ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ
АПОСТОЛА ПАВЛА
А. Дуэйн Лифтин
ВСТУПЛЕНИЕ
Ап. Павел находился в римской темнице, когда писал Второе Тимофею, это последнее из своих посланий (см. 2 Тим. 1:8, 16; 4:6-13). Дата написания его, насколько удалось это установить, относится примерно к 67 году. Как утверждает традиция, вскоре после этого апостол был обезглавлен. (Более подробно относительно авторства и времени написания Пастырских посланий см. в Вступлении к 1 Тимофею.)
Павел писал 2 Тимофею с целью ободрить и поддержать своего ученика в его служении в Ефесе. Главная тема письма - необходимость хранить верность в наступающие трудные времена.
ПЛАН
I. Приветствие (1:1-2)
II. Призыв к верности (1:3-18)
А. Принесение благодарности за Тимофея (13-7)
Б. Призыв к мужеству (1:8-12)
В. Призыв держаться истины и хранить ее (1:13-14)
Г. О неверных и верных (1:15-18)
III. Призыв к терпению и стойкости (2:1-13)
А. Переносить страдания за Христа (2:1-7)
Б. Терпение ради спасения Христова (2:8-10)
В. "Верно слово" (2:11-13)
IV. Признаки доброго служителя (2:14-24)
A. Верность в служении (2:14-19)
Б. "Сосуд в чести" (2:20-21)
B. Явление верности в поведении (2:22-26)
V. Предсказание грядущего безверия (3:1-9)
VI. Являть верность в проповеди (3:10-4:8)
А. Верность перед лицом противления (3:18-13)
Б. Верность Божиему Слову (3:14-4:5)
В. Верность Павла (4:6-8)
VII. Напоминание о Божией верности в тяжкие для Павла времена (4:9-18)
А. Павел о своих неприятелях и друзьях (4:9-16)
Б. Избавление Павла Господом (4:17-18)
VIII. Заключительные приветствия (4:19-22)
I. Приветствие (1:1-2)
1:1-2. В характерной для него манере Павел начинает это письмо, называя себя апостолом Инсусв Христа, хотя в напоминании об этом Тимофей едва ли нуждался. И это свидетельствует: Павел воспринимал это письмо как написанное в первую очередь Тимофею, но в конечном счете — гораздо более обширной аудитории. В первом своем письме молодому пастору Павел указывал, что обязан своим апостольством "повелению Бога" (1 Тим. 1:1). Здесь же он называет себя апостолом волею Божией. В сущности это — синонимы. Слова по обетованию жизни во Христе Иисусе звучат намеренно неясно. Относятся ли они к "обетованию жизни" лично Павлу или означают, что это обетование он должен был возвестить другим? Было ли упомянутое обетование причиной апостольства Павла, или апостольство было дано ему в соответствии с обетованием? На основании греч. ката, переведенного как "по", возможны обе трактовки. Обетование жизни во Христе, т. е. Благовестие, было и причиной Павлова служения и тем, что определяло его характер (ср. Тит. 1:2-3).
Словами Тимофею, возлюбленному сыну (букв. — "дитяти") снова (ср. с "истинным сыном" в 1 Тим. 1:2) подчеркивается, что к этому своему "подшефному", если не обращенному им, Павел относился по-отечески. Заключительная часть приветствия полностью совпадает с таковым в 1 Тимофею (ср. 1 Тим. 1:2).
II. Призыв к верности (1:3-18)
А. Принесение благодарности за Тимофея (1:3-7)
1:3. В 1 Тимофею Павел благодарил за собственные силу и служение, данные ему (1 Тим. 1:12); здесь он начинает с принесения благодарности за Тимофея, за его спасение и служение. Кратко помянув о самом себе в прошлом, он сразу же обращается к "прошлому" Тимофея (1:3). Свою веру во Христа апостол видит не как отступление от веры своих еврейских прародителей, но как продолжение её. (В англ. переводе вторая часть стиха звучит как "...с чистой совестью, непрестанно вспоминая о тебе...".) Непрестанно вспоминая Тимофея в молитвах своих днем и ночью, Павел вновь и вновь преисполнялся благодарности Богу за него. У апостола, прикованного цепью в его римской темнице, только эта возможность и оставалась — возносить молитвы. И Тимофей, возможно, ближайший сотрудник Павла, трудившийся в церкви, которую тот знал, вероятно, лучше других церквей, несомненно, был наиболее постоянным объектом его молений.
1:4. Павел вспоминал о слезах Тимофея при их последнем расставании, возможно, при вторичном аресте апостола в Риме. В этом письме он попросит Тимофея приехать к нему в Рим (см. 4:9, 21). Павлу не хватало общения с Тимофеем, которое приносило ему радость. Даже и великий апостол страдал порой от одиночества и нуждался в поддержке своих братьев — христиан.
1:5. Столь многие, видимо, сделались противниками Павла или оставили его (см. 1:15; 2:17; 3:1-9, 13; 4:3-4, 10-21), что нелицемерная вера Тимофея (см. 1 Тим. 1:5) служила ему великим утешением. Источники этой веры апостол видел в бабке его Лоиде и матери его Евнике, христианках (см. Деян. 16:1). Отец Тимофея был греком и, скорее всего, язычником; поэтому о нем и не упоминается здесь. На основании этого стиха можно думать, что благодаря бабушке и матери Тимофей и обратился ко Христу (ср. 2 Тим. 3:15). А то, что Павел называл Тимофея своим сыном (по вере) — см. 1:2; 2:1; 1 Тим. 1:2—следует, вероятно, понимать в том смысле, что апостол был духовным учителем этого молодого человека и "протежировал" (оказывал протекцию) ему.
1:6. Именно по причине убеждения Павла, что в Тимофее "обитает" искренняя вера (ст. 5), в чём он далеко не всегда был уверен относительно других (см., к примеру, 1 Фес. 3:5), напоминал он молодому служителю Христову о необходимости возгревать в себе способность к служению, данную ему Богом.
Дарами Божиими следует пользоваться, развивая их в себе до высшего предела. В случае Тимофея Павел писал, что его дар (харисма) был дан ему по пророчеству, чрез его, Павлове, рукоположение. Мысль эта выражена апостолом весьма неточно, и, возможно, в ней не следует искать ничего иного, как простую, в общем смысле, связь между назначением Тимофея на епископство (о чем было предсказано и что сопровождалось возложением на юношу рук самим Павлом и старейшинами) и осознанием Тимофеем его способности к служению. Не следует искать тут намеков на то, как именно даются духовные дары, и тем менее на то, что самый ритуал рукоположения есть средство низведения благодати.
1:7. Не вполне ясно, по каким причинам нуждался Тимофей в напоминании о его рукоположении и о необходимости с большим "повернем" относиться к собственным дарам, которые он развивал в себе с тех пор. В 1 Тимофею о его рукоположении говорится в связи с "проблемой" его молодости (см. 1 Тим. 4:12). Может быть, Тимофей оробел перед лицом противления как Павлу, так и самому благовестию; может быть, ему даже угрожали, стыдили его (см. 2 Тим. 1:8) за то, что защищал человека, заключенного властями в тюрьму (см. 2:9), за то, что оба проповедуют "глупости" об отвергнутом и распятом Иисусе (ср. 1Кор. 1:18; 2:5). Однако робость (боязнь — деилиас; в Н. 3. употреблено только здесь) несовместима со службой Богу. Ибо дал нам Бог духа... силы, любви и целомудрия. Именно эти добродетели, даваемые Духом Святым, должны были быть присущи Тимофею.
Б. Призыв к мужеству (1:8-12)
1:8. А значит, ему не следовало смущаться, свидетельствуя о Христе, не следовало стыдиться Павла, который был узником за дело Его (ср. Еф. 3:1; Фил. 1:12-14; Фил им. 1, 9). Напоминая Тимофею о собственных обстоятельствах, которые были куда тяжелее его, Павел призывал своего ученика пострадать за благовестие (следуя его, Павлову, примеру; ср. 2:3), ибо только тогда проявится в нем сила Бога (ср. 2 Кор. 12:9-10).
1:9-10. Упомянув о благовестии, Павел называет одну из наиболее важных сторон его: Бог спас нас и призвал званием святым (т. е. как своих святых). Это — совершившийся факт. А потому Тимофей вполне мог положиться на силу Божию в своем повседневном служении. Павел повторяет для тех, кто станет читать его послание, что спасение это и призвание совершились не по делам нашим, но по Его изволению (ср. Рим. 8:28; 9:11; Еф. 1:11) я благодати. И в этом самая суть Благовестил (ср. Еф. 2:8-10). Прежде вековых времен (no-англ. — "до начала времен") христианам была дарована эта не заслуженная ими милость, но в известность об этом они были поставлены лишь с явлением (эпифанейас, 2 Фес. 2:8; 1 Тим. ,6:14; 2 Тим. 4:1,8; Тит. 2:13) Спасателя нашего Иисуса Христа. Здесь и в Тит. 1:4; 2:13 и 3:6 Спасителем назван Христос; в 1 Тим. 1:1;2:3; 4:10; Тит. 2:10и 3:4 Бог назван Спасителем (ср. 2 Пет. 1:1 с 3:8). То и другое, хоть и в разных аспектах, — верно. Христос, Сын, воплотившись, осуществил цель и план Бога Отца, в результате чего смерть, порождение греха (ср. Быт. 2:17; Рим. 5:12; 6:23), была разрушена (ср. 1 Кор. 15:26), а откровение о жизни и бессмертии (нетлении) было явлено и Благовестии.
1:11-12. Неудивительно, что Павел назвал это Благовестие "славным" (1 Тим. 1:11). Ведь оно — самая важная весть, когда-либо донесенная до людей. Павел был поставлен служить проповедником и Апостолом Благовестия, учить ему язычников (ср. 1 Тим. 2:7). Три эти роли лишь отражали три разных аспекта того "домостроительства" Церкви, которое было доверено ему (I Тим. 1:11) и которое послужило причиной его тяжких страдания, включая и последнее его тюремное заключение. В глазах мира апостол был обычным преступником ("злодеем", см. 2 Тим. 2:9). И все-таки он мог сказать: я... не стыжусь. Ибо он знал, что Бог, в Которого он уверовал, в конце-концов вознаградит его сполна за все его унижения и боль; в этом смысле и надо понимать фразу Он силен сохранить залог мой на оный день (ср. 1:18; 4:8). Собственным примером Павел пользовался для того, чтобы поднять дух в приунывшем, возможно, Тимофее.
В. Призыв держаться истины и хранить ее (1:13-14)
1:13. От образца своей жизни Павел переходит — как к образцу же — к своему учению. То, что он слышал от апостола, Тимофею следовало принять за образец здравого учения (ср. 1 Тим. 1:10) и в качестве такового держаться его — с верою я любовью во Христе Иисусе. Приверженности истине не могут не сопутствовать две эти добродетели, происхождение которых в человеке — в конечном счете, от пребывания его во Христе (ср. 1 Тим. 1:14).
1:14. Под добрым залогом тут понимается все то же "здравое учение", которое было доверено Богом Павлу и которое теперь он "передоверял" Тимофею — с тем, чтобы тот, в свою очередь, передал его другим верным христианам, а те — другим (2:2). Тимофею следовало хранить его (филаксон — ср. 1 Тим. 5:21; 6:20). Духом Святым, живущим в вис, т. е. с помощью Святого Духа, "возгревая" в себе со своей стороны Его благодатные дарования. Апостол, таким образом, возлагал на своего ученика ответственность за сохранение "здравого учения" от искажений, разбавления, сокращений и дописок. Еретические учения не были в глазах Павла лишь потенциальной угрозой — они постоянно грозили опасностью, которой постоянно же следовало остерегаться.
Г. О неверных и верных (1:15-18)
1:15. Фигелл и Ермоген упоминаются только здесь, и больше о них ничего не известно. Можно предположить, что из всех асийских Павел менее всего ожидал, что и эти двое покинут его (напомним, что Ефес был главным городом провинции Асия). Возможно, Фигелл и Ермоген были из числа церковных руководителей, и Тимофей хорошо знал о них; так или иначе, именно их неверность подчеркивает апостол. Из ст. 16-18 следует, что группа асийских христиан, на чью поддержку и помощь Павел рассчитывал в трудных для него обстоятельствах (возможно, как на свидетелей в его пользу перед судом), не оказала ему этой поддержки.
1:16-18. Печальному их примеру Павел противопоставляет пример Онисифора, поддерживавшего его не только в Ефесе, но и в Риме, причем в Риме ему стоило немалых трудов разыскать Павла, чтобы остаться рядом с ним и помогать ему, не стыдясь уз его. Апостол заслуженно хвалил Онисифора; дважды в этих стихах призывает он милость (1: 16, 18) Божию как на верного этого служителя, так и на дом его.
Подчеркнуто противопоставлены тут верность и неверность, сила и слабость, благонадежность и неблагонадежность. Многие в Асии (ст. 1S) явили на своем примере то, против чего предостерегал своего ученика Павел: трусость, эгоизм, неверность. Онисифор, с другой стороны, продемонстрировал такие свойства характера, развивать которые в себе призывал апостол Тимофея: мужество, любовь, способность контролировать свое поведение, преданность.
III. Призыв к терпению и стойкости (2:1-13)
А. Переносить страдания за Христа (2:1-7)
2:1. Напомнив Тимофею о его рукоположении, приведя в пример себя и сославшись на примеры других, Павел на основании всего этого призывает его: Итак, укрепляйся (ср. Еф. 6:10), сын мой, в благодати; не собственной силой, однако, следовало "укрепляться" Тимофею, но Христом Иисусом (ср. Фил. 4:13).
2:2. Путешествуя с Павлом, Тимофей не раз слышал, как обращался апостол к десяткам различных людей, возвещая им неизменную в сути своей весть. Это была все та же истина, которую Павел преподал и Тимофею лично. И вот теперь, приближаясь к концу своего служения, апостол призывал его передать ее верным людям, которые были бы способны и других научить (ср. 1 Тим. 3:2; Тит 1:9). Да станет это служение непрестанным, как бы "воспроизводящим себя" — ради угодного Богу распространения Благой вести об Иисусе Христе.
2:3-4. Преданность Божией истине, несомненно, поставит Тимофея в трудные обстоятельства, как произошло это с самим Павлом. Не пытаясь рисовать в розовых красках то, что ожидает его, апостол вновь призывает своего ученика переносить страдания (ср. 1:8) за Иисуса Христа (ср. Иоан. 15:18-20). Опять прибегает он к столь характерному для него образу воина (ср. 1:18). Напрашивалась известная параллель между римским воином, целеустремленным, мужественным, дисциплинированным, безоговорочно послушным своему военачальнику, и служителем Благовестия.
2:5. Этот стих можно перефразировать так: "если участвующий в спортивных состязаниях не следует правилам, то и наградой не будет увенчан". То есть от образа воина апостол переключается на не менее излюбленный им образ спортсмена, вызывая в воображении читателя картину Олимпийских игр и проводя мысль, схожую с той, что была выражена им в 1 Кор. 9:24-27. Подготовка и проведение любых спортивных соревнований регулируются определенными правилами; к примеру, от участников Олимпийских игр требовалось принесение клятвы, что к соревнованиям они тщательно готовились не менее 10 месяцев. Те, у которых не хватало силы и воли исполнить установленные правила, подлежали дисквалификации (если они "подвизались" незаконно). Павел же хотел, чтобы Тимофей "бежал" так, чтобы быть "увенчанным" (ср. 4:7-8). Для этого "подвизавшемуся" на ниве Христовой требовались умение контролировать себя, терпение, известная твердость.
2:6. И снова нередкая у Павла метафора — земледелец. Смысловое ударение здесь на трудящемся, т. е. на тяжело работающем земледельце, в отличие от ленивого. Усердие — именно это хочет подчеркнуть Павел в каждой из трех метафор — вознаграждается (ср. ст. 11-12). Усердный воин получает похвалу от своего командира; усердный спортсмен завоевывает приз; усердному же земледельцу первому должно вкусить от плодов. Успех достижим лишь ценой самодисциплины, тяжелого труда и целеустремленности.
2:7. Апостол призывает Тимофея поразмыслить над тем, что он говорит ему, и выражает пожелание, чтобы Господь дал ему способность понять все сказанное (разумение во всем; ср. Иак. 1:5).
Б. Терпение ради спасения Христова (2:8-10)
2:8. Несколько неожиданно Павел обращается к последнему примеру терпения, удостаиваемого венцом, — к примеру Самого Иисуса Христа (ср. Евр. 12:2-3). Слова от семени Давидова, воскресшего из мертвых, возможно, были взяты из известного Тимофею символа веры или из какого-то катехизиса (ср. Рим. 1:3-4). Упоминание это было беглым, и целью имело не развитие его и толкование, а лишь наведение Тимофея на размышления об этом значительном предмете и о том, какое место занимает страдание в жизни Божьего служителя (ср. 1 Пет. 2:19-24).... По благовествованию моему читается в значении "как я благовествую". Конечно, определение Иисуса через Его прародителя и указание на факт Его воскресения составляли лишь часть Павлова Благовестия, но центральную часть его. В Евангелиях и в книге Деяний Апостолов весьма подробно повествуется как о "генеалогии" Христа, так и о Его воскресении.
2:9-10. Проповедь Благой Вести о распятом, но воскресшем Сыне Давидовом и привела Павла в римскую темницу. Значительная часть кн. Деяний Апостолов посвящена рассказу о страданиях Павла за дело Христа (ср. 2 Кор. 11:23-32, где о них говорится вкратце). Когда апостол писал или диктовал это письмо, то при каждом его движении звон цепей напоминал ему, что он уподоблен злодею. Но для слова Божия нет уз, — пишет Павел, приравнивая свое благовестие слову Божию (ср. 1 Фес. 2:13; 2 Фес. 3:1). Силой слова Своего Бог по-прежнему будет действовать через Тимофея и тех людей, которым Тимофей вверит его. Мнимые позор и бессилие апостола не должны были вызывать тревогу, обескураживать. Божие слово осуществляет свою цель, призывая избранных (ср. Кол. 3:12; Тит. 1:1), дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою. И если ради этого от Павла требовалось пострадать, он был к этому готов. Все претерпеть было его желанием. Невозможно поразиться тому, какая пропасть отделяла чувства Павла при конце его жизни от тех, которыми он был одержим поначалу (ср. Деян. 22:4; 26:9-11; 1 Тим. 1:13); в свете этого особым значением наполняются слова, записанные им в 1 Тим. 1:14. Злейший враг святых стал их величайшим другом — в результате того, что в сердце его обильно излилась благодать Господня "с верою и любовью во Христе Иисусе".
В. "Верно слово" (2:11-13)
2:11-13. Снова прибегает Павел к "формуле заверения", столь характерной для Пастырских посланий (ср. 1 Тим. 1:15; 3:1; 4:9; Тит.З:8), — на этот раз вводя ею цитату, содержание которой принимает и одобряет. Возможно, это цитата из песнопения, которым сопровождалось водное крещение. Павел приводит четыре двустишия: 1) Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем — эта мысль проходит красной нитью через всю процедуру крещения; подробно истолкована она в Рим. 6:2-23. Она подразумевает не столько мученическую смерть за Христа, сколько мистическое отождествление верующего с Ним в смерти Его и в жизни (ср. Кол. 3:3). 2) Если терпим (ср. 2 Тим. 2:10), то с Ним и царствовать будем; этот тезис служит более углубленному выражению той же идеи отождествления верующего со Христом. В предыдущем двустишии смерти противопоставлялась жизнь; в этом контрастная параллель проводится между страданием и прославлением (Рим. 8:17). Наступит день, когда претерпевший Христос воцарится (1 Кор. 13:23), и претерпевшие святые Его однажды станут царствовать с Ним (Отк. 3:21). 3) Если отречемся, и он отречется от нас; здесь подразумеваются возможность отступничества (ср. 1 Тим. 4:1; Евр. 10:38-39; 2 Иоан. 9) и кара Господня, которая, в конечном счете, постигнет тех, кто исповедовали Христа лишь временно (ср. Мат. 10:33). 4) Если мы неверны, Он пребывает вереи; тут речь не об отпадении от веры, а о тех верующих, чья житейская стойкость оставляет желать лучшего (см. 2 Тим. 1:13); ибо Себя отречься не может, т.е. не может отречься от Своего обетования даже тем членам тела Своего, которые "плодоносностью" не отличаются. Верность Христа не зависит от "степени" верности христиан Ему.
IV. Признаки доброго служителя (2:14-26)
А. Верность в служении (2:14-19)
2:14. Наставления, изложенные в предыдущих стихах, предназначались не только для Тимофея. Но его апостол обязывал напоминать об этом другим. Тому, кто проповедует хорошо осведомленным слушателям, порой достаточно лишь напомнить им то, что они уже знают. Но ефесских христиан следовало заклинать пред Господом (ср. 1 Тим. 5:21), чтоб не вступали в словопрения (ср. 1 Тим. 1:3-4; 4:7; 6:4; 2 Тим. 2:23; Тит. 3:9); прискорбная эта тенденция свойственна была ранней Церкви (см. Деян. 18:15). Безудержные споры, порой именно о "словах", т. е. о вещах второстепенных, никак не шли на пользу слушающим, они лишь расстраивали их, и вместе с тем создавали благоприятную обстановку для лжеучителей, подрывавших "в некоторых веру" (см. 2 Тим. 2:16,18). Мысль о разрушительном характере, а, главное, о бессмысленности лжеучений постоянно звучит в Пастырских посланиях.
2:15. Тимофею же надо было стараться заслужить своей работой — "верным преподаванием" слова истины (ср. Еф. 1:13; Кол. 1:5; Иак. 1:18) - Божие одобрение. Под "словом истины" здесь понимаются как Писания Ветхого Завета, так и услышанное Тимофеем от Павла. "Верно преподающим" в греческом тексте звучит как "прямо режущим".
2:14-18. Непотребного пустословив (ср. 1 Тим. 6:20) удаляйся, — завещал Павел Тимофею. Ибо оно лишь лжеучителям на руку и поражает "тело" церкви, как рак — человеческое тело (это сравнение "из области медицины" звучит убедительно и сильно). Зараженных духовным "раком" лучше всего "ампутировать". Таковы Именей и Филит. О последнем ничего не известно. Именея же Павел еще раньше "предал сатане" за богохульство (см. 1 Тим. 1:20). Эти двое отступили от истины (ср. 1 Тим. 1:6; 6:21) по решающему вопросу воскресения. Дело в том, что для греческой философии характерно было понимание души как бессмертной субстанции, а тела — как временной тюрьмы его. Поэтому так трудно было грекам принять идею физического воскресения тела — касалось ли это Самого Христа или Его последователей. Отсюда типичные для того времени еретические учения, отвергавшие воскресение тела (1 Кор. 15; Деян. 17:32). Ересь, распространявшаяся Именеем и Филитом, вероятно, "стояла" на том, что воскресение следует понимать как чисто духовный акт, совершающийся при обращении или крещении. Между тем, воскресение тела — ключевая, как показал ал. Павел (1 Кор. 15), доктрина христианства. Без нее рушится все здание Благовестия. Неудивительно, что Павел говорит о двух упомянутых тут лжеучителях как о разрушающих в некоторых веру (ср. 1 Тим. 1:19).
2:19. Однако отпадение их и их последователей не должно было поколебать веру Тимофея. Ибо твердое основание Божие (т. е. Церковь; ср. 1 Кор. 3:10-15; Еф. 2:19-22; 1 Тим.3:15) стоит, как бы неся на себе печать (ср. Рим. 4:11; 1 Кор. 9:2) из двух "надписей", удостоверяющих подлинность и целостность Церкви. В первой видится намек на мятеж Корея, когда Господь отделил "свое" от чуждого Ему (Чис. 16:5; ср. Иуд, 11). Вторая "надпись" может соответствовать свободному цитированию из Чис. 16:26 или из другого места Ветхого Завета, такого, к примеру, как Ис. 52:11. Обеими соответственно подчеркиваются как суверенный Божий контроль над Церковью, так и обязанность каждого христианина в отдельности отвращаться от зла. Следовательно у Тимофея не было оснований тревожиться за конечную судьбу Божьего дела; от него лишь требовалось не жалеть усилий, чтобы не запятнать лично себя причастностью к тому или иному лжеучению.
Б. "Сосуд в чести" (2:20-21)
2:20-21. Павел продолжает свою мысль, углубляя ее, для чего прибегает к новой метафоре. В большом доме — множество разных сосудов; есть золотые и серебряные, но, наряду с ними, — деревянные и глиняные. Первые — в почетном, а другие в низком употреблении. Значение этого образа — в особой одарённости одних христиан и в отсутствии явных способностей у других (хотя и они подчас немалую роль играют в жизни церкви). Но это значение — не главное. Известно, что в церквах среди так называемых христиан имеются "сосуды", собирающие в себя всю, фигурально выражаясь, "грязь и сор" из дома; это люди нечестивые, как бы они ни называли себя, причем среди них могут быть и по-своему одаренные, и они-то нередко пополняют собой ряды лжеучителей. От таковых Тимофею следовало всячески отдаляться (быть чистым от сего). И тогда он будет 1) сосудом в чести, 2) освященным (т. е. отделенным Богом), 3) благопотребным (т. е. пригодным) Владыке и 4) годным на всякое доброе дело.
Важно помнить, что чистое и отделенное для "почетного употребления" может легко загрязниться через соприкосновение со скверной и сделаться непригодным. Павел же горел желанием, чтобы Тимофей, его любимый ученик, всегда сохранял себя "благопотребным Владыке".
В. Явление верности в поведении (2:22-26)
2:22-23. Тимофей был еще молод (см. 1 Тим. 4:12) и, хотя, вероятно, зрел не по годам, мог до известной степени "страдать" психологическими особенностями молодости — нетерпением, нетерпимостью, любовью к спорам, стремлением самоутверждаться, пристрастием к тому или иному. Отсюда призыв к нему апостола: юношеских похотей убегай, а держись правды, продолжал он, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца. То есть, давая безусловный отпор лжеучителям, Тимофей всегда должен был быть в мире с теми, кто честен перед Богом. И снова увещевает его апостол, чтобы уклонялся от глупых и невежественных состязаний (т. е. споров; ср. 1 Тим. 6:4; Тит 3:9), которые рождают ссоры.
2:24-26. Лжеучения неизбежно ведут к разделениям, рабу же Господа не следует ни с кем ссориться, но быть приветливым ко всем (ср. 1 Фес. 2:7), способным учить (ср. I Тим. 3:2) тех, кто хочет учиться, снисходительным и терпеливым перед лицом разномыслия. Даже со своими противниками должен он быть кротким — в надежде, что даст им Бог покаяние (букв, "изменение сердца и поведения"), ведущее к познанию истины (здесь эпигносин, т. е. "полное познание"). Цель служителя Божия всегда в исцелении, а не в наказании (ср. 2 Фес. 3:15), в том, чтобы созидать, а не разрушать тело Христово. Так что когда братья склоняются к лжеучению, их надо наставлять мягко, в духе Христовой любви — чтобы они освободились от сети диавола (ср. Гал. 5:1; 1 Тим. 3:7; 6:9), который уловил их в свою волю. Ибо как лжеучения, так и все их негативные последствия для Церкви — всегда дело его рук. Но Бог в Своей милости нередко спасает положение — через служение верных Своих работников.
V. Предсказание грядущего безверия (3:1-9)
3:1-5. Как и в предыдущем письме, Павел предупреждает Тимофея о катастрофе, предсказанной на последние дни (ср. 1 Тим. 4:1-3); этим термином обозначается весь период времени между I веком и возвращением Христа. В этом "хронологическом промежутке" миру, согласно предсказанию, предстоит увидеть времена тяжкие — по причине распада общества. Павел перечисляет (ср. Рим. 1:28-32) 19 "примет" человеческого характера в эти дни, предупреждая о них верующих. Люди будут: 1) самолюбивы (филаутои — "эгоисты, думающие лишь о себе"); 2) сребролюбивы (ср. 1 Тим. 6:9-10); 3) горды, 4) надменны, 5) злоречивы. Далее следует несколько слов, которые начинаются с отрицательной частицы "не", знаменующих отсутствие в людях соответствующих добродетелей. 6) Родителям непокорны; 7) неблагодарны; 8) нечестивы, 9) недружелюбны; 10) непримирительны (т. е. не любящие просить прощение и не умеющие прощать). Следующее слово — диаболои, обычно переводимое как "диавол" (см. 1 Тим. 3:6-7; 2 Тим. 2:26); тут оно передано в значении 11) клеветников; 12) невоздержаны; 13) жестоки; 14) не любящие добра (ср. ТиН:8).
Две следующие приметы переданы по-гречески с приставкой про, означающей явную предрасположенность (тут — к тому или иному пороку): 15) предатели (продотаи — "склонные к предательству"); 16) наглы (пропетеис — букв, "склонные к дерзости"); 17) натащены; 18) более сластолюбивы (т.е. более любящие удовольствия), нежели боголюбивы; 19) имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (ср. Тит. 1:16).
Хотя обо всем этом говорится в плане предсказания "на последние дни", ясно, что апостол подразумевал и уже происходившее в Ефесе. Но со временем все это будет нарастать, Тимофею надо было знать о людях с такими свойствами и не иметь с ними ничего общего. Конечно, Павел подразумевал лишь официальные контакты своего ученика как епископа, поскольку сам же наставлял его "быть приветливым ко всем"(2:24).
3:6-7. Здесь Павел обращается к специфической ситуации, возникшей в Ефесе. Это из той, все возраставшей в числе, прослойки городского общества, которой особенно зримо свойственны были перечисленные апостолом пороки, проникали лжеучители в церковь. Они действовали хитрыми методами: ...вкрадываются в дома и обольщают тех, о которых знали, что они легковерны. В Ефесе это были женщины, утопающие во грехах, водимые различными похотями. Вновь мы видим связь между лжеучениями и нравственной развращенностью, и Павел подчеркивает это. Сильное плотское начало в упоминаемых им женщинах и их духовная незрелость делали их легкой добычей для лжеучителей (ср. Еф. 4:14). Благодаря своему якобы желанию учиться они попадались на удочку любой ереси. Беда их состояла в том, что и, видя истину, они не в состоянии были распознать ее (тут букв, "дойти до полного познания истины"; ср. 2:25).
3:8-9. О противлении Ианния в Иамврия Моисею говорится не в Ветхом Завете, а в имевшем широкое распространение еврейском предании о двух чародеях фараона, которые выступили против Моисея, но потерпели поражение (см. Исх. 7:11; 9:11). Проведение параллели между лжеучителями и египетскими чародеями и — с другой стороны, как бы между Тимофеем и Моисеем — должно было вселить бодрость в молодого служителя. Его оппоненты были люди, развращенные умом (ср. 1 Тим. 6:3), противившиеся истине и невежды в вере (по греч. букв, "как учителя веры неугодны Богу"). Соответственно и влияние их на церковь, какой бы серьёзный характер оно ни носило, было лишь временным явлением (они немного успеют). Как и в случае Ианния и Иамврия, их безумие обнаружится пред всеми (т. е. станет ясно всем).
VI. Являть верность в проповеди (3:10-4:8)
А. Верность перед лицом противления (3:10-13)
3:10-11. В противоположность лжеучителям Тимофей всегда следовал примеру Павла в его учении, образе жизни (житии, расположении), вере и в таких добродетелях его, как умение великодушно относиться к людям, любовь и терпение. Он знал обо всем, что вынес Павел, благовествуя. В соответствии с греч. оригиналом начало 11 стиха правильнее было бы прочитать так: "А какие страдания постигли меня... Что за преследования я перенес...". Престарелый апостол не стыдился повторять о них своему ученику, дабы они послужили ему примером. Упоминание об Антиохии (Писидийской), Иконии и Листрах должно было пробудить в Тимофее ранние воспоминания, связанные с Павлом (см. Деян. 13:14,51; 14:6,21; 16:1).
3:12-13. Для Тимофея, как и для каждого христианина, важно было осознать, что все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (ср. Иоан. 15:18-21) — поэтому-то и напоминал ему Павел о собственном своем прошлом. Подразумевая "последние дни", апостол писал, что в дальнейшем обстановка будет ухудшаться, а гонения — усиливаться. Злые же люди и обманщики (здесь букв, "чародеи", с оттенком "шарлатанов") будут преуспевать, ввода в заблуждение и заблуждаясь. Ибо заблуждение питает самое себя.
Б. Верность Божиему Слову (3:14-4:5)
3:14-15. И снова горячо звучащий призыв к Тимофею, чтоб продолжал пребывать в том, чему научен, и что... вверено ему. Оно пришло к нему из двух источников, которые Павел оценивает равно: его собственное свидетельство Тимофею (зная, кем ты научен) и священные писания, которые в то время состояли из ветхозаветных книг. Полного доверия Тимофея обоим этим источникам было достаточно, чтобы удержать его от любого уклонения от истины. В этих стихах опять-таки чувствуется намёк на то, что спасение Тимофея совершилось до его знакомства с Павлом (см. Деян. 16:1). Он знал "писания" с детства, а они умудряют, что спасение дается верою во Христа Иисуса.
3:16-17. Вновь хочет подчеркнуть апостол решающую роль записанных Божиих откровений в повседневном служении своего ученика. Все Писание богодухновенно, т.е. вдохновлено Богом, напоминает он; это значит, что слова Божии передавались через людей, руководимых и направляемых Святым Духом, так что в записанном ими ошибок быть не могло. В сущности это всегда принималось евреями как факт. Затем Павел говорит о "полезности" Писаний применительно к любому аспекту Тимофеева служения, будь это научение (наставление верующих в Божией истине), обличение согрешающих (см. 1 Тим. 5:20; 2 Тим. 4:2), исправление совершивших ошибку, или наставление в праведности (направление новообращенных на пути Божий). Вооруженный Писанием Божий человек (здесь имеется в виду тот, кто призван осуществлять духовное руководство другими людьми) делается совершен (артиос — "способный, специалист, наделённый полным знанием", здесь — по части того, как отвечать на духовные нужды). Для большей убедительности Павел добавляет: ко всякому доброму делу приготовлен (ср. 2:21).
Через это послание Павел возлагал нелегкий груз служения на молодого своего ученика, но делал это не безответственно. Он уверен был в преданности Тимофея истине, в его знании Писания, но еще более был уверен в том, что Бог через слово Своё способен помочь Тимофею во всякой его нужде.
4:1. Трудно себе представить, чтобы Павлове заклинание могло прозвучать весомее (ср. 1 Тим. 5:21; 6:13), ибо он "заклинал" Тимофея не только пред Богом и... Христом, но и в свете грядущего суда, которым Господь будет судить живых и мертвых в явление Его, и в свете Его грядущего Тысячелетнего царствия.
4:2. "Заклинает" Павел Тимофея относительно того, что соответствует сути всей деятельности Христова служителя: Тимофею следовало проповедовать слово. Это слово, вдохновленное свыше и "полезное" для служения во всех его аспектах, Тимофей должен был нести людям во время и не во время, т. е. независимо от того, были или нет благоприятными обстоятельства для проповеди. Ошибающихся обличай, согрешающим запрещай, нуждающихся в увещевании увещевай со всяким долготерпением и назиданием.
4:3-4. Ибо будет время, предупреждает Павел (и отчасти насту пило у же, подразумевает он), когда люди здравого учения принимать не будут, но... будут избирать себе учителей (читай: каковых и теперь уже немало), которые не истину станут им говорить, а то, что тем захочется услышать (ср. Рим. 1:18-32). Учителя эти будут льстить их слуху, и они от истины отвратят слух и обратятся к басням (букв. — "к мифам"). Тут Павел более подчёркивает прискорбную склонность "слушателей", чем (что делал чаще) злонамеренность "учителей". Однако злое дело последних не имело бы успеха, если бы они не находили поддержки в аудитории. В шестой раз в этом послании употребил апостол слово "истина" (см. 2:15, 18, 25; 3:7-8). (Неоднократно находим его в 1 Тимофею и в Послании к Титу.) Это — не случайно, но говорит о сильной обеспокоенности Павла той опасностью отвлечения от Божией истины, которой грозили христианам разного рода ереси.
4:5. Но ты — вновь противопоставляет апостол Тимофея, как еретикам, так и их добровольным жертвам, — будь бдителен во всём, переноси скорби (ср. 2:3), которых будет все больше, и совершай дело благовестника, проповедуя Евангелие при каждой возможности. Ибо в этом служение твое.
В. Верность Павла (4:6-8)
4:6. То, что скорбной тенью нависало над этим посланием с самого начала его, теперь выражено недвусмысленно: Павел готовился к смерти. В свете этого обстоятельства призывы апостола, обращенные к ученику в предыдущих стихах, обретают дополнительную силу. И это "но ты", с которого начинается стих 5, звучит теперь контрастом не только по отношению к лжеучителям (ст. 3-4), но и по отношению к "Ибо я" в ст. 6. Павел уже не сомневался в надвигавшейся смерти; в греч. тексте тут сказано, что "я уже проливаюсь, как вино, приносимое в жертву Богу" (намек на предстоявшую апостолу мученическую кончину). Время моего отшествия настало, пишет он.
4:7. Оглядываясь на свою жизнь, апостол говорит о ней так, как немногие могли бы сказать о своей. Подвигом добрым он подвизался (ср. 1 Тим. 6:12), течение совершил ("пробежал положенную ему дистанцию"; ср. Деян. 20:24), веру сохранил.
В первых двух случаях Павел прибегает к излюбленным им "спортивным параллелям" (ср. I Кор. 9:24-27), а в третьем — он указывает на свою верность в соблюдении христианской истины (ср. 2 Тим. 1:14).
4:8. По причине верности своему долгу Павел не страшился встречи с Господом, праведным Судией, он знал, что для него уже приготовлена (так в греч. тексте) награда — венец (стефанос – лавровый венок, какими награждали победителей в спортивных играх) правды ("праведности"). "Венец праведности" скорее всего надо понимать в том значении, что "венцом" явится признание праведности — так же, как в Иак. 1:12 и в Отк. 2:10 "венцом" является "жизнь". В день оный относится ко дню возвращения Христа. Венец, т. е. признание его праведности, Павел получит, наряду со всеми теми, кто горячо ожидал этого дня (ср. Тит. 2:13).
VII. Напоминание о Божией верности в тяжкие для Павла времена (4:9-18)
А. Павел о своих неприятелях и друзьях (4:9-16)
4:9. В этом последнем разделе послания Павел дважды просит Тимофея прийти к нему в Рим (ст. 9,21). Апостол торопил его, поскольку не знал, долго ли еще оставаться ему в живых. Пока дошло бы до Тимофея это письмо, пока он сам добрался бы до Рима, — прошли бы месяцы. А если бы Тимофей еще и замедлил с выходом, могло бы оказаться слишком поздно. У Павла были, видимо, основания считать, что казнь его совершится неизбежно и скоро (см. ст. б).
4:10. Апостол чувствовал себя очень одиноко, и это чувство усилилось по причине бегства Димаса (фраза возлюбив нынешний век может означать, что Димас пошел в Фессалонику по каким-то своим личным делам, может быть, по торговым. Прежде мы встречали упоминание о нем среди прочих сотрудников апостола, и, может быть, не случайно без каких-либо похвал в его адрес — см. Кол.4:14 и Филим. 23). О Крискенте ничего не известно. Возможно, он и Тит ушли из Рима, чтобы выполнять дело Господне я других местах (Крискент — в Галатии, а Тит — в Далматии; теперь Югославия). Но самый нужный Павлу человек, врач Лука, все-таки оставался с ним.
4:11. Во многих его путешествиях был Лука спутником Павла, не оставил он апостола и во время первого его заточения в Риме (см. Кол. 4:14; Филям. 24). И вот теперь к ним двоим должен был присоединиться Тимофей, прихватив где-то по пути Марка (где он в то время находился, — неизвестно). В том, кого некогда Павел счел не заслуживающим доверия (Деян. 15:36-40), он теперь нуждался как в помощнике (для служения).
4:12. Тихик, еще один из верных спутников (см. Деян. 20:4) и помощников (Еф. 6:21-22; Кол. 4:7-9) Павла, был послан им в Ефес. Эта строка звучит несколько таинственно, но смысл ее был, вероятно, ясен Тимофею. Может быть, Тихик пошел в Ефес с письмом, а, может быть, — с целью оказать Тимофею временную помощь в его служении (ср. Тит 3:12).
4:13. Мало что известно о Карпе, и можно лишь гадать, о каких книгах идет тут речь. Фелонь (дорожный плащ, какие носили римские солдаты поверх тоги) был, как представляется, нужен апостолу в преддверии надвигавшейся зимы (тюрьма его, конечно, не отапливалась).
4:14-15. Александр медник (точнее, "работник по металлу"). По-видимому, это тот же человек, о котором говорится в Деян. 19:33-34, но, может быть, — упоминаемый в 1 Тим. 1:20. Если он тот, о котором говорится в книге Деяний Апостолов, то, значит, был иудеем. Существует версия, согласно которой Александр прибыл в Рим с целой депутацией, чтобы свидетельствовать против Павла перед императорским судом. Так или иначе, Тимофею хорошо был известен этот человек. В греч. тексте — сильно противится (т. е. продолжает противиться) воплям слонам. Апостол, если бы и представилась ему возможность, не стал бы мстить Александру за все его зло; ст. 146 (Да воздаст ему Господь по делам его) перекликается со сказанным в Пс. 61:13 (ср. Рим. 12:19). Если верна версия, что Александр находился в Риме, то Тимофей, придя туда, мог с ним столкнуться; в любом случае ему следовало остерегаться этого врага христиан.
4:16. При первом моем ответе — очевидно, при первом (или предварительном) слушании дела Павла во время его второго заточения в Риме (а не тогда, как полагают некоторые толкователи, когда он был взят под стражу впервые, — ведь о тех его обстоятельствах Тимофею было известно прежде). В Риме существовал обычай выслушивать при таком "первом ответе" всех, кто хотел защитить обвиняемого, в том числе и его друзей, которые и самим присутствием своим на суде ободряли его. Но в случае Павла никого не было с ним, все его оставили. Это может быть объяснено тем, что, по сравнению со временем его первого тюремного заключения, теперь в Риме стало гораздо опаснее быть христианином. Примерно в 59-60 году римские евреи известили Павла, что "об этом учении везде спорят" (Деян. 28:22; в англ. переводе это звучит как "везде говорят против этой секты"). Ситуация ещё более ухудшилась после римского пожара в июле 64 г. По указанию императора Нерона христиан сделали тогда "козлами отпущения", и многие из них подверглись пыткам и погибли. К 67 г. интенсивность гонений несколько ослабела, и все-таки у римских христиан, и даже у сотрудников Павла, не хватило мужества, чтобы открыто выступить в защиту бесстрашного апостола. Причины их неверности были понятны Павлу, потому он и выражал надежду, что это не вменится им.
Б. Избавление Павла Господом (4:17-18)
4:17. Но слабость, проявленная сподвижниками Павла, не подорвала мужества самого апостола в возвещении им Благовестия. Тайна его бесстрашия в. служении заключалась в том, что он полностью полагался на силу Божию (Фил. 4:13; 1 Тим. 1:12). Люди оставили его, но, пишет апостол, Господь... предстал мне и укрепил мена (возможно, "предстал" ему в видении, ср. Деян. 18:9). И речь его в суде прозвучала с такой убедительной силой, что после "первого ответа" смертельная опасность как будто бы отступила от него. Но это был лишь последний эпизод в его жизни, которую Павел отдал всю на то, чтоб чрез него утвердилось благовествование и услышали язычники. В том случае Господь снова, пусть на время (в которое он продолжал служить Благовестию), послал Своему работнику избавление из львиных челюстей. Этот образ заимствован апостолом из книги пророка Даниила (Дан. 6:22), и его не следует понимать буквально — что Павлу грозила смерть от львиных клыков на арене цирка; он ведь был римским гражданином и подлежал лишь одному виду казни — отсечению головы.
4:18. Павел понимал, что судьба его в римском суде решена (см. ст. 6-8), и был готов к смерти. Но в ней-то он и видел избавление Господне, в частности, от всех злых дел и нападок, от которых он столько пострадал. Он не сомневался, что через достойное принятие смерти будет введен Господом в Небесное Царство. И за это, перед лицом своей мученической кончины, Павел возносил Ему хвалу: Ему слава во веки веков. Аминь.
VIII. Заключительные приветствия (4:19-22)
4:19-20. Прискилла и Акила — хорошо известная супружеская пара, обучавшая в Ефесе Аполлоса (см. Деян. 18:2, 18, 26; Рим. 16:3; 1 Кор. 16:19); их и преданный христианскому благовестию дом Онисифоров (см. 1:16) апостол приветствует в первую очередь. Ераст был давним сотрудником Тимофея (Деян. 19:22), и о его местонахождении тому, видимо, интересно было узнать; также и относительно Трофима (см. Деян. 20:4; 21:29), который был ефесянином.
4:21. Здесь повторяется просьба, выраженная в ст. 9, с добавлением слов до зимы. Павлу важно было получить свой плащ (ст. 13) до наступления холодов, но, надо думать, ещё более был он обеспокоен тем, чтобы Тимофею безопасно удалось пересечь Адриатическое море. О четырех упоминаемых Павлом людях — Еввуле, Пуде, Лине и Клавдии — ничего неизвестно. Хотя "все оставили" апостола, он, умевший прощать, от римских христиан не отрекся, и привет передает от всех братии.
4:22. В своем заключительном благословении Павел вначале обращается к Тимофею (Господь... со духом твоим), а потом — к прочим читателям этого письма, суди по употреблению им множественного числа: Благодать с вами. По всей видимости, это были последние слова апостола, зафиксированные на бумаге при его жизни.