерно в ладонь) по краям стола должна была удерживать предметы от падения с него. На стол, помещенный на северной стороне святилища (26:35; 40:22), следовало класть в два ряда 12 хлебов — по шесть в ряд и заменять их свежеиспеченными каждую субботу (Лев. 24:5-9). Кроме того, на стол надо было ставить золотые блюда (возможно, чтобы носить на них хлебы) и кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими

(для предложения пития). Хлеб назывался хлебом предложения потому, что его постоянно клали в присутствии Божием (пред лицем Моим). Этот стол с 12 хлебами на нем, может быть, символизировал 12 колен Израилевых, "изображал" общение Бога с Его народом. Питаясь этим хлебом (Лев. 24:9), священники демонстрировали, что духовное общение поддерживает физическую жизнь.

4) Золотой светильник. 25:31-40. Светильник (менора; отсюда — название еврейского канделябра) был украшен более других предметов в скинии. Его декоративные чашечки на подобие миндального цветка, "яблоки" и цветы были отлиты из цельного куска чистого золота (ст. 31,36). По обе стороны вертикального стебля простирались вверх (ст. 32) по три ветви. Каждая ветвь несла по три чашечки наподобие миндального цветка (ст. 33), а на самим вертикальном стебле было четыре таких чашечки (ст. 94). Центральный стебель и каждая из шести ветвей завершались лампадой (ст. 37).., Эти семь лампад на светильнике и освещали скинию (ст. 37).

Огонь в светильнике должен был гореть постоянно, возжигаемый священниками поутру и при заходе солнца (27:20-21; Лев. 24:3-4). Количество золота, которое требовалось для отлития светильника и аксессуаров к нему — таких, как щипцы и лотки (возможно, для елея), составляло "талант" (примерно 75 фунтов). Как в ветхозаветные времена светильник давал необходимый свет для отправления священниками их службы перед лицом Бога, так сегодня Христос является светом для мира (Иоан. 8:12), который освещает перед ним путь к Богу (Иоан. 14:6,9).

5) Покрывала для скинии (26:1-14). 26:1-6. Глава 26 концентрирует внимание на скинии, в которой хранились три священных предмета (а также жертвенник для приношения курений, описанный в 30:1-10). Переносное сооружение имело примерно 5 метров на 15 (см. План скинии) и с боков, наверху и сзади поддерживалось деревянным каркасом. По верху и сзади на скинию было наброшено десять покрывал, которые образовывали большой шатер. Скиния с ее сводчатым шатром была окружена внутренним двором (27:9-19).

Десять покрывал были сделаны из льняного полотна и из ярко окрашенной (в голубой, пурпурный и червленый (алый) цвета шерсти — ср. 25:4); на покрывалах были вытканы херувимы (ср. ком. на 25:18). Каждое из покрывал имело около 2-х метров в ширину и примерно 13 метров в длину. Пять покрывал, будучи соединены между собой длинными концами, образовывали новое покрывало размером приблизительно 9,5 метра на 13. После того, как к нему был присоединен следующий комплект из пяти покрывал, и теперь уже 10 составляли одно (скрепленное посредством пятидесяти золотых крючков, нашитых по краям каждого из соединенных между собой двух комплектов), размер его оказался примерно 19 метров на 13.

При ширине около 19 метров (10 покрывал, имевших около 2-х метров в ширину каждое) вновь образованное покрывало могло перекрыть верх скинии (напомним, что ее длина была около 15метров), ниспадая с задней стенки ее (высота скинии была 5 метров). Полотнище длиной в 13 метров (это длина каждого из покрывал) простиралось по верху скинии (5 метров шириной) и ниспадало вниз с каждой стороны (высотой 5 метров), не доходя до земли примерно на 45 см. (на один "похоть").

26:7-13. Поверх многоцветных покрывал, которые свешивались внутри скинии, образуя из декоративных изысканных тканей ее потолок, боковые и задние стены, ниспадал другой комплект покрывал. Их было одиннадцать — сотканных из козьей шерсти (стойкого материала в непогоду — бедуины и до сих пор пользуются им при сооружении палаток). Наружные покрывала были длиннее внутренних (имея в длину не 13, а 15 метров), так что, свешиваясь по сторонам скинии (ст. 13), касались земли. Они скрывали из виду изумительного цвета внутренние покровы и дорогостоящие предметы обстановки скинии.

26:14. Пять покрывал из козьей шерсти следовало соединить в одно тем же способом, что и "внутренние" покрывала; и остальные шесть — тоже соединить между собой. Оба комплекта, соединенные затем в одни с помощью медных крючков (ст. 11), составляли по длине более 20 метров. Этого было достаточно, чтобы покрыть скинию в длину (15 метров) и сзади (высота ее была 5 метров). Оставался даже излишек — около 2-х метров. О нем было сказано, что одна половина его должна была свешиваться с передней стороны скинии (ст. 9), а другая половина — с задней (ст. 12). Поверх покрывал козьей шерсти были положены еще два покрывала: из бараньих кож, выкрашенных в красный цвет, и кож синих, т.е. кож морской коровы (см. ком. на 25:5). Размеры этих покрывал не указаны. Вероятно, их клали поверх покрывал козьей шерсти, как и теперь еще делают некоторые бедуины.

6) Каркас скинии. 26:15-30. По-видимому, "стены" скинии были не сплошными, а состояли из вертикальных деревянных брусьев, служивших подпорками, на которые и были наброшены покрывала. Если бы стены были сплошными, то изнутри скинии многоцветные покрывала не были бы видны. Каждый брус имел в длину 5 метров, исходя из высоты скинии, а в ширину — около 70 см. Судя по ширине каждого бруса, они, очевидно, выдавались из скинии наружу. Иосиф Флавий писал, что эти брусья были толщиной около 8 см. ("Еврейские памятники древности"). Если это так, то вертикальные брусья отстояли друг от друга более чем на 60 см.

На каждом брусе было по два выступа, подобных шипам, входившим в серебряные подножия или пазы. Всего для возведения скинии потребовалось 48 брусьев: двадцать для южной стороны ее... двадцать — для северной... шесть брусьев для западной (задней) стороны и по одному дополнительному брусу (ради прочности) для двух задних углов скинии.

 Брусья крепились, кроме того, 15 "шестами" (перекладинами) — по 5 с боков и сзади, которые входили по горизонтали в золотые кольца (ст. 26-30). И сами эти шесты следовало покрыть золотом. Срединный шест на каждой стороне должен был простираться во всю длину; другие шесты, видимо, были короче.

7) Внутренние и внешние завесы (26: 31-37). Занавесей или завес следовало изго­товить две: одну, которая отделяла бы святое место от Святого-святых (ст. 31—35), и другую — для входа в скинию (ст. 36-37).

26:31-35. Внутреннюю завесу надо было выткать из ярко окрашенных шерсти и крученого виссона, т. е. льна (как и 10 покрывал, наброшенных на скинию) и украсить ее искусно вышитыми херувимами. Подвешенная на золотых крючках к четырем столбам (обложенным золотом и на серебряных подножиях; ср. ст. 18-21), эта завеса разделяла скинию на две половины. Во внутренней, Святом-святых, помещались ковчег и его крышка (ср. 25:10-22). Во внешней части, в святилище, находились стол (т. е. хлебы предложения; ср. 25:23-30) и светильник (ср. 25:31-39). Кроме того, в святилище стоял, хотя впервые о нем будет упомянуто лишь в 30:1-10, — жертвенник для приношения курений.

26:36-37. Завесу для входа в скинию следовало сделать из тех же материалов, что и занавес внутри, но херувимов на нем, по-видимому, не вышивая. Кроме того, подножия для его крытых золотом столбов должны были быть медными, а не серебряными ( ср. ст. 32), потому что эта "завеса" составляла часть внешнего покрова, а снаружи всюду была медь. Завеса держалась на пяти столбах, а не на четырех, как внутренняя (ср. ст. 32). При том, что столбов в 5-метровом пространстве было больше, промежутки для входа в саму скинию оказывались уже, чем промежутки между четырьмя столбами при входе в Святое-святых.

8) Жертвенник всесожжений. 27:1-8. Давая наставления относительно скинии, Бог "переходит" из внутреннего помещения ее (где хранились ковчег и крышка очищения) во двор, окружавший скинию.

Там, во дворе, стоял жертвенник, называвшийся "жертвенником всесожжений" (30:28; Лев. 4:7, 10, 18), а также "медным жертвенником" (Исх. 38:30). В отличие от жертвенника для приношения курений, этот был предназначен для принесения на нем в жертву животных. Его следовало сделать из дерева ситтим, по два с половиной метра в длину и ширину, а высотой в полтора метра, с рогами (выступами, похожими на рога животного) на каждом из четырех углов, и обложить его медью. И утварь к жертвеннику должна была быть из меди (27:3).

При посвящении (29:1, 10-12; Лев. 8:14-15; 9:9) в священники и на День очищения (Лев. 16:18) роги жертвенника должно было покрывать кровью.

Медная решетка, помещенная на выступе внутри жертвенника, на высоте чуть более 60 см, делала его более устойчивым; возможно, на ней жарилось мясо жертвенных животных.

Шесты к жертвеннику тоже следовало обложить медью и вложить их в медные же кольца на углах его, чтобы носить жертвенник.

Нижнюю часть жертвенника следовало сделать полой — с тем, чтоб, когда понадобится, заполнять ее мелкими камешками (а не землей, как думают некоторые), потому что огонь в жертвеннике разводился на камнях.

Точное местонахождение этого жертвенника не указано, но он был поставлен "у входа в скинию" (40:29). Между ним и скинией (30:18) стоял умывальник.

Жертвенник всесожжений свидетельствует о том, что к Богу можно приблизиться только посредством жертвы; только ценой жертвы можно очиститься от греха. На этом жертвеннике — первом предмете, который видел человек, приходивший во двор скинии, чтобы поклониться Богу, — постоянно приносили жертвы за грех. Последней Жертвой за грех был Иисус Христос (Евр. 10:1-8).

9) Двор скинии. 27:9-19. Весь комплекс скинии имел прямоугольную форму (25 метров на 50; ст. 9, 13, 18); внешнюю "стену" образовывали льняные завесы, свисавшие с 20 столбов на южной стороне, с 20 столбов на северной стороне и с 10 столбов на западном конце двора; столбы были установлены на медных подножиях и снабжены серебряными крючками (с которых свисали завесы) и серебряными цепями (в русском тексте — связи); см. стихи 10-11,17. Столбы отстояли друг от друга примерно на два с половиной метра, и завесы крепко держались на них.

Вход с восточной стороны имел в ширину около 9,5 метров (завесы по обе стороны от него простирались примерно на 7 метров). По три столба поддерживали завесы с каждой стороны от входа. Так же, как завесы при входе в святое место (26:36) и в Святое-святых (26:31-33), завесы при входе во двор надо было сделать из цветной шерсти и тонкого льняного полотна (виссона). Завесы для святилища должны были держаться на пяти столбах (26:36-37), а те, что для "ворот двора" — на четырех (27:16). Высота окружавших двор скинии "стен", образованных завесами, составляла два с половиной метра (27:18). То есть они были достаточно высокими, чтобы мешать заглядывать за них из праздного любопытства, но, достигая лишь половины высоты самой скинии, ее они видеть не мешали.

10) Масло для светильника. 27:20-21. Чтобы в скинии было светло, для светильника с его семью лампадами (ср. 25:31-39) постоянно требовался елей (оливковое масло). И поставлять его должны были израильтяне, чтобы у священников лампады горели беспрерывно, и это объявлялось уставом вечным (ср. ком. на 12:14).

Как уже говорилось, откровение - это Десять заповедей, написанных на камне, которые хранились в ковчеге завета. Светильник, находившийся в святом месте, стоял таким образом пред ковчегом, хотя завесой одно помещение скинии отделялось от другого.

в. Наставления относительно священства (главы 28-29)

Описав скинию и ее обстановку, Господь вслед за тем дал Моисею указания относительно священства, которое, должно было осуществлять контроль над религиозной жизнью народа. В скинии и во дворе ее священникам предстояли различные виды служения: дважды в день они должны были возжигать курения на золотом жертвеннике, следить за тем, чтобы не угасал свет в светильнике и за порядком на столе, где лежали хлебы предложения; они должны были приносить жертвы на жертвеннике всесожжения, строго при этом соблюдая данные им правила, и благословлять народ. Кроме того, священники осуществляли контроль и над решением гражданских дел (см., например, Чис. 5:5-31; Втор. 19:17; 21:5), наставляли народ в законе (Втор. 17:9, 11; 33:8, 10) и вдохновляли Израиль на решительные, мужественные действия в дни войны (Втор. 20:2-4).

1) Священнические одеяния (гл. 28). 28:1. Священниками, которым предстояло совершать служение в скинии, были назначены Аарон и его четыре сына. Через некоторое время старшие — Надав и Авиуд умерли, осужденные Божиим судом (Лев. 10:1-2), и после этого священнический клан Аарона составляли два его младших сына: Елеазар, наследовавший после отца сан первосвященника (Чис. 3:4), и Ифамар.

28:2-5. Одеяния первосвященника отличались от обычной одежды, подчеркивая высокое значение его служения (это были одежды для славы и благолепия; ср. ст. 40); самым видом своим они должны были постоянно напоминать о святости Божией. Предназначенные лишь для служения в скинии (35:19), они должны были быть изготовлены искусными мастерами (28:3) и из тех же материалов (шерсть и тонкий лен), что и завесы скинии (ср. ст. 6, 8,15,33,39,42), а также из золота (ст. 5; ср. ст. 6,8,22,24,26-27,36) и драгоценных камней (ст. 17-20). Шесть частей священнического убора, перечисленные в стихе 4, подробно описываются в остальной части главы.

28:6-14. Ефод, вероятно, представлял из себя короткую безрукавку; она, по-видимому, состояла из двух частей — передней и задней, которые скреплялись на плечах, образуя нарамники (т. е. "наплечники") золотыми цепочками с камнями оникса на них (ст. 9); ефод опоясывался по талии (ст. 8). На двух камнях оникса следовало вырезать имена 12 колен Израилевых (по шесть на каждом камне, см. ст. 10) — так, чтобы Аарон, входивший в скинию, носил имена их пред Господом (ст. 12).

28:15-21. Наперсник или "нагрудник" первосвященника должен был быть сделан из того же материала, что и ефод (ср. ст. 6). Ему следовало быть четыреугольным (квадратным), размером 9 дюймов на 9 дюймов (т. е. "пол-локтя" на "пол-локтя" или 23,5 см. на 23.5 см.), с двенадцатью драгоценными камнями, вправленными в золотые гнезда и расположенными на "наперснике" в 4 ряда— по 3 камня в каждом. И на каждом камне следовало вырезать имя одного из колен Израилевых, поставив их, вероятно, в той же последовательности, что и имена, вырезанные на камнях оникса (стихи 9-10).

28:22-28. "Нагрудник" надевался поверх ефода и аккуратно крепился к нему четырьмя золотыми цепочками. Две из них продевались через золотые кольца на верхних углах нагрудника, и прикрепляли его к нарамникам ефода. Две другие золотые цепочки продевались через золотые кольца на нижних углах нагрудника и прикрепляли его к кольцам ефода шнуром из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода.

28:29-30. Наперсник... у сердца его (Ааронова) — фраза, трижды повторяемая в этих стихах — должен был служить постоянным напоминанием в очах Господа (для постоянной памяти пред Господом). Другое назначение его соответствовало назначению урима и туммима, посредством которых священники принимали решения за израильтян (ср. ст. 15). Нагрудник был "двойным" (ст. 16), образуя своего рода карман для хранения урима и туммима.

"Урим" и "туммим" (слова эти означают "свет", точнее, "светы" и "совершенства") упоминаются в Чис. 27:21; 1 Цар 30:7-8 (в кн. 1 Цар. под "ефодом" подразумеваются именно урим и туммим); см. Езд. 2:63; Неем. 7:65. Они были средством искания у Бога — через священника — ответов на вопросы и возможностей разрешения кризисных ситуаций, перед которыми человеческий ум оказывался бессильным.

По всей видимости, урим и туммим представляли из себя два камня. Каким образом пользовались ими, чтобы познать Божию волю, — неизвестно; некоторые предполагают, что урим соответствовал отрицательному ответу, а туммим — положительному. Возможно, в пользу подобного понимания свидетельствует то, что слово "урим" начинается с первой буквы еврейского алфавита, а "туммим" — с его последней буквы. Другие думают, что эти предметы (камни) просто символизировали право первосвященника вопрошать Бога или уверенность в том, что ему будут даны от Бога просветление ("светы") и исчерпывающее, совершенное знание ("совершенства").

28:31-35. Под ефодом первосвященнику полагалось носить голубое одеяние (ризу) без рукавов, которое ниспадало ниже колен и крепилось у ворота. На ризе не должно было быть швов, а по подолу ее должны были украшать гранатовые яблоки из нитей (либо прикрепленные к кайме подола так же, как колокольчики, либо вышитые по ней), чередующиеся с упомянутыми золотыми колокольчиками (позвонками). Позванивая, колокольчики давали людям знать, что первосвященник совершает служение во свя­тилище. Звук их убеждал израильтян, что Бог в милости своей позволил священнику служить Ему от их имени. Лишь, облаченный в соответствующее одеяние, мог священник входить в святое место. Нарушение этих инструкций привело бы его к смерти.

28:36-38. Головной убор, кидар ("тюрбан") священника следовало сделать из льняной ткани (ст. 39). Наибольшей достопримечательностью кидара была полированная дощечка из чистого золота с вырезанными на ней словами "Святыня Господня". Ради этих слов, отражавших нужду Израиля в очищении перед Богом, дощечка помещалась на передней части кидара, то есть как бы на лбу у Аарона, прикрепленная к кидару шнуром голубого цвета. Вырезанные на ней слова превращали эту золотую дощечку в "диадиму святыни" (29:6; 39:30; Лев. 8:9). Как представитель израильтян, Аарон нес на себе недостатки их приношений, т.е. предлагаемых израильтянам жертв; место это нелегко поддается объяснению. Возможно, имеется в виду, что грех приносившего жертву как бы "заражал" ее; другое толкование: подразумевается греховность самого священника, "передававшаяся" жертве. Так или иначе, первосвященник "нес" (в значении "снимал") эти грехи — в противном случае дары, предназначенные для очищения человека и умилостивления Бога не достигали бы своей цели.

28:39-42. Хитон из тонкой льняной ткани, о котором здесь говорится, представлял из себя длинное белое одеяние; оно носилось под ефодом (Лев. 8:7). (Относительно кидара, тоже изготовленного из тонкой льняной ткани, см. ком. на Исх. 28:36-37).

Пояс был широким кушаком, который обматывался вокруг талин священника; концы его свисали вниз. Даже и эти части их одежд служили славе и благолепию (ср. ст. 2) священников и таким образом способствовали тому, что уважение к ним и к Богу со стороны народа возрастало. Полностью и соответственно облаченные, служители Божий должны были пройти через обряд посвящения (ср. гл. 29).

28:43 Поскольку Бог свят, священникам следовало приближаться к Нему со всей почтительностью и в то же время осторожно. В противном случае они навлекли бы на себя вину и смерть (ср. ст. 35). Аарону и его сынам надо было одеться с соблюдением всех правил — прежде чем войти в скинию собрания или приблизиться к жертвеннику (возможно, имеется в виду жертвенник для приношения курений), чтобы служить пред Господом.

2) Посвящение в священнический сан (гл. 29). Стихи 1-37 этой главы повторяются в 8-ой главе Левит, включая повеления Моисею относительно посвящения им на служение священников.

29:1-9. Бог повелел Моисею взять тельца из волов, и двух овнов, а также хлебов пресных и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем, и прийти во двор скинии вместе с Аароном и его четырьмя сынами. После церемониального омовения священников (ст. 4) Моисей должен был облечь Аарона в первосвященнические одежды (описанные в 28 гл.). Кроме того, Аарону следовало возлить на голову...елей (ср. 30:22-23) и помазать его им — в знак того, что он назначается Богом для несения особой службы. Сыновья Аарона не подлежали помазанию елеем, но должны были быть облачены в священнические одежды, которые включали хитоны... головные повязки и пояса (ср. 28:40).

Русской фразе: “ и наполни руки Аарона и сынов его” в англ. переводе Библии соответствует: "Так ты посвятишь Аарона и его сыновей".

29:10-14. После посвящения Аарона и его сыновей предстояли разнообразные жертвоприношения, включая приношение всего, что велено было Моисею приготовить с этой целью (стихи 1-2). С каждым из трех животных предназначенных в жертву, поступали по-разному. Первым подлежал закланию телец (ст. 10) как жертва за грех (ст. 14). Тот, кто возлагал руки ...на головы жертвенных животных (ст. 10, ср. стихи 15, 19), отождествлял себя с ними. Священники таким образом отождествляли себя с жи­вотными, которые умирали, вместо них. Значит, они признавали собственную греховность и свою нужду в очищении кровью (ср. Лев. 17.11; Евр. 9:22).

Часть крови тельца возлагалась на роги жертвенника всесожжения, а остальная выливалась у основания его. Внутренности тельца должно было сжечь на жертвеннике, а мясо и кожу его — сжечь на огне вне стана.

29:15-21. Вторая жертва, один из двух овнов (баранов), была предназначена во всесожжение (ст. 18). В отличии от других жертв, которые шли в пищу как предлага­вшему их, так и священникам, жертва всесожжения должна была быть полностью уничтожена на жертвеннике. Кровью первого овна кропили жертвенник со всех сторон, а самого овна перед сожжением на жертвеннике следовало рассечь на части и вымыть.

Третьим жертвенным животным был второй овн. Его кровь "возлагалась" на правое ухо как Аарону, так и сынам его, на большие пальцы правой руки и правой ноги Аарона и его сыновей; это означало, что они очищены и посвящены Богу.

Кровь, нанесенная на ухо, могла символизировать способность слышать Божие слово; кровь на большом пальце руки могла служить знаком святости при исполнении Божиего дела, а кровь на большом пальце ноги, возможно, говорила об "осторожном хождении" на службе у Бога. Остальной кровью второго барана должно было покропить жертвенник со всех сторон, и этой кровью с жертвенника, смешанной с елеем помазания, — покропить на священников и их одежды.

29:22-28. Некоторые органы и части туши второго барана вместе с круглым хлебом, одной лепешкой на елее и одним опресноком надо было дать Аарону и его сыновьям, чтобы они, потрясая ими, принесли все это Господу. Потрясать приношением следовало не справа налево, а назад и вперед — по направлению к жертвеннику и священнику, что служило символом приношения дара Богу. Затем все это следовало сжечь на жертвеннике. Грудь барана должна была стать "приношением потрясения", которое потом съедалось Аароном и его сыновьями (ст. 26). Из приносимой кем-либо мирной жертвы грудинка и бедренная часть всегда предназначались в пищу священникам. Таким образом израильтяне становились соучастниками дела Господнего.

29:29-30. В первую очередь говорится о том, что одеяния Аарона, которые он носил при вступлении в первосвященство на протяжении семи дней, должны были перейти к тому из сынов его, который унаследует от него сан первосвященника; и впоследствии их следовало передавать из поколения в поколение. Лишь первосвященнику надо было проходить через эту тщательно разработанную церемонию.

29:31-34. Затем повторяются наставления относительно того, как именно съедать предназначенные для церемонии части туши второго овна (т. е. мясо вручения; см. ст. 22) у входа в скинию. Овн и хлеб в этом случае "представляли" общинную пищу, которая, однако, была святыней, а потому все, что оставалось от нее, подлежало сожжению.

29:35-37. В-третьих, говорится, что служба посвящения должна была продолжаться семь дней (в семь дней наполняй руки их), и при этом за вновь назначаемых священников каждый день следовало приносить тельца в жертву за грех. (Ничего не сказано о том, следовало ли вновь и вновь приносить в жертву баранов.)

На протяжении семи дней надо было очищать жертвенник и освящать его посредством жертв, чтобы можно было совершать на нем то святое служение, для которого он предназначался.

29:38-41. В-четвертых, вкратце говорится о жертвоприношениях, не связанных с посвящением на служение священников: речь идет о ежедневных жертвах всесожжения, приносимых во дворе скинии. Изо дня в день следовало приносить в жертву двух агнцев... одного... утром, а другого — вечером, причем каждый раз — в сопровождении хлебного приношения (муки и елея) и возлияния (вина). Таким образом ежедневные приношения состояли из того, чем, в основном, питался народ: мяса, муки, растительного масла и вина. Эти повседневные приношения (так же, как и посвятительское жертвоприношение двух овнов, ст. 18,25) были приятны Господу (в благоухание приятное... Господу). Подобным же образом принесение Иисусом в жертву на кресте Самого Себя тоже было жертвоприношением для Бога, "в благоухание приятное" для Него (см. Евр. 5:2).

29:42-46. В-пятых, эта глава кончается заявлением о той важной роли, которую будут играть в повседневной жизни Израиля ежедневные приношения жертв всесожжения. Именно там, где они будут приноситься, Бог обещал встречаться со Своим народом. Общение с Богом происходит на основе крови, пролитой за грех. Когда священники будут посвящены, чтобы служить Господу, тогда Бог станет обитать среди сынов Израилевых, и они узнают, что Он есть Господь, Бог их. Тот факт, что Бог снизошел до решения обитать в скинии, говорит о глубине Его любви к Его народу.

г. Установления относительно службы в скинии (гл. 30-31)

1) Жертвенник для приношения курений. 30:1-10. Возможно, эта часть обстановки скинии описывается именно здесь, а не в 25 главе, потому что жертвенник для приношения курений (30:1-6) ассоциировался с ритуалами, совершавшимися на нем (стихи 7-10). Этот жертвенник был сделан в основном из тех же материалов, что и другие предметы в помещении скинии, т. е. из дерева акации, а сверху покрыт золотом. Он был сравнительно невелик (около 50 см в длину и в ширину, а высотою примерно метр) Так же, как и у жертвенника всесожжения (27:1-2), у него были рога. И так же, как упомянутый жертвенник, стол для хлебов предложения и ковчег завета, он был снабжен шестами, вложенными в золотые кольца, чтобы носить его.

Помещался жертвенник для приношения курений ...пред завесою, за которой находилось Святое-святых, где стоял ковчег свидетельства или откровения (ср. ком. на 25:22). В послании Евреям 9:3-4 жертвенник для приношения курений рассматривался как принадлежность Святого-святых. По-видимому, это объясняется тем, что в День очищения первосвященник вносил благовоние, взятое с этого жертвенника, в Святое-святых (Лев. 16:12-13).

Аарону было сказано возжигать благовония на этом жертвеннике дважды в день, когда станет "приготовлять лампады". Состав благовония описан в Исх. 30:34-38. Не исключено, что благовоние являлось символом молитвы (см. Пс. 140:2; Лук. 1:10; Отк. 5:8; 8:3-4). Никаких других приношений Аарон не должен был предлагать на этом жертвеннике. Раз в году, в День очищения, ему полагалось совершать очищение жертвенника (т е. очищать и вновь освящать его), кропя на рога его (Лев. 16:18-19), а также на крышку ковчега (Лев. 16:14-17) кровью тельца и козла.

2) Приношение половины сикля. 30:11-16. Когда бы ни производилось исчисление (перепись) сынов Израилевых (см., к примеру, Чис. 1) каждый израильтянин 20 лет и старше должен был уплатить налог в пользу скинии и совершавшихся в ней служений. Этот налог рассматривался как выкуп (Исх. 30:12), потому что уплата его гарантировала защиту от бед и болезней. Это обстоятельство побуждало каждого мужчину платить его. Упомянутый налог рассматривался также как средство очищения, покрытия грехов.

При произведении переписи каждый взрослый мужчина, будь он богатый или бедный (ст. 15), обязан был уплатить половину сикля или одну пятую унции серебра. "Гер”, о котором здесь говорится, был вавилонской мерой веса. Серебро измерялось в сиклях (ср. 38:25-26 и ком. на эти стихи). Эта практика легла в основу позднейшей уплаты храмового налога (Неем. 10:32, хотя размеры его были тогда урезаны до одной трети сикля, и именно таким был ежегодный налог на храм в дни Христа; см. Мат. 17:24).

3) Умывальник. 30:17-21. Умывальник, последний из предметов обстановки скинии, описывается здесь по той причине, что тут ударение больше делается на том, для чего он служил, чем на том, как он был устроен. Сделан он был из меди, а не из серебра или золота, потому что располагался во дворе святилища, между медным жертвенником для всесожжения и входом в скинию (ср. 40:30). Перед началом служения в скинии или у жертвенника священники должны были вымыть руки и ноги. Не сделавших этого ожидала смерть. И этому тоже надлежало стать уставом вечным (см. ком. на 12:14).

Умывальник символизировал нужду израильтян в чистоте. Помимо ритуального очищения у жертвенника (алтаря), священники нуждались и в очищении от своего повседневного осквернения. Алтарь говорил о спасении через приношение жертвы за грех; умывальник — об освящении, которое должно совершаться постоянно.

4) Помазание миром (маслом). 30:22-33. Здесь Бог наставляет Моисея относительно изготовления миро (стихи 22-25) для помазания... скинии, предметов, находившихся в ней (стихи 26-29), и священников (ст. 30). Формула изготовления его настолько же уникальна, насколько священным получался в результате его состав: смирны... пятьсот сиклей (около 12 с половиной фунтов), шесть с четвертью фунтов корицы, шесть с чет­вертью фунтов тростника благовонного, 12 с половиной фунтов касии (которую получали из душистой коры какого-то дерева) и около четырех четвертей ("гин") масла оливкового. При смешивании всего этого образовывался благовонный состав. О том, что миром пользовались при посвящении священнослужителей, упоминается в 29:7. Так как этот особый состав объявлялся святынею, им нельзя было пользоваться ни в каких других целях, кроме указанных (30:26-30).

5) Благовоние для курений. 30:34-38. Особое благовоние должно было быть изготовлено посредством смешивания равных частей — стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана. К этой смеси следовало добавить соль, чтобы при курении возникал белый дым, а аромат усиливался. Соль вообще-то добавлялась ко всякому приношению на жертвеннике (Лев. 2:13). Благовонную смесь надо было класть перед ковчегом откровения, что, вероятно, означало, что сжигать ее следовало на алтаре для приношения курений (Исх. 30:1-10), который стоял перед завесой, отделявшей Святое-святых от остального помещения скинии. Это благовоние так же, как миро для помазания, предназначалось исключительно для использования в скинии (ср ст. 32-33).

6) Назначение мастеров (ремесленников).31:1-11. Дав Моисею указания как относительно сооружения святилища, так и отправления в нем служения (гл. 25-30), Господь назначил теперь искусных ремесленников, которым предстояло осуществить все эти работы. Веселиил был указан Богом как ответственный за них, а в помощь ему был дан Аголиав (31:6). Один был из колена Иудина, а другой — из колена Данова. И оба были искусными мастерами (ст. 3,6) милостью Божией, как и все остальные ремесленники, назначенные для исполнения работ. Веселиил обладал множеством способностей, он так же искусно мог работать с Исход 31:12-32: драгоценными металлами, как и по камню и по дереву.

В стихах 7-9 перечислено все, что предстояло изготовить мастерам. В стихе 10 речь идет о служебных и священных одеждах. Елей (30:22-23) и благовоние тоже должны были изготовляться мастерами-ремесленниками.

7) Напоминание о субботе. 31:12-18. Посреди Своих указаний относительно работ, которые надлежало исполнить, Бог напомнил Моисею, что послушание тоже входит в понятие религиозных обязанностей. Суббота служила знамением (ст. 13, 17) завета с Богом, который превращал Израиль в теократическое государство. Посредством ее испытываласъ верность народа Богу; нарушение священного дня каралось смертью (т. е. отделением от общества, что, по всей вероятности, привело бы виновного к смерти). Эта заповедь, как свидетельствует Десятисловие (20:8), основывалась на том, что и Бог отдыхал после шести дней творения (31:17). А поскольку народ был связан с Ним условиями завета, то и должен был поступать так же, как поступал Он. Суббота была "знаком" Израиля как народа Божия. Соблюдение ее свидетельствовало, что израильтяне отделены, (т. е. являются святыми (для Бога).

Так завершились наставления Бога Моисею, данные на горе Синай (24:12) и касавшиеся скинии и священнического служения. Декалог (Десять заповедей, называемые также свидетельством, потому что они свидетельствуют о нормах, установленных Богом) был каким-то образом написан Им на двух каменных скрижалях. Перст Божий (ср. 8:19; Втор. 9:10; Лук. 11:20) следует, очевидно, понимать в том смысле, что все это (т. е. текст заповедей и передача их Моисею) было делом Божиим.

Согласно тому, что записано Моисеем во Второзаконии 9:12-16, Господь поставил его в известность о том, что народ этот "развратился" и стал "жестоковыйным", ибо отлил себе идола в виде тельца. За какие - нибудь 40 дней они нарушили свое обязательство держаться того, что Бог им уже заповедал (Исх. 20:4).

Б. Падение и восстановление Божиего народа (гл. 32-34)

I. ИЗРАИЛЬ НАРУШАЕТ ЗАВЕТ (32:1—33:6)

а. Идолопоклонство народа (32:1-6) |

32:1. В то время как Моисей переживал радость духовного триумфа, народ Божий пал в духовном отношении крайне низко. Бог неоднократно являл им Свою силу и сострадание, но они скоро позабыли все это. Книга Исхода не раз свидетельствует нам о том, что на чудные проявления Его благодати израильтяне отвечали бесчувственностью и недовольством, переходившим в бунт.

Народ устрашился долгого отсутствия Моисея (он пробыл на горе 40 дней; 24:18), и вот пришел к Аарону, своему временному вождю (24:14). Высказав предположение, что Моисей больше не вернется, чтобы вести их и успокаивать (ибо с этим человеком, с Моисеем... не знаем, что сделалось), они стали просить о замене, некоем суррогате "бога", который бы шел перед ними. Желая, чтобы Аарон сделал им бога, они не столько искали "замены" Яхве, сколько выражали потребность в некоем видимом, осязаемом объекте, за которым могли бы следовать.

32:2-4. С целью удовлетворить их требование Аарон сказал людям, чтоб дали ему свои золотые серьги (вероятно, полученные ими у египтян в день Исхода;, 12:35-36), затем он расплавил их и отлил идола в виде тельца. И "поклонился" народ тельцу. Вторая заповедь (20:4-6; ср. 20:23), которую они, хоть и устно, но уже получили от Бога через Моисея, была недвусмысленно нарушена. Представляется, однако, маловероятным, чтобы и Аарон приписывал заслуги избавления их из Египта кому-либо еще, кроме ис­тинного Бога.

32:5-6. Затем Аарон сделал жертвенник, и на следующий день, объявленный им праздником господу, израильтяне принесли всесожжения и привели жертвы мирные. Но далее их действия вылились в разгул (и сел народ есть и пить, а после встал играть; ср. 1 Кор. 10:7; употребляемое в последнем случае еврейское слово предполагает безнравственные действия). Так была нарушена седьмая заповедь (Исх. 20:14). Израильтяне пели и танцевали (32:18-19) и сделались "необузданны" (ст. 25). Безнравственное поведение зачастую сопутствовало поклонению идолам (Рим. 1:22-24). И при всем при этом народ полагал, что поклоняется истинному Богу!

б. Ходатайство Моисея (32:7-14)

32:7-10. Моисей все еще был на горе, когда Бог сказал ему, что развратился народ (ст. 7), что это народ... — жестоковыйный (ст. 9), значит — упорный и неспособный на отзывчивость (ср. 33:3,5; 34:9; Втор. 9:6,13; 10:16; 31:27).

В гневе Своем Бог отказался впредь именовать этот народ как Свой собственный, Он даже не захотел более напоминать, что вывел его из Египта (народ твой, который ты вывел из земли Египетской, — говорит Он Моисею, 32:7; ср. "народ сей" в ст. 9). Поведав Моисею, что они сделали (ст. 8), Бог сказал, что накажет их за бунт, уничтожив их, и что от Моисея Он произведет новый народ (и произведу многочисленный народ от тебя, ст. 10).

32:11-14. Отвергая ссылку Бога на Израиль как на его, Моисея, народ (ст. 7), он называет израильтян народом Твоим — (ст. 12; ср. 33:Р), напоминая Ему, что праотцам его — Аврааму, Исааку и Израилю (Иакову) Он клялся... Собою (ст-13).3атем Моисей стал молить Бога о милости, ссылаясь не только на обещания Его патриархам, но и на свои свидетельствования египтянам (32:12). Уничтожение Израиля послужило бы к отмщению фараона и богов Египта, и египтяне стали бы насмехаться над истинным Богом. Кроме того, на Бога стали бы смотреть как на Нарушающего обещания Свои — ведь Он сказал, что сделает потомков патриархов бесчисленными (Быт. 15:5; 22:17а; 26:4а; 28:14; 32:13) и что введет их в землю Обетованную (Быт. 15:18-21; 22:176; 26:46; 28:13; 32:13).

Моисей сознавал, что израильский народ согрешил и не искал оправдания его действиям. В конце-концов Бог отменил Свое решение, осуществлением которого угрожал Израилю. Это означало, однако, не изменение мнения Его, а взятие Им "нового курса" по отношению к народу. Употребленное в оригинале еврейское слово говорит именно об облегчении планировавшегося, нежелательного для евреев курса действий. Не следует думать, что Богу не присуща гибкость; Он откликается на нужды отдельных людей, реагирует на занимаемую ими позицию, на их поступки и поведение.

в. Гнев Моисея (32:15-29)

32:15-18. Когда Моисей спускался с горы, неся две скрижали Десятисловия (ср. 31:18), к нему присоединился Иисус Навин, который, видимо, ожидал его где-то на полпути (ср. ком. на 24:13) и не знал, что творят израильтяне. Иисус думал, что стан подвергся нападению врагов. Но Моисей, который все уже знал от Бога, сказал ему, что слышит голос поющих и дал понять Навину, что народ пьянствует и занимается безнравственными делами.

32:19-20. Вот что в гневе проделал Моисей, у подножия горы он разбил... скрижали закона — в знак того, что народ нарушил завет; он сжег идола, стер его в порошок, который растворил в воде (горного потока, см. Втор 9;21), и дал людям ее пить. Этими действиями он продемонстрировал как бессилие идола-тельца, так и гнев Бога. Хотя золотой идол, будучи проведен через огонь, не был уничтожен, он был истолчен в мельчайшие кусочки. Питье воды, в которой они были растворены, символизировало, что народ должен был нести последствия своего греха.

32:21-24. Затем Моисей призвал к ответу за то, что произошло, Аарона. Объяснение Аарона прозвучало столь же нелепо, сколь нелепо выглядели действия народа. Он обвинил народ (ст. 22-23) и затем солгал, будто идол "получился сам собой": я бросил его (золото) в огонь и вышел этот телец. Между тем, Аарон сделал идола своими руками (ст. 4). Бог так прогневался на Аарона, что хотел было умертвить его (Втор. 9:20).

32:25-29. Наконец Моисей совершил суд над непокаявшимися. Он собрал у ворот стана всех, кто не поклонился тельцу . Единой группой собрались левиты. И им приказано было пройти по стану, из конца в конец его, убивая всех, кто продолжал упорствовать в грехе идолопоклонства. Три тысячи израильтян были поражены мечами левитов. Позднее погибли и другие от какой-то болезни, посланной Господом (ст. 35). После исполнения этого ужасного задания левиты были отделены для Господа (... посвятите руки ваши Господу... да ниспошлет Он вам ... благословение). Позднее они были назначены для несения службы при скинии (Чис. 1:50-53).

г. Возобновление Моисеева ходатайства (32:30-35)

32:30-35. Хотя главные подстрекатели к бунту были преданы мечу (за исключением Аарона, за которого заступился Моисей; Втор 9.20), Моисей признал, что весь народ повинен в происшедшем. И вот он снова стал молить Господа: прости им грех их... Моисей сказал Богу, что если Он не пожелает простить Свой народ, то и он, вождь их, предпочтет, чтобы имя его было "изглажено" из книги Божией (Исх.32:32). Некоторые считают, что речь здесь идет о книге жизни (Отк. 20:15; 21:27), в которой перечислены имена верующих, но более вероятным представляется, что Моисей имел в виду книгу переписи народа. В таком случае слова Моисея, по-видимому, свидетельствуют о его желании преждевременно умереть (но не о желании страдать в вечности). Он не хотел принадлежать к грешному, непрощенному народу. Отвергнув мольбу Моисея Бог сказал ему, что накажет согрешивших (преждевременной смертью). Часть их действительно умерла от упоминавшейся выше болезни (Исх. 32:35), а позднее и все израильские бойцы (за исключением Иисуса Навина и Халева) погибли в пустыне (Втор. 1:35-36; 2:14). Но при этом Бог повелел Моисею продолжать вести народ (имелось в виду младшее поколение его) в землю, обещанную им (Исх. 32:34). (Относительно Божиего Ангела см. в 33:2.)

д. Уничижение народа (33:1-6)

33:1-6. Затем Бог повторил Моисею, чтобы он и народ продолжали идти к земле Обетованной. Это и было Его ответом на молитву Моисея (32:13). Действуя через Ангела (ср. 32:34 и ком. на 23:23), Бог поразит их врагов (см. ком. относительно этих этнических групп в 3:8), и они будут продолжать свой путь к земле, где течет молоко и мед (см. ком. на 3:8).

Народ был огорчен словами Бога: Сам не пойду среди вас. Им были обещаны Его защита и водительство через Ангела, но не личное Его присутствие. Ибо в этом случае, сказал Бог, Он мог бы погубить их по причине их "жестоковыйности". Однако в ответ на молитву Моисея (см. 33:12-16) Бог в конце-концов согласился идти среди них (ст. 17). Охваченные раскаянием, люди не пожелали надевать на себя свои украшения (кольца, ожерелья, ручные и ножные браслеты и т. п.).

2. ВОЗОБНОВЛЕНИЕ ЗАВЕТА БОГОМ (33:7—34:35)

а. Привилегированное положение Моисея (33:7-23).

В отличие от Израиля, чьи отношения с Господом были натянутыми, Моисей пребывал в близких взаимоотношениях с Ним. Стихи 7-23 свидетельствуют об уникальности этих взаимоотношений, проявлявшихся в двух связанных друг с другом аспектах.

33:7-11. Моисей был связан с Богом узами дружбы, и это явствовало из происходившего в шатре, который вождь еврейского народа поставил себе вне стана. Люди могли приходить туда, чтобы вопрошать Господа, искать Его духовного руководства. Этот шатер, хоть и не являлся собственно скинией, тоже назывался скиниею собрания. Когда... Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный (ср. 3.21) и становился у входа в нее. О размерах этого шатра и о том, что в нем находилось, нам не говорится, но Моисеев шатер напоминал народу, что его грех—это фактор отчуждения, действующий в его взаимоотношениях с Богом. Евреям можно было поклоняться Богу, но только на расстоянии (33:10); Он находился вне их общества.

И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим (ст. 11), что означает, что Он говорил с ним ясно и откровенно. А то, что Моисей соответственно говорил "лицом к лицу" с Богом, не противоречит тому факту, что ему не позволено было видеть Божиего лица (ст. 20): "лицом к лицу" употреблено здесь в переносном смысле для обозначения упомянутых откровенных, дружеских отношений (ср. Чис. 12:8; Втор. 34:10 и ком. на Иоан. 1-.18). Иисус... Навин оставался в шатре. Возможно, чтобы так или иначе охранять его, когда Моисей уходил в стан.

33:12-23. Близкие отношения Моисея с Богом подтверждаются и занимавшими Господа заботами (о людях) духовного порядка. Этот текст может быть поделен на три части, каждая из которых начинается словами Моисей сказал (ст. 12,15,18). Вначале Моисей хотел узнать, каковы намерения Господа относительно Его народа. Бог повелел Моисею вести народ, но вне Его присутствия тот ощущал беспокойство. Бог знал Моисея по имени, и это означает, что он принадлежал Богу. Итак, Моисей хотел и впредь познавать пути Божий и пользоваться Божиим благоволением. Моисей хода­тайствовал перед Ним от имени всего народа, напоминая Богу, что они — Его народ (ср.ст. 13,16; 32:11). И вот — ради того, чтоб не беспокоился Моисей (ст. 14), — Бог отказался от своей угрозы не идти с ними (ср. 33:3,5).

Вторая просьба Моисея как раз и касалась подтверждения Господом Его намерения действительно идти со Своим народом (ст. 15-17). Если бы Бог не сопровождал их в пути к земле Обетованной, то у них возникло бы немало серьезных проблем, и под угрозой оказалась бы репутация как народа, — так и Самого Бога. И снова Господь согласился удовлетворить просьбу Моисея, заверив его, что он приобрел благоволение Его (ст. 17; ср. ст. 16).

В-третьих, Моисей выразил желание увидеть славу Божию (ст. 18). И эта его просьба была выполнена: Бог дал Ему более глубокое видение величия Своего и благости (33:19-23); провозглашая перед Моисеем имя Божие (ст. 19, т. е. открывая перед ним Свою природу), Бог позволил ему лицезреть славу Его (ст. 19) и увидеть Себя сзади, но не в лицо (ср. 3:6 и см. ком. на 33:11; Иоан. 1:18). Данный текст свидетельствует о том, что, хотя людям дано познавать Бога, познать Его до конца они не могут.

б. Возобновление завета (гл. 34)

Господь дал Моисею новые каменные скрижали (таблицы) с текстом Десятисловия на них; Он провел перед ним как перед зачинателем завета, получившего название Моисеева, всю славу Свою, и перечислил все требования к народу, которые вытекали из заключения с ним завета. О возобновлении некоторых положений завета и дополнениях к нему записано во Втор. 5:2-3; 29:1; Иис Н. 24:25; 4 Цар. 23:21-27.

1) Вторая пара каменных скрижалей. 34:1-4. Материально ощутимым символом совершенно особых отношений Бога с Израилем были те две скрижали каменные с текстом десяти заповедей, которые Моисей разбил (32:19). Снова призван, был Моисей подняться на гору Синай с ; двумя скрижалями, вытесанными наподобие прежних. Это явно указывает на то, что Бог намеревался возобновить Свой завет с Израилем. Как и в первый раз Моисей должен был идти один.

2) Откровение Бога Моисею. 34:5-9. На горе Моисей пережил новое видение славы Господа как Того, Кто заключает завет с Израилем. Во исполнение Своего обещания (33:19) Бог открыл Моисею Свое имя (Свою природу, характер). Имя Его — Иегова (Господь) означает, что Он — Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный... прощающий вину. Все это, перечисленное Им, служит добавлением к тому, что было сказано об имени Его ранее (ср. ком. на 3:13-14). Само это имя — Иегова — говорит о связи Бога с Его народом. Все или некоторые из вышеупомянутых атрибутов Божиих встречаются в Ветхом Завете еще в семи местах (Чис. 14:18; Неем. 9:17, Пс. 85:15; 102:8; 144:8; Иоил. 2:13; Иои. 4.2).

Он, Которому присущи великие благожелательность и добросердечие, обладает и чувством абсолютной справедливости, и она-то вынуждает Его наказывать всякого, кто бросает вызов Его праведной природе (Он не оставляет без наказания, см. Исх. 34:7). Относительно того, что Бог наказывает вину отцов в детях... до третьего и четвертого рода, см. ком. на 20:5.

В ответ на это откровение о Божием характере Моисей... поклонился Богу, а затем стал молить Его о милости к Его жестоковыйному народу, как назвал его Сам Бог (32:9; 33:3, 5). Моисей, кроме того, просил, чтобы Бог вновь обещал идти с ними (ср. 33:3, 12, 14), то есть возобновил обещание поселиться среди Своего народа и владеть им как Своим "наследием" (ср. Втор. 4:20).

3) Возобновление завета (34:10-28). 34:10-11. Эти стихи служат преамбулой (введением) к условиям завета, которые изложены в стихах 12-28. Бог дал обещание возобновить Моисеев завет и совершить через еврейский народ могучие дела, явить им такие чудеса (ср. с "чудесами" в 3:20), что другие народы проникнутся благоговейным ужасом перед Богом и Его делами. В числе этих чудес будет и изгнание Им с территории Палестины языческих племен (относительно этих этнических групп см. ком. на 3:8). Однако условием победы, обещанной Им, было послушание Израиля, его покорность Богу.

34:12-17. Бог открыл Свой характер (ст. 5-7) и обещал народу присутствие Свое и явление силы Своей (ст. 10-11). Об обязательстве послушания, налагаемом заветом, которое подробно расшифровывается в главах 21-23, здесь (34:12-18) говорится вкратце. Предупреждения, перечисляемые здесь, в сущности, соответствуют тому, о чем было сказано прежде в "книге завета" (24:7), хотя в 34:12-28 все это звучит более строго — по причине недавнего согрешения Израиля (гл. 32).

Предупреждения эти прежде всего были направлены на то, чтобы удержать Израиль от поклонения идолам, немыслимого, казалось бы, дела в условиях теократии. Израиль, между тем уже впал в этот грех. Заключение политического или военного союза (ср. 23:32) с каким-либо народом предполагало и "доброжелательное" отношение к его богам, а этого-то и надо было избегать израильтянам. Против идолов следовало пред­принимать самые беспощадные действия. Жертвенники их разрушать, столбы (ср. Втор. 7:5; 12.3), которые: видимо, являлись символами мужского плодородия, — разбивать, священные рощи их — вырубать. Последние состояли из вбитых в землю древесных стволов с вырезанными на них изображениями языческой богини Астарты, супруги Ваала, которой поклонялись хананеяне (см. ком. на 2 Пар. 14:3). Поскольку Израиль уже впал в грех идолопоклонства (Исх. 32), наставлениями здесь (34:12-13) предусмотрено больше чем в тех, которые даны в 23:24.

Моисеев завет лежал в основе осуществлявшегося Богом теократического управления Его народом. И поскольку лишь Он — Бог, то никаких соперников Он не терпит (ср. 20.3). Именно в этом смысле надо понимать слова, что Он — Бог ревнитель (ср. 20:5).

Вступая в союзы с идолопоклонниками, израильтяне стали бы принимать участие в их пиршествах, во время которых они поедали то, что приносили в жертву своим идолам (34:15); они стали бы жениться на их дочерях (многие из которых занимались ритуальной проституцией при храмах языческих богов; ср. Ос. 4:13-14) и даже отливать изображения "чужих" богов (Исх. 34:17; ср. 20:4), как они уже поступили, отлив золотого тельца (32:4). К несчастью, Израиль не внял всем этим предостережениям, и народ действительно стал "во след хананеянам" поклоняться как их, так и другим лжебогам. В конце-концов именно за это был уведен Израиль в плен.

34:18-26. Объяснив Израилю, каких видов поклонения ему надо избегать (ст. 12-17), Бог затем напомнил, что Ему народ должен поклоняться рьяно, особенно в предназначенные для этого священные праздники. Перечисляются три главных праздника (ст. 18,22), с обещанием, что, если будут праздновать их, как положено, то Господь даст им обещанную землю и сохранит ее для них (ст. 24).

Семидневный праздник опресноков должно было отмечать (ср. 12:15-20; 23:15) в месяце Авиве (марте-апреле), т.е. в месяце исхода из Египта, а всех перворожденных мужского пола следовало посвящать Господу (34:19-20; ср. 13:12-13; 22.29-30). Праздник опресноков ассоциировался с посвящением перворожденных потому, что 10-ая казнь (гибель египетских первенцев) ассоциировалась с Исходом.

Прежде чем упомянуть о втором и третьем праздниках (34:22), Бог напомнил израильтянам о том, что в субботу они должны отдыхать (ср. 20:8), даже в те субботы, которые придутся на самое горячее время в году—на время посева и жатвы. Сезон жатвы упомянут здесь потому, что он "связан был" с двумя другими ежегодными "праздниками урожая ". С праздником седьмиц, т. е. недель, называемым также праздником жатвы (23:16), и с праздником Пятидесятницы, который должен был праздноваться через 50 дней после праздника опресноков. Этот второй праздник приходился на начало жатвы пшеницы.

Праздник собирания плодов, тоже связанный с сельским трудом, должен был отмечаться в дни сбора урожая в конце года (см. ком. на 23:16). Всем израильтянам-мужчинам полагалось являться пред лице Господа (34:23) в дни упомянутых трех праздников; впоследствии это вылилось в паломничество в Иерусалим — в скинию или в храм. Таким образом эти праздники связывали народ воедино — посредством религиозного паломничества и поклонения Господу. Бог обещал, что пока мужчины будут отсутствовать, уходя из домов своих, чтоб поклониться Ему, Он будет хранить их землю.

Этот отрывок включает и другие наставления: правила относительно праздника опресноков — чтоб избегали квасного и не оставляли пасхальной еды до утра (34:25; ср. 23:18) — дополняются еще двумя уставами — законом о первых плодах (связанным с праздником седьмиц) и запрещением варить козленка в молоке матери его (см. ком. на 23:19).

34:27-28. Так же, как в первый раз, когда давалась ему Книга завета, Моисею надо было написать заповеди (ср. 24:4). По прошествии сорока дней, т е. такого же отрезка времени, какое провел он на горе Синай в первый раз (24:18), Моисей получил каменные скрижали с текстом десяти заповедей — символом завета. Десять заповедей (34:28) явились дополнением к "словам сиим" (ст. 27). В отличие от тех первых 40 дней, на этот раз народ не стал предаваться безумию идолопоклонства.

4) Слава Божия на Моисее. 34:29-35. Когда Моисей в первый раз возвратился со скрижалями, лицо его пылало святым гневом (32:19), а теперь оно излучало славу Божию (ср. 2 Кор. 3:7), однако, он не сознавал этого. Народ же, увидев это, испугался его, но Моисей ободрил их и призвал выслушать его, и рассказал им об условиях обновленного завета.

По-видимому, люди сказали Моисею, что от него исходит сияние, почему и набросил он на лицо покрывало. Заметим, однако, что в присутствии Господа Моисей снимал покрывало с лица (ср. 2 Кор. 3:18).

В. Сооружение скинии (гл. 35-40)

Теперь, когда завет был обновлен, важно было возвести скинию. Большая часть того, что излагается в главах 35-40 относительно ее возведения, схожа с тем, что содержится в наставлениях, которые Бог дал Моисею на горе Синай (записано в главах 25-31); разница в том, что в главах 35-40 повествование о том, как исполняли Моисей и народ Божий заповеди, идет, как правило, частью в прошедшем времени. Имеется небольшое различие и в порядке изложения материала в этих двух важных разделах книги. За­вершается книга Исхода записью о нисхождении Бога —с тем, чтобы обитать в славе Своей среди Своего народа г (40:34-38).

Комментарии на эти последние главы Исхода — сравнительно коротки потому что содержащийся в них материал уже подвергался разбору. И все-таки главы

35-40 не являются ненужным повторением; в них делается ударение на двух важных истинах: а) на верности Бога, Который поселился среди Своего народа, несмотря на все его ошибки и падения, и б) на послушании Моисея, в полной мере проявившемся в том, как исполнял он Божии наставления (ср. 25:9). По семь раз в каждой из двух последних глав встречаем слова "как повелел Господь Моисею" (39:1,5,7,21,26,29,31,40:19,21,23,25,27, 29, 32). Моисей действительно был верным слугой (Чис. 12:7; Евр. 3:5).

1. ПОДГОТОВКА К ВОЗВЕДЕНИЮ СКИНИИ (35:1-36:7)

а. О соблюдении субботы — повторение повеления (35.1-3)

35:1-3. И собрал Моисей все общество сынов Израилевых (ср. ст. 4 и ком. на 12:3), чтобы передать им наставления Господа. Стих 2 в 35 главе очень схож по своему звучанию со стихом 15 в 31 главе — в этих стихах излагается одно и то же повеление о субботе. Поскольку суббота была знамением завета, заключенного Богом с Израилем (31 -. 16-17), соблюдение ее имело крайне важное значение. Слова Моисея о субботе, обращенные к народу, здесь (гл. 35-40) даются в начале раздела, а не в конце, как это имеет место в Божиих наставлениях, изложенных в главах 25-31. И это потому, что Израиль проявил склонность к непослушанию. Чтобы не допустить нарушения завета, следовало повиноваться наставлениям, касавшимся символа этого завета. Кроме того, по причине возбуждения и волнений, с какими приступал народ к возведению скинии, важно было, чтоб поклонение Богу не потерпело ущерба даже при произведении работ, связанных с этим поклонением.

Запрещение зажигать огонь в субботу (35:3) вытекает из приказа не готовить в этот день пищу, т е. не заниматься и кухонной работой (ср. 16:23).

б. Собирание строительных материалов (35:4-29)

35:4-9. Продолжая говорить к Израилю, Моисей призвал народ приносить принадлежащие им вещи, потребные для возведения скинии (ср. 25.1-9). Эти вещи, точнее — строительный материал, отданный добровольно (каждый по усердию пусть принесет...; ср. 35.21, 29) был объявлен приношением Господу.

35:10-19. Затем Моисей призвал работников (всякого... мудрого сердцем) к изготовлению различных предметов ее обстановки, утвари и одежд служебных для священников. Порядок перечисления всех этих принадлежностей тот же, что и в 36:8 — 39.31.

35:20-29. Люди охотно стали предлагать свои имущество и услуги. Тогда как из 25:3 узнаем, что в золоте, серебре и меди была нужда, в 35:22 говорится, что золотые украшения были принесены.

Женщины не только приходили с приношениями (ст.22,29), но и пряли пряжу, в том числе льняную (виссон) и козьей шерсти.

в. Назначение Веселиила и Аголиава

35:30 — 36:1. Этот раздел схож с 31:1-11. Новое, по сравнению с ним, лишь в сообщении о способности Веселиила.. и Аголиава ... учить других (35.34). В данном тексте (35:30 – 36:1) подчеркивается искусность многих ремесленников, исполнявших работы для Господа (см. 35:35б; ср. 38:21-31).

г. Начало работ (36:2-7)

36:2-7. Веселиил и Аголиав стали начальниками работ, в которых приняла участие все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость (ст. 2 ср.ст. 1)..и коих влекло сердце,… работать. Снова (как и в 35:21, 29) ударение делается на том, что людей "влекло сердце" принять участие в этом деле как трудом своим, так и имуществом. В конце-концов народ столько всего принес — более нежели потребно — что пришлось остановить приносивших. Опись доставленных материалов дается в 38:21-31.

2. ВОЗВЕДЕНИЕ СКИНИИ (36:8—39:31)

а. Строительство собственно скинии (36:8-38)

36:8-38. Последовательность строительных работ отличается от порядка повелений в главе 26. Здесь в первую очередь дается отчет о возведении собственно скинии, а в прежних наставлениях первыми были описаны три "предмета ее обстановки" (гл. 25). Кроме того, в 36:8-38 ничего не говорится о свисающем со скинии излишке (в длину) покрывал из козьей шерсти (см.26:12-!3). В остальном же эти два отчета почти идентичны.

Структура собственно скинии определялась четырьмя компонентами, которыми были: а) покрывала из крученого виссона (льна) и шерсти, которые ниспадали по сторонам скинии и образовывали ее потолок (36:8-13; ср. 26:1-6); б) покрывала из козьей шерсти и покровы... из кож — бараньих и морской коровы (в рус. тексте — "синих"); см. 36:14-19; ср. 26:7-14; в) деревянный (решеткой) каркас на северной и южной сторонах скинии, а также на задней ее стороне (36:20-30; ср. 26:15-25), который крепился с помощью шестов (36:31-34; ср. 26:26-29); и г) две входные завесы; одна, делившая внутреннее помещение скинии на две части, и другая — при входе в нее (36:35-38; ср. 26:31-37).

б. Изготовление "предметов обстановки" скинии (37:1 - 38:8)

37:1 — 38:8. Разбору подлежат шесть "предметов обстановки" или принадлежностей скинии: а) ковчег с его "крышкой очищения" (37:1-9; ср.25:10-22); б) стол из дерева ситтим (акации), который являлся "столом для хлебов предложения" (37:10-16; ср. 25:23-30; 39:36); в) светильник (37:17-24; ср. 25:31-39); г) жертвенник для приношения курений (37:25-28; ср. 30:1-10), принадлежностями которого были миро для священного помазания и курение благовонное (37.29; ср. 30:22-28): д) жертвенник всесожжения (38:1-7; ср. 27:1-8); и е) умывальник из меди (38:8; ср. 30:17-21).

В еврейском оригинале 38:8 речь идет о том, что медный умывальник был сделан из зеркал (полированной меди или бронзы, не стеклянных, конечно), которые принадлежали женщинам, служившим при входе в скинию собрания. Не исключено, что имелась в виду та " скиния собрания", которую воздвиг Моисей "вне стана" после того, как завет был нарушен, и прежде чем он был восстановлен (ср. 33:7-11). В любом другом месте под "скинией собрания" понимается, конечно, главная скиния (см. к примеру, 40:1, 12,22,24,26,29-30,34-35).

в. Сооружение двора скинии (38&-20)

38:9-20. Этот раздел повторяет собой 27:9-19 и никакой добавочной информации не несет.

 г. Опись материалов, из которых сооружалась скиния (38:21-31)

38:21-31. Этот текст не имеет себе параллели в главах 25-31. Теперь, когда работы начинались, левитами, под надзором Ифамара, младшего сына Аарона, была произведена опись пожертвованных материалов. Эти статистические данные свидетельствуют о великолепии израильского центра Богопоклонения и о колоссальной стоимости его. Когда библейские меры веса были переведены в современные, то выяснилось, что на строительство скинии было употреблено более тонны золота (38:24), почти четыре тонны серебра (ст. 25-28) и около 2-х с половиной тонн меди (ст. 29-31).

Если половину сикля принять примерно за пятую часть унции, а талант — за 75 фунтов (сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять сиклей...серебра), то получится, что всего серебра было употреблено 603 тысячи 550 полу-сиклей. Это означает, что каждый из 603 тысяч 550 мужчин 20 лет и старше уплатил ровно по полсикля, чему и соответствовало "приношение (выкуп) при переписи" (30:11-16). См. также Библейскую таблицу весов и мер перед книгой Бытия.

Хотя из-за внешних своих покровов (сделанных из кож морских коров), скиния, возможно, не отличалась по виду и цвету от бедуинского шатра, употребленные при возведении ее драгоценные металлы символизировали для Израиля святость, славу и величие Бога, обитавшего среди них. Его "дом" как бы говорил, что Бог вполне может позволить Себе щедрые расходы.

д. Изготовление священнических одежд (39:1-31)

39:1-31. Эти стихи в целом соответствуют наставлениям Бога Моисею, записанном в главе 28. Священнические облачения включали ефод (39:1-7; ср. 28:6-14), наперсник (нагрудник; 39:8-21; ср. 28:15-30), верхнюю ризу к ефоду (39:22-26; ср. 28:31-35) и прочие части одеяний (39:27-29; ср. 28:39-43), а также покрытую письменами золотую дощечку, прикрепленную к головному убору (39:30-31; ср. 28:36-38). Поскольку в гла­вах 35-40 речь главным образом идет о строительстве скинии, а не о том, какие функции отправлялись в святилище, в данном разделе (39:1-31) не упоминается об уриме и туммиме (ср. 28:30) Другие небольшие различая о "нагруднике для вынесения решений” (в русское Библии — это "наперсник судный, см. 28:15; ср. 28:29) упоминается просто как о "наперснике" ("нагруднике", см. 39:8, 15, 19, 21) ... Полированная дощечка... из чистого золота (золотая пластина), которая носилась первосвященником на головном уборе (28:36-38), называется здесь диадимой святыни (39:30-31). Кроме того, в стихе 3 говорится, что тонкие нити, вотканные меж шерстяных и льняных нитей ефода, были "вытянуты* из разбитого в тонкие листы... золота.

3. ЗАВЕРШЕНИЕ СТРОИТЕЛЬСТВА СКИНИИ (39:32-43)

39:32-43. Когда все части и принадлежности центрального святилища и свяще­ннические одежды были изготовлены, люди принесли их Моисею, чтобы он осмотрел и благословил их (ст. 43). Признав, что мастера в точности исполнили указания Господа, Моисей одобрил всю их работу. Порядок перечисления частей скинии и ее принадлежностей почти идентичен тому, что дается в 35:10-19 и в 36:8 — 39:31. Все было сделано... как повелел Господь Моисею (39.32,43, ср. ст. 1,5,7,21,26).

4. ОБОРУДОВАНИЕ СКИНИИ ИЗНУТРИ И СНАРУЖИ (40:1-33)

Этот раздел состоит из двух частей, соотносящихся между собой так же, как соотносятся главы 25-30 и 35-39. В 40:1-16 Господь дает Моисею наставления о том, где и в каком порядке установить все имеющее отношение к скинии, а стихи 17:33 свидетельствуют, что все эти инструкции были выполнены.

40:1-16. Наставления, содержащиеся здесь, касаются трех вещей: а) установки святилища и размещения всего, что должно быть в нем; тут же речь идет о завесе, которую следовало повесить в воротах двора (ст. 1-8); б) освящения (т. е. отделения для использования в священных целях) скинии и всего, что в ней (ст. 9-11) и в) омовения, облачения и помазания священства (Аарона... и сынов его) для служения Богу и людям в святилище (ст. 12-16).

Скиния была поставлена (ст. 1) примерно год спустя после исхода из Египта, в первый месяц, в первый день месяца (ст. 2)... второго года (ст. 17). Исход произошел на 14-ый день первого месяца (12:2,6, 33-34). Поскольку народ подошел к горе Синай три с половиной месяца спустя, к моменту установки скинии израильтяне пробыли там восемь с половиной месяцев. Часть этого времени (по крайней мере, 80 дней) Моисей находился на горе (40 дней в первый раз, 24:18; и еще 40 дней — с целью возобновления завета, 34:28). Отсюда, примерно шесть с половиной месяцев должно было уйти на собирание материалов для скинии и сооружения ее. Очевидно, это время приходилось на середину сентября — конец марта.

40:17-33. В этих стихах записано, что в ответ на указания Господа (ст. 1-15) скиния и все, что в ней, было тщательно установлено. Стихи 17-33 раскрывают то, о чем говорится в ст. 16, — что Моисей сделал, как повелел Господь... Семь раз в этой главе, что Моисей сделал все в точности как повелел ему Господь (ст. 19,21,23,25-26,29,32).

Откровение (ст. 20), помещенное в ковчег, — это две каменные скрижали (таблицы); 16:34; 31:18. Особенное внимание привлекает в этом тексте тот факт, что Моисей выступает в роли священника, поскольку Аарон не был еще посвящен: Моисей воскурил ... благовонное курение (40:27) на золотом алтаре для приношения курений, и он же принес... всесожжения и приношение хлебное на жертвеннике всесожжения.

5. ПРЕБЫВАНИЕ БОГА СО СВОИМ НАРОДОМ (40:34—38)

40:34-38. Обещание Бога ("И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом",29:45) осуществилось, как только слава Господня наполнила скинию. Шатер Моисеев, поставленный вне лагеря, облако, символизировавшее Господне присутствие, заполняло лишь время от времени (33:7-11). Теперь же оно явилось, чтобы наполнить собою скинию собрания на территории стана. И даже Моисей, который частично лицезрел славу Божию (33.18-23), не мог войти в Его присутствии в скинию.

Облако, которое повело израильтян, когда они вышли из Сокхофа (13:20-22), теперь стало обитать среди них, чтобы вести их к земле Обетованной (40:36-39). Когда облако поднималось, люди пускались в путь. Если же оно осеняло скинию, но не поднималось над ней, народ оставался на месте.

Верховный Бог небес взял народ, пребывавший в рабстве, освободил его в силе, заключил с ним завет и превратил его в теократический народ, т. е. в такой, которым и на земле управляет Бог. Знаком завета между Богом и Израилем служила суббота, а его условия были выражены в законе, который включал в себя десять заповедей и различные уставы — как гражданские, так и ритуальные.

Книга Исхода завершается сильным положительным аккордом: Бог пребывал со Своим народом, Он Сам вел его к Обетованной земле.