ВТОРАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН

Юджин X. Меррил

ВСТУПЛЕНИЕ

См. Вступление к 1 Паралипоменон.

ПЛАН

I. Царствование Соломона (гл. 1-9)

А. Мудрость и процветание Соломона (гл. 1)

Б. Построение храма (2:1-5:1)

1. Подготовка к строительству (гл. 2)

2. Описание собственно храма (гл. 3)

3. Об атрибутах, обстановке и украшениях храма (4:1-5:1)

В. Освящение храма (5:2-7:10)

1. Установление ковчега (5:2-14)

2. Соломон произносит благословенней молитву (гл. 6)

3. Жертвоприношения Соломона (7:1-10)

Г. Божии благословения и проклятия (7:11-22)

Д. Успехи Соломона (гл. 8-9)

1. Политические его успехи (8:1-11)

2. Неуклонное следование Соломона религиозным установлениям (8:12-16)

3. Экономическое преуспеяние в дни Соломона (8:17-9:31)

II. Цари Давидовой династии (гл. 10-36)

A. Ровоам (гл. 10-12)

1. Разделение народа на Израиля и Иуду (гл. 10)

2. Ровоам строит укрепления; семья Ровоама (гл. 11)

3. Нападение египтян на Иерусалим (гл. 12)

Б. Авия (гл. 13)

B. Аса (гл. 14-16)

1. Послушание Асы Господу (гл. 14)

2. Реформы Асы (гл. 15)

3. Союз Асы с Сирией (гл. 16)

Г. Иосафат (гл. 17-20)

1. Могучее царство Иосафата (гл. 17)

2. Союз Иосафата с Ахавом (18:1-19:3)

3. Иосафат назначает судей (19:4-11)

4. Иосафат наносит поражение союзным войскам, выступившим против него (20:1-30)

5. Последние дни Иосафата (20:31-37)

Д. Иорам (гл. 21)

Е. Охозия (22:1-9)

Ж. Гофолия (22:10-23:21)

З. Иоас (гл. 24)

1. Реставрация Иоасом храма (24:1-16)

2. Нечестивое поведение Иоаса; царь совершает убийство (24:17-27).

И. Амасия (гл. 25)

К. Озия (гл. 26)

Л. Иоафам (гл. 27)

М. Ахаз (гл. 20)

Н. Езекия (гл. 29-32)

1. Очищение храма (гл. 29)

2. Совершение Езекией великой Пасхи (30:1-31:1)

3. Восстановление служения, предусмотренного законом (31:2-21)

4. Вторжение Сеннахирима (32:1-23)

5. Болезнь и выздоровление Езекии; его процветание (32:24-33)

О. Манассия (33:1-20)

П. Амон (33:21-25)

Р. Иосия (гл. 34-35)

1. Реформы Иосии (гл. 34)

2. Совершение Пасхи Иосией (35:1-19)

3. Роковое столкновение Иосии с фараоном Нехао (35:20-27)

С. Иоахаз (36:1-4)

Т. Иоаким (36:5-8)

У. Иехония (36:9-10)

Ф. Седекия (36:11-16)

X. Победа вавилонян и пленение Иудеи (36:17-21)

Ц. Повеление Кира (36:22-23)

I. Царствование Соломона (гл. 1-9)

А. Мудрость и процветание Соломона (гл. 1)

1:1-6. С самого начала своего правления Соломон установил твердый контроль над всем царством. Это оказалось возможным, потому что Бог... был с ним и благословлял его.

Мы читаем о том, что царь и вожди Израиля отправились в паломничество в Гаваон — к скинии собрания, чтобы совершить жертвоприношения на медном жертвеннике, сделанном Веселенном (см. Исх. 31:11) под руководством Моисея (Исх. 38:17); этот жертвенник все еще оставался в Гаваоне (см. 1 Пар. 16:39-40; Исх. 38:1-17). Ковчег Божий, однако, уже находился в Иерусалиме, перенесенный туда из Кириафиарима Давидом (см. "Перемещения ковчега завета"; 1 Дар. 6).

Вознеся Господу тысячу всесожжения, Соломон и вожди народа тем заявили о своей преданности Ему (ст. 6).

1:7-13. И в ответ Бог... явился... Соломону... в ту же ночь (очевидно, во сне; ср. 3 Цар. 3:5) и предложил царю просить у Него, что он захочет. Сознавая свою молодость и неопытность (1 Пар. 22:5; 29:1), Соломон не был уверен в своей способности править народом столь же многочисленным (по его выражению), как пыль на земле (ср. Быт. 13:16, где схожий образ употреблен Самим Богом), над которым его, однако, воцарил Господь. И вот для того, чтобы ему успешно управлять сим народом (ст. 10), Соломон просит у Бога премудрость (евр. хокмах подразумевает проницательность, интуицию и рассудительность) и знание (мадда означает практические познания и умение, необходимые для совершения повседневных дел).

Бескорыстный характер Соломоновой просьбы побудил Бога обещать ему не только просимое им, но и гораздо больше: богатство... и славу, каких не знал и не узнает никто другой из царей Израиля (ст. 11-12; ср. 1 Пар. 29:25).

1:14-17. В подтверждение верности Господа данному Им обещанию летописец перечисляет все то, что свидетельствовало о "материальных благословениях" царя Соломона свыше. У него было: тысяча четыреста колесниц и двенадцать тысяч всадников (впрочем, употребленное здесь слово парасим, переведенное как "всадников", может означать и "коней"), которые находились в колесничных городах (ср. 3 Дар. 9:19) и... в Иерусалиме. Не представляется возможным установить, какие именно города были "колесничными", хотя предполагают (на основании 3 Цар. 9:15), что это были Гацор, Газер и Мегиддо.

Прибегая к гиперболе, летописец утверждает, что серебро и золото уподобились в царствование Соломона простым камням, а кедр ценился не больше древесины фиговых деревьев, в обилии произраставших в низменных местах западных предгорий.

Кроме того, Соломон с большой выгодой для себя ввозил в Израиль упомянутых коней и колесницы. Он ввозил их из Египта (и, может быть, из Малой Азии), а также из Кувы (предполагают, что речь идет о Киликии, располагавшейся в южной части современной Турции). За колесницу Соломон платил около 8,а за коня около 2 кг серебра. Часть коней и колесниц он оставлял для себя, а часть перепродавал царям Хеттейским и... Арамейским.

С какого-то момента Соломон, очевидно, забыл, о предостережении будущим царям Израиля, содержащимся во Втор. 17:16-17, чтобы не обзаводились чрезмерный количеством коней, серебра и золота, ибо в накопительстве такого рода — угроза соблазна больше полагаться на богатство и связанное с ним могущество, чем на Господа Бога.

Б. Построение храма (2:1-—5:1)

1. ПОДГОТОВКА К СТРОИТЕЛЬСТВУ (гл.2)

Бог не разрешил Давиду возвести Ему храм. Однако именно свыше получил Давид подробные наставления о том, как следует его построить и обставить; он приобрел землю для будущего строительства и значительную часть необходимых для этого материалов, позаботился пригласить в Израиль искусных строителей и мастеров (см. 1 Пар. 21:18— 22:19; 28-29). Но воплотить мечту в действительность предстояло его сыну — Соломону.

2:1-6. Семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч каменотесов были поставлены Соломоном на строительные работы, и надзирали за ними еще три тысячи шестьсот человек (ср. ст. 18).

Соломой известил давнего союзника своего отца — Хирама, правившего финикийским городом-государством Тиром, о том, что намерен приступить к возведению храма (о планах этого строительства Хирам, по всей вероятности, знал еще от самого Давида; см. 3 Цар. 5:3). Соломон ожидал теперь помощи от Хирама, ссылаясь на грандиозность предстоявшего ему дела, ибо как мог бы обычный храм стать жилищем Того, Кто выше всех богов и Кого не вмещают — небо и небеса небес!

2:7-10. Финикийцы славились на весь тогдашний мир не только как мореходы, архитекторы и строители, но и как мастера по металлу, резьбе и ткачеству. Потому и просит Соломой Хирама послать ему человека из самых искусных, чтобы работал (точнее делился своим мастерством) с его художниками,… которых приготовил для этой цели еще Давид (ст. 7). Далее он просит Хирама о дополнительных поставках ценных пород деревьев — кедровых, кипарисовых и, по-видимому, сандаловых (певгового дерева). Соломой извещает Хирама о количестве провианта, заготовленного им для финикийских дровосеков: ок. 4 с половиной миллионов литров пшеницы и столько же ячменя, ок. 13 млн. литров вши и ок. 80 тысяч литров оливкового масла; см. 2:8-10 (подсчеты приблизительные).

2:11-12. В ответном письме Хирам признает, что власть Соломона от Бога, и выражает готовность исполнить то, о чем Соломон просит его. Однако же слова царя Тира о том, что Господь, Бог Израилев, создал небо и землю (ст. 12), были лишь данью дипломатическому этикету и ничего не говорили о действительной вере его.

2:13-16. Человека, которого царь Тирский готов был послать к Соломону, звали Хирам-Авия; он был наполовину израильтянином, так как мать его происходила из племени Дана. Согласно 3 Цар. 7:14, она была "вдовой из колена Неффалимова". Расхождение может быть объяснено тем, что по рождению она принадлежала к колену Данову, а жила, до переселения в Финикию, на территории колена Неффалимова, или наоборот.

Условия, предложенные Соломоном, устроили Хирама, но он сообщил ему, что финикийцы не отлагая нарубят для него дерев с Ливана и морем переправят их в израильский порт Яфу (современная Яффа); ср. Ион. 1.3; Деян. 9:36-43; 10:32; 11:5.

2:17-18. Всех имевшихся в Израиле "пришлых" обязали указом царя выполнять тяжелые работы на строительстве храма (ст. 17 ср. с 1 Пар. 22:2; ср. также с Иис. Н. 9:22-27). Числа, приводимые здесь, соответствуют тем, что приведены в ст. 2 (см. ком. на 8:10).

2. ОПИСАНИЕ СОБСТВЕННО ХРАМА (ГЛ.3)

3:1. Наконец строительство было начато на горе Мориа, сразу на север от старого иевусейского города Офела, на том месте, где некогда было гумно Орны Иевусеянина. Именно на этом месте повелел Господь Давиду совершить жертвоприношение за грех не угодной Ему переписи (см. 1 Пар. 21); там же следовало возвести позднее дом Господень (1 Пар.22:1). Место это, напомним, издавна почиталось в Израиле священным, ибо праотец Авраам, повинуясь повелению Божию, готовился именно там принести в жертву сына своего Исаака (Быт. 22). Современное его название — Храмовая гора; сегодня она увенчана мусульманской мечетью, которую называют Каменный купол. Относительно недавние раскопки дают основание полагать, что территория храма Соломонова (а, следовательно, и гумна Орны Иевусеянина) простиралась сразу на север от упомянутой мечети.

3:2. Приступили к возведению храма во второй день второго месяца, в четвертый год царствования Соломона. Согласно самым тщательным подсчетам, это был 966г. до P.X. Автор 3 и 4 Царств добавляет к этому интересную деталь: строительство храма началось через 480 лет после исхода евреев из Египта (событие, которое относят к 1466 г. до P. X.; см. 3Цар. 6:1).

3:3-4. Основное здание храма имело около 30 метров в длину и примерно 10 метров в ширину. Длина притвора, или крытой галереи, перед ним соответствовала по длине ширине храма (10 м.); ширина притвора и высота основного здания храма, которые не указаны здесь, даны в 3 Цар. 6:2-3 (5 и 15 метров — соответственно). Приведенная здесь высота притвора (ст. 4) — ошибочна; она составляла не сто двадцать, а двадцать локтей, т. е. около 10 метров. См. схему — планировку храма Соломонова в комментариях на 3 Цар. 6:1-10. Изнутри притвор был весь выложен золотом.

3:5-7. Дом же главный (или святилище; ср. Исх. 26:33) Соломон повелел обшить деревом кипарисовым и обложить золотом с выгравированными на нем пальмами и цепочками. Не вполне ясно, имели ли эти изображения символическое значение; предполагают, что пальма могла быть символом дерева жизни (см. Быт. 2:9; 3:22; Отк. 2:7; 22:2). Великолепие святилища дополнялось вделанными в стены его здесь и там драгоценными камнями. Сказано, что золото... было Парваимское, т.е. из Парваима; название это, в отличие от золотоносного Офира (см., к примеру, 2 Пар. 8:18; 9:10), нигде более не встречается (есть основания полагать, что место это находилось в Йемене).

Все поверхности внутри храма были облицованы золотом, и на стенах были вырезаны по золоту херувимы, символизировавшие присутствие славы Божией; благоговейное чувство вызывали изображения этих ангелов с распростертыми (точнее: "покрывающими" — слово, созвучное еврейскому керубим) крыльями. Древним евреям было сказано, что Господь обитает между херувимов (восседает на них) — см. Чис. 7:89; 4 Цар. 19:15; Пс. 79:2; 98:1.

3:8-14. Меньшее помещение внутри храма Святое-святых — насчитывало по 10 метров в длину и ширину; внутри оно тоже было выложено золотом (лучшим) на 600 талантов (ок. 23 тонн); каждый из использованных при этом гвоздей имел в себе по пятидесяти сиклей золота (более полукилограмма).

В Святом-святых был установлен ковчег завета (см. 3Цар. 6:19) — по всей видимости, между двух херувимов (так же, как в скинии; см. Исх. 25:10-22). Ковчег символизировал пребывание Господа среди Его народа. Лица херувимов обращены были к храму (ст. 13), точнее, к святилищу; общий размах их крыльев (от стены к стене Святого-святых) составлял 10 метров (ст 11-12).

Непосредственно перед херувимами, отделяя и скрывая их и большую часть Святого-святых от святилища, висел многоцветный занавес (как синего, так и разных оттенков красного цвета), на котором тоже были изображены (вытканы) херувимы (ст.14). Итак, здание собственно храмг состояло из двух помещений: из святилища и Святого-святых, причем размеры первого помещения превосходили размеры второго ровно в два раза. Их разгораживал занавес.

3:15. Пред храмом высились два столба высотою по семнадцать с половиной метров, украшенные по верху капителями, каждая высотой в два с половиной метра. Но согласно 3Цар. 7:15,эти столбы, или колонны, вылитые из бронзы, имели в высоту лишь по 9 метров (плюс капители — по два с половиной метра; итого 11 с половиной метров). Лучшее объяснение этого расхождения в цифрах видится в следующем: в еврейском написании цифры 18 и 35 (соответствующие тем мерам длины, которые по-русски переданы как длина, или высота, в локтях) могли быть столь схожи, что при переписке были перепутаны: вместо 18, писец поставил 35. Это предположение подтверждается соображениями архитектурного порядка, ибо колоннам перед зданием естественнее (с архитектурной точки зрения) иметь высоту, соответствующую (а если превышающую, то не намного) высоте здания. Высота храма была, как известно, 15 метров (3Цар. 6:2), так что колонны, вместе с капителями, скорее имели в высоту одиннадцать с половиной, чем двадцать метров (см. начало комментария к ст. 15). Существует, правда, и такое предположение, что в 2 Пар. 3:15 высота колонн указана вместе с постаментом под ними.

3:16. Полагают, что слова как в святилище появились здесь по ошибке — в результате перестановки переписчиком всего двух букв в соответствующем еврейском слове; фразу, по-видимому, следует читать так: И сделал цепочки плетеные (что, кстати, более согласуется со сказанным в 3Цар. 7:17).

Украшения на верху колонн состояли из двух отлитых из бронзы элементов: цепочек π положенных на них гранатовых яблок; сказано, что "яблок" было сто. Но в 2 Пар. 4:13 читаем, что гранатовых яблок было на обеих колоннах (поверх цепочек) 400 (т. е. по 200 на каждой). Очевидно, они были положены в 2 ряда — по 100 в каждом (см. 3Цар. 7:18). При сравнении данного текста с параллельным ему в 3Царств (3Цар. 7:17-19) возникает следующая картина: гранатовые яблоки, украшавшие каждую колонну, были сложены в сетки, или решетки, образованные переплетающимися цепочками (каждая "сетка" состояла из 7 рядов цепочек; см. 3Цар. 7:17). Поскольку капители, завершавшие каждую из колонн, насчитывали в высоту пять локтей, или два с половиной метра (ст. 15), и поскольку в самой верхней своей части, подобной лилиям, они насчитывали по 4 локтя, или по 2 метра (см. 3Цар. 7:19), то высота сетчатого орнамента с гранатовыми яблоками составляла один локоть, или полметра.

3:17. Столбы, или колонны, стояли пред храмом, смотревшим на восток. Они стояли по правую и по левую... сторону его фасада и соответственно назывались Иахин (что значит "Он основывает") и Воаз ("в Нем сила"). То есть колонны "заявляли" о том, что основателем Своего дома является Сам Господь, и Он же во веки будет содержать его силою Своею (ср. 7:16).

3. ОБ АТРИБУТАХ, ОБСТАНОВКЕ И УКРАШЕНИЯХ ХРАМА (4:1-5:1)

4:1. Одновременно с возведением храмового комплекса (или сразу после этого) Соломон повелел изготовить все необходимые для него атрибуты и обстановку. Первым здесь назван большой медный жертвенник, имевший по 10 м в длину и ширину и 5 м в высоту. Хотя о ступенях, которые вели к верхней (для разжигания огня) площадке жертвенника, здесь не говорится, они, несомненно, были (ср. с описанием жертвенника в храме Тысячелетнего царства в Иез. 43:17). Медный жертвенник был установлен во дворе, прямо перед храмом (ср. Исх.40:6;4 Цар. 16:14).

4:2-6, 10. Море литое представляло собой громадный бассейн 5 метров в диаметре и вышиною, те. глубиной, 2 с половиной метра. Его окружность в тридцать локтей (см. ст. 2), или в 15 м, вполне гармонировала (согласно позднейшим геометрическим данным) с его диаметром (5 м). Под краями бассейна имелся фриз, обнимавший его по окружности к состоявший из литых изображений, которые напоминали волов (судя по англ. тексту, на каждые примерно полметра приходилось по 10 изображений этих "волов"); изображения были настолько стилизованы, что в 3 Цар. 7:24 они же названы "подобиями огурцов"

Покоился бассейн на спинах двенадцати медных волов; каждые три из них глядели на одну из четырех сторон света. Возможно, они символизировали 12 колеи Израилевых и их размещение в стане во время пребывания в пустыне (см. Чис. 2). Вместимость бассейна (толщина стенок которого была в ладонь, или примерно в 8 см) составляла, судя по ст. 5, до трех тысяч батов (что соответствовало примерно 60 тысячам литров) воды; в 3 Цар. 7:26 названа, однако, другая цифра: тысячи батов, или ок. 46 тысяч литров. Полагают, что здесь названа действительная вместимость бассейна, который, однако, не заполняли до предела (и это обстоятельство отражено в 3 Цар. 7:26).

Бассейн помещался восточнее храма и южнее медного жертвенника (см. 2 Пар. 4:10); он служил для ритуального омовения священников (см. ст. 66). При нем имелись десять омывальниц (стоявшие по пять с правой и с левой стороны), в которых надлежало омывать части жертвенных туш, приготовленные ко всесожжению (ст. 6; ср. 3 Цар. 7:38).

4:7-8. В помещении святилища стояли десять золотых светильников... пять на южной стороне его и пять — на северной. (В скинии имелся лишь одни светильник.) Там же были размещены десять столов (представляется, что для "хлебов предложения" служил только один из них (см. Цар. 7:48), а остальными пользовались для каких-то других нужд); упомянуты сто золотых чаш, назначение которых не уточняется.

4:9, 11а. Священнический двор, вероятно, соответствовал "внутреннему двору" (см. 3 Цар. 6:36). Под ним, несомненно, подразумевалась территория, окружавшая собственно храм; большой двор (ср. 3 Цар. 7:12) соответствовал пространству вокруг всего храмового комплекса. Обложенные медью... двери большого двора, вероятно, представляли собой ворота в стене, окружавшей этот комплекс.

В конце перечислены предметы, имевшие отношение к медному жертвеннику, тазы и лопатки (для удаления пепла); в чашах, вероятно, держали кровь для кропления (ст. Па).

4:11б-18. Работам, произведенным Хирамом (Хирам-Авий в ст. 16 и π 2:13), которые подробно перечислены в 3:3, 4:11а, в 4:11б-16а подводится краткий итог. Дополнительно сообщается, что предметы из... меди (ст. 16) отливались в глинистой земле... в окрестности Иордана... между Сокхофом и Цередою (ст. 17). Сравнительно недавно обнаружено возможное местонахождение этого древнего меднорудного производства — примерно в 55 км. на север от Мертвого моря и на восток от р. Иордан, сразу же на север от р. Иавок. Сказано, что изделий и предметов для храма было изготовлено такое множество, что никто в точности не знал, сколько меди ушло на них (ст. 18).

Большая часть, если не вся медь, использованная Хирамом, взята была Давидом в войнах с сирийцами (см. I Пар. 18:3-8).

4:19-22. Некоторые из перечисляемых здесь предметов были названы прежде. Впервые назван золотой жертвенник для возжигания благовоний (ср. с покрытым золотом "жертвенником курения" в Исх. 37-25-29); столы, на которых хлебы предложения, очевидно, те же самые, что упомянуты в 4:8. О светильниках и лампадах сказано в ст 7; давир означает "святилище" Следует перечисление множества других предметов, которые все были сделаны из самого чистого золота, к чему, собственно, и привлекается внимание в этих стихах.

Употребление этого драгоценного металла было столь широко, что даже двери как во святилище, так и во Святое-святых, были сделаны из золота (ст 22). В 3 Цар. 7-5 читаем, что и дверные петли в храме были золотыми.

Богатство и изобилие храма символизировали достойную дань Богу, являвшемуся в нем.

5:1. По окончании строительства, продолжавшегося 7 лет (см. 3 Цар. 6:37-38), Соломон повелел все, что было посвящено храму Давидом — серебро и золото и... вещи (см. I Пар. 22:14; 29:1-9), перенести в храмовые сокровищницы. Драгоценных металлов, заранее заготовленных для храма Давидом и вождями народа, было так много, что всё собранное мастера Соломона не сумели употребить в дело.

В. Освящение храма (5:2-7:10)

1. УСТАНОВЛЕНИЕ КОВЧЕГА (5.2-14)

5:2-6. Единственным предметом, который не был еще перенесен в храм и без которого храм не отвечал своему истинному назначению, был ковчег завета. Он оставался в скинии, специально для него возведенной Давидом на горе Сион (1 Пар. 15:1). Теперь, однако, наступило время водворения его о храме Соломоновом. Торжественное это событие совершилось в праздник, который праздновался в седьмым месяц, т. с. с праздник кущей (отмечался в сентябре-октябре; см. Лев. 23:33-36). Было это в 959 г. до Г. X. Участниками пышной процессии, чествовавшей под звуки труб с Сиона, т. е. из юго-восточной части Иерусалима (см. 2 Цар. 5:7), на юг, к гope Мориа, где возведен был храм, стали все племенные вожди Израиля. Несли ковчег, а также скинию Давидову и все ее принадлежности, священники и левиты (5:2-5). Как некогда отец его, Давид, Соломон тоже совершал бесчисленные жертвоприношения на пути следования ковчега (ст. 6 ср. с 2 Цар. 6:13).

5:7-10. Только священники имели право установить ковчег на надлежащее место во святилище во Святом-святых, под простертые крылья херувимов (ст. 7-8). Когда двери во Святое-святых бывали открыты, стоявший во святилище мог видеть концы шестов, на которых носили ковчег, однако, за пределы Святого-святых они не выказывались.

В ковчеге ничего... не было, кроме двух скрижалей, с записанными на них 10 заповедями (ст. 10).

У автора послания Евреям записано (Евр. 9:4), что в ковчеге, помимо скрижалей, хранились жезл (посох) Аарона и сосуд с манною, однако, в Ветхом Завете подтверждения этому нигде не находим. (В Исх. 16:33-34 и в Чис. 17:10 сказано, что жезл и сосуд лежали перед ковчегом, а не в нем.) Возможно одно из двух: или эти предметы были положены в ковчег после дней Соломоновых, или к его времени они уже были утеряны.

5:11-14. Есть некоторое смысловое различие в том, как переданы эти стихи по-русски и по-английски. Судя по английскому тексту, священники, находившиеся в храме, не могли более оставаться там (ст. 14), потому что — в ответ на единодушное восхваление и славословие Господа левитами, певцами и музыкантами, стоявшими во дворе, на восточной стороне жертвенника, и с ними 120 священниками, трубившими в трубы (ст. 12-13), — облако славы Его наполнило... дом Божий: не только Святое-святых, но и святилище. Возможно, сказанное в ст. 11 о том, что все священники... освятились, следует понимать в свете сказанного в ст. 14.

2. СОЛОМОН  ПРОИЗНОСИТ БЛАГОСЛОВЕНИЕ И МОЛИТВУ (гл. 6)

6:1-11. Будучи свидетелем явления славы Божией, Соломой, вероятно, вспомнил, что таким же образом являлся Бог Моисею в скинии, возведенной в пустыне; облако, возможно, темное, ассоциировалось в его сознании с мраком, мглой. Теперь же Бог благоволил явиться в храме, в жилище, построить которое удостоил чести Соломона (ст.2,9). Обратившись лицом к народу, царь благословил его и воздал благодарение и хвалу Господу, исполнившему теперь то, что обещал отцу его, Давиду (ст. 3-11).

Многократно в этой главе и во всей книге встречается — применительно к Богу — слово "имя", либо как синоним свойств, присущих Ему, либо как символ Его присутствия (1 Пар. 13:6).

В целом 2 Пар. 6:1-11 почти идентичен 3 Цар. 8:12-21. Ср. комментарии на параллельный текст.

6:12-21. Параллельными этим стихам являются стихи 22-30 в 8 главе 3-ей книги Царств. Там, однако, не сказано, что молился Соломон, преклонив колена на специальном царском месте, воздвигнутом среди двора, которое представляло собой отлитое из меди возвышение по два с половиной метра в длину и ширину, поднимавшееся от земли на полтора метра (ст. 12-13). В ст. 14-42 записана посвятительская (в связи с завершением строительства храма, посвященного Иегове) молитва. Царь начинает ее (ст. 14-15) с благодарственного признания Иеговы как Бога, стоящего превыше всего во вселенной, как Бога милостивого и хранящего верность Своему завету с теми, которые преданы Ему всем сердцем. Далее он молит Иегову и впредь изливать милость Свою на династию Давида.

Превосходство Господа во всем находит здесь (ст. 18) одно из самых поэтических в Писаниях признаний: как может построенный Соломоном храм, при всем его великолепии, вместить Того, Кого не вмещают... небо и небеса небес! Сознавая, что истинным местом обитания Его является небо, а не земля (ст. 30, 33, 39), Соломон, тем не менее, убежден, что дела человеческие Господу глубоко не безразличны. И поэтому, царь, желающий, чтобы центром общения Иеговы с Его народом стал этот храм, воздвигнутый имени Его, настоятельно просит, чтобы молитвы, которые будут возноситься с места сего (ст. 21), были Им услышаны; услышь, повторяет он многократно (ст. 19-21), услышь и ответь с неба на молитвы наши (ст. 23,25, 27,30,33,35,39).

На протяжении веков молились евреи, обратившись лицом к храму (и среди них — Даниил; см. Дан. 6:10), как бы продолжая ту молитву Иегове, которую вознес на месте сем — от имени всех израильтян — царь Соломон.

6:22-31. В этой части своей молитвы Соломон просит, чтобы храм стал местом, где Бог Сам станет судить между правыми и виноватыми (ст. 22-23); подразумевается клятва, которой клялся в своей невиновности, пред жертвенником, d присутствии священника, тот, кого в чем-то подозревали или обвиняли. Далее царь умоляет о даровании народу прощения за будущие его согрешения, если он покается, и об отведении справедливых кар от каждого просящего прощение, в зависимости от дел его и от состояния сердца его (ст. 24-31; ср. ком. на 3 Цар 8:31-40).

6:32-39. Затем царь просит об иноплеменниках, которые придут в Израиль ради имени Иеговы и станут молиться у Его храма, — да ответит Он и на их молитвы, чтобы все народы земли познали Его!

И о даровании израильтянам побед в битвах с неприятелями молился Соломон; словно предвидя в будущем неоднократное пленение Израиля, царь просил Иегову о возвращении евреев в землю их — в случае искреннего их покаяния (ст. 36-39).

6:40-42. Особенно трогательно звучат заключительные слова Соломоновой молитвы, в которых он призывает благословения свыше на храм и на священников Иеговы, и на самого себя — да не отвергнет Господь помазанника Своего ради обещаний Своих Давиду и милости к нему (ст. 42).

3. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ СОЛОМОНА (7:1-10)

7:1-3. Несомненно, драматический накал был придан всему происходившему немедленным ответом свыше на молитву Соломона, свидетелем чего стали все присутствовавшие, ибо сошел огонь с неба, и поглотил всесожжение и жертвы (ср. Лев. 9:24; I Пар. 21:26). И снова (вероятно, после какого-то перерыва) слава Господня (облако) наводнила храм (см. 2 Пар. 5:13-14). (Заметим, что в параллельном тексте (3 Цар. 8:62-66) о чуде схождения огня на жертвенник не сказано.) Сыны Израилевы, потрясенные столь очевидной теофанией (богоявлением), пали лицом на землю и славословили Господа за доброту и милость Его.

7:4-7. Жертвы в тот день приносил не только царь, но и весь народ, и было число их огромно — только Соломон... принес... двадцать две тысячи волов и сто двадцать тысяч овец; посредством жертвоприношений были освящены дом Божий (ст. 5) и двор перед ним (ст. 7),где, очевидно, были сооружены "дополнительные" жертвенники, так как большой медный... жертвенник не вмещал бесчисленные всесожжения. Все это сопровождалось пением и игрой на музыкальных инструментах левитов, славивших Господа, и звуками священнических труб (ст.6).

7:8-10. Здесь речь идет о семидневном празднике кущей, на который народ собрался от Емафа (где проходила северная граница Израиля по р. Евфрату) до реки Египетской (современный Вади эль-Ариш; южнее Газы). По случаю торжественного события (завершения строительства храма) праздник был продлен; в общей сложности он продолжался не семь, а пятнадцать дней, так как ему предшествовали семь дней освящения жертвенника. Праздник кущей происходил в седьмом месяце (см. 2 Пар. 5:3); вероятно, он начался на 15-ый день его (см. Лев. 23:39); завершился он на 22-ой день, но только в двадцать третий день седьмого месяца, или в день восьмой (по окончании праздника кущей), когда было сделано попразднество, царь отпустил народ... радующийся и веселящийся... в шатры их.

Г. Божии благословения и проклятия (7.11-22)

7:11-12. Так называемые "вассальные договоры", имевшие распространение на древнем Востоке, и построенные по тому же типу договорные соглашения, или заветы, которые встречаем на страницах Ветхого Завета, включали в себя "раздел благословений и проклятий". Благословения обещались подчинявшейся стороне в случае ее лояльности своему сюзерену, проклятия (кары) ожидали ее в случае нарушения лояльности (см. Втор. 27-28). Завет Бога с Давидом и Соломоном тоже содержит такой раздел. Явившись Соломону... Господь заверяет его в том, что Он доволен храмом и всем, что было сделано для возведения его, как и молитвой Соломона при освящении храма. (Обращает на себя внимание то, что в гл. 7 лишь мельком упоминается о сооружении Соломоном царского дворца; см. ст. 11а. Несомненно, причина этого в том, что в центре повествования летописца— именно храм; см. Вступление к 1 Паралипоменон. В 3 Цар. 7.-1-12 подробно говорится о строительстве Соломоном дворца.)

7:13-22. Предупреждая Соломона о последствиях неповиновения Ему народа, Господь подает царю и надежду: если "суды" Его (засуха, саранча, моровая язва) постигнут Израиль за его "худые пути", то все, что ему нужно, это искренне покаяться и смириться перед Господом: Он простит Свой народ и пошлет ему "исцеление" от его бед (ст. 13-15). Это обещание прозвучало ответом на молитву Соломона перед храмом (6:26-31), который, по словам Иеговы, становился отныне местом Его особого присутствия среди Его народа (7:16).

Тема завета четко звучит в заявлении Господа, что если Соломон будет послушен Ему (ст. 17), то может быть уверен в Его ответных благословениях (ст. 18;ср. 1 Пар. 17.11-14). И наоборот: если Соломой и народ отступят от Иеговы, Его уставов и заповедей и станут служить богам иным, то Он отвергнет их от лица Своего и обречет на изгнание в чужие земли, а этот великолепный храм — на разрушение (ст. 19-20). Это, однако, не означало, что Господь рассматривал Свой завет с Давидом по принципу "или-или", — Он говорит, что завет этот вечен (ср. 2 Цар. 7.13, 15-16). Но Соломону (и царям, которые будут наследовать трон после него) следовало знать: станет ли и насколько завет благом для каждого из них, будет зависеть от их послушания Богу.

По прошествии времени Соломон — увы! — стал служить богам иным (3 Цар. 11:4-8), и так же поступали многие из его потомков, в результате чего народ был уведен в Вавилон (2 Пар. 6:36; 36:17-18, 20), а храм был разрушен (36:19). И во исполнение Господнего предупреждения каждый проходивший мимо развалин его ужасался в сознании, что это — знак наказания Божьего (ст. 21-22).

Д. Успехи Соломона (гл. 8-9)

1. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЕГО УСПЕХИ (8:1-11)

8:1-2. Двадцать лет(со дня вступления на престол) ушло у Соломона на полное завершение двух главных его строительных "проектов": храма и царского дворца. Таким образом, к 951 году до P. X. он построил их, а также перестроил (реконструировал) города, которые дал ему

Хирам, царь Тирский. Из 3 Цар. 9:10-14 известно, что какие-то города, числом 20, первоначально были отданы Соломоном Хираму, но тому они не понравились. Возможно, летописец имел в виду, что Хирам возвратил эти города Израилю, после чего Соломон перестроил их по своему вкусу.

8:3-6. В какой-то момент Соломон стал овладевать чужими землями, и начал он с Емаф-Сувы, сирийского города, находившегося более чем в 450 км. на север от Иерусалима. Затем он обустроил и укрепил город Фадмор (позднее названный Пальмирой), оазис в пустыне, торговый центр при главном пути, ведшем из Месопотамии (находился примерно в 240 км. северо-западнее Дамаска). Основал он и новые поселения в окрестностях Емафа, которые сделал городами для запасов.

На территории Израиля Соломон обстроил Вефорон верхний и Вефорон нижний, превратив их в крепости. Всячески укрепил он Ваалаф и другие города для запасов... и города, где сосредоточена была военная сила Израиля.

Известно, что Вефорон находился километрах в 16 на северо-запад от Иерусалима, на границе между Иудой и северными племенами (см. Иис. Н.18:13). Ваалаф был расположен на территории Дана (Иис. Н. 19:44). В числе других, не названных здесь городов, могли быть Гацор, Мегиддо и Газер (см. 3 Цар. 9:15).

8:7-10. В строительных работах царь использовал рабский труд языческого населения, остававшегося на территории Израиля. Язычники были у Соломона оброчными работниками.

Хеттеи происходили из центральной Анатолии (современная Турция); аморреями называли древнейших обитателей горных районов Ханаана; ферезеи — одно из ханаанских племен; то же и евеи, преимущественно обитавшие в средней части Палестины; иевусеи (ханаанское племя) были первоначальными обитателями Иерусалима и его окрестностей. При завоевании Ханаана Израиль не сумел полностью уничтожить или подчинить себе все эти народы (см. Суд. 3:1-6).

Израильтяне от упомянутой выше тяжелой трудовой повинности были освобождены, они несли воинскую службу, на строительных же работах были заняты как надзиратели, начальники ("приставники"). Расхождение цифр: здесь двести пятьдесят... главных приставников, а в параллельном тексте (3 Цар. 9:23) — пятьсот пятьдесят; это, возможно, объясняется тем, что в число, приводимое в 3 Царств, были включены и главные руководители работ из хананеев, а тут имеются в виду главные только из израильтян.

Обращает на себя внимание то, что в 2 Пар. 2:18 сказано, что число "надзирателей, побуждавших народ к работе", составляло 3.600. Если сложить эту цифру с числом "главных" в ст. 10, то получим 3.850; это соответствует 3.300 (3 Цар. 5:16), плюс 550 (3 Цар. 9:23).

8:11. Свою жену-египтянку, дочь фараонову... Соломон переселил из старого дворца, построенного еще Давидом на горе Сион (см. о "городе Давидовом" в 2 Пар. 5:2; 3 Цар. 3:1; 1 Пар. 11:5), в новый дворец, возведенный специально для нее. Причина этого, которую приводит летописец, состояла в том, что Соломон не хотел "осквернения женщиной" (которая к тому же была язычницей) дворца Давида, находившегося вблизи храма, с хранившимся в нем ковчегом Господним.

Брак с египетской царевной (как и когда он был заключен, летописец не указывает) был так называемым династическим браком, ставившим израильского царя, по крайней мере, в равное положение с фараоном Египта.

2. НЕУКЛОННОЕ СЛЕДОВАНИЕ СОЛОМОНА РЕЛИГИОЗНЫМ УСТАНОВЛЕНИЯМ (8:12-16)

8:12-16. Духовное рвение Соломона, выразившееся в многочисленных жертвоприношениях при освящении храма (7:5), было в глазах летописца свидетельством верности царя его религиозным обязанностям. Характерно, что в этой книге не упоминается об основании Соломоном языческих капищ, как и о поклонении его "иным богам", о чем довольно подробно рассказано в 3 Цар. 11:1-13. Несомненно, летописец об этом знал, но в своем повествовании он стремился привлечь внимание к неуклонному исполнению Соломоном требований и постановлений Моисеева закона о жертвоприношениях (8:12-13). Подчеркивает он и то, что Соломон строго соблюдал установленные еще Давидом чередования священников и левитов (по родам их) при исполнении ими всего объема работ, связанных с их храмовым служением (ст. 14-15). Снова говорит автор о том, что Соломон начал и полностью завершил построение дома Господня.

3. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПРЕУСПЕЯНИЕ В ДНИ СОЛОМОНА (8:17—9:31)

8:17-18. Экономическим процветанием Израиля Соломон в значительной мере обязан был тому, что, с помощью финикийцев, преуспел в мореходстве. Ецион-Гавер и... Елаф, откуда отправлялись в плавание "союзнические" корабли, были портами на берегу узкого восточного залива Красного моря (который сегодня известен как Акабский, или Эйлатский, залив). Моряки Соломона и Хирама отправлялись в такие отдаленные пункты, как земля Офир (см. ком. на 1 Пар. 29:4); по-видимому, указанное здесь количество золота — четыреста пятьдесят талантов, или ок. 17 тонн, они привезли в один из рейсов (В 3 Цар. 9:28 говорится о 420 талантах, или примерно о 16 тоннах; одна из двух цифр — ошибочна. Переписчик мог перепутать две схожие в написании еврейские буквы, означавшие 450 и 420.)

9:1-8. Этот текст почти дословно повторяет тот, что приведен в 3 Цар. 10:1-13 (см. соответствующие комментарии). Можно думать, что казна Соломона значительно пополнилась и за счет даров, с которыми приходила к нему царица Савская, как полагают, из земли савеев (см. Иов. 1:15; Ион л. 3:8) в юго-западной Аравии. Прослышав о мудрости Соломоновой, она преодолела 2 тысячи километров, чтобы лично убедиться в ней. И оказалось, что действительность превзошла молву. Славословия царицы в адрес Господа (как и в случае Хирама; см. 2 Пар. 2:12), скорее всего, свидетельствовали о соблюдении ею дипломатического этикета, а не о том, что эта гостья Соломона уверовала в Иегову.

9:9-12. Перечисляются дары царицы Савской Соломону. Здесь же говорится о том, что финикийские и израильские моряки доставили из Офира не только золото, но и красное дерево, а также драгоценные камин.

Редкой и красивой древесины оказалось в распоряжении царя так много, что из нее были сделаны лестницы к дому Господню и к дому царскому, а также изготовлены музыкальные инструменты, чего прежде в земле Иудейской не видывали.

9:13-16. Летописец приводит другие свидетельства процветания Израиля в дни Соломона. Ежегодно в его казну поступало до 25 тонн золота. Вероятно, речь идет о том золоте, которое доставлялось царю морем, потому что эта цифра не включала золота от налогообложений, пошлин и дани от вассальных царей, а также того, что доставляли начальники областные (налоги, собранные с населения); см. ст. 14.

И сделал царь Соломон двести больших щитов из кованого золота (весом ок. 4 кг- каждый), и триста щитов меньших, которые были в два раза легче. (Ср. комментарии к параллельному тексту — 3 Цар. 10:17.) Щиты эти были декоративными и употреблялись только при парадных выходах царя; о доме из Ливанского дерева см. в ком. на 3 Цар. 7:2).

9:17-24. Подробно описывается во всем его великолепии царский трон, сделанный из слоновой кости и обложенный чистым золотом. См. комментарии к параллельному тексту — 3 Цар. 10:18-21, который почти идентичен стихам 17-20 здесь.

Подчеркивается, что все сосуды для питья были у царя Соломона... из золота отборного, и что серебро в его дни вовсе не ценилось.

Каждые три года израильские купцы отправлялись на кораблях (вместе с финикийцами) в дальние земли, откуда доставляли царю золото... серебро и слоновую кость, а также экзотических животных и птиц. (Здесь сказано, что они ходили в Фарсис; то же и в 2 Πар. 20:36-37. Это, по-видимому, ошибка, так как плавания совершались в Офир. В 3 Цар. 10:22 говорится о "Фарсиском корабле", но, представляется, не потому, что корабль этот ходил в Фарсис (существует предположение, что Фарсисом древние евреи называли Испанию; маловероятно, чтобы израильские моряки, обогнув берега Африки, достигали Испании), а в каком-то другом смысле; не исключено, что "фарсиские" были общим названием больших кораблей.)

Богатство Соломона и слава о его мудрости возрастали по мере того, как все большее число знатных его современников приходило послушать — его. Казна еврейского царя пополнялась и за счет бесчисленных даров его гостей (ст. 24), а слава об уме и знаниях, которые Бог... вложил в сердце его, —по мере того, как иноземные цари лично убеждались в этом.

9:25-28. В заключение автор вновь пишет о военной мощи и достижениях царя Соломона, как и о политическом его могуществе (ст. 25-26): в зависимость от него попали все народы, жившие от реки Евфрата до земли Филистимской и до пределов Египта; ср. 3 Цар. 4:21,24. В ст.27 повторяется мысль о несметном богатстве Соломона (ст. 25, 27-28 почти идентичны 2 Пар. 1:14-16). Однако, и столь расширив пределы своего царства, Соломон не мог бы сказать, что в его дни исполнился завет, который Бог заключил с Авраамом (Быт. 15:18), так как многие страны на зависимых от Израиля территориях лишь платили ему дань (3 Цар.4:21), но ассимилированы евреями не были.

9:29-31. Повествование о царствовании Соломона летописец завершает ссылкой на то, что больше можно об этом прочитать у Нафана пророка (см. 3 Цар. 1:11-13), у Ахни Силомлянина (см. 3 Цар. 11:29) и в видениях прозорливца Иоиля (здесь, видимо, ошибка, и речь идет о прозорливце Адде, ср. 2 Пар. 12:15; 13:22). Соломон... царствовал... сорок лет (971-931гг. до P.X.); после него престол его наследовал Ровоам, сын его.

II. Цари Давидовой династии (гл. 10-36)

А. Ровоам (гл. 10-12)

1. РАЗДЕЛЕНИЕ НАРОДА НА ИЗРАИЛЯ И ИУДУ (гл. 10)

10:1. Удивительно, что при многих сыновьях, которых имел царь Соломон, не упомянут ни один из них, кроме Ровоама, рожденного Наамой аммонитянкой (см. 3 Цар. 14:21). Ровоам, несомненно, чувствовал, что дух отчуждения от Иуды и от отца его Соломона все возрастал среди северных племен. В Сихем он попил для того, чтобы быть коронованным официально. Напомним, что этот город играл важную роль в истории Израиля со времен Авраама. После того, как Иисусом Навином был подтвержден в Сихеме завет, заключенный Богом с Моисеем, город стал как бы неофициальной столицей северных земель (см. Иис. Н. 24:1-28).

10:2-11. Иеровоам был некогда смотрителем строительных работ на территории Ефрема, где находился Сихем. Услышав о смерти Соломона, он возвратился... из Египта — куда в свое время убежал от царя Соломона (ст. 2; см. 3 Цар. 11:26-28, 40). (Заметим, что вся эта глава почти буквально соответствует повествованию в 3 Цар. 12:1-19; см. комментарии на эти стихи.)

Итак, по требованию "всего Израиля" (ст. 3) Иеровоам возглавил его делегацию, явившуюся к Ровоаму с просьбой облегчить им наложенное на них Соломоном иго трудовой повинности и налогообложения. Представляется, что в силу своего все более неприязненного отношения к царственному колену Иудину "все израильтяне" преувеличивали тяжесть Соломонова "ига" (ведь из предыдущих книг и глав мы знаем, что основная тяжесть на строительстве и прочих "не престижных" работах ложилась в государстве Соломона не на евреев, а на язычников; ср., к примеру, со сказанным в 2 Пар. 8:9).

Так или-или иначе, Ровоам велел делегации вновь прийти к нему еще через три дня. В эти дни он обратился за советом, как ему поступить, вначале к представителям старшего поколения, служившим его отцу (и те мудро посоветовали ему "постараться угодить просителям и говорить с ними ласково"), а потом — к своим сверстникам, которые подсказали ему произнести перед просителями дерзкую, отнюдь не дипломатическую речь (ст. 5-11). О хвастливом образе относительно своего "мизинца" и "чресл" Соломона (окончание ст. 10), к которому прибег Ровоам, а также о "скорпионах", которыми он угрожал израильтянам, см. в комментариях на 3 Цар. 12:10-11.

10:12-16. Вновь встретившись с Иеровоамом и его людьми, Ровоам последовал совету "молодых людей" из своего окружения (ст. 12-14). Летописец замечает (ст. 15), что это было от Бога — во исполнение слова Его, данного Иеровоам) относительно того, что северными коленами станет править он (см. 3 Цар. 11:29-39). И действительно реакция израильтян на ответ им Ровоама была однозначной: порвать с династией Давида! Их клич: но шатрам своим, Израиль! (ст. 16) прозвучал как декларация независимости от Иуды (ср. с 2 Цар. 20:1).

Так закончилось существование единого еврейского царства, которое управлялось династией Давида и имело единое место богопоклонения — храм Соломонов в Иерусалиме.

В глазах летописца лишь Иудея, остававшаяся под управлением Ровоама, оставалась и единственной наследницей ветхозаветных обетовании, потому что только у нее были законный храм и законное священство при нем. Не случайно поэтому, что очень многое из рассказываемого о десяти коленах (об Израильском царстве) в 3 и 4 книгах Царств, летописцем опущено. В повествовании же об Иудее (в частности, при Ровоаме) мы находим в 2 Паралипоменон много подробностей, которых нет у автора 3 и 4 Царств.

10:17-19. Итак, лишь над иудеями остался царем Ровоам. Посланный им к отколовшимся коленам (возможно, в надежде восстановить отношения) сановник (Адонирам) погиб под градом камней. После чего сам Ровоам поспешил укрыться за стенами Иерусалима.

2. РОВОАМ СТРОИТ УКРЕПЛЕНИЯ; СЕМЬЯ РОВОАМА (ГЛ. 11)

11:1-12. По возвращении в Иерусалим... Ровоам собрал, однако, внушительное войско: сто восемьдесят тысяч отборных воинов (колено Вениаминово сделалось как бы частью Иуды, составив с ним неразрывное политическое единство), чтобы вернуть под свое управление мятежные племена. Но эти планы были сорваны выступлением пророка Самея (ср. 12:5, 15), к которому было слово Господне: разрыв между Израилем и Иудой угоден Богу. Ровоам, тем не менее, укрепил (обратив их в своего рода крепости, города для запасов и арсеналы; см. ст. 11-12) пятнадцать городов на территории Иуды и Вениамина. Они образовали что-то вроде "круговой обороны" вокруг Иудеи (ст. 5-12); см. прилагаемую схему "Пятнадцать иудейских городов, укрепленных Ровоамом".

11:13-17. Между тем, Иеровоам стал утверждать на подвластной ему территории лжекульты (о чем подробно рассказывается в 3 Цар. 12:25—14:16), и священство, желавшее хранить в чистоте веру в Иегову, от служения отставил. И тогда священники и левиты, верные Господу, стали стекаться в Иудею и в Иерусалим. Иеровоам же, вместо них, стал назначать жрецов из всех колен к высотам, и к козлам, и к тельцам, которых он сделал. (О культе тельцов см. в 3 Цар. 12.25—14:16. Еврейское слово се-ирим, переведенное здесь буквально, как "козлов", в этом контексте правильнее понимать в значении "идолов, олицетворявших злых духов", так как "культ козлов" не был известен в древнем Израиле.)

За упомянутыми священниками и левитами, переходившими к Ровоаму, последовали и многие рядовые граждане из всех колен Израилевых, которые хранили верность Господу, Богу отцов своих. По меньшей мере, три года продолжалось это переселение в Иудейское царство, которое крепло все это время, потому что царь и его подданные ходили путем Давида и Соломона в сии три года.

11:18-23. Неизменно следуя своей цели — подчеркивать величие и значение династии Давида, летописец выявляет в биографии первой жены Ровоама — Махалифы то обстоятельство, что она с двух сторон была связана с Давидом родственными узами, приходясь ему внучкой по сыну его Иеримофу и одновременно внучатой племянницей, так как мать ее Авихаиль приходилась Давиду племянницей (по брату его — Елиаву; ст. 18-10).

Возникает известная проблема с Маахой, второй и любимой женой Ровоама, которая в 2 Пар. 13:2 названа Михаией (там же она названа дочерью Уриила, тогда как здесь (12:20) — дочерью Авессалома). Исходя из того, что в Ветхом Завете "сыновьями" и "дочерьми" нередко назывались потомки более отдаленные, наилучшее объяснение видится в том, что Мааха была внучкой Авессалома, дочь которого Фамарь (см. 2 Цар. 14:27) родила ее в замужестве с Уришом из Гивы (см. 13:2).

Мааха же родила Ровоаму, помимо других сыновей (11:9), Авию, которого отец вознамерился воцарить после себя (11:22; ср. 13:1). Сказано, что всего у Ровоама было восемнадцать жен и шестьдесят наложниц, от которых он имел 88 детей (ст. 21).

Поставив Авию... главою... над братьями его, числом двадцать восемь... Ровоам, однако, постарался не обидеть и этих своих сыновей, дав им должности в "укрепленных городах", а также хорошее содержанке и многочисленных жен (ст. 23).

3. НАПАДЕНИЕ ЕГИПТЯН НА ИЕРУСАЛИМ (гл. 12)

12:1-4. Скоро, однако, возведенные Ровоамом укрепления рухнули под напором египетских войск, которые явились на территорию Иудеи, предводительствуемые фараоном Сусакимом I (правил примерно в 935-914 гг. до P.X.). За долгие годы до того Сусаким (он же — фараон Шишак, основатель 22-ой династии) предоставил у себя убежище Иеровоаму, будущему царю Израиля (см. 3 Цар. 11:40). На стенах храма Амона в Карнаке (Египет) этот фараон увековечил названия побежденных им израильских городов.

Итак, на пятом году царствования Ровоама, т.е. в 926г. до P.X., Господь обрушил на иудеев кару в лице Сусакима и его полчищ — за то, что Ровоам, усилившись, оставил закон Господень, и весь Израиль (здесь, как и в ряде других мест в 2 Паралипоменон под "Израилем" понимается Иудея) с ним (ср. 3 Цар. 14:22-24).

Имея в своем распоряжении 1200 колесниц и 60 тысяч всадников, а также множестве союзников и наемников, Сусаким без особого труда одерживал победы над городами, укрепленными Ровоамом, и скоро пришел под стены Иерусалима. (Названные здесь "ливияне", или ливийцы, обитали по северному побережью Африки, вблизи Алжира и восточнее его; полагают, что "сукхитами" названы жители города Сухе, находившегося на западном побережье Красного моря; под "ефиоплянами", или кушитами, понимались жители современной Эфиопии и соседних с ней территорий (иногда так называли народность, жившую к северу от Персидского залива).

12:5-8. И тогда в Иерусалим пришел Хамей пророк. Ровоаму и находившимся с ним князьям Иудеи он возвестил, что сокрушительные поражения, которые они потерпели от египтян, есть воздаяние Господне за их отступничество; он дал им понять, что только искреннее покаяние может отвести от них эту беду. И те смиренно признали правоту карающего их Господа, и тогда Господь сказал Самею, что прекратит дальнейшее истребление иудеев руками египтян и их союзников и вскоре пошлет им избавление, хоть и оставит, их в подчинении у Сусакима, чтобы они на опыте почувствовали разницу между милостивой властью Господа и жестоким правлением человеческих владык (ст. 8). Сколь долго продолжался начавшийся тогда период вассальной зависимости Иудеи от Египта, неизвестно, но, по всей видимости, не дольше чем оставался на иудейском троне Ровоам.

12:9-11. Прежде чем отойти от стен Иерусалима, Сусаким взял... все... сокровища дома Господня и все, что имелось ценного в царском дворце. Очевидно, золотые запасы, имевшиеся у Ровоама, настолько после этого оскудели, что конфискованные фараоном золотые декоративные щиты он вынужден был заменить щитами медными (точнее, бронзовыми). И теперь их... несли... телохранители, когда царь шел в дом Господень.

12:12-16. В годы, последовавшие затем, Ровоам восстановил свои могущество и богатство, по крайней мере, до известной степени. Он умер в возрасте 58 лет и был погребен в Иерусалиме (в городе Давидовом), рядом со своими царственными предками. Характеризуя годы его правления, летописец замечает, что сердца своего он по-настоящему к Господу не расположил и потому делал... зло. Ссылаясь на то, что подробно деяния Ровоамовы... описаны пророками Самеем (ср. 11:2; 12:5) и Аддой (ср. 13:22) в составленных ими родословия», автор Паралипоменон лишь указывает, что во все дни своего царствования Ровоам не прекращал войны... с Иеровоамом.

Б. Авия (гл. 13)

13:1-2а. Царь Авия пришел к власти в 913 г. до P. X. и царствовал до 911 года (о матери его Маахе см. в комментариях на 11:20-21).

13:2б-12. Накал вражды между Иудой и Израилем не спадал и в царствование Авии. В какой-то момент они сошлись, выставив друг против друга 400 тысяч войска (Иуда) и 800 тысяч (Израиль); ст. 2-3. Желая, однако, предотвратить кровопролитное столкновение, Авия обратился к своим братьям из северных колен с вершины горы Цемараимской (возможно, находившейся неподалеку от Вефиля; см. Иис.Н. 18:22). Он напомнил им, что истинное царство... над Израилем принадлежит, по воле Бога, династии Давида, а не Иеровоаму, ибо с Давидом заключил Господь завет соли (ср. Чис. 18:19; соль — образ вечного, защищенного от порчи и распада).

Авия говорит о том, что Ровоам... был молод и слаб сердцем (чем, мол, и воспользовались Иеровоам и негодные люди, поддержавшие его), подразумевая политическую неопытность своего отца в то время (как и тех его приближенных, возможно, совета которых он послушался). (Напомним, что Ровоаму был, когда он вступил на престол, 41 год; см. 12:13).

Да, у Иеровоама армия, вдвое превосходящая его армию, признает Авия, но израильтяне поклоняются золотым тельцам, и священников... и левитов, верных Господу, они изгнали, а священниками к своим лжебогам ставят всякого желающего (как это водится у язычников; ст. 9) из любого колена. Как же им надеяться на победу над иудеями, на стороне которых Сам Господь, ибо иудеи не оставили Его, и у них при храме, в соответствии с законом Моисея, служат священники... и левиты! (См., однако, о грехах Авии в 3 Цар. 15:3).

Авия говорит здесь лишь об одном золотом светильнике (ст. 11), тогда как в храме их было десять (2 Пар. 4:7). Может быть, он подразумевал тот, самый первый, светильник, который попал в храм из скинии Моисеевой.

13:13-18. Пока Авия призывал израильтян одуматься, Иеровоам взял его и его войско в кольцо осады, и вот уже враги пошли на Иудеев... спереди и сзади. И тогда Иудеи... возопили... к Господу, а священники их затрубили в трубы (ср. Чис. 10:6). А потом Иудеи издали военный клич (начало ст. 15), и Бог откликнулся на него, поразив Иеровоама и всех Израильтян, предав их в руки Авии и Иуды (ст. 16). Победу иудеев летописец объясняет именно тем, что они уповали на Господа, Бога отцов своих.

13:19-22. Автор перечисляет города (в их числе и Вефиль, где Иеровоам учредил культ золотого тельца; см. 3 Цар. 12:26-29), которые Авия взял у израильтян. Он замечает, что от этого поражения Иеровоам так и не оправился; умер он примерно в то же время, что и сам Авия (в 910 г. до P. X.).

Как его отец и дед, Авия был сильным политическим деятелем. Как и они, он имел гарем (у него было четырнадцать жен и 38 детей от них). Летописец ссылается на пророка Адду, который более подробно описал деяния Авии.

В. Аса (гл. 14-16)

Как неоднократно подчеркивалось, одной из главных целей летописца было рассказать как можно больше (и систематичнее) о богоизбранной династии Давида в ее историческом становлении. Вот почему цари Иудеи преобладают в его повествовании, а цари Израиля возникают в нем лишь постольку, поскольку это нужно ему для более полного описания дней и дел Иудеи. Такой подход прямо противоречит подходу автора 3 и 4 Царств, где центральными персонажами являются именно цари Израиля, а иудейские (по крайней мере, до дней падения Самарии) появляются лишь время от времени. В свете этого не удивляет, что о Иеровоаме в 2 Пар. 10-13 сказано так мало. "Пренебрежение" царями Израиля характеризует это повествование до конца. Так летописец приступает к рассказу о царствовании Асы (гл. 14-16), следующего царя Иудеи, даже не упомянув о преемнике Иеровоама на израильском престоле.

1. ПОСЛУШАНИЕ АСЫ ГОСПОДУ (гл. 14)

14:1-5. Аса, сын Авии, оставался на троне Давидовом 41 год (911-870 гг. до Р.Х.; см. 16:13). Целое десятилетие мирной жизни при нем (см.ст. 6) предшествовало нападению на страну Зарая, правителя Эфиопии (ст. 9-15). Аса характеризуется как в целом добродетельный и благочестивый царь, уничтоживший высоты (см. ком. на Чис. 33:52) и разнообразные атрибуты ханаанских языческих культов.

14:6-10. Построив новые укрепленные города на земле Иудеи и, возможно, еще более укрепив те, что были когда-то построены дедом его, Ровоамом (11:5-12), Аса вооружил копьями и луками 580 тысяч воинов из колен Иудина... и Вениаминова. Возможно, он предвидел нападение Зарая Ефиоплянина, который в других переводах назван Кушитом (страна Куш включала в себя современный южный Египет. Судак и северную часть Эфиопии). Практически установлено, что Зараем здесь назван фараон Озоркон 1, правивший в Египте с 914 по 874 гг. до Р.X.). Он был преемником упоминавшегося выше Сусакима I и, возможно, являлся его сыном (принадлежа к 22-ой династии); существует, однако, мнение, что прежде чем стать фараоном Озоркон служил египтянам как генерал-наемник.

Предводительствуя многотысячной армией, на вооружении которой было 300 колесниц (ст. 9), Зарай встретился с царем Асой у города Мареши (в долине Цефата, упоминаемой только здесь); Мареша находился примерно в 40 км. на юго-запад от Иерусалима (см. 11:8; Мих. 1:15). В армии Зарая сражались и ливийцы (см. 16:8). Вполне вероятно, что как поражение, которое потерпел Ровоам от фараона Сусакима объяснялось его согрешениями против Господа (12:1-2), так причиной победы внука его Асы над преемником Сусакима — Озорконом была верность Асы Господу (14:2).

14:11-15. Аса обратился к Господу с горячей молитвой, и ему была дарована блестящая победа. Аса... преследовал враг об до Герара (километров на 30 далее на юг от Мареши), который в то время, вероятно, находился в руках египтян. Захватив Герар и. разрушив охваченные паникой окрестные города, иудеи взяли весьма много добычи и угнали множество скота. С тех дней Иудея с Египтом не воевала — до того времени, как сошлись в битве (в 609 г. до P. X.) царь Иосия и египетский фараон Нехао (2 Пар. 35:20-24).

2. РЕФОРМЫ АСЫ (гл. 15)

15:1-7. Азария был у Асы одним из командиров (начальником сотни; см. 23:1). Видимо, вскоре после победы иудеев над египетским фараоном на него сошел Дух Божий, и под действием Его Азария обратился к царю и народу. Его речь — это увещание хранить верность Иегове и предостережение не оставлять Его, ибо в противном случае беды постигнут Израиль (читай "Иуду"), как они постигали его в прошлом, когда оставался народ без Бога истинного... и без закона (т. е. без благословений Иеговы, лишавшего их Своего присутствия, и sue закона, который они переставали правильно понимать и которому переставали подчиняться). Здесь заметное противоречие между русским текстом, где в ст. 3-6 употреблено будущее время, и английским (где время прошедшее; Азария как бы ссылается на происходившее в прошлом); вероятно, это объясняется каким-то дефектом в еврейском тексте. Но так или иначе, смысл слов Азарии именно в увещевании и предостережении. Фраза "В те времена" (ст. 5) в его пророчестве в принципе действительна как для прошедших, так и для будущих времен: войны, вражда, разброд постигали и будут постигать народ (народы) в случае отступления их от Господа.

Возмездие в ст. 7 может пониматься и в значении "награды". Верно опять-таки и то и другое. Иудеям не следовало слабеть и падать духом, помня о том, что и возмездие и награду они получают за дела свои.

15:8-15. На пророчество Азарии Аса откликнулся еще более решительным уничтожением атрибутов языческого служения по всей стране (ср. 14:3-5); кроме того, он обновил большой медный жертвенник, который, очевидно, имел какие-то повреждения. Затем Аса собрал в Иерусалим весь народ, включая "перебежчиков" от Ефрема и Манассии и Симеона (было это в третий месяц, т. е. в мае-июне, в пятнадцатый год царствования Асы, т. е. в 896 г. до P. X.). (Полагают, что симеониты, которые не ассимилировались в племени Иуды, мигрировали на север.) Царь собрал своих подданных для обновления завета верности Господу, заключенного с Ним еще Моисеем (ст. 12). По этому случаю в жертву было принесено множество скота, вероятно, из добычи, взятой в Гераре и окрестных городах (см. 14:15). При обновлении завета Асой подтверждено было обязательство предавать смертной казни всех отступников от Господа (см. Втор. 13:6-9).

15:16-19. Об искренности реформаторского рвения Асы, пожалуй, более всего свидетельствует лишение им звания "царицы-матери" (евр. гебира) Маахи. Это звание она могла носить, и будучи бабушкой царя (см. 11:20 и 13:2, а также комментарии на эти стихи); но, может быть, названная тут именем Маахи действительно была царю матерью. Так или иначе, эта гебира поклонялась Астарте, чье изображение сделала для священной рощи (дубравы) этой языческой богини. О том, как поступил Аса с истуканом Астарты, читаем в ст. 16.

Относительно высот, которые Асой не были уничтожены полностью (ср. 2 Пар. 14:3 и 2 Пар. 15:17), см. комментарии на 3 Цар. 15:14-15.

Сильно пополнил Аса и казну храма, вероятно, возместив унесенное из него фараоном Шишаком в правление деда Асы (12:9). Сказано о длительном мире, которым Бог благословил царствование Асы (35-ый год его правления приходился на 876 год до P. X.; см. в этой связи ком. на 16:1).

3. СОЮЗ АСЫ С СИРИЕЙ (ГЛ. 16)

16:1. В тридцать шестой год пребывания Асы на троне произошло у него военное столкновение с Ваасой, царем израильским, который стал строить Раму, крепость на израильско-иудейской границе (километров на 10 севернее Иерусалима). Целью его было прекратить дальнейший переход израильтян в Иудею.

Тут возникает проблема с датами. Если Вааса правил, как следует из 3 Цар. 15:33, с 909 по 886 гг. до P. X., то должен был умереть на 10 лет раньше тридцать шестого года правления Асы. По-видимому, переписчиком были неверно прочитаны еврейские цифры-буквы; возможно, вместо "35-го" (15:19) и "36-го" (16:1), здесь следует читать "15-ого" и "16-ого". В таком случае событие, упоминаемое в гл. 16, имело место в 895 г. до P. X., т. е. при жизни Ваасы.

16:2-6. Как текст, параллельный этому, можно рассматривать 3 Цар. 15:16-22 (см. комментарии на него).

В действиях Ваасы Аса усмотрел такую угрозу для себя, что ценою подкупа убедил сирийского царя Венадада вступить в союз с собою, разорвав союзнические отношения, которые связывали Венадада с Ваасою. После этого сирийские войска пошли против городов Израильских на территории Дана и Неффалима и опустошили некоторые из них.

Действия сирийцев заставили Ваасу отказаться от укрепления Рамы, и брошенными им строительными материалами Аса воспользовался для обновления и укрепления Гевы и Мицфы (городов на иудейско-израильской границе). Гева — это, вероятно, Гива (родной город Саула); на месте Мицфы, возможно, находится современный Неби Самвил.

16:7-10. Ананий прозорливец укорял Асу за то, что более понадеялся на царя Сирийского, чем на Господа, обозревающего всю землю; между тем, в конечном счете, не от воинов и не от боевой техники зависят поражение или победа, а от Него, Который всегда вовремя приходит на помощь тем, чье сердце вполне предано Ему (см. ст. 9). В подтверждение своих слов Ананий ссылается на победу царя над эфиопами и ливийцами (ст. 8; ср. 14:12), значительно превосходившими его силами; не Господом ли была ему дарована эта победа? Окончание ст. 7 надо, может быть, понимать в том смысле, что войско сирийское, которое выступило на стороне Асы, потому что он подкупил их царя, в дальнейшем будет для его страны источником угроз и беспокойства; во всяком случае, отныне будут у Асы войны — в наказание за его недостаточное доверие Господу, предсказал царю Ананий.

Поддавшись человеческой слабости, разгневанный Аса бросил прозорливца... в темницу; сказано, что этот в целом благочестивый царь грешил и притеснениями некоторых из народа в то время.

16:11-14. Следует ссылка на книгу царей Иудейских и Израильских, в которой подробно были описаны... деяния Асы.

Летописец обращает внимание читателей на то, что, заболев йогами (на тридцать девятом году... своего правления, т. е. в 872 г. до P. X.), Аса и в болезни своей искал помощи врачей, а... не Господа. Автор описывает впечатляющее погребение (ст. 14) царя Асы (скончавшегося в 870 г. до P. X.), которое дает представление об обряде погребения еврейских царей. Сказанное о возжигании благовоний для почившего не следует принимать за кремацию тела.

Благочестие Асы было "снижено" тем, что на людей он полагался больше чем на Бога. Автор показывает это на двух примерах: на обращении его к языческому царю Венададу (16:2-4) и на нежелании обратиться за помощью к Господу во время своей тяжелой болезни (16:12).

Г. Иосафат (гл. 17-20)

1. МОГУЧЕЕ ЦАРСТВО ИОСАФАТА (гл. 17)

17:1-9. Царствование Иосафата удостаивается похвал со стороны летописца. Он значительно укрепил оборонный потенциал Иудеи, поставив военные отряды во все иудейские города-крепости, а также в те города на территории Ефрема, которыми овладел Аса, отец его (ср. 15:8). Автор подчеркивает, что Господь утверждал царство Иосафата, потому что тот ходил первыми путями Давида... и не поклонялся "Ваалам", но в ревностном своем благочестии не мирился с языческими культами и уничтожал их атрибуты (высоты... дубравы).

Иосафат провел угодную Господу судебную реформу (см. 2 Пар. 9:5-11) и горячо взялся за религиозное просвещение народа. В ст. 7-9 читаем, что он послал по всем городам Иудеи своих сановников (князей; ст. 7), левитов и священников (ст. 8) учить народ закону Господню.

17:10-19. Внутренняя политика Иосафата, диктовавшаяся его ревностным благочестием, приносила плоды и в "международных" делах его: окрестные народы, включая давних врагов евреев — Филистимлян, не только не воевали с Иудеей, но и платили Иосафату... дань, признавая, таким образом, его силу над собой. А военная сила, собранная Иосафатом, действительно была велика: помимо отрядов, размещенных в укрепленных городах (ст. 19), он имел 780 тысяч воинов в Иудее и 380 тысяч... у Вениамина (ст. 14-18). Эта цифра представляется настолько большой (напомним для сравнения, что у отца Иосафата — Асы было 300 тысяч воинов в Иудее и 280 тысяч — у Вениамина), что некоторые исследователи Библии склонны видеть здесь ошибку переписчика; другие предполагают, что слово "тысяча" было своего рода военным термином, служившим для обозначения воинского соединения, насчитывавшего, может быть, не более 100 человек (в таком случае в Иудее было размещено 780 таких соединений). С другой стороны, поскольку царь Давид, более чем за 100 лет до того, имел 500 тысяч воинов-иудеев (см. 2 Цар. 24:9), то, может быть, приводимые здесь 780 тысяч у Иосафата и не являются преувеличением.

2. СОЮЗ ИОСАФАТА С АХАВОМ (18:1—19:3)

18:1-3а. Чем сильнее становился Иосафат, тем привлекательнее делался он для Ахава, царя израильского, который и боялся своего собрата и желал обрести в нем союзника.

Ахав был вторым царем в израильской династии Амврия, особо выделяющейся в истории Северного царства. К власти он пришел примерно в то же время, что и Иосафат (Ахав правил с 874 по 853 гг. до P. X.); эти цари связали себя союзническими узами посредством династического брака, заключенного между их детьми (см. ст. 1): сын Иосафата Иорам женился на Гофолии, дочери Ахава и Иезавели (21:6; 22:26). К концу жизни Ахава резко обострилась его вражда с сирийцами в Трансиордании (см. 3 Цар. 22:1-4). Мы читаем о том, что Иосафат отправился в Самарию, столицу Израиля, к родственнику своему Ахаву; тот устроил по этому случаю грандиозное пиршество, а потом стал просить Иосафата присоединиться к нему в походе на Рамоф Галаадский, где он собирался сразиться с сирийцами.

18:3б-7. Ср. с параллельным текстом в 3 Цар. 22:4-8 и комментариями к нему. Иосафат согласился идти на войну вместе с Ахавом — при условии, однако, что этот поход будет одобрен Господом. И тогда Ахав призвал четыреста лжепророков и таких пророков, "услуги" которых хорошо оплачивались (возможно, среди них были и жрецы Астарты; ср 3 Цар. 18:196), которые благословили, якобы свыше, планы двух царей. Но Иосафат с подозрением отнесся к их заверениям в благополучном исходе войны и захотел выслушать пророка Господня. В распоряжении царя израильского оказался лишь один такой — Михей, сын Иемвлая, которого царь, однако, не жаловал, сознавая, что тот не пойдет на сделку с совестью ради того, чтобы угодить ему (ср. 18:17).

18:8-11. Пока ходили за Михеем, 400 пророков старались во всю, предвещая Ахаву успех, а один из пророков, Седекия... сделал себе... железные рога — символ будущей победы царей.

18:12-17. Параллельный текст к этим стихам находим в 3 Цар. 22:14-18, а к стихам 18-27 — в 3 Цар. 22:19-28. Ср. соответствующие комментарии.

Итак, появился Михей, которого посланный за ним уговаривал предречь Ахаву и Иосафату доброе — в согласии с другими пророками. Дело здесь не только в том, что древние цари "покупали" себе у пророков заведомо ложные утешения, но — в языческом подходе к пророчествам и пророкам, которым приписывали способность заставить божество поступить так, как хочет тот или иной земной владыка.

Поначалу Михей тоже изрек пророчество, которое хотелось бы услышать Ахаву, но царь, сознавая в глубине души, что Господь — не тот "бог", который может "подчиниться" пророку, стал настаивать на том; чтобы Михей сказал ему истину. И тогда Михей предсказал ему поражение Израиля, сравнив армию его с овцами, оставшимися без пастыря (Ахава); см. ст. 16.

18:18-27. Михей рассказывает о своем видении, в котором Бог поручает духу зла войти в уста пророков Ахава, чтобы они соблазнили его ложью (ст. 18-22). Взбешенный словами Михея, лжепророк Седекия дал ему пощечину, а тот, в ответ, предрек беду и на его голову в день поражения Израиля (ст. 23-24). Одержимый духом противоречия и упорства, царь Израильский решил все-таки поступить вопреки предостережению Михея и повелел посадить пророка Господня в темницу, под ответственность градоначальника Самарии Амона и некоего Ио-аса ("сын царя", очевидно, был титулом этого сановника; Иоас не был сыном Ахава).

Последними словами Михея, обращенными к царю, было повторение ему предупреждения, что с войны он не вернется (ст. 27).

Видение Михея может навести на мысль о том, что Бог выступает здесь инициатором обмана (ст. 18-21). Но это было бы неверным впечатлением. Ведь посредством Своего пророка Он предупреждает израильского царя, что сомнительные пророки, состоящие у того на службе, лгут ему; царь, однако, по своей воле не считается с этим предупреждением. Так что здесь мы имеем одни из многих примеров того, как Бог, ненавидящий зло, порой попускает ему действовать, но — ради осуществления Своих высших целей (ср. 1 Цар. 16:14; Иов. 1:12; 2:5-6; 2 Кор. 12:7).

18:28-19:3. Параллельный текст к последним стихам гл. 18 имеем в 3 Цар. 22:29-35 (ср. комментарии на них).

Перед тем, как вступить в сражение с сирийцами, царь Ахав переоделся (сняв с себя царские одежды), и объектом яростного преследования врагов по ошибке сделался царь Иосафат. Обращает на себя внимание, что к фразе Иосафат закричал, которую находим и в 3 Царств, летописец добавляет слова, позволяющие понять, что это был не просто крик испуга, а молитвенный вопль к Господу, Который и помог ему, отвел... от него преследователей.

Ахав, между тем, был смертельно ранен в битве как будто бы случайно пущенной стрелой и к исходу дня скончался (ст. 33-34). Иосафат же, спасенный милостью Божией, возвратился в Иерусалим... в мире. По дороге, однако, встретил его пророк Ииуй, сын Анании (см. об Ананий и Асе в 16:7), который упрекнул его (и тем как бы предостерег) за союз с нечестивцем Ахавом (19:1-2). Но и добрые слова нашлись для него у прозорливца (см. 19:3).

3. ИОСАФАТ НАЗНАЧАЕТ СУДЕЙ (19:4-11)

19:4-11. Осуществляя свою программу религиозно-просветительских реформ, Иосафат сам объезжал Иудею от Вирсавии до горы Ефремовой (ср. это выражение для обозначения границ страны с юга на север с обозначением некогда неразделенного еврейского царства (с севера на юг): "от Дана до Вирсавии"). Задачей Иосафата в ходе этих реформ было обращать своих подданных к Господу, Богу отцов их.

Провел этот царь и судебную реформу. Судьи, осуществлявшие местное самоуправление, с давних времен избирались населением территорий; видимо, Иосафат стал назначать их царской властью. Обращает на себя внимание его наставление судьям творить суд не в угоду человеческому лицеприятию и несправедливости, а руководствуясь страхом Господним, памятуя о том, что в деле суда... Он с ними. Иосафат предостерегает их в этой связи от взяток (ст. 7; ср. Втор. 16:18-20).

В Иерусалиме царь образовал нечто вроде верховного суда, которому надлежало выслушивать жалобы от приходивших со всех концов страны и выносить по ним решения. Над этим судом, состоявшим из левитов и священников и глав колен, он поставил Амарию первосвященника — ответственным за дела религиозного характера, и Зевадию, одного из начальников в колене Иудином — над делами гражданскими (см. ст. 11: во всяком деле Господнем... во всяком деле паря).

4. ИОСАФАТ НАНОСИТ ПОРАЖЕНИЕ СОЮЗНЫМ ВОЙСКАМ, ВЫСТУПИВШИМ ПРОТИВ НЕГО (20:1-30)

20:1-2. Вскоре после драматических событий у Рамофа Галаадского (гл. 18) в поход против Иосафата выступили объединенные силы моавитян, аммонитян и меунитян (ср. 2 Пар. 26:7); "меунитянами" называли жителей Маона (ср. 1 Цар. 23:25; 25:2), находившегося в южной части надела, отведенного Навином колену Иудину (Иис. Н. 15:55); они были язычниками (потомками первых обитателей этой земли) и воспользовались возможностью выступить против покоривших их иудеев).

Участвовали в этой коалиции и идумеи, т. е. жители Сеира (см. 20:10). Сказано, что союзники выступили от Сирии (имеются в виду территории, лежавшие на восточной стороне Мертвого моря; там и обитали Моавитяне и Аммонитяне); видимо, при переписке текста, в результате перестановки букв, возникла "Сирия", тогда как речь, по всей вероятности, идет о Сеире (Едоме), чем и объясняется присоединение к коалиции идумеев.

Царь Иосафат узнал о том, что полчища врагов движутся на Иерусалим, когда они уже были в Хацацри-Фамаре, то есть в Енгедди (на западном берегу Мертвого моря).

20:3-12. В страхе Иосафат обратился за помощью к Господу и в знак сокрушения иудеев и искренности их упования на Иегову объявил всенародный пост. Под новым двором, вероятно, подразумевался "внешний" (нижний) двор (см. Иез. 10:5), может быть, подновленный после Соломона. (Существовал и "внутренний", священнический, двор; см. 3 Цар. 6.36 и 2 Пар. 4:9).

Молитва Иосафата напоминает молитву Соломона при освящении храма (ср. 2 Пар. 6); царь воздает славу Иегове, против Которого никто не устоит (ст. 6), и напоминает Ему о даровании Им этой земли им, потомкам друга Его Авраама (ст. 7 ср. с Быт. 15:18-21), и о том, что они возвели в этой земле храм имени Его (ст. 8). И вот теперь, в отчаянной своей нужде, стоя перед этим храмом, они взывают к Господу в твердой уверенности, что Он, Который заботится о них, слышит их.

Иосафат напоминает Богу, что враги, наступающие теперь на Израиль, были когда-то пощажены евреями, вышедшими из Египта, потому что Бог повелел им обойти земли этих народов стороной (ст. 10; Втор. 2:4-8).

Все свое упование возлагает царь на Иегову: Боже наш!.. мы не знаем, что делать... Ты отдал нам эту землю, и теперь Ты суди их (ст. 11-12).

20:13-19. После произнесения Иосафатом этой проникновенной молитвы Дух Господень... сошел... среди собрания на левита по имени Иозиил. И он возвестил народу утешительную весть, дважды повторив: не бойтесь и не ужасайтесь (ст. 15,17). Предстоящая битва, сказал он, будет не ваша... а Божия. Это напоминает слова Давида, сказанные им Голиафу перед началом их поединка (см. 1 Цар. 17:47).

Вот, завтра, говорил Иозиил, враги иудеев поднимутся по горному ущелью Циц, и воины Иосафата встретят их в конце долины, пред пустынею Иеруилом (предполагают, что это была та часть Иудейской пустыни, которая простиралась на юго-восток от Иерусалима). Но иудеям останется только наблюдать, что произойдет далее, ибо сражаться с их врагами станет Сам Господь. И пали... все Иудеи... пред Господом. И громкую хвалу вознесли Ему левиты (ст. 18-19).

20:20-26. На следующий день царь и назначенные им певцы Господу пошли впереди вооруженных к месту, где предстояло разразиться сражению, к пустыне Фекойской (известно, что Фекоя, родной город пророка Амоса (см. Ам. 1:1), находился примерно в 20 км. на юг от Иерусалима). Певцы непрестанно славословили Господа и побуждали к этому воинов.

И вот исполнилось пророчество Иозиила, ибо Господь возбудил дух вражды в стане противников Иудеи, и они бросились уничтожать друг друга. И учинили такое великое побоище, что не осталось ни одного уцелевшего, пишет летописец, а Иосафату и его народу досталось столько имущества, что они на протяжении трех дней уносили добычу.

А в четвертый день собрались они в долине, где Иегова поразил их врагов, и там благословляли Господа и возносили Ему благодарения, так что до дней летописца называли то место долиною благословения.

20:27-30. А затем воины во главе с Иосафатом вернулись в Иерусалим ... чтобы в радости и веселии, играя на музыкальных инструментах, воздать хвалу Господу перед храмом (ст. 28).

Происшедшее "на возвышенности Циц" настолько очевидно свидетельствовало о том, что Бог выступает на стороне Своего народа, что окрестные племена, когда... услышали об этом, прониклись страхом перед Ним (ст. 29). С тех пор Иосафат царствовал в мире.

5. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ИОСАФАТА (20:31-37)

20:31-33. Летопись царствования Иосафата автор заканчивает упоминанием о том, что, приняв царство в 35 лет, он правил двадцать пять лет; здесь же приведено имя матери Иосафата: Азува. В целом этот царь получает одобрительную характеристику у летописца, как и большая часть правления его: он... ходил... путем отца своего Асы... делая угодное в очах Господних. Автор, однако, оговаривается, что при Иосафате все еще оставались высоты и твердо... народ еще не обратил... сердца своего к Богу отцов своих.

В 2 Пар. 17:6 мы читаем об "отмене" Иосафатом высот. Вероятно, часть их была восстановлена иудеями, да так и осталась.

20:34-37. Автор ссылается на то, что больше подробностей о царствовании Иосафата можно найти в записях Ииуя (пророка; ср. 19:2), внесенных в книгу царей Израилевых (см. ком. на 33:18; 3 Цар. 14:19, а также комментарии в разделе "Авторство" во Вступлении к 1 Паралипоменон). Затем летописец добавляет короткое сообщение о совместном злосчастном предприятии Иосафата и нечестивого израильского царя Охозии, сына Ахава (ср. 3 Цар. 22:48-49 и комментарии на эти стихи); два царя попытались построить торговый флот в Ециоп-Гавере (см. ком. на 2 Пар. 8:17), чтобы ходить в Фарсис (см. ком. на 2 Пар. 9:21). Но волей Господа попытка эта успеха не имела — по причине неугодного Иегове общения Иосафата... с нечестивым Охозиею (см. гл. 19). О том, что причина гибели их кораблей (ст. 37) состояла именно в этом, Иосафат узнал от пророка Елиезера... из Мареши (где, напомним, благочестивый иудейский царь Аса нанес поражение египетскому фараону; см. 14:9-15 и комментарии на эти стихи).

Д. Иорам (гл. 21)

21:1-3. Иосафату (заметим, что в ст. 2 он назван "царем Израилевым" в значении "еврейского царя") наследовал Порам, первенец его. Во владение остальным шести сыновьям своим Иосафат отдал укрепленные города на территории Иудеи и щедро одарил их серебром, и золотом, и драгоценностями.

21:4-7. Однако, утвердившись на престоле, Иорам... умертвил всех братьев своих (практика, бытовавшая среди царей Востока, — ср. 4 Цар. 11:1 — не только в глубокой древности). И... некоторых из князей Израилевых предал Иорам смерти, возможно, исполняя волю царствующего дома Израиля, с которым породнился, вступив в брак с Гофолией, дочерью Ахава (ст. 6). Но и сам он умер в жестоких мучениях, потому что Господь поразил его какой-то неизлечимой болезнью (см. ст. 18). Царствовал Иорам всего восемь лет (848-841 гг. до P. X.).

Господь не желал, однако, разрушения дома Давидова и, несмотря на появление в нем таких нечестивых царей, как Иорам, хранил светильник, обещанный Им Давиду в сыновьях его (см. 2 Цар. 21:17; 3 Цар. 11:36; 15:4;4 Цар. 8:19), потому что оставался верным Своему завету с Давидом (см. 1 Пар. 17:4-14).

21:8-11. Со времен Давида и Соломона в вассальной зависимости от Израиля и Иуды находился целый ряд сопредельных стран и народов, включая Едом. Известно о восстании Моава против Иорама израильского — в последние годы правления иудейского царя Иосафата (у летописца об этом не записано). Два царя предприняли тогда безуспешную, по-видимому, попытку вернуть Моав в зависимое от евреев положение (см. 4 Цар. 3). А теперь вот Едом... вышел из-под власти Иуды, и Иоараму, царю иудейскому, не удалось вновь подчинить его себе (см. ст.8-10а). Восстала и Ливна (ст. 10 б), древний ханаанский город, и тоже отложилась от Иудеи.

Все это, пишет автор, происходило с Иорамом потому, что он оставил Господа (ст. 10) и не только не препятствовал идолопоклонству иудеев, но и сам вводил их в этот грех (ст. 11).

21:12-15. Описание нечестивых деяний Иорама завершается сообщением об осуждении его Илией пророком, от которого пришло к нему письмо. В нем Илия предвещал Иораму кары Господни за его отступление с путей благочестивых отцов его — Иосафата и Асы, царей иудейских, и за то, что пошел он путем царей Израильских (ст. 12-13), а также за совершенное Иорамом братоубийство (см. ст. 4). За все это поражением великим... Господь поразит и народ Иудеи, и дом царский и самого Иорама, который умрет от ужасной болезни, говорилось в письме Илии. Оно привлекает особое внимание уже тем, что было единственным (упоминаемым в Св. Писании) письменным обращением великого пророка; в достоверности его многие богословы, однако, сомневаются на том основании, что Илия был взят на небо до того, как Иорам вступил на царство. В этой связи высказывалось множество предположений, включавших и то, что письмо было написано Илией заранее, и то, что Иорам прочел его в посланном ему видении, и то, что в оригинале автором письма назван Елисей, а не Илия; но все эти предположения более или менее шатки. Остается допустить, что в самом начале царствования Иорама пророк Илия все еще жил на земле (ведь точная дата его вознесения — не известна), тем более если отсчитывать начало этого царствования не от смерти отца Иорама — Иосафата (848 г. до P. X.), а от 853 года (пять лет Иорам был соправителем Иосафата). Вопросы и в этом случае, однако, остаются, в особенности вопрос о братоубийстве, которое совершить при жизни отца Иорам не мог; Илия, между тем, обвиняет Иорама и в этом. Возможно, Илия был все-таки взят с земли в 848 году или чуть позже. Во всяком случае, пророчество, высказанное в его таинственном письме, исполнилось в точности (см. ст. 16-20).

21:16-20. По прошествии недолгого времени Иудею наводнили полчища Филистимлян и Аравитян (под обитавшими по соседству с ними "ефиоплянами", или кушитами, подразумеваются не африканцы, жители Эфиопии, а носившие такое же название южно-аравийские племена). Опустошив землю, по которой проходили, они закончили разграблением царского дворца; жены (возможно, за исключением Гофолии) и сыновья Иорама, кроме младшего, Охозии, были ими уведены. А после этого Иорама поразила та страшная болезнь (ст. 18-19), о которой писал ему Илия. Крайне трудно определить ее в современных медицинских терминах; высказывались, однако, предположения о хронической дизентерии и общем перитоните с прободением кишок, когда они действительно выходят наружу (см. в ст. 19 о "выпадении внутренностей", у Иорама).

Даже и посмертные почести не были возданы нечестивому Иораму, умершему в жестоких страданиях (для него не были сожжены благовония, как это делалось для прочих царей; ст. 19; ср. с 16:4). И отошел неоплаканный этот царь, навлекший столько несчастий на страну, и похоронили его, хоть и в Иерусалиме, но не в царских гробницах (ст. 20; ср. 24:25; 26:23; 28:27).

Ε. Охозия (22:1-9)

22:1-5а. Младший сын Иорама, царя Иудейского, Охозия был и единственным выжившим из его сыновей (ст. 1 ср. с 21:17); вступив на трон двадцати двух лет...Охозия царствовал всего одни год (841г. до P.X.). Поскольку советницею молодого царя была его... мать, нечестивая Гофолия (дочь Ахава и внучка Амврия), и приближенными его оставались члены дома Ахавова, не удивительно, что короткое правление Охозии было неугодным в очах Господних. Так, следуя совету нечестивых людей, присоединился Охозия к Иораму, царю израильскому (брату матери своей Гофолии) в его военном походе на Рамоф Галаадский (против сирийского царя Азаила, который вступил на престол, убив царя Венадада; см. 4 Цар. 8:14-15); прежде под Рамофом погиб дед Охозии — Ахав (2 Пар. 18:34).

22:5б-9. Теперь под Рамофом был ранен Иорам (израильский). В Изреель, где у него была вторая резиденция, он отправился лечиться от ран, и туда же пришел — навестить своего дядю — Охозия. В Изрееле и настиг их обоих Ииуй, одни из израильских военачальников, избранный Богом для совершения суда над домом

Ахава и затем поставленный Им царем нал Израилем (см. 4 Цар. 9:1-13). Охозии удалось (в отличие от Иорама; см. 4 Дар. 9:24) скрыться от Ииуя в Самарии, располагавшейся более чем в 30 км. на юг от Изрееля, где он был. однако, найден » взят людьми Ииуя.

Относительно места гибели Охозии у летописца как будто бы имеется расхождение с автором 4 книги Царств (согласно которому смерть настигла этого иудейского царя в Мегиддо — 4 Цар. 9:27; здесь читаем, что Охозия был умерщвлен в Изрееле). В этой связи высказывается предположение, что Ииуй, к которому вели Охозию в Изреель, сам в это время Изреель оставил и встретил Охозию по пути; возможно, слугами Ииуя он был лишь ранен и притворился мертвым, после чего верные ему люди увезли его в Мегиддо, где он и умер. Похоронили Охозию по-царски, в Иерусалиме (4 Цар. 9:28), как внука Иосафата, царя, хранившего верность Господу.

Ииуй не только убил двух царей, но и почти полностью уничтожил оба царствующих дома — как Израиля, так и Иудеи (22:8 ср. с 4 Цар. 10:1-14), после чего сам стал правителем Северного царства. И не осталось в Давидовой династии наследников по мужской линии, способных царствовать, кроме Иоаса, маленького сына Охозии (см. 2 Пар. 22:11).

Ж. Гофолия (22:10—23:21)

22:10-12. Опустевший трон Иудеи был захвачен Гофолией, нечестивой матерью Охозии, израильтянкой; Гофолия то и довершила резню, начатую Ииуем, безжалостно уничтожив собственных внуков, — все царское племя дома Иудниа. Но благодаря Иосавеф, сестре Охозии, один из этого "племени" все-таки выжил, а именно младенец Иоас; шесть лет его скрывали в храме, и все это время Иудеей правила Гофолия (841-835 гг. до P. X.).

23:1-3. Но в 835 году первосвященник Иодай (муж Иосавеф) начал действовать. Движимый решимостью восстановить династию Давида и для этого посадить на трон Иоаса, он, в союзе с пятью военачальниками, составил заговор. Во осуществление его в Иерусалим были собраны левиты и главы всех кланов Иудеи; фразу глав поколений Израилевых в ст. 2 надо понимать в значении "глав еврейских поколений (кланов)". Пришедших по его вызову в столицу Иодай убедил поддержать маленького царевича во время официальной церемонии возведения его на трон.

23:4-7. Ср. этот текст с 4 Цар. 11:4-8: см. комментарии на параллельный текст в 4 Царств.

Как собравшиеся в Иерусалим, так и служившие а это время при храме священники и левиты (см. ст. 4), должны были "смешаться" со стражей, которой командовали пять военачальников, вовлеченных Иодаем в заговор. Но священников и левитов Иодай разделил на три части и расположил их (соответственно) у порогов храма, у дворца и у ворот Иесод (в 4 Цар. 11:6 названы "воротами Сур"; вероятно, речь идет об одних и тех же воротах, имевших разные названия). Только они могли войти... в дом Господень, остальные (народ; те, очевидно, которые находились под командованием пяти военачальников) должны были оставаться во дворах храма, готовясь выступить на защиту ребенка-царя.

23:8-15. Этот и параллельный ему текст(4 Цар. 11:9-12) в значительной мере повторяют, но частично и дополняют друг друга (см. ком. на 4 Цар. 11:9-12). Тут, из 23:8, мы узнаем, что "при смене караула" Иодай... не отпустил по домам никого из сменившихся черед (т. е. никого из стражей, несших службу в составе своих кланов).

Через Иодая и начальников сотен... левиты и... весь народ получили копья и... щиты, хранившиеся в храме, и стали ждать выхода малолетнего Иоаса. И вывели сына царя... и помазали его на царство (см. ком. на 4 Цар. 11:12, где, в частности, объясняется значение слова, которое и гам и здесь, в 23:11, переведено как украшения.

Когда Гофолия услышала шум и крики, несшиеся от храма (куда она, язычница, не ходила), и постоянно повторяющееся слово "царь", то вышла к народу, в дом Господень. Увидев, что происходит, она осознала, что пала жертвой заговора. Первосвященник Иодай, не желая пролития крови нечестивой Гофолии на территории храма, приказал умертвить ее близ царского дворца, что и было сделано (ст. 21).

23:16-21. Затем заключил Иодай завет со всем народом и царем, что будут они народом Господним. Во исполнение этого завета (или обета) они отправились в капище Ваала и разрушили его и все имевшиеся там жертвенники и стоявших там истуканов, и Матфана, жреца Ваалова умертвили (следуя закону Моисея; см. Втор. 13:5-10).

После этого Иодай восстановил систему и порядок священнического и левитского служения при храме, которые были учреждены Давидом, — в согласии с тем, как написано в законе Моисеевом.

День этот закончился торжественным возведением на царский трон юного царя.

З. Иоас (гл. 24)

1. РЕСТАВРАЦИЯ ИОАСОМ ХРАМА (24:1-16)

24:1-3. Итак, Иоас, сын Охозии, вступил на царство семи лет от роду и правил Иудеей сорок лет (835-796 гг. до P.X.). Все те годы, что первосвященником оставался Иодай, имевший сильное влияние на царя (Иодай и двух жен выбрал ему), делал Иоас угодное я очах Господних.

24:4-7. Очевидно, лет 20 спустя после своего воцарения (ср. 4 Цар. 12:6), молодой монарх решил провести реставрационные работы в храме, сильно пострадавшем в годы правления нечестивой Гофолии. Для этого требовалось собрать деньги, что и поручил Иоас священникам и левитам — в согласии с одним из установлений закона Моисеева (см. Исх. 30:12-16). Предполагают, что установление, о котором говорится в книге Исход, не исполнялось на протяжении ряда лет.

Недовольный тем, что, вопреки его приказу, левиты медлили со сбором денег в пользу храма, который разорили царица-язычница и ее сыновья, Иоас упрекает в этом первосвященника Иодая (ст. 4-6).

24:8-16. Отказавшись от услуг левитов, царь приказал, чтобы по всей Иудее и Иерусалиму... провозгласили его указ: отныне евреям следует приносить свою "подушную подать" в полсикля серебра, предусмотренную Моисеем, непосредственно в храм, и складывать ее в специально для этого поставленный ящик (ст. 8-9). На указ царя народ откликнулся с такой готовностью и щедростью, что ящик заполнялся многократно, и собранное серебро поступало чрез левитов... к царским чиновникам, а от них — к искусным работникам, восстанавливавшим храм (ст. 11-12). И привели они дом Божий в надлежащее состояние. А из остатка серебра сделаны были священные сосуды и другие предметы, необходимые для служения в храме.

Дух реформаторства и ревностного отношения к Иегове не угасал в Иудее при жизни Иодая, но со смертью его дух этот стал ослабевать.

2. НЕЧЕСТИВОЕ ПОВЕДЕНИЕ ИОАСА; ЦАРЬ СОВЕРШАЕТ УБИЙСТВО (24:17-27)

24:17-20. Иоас, как следует из дальнейшего, был человеком, легко поддававшимся противоположным влияниям. Благочестивый при жизни Иодая, он склонился ко злу под воздействием сановников, которые, будучи иудеями, в душе оставались язычниками. И снова пришли в небрежение дом Господень и служение в нем, и опять стали иудеи и сам царь служить ханаанским языческим символам и идолам, за что был на них гнев Господень. Но пророков, посылаемых Господом, они не слушали (ст. 18-19). И тогда Дух Божий сошел на Захарию, сына Иодая... и он обратился ко всему народу с предупреждением, что как они оставили Господа, так и Он оставит их (ст. 20).

24:21-22. Пришедшая в ярость толпа, получившая к тому же прямое на это приказание царя, стала тут же, на дворе дома Господня, швырять в Захарию камнями... и побили его до смерти. С горечью замечает летописец, что не вспомнил царь Иоас благодеяния, какое сделал ему Иодай... и убил сына его. По всей вероятности, именно Захарию, сына Иодая, имеет в виду Иисус Христос (см. Мат. 23:34-35; см. ком. на эти стихи). Господом, правда, он назван "сыном Варахии", а не Иодая, но, надо сказать, что имя Варахии встречается в словах Христа не во всех рукописях (ср., к примеру, Лук. 11:51). Возможно и то, что "сыном Иодая" Захарию называли в значении "внука" его. Не исключено, однако, что Иисус имел в виду пророка Захарию, автора одноименной книги Ветхого Завета, отец которого действительно звался Варахией (см. Зах. 1:1).

Умирая, Захария призвал на голову царя кару Господню (ст. 22).

24:23-27. Отмщение за кровь пророка пришло довольно скоро. Уже следующей весной войско Сирийское пришло в Иудею и в Иерусалим, и все иудейские сановники и вожди (видимо, в значении большинства их) были ими истреблены, и огромную добычу... отослали они к своему царю в Дамаск. (Другие сражения иудеев с сирийцами происходили в царствования Охозии и Ахаза; см. 2 Пар. 22:5 и 28:5.) В данном случае сирийцев, явившихся в Иудею, было относительно немного, из чего явствовало, что это Господь совершил над Иоасом Свой суд.

Возможно, сам царь был тяжело ранен (см. начало ст. 25). Когда сирийцы ушли, два человека из его окружения убили его в его спальне за кровь сына Иодая, священника. По всей видимости, они полагали, что тем отвратят от страны гнев Божий. Даже в смерти своей Иоас подвергся бесчестию, ибо, как и еще несколько царей Иудеи, не был похоронен в царских гробницах вместе со своими предками (ср. 21:20; 26:23; 28:27) и праведным первосвященником Иодаем! (24:16).

Имена убийц Иоаса приведены и в 4 Цар. 12.21 (хотя имеются некоторые расхождения в написании их); летописец, кроме того, добавляет, что по материнской линии один из них был аммонитянином, а другой — моавитянином. Может быть, этим он хотел подчеркнуть, что в насильственной смерти одного из помазанных сынов Давидовых были повинны чужеземцы.

Под "книгой царей", возможно, понимаются 3 и 4 книги Царств.

И. Амасия (гл. 25)

25:1-4. Наследовал Иоасу сын его Амасия, который царствовал... двадцать девять лет (796-767 гг. до P.X.). Летописец замечает, что, хотя он и делал... угодное в очах Господних, но не от полного сердца. Одной из первых акций Амасии по вступлении на престол было отмщение убийцам своего отца, но его нежелание гневить Господа видно уже из того, что в согласии с принципом, установленным Моисеем (см. Втор. 24:16), он пощадил детей их.

25:5-10. Амасия был заинтересован в пополнении и укреплении своей армии, обдумывая военные походы против соседей. По родам и кланам их (по поколениям) он призвал на военную службу триста тысяч человек... от двадцати лет. А еще сто тысяч... воинов... нанял в Израиле за сто талантов серебра (примерно 3,75 тонн). Это было, однако, равносильно вступлению его в союз не угодный Богу, о чем и предупредил Амасию некий человек Божий, не названный по имени. Он напомнил царю, что нет Господа с Израильтянами, а, значит, и от Иуды Он отвернется, если царь пойдет на войну вместе с ними.

Амасия послушался пророка, а беспокойство его по поводу авансом уплаченной им значительной суммы тот успокоил заверением, что может Господь дать ему более сего. Однако наемники-израильтяне, которых Амасия отослал назад, пришли в ярость, видимо, потому, что рассчитывали на немалую военную добычу, которой теперь лишились.

25:11-16. Описывается победоносный поход иудеев против идумеев (сынов Сеира; см. Быт- 36:9). Под "долиной Соляной", вероятно, понимались равнинные места на юге от Мертвого моря, богатые залежами соли. В этой битве иудей убили десять тысяч человек. (О других сражениях в том же месте см. Быт. 14:3; 1 Пар. 18:12.) Необычно жестоко поступили иудеи с пленными, которых тоже было десять тысяч: они всех их сбросили с вершины скалы. (Высокие скалы изобиловали в тех местах; см. Авд. 1:3.)

Между тем, израильское войско, отосланное Амасией назад, решило "компенсировать" себе ускользнувшую от него военную добычу; рассыпавшись по городам Иудеи (относительно Веферона см. в ком. на 8:5), оно перебило три тысячи мирных жителей и немало награбило.

Амасия же, вернувшись домой после победы над идумеями, принес идолов, которым поклонялись сыны Сеира. Возможно, поначалу он поставил их у себя в качестве военных трофеев, но затем стал поклоняться им и кадить. Господь послал к царю Своего пророка (опять анонимного; ср. 25:7), чтобы, укорив (ст. 15), предупредил его о последствиях. Последнее пророк сделал, выслушав угрозы Амасии, которыми тот ответил на его упреки (см. ст. 16).

25:17-19. Следующим шагом Амасии был военный вызов Иоасу... царю Израильскому, внуку Ииуя; поводом к этому могли послужить бесчинства израильских наемников на территории Иудеи.

Иоас послал Амасии ответ в форме притчи. В ней он приравнивает себя к могучему кедру, а Амасию — к терновому кусту. Где ему тягаться с ним и пытаться стать ему ровней! В притче дерзкий терн потоптали звери дикие (образ израильской армии). Амасия одержал победу над более слабыми идумеями?

Пусть на этом основании не думает "куст", что он равен "дереву"! Лучше Амасии сидеть дома и не ввязываться в опасное дело, чтобы не были "растоптаны" иудеи вместе с ним.

25:20-24. Амасия не внял, однако, угрозе израильского царя, так как от Бога было это, чтобы использовать Иоаса как орудие наказания Амасии за его поклонение идумейским идолам. Победа израильтян была сокрушительной. Амасия, сын Иоаса и внук Охозии (а не Иоахаза), был взят в плен в Вефсамисе (примерно в 25 км на юго-запад от Иерусалима). Потерпевшего поражение и униженного, привел его царь Израиля в Иерусалим, после чего разрушил часть городской стены иудейской столицы (на участке протяженностью около 200 метров) — от ворот Ефремовых (ср. Неем. 8:16; 12:39), на север, до северо-западных угольных (или угловых) ворот (ср. Иер. 31:38; Зах. 14:10; см. карту "Иерусалим в дни Неемии" в комментариях на вторую главу книги Неемии).

И взял... Иоас священные предметы и сокровища из храма, охрана которых лежала на людях из клана Овед-Едома (см. 1 Пар. 26:4-8), а также сокровища из дворца царского и заложников, после чего возвратился к себе в Самарию.

25:25-28. Амасия или оставался в Иерусалиме, или все-таки был уведен в Израиль и возвращен в Иерусалим какое-то время спустя; так или иначе, он на пятнадцать лет пережил своего победителя Иоаса. Однако среди иерусалимлян он полностью утратил популярность; узнав о готовящемся против него заговоре, он бежал в Лахис (ок. 50 км на юго-запад от Иерусалима). Но и там настигли его убийцы и, умертвив, привезли в Иерусалим, чтобы похоронить с отцами его. (Напомним, что и отец Амасии — Иоас погиб насильственной смертью; см. 24:25-26.)

К. Озия (гл. 26)

26:1. После смерти Амасии... народ Иудейский посадил на трон сына его Озию (он же — Азария; см. 4 Цар. 14:21), которому было всего шестнадцать лет. Царствовал Озия-Азария на редкость долго: 52 года (790-739гг. до P.X.; см. ст. 3). Однако в связи с пребыванием на троне Иудеи Амасии и затем сына его Озии возникает весьма серьезная хронологическая проблема, решить которую богословы пытаются на протяжении веков, выдвигая различные аргументы и версии. Как правило, принимаются следующие даты этих царствований (с отклонениями в 1-2 года): Амасия (796-767 гг. до P.X.), Озия (790-739 гг. до P. X.). Но если Озия стал править Иудеей в 790-м году, то должен был быть соправителем при своем отце на протяжении 23 лет! Между тем, как летописец, так и автор 4 Царств как будто бы указывают на то, что Озия стал царем вместо своего отца. А, кроме того, ясно говорится о том, что было ему в то время 16 лет. Как же он мог править вместе с отцом 23 года?

Невозможно рассмотреть здесь эту проблему во всех ее частностях. Одна из версий, представляющаяся правдоподобной, сводится к следующему. Власть имущие в Иудее рано начали опасаться того, что правление Амасии выльется в нестабильное и некомпетентное, и поэтому сделали его соправителем юного Озию. Другими словами, "самостоятельно" Амасия царствовал всего шесть лет (796-790 гг.), а в 790 году Озия, тогда 16 лет от роду, был назначен как бы вторым царем. Совместное правление его с отцом могло продолжаться 23 года, до убийства Амасии в 767 году. В таком случае Озия единовластно правил лишь 29 лет — до собственной смерти в 739 г. до P. X.

Возможно, в 2 Пар. 26:1 летописец имеет в виду, что Озию... поставили... па место отца в возрасте 16 лет именно в качестве его соправителя. В пользу такой "реконструкции событий" как будто бы говорит тот факт, что религиозное образование Озия получал под руководством Захарии (ст. 5). Многие полагают, что речь идет о Захарии, сыне Иодая. Но Захария был побит камнями в дни Иоаса, предшественника Амасии на троне (24:21-22), а сам Иоас был убит в 796 году. Озия, следовательно, способен был по возрасту к учебе до 796 года. Если исходить из того, что 16 лет было ему в 790 году, то в те несколько лет, что предшествовали 796 году, он действительно "подлежал обучению", будучи 7-10 лет от роду. Однако к осуществлению самостоятельной политики он приступил не раньше 767 года; дела и события, связанные с этим, как раз и интересуют летописца.

26:2. Озия возвратил... Иудее... Елаф и заново отстроил его. (Относительно местонахождения Елафа см. в ком. на 8:17.) По-видимому, идумеи вновь овладели Елафом, когда восстали против Иудеи в царствование Иорама (21:8-10), прапрадеда Озии. Озия же опять отвоевал его, но при его внуке, Ахазе, идумеи снова овладели Елафом (4 Цар. 16:6).

26:3-8. В отношении Озии сказано, что в той мере, в какой он прибегал к Господу, споспешествовал ему Бог. Озия успешно воевал с извечными врагами евреев Филистимлянами, и разрушил несколько их городов (ст. 6), после чего возвел в тех местах собственные города. Бог... помогал ему и в войнах с аравийскими племенами (где находился Гур-Ваал, не установлено), а также против Меунитян (ср. 1 Пар. 4:41 и см. ком. на этот стих). Данниками царя Озии стали Аммонитяне, и дошла слава о нем (ср. 26:15) до границы Египта.

26:9-15. Благоуспешными были оборонительная, а также аграрная политика Озии. В нескольких местах Иерусалимской стены он возвел крепостные башни, возможно, и в той, восстановленной им части се, которая была разрушена израильским царем Иоасом (см. 25:23). (Относительно Угольных ворот см. в ком. на 25:23; ворота Долины, полагают, находились в западной части города, близ нынешних Яффских ворот (см. Неем. 2:13, 15; 3:13); относительно крепостной башни па углу см. Неем. 3:19-20, 24-25.)

Несомненно, полезным (для охраны многочисленных стад, пасшихся в пустыне, от хищных зверей) было возведение там сторожевых башен; водоемы, "иссеченные" по приказанию Озии во многих местах, вероятно, служили не только для водопоя скота, но и для орошения полей.

Войско Озии численностью (триста семь тысяч пятьсот; см. ст. 13) лишь не намного превосходило то, что было в Иудее при отце его, Амасии (ср. 25:5), но это, по всей вероятности, было хорошо организованное войско, разделенное на отряды и подлежавшее строгому учету; командовали отрядами главы соответствующих родов, кланов (в Библии — поколений), числом две тысячи шестьсот. Отряды эти были по тому времени отлично вооружены (ст. 14). Здесь впервые в Библии говорится о камнеметательных машинах (ст. 15), изобретенных, как следует из текста, при Озии. На основании исторических данных предполагают, что это были первые, примитивные, образцы их.

26:16-20. По прошествии лет Озия, по причине силы и славы своих, все возраставших, настолько возгордился, что сделался преступником пред Господом (ст. 16; ср. Прит. 16:18; 18:12). Возможно, к гибельному для Озии искушению послужило принятое у некоторых древних народов совмещение в лице монарха царской и жреческой функций. Но Иеговой, отделившим для исполнения священнического служения лишь потомков Аарона, подобное совмещение было недвусмысленно запрещено. И вот, вопреки этому запрету, Озия явился однажды в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном. Первосвященник Азария... и с ним еще восемьдесят священников воспротивились этому святотатству (2 Пар. 26:16-18; ср. Исх. 30:7-8), но Озия лишь разгневался на них, и тогда его прямо у алтаря поразила проказа, выступившая на лбу у него. Осознав в следующий момент, что Господь... поразил его, и он сделался ритуально нечист, царь сам поспешил отойти от алтаря (ст. 19-20; см. Лев. 13).

26:21-23. И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей, и по этой причине не только не мог более входить на территорию храма, но и жил в изоляции от общества (в отдельном доме); бразды правления страной он вынужден был передать сыну своему Иоафаму. Жертвой "остракизма" он остался и по смерти своей, так как по причине поразившей его проказы, воспринимавшейся как символ нечистоты, не мог быть погребен в царских гробницах, но похоронили его... на поле, очевидно, на некотором расстоянии от них (ср. 21:20; 24:25; 28:27).

Летописец ссылается на пророка Исайю как на того, кто более подробно описал жизнь и царствование Озии (см. Ис. 1:1; 6:1).

Л. Иоафам (гл. 27)

27:1. Иоафам вступил на царство при живом еще отце (26:21), в 750г. до P.X. Напомним, что отец его, Озия, умер в 739 году. Впоследствии Иоафам на протяжении четырех лет (735-731гг. до P.X.) делил трон с собственным сыном, но этот период не включен в те шестнадцать лет, о которых говорится в ст. 1. Годами правления Иоафама принято считать 750-735 гг. до P. X.

27:2-4. Иоафам оставил по себе почти безупречную память; он был, как... отец его, но, в отличие от Озии, замечает летописец, не пытался совершать святотатственных действий (именно в этом смысле надо понимать фразу "он не входил в храм Господень"). Далее сказано, что народ по-прежнему не был в своем религиозном служении верен Господу (вероятно, в первую очередь подразумевается принесение им жертв на высотах).

Интенсивное строительство, начатое Озией, продолжалось при Иоафаме; он, в частности, построил, точнее, реставрировал (ср. 2 Пар. 23:20) верхние ворота дома Господня (находившиеся на северной стороне внешнего двора) и обстроил Офел (слово это означает "холм", но так, полагают, называлась и восточная или юго-восточная часть стены, возведенной в том месте и окружавшей старый город и храм (ср. 33:14). Кроме того, и в гористой части страны, и на землях, поросших лесом, Иоафам строил новые города... дворцы и башни.

27:5-9. По всей видимости, Аммонитяне стали уклоняться от уплаты иудеям дани (ср. 26:8), и тогда Иоафам силой принудил их к этому (см. ст. 5). В результате одержанной им победы аммонитянам пришлось (в тот год) уплатить Иоафаму сто талантов серебра (3, 75 тонн) и огромное количество зерна: в пересчете на литры примерно 2 млн. 300 тысяч (литров) пшеницы и ячменя. Сказано, что такую "штрафную" дань Аммонитяне вынуждены были давать Иоафаму еще на протяжении двух лет, после чего это бремя было, возможно, облегчено для них.

Представляется вероятным, что какая-то часть подробных записей о царствовании Иоафама в книге царей Израильских и Иудейских была включена в 3 и 4 книги Царств (см. 4 Цар. 15:32-38).

М. Ахаз (гл. 28)

28:1-4. Четыре года царствовал... Ахаз вместе со своим отцом Иоафамом (см. ком. на 27:1). И еще шестнадцать лет — единовластно (731-715 гг. до P.X.). Он не поступал так, как предок его Давид; Ахаз был нечестивым царем — таким же, как цари Северного, Израильского, царства. Судя по употреблению имени Ваала во множественном числе, Ахаз отлил статуи разных языческих божеств, по всей видимости, и Астарты. Он поклонялся идолам в долине... Еннома, или Гиннома, и даже приносил им человеческие жертвы, "проводя через огонь" и собственных сыновей. Поклонение и жертвоприношения на высотах... и под всякярй ветвистым деревом приняли при нем особый размах. (О грехах Ахаза см. и в комментариях на 28:19, 22-25.)

Чаще всего человеческие жертвы приносились аммонитянами богу Молоху; Моисеевым законом эта практика была категорически осуждена (см. Лев. 18:2!; 2С:2-5; Втор. 12:31). Главным местом принесения в жертву людей была упомянутая долина Гинном, простиравшаяся на юг и на запад от Иерусалима; позднее это место получило название "геенны" (из евр. ге — "долина" и собственного имени этой долины — в евр. транскрипции Хин-ком). Там постоянно горел огонь — как ритуальный (для принесения жертв), так и "обычный" — для более полного сжигания останков и разного мусора. С какого-то времени словом "геенна" стали называть ад (см. ком. на Мат. 5:22).

28:5-8. Откровенно греховное поведение Ахаза было наказано Богом, предавшим его в руки сирийского царя Репина (см. 4 Цар. 16:5), который вошел в Иудею и взял там множество пленных. Это было третье поражение, нанесенное сирийцами иудеям (см. 22:5; 24:23). Пострадал Ахаз и от израильского царя Факея, который в один день уничтожил сто двадцать тысяч... Иудеев. В тот день погибли и некоторые члены семьи Ахаза и его ближайшие сановники. И пленных взяли израильтяне у братьев своих огромное число: двести тысяч человек, которых, вместе с награбленной добычей, отправили в Самарию.

28:9-15. И все-таки, как следует из 4 Цар. 16:5, полностью Ахаз израильтянами разгромлен не был. На пути же тысяч пленных иудеев в Самарию вдруг появился пророк Господень, по имени Одед. Он вышел пред лицо израильского войска и стал убеждать военачальников, что попытка обратить в рабов такое количество братьев своих иудеев лишь усугубит гнев Господа против Израиля, у которого и без того немалая вина пред Богом его. И вняли голосу пророка четверо из военачальников (из колена Ефремова), которые названы по именам в ст. 12, и приказали войску не вести пленных дальше. И отдал каждый из воинов своих пленных и свою добычу командирам, и те приказали одеть и накормить всех взятых в плен и отправить их в Иерихон, город в Иудее, откуда они могли бы добраться до дома.

Приводимые здесь громадные цифры убитых и взятых в плен могут вызвать недоумение; заметим, что в различных списках Септуагинты приводятся и другие цифры, к примеру, в одном из них говорится о 20 тысячах пленных, и это представляется более правдоподобным.

28:16-18. Не удовлетворенный добрым жестом израильтян, царь Ахаз вступил в переговоры с царем ассирийским Тиглатпалассаром III (745-727 гг. до Р.X.), ища у него помощи и поддержки. (В большинстве древних еврейских манускриптов и в русской Библии, в отличие от Септуагинты, стоит "послал... к царям" Ассирийским; имеется, однако, в виду именно Тиглатпалассар III.) Живший в дни Ахаза пророк Исайя пытался отговорить царя от этого союза (см. Ис. 7:4-9), но безуспешно. Ахаз полагал, что нуждается в нем, видя, что враги одолевают его со всех сторон: Иудею разоряли Идумеяне, совершавшие набеги на нее с востока (см. ком. на 2 Пар. 26:2), и Филистимляне, наступавшие с запада и с юга, захватывали города ее один за другим. К тому же сохранялась угроза и со стороны Сирии и Израиля, о чем упомянуто в 4 Цар. 16:5-9 и в Ис. 7:1-17.

28:19-27. Но не в помощь, а в тягость оказался Тиглатпалассар для Ахаза, ибо, несмотря на щедрую взятку, которую он дал ассирийцу (сокровища из храма, дворца и полученные в результате поборов с частных лиц), тот не принес ему блага.

Автор книг Царств пишет, что по просьбе Ахаза Тиглатпалассар пошел на Дамаск, и пала под его ударами столица Сирии (4 Цар. 16:9). Вступил он и на территорию Северного царства и захватил у израильтян несколько городов (см. 4 Цар. 15:29). Это, однако, не противоречит мысли летописца, который больше зла, чем в военных поражениях видел в духовном падении. А еще большему духовному падению Ахаза несомненно способствовало его сближение с ассирийцами. Это видно хотя бы из того, как легко склонялся этот царь к поклонению чужим богам. Так, он пытался "задобрить" сирийских богов, полагая, что это они, в лице сирийцев, одержали над ним победу. И в тесное для себя время он искал их помощи, продолжая беззаконно поступать пред Господом. Следуя своей логике, он, видя, что ассирийцы нанесли теперь поражение сирийцам, должен был обратиться к ассирийским богам. Так или иначе, от Господа Ахаз отвернулся и своими руками опустошил храм Его и даже запер двери храма, устроив себе многочисленные жертвенники и высоты, как в Иерусалиме, так и по всем городам Иудиным. И повсюду поклонялись Ахаз и народ богам иным, раздражая Господа, Бога отцов своих (ст. 24-25; ср. ст. 2-4). Как последний аккорд в жизнеописании нечестивого царя звучат слова летописца о том, что по смерти своей Ахаз был похоронен, хоть и в Иерусалиме, но не в гробницах царей Израилевых (ст. 27). Обращает на себя внимание настойчивое повторение летописцем той мысли, что все бедствия Иуды при царе Ахазе были результатом Божиего суда над этим царем и над народом Иудеи, еще более при нем развратившемся (28:9, 19, 256).

H. Езекия (гл. 29-32)

1. ОЧИЩЕНИЕ ХРАМА (гл. 29)

29:1-9. Езекия, который единовластно правил двадцать девять лет (715-686гг. до P.X.), до этого тоже, по-видимому, делил трон со своим отцом, Ахазом, — на протяжении 14 лет (729-715 гг. до P.X.). Но повествованием летописца охвачен двадцатидевятилетний период жизни его и царствования после 715 года. Северное, Израильское царство к тому времени уже пало под ударами ассирийцев (722 г. до P.X.), и значительная часть его населения была депортирована (см. 4 Цар. 17:1-6).

Езекия был одним из выдающихся царей Иудеи (см. 4 Цар. 18:5"). В первый же месяц своего самостоятельного правления он открыл двери храма, запертые нечестивым отцом его, Ахазом (2 Пар. 28:24), и приказал починить их, а затем привести дом Господень в порядок. Для этого он собрал перед храмом (на площади восточной) священников и левитов и повелел им освятиться самим для последующего очищения и освящения храма, который (что не трудно себе представить) в годы правления Ахаза не только подвергся осквернению, но и пришел в запустение (см. ст. 5-7). За то и был... на Иудею и на Иерусалим... гнев Господа (см. 28:9, 25), последствия которого иудеи ощущали и ко времени воцарения Езекии, ибо многие их сыновья... дочери... и жены продолжали находиться в плену — в Сирии, Израиле и Едоме (см. 28:5-8,17).

29:10-14. И вот теперь Езекия принародно заявил о своем желании возобновить завет с Господом, чтобы Он вновь стал благословлять народ Свой. Вслед за тем левиты (ст. 12), в сердцах которых призыв царя нашел отклик, сгруппировались, в соответствии с установлениями Моисея, согласно происхождению своему от трех сыновей Левия — Каафа, Мерари и Гирсона. Среди 14 левитов, которые встали, были и потомки людей весьма известных — таких, как Елицафан (ст. 13; см. Чис. 30:30; 1 Пар. 15:8), и знаменитые певцы — Асаф и Идифун (ст. 13-14).

29:15-19. Итак, вышедшие вперед левиты, с теми, кто, очевидно, помогал им, приступили к очищению храма от всего нечистого, что нашли в нем, т. е. от предметов языческих культов; все нечистое было отнесено к реке Кедрову для последующего уничтожения (ср. 15:16; 30:14). Делалось это в согласии со словом Господним, как записано оно во Втор. 12:2-4.

Сказанное в ст. 17 надо понимать в том смысле, что на протяжении первых восьми дней очищению и повторному освящению подверглось все (нуждавшееся в этом) вне собственно храма (в частности, притвор его; см. 2 Пар. 3:4), а в следующие восемь дней сам дом Господень и все священные предметы в нем (см. ст. 18-19), и в шестнадцатый день работа была окончена, о чем и доложили левиты царю Езекии.

29:20-30. Уже на следующий день было, по повелению Езекии, устроено грандиозное, празднество, жертвоприношения; число жертв за грех — 28 животных — превышало установленную норму (см. Лев. 4:1—5:13). Примечательно, что это жертвоприношение о грехе было совершено именно за весь Израиль, а не только за два колена, образовывавших Иудейское царство.

Все происходило в обстановке особой торжественности (обращает на себя внимание, что священники возлагали руки на... козлов, приносимых за грех, что напоминает древний ритуал с участием "козла отпущения" в день очищения; см. Лев. 16:21). На своих местах были левиты-музыканты, и принесение всесожжения совершалось при звуках их пения Господу и труб, на которых трубили священники (ст. 25-28). Не вполне понятно упоминание здесь Гада... и Нафана.

В этот день звучали псалмы царя Давида и Асафа прозорливца (ст. 30). По окончании церемонии царь и все присутствовавшие простерлись пред Господом ниц (преклонились и поклонились).

29:31-36. Это было официальное жертвоприношение за Израиль в целом, и за Иудею, и за храм; по завершении его Езекия предоставил возможность каждому члену общества, который посвятил себя Господу, принести по желанию жертвы индивидуальные. И приносил народ жертвы... благодарственные, так называемые "мирные" (см. Лев. 3; 7:11-21); а для всесожжения Господу было принесено семьдесят волов, сто овнов, двести агнцев (ст. 32). Перечисленное в ст. 33 — шестьсот голов крупного скота и три тысячи... мелкого — было, очевидно, принесено и во всесожжение и в жертву мирную (для общинной трапезы). Упомянуты тут и "возлияния" (ст. 35) — как часть ежедневных всесожжений (см. Исх. 29:38-41).

Снимать кожу с жертвенных животных надлежало священникам (Лев. 1:6), но, говорит летописец, для жертвоприношения, столь грандиозного, священников оказалось мало (возможно, некоторые из них не успели пройти положенный им ритуал очищения, а левиты, сказано, были более тщательны в освящении себя, нежели священники); так или иначе, пришлось левитам помогать священникам сдирать кожи.

Так в первый месяц воцарения Езекии состоялось восстановление должного служения в доме Господнем. Автор подчеркивает, что единодушный и торжествующий характер происшедшего явился неожиданным (ст. 36), и потому Езекия и весь народ восприняли это как действие Божией силы в их сердцах; мысль о том, что Бог так расположил народ, наполняла их особой радостью.

2. СОВЕРШЕНИЕ ЕЗЕКИЕЙ ВЕЛИКОЙ ПАСХИ (30:1-31:1)

30:1-5. В преддверии того, что должно было стать первой Пасхой его царствования, Езекия разослал приглашения принять в ней участие не только по Иудее, но и по всей земле Израильской, начиная с Ефрема и Манассии (ср. сказанное в ст. 5 и 10). Очевидно, приглашения были адресованы тем, кто не был уведен в плен ассирийцами.

Обычно праздник Пасхи отмечался в первом месяце (по религиозному календарю; см. Исх. 12:1-2), но для торжественного совершения ее Езекия не располагал на тот момент достаточным числом священников, прошедших необходимое освящение (ср. 29:34), да и людям, приглашенным им, требовалось время, чтобы добраться в Иерусалим из отдаленных мест (см. ст. 3), так что принято было решение совершить пасху во вторым месяц, т. е. в апреле-мае (что в принципе было предусмотрено Моисеевым законом; см. Чис. 9:10-11).

30:6-14. Итак, Езекия обратился к израильтянам с призывом покаяться и обратиться к Богу, чтобы Он помиловал "остаток" их, уцелевший от руки царей Ассирийских. Царь призывал их собраться в храме (святилище Его), чтобы совершить — в знак искренности своего раскаяния — празднование Пасхи. Служите Господу... говорили гонцы царя по повелению его, и не будьте... как отцы ваши, которых Господь предал... на опустошение за беззакония их.

Напомним, что Пасха была одним из трех ежегодных религиозных праздников, на которые должно было являться в Иерусалим все взрослое мужское население (см. Втор. 16:16). Совершив теперь Пасху, передавал израильтянам Езекия через своих гонцов, вы получите прощение у Господа, и по воле Его даже братья ваши получат облегчение в плену, а затем возвратятся в землю свою. Ибо отвратит от вас Господь пламень гнева Своего.

Однако призыв Езекии был отвергнут большинством израильтян (ст. 10), и лишь некоторые из колена Асирова, Манассиина и Завулонова смирились, и пришли в Иерусалим (ст. 10—11); пришли и ели пасху и некоторые из колен Ефрема и Иссахара (ст. 18).

Сказано, что не только Пасху, но и следовавший за ней семидневный праздник опресноков (см. Исх. 12:11-20; Лев. 23:4-8 и ком. на Map. 14: la) "совершило" в Иерусалиме множество народа.

Об искрением и единодушном порыве иудеев и израильтян к Иегове свидетельствовало дружное разрушение ими языческих жертвенников и предметов культа, обломки которых были брошены в поток Кедров,

30:15-20. При виде этого всеобщего порыва священники и левиты, устыдившись, что не сделали этого прежде, поспешно освятились (принеся всесожжение), чтобы должным образом совершить Пасху (ст. 15-16). Согласно закону, приходившие в храм сами могли предложить своего пасхального агнца (см. Исх. 12:3). Но по небрежности своей в те дни отступничества многие евреи, особенно приходившие из Северного царства, оказались ритуально нечисты (ибо не освятились; ст. 17), и в таком состоянии они не могли закапать собственных пасхальных агнцев (для посвящения Господу); вместо них, это делали очистившиеся левиты. Однако пасху... они ели, хотя и не по уставу (т. е. не очистившись). Осознав это, Езекия вознес о них молитву Богу, прося Господа простить в нарушении ритуала каждого, кто расположил к Нему сердце (ст. №6-19). И услышал Господь Езекию и простил парод (ст. 20).

30:21-27. Летописец вновь говорит и о том, как праздновали сыны Израилевы... праздник опресноков... семь дней (см. ст. 13), веселясь и ликуя под звуки музыки и гимнов, которыми каждый день... славили Господа... священники и левиты. Все это время приносились жертвы мирные и продолжались общинные трапезы, и так как Езекия, а вслед за ним и сановники его, выставили для собравшихся еще 2 тысячи тельцов и 20 тысяч голов мелкого скота, и множество священников к тому времени уже осветилось, то решено было продлить празднество еще на семь дней.

31:1. По прошествии вторых семи дней собравшиеся в Иерусалиме отправились по городам иудейским, а затем перешли на территорию Северного царства, и повсюду сокрушали они атрибуты языческих культов, высоты и жертвенники. Вероятно, вместе с израильтянами прошли по земле Веннаминовой, Ефремовой и Манассииной и иудеи. Это было логическим завершением празднества в Иерусалиме.

3. ВОССТАНОВЛЕНИЕ СЛУЖЕНИЯ, ПРЕДУСМОТРЕННОГО ЗАКОНОМ (31:2-21)

31:2-4. Основываясь на установлениях закона, Езекия восстановил и упорядочил затем систему храмового служения. По его повелению священники и левиты были разделены на 24 череды (ст. 2; см. 1 Пар. 24) для выполнения соответствующих обязанностей.

Полагают, что со времени Давида существовал обычай, чтобы царь поставлял все необходимое для жертвоприношений (как в обычные, так и в праздничные дни), начиная с приношений для всесожжения (см. ст. 3; ср. Иез. 45:16-17).

Немаловажным было и повеление Езекии иерусалимлянам взять на себя содержание священников и левитов, чтобы те были ревностны в своем служении и в соблюдении закона Господня.

31:5-13. Граждане Иерусалима и других городов и селений иудейских с готовностью исполнили это повеление царя; они нанесли... множество начатков (т. е. первых плодов урожая) из того, что собрали на полях своих, в садах и виноградниках (ср. Исх. 23:19а; Чис. 18:12), а также десятин из плодов земли и скота (ср. Лев. 27:30-33; Чис. 18:21-24); см. ст. 5-6. На протяжении четырех-пяти месяцев продолжали они сносить свои дары в храм (ст. 7).

Третий месяц приходился на май-июнь (когда начиналась жатва — праздник Пятидесятницы), а седьмой месяц соответствовал нашим сентябрю-октябрю, времени сбора винограда и фруктов (праздник кущей); см. таблицу "Календарь в Израиле" — в комментариях на Исх. 12.

И образовались груды этих даров (ст. 6,8). Увидевшим их Езекии и вельможам первосвященник... Азария... сказал, что все это осталось после того, как священники ели досыта на протяжении всех этих месяцев! Тогда приготовлены были при храме особые складские помещения для хранения излишков (ст. 9-11). Надзирать за ними поставили Хонанию и Симея, брата его, под началом которых было еще 10 "смотрителей" (ст. 12-13).

31:14-21. Раздачей добровольных приношений Богу служителям Его ведали левит по имени Коре и шесть его помощников (ст. 14-15). На них лежала обязанность выдавать припасы братьям своим (священникам и левитам), жившим в 13 городах, помимо Иерусалима (см. Иис. Н. 21:13-19), с учетом членов их семей, начиная от мальчиков трех лет (все священники и левиты были внесены в списки по кланам их и по должностям); левиты получали право на "довольство" от двадцати лет и выше (см. ст. 16-17). (Слово участки в ст. 19 употреблено в значении "полагающейся (им) части".) Поскольку как священникам, так и левитам (которых было, конечно, больше чем священников) запрещено было зарабатывать себе на жизнь каким-либо иным трудом чем служение Богу, и они лишены были в этой связи земельного "удела" (см. Чис. 18:21-24), то в отношении них действовал один и тот же принцип "поддержки" со стороны общества.

Реформы Езекии заслужили высокой оценки у летописца, ибо он делал доброе, и справедливое... пред лицом Господа, Бога своего, и действовал от всего сердца, а потому имел успех (ст. 20-21).

4. ВТОРЖЕНИЕ СЕННАХИРИМА (32:1-23)

32:1-8. Вскоре после начала своего единовластного правления Езекия порвал вассальный договор, заключенный его отцом с ассирийцами (см. 4 Цар. 16:7) и "отложился" (как сказано в 4 Цар. 18:7) от царя ассирийского (по всей вероятности, Саргона, который правил в 722-705 гг. до P.X.), перестав платить ему дань. (По-видимому, в это время ассирийцы заняты были подавлением мятежа в вавилонских провинциях, и сразу "наказать" Езекию не сумели.) Однако преемник Саргона на ассирийском троне — Сеннахирим (705-681 гг. до P.X.) решил вернуть себе покорность Иудеи, и с этой целью начал против нее военную кампанию; было это в 701г. до P.X., т.е. на 14-ом году правления Езекии (см. 4 Цар. 18:13). Поначалу Сеннахирим осадил несколько иудейских крепостей, а затем повернул на Иерусалим (32:1-2).

В надежде помешать ассирийцам захватить его столицу Езекия и его сановники прибегли к распространенному в те дни стратегическому приему: принято было решение засыпать источники воды, которые вне города (чтобы лишить врагов доступа к питьевым запасам). Поток, упоминаемый в ст. 4, это, по-видимому, Геон (ср. ст. 30), или Тихон.

По приказу Езекии были восстановлены все разрушенные участки городской стены; началось и сооружение другой, внешней, стены (закончилось ее строительство уже при Манассии; см. 2 Пар. 33:14). В старой части Иерусалима (городе Давидовом) Езекия укрепил Милло (насыпной холм под городскими стенами; см. 3 Цар. 9:15, 24). И наготовил он множество оружия и щитов. Все это делалось им для усиления оборонительной мощи Иудеи, однако, как царь благочестивый, Езекия в гораздо большей мере, чем на нее уповал на помощь Господа и к этому же призывал народ, в таком именно духе говоря к сердцу его. С нами Господь... чтобы помогать нам, ободрял Езекия народ и военачальников, и это более, нежели имеет армия ассирийцев при всей ее мощи! (См. об ассирийцах в комментариях на книгу Наума.) Заметим, что летописец опустил тот факт, что поначалу Езекия предпринял попытку откупиться от ассирийцев, о чем говорится в 4 Цар. 18:14-16.

32:9-15. Прежде чем явиться под стены Иерусалима лично, Сеннахирим... послал туда из Лахиса (крупного города, находившегося примерно в 50 км на юго-запад от Иерусалима), где в то время стоял, своих послов — с предложением Езекии о сдаче (ст. 10-15). Хвастливая речь ассирийского царя в передаче его рабов сводилась к одной мысли: ни одному из богов ближних и дальних народов не удалось защитить их от Сеннахирима. (Некоторые из этих народов и городов перечислены в 4 Цар. 19:12-13.) Так на что же рассчитывают теперь иудеи? Сеннахирим действительно не понимал этого, полагая, что Господь — лишь один из местных богов, к тому же "обиженный" Езекией, который приказал разрушить высоты Его и жертвенники, обязав своих подданных к поклонению пред жертвенником единым. (Ассирийцы исповедовали многобожие и, соответственно, поклонялись "и здесь и там".)

32:16-23. И продолжали хвастливо и дерзко говорить посланцы Сеннахирима и громогласно зачитывали они письма своего царя, в которых тот оскорблял Господа, Бога Израилева, приравнивая Его к бессильным местным божествам других народов. Примечательно, что говорили ассирийские послы по-иудейски, чтобы их понимал народ, скопившийся на стене (ср. 4 Цар. 18:26-28), в надежде напугать его (ст. 16-19). И тогда возопили к небу... царь Езекия и Исяия... пророк, умоляя Господа о помощи. И через пророка Своего Бог дал царю утешительный ответ (см. 4 Цар. 19:20-34), а вслед за тем послал... Ангела , который истребил значительную часть ассирийских полчищ и вынудил Сеннахирима к постыдному бегству (ст. 20-21а). Автор 4 Царств уточняет, что "в ту ночь" было уничтожено 185 тысяч ассирийцев (4 Цар. 19:35).

Немалое время спустя (хотя в повествовании летописца события как бы следуют друг за другом) ассирийский царь был убит своими же сыновьями (названными поименно в 4 Цар. 19:37), когда он находился в капище бога своего Нисхора (ср. Ис. 37:38), в Ниневии. Согласно ассирийским клинописям, это убийство произошло в 681 г. до P. X., т. е. 20 лет спустя после попытки ассирийцев взять Иерусалим (701 год). В результате чудесного спасения иудейского царя и его столицы от руки Сеннахирима и последующих событий, которые свидетельствовали о том, что Господь оберегал народ Свой отовсюду, высоко поднялся в глазах окрестных народов авторитет Господа и угодного ему царя—Езекии, и со всех сторон стекались дары... в Иерусалим (ст. 22-23).

5. БОЛЕЗНЬ  И  ВЫЗДОРОВЛЕНИЕ ЕЗЕКИИ; ЕГО ПРОЦВЕТАНИЕ (32:24-33)

32:24-30. История заболевания Езекии и его чудесного выздоровления (в соответствии с данным знамением; см. 4 Цар. 20:11), и продления жизни его рассказана летописцем очень лаконично (ср. 2 Пар. 32:24 с 4 Цар. 20:1-11 и Ис. 38:1-8), может быть, потому, что его намерением было обратить внимание читателя не на благочестие этого царя, а на то, что возгордилось сердце его (см. ст. 25-26). Возгордилось потому, вероятно, что многого достиг и многое совершил царь Езекия (и это перечислено автором в ст. 27-31). Он строил складские помещения, и стойла, и города. Он даже изменил направление течения р. Геона (или Гиона), источника водоснабжения Иерусалима (отведя его от восточной стороны города к западной); целью этого было провести воду внутрь города, устроив в нем водохранилище, столь необходимое на случай вражеской осады. Для этого по указанию Езекии был пробит (сквозь скалу) подземный туннель, или канал, получивший название Силоамского, так как вел от истоков реки Геон к Силоамскому пруду внутри города. Подсчитано, что для этого пробивавшим скальную породу рабам пришлось идти навстречу друг другу на участке протяженностью около 700 метров. (Ср. с мероприятием Езекии по перекрытию подземных источников вне города (32:3-4); и то и другое мероприятия имели оборонное, стратегическое значение.)

32:31-33. И вот случилось, что Езекия в гордыне своей поступил весьма неразумно, когда дал увидеть все богатства храма и собственного дворца послам вавилонского царя Леродах Баладана (см. 4 Цар. 20:12-19 и комментарии на эти стихи, а также Ис. 39). (О знамении, упоминаемом в ст. 31, см. в 4 Цар. 20:11.) В этой связи летописец лишь сообщает, не вдаваясь в подробности, что Бог попустил произойти этому, желая испытать Езекию и открыть все, что у него на сердце. Другими словами. Бог дал Езекии самому убедиться, к чему ведет гордыня.

После смерти Езекию с почестями похоронили среди его царственных предков (над гробницами сыновей Давидовых; фраза свидетельствует о том, что погребальные ниши в этих гробницах располагались в несколько ярусов, и Езекия погребен был в верхнем ярусе).

Летописец сообщает, что более подробно жизнь и царствование Езекии были записаны пророком Исайей (см. Ис. 36-39), а также в книге царей Иудейских и Изриальских.

О. Манассия (33:1-20)

33:1-9. Полную противоположность своему благочестивому отцу являл собой Манассия, одни из нечестивых царей Иудеи, который правил страной пятьдесят пять лет (697-642 гг. до P.X.). И хотя Манассия на протяжении II примерно лет делил трон с отцом, он либо ничему у него не научился, либо сознательно отверг то благое, что передал ему Езекия. Воцарившись, Манассия снова построил высоты и "восстановил в правах" культы Ваала и Астарты (см. ком. на 2 Пар. 14:3) и стал поклоняться богам неба, которых в представлении язычников олицетворяли солнце, луна, звезды и планеты; все это было прямым нарушением Моисеева закона (см. Втор. 4:19). Жертвенники идолам Манассия установил в храме Господнем и на дворах его. Подобно нечестивому деду своему, Ахазу, он приносил в жертву (в долине Гинном) собственных сыновей (см. 2 Пар. 28:3 и ком. на этот стих). Кроме того, он гадал, и ворожил, и чародействовал (т. е. пытался узнать будущее по разного рода знакам и знамениям и вступал в разнообразные контакты с силами зла, желая получить от них сверхъестественные способности и возможность держать под своим контролем окружающих). И вызывателей мертвецов, чтобы искать у обитателей мира иного совета в земных делах, вновь учредил в Иудее Манассия. Но, пожалуй, самым серьезным его согрешением было то, что в доме Божнем, предназначенном исключительно для Господа (33:7-8 ср. с 7.16) он поставил вырезанный из дерева идол Астарты (см. 4 Цар. 21:7). И много невинных душ загубил Манассия (см. 4 Цар. 21:16), который посредством своих нечестивых дел и распоряжений довел Иудею... до того, что стали жители ее поступать хуже язычников-хананеев, которых изгонял Господь от... сынов Израилевых (ст. 9).

33:10-13. Господа, Который говорил... к Манассии и к народу... они не слушали. И тогда последовало наказание, орудием коего послужила Ассирия. Закованный в цепи, царь иудейский был уведен ассирийцами в Вавилон (бывший в ту пору южной провинцией Ассирии).

Какое-то время спустя глубоко смирился и покаялся Манассия пред Богом отцов своих... и услышал моление его... Господь... и возвратил его в Иерусалим.

Думается, что летописец включил в свое повествование этот факт из жизни Манассии (опущенный автором 4 Царств), чтобы подчеркнуть: и самые нечестивые отпрыски Давида в случае покаяния перед Господом и обращения к Нему — могли получить и получали прощение свыше. Это подавало надежду еврейским общинам, как в изгнании, так и после возвращения из изгнания в родную землю.

33:14-17. Возвратившись на царство, Манассия построил вторую, внешнюю, стену на восточной стороне Иерусалима — от р. Геон на северо-запад (до входа в рыбные ворота (см. карту "Иерусалим в дни Неемии"; (Неем. 2) и на юг от Геона, так что первоначальный старый город на холме Офел оказался окруженным стеной (см. ком. на 27:3).

Вероятно, предвидя повторное нападение со стороны Ассирии, Манассия произвел новые назначения среди высших своих офицеров и тем укрепил воинские гарнизоны в крепостях (33:14).

Главное же, Манассия низверг установленных им прежде чужеземных богов и идола из дома Господня (ст. 15 ср. с ст. 3-5) и восстановил служение Господу в соответствии с законом (ст. 16). Однако народ по-прежнему приносил жертвы на высотах, хотя это и были жертвы Господу (ст. 17).

33:18-20. О прочих делах Манассии и обо всем, что сказано здесь, но, очевидно, подробнее, можно было прочитать в записях царей Израилевых (здесь, как и в 20:34, под "Израилевых", вероятно, понималось "Иудейских", так как к тому времени как царство сохранялась лишь Иудея). (О "записях", или "летописях" см. в ком. на 3 Цар. 14:19 и под рубрикой "Авторство" во Вступлении к 1 Паралипоменон.) В ст. 19 говорится и о записях Хозая; возможно, существовал пророк (прозорливец), носивший такое имя, но существует предположение (ввиду сходства слова, "Хозай" с евр. словом хозим — "прозорливцы"), что речь шла о нескольких пророках, оставивших записи о царствовании Манассии. Поскольку нечестие в дни Манассии и в делах его превалировало над благочестием, похоронили этого царя не в гробницах царей, а на территории его дворца (ст. 20).

П. Амон (33:21-25)

33:21-25. В дни своего краткого царствования, продолжавшегося только два года (642-640 гг. до P.X.), Амон во всем подражал отцу своему Манассии, но, в отличие от него, не покаялся и не смирился пред лицем Господним. Высшие сановники Амона составили против него заговор... и умертвили его в его дворце. Но их акция вызвала возмущение в народе, и сами убийцы Амона были перебиты, воцарил же народ Иосию, сына Амона, вместо него.

Р. Иосия (гл. 34-35)

1. РЕФОРМЫ ИОСИИ (гл. 34)

а. Подготовка к ремонтным работам в храме (34:1-13)

34:1-7. Иосия, которому было лишь восемь лет, когда убили его отца, правил Иудеей тридцать один год (640-609 гг. до P.X.). Своей верностью Господу, которую активно стал проявлять к 16 годам, Иосия очень напоминал прадеда своего Езекию. На двенадцатом году царствования, т. е. в 20 лет, он взялся решительно очищать Иудею и Иерусалим от всех следов ханаанских культов. Возможно, Манассия, в пору после своего покаяния, очистил от идолов и их жертвенников главным образом храм и Иерусалим, Иосия же провел эту "кампанию" в масштабах всей страны и даже за ее пределами (см. ст. 6).

Об отвращении Иосии к языческим культам свидетельствует характер его действий по уничтожению их (см. окончание ст. 4 и ст. 5). В ст. 6-7 читаем, что и на территории уведенного в плен Израиля, в городах его, где еще оставалось какое-то население, и в опустошенных окрестностях их... разрушил Иосия жертвенники и посвященные дерева, и кумиры.

34:8-13. Затем, на восемнадцатом году царствования своего (т. е. в 26 лет) Иосия поручил трем своим приближенным (ст. 8) произвести очищение храма и ремонтные работы в нем. (Обращает на себя внимание, что храм по инициативе ряда благочестивых царей Иудеи восстанавливался, после очередного разрушения и запустения, неоднократно.) Итак, сановники, на которых царь возложил за это ответственность, взяли деньги, собранные для этой цели не только по всей Иудее, но и в Израиле, и отдали их Хелкии первосвященнику для последующей передачи их производителям работ. Были закуплены необходимые материалы (ст. 11). Надзирали за всем левиты, два из сыновей Мерариных и два из сыновей Каафовых. Сказано, что все четверо были искусными музыкантами, — может быть, с тем, чтобы подчеркнуть их артистичность и тонкое восприятие вещей — свойства полезные для тех, кто ведали работами по восстановлению храма. Руководителями всех работ, на всех участках, тоже были левиты — люди разных, так сказать, специальностей и умения.

б. Обнаружение книги закона (34:14-33)

34:14-21. Вынимая однажды серебро из хранилищ дома Господня, первосвященник Хелкия обнаружил экземпляр книги закона Господня. Многие богословы считают, что найденное Хелкией было книгой Второзакония. Это не обязательно так, хотя именно тексты из Второзакония, вероятно, подразумеваются в нескольких местах данного повествования. "Книга" могла быть и всем Пятикнижием (от Бытия по Второзаконие включительно).

Писец (секретарь) Шафан (ст. 16; ср. ст. 8), отправляясь на доклад к царю о ходе работ в храме, взял книгу, обнаруженную Хелкией, с собой, и после доклада стал читать ее Шафан перед царем.

Осознав значение услышанного им, царь в печали и страхе разодрал одежды свои и повелел Хелкии и ряду других лиц внимательно изучить весь текст — с целью выяснить в свете его волю Господа. Иосия был сильно встревожен мыслями о гневе Иеговы, который навлекли на иудеев его предшественники, не желавшие соблюдать слова Господня.

Мог Иосия испугаться и за себя лично, прослушав то место во Второзаконии, где говорится о роли и ответственности царя как вождя народа согласно завету; он мог подумать, что должным образом с этой ролью не справился (Втор. 17:18-20).

34:22-28. Сколь ни странным это может показаться, но, за исключением того единственного экземпляра, который был обнаружен в храме, книг Моисея больше не существовало: они могли быть уничтожены. Останется тайной, как и когда могло это произойти, но, скорее всего, — годы почти полного отступления от Господа при Манассии и Амоне (гл. 33). С тем, чтобы выяснить, что же теперь делать, отправились Хелкия и другие, которым царь поручил это дело, к Олдане пророчице, жившей в одном из иерусалимских пригородов; Олдана была женой Шаллума... хранителя одежд — то ли царских, то ли священнических. Она сказала людям, пришедшим к ней, что Господь совершит Свой суд над этой землей, наведя на жителей ее все, те проклятия, которые записаны в книге, найденной в храме (см. Втор. 28:15-68; Лев. 26:14-39).

За отступничество и идолопоклонство народа гнев Божий неотвратимо настигнет его, но сам Иосия ие станет свидетелем его, потому что он с самого начала был верен Господу и смирена» выслушал слова Его в книге и плакал перед Ним. Итак, то, чему должно случиться, случится после смерти Иосии.

34:29-33. Услышав пророчество Олданы, царь... собрал на территории храма всех старейшин страны и всех жителей Иерусалима и вслух... прочитал им все слова книги завета, найденной в доме Господнем. Это мог быть раздел Исхода от 20:1 до 23:33, известный как "книга завета", но, может быть, — вся книга Второзакония. После того, как представитель всего народа, царь встал и подтвердил свое намерение обновить все обеты завета и соблюдать заповеди Господни, того же он потребовал и от всех подданных своего царства.

Летописец вновь говорит о ревностном очищении Иосией всех его земель от языческих мерзостей, и о том, что он повелел всем сынам Израилевым, т. е. жителям как Иудеи, так и тем, что оставались на территории Израиля, верно служить Господу, Богу своему. И во вес дин жизни его они не отступали от Господа.

2. СОВЕРШЕНИЕ ПАСХИ ИОСИЕЙ (35:1-19)

а. Подготовка к Пасхе (35:1-9)

35:1-4. На восемнадцатом году своего правления (см. 35:19), т. е. в тот же год, когда начались, и, очевидно, были закончены ремонтные работы в храме (см. 34:8), совершил Иосия... пасху Господу (ср. с описанием пасхи, совершенной Езекией, в Гл. 30). Обязав священников и левитов исполнять их служение в доме Господнем... на местах их, он повелел им установить ковчег во Святом-святых и больше не носить его на плечах, подобно тому, как это некогда делалось в пустыне. Но возникает вопрос: разве ковчег не стоял во святилище с тех пор, как Соломой построил храм Господу? Ответ, вероятно, в том, что или ассирийский царь, взявший Иерусалим при Манассии, приказал вынести ковчег, либо это сделал сам нечестивый Манассия или сын его Амон. Но теперь благочестивый Иосия приказал водворить ковчег на место. Существует и другое предположение: священники и левиты, хранившие верность Господу, могли (в неблагоприятные для поклонения Иегове времена) прятать ковчег в каком-то тайном месте; возможно, они переносили его с места на место "на раменах своих" (см. ст. 3), как столетия назад их "отцы" в пустыне. Так или иначе, при благочестивом Иосии ковчег был установлен на месте, предназначенном для него.

Левиты вновь, как это было предписано Давидом и соблюдалось Соломоном, были разделены для несения соответствующих служб по родам и кланам (по поколениям ... по чередам; ст. 4). В дни совершения пасхи они (каждый в своем клане) находились во дворе храма.

35:5-9. Им (предварительно освятившись) предстояло закалывать пасхальных агнцев для сынов народа (т. е. для общинной трапезы приходивших в храм иудеев; ср. 30:16-! 7 и комментарии на эти стихи). По случаю необычайно торжественного праздника (см. 35:18) из стад и отар, принадлежавших лично царю, было поставлено тридцать тысяч голов мелкого скота (включая агнцев) и три тысячи волов. (Для сравнения: царь Езекия дал для совершения пасхи 10 тысяч мелкого скота и тысячу тельцов; 30:24). Щедрым был вклад в народное празднество и со стороны высших сановников Иосии. Сказано, что и священники, начальствующие в доме Божием, дал и... две тысячи шестьсот голов мелкого скота и триста волов. А начальники левитов — пять тысяч... овец, и пятьсот волов.

б. Празднование пасхи (35:10-19)

35:10-14. И приступили левиты к закланию пасхальных агнцев. Кровию их, принимая ее от левитов... кропили священники большой медный жертвенник, на котором затем приносились всесожжения. Предназначенное не для пасхальной трапезы, а к всесожжению, для принесения Господу, левиты распределяли среди народа, по кланам и семьям. Все это, в том числе и приготовление пасхальной пищи, которую пекли и варили, совершалось в соответствии с предписаниями закона (как написано в книге Моисеевой; см. Ис. 12:7-9; Втор. 16:7).

И лишь сделав все для народа, приготовили левиты для себя и для священников, ибо сыны Аароновы... были слишком заняты весь день, чтобы позаботиться о себе.

35:15-19. И о музыкантах и привратниках, которые оставались на местах своих, позаботились левиты.

Пасхальные празднества продолжались и вторую неделю, и это уже был праздник опресноков. По словам летописца, пасхи равной той, что совершена была при царе Иосии, не было у Израиля от дней Самуила пророка.

3. РОКОВОЕ СТОЛКНОВЕНИЕ ИОСИИ С ФАРАОНОМ НЕХАО (35:20-27)

35:20. К 609 г. до P. X. Ассирия ослабела до такой степени, что, в сущности, перестала быть империей; ее владения отторгались от нее одно за другим, в первую очередь вавилонянами (халдеями). Еще в 612 году пала столица ассирийцев — Ниневия, и после этого основные ассирийские силы сосредоточены были вокруг Харана и Кархемиса (в верхнем течении Евфрата).

Возможно, Египетский фараон Нехао (609-595 гг. до P.X.) решил поживиться какими-то территориями за счет Ассирии, давнего, а теперь обессилевшего, врага Египта (см. ком. на 4 Цар. 23:28-30), и выступил против него на войну. Но на его пути оказался царь Иосия (о возможных причинах его выступления см. в ком. на 4 Цар. 23:28-30).

35:21-27. Нехао, армия которого шла территорией Иудеи, попытался предотвратить столкновение с Иосией. Его слова в начале ст. 21 следует понимать как "что у нас за счеты с тобой, царь Иудейский?" Он даже сослался на то, что, выступая теперь против Ассирии, исполняет волю Божию, и Иосии не следует противиться ей, чтоб Бог не погубил его.

Тон летописца в ст. 22 свидетельствует о том, что Нехао действительно получил некое повеление свыше, но Иосия — увы! — не отступил от своего намерения. Из ст. 22 в других переводах следует, что "приготовление" иудейского царя к битве выразилось в том, что царское одеяние он сменил на одежду обычного воина, в целях маскировки (так же в свое время поступил царь Ахав; см. 2 Пар. 18:29). Несмотря на это он был тяжело ранен; произошло это на равнине Мегиддо. На протяжении веков это место служило полем битвы. Битва Христа с Его врагами, при втором пришествии Господа, тоже разыграется в Мегиддо: Армагеддон буквально означает "гора Мегиддо".

В Иерусалим Иосию доставили еще живым, но там он... умер, и был похоронен в гробницах отцов своих. Смерть этого благочестивого царя явилась горестным потрясением для всего народа. Сказано, что даже пророк Иеремия оплакал его кончину в сложенной им песне. И много плачевных песен, которые долго жили в еврейском народе, было сложено в те дни (ст. 25). Книгу плачевных песней, о которой говорится в ст. 25, не следует, однако, принимать за "Плач Иеремии".

Рассказ о царствовании Иосии завершается сообщением о том, что подробно деяния его... описаны в книге царей Израильских и Иудейских.

С. Иоахаз (36:1-4)

36:1-4. У Иосии было, по крайней мере, четыре сына(см. 1 Пар. 3:15), три из которых занимали в разное время трон Иудеи (см. таблицу "Пять последних царей Иудеи" в комментариях на 4 Цар. 23:31-35). Первым из них (хотя и не старшим; см. 2 Пар. 36:5) был Иоахаз. посаженный на престол народом после трагической смерти его отца. Но у власти он оставался всего три месяца. По неназванным причинам его... низложил фараон Нехао, обязавший к тому же иудеев уплатить Египту дань в сто талантов серебра (3,75 тонн) и один талант золота (ок. 40кг.).

Вместо Иоахаза, Нехао сделал иудейским царем его старшего брата — Елиакима, дав тому новое имя — Иоаким. Самый акт присвоения ему нового имени должен был свидетельствовать о превосходстве фараона над новым царем Иудеи и о том, что Иоаким является его вассалом. Иоахаза же Нехао... отвел как пленника своего в Египет. Судя по всему, Иудея оставалась под контролем Египта примерно с 609 по 605 гг. до P. X.

Т. Иоаким (36:5-8)

36:5-8. Иоаким, один из нечестивых царей Иудеи, царствовал в Иерусалиме... одиннадцать лет (609-598 гг. до P.X.), все это время находясь в подчинении у царей чужеземных — вначале у фараона Нехао, а затем у вавилонского царя Навуходоносора. По нечестию Иоакима Господь не защитил его от Навуходоносора, который прежде того (примерно к 605 г. до P. X.) изгнал из Палестины египтян. (В это как раз время были уведены в Вавилон пророк Даниил и его друзья; см. Дан. 1:1.)

Поначалу Иоаким держался, вероятно, лояльно по отношению к Навуходоносору, но года через три (в 602 г. до P.X.) восстал против него (см. 4 Цар. 24:1). Летописец сообщает (автор 4 Царств об этом умалчивает), что Навуходоносор... оковал иудейского царя оковами и отвел его в Вавилон, куда заодно была унесена и часть священных сосудов из храма. Это было первое из трех вторжений Навуходоносора в Иерусалим (605, 597 и 586 гг. до P. X.). По-видимому, какое-то время спустя Иоаким был освобожден или бежал из Вавилона, судя по тому, что по смерти предан был позорному погребению — за воротами Иерусалима (см. Иер. 22:18-19). О нечестивом царствовании Иоакима тоже было записано в книге царей Израильских и Иудейских.

У. Иехония (36:9-10)

36:9-10. Сыи Иоакима — Иехония... был восемнадцати лет, когда наследовал иудейский престол, но царствовал он всего три месяца и десять дней (598-597 гг. до P.X.). Однако и за этот короткий срок успел себя явить нечестивым царем. Очевидно, следующей после воцарения Иехонии весной Навуходоносор, предприняв второе вторжение в Иерусалим, велел взять молодого царя вместе с его семьей (и еще 10 тысячами иудеев; см. 4 Цар. 24:13-14) в Вавилон, а, вместо него, посадил на иудейский трон Седекию, брата его. В 4 Цар. 25:27-30 имеется дополнительная информация о том, что из своего заточения в Вавилоне Иехоиия был освобожден на 37-ом году его пребывания там (в 560 г. до P.X.); до конца жизни ему "положили" царское содержание в этой стране. (Факт этот подтвержден сравнительно недавно благодаря открытию так называемых ново-вавилонских текстов.) Произошло это через два года после смерти Навуходоносора и, возможно, по причине того влияния, каким пользовался в Вавилоне Даниил.

Ф. Седекия (36:11-16)

36:11-16. Итак, вместо Иехонии, Навуходоносор "воцарил над Иудеей и Иерусалимом Седекию", не брата, а дядю его. Седекия стал последним иудейским царем в ветхозаветное время. Его одиннадцатилетнее правление (597-586 гг. до Р.X.) было на редкость нечестивым, о чем красноречиво свидетельствует и пророк Иеремия (см. 21:3-7; 32:1-5). На девятом году своего правления (в 588 году; см. 4 Цар. 25:1) Седекия поднял мятеж против царя Навуходоносора, но, несмотря на то, что положение его становилось все более угрожающим, он ни разу не обратился к Господу, Богу Израилеву. Высшие сановники Седекии во всем следовали примеру этого царя (см. ст. 14). Однако, жалея Свой народ... Господь не переставал посылать к ним с призывом одуматься посланников Своих. Но иудеи лишь издевались... над пророками Его. И тогда сошел гнев Господа па народ... так что негде было ему искать спасения (ср. Иер. 5:10-13; 7:12-15).

X. Победа вавилонян и пленение Иудеи (36:17-21)

36:17-20. В историческом плане это выразилось в последнем вторжении вавилонской (халдейской) армии в Иудею, которое, несомненно, направлялось Божией волей. Чаша терпения Господа переполнилась, и существованию Иудеи как царства был положен конец. И стар и млад, как говорится, были умерщвлены в Иерусалиме мечем. В Вавилон были уведены все оставшиеся в живых (см. ст. 20); храм был разграблен и сожжен, как и чертоги царские, стена Иерусалима — разрушена. Уведенные в Вавилон иудеи жили гам на положении рабов до 539 года, когда сам Вавилон пал под ударами персов.

36:21. Летописец замечает, что, наконец, земля сполна "отпраздновала субботы свои". (Имеются в виду "субботние годы", которые по закону (см. Лев. 25:1-7) должны были соблюдаться. Землю не полагалось в эти годы засевать, но давать ей отдых каждые семь лет.) Пребывание иудеев в Вавилоне продолжалось 70 лет, как и предсказывал пророк Иеремия (см. Иер. 29:10). Общей мыслью этого стиха (36:21) является то, что вавилонское пленение было послано евреям в наказание за систематическое нарушение ими теократических установлений (закона Моисеева), в частности, закона о субботнем годе. Длительность этого наказания — 70 лет — объясняют тем, что от царствования Саула (первого еврейского царя) до вавилонского пленения прошло 490 лет, и, следовательно, "субботних годов", которых евреи, вопреки закону, не соблюдали, набралось 70. Исторически это семидесятилетие (в которое "земля отдыхала"; см. Лев. 26:34-35), отсчитывается от первой депортации евреев Ηавуходоносором в 605 г. до P. X. до начала восстановления храма теми, кто вернулся из плена в 536 г. (см. Дан. 9:2; Езд. 1:1).

Ц. Повеление Кира (36:22-23)

36:22-23. Свое историческое повествование летописец завершает на оптимистической ноте. Бог совершил суд над Своим народом, но, в конечном счете, Он готовил ему — понесшему кару и покаявшемуся — освобождение, с тем, чтобы народ этот, вернувшись в свою землю, не дал пресечься династии Давида. В осуществление этого Господь "воцарил" Кира, царя Персидского (559-530 гг. до Р.X.), наделив его силой и могуществом.

А в первый год Кира... имеется в виду первый год после начала его господства над Вавилоном (538 г. до P. X.). Именно тогда выпустил царь Персии манифест, в котором повелевал иудеям вернуться в свою землю и вновь построить там храм. Слова этого манифеста читаем и в Езд. 1:2-За (см. ком. на эти стихи); подлинность соответствующего текста подтверждена и обнаруженными на территории Вавилона надписями. Сказано, что это Господь... возбудил... дух Кира (и подвигнул его на соответствующие решение и действия — во исполнение пророческого слова... Иеремии (см. Иер. 25:12; 29:10; см. также Ис. 44:28; 45:1; ср. с молитвой Даниила в Дан. 9:4-19)). Большинство царей Израиля и Иудеи пренебрегали словом Господним и способствовали все большему духовному падению еврейского народа. И тогда Господь "возбудил дух" языческого царя, чтобы могли совершиться те исторические события, которым в конечном счете предстояло обусловить второе пришествие на землю Иисуса Христа, Бога во плоти и Царя Израиля.