КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИ

Ф. Дуэйн Линдсен

ВСТУПЛЕНИЕ

В часто цитируемом высказывании, которое принадлежит Джорджу Л. Робинсону, эта книга названа "самой мессианской, самой воистину апокалиптической и эсхатологической из всех книг Ветхого Завета". Именно по причине явственно звучащих у него мессианских мотивов и цитировали Захарию столь часто авторы Нового Завета. Подсчитано число ссылок и намеков в Новом Завете на этого пророка: оно составляет 41.

Захария как пророк. Захария, который в Вавилонии родился (см. Неем. 12:1, 16), нес пророческое служение по возвращении иудеев из вавилонского изгнания; он был левитом, происходил из священ­нического рода. Имя его отца было Варахия, а деда—Аддо (или Иддо). В русском тексте стиха 1 (гл. 1) читаем, что Захария приходился "сыном" и Варахии и Аддо (ср. с Езд. 5:1; 6:14; Неем. 12:4, 16, где Захария тоже назван "сыном Аддо"). Но еврейское бен, стоящее в каждом из этих стихов, может означать как сына, так и потомка. В этой связи можно — при внимательном сопоставлении нескольких стихов из книги Неемии — пред­положить следующее. Варахия, отец Захарии, не был человеком чем-либо замечательным, и умер он, возможно, моло­дым. Но его отец — Аддо был (при Зоровавеле и Иисусе, сыне Иоседека) главою священнического рода — см. Неем. 12:1, 4, 7. Высказанное выше пред­положение о Варахии подтверждается тем, что при Иоакиме — сыне и преемнике первосвященника Иисуса (Неем. 12:10) — главою священнического рода назван не он (Варахия), а Захария (Неем. 12:12, 16). Складывается таким образом впечатление, что Аддо пережил своего сына и главою рода после себя сделал внука своего Захарию. Итак, подобно Иеремии и Иезекиилю до него, Захария был и священником и пророком в одно и то же время. Имя его, которое носили в Ветхом Завете еще около 30 человек, означает "(тот, о ком) помнит Иегова".

Жил Захария в одно время с пророком Аггеем, правителем Зоровавелем и первосвященником Иисусом (Езд. 5:1-2; Зах. 3:1; 4:6; 6:11). Он возвратился в Иерусалим из Вавилонии в числе почти 50 тысяч других еврейских изгнанников. Скорее всего Захария был довольно молод, когда начал пророческое служение (см. Зах. 2:4), и Аггей, чье служение совпало на какое-то время с его выступлениями, был значительно старше Захарии.

Историческая обстановка. Падением Иерусалима в 586 году под ударами вавилонской армии положен был конец существованию Иудейского царства, как за 136 лет до того (в 722) — существо­ванию царства Израильского (под ударами ассирийцев). Большая часть выжи­вших иерусалимлян была депортирована в Вавилон, и прежде чем первая партия их возвратилась домой, прошло, согласно пророчеству Иеремии (см. Иер. 25:11; 29:10) около 70 лет. В годы пребывания иудеев на чужбине пророк Даниил получил откровение о том, что царства языческие будут иметь власть над Иудеей и Израилем до тех пор, пока Бог не создаст на земле Своего Царства, управлять которым станет Мессия (Дан. 2:7). Весь пе­риод времени до того назван был Иисусом Христом, согласно свидетельству евангелиста Луки, "временем язычников" (Лук. 21:24).

После того, как Вавилонская империя пала под ударами персов (539 г. до Р. X.), персидский царь Кир дал иудеям высочайшее разрешение возвратиться в Иерусалим, чтобы восстановить там свой храм (Езд. 1:2-4; ср. с Ис. 44:28). Но тогда лишь незначительная часть из тех без малого 50 тысяч евреев, что жили в Вавилоне (в их числе пророки Аггей и Захария), вернулась домой (под руководством Зоровавеля, светского правителя, и Иисуса, первосвященника; см. Езд. 2). Вскоре воздвигнут был жертвенник для всесожжении, и вновь обрела жизнь левитская система жертвоприношений (см. Езд. 3:1-6). А на втором году по возвра­щении первой группы иудеев заложен был фундамент будущего храма (Езд. 3:8-13; 5:16). Но как под давлением внешних обстоятельств, так и по причине материальных бедствий и охватившей общину апатии, восстановление храма приоста­новилось почти на 16 лет, и возобновилось лишь с восшествием на персидский престол царя Дария Гистаспа (522-486 г. г. до P. X.). На втором году его правления (в 520году) Бог послал пророка Аггея ободрить сограждан и призвать их к про­должению строительства (Езд. 5:1-2; Агг. 1:1). Четыре проповеди — на протяжении четырех месяцев — произнес Аггей перед иудеями, и затем он "сходит со сцены". Через два месяца после того, как высту­пил со своей первой проповедью Аггей, приступил к пророческому служению Захария (см. Агг. 1:1; Зах. 1:1). Он говорил народу о необходимости духовного об­новления; открывая им Божии планы о будущем Израиля, он призывал их возобновить строительство храма. Проро­ки достигли успеха: благодаря их уси­лиям иудеи завершили восстановление Дома Божиего в 515 году до P. X. (см. Езд. 6:15). Датированные проповеди За­харии (или части его пророчеств) были произнесены им в период восстановительных работ. Те же, которые не датированы (гл. 9-14), были, как полагают, записаны позднее.

На основании предлагаемой ниже "сводки" сопоставьте между собой важ­ные даты в служении пророков Аггея и Захарии (ср. с Таблицей "Хронология событий так называемого "постссыльного периода" — там, где комментируется Езд. 1:1).

Единство книги Захарии. Вначале оно было поставлено под вопрос теми крити­ками, которые главы 9-14 приписывали некоему автору "до ссыльной" поры (им, в частности, мог, быть пророк Иеремия, говорили они, указывая на то, что еванге­лист Матфей приводит цитату из Зах. 11:12-13, ссылаясь при этом не на Захарию, а на Иеремию). Со временем отри­цательная критика пошла в разных направлениях: стали, к примеру, утверждать, что главы 9-14 были написаны не до вавилонского пленения, а столетия спустя (согласно одной из точек зрения — в дни Маккавеев), когда Захарии давно уже не было в живых. Приводившие аргумен­ты в пользу позднего написания второй части книги Захарии более всего ссылались на стилистические различия между первой и второй частями и на якобы исторические расхождения. Не имея возможности подробно останавливаться на всех этих аргументах, скажем лишь, что богословы консервативной школы вполне удовлетворительно ответили и на них и на те, которые будто бы говорили о возникновении второй части книги до того, как написана была первая ее часть. Контрвозражения консервативных богословов убедительно свидетельствуют в пользу написания книги Захарии одним автором, а именно пророком, носившим это имя. Бегло заметим, что и стилистиче­ские различия (отрицать их не приходится) и известная смена "темы и жанров" на протяжении книги в какой-то мере могут объясняться тем, что вторую ее часть Захария создавал значительно позже пе­рвой. Что касается упоминания Греции в 9:13 (в русском тексте "Иония"), на кото­рое ссылаются как на один из аргументов в пользу поздней даты написания глав 9-14, то тем, кто верит в силу пророческого провиденья, именно оно служит достаточным аргументом; опираться на "позднюю дату" им нет нужды.

О стиле и литературном жанре книги Захарии. Стиль ее лаконичен и вместе весьма образен. Очевидно влияние на Захарию пророков, живших прежде него: многие из их тем "суммируются" им. Однако это не лишает печати собстве­нной творческой индивидуальности ни мысли Захарии ни манеры ее выражения, которое происходило под действием на него Духа Божьего, руководившего пророком в передаче им людям откровения свыше.

Книга Захарии составлена в нескольких библейских литературных жанрах. Начинается она призывом к покаянию (1:2-6). Затем следуют восемь видений, полученных Захарией на протяжении одной ночи (1:7—6:8); они переданы им в жанре апокалиптической литературы (или литературы откровения), для которого характерна высокая образность описаний. Главы 9-14 соответствуют двум пророчествам (см. ком. на 9:1), которые главным образом состоят из обещаний Израилю избавления и спасения в будущем.

ПЛАН

I. Восемь символических видений (гл. 1-6)

           A. Вступительная часть (1:1-6)

1.     Вводный стих (1:1)

2.     Призыв к покаянию и обоснование его (1:2-6)

         Б. Захария пересказывает свои видения (1:7-6:8)

1.     Видение всадника на рыжем коне между миртами (1:7-17)

2.     Видение четырех рогов и четырех рабочих (1:18-21)

3.     Видение мужа с землемерной верьвью (гл. 2)

4.     Видение очищения Иисуса первосвященника и символического увенчания его чистым кидаром (гл. 3)

5.     Видение золотого светильника и двух маслин (гл. 4)

6.     Видение летящего свитка (5:1-4)

7.     Видение женщины в ефе (5:5-11)

8.     Видение четырех колесниц (6:1-8)

          B. Символический акт, завершающий видения (6:9-15)

1.     Символическое возложение венца (6:9-11)

2.     Пророческое слово (6:12-15)

II. Четыре пояснительных послания (гл. 7-8)

         А. Вопрос относительно поста (7:1-3)

         Б. Господь отвечает через пророка (7:4-8:23)

1.     Укор и предостережения свыше (7:4-14)

2.     Радостная весть (8:1-23)

III. Два предсказания Захарии (гл. 9-14)

         А. Об отвержении помазанного Царя (гл. 9-11)

1.     О судах над народами, окружаю­щими Израиль (9:1-8)

2.     О благословениях мессианского времени (9:9—10:12)

3.     Об отвержении Доброго Пастыря и о последствиях этого для Израиля (гл. 11)

         Б. О воцарении отвергнутого Царя (гл. 12-14)

1.     Об избавлении Израиля (гл. 12-13)

2.     О возвращении Царя (гл. 14)

I. Восемь символических видений (гл. 1-6)

А. Вступительная часть (1:1-6)

Вступление к книге образует и вступительную часть к серии апокалиптических видений Захарии, числом 8. Трубным гласом звучит из уст пророка призыв к покаянию, без которого тем духовным благословениям, что обещаны Израилю в видениях Захарии, осуществиться не­возможно. Нераскаянным сердцам Бог утешения не дарует. Заветы, которые Он заключил с Авраамом (см. Быт. 12:2-3; 15:5-21) и Давидом (см. 2 Цар. 7:8-16), не оставляют сомнения в том, что цели Свои в отношении Израиля Господь выпол­нит. Но то обстоятельство, что Он вступал в заветы с ним и остается верен им, не освобождает ни одно из поколений израильтян от необходимости повиноваться Господу. Без этого им не дано будет познавать в их повседневной жизни обещанные им благословения.

1. ВВОДНЫЙ СТИХ (1:1)

1:1. Согласно сказанному здесь это был 520-ый год до Р. X. Восьмой месяц начинался 27 октября; день, когда слово Господне впервые прозвучало для Захарии, не назван. Важнее то, что еврейский пророк датирует откровения, которые получал свыше, в соответствии с месяцами и годами царствования языческого монарха. Это вновь и вновь должно было напоминать слушателям Захарии, что живут они во "времена язычников" (см. Лук. 21:24; Дан. 2; 7), и что нет того потомка Давида, который сидел бы на троне в Иерусалиме, как нет и самого этого трона (см. Ос. 3:4-5). Относительно сказанного в ст. 1 о родословии Захарии см. во Вступлении, в разделе "Захария как пророк".

2. ПРИЗЫВ К ПОКАЯНИЮ И ОБОСНОВАНИЕ ЕГО (1:2-6)

Это грозное и вместе торжественное предостережение не повторять ошибок отцов (ср. с аналогичным предостережением ап. Павла в 1 Кор. 10:1) имело целью подорвать в современниках Заха­рии то ложное чувство безопасности, ко­торое могло жить в них, "питаясь" обещаниями Бога даровать Израилю великое будущее. Предостережение, делавше­еся им в настоящем, обращало, однако, их внимание как на силу Божиего гнева (1:2), так и на то, что нет пределов ми­лости Его (1:3).

1:2-3. Великий гнев Господа, которым прогневался Он на отцов и дедов тех, которые слушали теперь Захарию, выра­зился в попущении Господом гибели Иерусалима и изгнания иудеев на чужбину. Особенную ярость вызвало у Иеговы то поколение, которое предшествовало уведенному в Вавилонию (см. 4 Цар. 21:14-15). Но если грехи предков явились при­чиной опустошения страны и уничтоже­ния храма, следовало из слов Захарии, то теперь по собственным своим грехам ме­длят иудеи с восстановлением храма. И все-таки Бог любит их. И, любя, вновь и вновь призывает их раскаяться в упрям­стве их и апатии. Да поверят они, что слова пророка действительно исходят от Господа! И Захария трижды повторяет, что Сам Господь всемогущий (Саваоф) говорит к ним: повеление покаяться — это Его повеление. В стихе 3 подразумевается, что условием получения ими бла­гословений свыше является не только возобновление строительных работ, но и обращение иудеев к Богу всем сердцем. Очевидно, тот покаянный порыв, кото­рый охватил иерусалимлян за два месяца до того (см. Агг. 1:12-15) и выразился в продолжении ими строительства храма, в какой-то мере иссяк. Обратитесь же к Господу всемогущему и милостивому во всей полноте, убеждает сограждан Захария. Обратитесь ко Мне, призывает Господь Саваоф устами Своего пророка, и Я обращусь к вам.

1:4-5. Да послужат вам уроком горь­кая участь отцов ваших, которые не слу­шались и не внимали Мне, когда Я го­ворил к ним через пророков, "бывших прежде" продолжает Господь. Подразумевается, до изгнания иудеев в Вавило­нию. В риторических вопросах стиха 5 содержится напоминание о краткости че­ловеческого бытия и о подвластности его Богу. Да уразумеют это люди, склонные пренебрегать волей Его! Да не упустят — на беду себе — шанса для покаяния, тем более, что и пророки, призывающие их к нему, живут недолго. Вни­майте же им, пока Бог посылает их, не дающих вам уснуть духовно, подразумевается тут.

1:6. Да, пророки приходили и ухо­дили, следует из стиха 6, но предостере­жения их и предсказания не были про­износимы впустую. Они исполнялись после их жизни, ибо все это были слова... в определения (решения) Самого Господа. Кары, которые постигли отцов ваших, постигли их в соответствии с ними, за­являет Захария. И они в конце-концов сами уразумели это. Может быть, не все "отцы", пусть лишь некоторые. Они об­ращались и говорили... Кто-то действительно обращался (в знач. искреннего раскаяния в "злых путях и делах" своих) в условиях того же вавилонского плена, кто-то, по крайней мере, признавал заслуженностъ постигшего народ наказания.

Б. Захария пересказывает свои видения (1:7—6:8)

На протяжении одной ночи ниспос­лана была Захарии целая серия видений, числом восемь; каждое из них говорило о будущем израильского народа, о духо­вных благословениях, грядущих на него, и каждое было истолковано пророку Ангелом. Этими видениями "перекидывался мостик" от времени восстановления храма в дни Захарии до времени восстановле­ния Израилю Царства под управлением Мессии. (Об этом говорится в Деян. 15:16, все еще в будущем времени, как о том, чему осуществиться предстоит во второе пришествие Христа.) Богослов Джойс Болдвин, изучавшая книгу Захарии, проследила "повторяющуюся схему" в записи пророком восьми его видений: а) вводные слова, б) описание увиденного, в) обращение Захарии к Ангелу за объяснением и г) объяснение Ангела.

1. ВИДЕНИЕ ВСАДНИКА НА РЫЖЕМ КОНЕ МЕЖДУ МИРТАМИ (1:7-17)

В этом видении возникает тема надежды для рассеянного и, казалось бы, "растоптанного в прах" Израиля. Владеющее им, угнетенным язычниками, тягостное чувство облегчается обетованиями Божиих благословений в будущем.

1:7а. Дата, названная в начале стиха 7, соответствовала 15 февраля 519 года до Р. X. В еврейском календаре это был одиннадцатый месяц (второго года правления Дария Гистаспа); Шеват — наз­вание этого месяца у вавилонян, которое

воспринято было и евреями после возвращения их из плена. Откровение свыше — в серии из восьми видений было дано Захарии через 5 месяцев после того, как было продолжено строительство храма (Агг. 1:14-15; 2:15), 3 месяца спустя после первого пророчества Захарии (Зах. 1:1) и через 2 месяца после произнесения по­следнего его пророчества Аггеем (см. Агг. 2:20 — пророчество об уничтожении в мире богоборческих сил — перед тем, как начнется в нем тысячелетнее правле­ние Мессии; см. 2:21-23).

1:7б-8а. Своего рода "пророческая формула" - было слово Господне, указывающая на Божественный характер источника откровения, предшествует описанию того, что было явлено проро­ку. Видениям, воспринимавшимся в духе, сопутствовали частичные, по крайней мере, объяснения и дополнительные сло­ва Господни, так что визуальные откро­вения не уступали по своему значению откровениям устным. Их, подчеркнем, не следует принимать за сновидения. В одном из богословских исследований они названы "экстатическими созерцаниями в бодрствующем состоянии", каковое скорее можно уподобить пробужде­нию пророка от обычного для человека состояния; примечательно, что сам Захария сравнивает со сном именно такое "обычное состояние" (см. Зах. 4:1). Мо­жно предположить, что в состояние, на­против, "пророческого бодрствования" привели Захарию напряженные размыш­ления о судьбах избранного народа, как происходило это и с другими пророками.

1:8б. В "центре" первого видения За­харии — муж на рыжем коне; в ст. 11 он назван Ангелом Господним. Предполагамые всадники на конях, стоящих по­зади его, отдают ему отчет, как своему предводителю, в исполнении ими миссии, порученной Господом. Такая деталь, как миртовые деревья в углублении, возможно, указывает на то, что сцена видения разворачивалась на фоне Кедронской до­лины, "богатой миртами", которая лежит на юго-востоке от Иерусалима. По всей вероятности, важное символическое -значение тут, однако, не раскрытое, имели цвета коней (олицетворявших вместе со своими всадниками ангельские силы, подчинявшиеся, как уже было сказано, Ангелу Господню; впрочем, по мнению некоторых, силы эти могли быть вопло­щены и в самих конях, и всадников на них могло и не быть).

1:9-11. Захария спрашивает у Ангела о конях или о всадниках на них: кто они? И слышит в ответ: это те, которых Господь послал обойти землю. В мыслях невольно возникает своего рода военный разве­дывательный патруль. Такие, вероятно, рассылались персидскими царями по всей их империи. Но в видении пророка Ангел Господень, Который есть предвоплощение Иисуса Христа (бл. Иероним прямо писал, что "муж... на рыжем коне есть Господь Спаситель") — посылает с разведывательной миссией по всей земле подчиненные Ему небесные силы. Это Он назван Господом в гл. 3, где Он, однако, обращается как к Господу к другому Лицу (Зах. 3:2). Это о Нем говорится как об обладающем Божественной прерога­тивой прощать грехи (3:4). (См. толко­вание на "Ангела Господня" в Быт. 16:7.)

Итак, исполнив порученную ему Богом миссию, ангельский "патруль" со­общает Пославшему его, что вся земля... спокойна, население ее пребывает в со­стоянии мира. Хорошее на первый взгляд известие не было таковым, ибо спокой­ствие и благоденствие языческих народов (подразумеваемое тут) не означало мира и благоденствия для Божиего народа, над которым язычники господствовали. Заметим, что "вся земля" в этом контексте, возможно, означала лишь Персидскую империю. Но, с другой стороны, не исключается здесь и эсхатологический по­дтекст (предвиденье тех мира и спо­койствия, которые воцарятся на земле в правление Мессии).

1:12. В этом стихе Ангел Господень выступает в необычной роли, ибо обычно Он представляет Иегову народу, тут же — ходатайствует за народ, как бы пре­дставляя его Иегове. Слова Ангела в ст. 12 звучат как молитва Богу. И самое это молитвенное обращение подразумевает разделение Лиц в едином Божестве, а, значит, свидетельствует в пользу того, что уже в ветхозаветное время представ­ление о Троице существовало в еврейской среде.

Пронизанным глубоким чувством Доколе выражена настоятельная нужда Израиля в том, чтобы Бог действовал (или продолжал действовать) на его сто­роне. Семьдесят лет плена, о которых евреи были предупреждены, истекли (см. Иер. 25:12; 29:10), но Иерусалим и другие города Иуды все еще не были отстроены.

1:13-15. Бог "контролирует" земные дела — это следовало из видения Захарии. И это обстоятельство само по себе не могло не служить утешением. Теперь видение .дополняется" устным сообще­нием, радостным для Израиля, которое Господь передает через Своего Ангела, "говорящего" с Захарией. Бог всемогу­щий (Господь Саваоф) ревностно лю­бит народ Свой. Он был и остается ревни­вым Защитником Своего завета с Изра­илем. Именно этой ревностью вызван был Его гнев, изливавшийся на иудеев на протяжении 70 лет, однако, теперь гнев этот будет обращен на языческие народы, живущие в покое (см. ком. на ст. 11). Объяснение этому находим во фразе ибо когда Я мало прогневался, они усилили зло. Она означает, что язычники "уси­лили" — по собственной инициативе — наказание, назначенное Израилю Богом. По своей воле, движимые безнравствен­ностью своей и бездуховностью и выте­кавшими из них завистью и бессердечи­ем, они "малый гнев" Господа обрушили с великим злом на иудеев, попавших под их власть (ср. со сказанным об этом пророком Исаией; Ис. 47:6).

1:16-17. Теперь Господь обещает вновь обратиться с милосердием к Иеру­салиму и к другим еврейским городам, которые Он называет "Своими" (ст. 17). Бедствиям Его народа наступает конец, в Иерусалиме будет сооружен храм, и это станет знаком того, что обитающий в нем Иегова опять приблизится к Своему на­роду. Вновь отстроится столица Иудеи (землемерная вервь протянется по ней), и города ее переполнятся добром. Забуду­тся горькие дни плена, потому что благо­воление Иеговы будет возвращено исти­нным почитателям Его, которым Он, в лице Иерусалима, "возвратит избранно­сть" их. В Библии множество параллель­ных мест, говорящих о том же (см. Втор. 13:17; 30:3; Ис. 14:1; 49:15; Зах. 2:12; 3:2).

Согласно новозаветному виденью полное осуществление этих благослове­ний совершится, когда на землю вернется Иисус Христос. В полноте своей они та­ким образом, относятся к Тысячелетнему царству и его храму. Хотя восстановле­ние второго храма завершено было при­мерно через четыре года после произне­сения Захарией этого пророчества (см. Езд. 6:15), а частичное восстановление Иерусалима еще приблизительно через 80 лет (Неем. 6:15), из некоторых видений пророка Иезекииля следует, что слава Божия не возвратится в храм до начала тысячелетнего правления Христа. Тем не менее, современниками Захарии обето­вания, полученные им свыше, могли быть восприняты как подлежавшие скорому осуществлению, и это, очевидно, придало им силы физические и душевные, в кото­рых они так нуждались для продолжения строительных работ.

2. ВИДЕНИЕ ЧЕТЫРЕХ РОГОВ И ЧЕТЫ­РЕХ РАБОЧИХ (1:18-21)

Второе видение Захарии как бы про­должает и раскрывает "тему" первого видения в той его части, которая касается судеб языческих народов.

1:18-20. "Подняв глаза", пророк уви­дел... четыре рога и, вероятно, чуть позже — четырех рабочих (скорее мастеров; соответствующим евр. словом обознача­лись люди, работавшие по дереву, камню или металлу). Снова спрашивает Захария пояснения у Ангела. Услышанное им в ответ станет более понятным, если вспо­мнить, что рог символизировал на дре­внем Востоке непобедимую силу (ср. с Мих. 4:13) и часто — царя из язычников как представителя своего царства (см. Дан. 7:24; Отк. 17:12). Здесь четыре рога являются образом языческих сил, дерз­ких и самонадеянных (в ст. 21 они прямо названы "роги народов"), которые разб­росали Иуду, Израиля и Иерусалим (по­дразумеваются все те враждебные евреям народы, которые изгоняли из земли, да­рованной ему Богом, избранный Им на­род). Авторы некоторых толкований на кн. Захарии склонны видеть в этих четы­рех рогах образ тех четырех языческих царств, которые были явлены в его виде­ниях Даниилу (см. Дан. 2 и 7), т. е. Вавилонию, Мидо-Персию, Грецию и Рим. В свете такого толкования четверо "рабочих" должны символизировать царства, "пришедшие" после них, и, сле­довательно, четвертый "рабочий" — представлять мессианское Царство (Дан. 2:44). Вот еще две точки зрения по поводу рогов и рабочих, которые представляют­ся более вероятными. 1. Четыре здесь число полноты, символизирующее всех вообще врагов Израиля на протяжении истории. 2. Четыре рога символизируют те четыре державы древности, которые воевали с еврейским народом и изгоняли его из его земли прежде, чем его видение явлено было Захарии. Под "рогами" могут следовательно подразумеваться Ас­сирия, Египет, Вавилония и Мидо-Персия.

1:21. Итак, выяснение того, кто пони­мался (или что понималось) под "рабочими", зависит от того, что означали "роги". И если последние действительно символизировали царства, сменявшие друг друга в видении Даниила (Дан. 2,7), то под "рабочими" понимались Мидо-Персия, Греция, Рим и мессианское Царство соответственно. Иначе говоря, в образе рабочих Захарии явлены были народы, включая Персию, которые Бог использовал для того, чтобы покончить с прежними угнетателями Его народа. Так или иначе, Захарии открыто было во втором его видении, что у Господа всегда уготованы орудия избавления Израиля от всех его врагов.

3. ВИДЕНИЕ МУЖА С ЗЕМЛЕМЕРНОЙ ВЕРЬВЬЮ (гл. 2)

а. Содержание видения (2:1-2)

2:1. Заметим, что фразой И снова я поднял глаза (ср. с 1:18; 5:1,9; 6:1) пере­дается не только факт перехода от одного видения к другому, но и преемственная связь нового видения с предыдущим. Суд Божий над языческими народами пред­полагает, в продолжение событий, рас­ширение Богом пределов Иерусалима и защиту его от врагов его. В этом суть второго видения, которая сомнения не вызывает. Однако детали его не всеми воспринимаются однозначно; споры ве­дутся по трем вопросам. Это лица (люди, ангелы?), предстающие перед Захарией в видении; это направление их передвиже­ний; и, наконец, вопрос о том, кто го­ворит в 2:4-13. Так, некоторые толкова­тели отождествляют юношу из ст. 4 с "мужем", в руке которого была земле­мерная вервь (измерительный инстру­мент). Другие склонны видеть в послед­нем некий "анонимный персонаж". Пред­ставляется, однако, что правильнее ото­ждествить "юношу" с самим Захарией, которому сообщается о предстоящем "расширении" Иерусалима (ст. 4-13) в объяснение миссии "мужа с землемерной верьвью". Кто этот "землемер", не по­ясняется, но есть основания для отожде­ствления его с Ангелом Господним (1:11; 3:1; ср. с Иез 40:3). Эта догадка подтве­рждается при сравнении первого видения Захарии со вторым его видением: "муж с землемерной верьвью", Ангел Господень и Ангел, "говоривший с Захарией", — одно и то же Лицо. Он объясняет пророку смысл откровения, получаемого им свы­ше. В любом случае записанное в Зах. 2:4-13 есть сообщение (или серия сообщений), которое Сам Господь адресует в первую очередь юноше (ст. 4-5), затем Израилю (ст. 6-12) и наконец всему чело­вечеству (ст. 13).

2:2. Итак, "муж" из ст. 1 шел, как отвечено было Захарии на его вопрос, измерять Иерусалим - вероятно, для определения его границ в то время, от которых впоследствии ему предстояло разростаться "вдаль и вширь".

б. Весть свыше (2:3-13)

2:3-4. Трудно определить "векторы" передвижения Ангелов в ст. 3. Но цель этого передвижения ясна: донести до "юноши" (Захарии) весть о том, что в будущем Иерусалим сделается городом без стен (эта деталь отсутствует в рус­ском тексте, где сказано: Иерусалим за­селит окрестности; в англ. тексте, где говорится об отсутствии "стен" (гра­ниц) как таковых, мысль оригинала пе­редана точнее). Ангел поясняет пророку, что городом без определенных границ Иерусалим станет по причине множества людей и скота в нем. Правомочно домы­слить, что, благословляемый Богом, го­род этот не будет нуждаться в границах (стенах) и как в средстве защиты от не­приятелей.

2:5. Тем более Господь прямо гово­рит: Он Сам будет защитой городу, упо­добившись огненной стене вокруг него. Окончание стиха 5 точнее, видимо, пере­дано в англ. переводе: "И Я буду славой посреди него". Это обетование опреде­ленно связано с личным присутствием Господа — в лице Мессии — в земном Иерусалиме, столице Тысячелетнего цар­ства. Иезекиилю открылось возвращение Божией славы (шехины) в храм будущего (Иез. 43:2-5), но Захария слышит в своем видении, что явление славы Господней будет простираться на весь город.

2:6-9. Сказанное в ст. 6-13 как бы служит "практическим дополнением" к третьему видению, вытекающим из него обращением к Сиону (здесь это евреи, современники Захарии, все еще находя­щиеся в Вавилонии; ст. 7). Страной се­верной (ст. 6) названа Вавилония — по­тому, что вторжение ее армий в Иудею происходило с севера. Вместо ибо по четырем ветрам в ст. 6, лучше, полагают, читать "подобно четырем ветрам"; тут метафорическое описание рассеяния ев­реев по чужим землям, но, возможно, нарочито подчеркивается мысль о наси­льственном характере этого рассеяния.

Побуждение евреев, остающихся в Вавилонии, побыстрее спасаться оттуда (ст. 7), видимо, объясняется тем, что пока еще могущественной державе этой угро­жает — и пророк знает это — скорый гнев Божий. Жить там становится не­безопасным, ибо евреев, "укоренивших­ся" среди язычников, постигнет та же участь, что их.

В ст. 8-9, по всей вероятности, говорит Сам Господь (как Ангел Господень или как Мессия), хотя некоторые коммента­торы фразу для славы Он послал меня к народам, грабившим вас (ст. 8), а также последнюю фразу в ст. 9, склонны вклады­вать в уста Захарии, обосновывающего тут, по их мнению, свое пророческое призвание. Начало (в ст. 8) трудной ев­рейской фразы звучит в других переводах (в частности, в английских) как "после славы" (подразумевается, прославив. Он послал меня...). Мысль здесь, по-види­мому, та, что Бог "послал" {пророческое прошедшее), т. е. пошлет, Мессию су­дить народы, грабившие Израиль. При таком прочтении исполнение сказанного в ст. 8 относят ко второму пришествию Христа (см. Мат. 25:31-46). В последней фразе стиха 8 выражена мысль об особом значении для Господа Израиля, которого Он бережет, словно зеницу ока.

2:10-12. Непосредственно с этим пре­дсказанием Захария обращался к тому "остатку", который уже возвратился в Иерусалим. Но опять-таки причина для ликования и веселья, к которым он при­зывал дщерь Сиона, крылась не столько в их времени и обстоятельствах, сколько в мессианском будущем, когда земля го­това будет встретить Господа Иисуса Христа как своего Царя. Ведь именно тогда поселится Господь среди еврейс­кого народа, взойдя для управления зе­млею на трон Давидов. Возможно, одна­ко, что здесь, как и у пророка Исаии (см. Ис. 9:6-7; 61:1-2), подразумеваются оба пришествия Христа на землю. И все же по глубинному смыслу своему эта часть пред­сказания Захарии более относится   ко второму пришествию Спасителя, когда благословения, изливаемые Богом на Израиль, "перельются через край", и дру­гие страны (многие народы) тоже по­знают всю радость их на себе. Они, как и евреи, станут чтить Господа (ср. с Зах. 8:20-23; 14:16; Ис. 2:3).

Привычной "формулой" в тот день обозначен будущий протяженный во времени "день Господень", когда Мессия станет судить народы, и в тысячелетнее правление Свое исполнит все заветы, за­ключенные Богом с Израилем.

Примечательно, что фраза о святой земле (как наследии, уделе Господа) упо­треблена в Библии только здесь. В третий раз повторена тут мысль об избрании Иерусалима Господом (в 2:12 как "сто­лицы мира" в правление Его на земле; ср. с 1:17; 3:2; ср. также с Ис. 2:1-2).

2:13. Торжественный призыв ко всей человеческой расе проникнуться благо­говейным молчанием пред лицем Господа всемогущего.

4. ВИДЕНИЕ ОЧИЩЕНИЯ ИИСУСА ПЕР­ВОСВЯЩЕННИКА И СИМВОЛИЧЕСКО­ГО УВЕНЧАНИЯ ЕГО ЧИСТЫМ КИДАРОМ (гл. 3)

По-видимому, "место действия", от­крывшегося Захарии в его видениях, не оставалось неизменным: первые два он созерцал как бы из долины за пределами Иерусалима (1:7-21), "место" третьего (гл. 2) видения было где-то в городе; предста­вляется, что четвертое и пятое видения "разворачивались" перед духовным взо­ром пророка во дворах храма (гл. 3-4). В первых трех видениях Захарии предстали символические картины избавления Из­раиля из плена, т. е. освобождения его из уз внешнего, так сказать, зла, а также расширения его пределов и материаль­ного процветания. Но "темой" четвер­того видения (гл 3) явилось очищение (освобождение) Божиего народа от греха, т. е. зла внутреннего, и восстановления его в его священнических функциях.

а. Символическое действо (3:1-5)

Сам Господь (так полагали уже ав­торы Септуагинты) показал Захарии че­твертое видение со всеми лицами, дейст­вующими и говорящими в нем. В отличие от первых трех видений, в этом Захария не задает вопросов, чтобы получить от­веты от Ангела, ему самому дано распоз­навать "участников" этого символиче­ского действа и понимать значение каж­дого из их действий. Три лица, помимо не указанного числа служебных ангелов, "стоявших перед ним" (ст. 4), действуют в этом кратком, но духовно весьма значи­тельном видении. Это Иисус, сын Иоседека — первый "послепленный" перво­священник Израиля, возвратившийся из Вавилонии вместе с Зоровавелем; это Ан­гел Господень — Христос в предвоплощении Его, Который предстал перед Захарией уже в первом его видении (см. 1:11-12); это сатана в своей обычной роли клеветника, или обвинителя (ср. с Отк. 12:10); это, наконец, упомянутые "служе­бные ангелы".

3:1-2. Важная "деталь" отражена в на­чале первого стиха: слово "стоять" (сто­ящего) применительно к Иисусу иерею (первосвященнику) тут практически рав­нозначно техническому термину "пред­стоять пред Господом", означавшему священническое служение Ему (ср. с Втор. 10:8; 2 Пар. 29:11). Здесь таким образом ясный намек на божественную природу Ангела Господня; в тождествен­ности Его Христу (в предвоплощении Его) не оставляет сомнения стих 2, где Ангел, прямо названный Господом, "от­деляет", или отличает. Себя, обращаясь к сатане, от Господа же (см. ком. на 1:11). Тождественность эта подтверждается в 3:4, где то, что Ангел делает, фактически равносильно прощению греха, вины.

Из-за "противодействия" сатаны сце­на священнического служения превраща­ется как бы в сцену суда: обвиняемым в нем является священнослужитель Иисус. И тогда Ангел Господень запрещает сатане противодействовать (слово, аналогичное "запрещать", в англ. пере­водах Библии стоит в настоящем вре­мени); Он, заметим, запрещает духу зла не потому, что обвинения его лживы, но по милостивому снисхождению Бога к избранному Им народу, по милосердию Его и любви к Израилю. Ведь Иисус обвиняется здесь сатаной не как частное лицо, а как представитель израильского народа. И именно факт избрания Господом Иерусалима (ст. 2), Его на­мерение возвратить Свою милость Из­раилю вызывают у сатаны "возражения" (противодействие с его стороны). Ме­жду тем, из последней фразы стиха 2— не головня ли он (Иерусалим), исторгнутая из огня? — следует: Господь не отрицает, что грехи Его народа велики, но он и потерпел за них достаточно — едва не погиб при уничтожении своей столицы и в пути на чужбину, много выстрадал в изгнании...

Возвращаясь к Иисусу как к тому, кто представляет Израиль в сцене суда, за­метим, что вина в сущности снимается по воле Господа не с него (ст. 4), а с земли (народа): см. ст. 9. "Забегая вперед", от­метим и следующее: первосвященник Иисус и его "собратья" по служению (см. ст. 8) названы "мужами знаменательны­ми", точнее, "мужами знамения", в том смысле, что они символизировали вещи, которым лишь предстояло прийти (по­дробнее см. об этом в ком. на ст. 8-10). Итак, подобно тому, как в День очи­щения первосвященник Израиля предс­тавлял народ в целом (см. Лев. 16:1-10), в четвертом видении Захарии в лице Ии­суса, сына Иоседекова, тоже обвиняется, но затем оправдывается Господом изб­ранный Им народ.

3:3-5. Снятие с первосвященника "за­пятнанных одежд" служебными ангела­ми есть образ снятия с него вины — как его собственной, так и народа, который он представляет. Одежды торжественные, в значении "праздничных" (по другим переводам — "чистые"), в которые об­лекают затем Иисуса, говорят о радости и чистоте, ассоциирующихся с проще­нием. Чистый кидар, или тюрбан, воз­можно, свидетельствует о торжестве вос­становления народа Израиля (в лице его первосвященника) как народа священ­ников (см. Исх. 19:6).

б. Свидетельство Ангела Иисусу (3:6-10)

3:6-7. Господь торжественно обещает Иисусу, что если тот будет хранить вер­ность Ему (ходить по... путям Его) и неукоснительно исполнять свой первосвященнический долг (так можно передать смысл фразы "быть на страже Божией", то и Бог благословит его в исполнении им всех его функций, связанных с жизнью храма. В последней фразе стиха 7, воз­можно, выражена та мысль, что в награду за верное служение Иисус получит (по­добно ангелам, "стоящим здесь"; те, о ком говорится в ст. 7, — не то же самое, что "сидящие пред (Иисусом) собратья" (его) в ст. 8) свободный доступ к Богу (как видит это Захария; см. 3:1).

3:8-10. Господь обращает затем вни­мание Иисуса на то главное, ради чего дано ему было это видение. Он называет его и его "собратий" — священников мужами, знаменующими собою то, чему предстоит совершиться. Поясним. Под­вергшись как священнослужители симво­лическому очищению от греха (предпола­галось, очевидно, что очищение Иисуса (ст. 4-5) распространялось и на них), они сделались прообразом очищения в бу­дущем израильского народа. Это буду­щее очищение связывалось с приходом Искупителя-от-греха, Которому тут да­ются три мессианских титула: раб Госпо­день, ОТРАСЛЬ и камень. Как раб Гос­подень Христос является Тем, Кто при­ходит, чтобы исполнить волю Отца (см. Ис. 42:1; 49:3-4; 50:10; 52:13; 53:11). Как Отрасль Давида Христос есть Потомок его, Который поднимет род его к власти и славе из того униженного состояния, в которое он впал (Ис. 4:2; 11:1; Иер. 23:5; 33:15; Зах. 6:12-13). Будучи камнем в мис­тическом смысле (см. Пс. 117:22; Мат. 21:42; 1 Пет. 2:6), Он совершит суд над язычниками (Дан. 2:44-45) и сделается "камнем преткновения" для неверующе­го Израиля (см. Рим. 9:31-33). Но в конце-концов Им будет совершено очищение Израиля, чей грех будет "изглажен" Христом в один день (ст. 9). Некоторые склонны считать этим днем день распя­тия Христа, но более вероятно, что тут имеется в виду некий день во второе Его пришествие, когда, в конце времени вели­кой скорби, подвиг и заслуга Его крест­ной смерти зачтены будут Израилю, сде­лаются его достоянием и станут для него "источником омытая от греха" (см. Зах. 13:1), источником веры.

Семь очей... на... камне могут симво­лизировать полноту премудрости Иису­са Христа, то всезнание Его, с которыми Он придет судить мир. Может здесь быть намек и на Святого Духа (см. Ис. 11:2; Отк. 5:6). "Формула" в тот день в ст. 10, вероятно, подразумевает целый благоп­риятный период в тысячелетнее правле­ние Иисуса Христа, которое начнется с возвращения Его на землю.

Пребывание "под виноградом и под смоковницей" есть образ мирной жизни и процветания (см. 3 Цар. 4:25; Ис. 36:16; Мих. 4:4).

5. ВИДЕНИЕ ЗОЛОТОГО СВЕТИЛЬНИКА И ДВУХ МАСЛИН (гл. 4)

а. Описание видения (4:1-4)

4:1-4. Ангел, который говорил с За­харией, возвратился к нему, читаем в ст. 1. Это значит, что от предыдущих ви­дений это (пятое) и последующие были отделены каким-то промежутком време­ни, когда Ангела с Захарией не было. Может быть, ослабело его пророческое вдохновение, и вместе с ним Ангел ото­шел от пророка, чтобы, возвратившись позднее, пробудить его от сна, т. е. из обычного для человека состояния вновь ввести в состояние экстатического со­зерцания (см. ком. на 1:7б-8а). В новом видении своем Захария видит светиль­ник... из золота. Вероятно, он подобен был тому, что стоял в израильской ски­нии (см. Исх. 25:31-40). Известно, однако, что те светильники наполняли елеем свя­щенники, тогда как этот (следует из видения Захарии) наполнялся постоянно как бы автоматически, без участия лю­дей. Три важных момента указывают на это. 1. Чашечка для елея была, по всей вероятности, подвешена над светильни­ком (4:2). 2. Елей под действием силы тяжести поступал к каждой из семи лампад светильника по семи трубочкам (всего их таким образом было 49). 3. С правой и с левой стороны светильника было по масличному (оливковому) дере­ву, которые соединены были со светиль­ником "двумя золотыми трубочками" (см. ст. 11-12); через них - то "золото" (ст. 12; тут в знач. золотого елея) и излива­лось в "чашечку", а из нее поступало через 49 трубочек к 7 лампадам. Таким было одно из предположительных устройств светильника, увиденного Захарией.

Непосредственного ответа на свой вопрос что это? (относился ли он ко всему светильнику или к той или иной "части" его) Захария от Ангела не получил. Ско­рее всего вопрос его относился к "масли­нам"; он повторяет его в ст. 12, где они названы "масличными ветвями", и тоже не сразу получает ответ — возможно, намерением Ангела было усилить звуча­ние его в конце пятого откровения Заха­рии (см. ст. 14).

б. О Зоровавеле (4:5-10а)

4:5-10а. Но прежде чем отождест­вить "две маслины" (или "масличные ветви") с "двумя помазанными" (ст. 14), Ангел, как бы подготавливая к этому Захарию, обращает его духовное виденье на Зоровавеля, правителя (губернатора) Иудеи (ср. с Агг. 1:1,12,14; 2:21). Из ст. 6 и 9 следует, что Зоровавель, чьи руки положили основание Дому сему (подразу­мевается, что под его руководством во­зобновилось строительство на фундаме­нте, заложенном прежде), и закончит строительство его, причем совершится это благодаря обильному излиянию Духа Божия на него и на строителей (см. ст. 6). Надо ли говорить, что елей в лампадах прямо ассоциируется со Свя­тым Духом! Это благодаря Его силе, а не воинством (военным могуществом) и... силою человеческими, храм будет вос­становлен. Как бы ни была велика гора препятствий, высящаяся теперь перед Зоровавелем, она обернется равниною (ст. 7). Ангел Господень дает понять Захарии, что успех строительства обра­зумит и скептиков: ты узнаешь, говорит Он (подразумевая, очевидно, что узнают это и они), что Бог всемогущий послал Меня к вам) здесь, возможно, в значении откровения, посылаемого Захарии, ко­торое истолковывается ему Ангелом).

Краеугольный камень (ст. 7) в этом контексте символизирует как начало, так и окончание строительных работ (некото­рые понимают его как камень, увенчива­ющий все здание) под руководством Зоровавеля. Завершатся работы при всеоб­щих радостных восклицаниях: люди поймут и признают, что благодать Бо­жия была на этом их деле.

Первосвященник Иисус, который был в центре предыдущего видения Захарии, в этом не появляется, но от этого связь между видениями не утрачивается.

Строительный отвес в руках Зоровавеля здесь, возможно, символизирует его изначальную инициативу и руководство восстановительными работами.

Кто может считать день сей малова­жным? Тут подразумеваются упомяну­тые выше скептики, иудеи старшего по­коления, видевшие прежний храм во всем его великолепии. Они не верили в успех нового строительства, и на здание, кото­рое возводилось теперь, смотрели с през­рением — ведь по внешней красоте и богатству оно не шло ни в какое срав­нение с храмом, построенным при царе Соломоне! См. Езд. 3:12-13; Агг. 2:3. Пусть в день, когда строительство за­вершится, они оставят свои сомнения и поверят в то, что новый храм, уступа­ющий прежнему по виду, будет просла­влен более чем тот, подразумевал Ангел, "говоривший с Захарией".

в. Ангел объясняет символику двух ма­сличных ветвей (4:10б-14)

4:10б-14. В стихе 10 символически го­ворится о том, что на дело, завершенное под руководством Зоровавеля, радостно смотрят... очи Господа. Те семь сказано о них. Тут, возможно, содержится ответ на вопрос Захарии, записанный в ст. 4. Тогда Ангел прямо не ответил на него. Семь светочей (лампад; см. ст. 2) уподоблены очам всевидящего Господа: они объемлют взором всю землю, и ничто не укро­ется от них. Так думают одни коммента­торы. Другие склонны думать, что речь тут о тех же "семи очах", о которых говорится в 3:9.

"Маслины" в русском тексте (см. ст. 3) означают масличные деревья. Маслич­ные ветви, как и две золотые трубочки, возникают в видении Захарии только здесь. Очевидно, эти ветви, покрытые плодами, изливали свой елей в золотые трубочки, который по ним поступал в ча­шу, а затем — через 49 трубочек — к семи лампадам. Ангел устраняет недоумение пророка относительно двух масличных ветвей (см. ст. 3 и 11), открыв ему, что эти "несущие елей" ветви символизируют тех двоих, которые помазаны елеем, чтобы служить Господу всей земли (ст. 14). По­мазание посвящения совершалось, как известно, в отношении царей, первосвя­щенников и иногда — пророков (см. к примеру, 3 Цар. 19:16). Здесь объектами его становятся Иисус, сын Иоседеков, и Зоровавель, которые прообразуют со­бою — в качестве первосвященника и царя — Мессию. Светильник в таком случае, по-видимому, символизирует Израиля, как источник света для наро­дов (см. Ис. 42:6; 49:6), потенциально уже в дни Захарии. Но в полную меру он станет таковым в тысячелетнее правле­ние Христа.

6. ВИДЕНИЕ ЛЕТЯЩЕГО СВИТКА (5:1-4)

5:1-2. В новом его видении духовному взору Захарии предстал огромных раз­меров (примерно 9 метров в длину и 4 с половиной метра в ширину) свиток, ко­торый летел. Он не был свернут и, веро­ятно, выглядел наподобие гигантской простыни — так что написанное на нем с обеих сторон легко было прочесть (5:3). Трудно сказать, случайно или нет, раз­меры "свитка" соответствовали таковым скинии. Если не случайно, то, может быть, это должно было свидетельство­вать о том, что проклятие (суд) за грех

"состояло" в некоей гармоничной связи со священным присутствием Бога в среде Израиля. Парение свитка, возможно, со­действовало осуществлению его "функ­ций": быстрому "вхождению" в дома во­ров и клятвопреступников и совершению суда над ними.

5:3-4. Свиток с письменами на обеих сторонах его напоминает о двух скри­жалях с десятью заповедями закона, на­чертанными на них (Исх. 32:15). Приме­чательно и, думается, не случайно про­клятие, "написанное" на свитке, направ­лено было против нарушителей тех двух заповедей, которые записаны были по­средине каждой из скрижалей Моисея. Это восьмая заповедь, предостерегаю­щая против воровства (Исх. 20:15; "тать" (ст.4) значит "вор"), и третья заповедь, запрещающая клясться ложно (произне­сение Божьего имени напрасно (см. Исх. 20:7) приравнивалось этому преступле­нию; ср. 5:3 с 5:4, где сказано о клянущем­ся Божьим именем ложно). То обстоя­тельство, что "объекты проклятия", ука­занные в свитке, подразумеваются "в центре" каждой из скрижалей Моисея, возможно, говорит о том, что они (нару­шители заповедей, указанных в свитке), представляли всех вообще нарушителей закона.

7. ВИДЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ЕФЕ (5:5-11)

а. Появление ефы (5:5-6)

5:5-6. Вероятно, за видением шестым (летящего свитка) снова последовал не­который перерыв в состоянии пророче­ского созерцания у Захарии: Ангел опять "удалился" от него, но вот возвратился со словами: подними еще глаза твои (ст. 5). На этот раз духовному взору пророка предстала ефа (так называлась у евреев самая большая мера сыпучих тел; Захария, вероятно, увидел нечто вроде кор­зины, или сосуда, вмещавшего ефу). Евр. слово, переданное по-русски как образ, подразумевает, что ефа в видении За­харии символизировала нечто бытую­щее по всей земле израильской. Уже в греческой и сирийской версиях книги За­харии тут поставлено было слово "не­честие" (ефа явилась Захарии как образ нечестия, бытовавшего во всем израиль­ском сообществе; из дальнейшего текста явствует правомочность такой "расшиф­ровки"). Но почему в качестве символа зла, нечестия, избрана была корзина (или сосуд) для измерения сыпучих тел? Оче­видно потому, что именно она ассоции­ровалась с процветавшими в стране об­маном, жульничеством при совершении торговых операций (см. Ам. 8:5). Стре­мление нажиться любой ценой сделалось бичом и в сообществе иудеев, возврати­вшихся из Вавилонии (см. Неем. 5:1-13; см. также Мал. 3:8-9). Самый образ ефы как наибольшей меры, по-видимому, сви­детельствовал в этом контексте, что мера грехов нераскаянных грешников перепо­лнилась. Очевидна связь этого видения с предыдущим, из которого следует, что ворующие и клянущиеся ложно уже на­влекли на себя проклятие. Однако из дальнейшего текста явствует, что образ нечестия в видении Захарии объемлет не только этот "узкий круг" грешников.

б. Женщина в ефе (5:7-8)

5:7-8. Очевидно, кусок свинца, закры­вавший ефу, означал, что содержимому ее не вырваться наружу. А "содержимым" этим, как увидел Захария в следующее мгновение, была женщина. Ангел прямо пояснил пророку, что она есть само не­честие. Соответствующее евр. слово под­разумевало все виды гражданского, эти­ческого, религиозного зла. Вероятно, женщина попыталась вырваться из сво­его "заключения", но Ангел столкнул ее назад. Символическое значение как виде­ния в целом, так и действий, соверша­вшихся в процессе его перед взором За­харии, в том, что не только заслуженное наказание ожидает нечестивых в Изра­иле, но и нечестие как таковое будет удалено из его пределов.

в. Ефу уносят крылатые женщины (5:9-11)

5:9-11. Две крылатые женщины, по­являющиеся перед взором Захарии, спо­собны были к длительному полету (как аисты, известные тем, что преодолевают без отдыха значительные расстояния) и к очень быстрому передвижению (и ветер был в крыльях их). Они подняли ефу и понесли ее в землю Сеннаар, т. е. в Вавилонию — место не только недавней ссылки Израиля, но и центр древнего и будущего идолопоклонства и всяческого богоборчества (см. Быт. 11:2; Отк. 17:3-5). Увиденное Захарией перекликается с тем, о чем читаем в кн. Откровение (см. ком. на Отк. 17-18). Разные взгляды высказы­вают богословы по поводу двух "кры­латых женщин". По мнению одних, они представляли бесовские силы, стремивши­еся защитить нечестие ("женщину в ефе") и сохранить его (ее) в Вавилоне как объ­ект поклонения. Другие, напротив, ви­дят в крылатых женщинах Божиих ан­гелов, посланных избавить от нечестия Израиля.

Так или иначе, "коллективный грех" Израиля, ассоциировавшийся с идолопо­клонством, будет, следовало из открове­ния Захарии, удален из его земли. Фраза о том, что в Вавилоне для нечестия будет "устроен дом" (ст. 11), очевидно, пред­полагает, что в Вавилоне будет возведено капище для идола зла. Возвращение "не­честия идолопоклонства" в место его во­зникновения тоже, вероятно, символич­но: Вавилон сделается местом соверше­ния последнего суда над ним как над центром и символом богоборчества (см. Отк. 17-18). Удаление же этого зла из Израиля приготовит путь Иисусу Хри­сту, Который возвратится на землю, что­бы править ею из Иерусалима 1000 лет.

8. ВИДЕНИЕ ЧЕТЫРЕХ КОЛЕСНИЦ (6:1-8)

Изложением Захарией восьмого виде­ния, полученного им в ту же ночь, что и все предыдущие, завершаются его про­роческие вести относительно будущей истории еврейского народа. Нельзя не заметить, насколько перекликается пос­леднее видение с первым, где тоже в присутствие Господа выходили кони, чтобы по повелению Его обойти всю землю. В восьмом видении кони предс­тают перед Господом, запряженные в колесницы. Другая "деталь", присущая лишь этому видению, — та, что кони выходят из ущелья между двумя мед­ными горами. Прослеживается внутрен­няя, смысловая, связь между первым ви­дением и восьмым. Суд над языческими народами, предрешенный Богом в пер­вом, совершается силами небесными (олицетворяемыми военными колесни­цами; обращает на себя внимание, что о правящих колесницами не упоминается) в восьмом.

а. Описание видения (6:1-3)

6:1-3. О горах, между которыми про­езжают четыре колесницы, сказано, что они были медные. Здесь символика, по­нимаемая по-разному и, в частности, так: крепость всякого Божиего решения, не­одолимость и вместе праведность свер­шений Его. Наличие определенного ар­тикля перед "двумя горами" в евр. тексте привело некоторых к предположению, что тут подразумеваются две определен­ные горы, всем хорошо известные: Сион (см. Иоил. 3:16) и гора Елеонская (см. Зах. 14:4). Хотя с Елеонской горой ассоцииру­ется второе пришествие Иисуса Христа, и это, казалось бы, говорит в пользу упо­мянутого предположения, оно представ­ляется сомнительным потому, что горы, увиденные Захарией, были медными.

Образ четырех колесниц, влекомых конями разной масти, скорее всего говорит об универсальном характере Божиего суда, который совершится над всей землей, во всех, так сказать, "четырех направлениях". Если перечисленные здесь масти коней тоже имели некое скрытое значение, то можно предполо­жить, что рыжие ("красные") кони сим­волизировали войны и кровопролития, вороные — голод и смерть, белые — победу, торжество, а пегие (то же, по-видимому, что конь "бледный" в кн. От­кровение)— гибель от смертоносных эпидемий (см. ком. на Отк. 6:1-8).

б. Объяснение видения (6:4-8)

6:4-7а. На вопрос Захарии: что это, господин мой? — Ангел, "говоривший с ним", объясняет пророку значение явлен­ных ему в видении коней и колесниц. Это... четыре духа (или "ветра") небе­сных. Определение это могло относиться к ангелам — совершителям суда Божи­его; духи ("ветры"), возможно, олицет­воряли силу Бога, совершающего суд Свой (ср. с Пс. 147:8; Иер. 49:36; Дан. 7:2; Отк. 7:1). В ст. 5 Бог назван Господом (евр. адон) всей земли. Это наименов­ание, по-видимому, подразумевает Мессию, Который явится, чтобы править всей землей на протяжении тысячи лет (ср. с Мих. 4:13 и см. ком. на этот стих).

Страной северной названа Вавилония, чьи полчища вторгались в Израиль с севера. "Страна полуденная" (или южная) это, конечно, Египет. Две эти державы всегда были враждебны Иегове и Его народу.

6:7б-8. Он в ст. 7-8 — это Господь, говорящий в этих стихах. Что значит фраза вышедшие в землю северную ус­покоили дух Мой...? По-видимому, следу­ющее. После совершения справедливого суда над нечестием, обретшим "дом" свой в Вавилоне (см. Зах. 5:5-11; ср. с Отк.

18:2, 10, 21; 19:1-3), успокоится (для Захарии, в видении его, это уже соверши­лось), или будет утолена, ярость Божия (гнев Его) ; ср. с Иез. 5:13; 16:42; 24:13. В первом своем видении Захария слышит о "великом негодовании, которым негоду­ет Бог на народы, живущие в покое" (см. 1:15), а в последнем его видении Господь делает пророка свидетелем "успокоения духа Своего" — по совершении справе­дливого возмездия нечестивцам (см. Отк. 19:2,15-18).

В. Символический акт, завершающий видения (6:9-15)

В завершение восьми его ночных ви­дении Захария слышит повеление от Господа. Ему предстоит совершить сим­волический акт коронации первосвящен­ника Иисуса, который таким образом сделается представителем ОТРАСЛИ, Мессии, ибо это Он возведет Храм бу­дущего, и в Его лице объединятся Свя­щенник и Царь.

1. СИМВОЛИЧЕСКОЕ ВОЗЛОЖЕНИЕ ВЕ­НЦА (6:9-11)

6:9-11. И было слово Господне ко мне, — этой формулой, говорящей о божест­венном характере откровения, получен­ного пророком, здесь "подводится черта" под его ночными видениями. Теперь Захарии предстоит действовать — возло­жить венец, сделанный из серебра и зо­лота, на голову Иисуса... иерея великого. Драгоценные металлы Захарии велено взять у небольшой группы людей — у Хеддая, у Товии и у Иедая (чьи имена дотоле никому не были известны), при­шедших в ту пору из вавилонского плена. (Вероятно, в ст. 14 Хелдай назван Хелемом.) Можно лишь предполагать, что эти иудеи принесли серебро и золото для украшения нового храма. И что они, видимо, остановились в доме некоего Иосии, сына Софониева.

Заметим, что хотя в евр. тексте стоит в стихе 11 венцы (множ. число) , из кон­текста следует, что речь тут идет об одном венце. Множ. число тут, скорее всего, отражает сложное устройство его; он мог, к примеру, состоять из двух "ярусов" — серебряного и золотого. Ко­ронацией первосвященника Иисуса, а не правителя (губернатора) Зоровавеля, подчеркивалось символическое значение акта. Ведь первосвященник не имел права на венец. А вот если бы им увенчан был

Зоровавель, то некоторые ошибочно мо­гли бы принять его за коронованного Мессию, сына Давидова, — поскольку Зоровавель, как и обещанный евреям Мессия, был и потомком Давида и поли­тическим деятелем в одно и то же время.

2. ПРОРОЧЕСКОЕ СЛОВО (6:12-15)

6:12-13. Тут Бог повелевает Захарии сказать Иисусу, сыну Иоседекову, что он удостаивается чести быть прообразом ОТРАСЛИ — Того, Кто создаст Храм будущего. Именно преобразовательное значение имела коронация Иисуса, "по­рученная" Захарии, так как ею указыва­лось, что Мессия придет как Царь и Священник (подобие Мелхиседеку за столетия до того; см. Быт. 14:18-20; Пс. 109:4; ср. с Евр. 7:11-21). Само наимено­вание "ОТРАСЛЬ" является мессианс­ким, как уже говорилось (см. Зах. 3:8 и ком. на этот стих). Поскольку обещание относительно второго храма, которому предстояло быть возведенным в дни За­харии, дано было Зоровавелю (см. 4:9), роль в этом строительстве Иисуса была невелика. Логично поэтому обетование, записанное в ст. 12, о том, что ОТРАСЛЬ ... создаст храм Господень, отнести к Мессии, к основанию Им храма тысяче­летнего Царства (которого лишь прооб­разом явится храм Зоровавеля); см. Ис. 2:2-4; 56:6-7; Иез. 40^6; Мих. 4:1-2.

Муж, имя Которого ОТРАСЛЬ, слышит Захария, произрастет из Своего корня, т. е. произойдет из Своего народа. Приняв славу "единородного от Отца" (см. Иоан. 1:14), Он... воссядет на троне, чтобы владычествовать (см. Ис. 9:7; Иер. 23:5; Мих. 4:3,7; Соф. 3:15; Зах. 14:9). Но не только Царем, а и священником будет Он на престоле Своем (см. Евр. 4:15; 5:6; 7:11-12). Священник из рода Левия ни­когда не мог бы стать царем, "восседа­ющим на престоле". Но Иисус Христос объединит в Себе обоих, словно бы свя­жет между собой узами ненарушимой гармонии две личности (по-русски вы­ражено фразой: и совет мира будет между тем и другим).

6:14. Захарии сказано отдать симво­лический венец тем, пришедшим из Ва­вилонии, людям, у которых взяты будут серебро и золото для изготовления его. Имелось, по всей вероятности, в виду, что после возведения храма именно они (и Иосия, сын Софонии, названный в ст. 14 "Хелем", что означало "милостивый") должны будут поместить венец как некую памятную реликвию на сохранение в храм. Кстати, согласно древнему иудей­скому преданию венец, сделанный Захарией, действительно хранился в храме.

6:15. Неприметным образом настав­ление свыше пророку относительно сим­волической коронации Иисуса, сына Иоседекова, переходит в пророчество, про­износимое Ангелом Господним, или Отраслью (поскольку это одно и то же Божественное Лицо), Которого послал к иудеям Господь Всемогущий (Саваоф). Он говорит, что факт пожертвований на храм, совершенных теперь небольшой группой людей, не останется единичным. Многие и впредь будут приходить изда­лека, чтобы участвовать в построении храма Господня. Те несколько иудеев, что пришли из Вавилонии в дни Захарии, по-видимому, являются здесь прообра­зом многих — иудеев и не-иудеев, кото­рые понесут "достояние" свое созидаю­щим Храм (см. Ис. 60:5, 9, 11; 61:66); мысль о построении второго храма, оче­видно, перетекает тут в откровение о Храме будущего... И это будет. Храм будет созидаться и будет создан. И с ним осуществятся и другие обетования Гос­подни. Если только люди будут слушать­ся гласа Господа Бога своего. Тут уме­стно повторить мысль (высказанную в комментарии на Агг. 2:9а) о храме Иеговы как о некоем мистическом явле­нии, которое пребывает в веках и сим­волизирует непрерывность истории спа­сения. В этом именно смысле в видении Захарии, как и в откровении Аггею, вто­рой храм как бы продолжает первый, но и сам будет иметь продолжение, пока не получит завершения своего в Тысячеле­тнем храме мессианского века.

II. Четыре пояснительных послания (гл. 7-8)

А. Вопрос относительно поста (7:1-3)

7:1-2. Четвертый день девятого ме­сяца (Хаслева, или Кислева) соответство­вал 7 декабря 518 года до P. X. Таким образом с ночи видений Захарии прошло почти два года (ср. с 1:7). Полным ходом шло строительство храма, истекла при­мерно половина времени, потребовавше­гося для восстановления его (520-516 г. г. до P. X. ). И вот вновь выступил Захария — на этот раз с четырьмя пророческими посланиями. Изложение каждого из них отделяется от изложения последующего фразой "И было слово Господне Заха­рии" (см. ст. 8), либо схожей с ней (7:4; 7:8; 8:1; 8:18). Тематическим "стержнем" двух глав (7 и 8) являются посты, кото­рые были иудеями установлены в память печальных событий, приведших Израиля к окончательному разгрому и последую­щему изгнанию; посты эти (числом 4) они соблюдали во все время своего пребыва­ния на чужбине и после. Господь загово­рил к Захарии, чтобы через него дать ответ "делегации", пришедшей в Иеруса­лим с вопросом об одном из упомянутых постов, а именно о том, что совершался в пятом месяце (в седьмой день его) — в воспоминание о сожжении храма и горо­да (см. 4 Цар. 25:8 и далее). Вопрос этот возник потому, что, как уже говорилось выше, восстановление храма (В четвер­тый год царя Дария) значительно прод­винулось вперед, и повод для продолже­ния "плача и сетований" был таким образом устранен. Не пора ли и "соответ­ствующий" пост отменить? Кто конкрет­но задавался этим вопросом, не сказано. Но люди, пришедшие с ним, посланы были из Вефиля, города, лежавшего примерно в 20 км. на север от Иерусалима и бывшего некогда одним из центров религиозного отступничества в Северном царстве (см. 3 Цар. 12:28-29; 13:1; Ам. 7:13). Посланцы Вефиля были, по всей видимости, евреями, родившимися на чужбине и потому носившими вавилон­ские имена.

7:3. Пятый месяц назывался "Ав" и соответствовал июлю-августу. Следует подчеркнуть, что пост, совершавшийся евреями в пятом месяце, был установлен ими не по Божиему указанию, а по своей воле.

Б. Господь отвечает через пророка (7:4—8:23)

1. УКОР И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ СВЫШЕ (7:4-14)

7:4-7. Сразу прямого ответа на вопрос людей из Вефиля не последовало. Он прозвучал позднее, в четвертой проро­ческой вести Захарии (8:18-19). Но вопрос этот, сформулированный в 7:3, дал про­року повод обратиться к согражданам вначале с укором и предостережениями, а потом — с утешительными обетованиями.

Из речи Захарии, вдохновленной по­лученным им откровением свыше, следо­вало, что напрасно иудеи переоценивают важность постов, установленных ими са­мими, придавая нравственный смысл об­ряду. К Богу соблюдение этих обрядов отношения не имеет. Для Меня ли вы постились? для Меня ли? — вопрошает Иегова устами Захарии, подразумевая, что нет, для себя самих. Как для себя и едят они и пьют, так и воздерживаются от еды и питья, и при этом плачут для самих себя, обольщая себя, что тем уго­ждают Богу. Это и прежде было так, тем более теперь, когда Бог благословляет возвратившийся с чужбины "остаток" Своим присутствием в его среде.

Против пустого формализма, не со­пряженного с духовной реальностью, следовало из слов Захарии, предупреж­дал Господь народ Свой и чрез прежних пророков, когда еще Иерусалим был на­селен и покоен... Прямое подтверждение этому мы находим у Исайи, Осин, Амоса (см., к примеру, Ис. 1:11-17; Ос. 6:6; Ам. 5:21-24).

В дополнение к сказанному заметим, что в ст. 6 под "постом седьмого месяца" подразумевался не тот, установленный Богом в ежегодный День очищения (тоже приходившийся на седьмой месяц; см. Лев. 16:29,31; 23:26-32), а тот, что опять-таки установили сами иудеи в помино­вение иудейского губернатора Годолии, убитого в гражданской распре уже после падения Иерусалима (см. Иер. 41:2).

7:8-10. Во второй вести, с которой обращается Захария к народу, внимание последнего привлекается к нравственно­му состоянию предшествовавших им по­колений и к вытекавшему из него пове­дению "отцов", которые в конечном счете и привели их в изгнание. В допоенное время, как и в дни Захарии, Господь хотел и ожидал от Своего народа не соблюдения обрядов, а нравственного обновления и такой истинно духовной жизни, которая проявлялась бы в справед­ливых поступках и в делах милосердия.

7:11-14. Но народ не хотел внимать, даже и слышать... слов, которые посылал ему Господь Саваоф Духом Своим чрез прежних пророков, не хотел. За то и постиг их великий гнев Господа Всемо­гущего, напоминал согражданам Заха­рия. Заметим, что в этой части его речи "слова" допленных пророков как бы "приравниваются" всему, что сказано в законе Моисеевом. Кроме того, в ней четко выражена та мысль, что источни­ком пророческого вдохновения является Дух Божий, Который говорит к людям через людей же (ср. с 2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21). Сопротивление народов и отдель­ных лиц в их среде воле Господа, непови­новение их истине, недвусмысленно для них выраженной и им переданной, влекут за собой самые печальные последствия. Иудеям Захария напоминал об этом на собственном их примере: они во всей полноте познали на себе гнев Божий, когда Он перестал отвечать на их молит­вы (ст. 13), когда обрек их на рассеяние (ст. 14а), а землю их — на опустошение (ст. 146).

2. РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ (8:1-23)

Как глава 7 перекликается в содержа­нии своем с призывом к покаянию в 1:2-6, так глава 8 — с обетованными благосло­вениями, о которых Захария услышал в своих ночных видениях (1:7—6:8). Таким образом "восстановление" иудейского народа в постссыльную пору, в дни Заха­рии, видится из 3-ей и 4-ой пророческих вестей его как предваряющее благосло­венное Богом процветание этого народа в будущем, мессианском, веке. Смысловое ударение в двух заключительных речах Захарии тоже делается на том, будущем, времени, когда уделом всей земли станут праведность, справедливость и мир.

8:1-2. Вводная "формула" удостоверя­ет и, повторяясь затем неоднократно, по­дтверждает, что слова, произносимые пророком, "пришли" к нему из открове­ния ему свыше.

Ревность Господа о Сионе — это ревность любви, которая по отношению к врагам Израиля делается источником "великого гнева". Впрочем, и сам Изра­иль может подразумеваться тут как "объ­ект" гнева Божиего — по причине все той же безмерной любви Всевышнего к на­роду Своему, который слишком часто являет себя недостойным этой любви.

8:3. Но Бог не изменит Своему завету с Израилем. Он возвратит ему милость Свою, Он вернется на Сион и снова будет обитать в Иерусалиме (ср. с 2:12), ко­торый оставил при разрушении города и храма, как открылось это в видениях его пророку Иезекиилю(см. Иез. 9:3; 10:4,18; 11:22-23). Теперь вот Захария в духовном созерцании своем воспринимает откро­вение о том, что осуществится в тыся­челетнее правление Иисуса Христа на троне Давидовом. В то время истина, которая есть Он Сам, и святость Его

(Иоил. 3:17; Авд. 17) передадутся городу Иерусалиму и всей земле.

Напомним, что Сионом называлось первоначально возвышенное место, на­селенное племенем иевуссеев; крепостью, защищавшей подходы к ним, завладел царь Давид (2 Цар. 5:7). Позже Сионом (и горой Сион) стали называть место, на котором построен был иерусалимский храм (см. Пс. 2:6; Ис. 8:18; Иоил. 2:1). Кроме того, Сион стал синонимом Иеру­салима (см. Ис. 2:3; 4:3; 33:20; Ам. 1:2; Мих. 3:10, 12). Вместе оба названия не­сколько раз встречаются у Захарии (см. 1:14,17; 8:3; 9:9).

8:4-5. Картина мирной жизни Иеру­салима, где спокойно чувствуют себя старики, и радуются в безмятежности дней своих дети и молодежь.

8:6. В глазах... народа, пережившего гибель города и храма и горечь чужбины, такая перспектива покажется удивитель­ной, иудеи, пожалуй, отнесутся к ней с недоверием, но трудно ли Господу Все­могущему совершить подобное чудо!

8:7-8. Снова обещает Бог собрать Из­раиля и Иуду в будущем. Из страны во­стока и запада (страны захождения со­лнца) здесь, вероятно, речевой прием (так называемый меризм, когда часть пред­ставляет целое). И тогда речь тут идет обо всех странах света (ср. с Ис. 11:11-12; 43:5-6). Иерусалим в свою очередь здесь, очевидно, представляет израиль­скую землю в целом. Возвращение Господом евреев со всех концов земли в их землю подразумевает восстановление их отношений с Ним в том виде, в каком они были задуманы Им изначально. И будут они Моим народом, и Я буду их Богом (ср. с Зах. 13:9; Ос. 2:21-23). Обра­тите внимание на то, как проникновенно и трогательно раскрывает характер этих будущих взаимоотношений (Бога и Его народа) пророк Осия (Ос. 2:19-20).

8:9-13. Устами Захарии Господь об­ращается к строителям храма, призывая их "укрепить руки" для продолжения ра­бот и ободряя их тем, что слова Его, которые они слышат теперь, возвещаю­тся им пророками, которые присутство­вали при закладке дома Господня (т. е. теми же Захарией и Аггеем); часть их предсказаний уже сбылась, так что и те­перь не верить им оснований нет.

Ибо прежде дней тех... Подразумева­ется время до возобновления строитель­ных работ. Слово "возмездие" употреб­лено здесь в знач. "воздаяния", .добрых результатов". Иудеи помнят, что совсем недавно их (добрых плодов) было совсем мало от труда их и их животных (см. Агг. 1:6, 9-11; 2:16-19). И от врагов их не было им покоя. А ныне для остатка этого народа... В "ближней перспективе" име­ются в виду иудеи, возвратившиеся из Вавилонии и восстанавливающие теперь храм; в отдаленной—евреи мессианско­го века. Итак, для "остатка", благосло­вляемого Богом ныне и предназначенного для благословений в будущем, все корен­ным образом изменится к лучшему. К тем, которые "ныне", относится обещание изобильной жизни (ст. 12), к будущим — и это обетование, и то, что содержится в ст. 13: не раз — на протяжении своей истории — бывшие проклятием у наро­дов (см. Втор. 28:37), евреи станут благо­словением для них (Мих. 5:7; ср. с Зах. 8:22-23).

8:14-17. Благословения Израиля во временах грядущих есть цель Господа Саваофа, и Он непременно осуществит ее. Как прежде Он обрек еврейский народ наказанию, потому что определил нака­зать его в гневе на отцов их, и не отменил, так не отменит Он — в свете нынешнего определения Своего — и грядущих благо­словений. Народу следует, однако, отве­ргнуть лицемерно — формальную "прак­тику" своих "отцов" и держаться — как в личной, так и в гражданской жизни, — истинно духовных принципов: не лгать друг другу, быть справедливыми и ми­ролюбивыми всегда и во всем. Напом­ним, что у ворот городов и селений изра­ильских старейшинами народа решались вопросы, имевшие значение для сообще­ства в целом и для отдельных членов его, в том числе судебные иски. Сказанное в ст. 16-17 можно свести к одной фразе: делайте угодное Богу и не делайте того, что Ему ненавистно.

8:18-19. Захария повторяет, что изре­каемое им теперь есть слово Господа Саваофа. Резюмируя сказанное им выше —только любите истину и мир — пророк подразумевает, что лишь в этом случае посты, соблюдаемые иудеями, обратя­тся для них радостью и веселым торже­ством. Только теперь, как видим, полу­чают делегаты из Вефиля прямой ответ на свой вопрос о посте (см. 7:2-3). Причем в ответ этот включены два дополнитель­ных поста, прежде не упомянутые (ср. с 7:3, 5): тот, что совершался в десятый день десятого месяца — в память о на­чале осады Иерусалима (4 Цар. 25:1-2; Иер. 39:1), и тот, который соблюдался на девятый день четвертого месяца, когда Иерусалим был взят полчищами Наву­ходоносора (4 Цар. 25:3-4). Назначенные самими иудеями, эти посты на протяже­нии 70 лет блюлись ими в скорби сердеч­ной (см. об этом в 7:5-7).

8:20-23. Здесь картина мессианского века, когда люди всей земли будут стре­миться к сближению с евреями — по причине их особых взаимоотношений с Господом. Посредством иудеев истин­ное богопознание будет распространять­ся среди народов (т. е. не-евреев, или (на языке Библии) язычников). В тысячелет­нее правление Иисуса Христа в Иеруса­лим станут стекаться отовсюду предста­вители стран и городов, чтобы помоли­ться "пред лицем" Господа. Они будут нуждаться в духовном руководстве евре­ев, о чем у Захарии образно сказано: десять человек (разноязыких) возьмутся за полу Иудея.

Господь, сотворивший мир, есть Бог всех народов, но в ветхозаветное время Он выступает как Бог преимущественно одного — израильского, чтобы через его посредство истинное богопознание сде­лалось достоянием всех. Надо заметить, что лишь у пророков важная мысль о том, что и язычники предназначены Богом ко спасению и ко вступлению в Царство, созидаемое Им, достигает по­лной ясности.

III. Два предсказания Захарии (гл. 9-14)

Последний раздел книги Захарии со­ставляют два предсказания (см. ком. на 9:1-8), которые относятся к Царю мес­сианского времени и к Его царству. В главах 9-11 (в большей их части) подра­зумевается время первого пришествия Христа; ударение в них делается на теме Его отвержения, но также и на осущест­влении пророчеств в истории Израиля к концу времен. Главы 12-14 сосредоточе­ны на втором пришествии Мессии; в них подчеркивается, что с воцарением Его и начнется финальный этап в истории Из­раиля.

В двух этих пророчествах много мест, удивительно соответствующих главным (по смыслу) откровениям, которые даны были Захарии в его восьми видениях. И этим, конечно, подтверждается единство книги в целом. Так, в первом своем виде­нии пророк получил откровение о процве­тании Израиля и Иерусалима в будущем; (1:7-14); места, параллельные этому, находим в первом предсказании Захарии (см. 10:6-9) и во втором его предсказании (см. 12:6-8 и 14:11). Откровение о гибели языческих народов (второе видение; 1:18-21) подтверждаются в 9:1-8 (первое предсказание) и в 12:1-6 и 14:1-3 (второе предсказание). Тема Божией защиты Иерусалима и его возвышения, возникающая в третьем видении (гл. 2), получает дальнейшее развитие в 9:9-17 (первое предсказание) и в 12:7-9 и 14:4-11 (второе предсказание). В 10:2-3 (первое предсказание) и в 12:10-4 и 14:8 (второе предсказание) проясняется  тема духовного очищения Израиля. Об особом укреплении Израиля Богом пророк узнает из пятого своего видения (гл. 4); параллель­ные места находим в 10:1-6 (первое пред­сказание) и в 13:1-6 (второе предсказа­ние). Тема Божиего суда над грешниками (шестое видение; 5:1-4) получает продол­жение в гл. 11 (первое предсказание) и в 13:7-9 и 14:12-15 (второе предсказание).

Все в Иерусалиме и Иудее сделается "святыней Господней" (см. 14:20-21; вто­рое предсказание), но возможным это станет в результате "удаления нечестия" из земли израильской (седьмое видение; 5:5-11). Тема суда Господа над миром и Его управления им (восьмое видение; 6:1-8) возникает и во втором предсказании Захарии (14:16-19).

А. Об отвержении помазанного Царя (гл. 9-11)

1. О СУДАХ НАД НАРОДАМИ, ОКРУЖА­ЮЩИМИ ИЗРАИЛЬ (9:1-8)

Каждое из двух предсказаний, содер­жащихся во второй половине книги За­харии, начинается с фразы "Пророческое слово Господа". Она соответствует ев­рейскому масса дебхар Иехова, или (од­ним словом) "масса", что значит "бремя" (бремя обличений Господних, возвеще­ния Богом несчастий). В начале под сло­вом "масса" подразумевались пророче­ства, обращенные против языческих на­родов; см., к примеру, Ис. 13:1; 15:1; 17:1; Наум. 1:1. Примечательно, что в после-пленное время термин "масса" прилага­лся не только к чужеземцам, но и к евреям, которые тоже ведь заслуживали пророческих обличений, и связанные с ними предсказания отнюдь не сулили им радость. Однако существует и другое предположение: упомянутое масса из­древле употреблялось евреями в двух значениях — в соответствии с его проис­хождением от глагола наса, означавшего не только "нести", но и "поднимать". Если "нести" ассоциировали со словом "бремя", то "поднимать" могло понима­ться и как "поднимать голос", "провоз­глашать", "выкликать" (в том же значе­нии, что в Суд. 9:7 или в Ис. 42:2). Если это так, то "масса" могло (в зависимости от обстоятельств) означать предвещание бедствия и просто пророчество (в общем смысле его). Возможно даже, что оно означало пророчество о спасении. В кон­тексте книги Захарии оба его предсказа­ния в сущности и являются (в глубинном своем смысле) предвещанием (обетова­нием) спасения.

Большинство комментаторов консер­вативной школы видит в 9:1-8 пророче­ство о грядущих победах Александра Македонского на Ближнем Востоке. Если это так, то Захария, живший в Мидо-Персидской империи, предсказал выход на историческую арену Греческой импе­рии (9:1-8,13), Римской (11:4-14) и, нако­нец, мессианское будущее Израиля (гл. 12-14).

9:1-2. Александр Великий мог, веро­ятно, быть тем человеческим инструмен­том разрушения и гибели, о которых говорится в этих и последующих стихах. (Порядок перечисления тут городов сов­падает, как представляется, в общих чер­тах с маршрутом передвижения Алекса­ндра по Палестине.) Но действие "инст­румента" — великого полководца, по-ви­димому, нарочито затемнено в этом пророчестве — с тем, чтобы выделить (подчеркнуть) высшую первопричину в осуществлении суда над странами и на­родами, которые окружали Израиля (на­чиная от северных границ его). Самым северным пунктом этого маршрута мог быть таинственный Хадрах; некоторые полагают, что так названа тут Хатарикка — "земля" (город и страна), лежавшая севернее Емафа и упоминаемая в ас­сирийских клинописях. Впрочем, относи­тельно Хадраха высказывали и много других предположений, включая те, что под ним подразумевалось все Мидо-Персидское царство, либо вся та земля, кото­рая окружала Израиля, т. е. Сирия — в широком и не вполне определенном зна­чении этого названия у древних (в по­следнем случае исходили из того, что "Хадрах" вообще не был именем собст­венным, но имел нарицательное значе­ние, которое и анализировалось в линг­вистическом плане). (Напомним в этой связи, что в пророческих книгах нередко встречаются символические наименова­ния или такие, в которых пророком ис­кусственно затемнялись общеизвестные названия той или иной страны (народа). Иеремия употреблял для этого особый "алфавит" и писал, вместо Вавилона, к примеру, Сесах. Название того же Вави­лона подменял и пророк Захария, назы­вая его Сеннааром в 5:11 или "землею северною" в 6:8.) Но если под "Хадрахом" подразумевалась Сирия (в широком или узком значении этого слова), то ло­гично, что вслед за ним назван Дамаск, бывший столицей той страны, которая (в более узких и четких своих границах) носила название Сирии.

Из второй половины стиха 1 следует, что всевидящее око Господа, обращенное на Израиля, но и на всех людей... остано­вится прежде всего на Дамаске — в том, возможно, значении, что бремя слова Господня (см. об этом выше) всей своей тяжестью обрушится на этот город. Па­дет оно и на Емаф (сирийский город на р. Оронт, лежавший севернее Дамаска). За­тем пророк называет главные города Фи­никии (на западе, на побережье Сред­иземного моря): Тир и Сидон. Ибо он очень умудрился сказано о Тире — в значении той гордой, но слепой мирской мудрости, которая забывает о славе Божией и не знает, в чем состоит истинная сила как отдельных людей, так и целых народов.

9:3-4. Тир представлял собой город, настолько сильно укрепленный, что вы­держал пятилетнюю осаду ассирийцев при Салманассаре V, а годы спустя три­надцатилетнюю осаду войсками Наву­ходоносора. Экономическое процветание Тира, питавшее безграничные его самом­нение и самодовольство, отражены в об­разе накопленных им — подобно пыли и уличной грязи — серебра и золота (ср. с Иез. 28:4-5; 27:33). Пророк предсказал обнищание и гибель Тира (так называе­мого Нового Тира, располагавшегося на острове и казавшегося совершенно не­приступным), которая действительно по­следовала в результате пятимесячной осады его войском Александра Македон­ского. То, что совершится, приписыва­ется Божиему вмешательству, решению Господа "поразить силу Тира в море и истребить его огнем" (см. Иез. 26:17-21; 27:27, 34).

9:5-7. По вероятному маршруту следо­вания Александра, руками которого осуществлялись суды Божий, названы Захарией четыре из пяти главных филистимских городов (опущен Геф); ср. с Ам. 1:6-8; Соф. 2:4; Иер. 25:20. Филистимляне будут уничтожены совсем и — подчерки­вается — именно как народ идолопок­лонников; об этом образно сказано в начале стиха 7: прекратятся их кровавые жертвоприношения идолам, и не будут более сами поедать после них мерзкие в глазах Бога жертвенные эти "яства" (Ис­торгну кровь из уст его и мерзости его из зубов его); ср. с Ис. 65:4. Во второй части стиха 7 подразумевается, что выжившие филистимляне станут принадлежать ис­тинному Богу. С Екроном произойдет то же, что с иевусеями; напомним, что эти древние обитатели Иерусалима были по­беждены царем Давидом и вошли в со­став народа Божиего. Полагают, что ча­стично это пророчество Захарии о фили­стимлянах исполнилось при Маккавеях, которые завоевали их страну; в дни Иису­са Христа она входила в состав Иудеи. Примечательно и то, что с возникновени­ем христианства часть филистимлян приняла его; известно даже, что епископы перечисленных тут городов — Газы, Аскалона и Азота — принимали участие в христианских соборах 4-6 веков.

Полного исполнения этого пророче­ства можно ожидать в мессианском Цар­стве Христа, где "начальственные посты" будут, возможно, занимать и те, чьи пре­дки принадлежали к филистимскому племени.

9:8. Примечательно, что армии Алек­сандра Македонского неоднократно проходили через Иерусалим, но ни разу не подвергли его осаде: в конечном счете город обязан был этим Божией защите, которая была, есть и будет с народом Господа. И во все времена она являлась и является прообразом той, которая будет осенять его в Царстве Христа (ср. с Иоил. 3:17).

2. О БЛАГОСЛОВЕНИЯХ МЕССИАНС­КОГО ВРЕМЕНИ (9:9—10:12)

а. Мессия грядет (9:9)

9:9. Дщерь Сиона — это персонифи­кация жителей Иерусалима (ср. с Зах. 2:10; Ис. 1:8). То же и дщерь Иерусалима; однако значение этого образа шире, по­скольку Иерусалим, в свою очередь, представлял весь народ израильский и в качестве такового призывался с ликованием (не со страхом!) встретить Царя, Который грядет. Он, грядущий к тебе, прозревал Захария, есть столь долго ожидаемый тобою Мессия (ср. с Ис. 9:5-7;] Мих. 5:2-4; Лук. 1:32-33). Праведный применительно к Нему подразумевает не; только Его личную абсолютную правед­ность, но и праведный характер Его правления (см. Пс. 44:7; Ис. 11:1-5; 32:17; Иер. 23:5-6; 33:15-16). Он придет как спасающий, т. е. как Избавитель, несущий лю­дям спасение от греха и вечной гибели: (ср. с Ис. 62:11). Он, кроткий, появится сидящим на молодом осле — в знак миролюбия Своего. Это исполнилось в триумфальном въезде Иисуса Христа в Иерусалим (см. Мат. 21:1-5). Заметим в этой связи следующее. Ослы всегда слу­жили "средством передвижения" на Бли­жнем Востоке. Но не для царей и не для знатных людей. Этот Царь въедет, од­нако, в Иерусалим (видит Захария) не на военном скакуне, а на мирном ослике, свидетельствуя тем не только о миролю­бии, но и о смирении Своем. (По вопросу о том, нуждался ли Господь при триум­фальном вступлении Своем в иудейскую столицу в обоих животных, см. в ком. на Мат. 21:2.) Можно еще напомнить, что лишь в Евангелии от Матфея говорится не только о "молодом осле", но и об ослице (Мат. 21:2,5,7). В сущности Иису­су нужно было лишь одно животное, но "да сбудется реченное через пророка", пишет Матфей (21:4). Может возникнуть мысль: а ведь ученикам нетрудно было сделать это специально, поступив "по слову Господа" — во исполнение сказан­ного у пророка. Однако, логично ли до­пустить это в свете дальнейшего? А именно: как записано у всех евангелистов, толпа радостно приветствовала Учите­ля! Могли ли ученики заставить множе­ство народа, значительная часть которо­го была враждебно настроена против "пророка" из Галилеи, дружно провоз­глашать Ему "осанну"? Это ведь было бы не легче, чем побудить колки "возопить"! Отсюда ясно, что Захария сверхъестест­венным образом прозрел то, что прои­зойдет в будущем при въезде Спасителя в Иерусалим. И вот что еще важно сказать. Как и в некоторых других ветхозаветных пророчествах, в этом (Зах. 9:9-10) в одной перспективе "сливаются" два будущих события. В Новом Завете они известны как два пришествия Иисуса Христа, раз­деленных между собой во времени так называемым "веком Церкви" (см. Ис. 9:6-7; 61:1-2; Лук. 4:18-21). В первое Свое пришествие Он торжественно въехал в Иерусалим на осле, чтобы представить Себя народу израильскому, но тогда на­род отверг Его. Он, однако, возвратится, чтобы управлять всем миром на протя­жении 1000 лет (см. 9:10).

б. О Царстве Князя мира (9:10—10:12)

1) Мессия установит мир на земле.

9:10. Мысль об этом выражена в образе истребления орудий войны. Здесь явно подразумевается учреждение Царства мира в масштабах всей земли. Под "ре­кой" понимается река Евфрат.

2) Мессия избавит Израиля от врагов его. (9:11-17).

9:11-12. Верностью Бога Его заветам с Израилем обусловлено бу­дет "избавление", или возвращение, это­го народа из рассеяния его по всему лику земли. В краткосрочной перспективе прозреваемое тут Захарией могло "адре­соваться" к иудейским "ссыльным", все еще находившимся в Вавилонии. Но зву­чащая в ст. 11 "тема" исполнения завета более, очевидно, подразумевает возвра­щение Израиля в землю свою к концу времен. Во фразе ради крови завета тво­его, вероятно, имеется в виду та жерт­венная кровь, которой скреплен был Мо­исеев завет (см. Исх. 24:8), но может подразумеваться и пролитая задолго до того — во утверждение завета Бога с Авраамом (Быт. 15:8-21).

"Безводный ров" — образ подземной тюрьмы; тут служит символом всякого места, куда изгонялись евреи. К ним об­ращен призыв "возвращаться на тверды­ню" (в крепость свою), т. е. в Иерусалим. "Пленниками надеющимися" названы вавилонские изгнанники, которым Бог обещал вновь собрать их в их земле. Господь воздаст Своему народу — за все перенесенные им страдания вдвойне. Тут более всего, по-видимому, подразумева­ются те безмерные благословения, кото­рые изольются на иудеев в Тысячелетнем царстве.

9:13. Осуществление пророчества, за­ключенного в этом, по крайней мере, стихе и, может быть, во всех последних стихах 9-ой главы, можно, по всей веро­ятности, видеть в войнах Маккавеев (169-135 г. г. до Р. X.), нередко победоносных, против греческих царей Сирии: Антиоха IV Епифана (см. Дан. 11:32 и ком. на Дан. 8:9-14), Антиоха V Евпатора, а также Антиоха VI и Антиоха VII. Упомянутые победы евреев могли иметь преобразо­вательное значение как предвестники по­следующих битв и побед Израиля против всех враждебных Богу сил (язычники, греки, в русском тексте — Иония, сим­волизируют их). Как нужны друг другу лук и стрела, "наполняющая" его, так нуждаются в восстановлении своего еди­нства Иуда и Ефрем (представлявший 10 колен Израилевых). Оба они станут ору­дием в руках Господа — в борьбе Его против врагов Его (см. об этом выше).

9:14-15. С ними (Иудой и Ефремом), за них и над ними пребудет Господь. Он будет... шествовать в бурях полуденных, т. е. несущихся с юга. В поэтическом описании этих "бурь" — отражение силы, которой Господь станет наделять народ Свой, сражаясь на его стороне. Прови­денциально Он действительно был с евре­ями в освободительных Маккавейских войнах. Явным присутствием Его на их стороне будет во второе пришествие Христа.

Ведомые Господом, евреи непобеди­мы. Они будут... попирать пращные ка­мни — образ "безвредности" для них смертоносных орудии войны. Может тут крыться и второй смысл: в ст. 16 народ Божий уподобляется драгоценным кам­ням в царской короне — не есть ли (в свете этого) "попираемые камни для пращи" — образ язычников? Они (иудеи) упьются кровью врагов своих, уподобя­тся жертвенной чаше, наполненной кро­вью для кропления углов жертвенника. И будут шуметь, охваченные великой ра­достью и торжеством. Тут нельзя не за­метить, что автор книги выражает глав­ную свою мысль — о несомненности будущих побед Израиля и полноте его торжества — в терминах своего времени, на языке привычных для него образов: мыслью о том, насколько нравственна столь исступленная радость по поводу кровавой расправы с врагами, он попро­сту не задается.

9:16-17. Тут явно предвосхищение "последнего времени": Тот день имеет мессианское значение. Уподобление иу­деев, вновь собранных на земле Его, сияющим камням в венце может быть образом исполнения всего, что было им обещано (ср. с Ам. 9:11-15). Сама приро­да их страны под действием Божиих благословений станет источником непрекра­щающегося изобилия (ср. Иоил. 2:21-27), так что никому из народа Его—"ни юно­шам ни отроковицам" — не случится болеть физическими болезнями, все они будут людьми отменного здоровья (ст. 17).

3) Мессия покончит с лжепастырями.

10:1-5. Глава 9 оканчивается обещанием земных благ народу (в какое бы время ни наступила полнота этих благ), десятая глава начинается напоминанием, что только Господь — источник этих благ — да будут к Нему обращены молитвы о дожде во время благопотребное (здесь подразумевается весна, потребность в позднем весеннем дожде). А к идолам (терафимам) и к их "служителям" — вещунам обращаться с такими молитвами и просьбами — бесполезно. Видения их ложны, они лишь обманывают себя и других, утешая народ попусту; по их вине он уподобляется овцам, потерявшим пастыря. Известно, что после плена иудеи уже не предавались тому вульгарному и многообразному идолопоклонству, как до него. Однако дух богоборчества, тесно с ним связанный, дух отступления от истинной веры, вовсе из их среды не исчез.

"Дух "терафимов" продолжал жить в лжепророках (см. Неем. 6:16), а когда в эпоху Маккавеев и те исчезли, то на смену им пришли лжеучителя и лжемессии. Под "пастырями" в ст. 3, как и под "козлами", могут пониматься как разно­го рода "начальники" и руководители из еврейской же среды, так и чужеземные правители, которым евреи вынуждены были подчиняться. Гнев Божий и нака­зание Его обрушатся на них, возвещает Захария, ибо... Господь Саваоф не оста­вляет и не оставит стадо Свое, дом Иудин, и ему в конечном счете дарует победу (окончание стиха 3 ср.с Мих. 5:4). Духов­ная мысль пророка вновь уносится ко времени грядущего Мессии; он называет Его "краеугольным камнем", который произойдет из иудейского народа. Такие определения к этому народу, как гвоздь (по одному из других прочтений — "ко­лышек для натягивания палатки"), лук для брани, свидетельствуют о крепости и силе, которые даны будут ему. Сказано, что из него произойдут все правители народов. Последнее более всего, очевид­но, относится ко времени правления из Иерусалима Мессии (ср. с Быт. 49:10).

4) Мессия вновь соберет Израиля в место его (10:6-12).

Нельзя не ощутить, что масштабы этого пророчества про­стираются на весь мир. Но в центре его - Израиль и Иудея, и все то, что станет совершать Бог от лица избранного Им народа. И это опять-таки (см. выше) свидетельство о времени осуществления его: "последнее" собрание Израиля из всех стран в "место его" совершится перед вторым пришествием Мессии.

10:6-7. Иосиф, будучи отцом Ефрема и Манассии, считался родоначальником тех двух "колен", которые "пошли" от них, — двух главных племен, составля­вших Северное царство. Иногда царство это называлось именем Ефрема (ср. , к примеру, с Ос. 10:6).

10:8-10. По знаку Господа (в евр. тексте понятие, подразумевающее как бы звук пастушьего рожка) соберутся в землю Израиля все те, кого Он решит вывести из стран рассеяния. Здесь та еще, по-видимому, мысль, что поскольку народ Божий будет постоянно умножаться в числе, то часть его по желанию своему вновь станет расселяться между народами, исполняя при этом миссию, изначально порученную евреям: распространения истинного богопознания. Может быть, последние слова в ст. 9 — и возвратятся — означают (или повторяют) сказанное в этом стихе строкою выше: живя

в отдаленных странах, евреи в памяти своей и мыслях будут постоянно возвращаться к своему Богу. Ассирия и Египет в

этом контексте (см. ст. 10) представляют все страны израильского рассеяния (ср. с Ос. 11:11; Зах. 10:11). Земля Галаадская и Ливан, вероятно, указывают на северную и восточную границы обретенной Израилем земли, которая обещана была Аврааму (см. Быт. 15:18; ср. с Втор. 30:3-5).           

10:11-12. Подразумевается, что освобождение Израиля и дарование ему побед будет совершаться столь чудесно, что тут уместно сравнение с обстоятельствами исхода его из Египта (с переходом евреев через Чермное море, волны которого были "поражены" — подчинились воле Божьей). Под "рекою" в ст. 11 понимается Нил — символ плодородия Египта: глубины этой реки... иссякнут, и вместе с нею "иссякнет" могущество Египта (скипетр отнимется у него). И усмирена будет гордость Ассура. И Египет и Ассирия олицетворяют тут всех врагов Израиля (ср. с ст. 10). Господь настолько укрепит Израиля в Себе, что он станет ходить во имя Его, т. е. жить и действовать, пови­нуясь во всем благой воле Его и тем прославлять Его.

3. ОБ ОТВЕРЖЕНИИ ДОБРОГО ПАСТЫРЯ И О ПОСЛЕДСТВИЯХ ЭТОГО ДЛЯ ИЗ­РАИЛЯ (Гл. 11)

В этой трудной для понимания главе излагается причина, по которой благо­словения, обещанные Израилю (см. гл. 10), откладываются.

а. О надвигающемся гневе (11:1-3)

11:1-3. Израиль отвергнет Мессию - Доброго Пастыря (см. ст. 4-14), и за это изольется на него гнев Божий, который пророк созерцает в картинах опустоше­ния земли, уничтожения произведений природы. Самый язык образов подразу­мевает, однако, персонификацию и, зна­чит, не только опустошение земли и унич­тожение ее плодов, но и гибель ее обита­телей. Названные здесь три области — Ливан, Васан и Иордан — славились густыми лесами. Пастухи "рыдают", по­тому что гибнут их пастбища (в русском тексте приволье). Даже львы, жившие по берегам р. Иордан, в густых лесах, ли­шатся своих жилищ. Описанное в этих стихах следует понимать буквально, но некоторые толкователи склонны были видеть в перечисленных тут "величавых деревьях" символ славы Иерусалима и храма, который частично сооружен был из ценных пород дерева. Воспринимать пи предреченное Захарией буквально или в переносном смысле, но то, о чем он говорит, по всей вероятности, включало и разрушение Иерусалима римлянами в 70 году после Р. X.

б. О причине опустошения (11:4-14)

Нелегкие эти стихи проникнуты мес­сианским смыслом. Направляемый Свя­тым Божиим Духом, Захария описывает в них истинного Пастыря Израиля — Мессию. Затем (ст. 15-17) ему дано опи­сать некоего злого пастыря, в образе которого можно увидеть указание на ан­тихриста конца времен. В ст. 4-14 вни­мание читающего фокусируется на ду­ховном состоянии Израиля в годы слу­жения Иисуса Христа и на последствиях отвержения им Доброго Пастыря.

11:4. Повеление Господа, по-види­мому, адресовано Захарии. Понятие "па­сти" включало не только "кормление", но и "определение пути", правильное напра­вление его, защиту пасомых. "Овцы" представляют тут народ Израиля, обре­ченный Богом на заклание римлянами.

11:5. К ним уже и теперь никто не чувствует жалости, и те, от кого они зависят, думают лишь о том, как бы нажиться на их счет. Трудно сказать однозначно, подразумевались ли под "купившими и продавшими" чужеземные угнетатели или власть имущие в самом Израиле. Но пастухи их — это несомнен­но они, т. е. вожди еврейского народа, не заботившиеся о нем, утратившие всякое чувство ответственности за него (ср. с 10:3).

11:6. Но высшей своей точки и без того несчастное положение Израиля дос­тигнет тогда, когда Господь окончатель­но отнимет у него милость Свою. Это, как представляется, явится результатом отвержения избранным народом истин­ного своего Пастыря — Мессии (о чем говорится в ст. 8-13). Бог предаст его в руки царя его (очевидно, римского импе­ратора; см. Иоан. 19:15: "нет у нас царя, кроме кесаря") и не избавит от него и римского войска (от рук их).

11:7.Как бы во исполнение повеления, данного ему (см. ст. 4), Захария символи­чески изображает труд Пастыря, забо­тящегося об обреченных овцах. По ха­рактеру повествования видно, что это Сам Бог, либо одно из Лиц Божества (Мессия). Речь может идти о времени первого пришествия Спасителя. Символичны и названия Его жезлов, как бы составляющие вкупе девиз Его служения (благоволение и узы; по прочтению Мар­тином Лютером и не только им — "скор­би, болезни"). Есть и другое прочтение "уз" — в знач. объединения Израиля и Иуды, восстановления их как единого народа (ср. с Ос. 1:11).

11:8-9. Деятельность Доброго Пасты­ря во времени символически определяет­ся одним месяцем. Трудно с уверенно­стью сказать, кто стоит за тремя негод­ными пастырями (более 40 толкователей этого места даже не предпринимают по­пытки "идентифицировать" их!) И все-таки наиболее вероятным представляет­ся, что "три пастыря" олицетворяют три "руководящих класса" еврейского сооб­щества: пророков (стражей закона), свя­щенников и царей (или гражданских "на­чальников"). Никто из них не оправдал возложенной на них ответственности. Однако душа Пастыря отвратится и от стада, отвращающегося (соответству­ющее евр. слово имеет сильный нюанс отталкивания) от Него. Ибо по непо­корности своему Пастырю оно не далеко ушло от своих правителей. Не буду более пасти вас (защищать, охранять), говорит Он устами Захарии. Брошу на произвол судьбы (предоставлю гибели от бедствий извне и от внутренних распрей). Умира­ющая — пусть умирает, и гибнущая — пусть гибнет. Что касается последней фразы стиха 9, то в ней видят намек на людоедство, имевшее место во время осады римлянами Иерусалима в 70 г. после Р. X.

11:10-11. Расторжение завета (о кото­ром Господь говорит, что заключил его со всеми народами, — по всей вероятнос­ти, тут подразумевается, что он был за­ключен Им в интересах провиденциальной защиты Им Израиля) символизируется "преломлением" жезла благоволения. "Неблаговоление" же Бога к Израилю по причине отвержения им Доброго Пасты­ря приведет избранный народ к духовной слепоте (см. Рим. 11:25), к частичной гибели и к рассеянию его по другим странам. Но все это станет понятно только верному Богу "остатку". Лишь бедные... ожидающие Меня (т. е. те не­многие, которые признают в Иисусе Хри­сте истинного Мессию) поймут, что все происшедшее произошло по слову Гос­пода, говорит Бог устами пророка.

11:12-13. Израиль оценил своего Доб­рого Пастыря в тридцать Серебрянников, или тридцать сиклей серебра. Именно такую сумму предписывал закон уп­латить владельцу вола тому, у которого этот вол забодал раба (см. Исх. 21:32). Существует предположение, что "трид­цать сиклей серебра" считались по Мои­сееву закону высшей ценой человеческой жизни. Так это или нет, но уплата за Доброго Пастыря той же цены, что за раба, была для Него оскорбительной — более оскорбительной, чем прямой отказ дать за него какую-либо плату. Высокая цена (звучит иронически) уплачивается Захарией (символическое действие) за Пастыря в Дом Господень для приобре­тения земли у горшечника (уничижение Пастыря подчеркивается последней де­талью, поскольку занятие горшечным ремеслом считалось в Иерусалиме одним из самых презренных). Это пророчество исполнилось в акте предательства Иудой! Христа (см. Мат. 26:14-16; 27:3-10; пояс­нение к тому, почему Матфей ссылаете» не на Захарию, а на Иеремию, см. в ком. на Мат. 27:3-10).

11:14. Следует символическое "пре­ломление" другого жезла, названного "узы" — в этом акте отображается разрыв национальной солидарности между Иудою и Израилем. Расторжение "братства" внутри избранного народа послужило одной из главных причин падения Иерусалима в 70 г. после Р. X. и новой волны рассеяния евреев по всему миру.

в. О последствиях отвержения Доброго Пастыря (11:15-17)

11:15-16. Отвергшие Доброго Пастыря вновь подпадут под власть пастырей неразумных и жестоких. Снаряд (снаря­жение) одного из глупых пастухов сим­волизирует неумелость и безответственность таковых.

Евр. слово, переведенное на русский язык как "глупый", предполагает грубо­го, жестокого глупца. В "сборном образе" его видят Римскую империю, власти ко­торой евреи вынуждены были подчини­ться около времени пришествия Спаси­теля (рождения Иисуса Христа). За отве­ржение Его они поплатились полным разгромом от руки римлян. Новые влас­тители представлены как "ядущие" мясо тучных (на завоеванных ими землях); фразу копыта их оторвет объясняют упо­треблением в пищу жира из копыт. Суще­ствует и другое толкование этих стихов, относящее их ко времени антихриста, который во всем явится противополож­ностью Доброму Пастырю — Иисусу Христу (ср. с Иоан. 5:43).

11:17. Горе постигнет, однако (в час свой) и негодного пастуха, причиняюще­го зло стаду, предупреждает Захария. Он лишится силы (которая символизируется рукой) и способности разумно воспри­нимать окружающее (которая символизи­руется правым глазом).

Б. О воцарении отвергнутого Царя (гл. 12-14)

Главы 12-14 составляют одно "пред­сказание", или "пророческое слово" (еди­ное "бремя") относительно Божиего на­рода. События, которые прозревает За­хария, относятся к одному периоду в будущем (исключение составляет 13:7) и совершаются в городе Иерусалиме. Про­рочества, содержащиеся в этих главах, по праву относят к числу важнейших в Вет­хом Завете.

1. ОБ ИЗБАВЛЕНИИ ИЗРАИЛЯ (гл. 12-13)

Два условия необходимы для устано­вления будущего мессианского Царства Израиля. Первое: уничтожение богобор­ческих сил языческого мира, препятст­вующих установлению этого Царства; и второе: полное обновление (человеческое, и — в рамках его — прежде всего духов­ное) тех индивидов, которые станут рож­даться в еврейском сообществе (обновле­ние, по сравнению с тем, что было в предыдущей истории), чтобы составить народ, по отношению к которому Богу возможно будет осуществить заветы, за­ключенные Им с Авраамом и с Давидом. Как следует из глав 12 и 13, оба эти условия будут исполнены Самим Госпо­дом. Это Он избавит (физически) Изра­иль от его врагов (12:1-9), и Он же приве­дет его к духовному очищению (12:10—13:9).

а. О физическом   избавлении Израиля (12:1-9)

12:1-3. Будущая осада Иерусалима народами, о которой Захария узнаёт, по­лучив пророческое слово Господа (мас­са), говорит — в переносном смысле — о последней борьбе всех язычников с из­бранным народом Божиим. Она окажет­ся для них безуспешной и гибельной. Пророк возвещает об этом как на языке образов, так и "называя вещи своими именами" (ср. ст. 2 с ст. 9).

В ст. 1 Бог предстает всесильным Творцом земного мира и человека в нем как существа материального и духовного одновременно. Об этом пророку "напо­минается" в подтверждение способности Господа исполнить все то, о чем читаем в следующих стихах.

К неоднозначному и столь характер­ному для Библии понятию тот день За­хария прибегает (в заключительных гла­вах своей книги) многократно. И всегда в мессианском его смысле: пять раз в этой главе—см. ст. 3-4,6,8-9; три раза в гл. 13 — см. ст. 1-2,4, и семь раз в гл. 14 — см. ст. 4,6,8-9,13,20 (в русском тексте "В то время"), 21. В "тот день" Иерусалим яви­тся "орудием" в руках Господа для пора­жения Им непокорных народов. Две ме­тафоры служат к описанию этого. 1.

Иерусалим станет для них чашею иссту­пления (ст. 2). Это обычный библейский образ Божиего суда (ср. Ис. 51:17, 21-22; Иер. 25:15-28). 2. Бог сделает Иерусалим тяжелым камнем (ст. 3). Поражение на­родов в Армагеддонской битве уподобля­ется таким образом состоянию человека, до того опьяневшего от вина, что не может удержаться на ногах, либо такому, который безуспешно пытается сдвинуть с места камень, совершенно для него не­подъемный.

12:4-5. В ст. 4-9 о будущем избавлении Иуды Господом говорится в терминах не только военного поражения народов, но и побед, которые в первую очередь дано будет одержать Иуде и потом — Иеруса­лиму. Хаотическая картина столкновения безумных всадников на пораженных бе­шенством, ослепших конях есть образ вмешательства свыше в войну людей: перед лицом Божией силы люди слепнут, теряют разум, т. е. становятся совершен­но бессильны. Но та же Божия сила ис­полняет взятую на себя "защитную фу­нкцию" по отношению к Иудее: выраже­но антропоморфической метафорой - а на дом Иудин отверзу очи Мои (ст. 4). И тогда власть имущие в Иудее осознают в сердцах своих, что жителями осажденно­го Иерусалима руководит Сам Бог, и это укрепит их веру в окончательную победу над врагами.

12:6-7. В ст. 6 два идентичных по смыслу образа неприступности Иудеи для вражеских армий: огонь мужества и неземной силы, разожженной в ней Самим Господом, сделает ее "смертоно­сной" для них. Иудея станет для врагов тем же, что жаровня с огнем между дровами или горящий светильник среди снопов. И истребит все окрестные наро­ды, после чего ничто уже не будет угро­жать Иерусалиму на... месте его.

Сначала, подчеркивается в ст. 7, чуде­сным образом будут спасены шатры Иу­ды, т. е. территория страны в целом прежде осажденной столицы. Бл. Иероним высказал по этому поводу мысль о том, что Господу неугодно, чтобы жи­тели Иерусалима (и в первую очередь родовитые и знатные люди столицы) ста­ли бы "величаться" перед остальными своими согражданами; да поймут иерусалимляне, что и они, как весь народ, — под властью Бога.

12:8-9. Это находит подтверждение в начале стиха 8: В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самого слабого их них Он наделит силой царя Давида, а "начальников" их (дом Давида) наделит силой сверхъестестве­нной. Потому и станет тот день днем истребления Самим Господом всех на­родов, нападающих на Иерусалим.

б. О духовном очищении Израиля (12:10—13:6)

Духовное очищение Израиля (или ос­вобождение его из духовной темноты, духовного зла) совершится во второе пришествие Христа исключительно Божией силой. Это Господом будет открыт "источник дому Давидову и жителям Ие­русалима для омытия греха и нечистоты" (см. 13:1). Это Он изольет Духа Своего на каждого из израильтян, чтобы каждого привести к раскаянию и к вере в Иисуса Христа как в своего Мессию (12:10-14).

12:10. Заметим, что тут говорится об излиянии духа только на израильтян (ср. с 13:1). По всей вероятности, дух бла­годати и умиления есть синоним Святого Духа. Это под Его очистительным, смяг­чающим и преобразующим сердца воз­действием обратят иудеи взоры на Того, Кого в духовной слепоте своей предали мучительной смерти. Их скорбь и рыда­ния о Нем будут столь же искренни, сколь о сыне... первенце.

Согласно еврейскому подлиннику в ст. 10 правильнее читать и они воззрят на Меня, Которого пронзили. Некоторых это приводит к заключению, что Захария как бы говорит тут о предании смерти Самого Иеговы (воплотившегося в Иису­са Христа). "Пронзили" (имеется в виду "пронзили до смерти") подразумевает казнь через распятие (хотя прямо понятие это в пророчестве Захарии не выражено). Слово "воззрят" может заключать мысль как о физическом виденьи (зрительном восприятии), так и о духовном ("виденьи", восприятии через веру). Либо под­разумевать и то и другое "виденье" — ведь Израиль получит его во второе пришествие Иисуса Христа, когда при­знает Его своим Мессией и обратится к Нему.

12:11. Плач и рыдания каждого иерусалимлянина в отдельности сольются в общий плач Иерусалима, уподобляемый здесь горькому плачу народа по благоче­стивом царе Иосии, последней надежде иудейского народа, убитом египетским фараоном Нехао II в Гададриммоне, в долине Мегиддонской (см. 4 Цар. 23:25-30; 2 Пар. 35:20-27).

12:12-14. Подчеркивается, что плач по "пронзенному" некогда Мессии будет всенародным: рыдать... будет вся земля и каждое племя особо. Мужчины станут скорбеть и плакать не меньше, чем же­нщины. Имена, перечисленные здесь, не взяты наугад. Дело в том, что одного из сыновей царя Давида звали Иофан (см. 2 Цар. 5:14), а у Левия был внук Шимей (см. Чис. 3:17-18). (Русское "Симеон" может навести на мысль о сыне патриарха Иа­кова, но исследователи более склоняются к мысли, что правильнее здесь видеть именно Шимея, а не Симеона.) Из Биб­лии известен также Нафан, бывший про­роком во времена Давида (см 2 Цар. 7:1-17). Так вот: последовательное упомина­ние дома Давидова... дома Нафанова... дома Левиина и племени Шимея может символизировать раскаяние — в осозна­нии своей вины — еврейских царей, про­роков и священников. Если же под .до­мом Нафановым" понимается "дом Нафана, сына Давидова", то в картине об­щенародной скорби Захария подчеркива­ет скорбь царского и священнического родов.

13:1. Тот день относится к будущему дню Господню (ср. с 14:1). За раскаянием (см. окончание предыдущей главы) есте­ственно последовать очищению и освя­щению. Мысль об этом передана в образе источника, который откроется... дому Давидову (политическому руководству будущего Израиля) и жителям Иеруса­лима (подразумеваются все израильтяне; ср. с 12:10). Тут необходимо сказать сле­дующее. В день, когда распят был Иисус Христос, источник очищения открылся потенциально как для Израиля, так и для всего мира. Во второе пришествие Хрис­та этот "источник" сделается для еврей­ского народа достоянием его собственно­го опыта, тем, что будет познано им ценой страданий. Мысль об этом духов­ном очищении еврейского народа явст­венно перекликается с тем, что говорится в других местах Священного Писания. О духовном восстановлении Израиля и о заключении с ним Богом Нового Завета (см., к примеру, Иер. 31:31-37; Иез 36:25-32; Рим. 11:26-27).

13:2а. Господь возвещает о Своем на­мерении истребить самые имена (напом­ним, что имя олицетворяло в древнееврей­ском менталитете суть всякого лица или явления) идолов с израильской земли (ср. с Мих. 5:13-14). Это надо понимать в расширительном смысле: Господь поко­нчит со всем, что так или иначе отвлекает людей от поклонения Ему (от "пребыва­ния" их сердцем с Ним и в Нем). Соб­ственно идолопоклонство ко времени второго пришествия Христа будет выра­жаться, помимо прочих форм (см. Отк. 9:20), в поклонении образу зверя в иеру­салимском храме (см. Дан. 9:27; 11:31; Мат. 24:15; 2 Фес. 2:4; Отк. 13:4).

13:2б-3. В тесной связи с искоренением идолопоклонства находится искоренение лжепророчества. Захария говорит как о людях, прорицающих ложно, так и о действующей в пределах земли с той же целью силе сверхъестественной: о нечи­стом духе, который "вдохновляет" лжеп­ророков. Поскольку Захария, как и вся­кий пророк Божий, видит "сквозь пла­сты времени", то здесь (по мнению не­которых исследователей) он намекает на прекращение пророчеств как таковых в Израиле — в дни относительно близкие к нему, когда иных пророков, кроме "про­рицающих ложно", в земле Божиего на­рода не останется. Явление лжепророчества настолько противозаконно в сре­де народа, избранного Богом, что на искоренение его, по словам Захарии, под­нимутся даже родители тех, кто окажутся повинны в этом грехе (подлежавшем на­казанию смертью; см. Втор. 18:20).

13:4-6. Преобладание праведности в сообществе побудит лжепророков "усты­диться" своего занятия; они всячески ста­нут отрекаться от него. Говоря об этом в терминах своего времени, Захария прибе­гает и к соответствующим образам. Они не будут надевать на себя власяницы, чтоб обманывать (ст.4). Напомним, что некоторые из истинных пророков имели обыкновение носить одежду из грубой шерсти ("власяницу") — к примеру, Илия (см. 4 Цар. 1:8) и много времени спустя Иоанн Креститель (Мат. 3:4). С целью скрыть род своих занятий мнимые про­роки станут выдавать себя за земледель­цев.

Рубцы (ст. 6) оставались на теле у служителей идолов (лжепророчество бы­ло тесно связано с идолослужением); они сами, во исполнение языческих ритуалов, наносили себе порезы и раны. Так вот "происхождение" их они станут приписы­вать своим родственникам: это они, мол, "любящие их", наказывали их за провин­ности.

В 13:7-9, как бы по контрасту с лже­пророками, Господь представляет Сво­его истинного Пророка - Мессию, Ко­торого называет "Своим пастырем". По­этический этот раздел высвечивает все аспекты предшествующего пророчества, включая казнь Мессии (см. 12:10; ср. с 11:7-8), "рассеяние" овец (ст. 7 ср. с 11:9) и восстановление "отношений завета" (ст. 9 ср. с ст. 1-2).

13:7а. От лица Божия Захария обра­щается к мечу как к персонифицирован­ному орудию смерти (поэтический рече­вой прием) с призывом "поразить пас­тыря". Смысл этого обращения должен быть понят как попущение Божие тому, что должно совершиться, и предвиденье Им этого, т. е. смерти Своего пастыря, Которого Он называет "ближним Сво­им". Евр. слово, переведенное как "бли­жний", встречается в Библии, помимо этого места, лишь в книге Левит (см. Лев. 6:2; 18:20 и др.), где оно относится к близкому родственнику. В Зах. 13:7 Господь таким образом заявляет об иде­нтичности природы Своей и Пастыря, или о единой сущности Их. Иначе го­воря, здесь мы имеем сильное свидетель­ство в пользу Божественной природы Мессии.

13:7б-8. Господь— говорит через Захарию о последствиях того, что произой­дет с пастырем: овцы Его рассеются. В смерти Своей на кресте и был "поражен" Иисус Христос (см. Ис. 53:4, 10). И пер­выми "овцами", которые "рассеялись", были Его ученики, оставившие Его (Мат. 26:31,56). Фраза И Я обращу руку Мою на малых может относиться к описанным в книге Деяний Апостолов преследовани­ям первых христиан (из евреев), которые попущены будут Самим Господом. Что касается "рассеяния овец", то это могло быть и предупреждением о горькой су­дьбе, ожидавшей еврейский народ после разрушения Иерусалима римлянами в 70 году по Р. X. Так же, как в проповеди Спасителя на Елеонской горе (Мат. 24-25; Мар. 13; Лук. 21) содержится, наряду с пророчеством о том, что случится скоро: о рассеянии еврейского народа в 70-ом году ,— пророчество о том, чему пред­стоит совершиться во второй половине времени великой скорби, так и у Захарии оба эти периода, связанные с еврейским рассеянием, попадают в "общий фокус".

В 13:8-9 Захария, по всей вероятности, прозревает рассеяние Израиля в период великой скорби (ср. с Отк. 12:6,13-17) как последнее и завершающее в истории изб­ранного народа. Именно тогда две части (две трети) его будут истреблены, вы­мрут, а третья часть, которая останется, явится тем благословенным "остатком", который восстановлен будет Богом для возобновления с Ним отношений заве­та.

13:9. Но и "остаток" ("третья часть") испытана будет и очищена в огне искуше­ний и бедствий. В аллегории переплавки серебра и золота можно видеть и страд­ания (испытания), которые предстоят евреям в годину великой скорби, и те, через которые Бог проведет Израиль во второе пришествие Мессии (см. Иез. 20:33-38 и притчи, рассказанные Господом, в Мат. 25:1-30). Лишь в результате этих "переплавки" и очищения станет Израиль с верою и от сердца призывать имя Гос­пода (см. Зах. 12:10—13:1), сделается на­родом, угодным Ему (см. Рим. 11:26-27). Обновленные отношения завета между ним и Господом прозревали многие про­роки: см. Ос. 1-2; Иер. 32:38-41; Иез. 37:23-28. Захария пишет о них в завершение 13-ой главы: и Я услышу их и скажу: это Мой народ (ср. с Зах. 8:8), и они скажут: "Господь — Бог Мой!" (ср. с Ос. 2:21-23).

2. О ВОЗВРАЩЕНИИ ЦАРЯ (гл. 14)

В этой главе — захватывающая дух картина возвращения Мессии Израиля, — победоносного возвращения Его как Царя, чья природа Божественна. В описании Захарии явственно чувствуются отзвуки таких эсхатологических Псалмов, как Пс. 92, 95-96, 98, и — исполнение содержащегося в них предвиденья отно­сительно воцарения Господа на Земле и вселенского характера Его Царства. В других книгах Священного Писания Ца­рство это ассоциируется с правлением Мессии на троне Давидовом. Картина, которая разворачивается в гл. 14, начинается с последнего нападения язычников на Иерусалим незадолго до окончания времени великой скорби, продолжается в описании серии катастроф, которые настигнут врагов Израиля во второе при­шествие Мессии, и установления Им ты­сячелетнего правления Его на земле; за­вершается глава стихами о том, как будет совершаться в Тысячелетнем царстве Богопоклонение народов в Иерусалиме.

а. Избавление Иерусалима от угрозы со стороны враждебных ему народов (14:1-3)

14:1. Нельзя не заметить, что в первых стихах главы 14 продолжается тема сти­хов 7-9 предыдущей главы. Это тема дня Господня, многогранная и таинственная, "дня", включающего в себя целые пласты времени. В 13:7-9 она повернута одним из своих "ракурсов" — повествованием о суде Божием над Израилем и о восстано­влении Господом отношений с "пере­плавленным" и очищенным "остатком" его. В начале этой главы картина суда рисуется подробнее. Напомним, что в плане "судов Господних" тема Его дня возникает в Ветхом Завете многократно. И в связи с теми "локальными" судами, которые провидели пророки в дни, хотя и удаленные от них, но не слишком, и в большей степени — в связи со страш­ными судами Его как в период великой скорби(см., к примеру, Соф. 1:14-18),так и во второе пришествие Мессии (как зд­есь). Из Нового Завета (см. 2 Пет. 3:10) следует, что включающий в себя пласты времени (как сказано было выше), или "следующий сквозь них", день Господень "объемлет" и Тысячелетнее царство Хри­ста. В 14:1 так названо время последнего испытания для "остатка" иудеев (третьей части их; см. 13:8), когда Иерусалим сде­лается добычей врагов; награбленное в иудейской столице они станут делить по­среди нее.

14:2. Война, по воле Господа, "всех народов" против Иерусалима, очевидно, подразумевает выступление против него вражеских армий, в которых предста­влены будут все народы. Эта осада Иеру­салима явится, по-видимому, "первой стадией" той военной кампании, в ко­торой "задействованы" будут объединен­ные силы язычников; Захария описывает ее в 12:2-9 (ср. с Авд. 15; Отк. 16:14, 16). Она известна под названием Армагеддонской битвы, но лучше определить ее именно как "кампанию". Прежде чем на­роду Иудеи и жителям Иерусалима дана будет сила для одержания победы (см. Зах. 12:6-8; 14:14) и прежде чем Сам Господь нанесет поражение их врагам (12:9; 14:12-15), языческие армии востор­жествуют на короткое время; картина их "торжества" и описана в ст. 2. Гибель города не будет, однако, окончательной. И часть его жителей уцелеет.

14:3. Тогда на стороне Своего народа выступит Господь, как это неоднократно бывало прежде, и чудесным образом поразит восставших на него.

14:4-5. Чудесной будет и та возмож­ность спасения посредством бегства, ко­торая откроется перед жителями Иеруса­лима. Ноги Мессии станут... в тот день, читаем в ст. 4, на горе Елеонской, ко­торая восточнее Иерусалима. (На том самом месте, откуда произошло вознесе­ние Его (см. Деян. 1:11-12). Примечатель­но, что и в видении Иезекииля (Иез. 11:23) слава Господа поднялась из Иерусалима и "задержалась'' на некоторое время над той же горой, "которая на восток от города".) И в результате произойдет зем­летрясение, отчего гора Елеонская... раз­двоится в направлении от востока к запа­ду, и образуется весьма большая долина. Она протянется на восток от Иерусалима до Асила (местонахождение его неизвес­тно). По ней-то и побегут от врагов иерусалимляне. Может быть, долина эта то же, что долина Иосафата, о которой чи­таем у Иоиля (см. Иоил. 3:2,12). Господь устами Захарии называет ее "долиной гор Моих".

Землетрясение во дни Озии упомина­ется в Ам. 1:1, но не в исторических книгах Библии. Иосиф Флавий пишет о нем как о явлении Божиего суда над иудейским царем Озией за вторжение его в храм и самовольное совершение им священнической функции (см. 2 Пар. 26:16). Захария говорит, что когда Гос­подь возвратится, сопутствовать Ему бу­дут все святые. Речь, возможно, идет об ангелах, но, может быть, и об искуплен­ных душах (см. 1 Фес. 3:13).

б. Установление Мессианского царства (14: 6-11)

В "сердце" этого раздела стоит откро­вение о том, что "Господь будет Царем над всею землею", и что "имя Его (как олицетворение Его Самого) станет еди­ным для всех" (ст. 9). Утверждение это звучит в контексте предвещаемых изме­нений "всего и вся" на земле: законов освещения ее и, по-видимому, климата и рельефа. В тот день (здесь подразумева­ется тысячелетнее правление Иисуса Христа) упомянутые изменения распрос­транятся именно на всю землю (не только на Иерусалим и Палестину).

1) Явление Царства (14:6-8).

14:6-7. Невозможностью для людей проникнуть сколько-нибудь глубоко в таинственную суть изменений, о которых было откро­вение Захарии, объясняется весьма раз­ный смысл, который вкладывают в око­нчание стихов 6 и 7 переводчики и толко­ватели. Более или менее ясно, что исчез­нет различие между днем и ночью: при­вычного землянам света не станет, пото­му что светила перестанут давать его (удалятся; по некоторым переводам: "сожмутся", "сгустятся"). (Существует и совсем иное прочтение второй фразы в ст. 6, а именно: "будет холод и сгущение воздуха.") Некий свет... явится... лишь в вечернее время. Так или иначе, преце­дента тем природным явлениям, кото­рые откроются во второе пришествие Христа, до сих пор людям известно не было.

14:8. В тот день (в тысячелетнее пра­вление Мессии) в Иерусалиме начнет бить никогда не пересыхающий источник живой воды. Разделившись, часть ее по­течет к морю восточному (Мертвому), а часть к морю Западному (Средиземно­му). Может быть, круглогодичное "пита­ние" земли этой животворной водой приведет к непредставимому для нас плодородию ее. Соответствующие ему прообразы, аллегории и символы возни­кали и в видениях других пророков (см. Ис. 27:6; 35:1-3,6-7; Ам. 9:13-14).

2) Господь станет Царем над всею зе­млею.

14:9. Захария прозревает это и прежде, называя Его "Господом всей зе­мли" (Зах. 4:14; 6:5 ср. с Мих4:13). Много позже, в подтверждение этого, ап. Иоанн назовет Его "Господом господствующих и Царем царей" (см. Отк. 17:14; 19:16). Установив на земле Свое тысячелетнее Царство, Мессия получит общее призн­ание, и как единственный истинный Бог сделается объектом поклонения всех (Отк. 21:3).

3) Об обновлении Иудеи и безопасно­сти Иерусалима.

14:10-11. Вся... земля Иудеи — от Гаваона на северной ее гра­нице (Иис. Н. 21:17) до Реммона, на юж­ной, вероятно, границе, километрах в 55 юго-западнее Иерусалима (Иис. Н. 15:32) чудесным образом сделается равнинной местностью; на фойе ее зримо возвысится над всеми прилегающими землями свя­той город Иерусалим — место обитания Мессии (ср. с Ис. 2:2). Перечисленные здесь городские ворота служат вехами, "обнимающими" весь город. Ворота Вениаминовы (см. Иер. 37:13; 38:7), видимо, находились в восточной части северной стены; место первых ворот — неизвестно; угловые ворота находились в западной стене. Царские виноградные точила (прессы для выжимания винограда) на­ходились, как полагают, сразу на юг от Иерусалима. Проклятие новых разру­шений не будет более угрожать густона­селенному городу, жизнь в котором сде­лается вполне безопасной (ср. с Ис. 32:18; 33:20; Ам. 9:15; Мих. 4:4; Зах. 3:10).

в. О поражении врагов Израиля (14:12-15)

14:12-15. Это как бы "раздел в скоб­ках". Захария описывает в нем вторую "стадию" объединенной кампании языче­ских армий против Иерусалима (ср. фр­азу все народы, которые воевали против Иерусалима, с 14:2). Именно на этой стадии враждебные иерусалимлянам ар­мии будут разбиты (как описано это в 12:2-9). Тут как бы подводится итог (ст. 12-15) всему, что последовательно про­изойдет в ходе их разгрома: а) смертель­ные удары как по людям, так и по живот­ным, будет наносить Сам Господь (ст. 12, 15; ср. с 12:4); б) нападающих на Иеруса­лим охватит паническое смятение, кото­рое тоже будет от Господа (ст. 13) и в) военные трофеи будут захвачены у тех, кто недавно грабили Иерусалим (ст. 14; ср. с ст. 1-2). В англ. переводах Библии первая фраза стиха 14 звучит как Но и сам Иуда будет воевать в Иерусалиме (а не против него).

г. Поклонение народов Мессии-Царю (14:16-19)

14:16. После того, как Иерусалим сде­лается безопасным местом и центром вселенского правления Мессии (ст. 9-11), в этот святой город ежегодно станут приходить для богопоклонения все оста­льные, как передано это в русском тексте. Подразумеваются все оставшиеся в жи­вых после страшных военных событий с участием Самого Господа. Речь не идет о еврейском "остатке", рассеянном среди народов, так как ко времени второго пришествия Мессии он уже вновь будет собран в своей земле. Скорее тут имеются в виду гражданские лица из всех народов, чьи армии будут уничтожены Мессией при их нападении на Иерусалим (ст. 1-5; ср. с Отк. 19:19). В Армагеддонской кам­пании будут уничтожены именно армии, а не мирное население их стран. Останут­ся выжившие и после совершения Богом судов Его над языческими народами, и эти "оставшиеся" войдут в Царство Хри­ста как "овцы" Его; "козлы" доступа туда не получат (см. Мат 25:31-46). То, что они станут приходить в Иерусалим для бого­поклонения (см. Ис. 2:2; 14:1; 66:23; Зах. 8:23), не означает, что они в качестве прозелитов станут исповедовать иуда­изм, как это бывало в ветхозаветные времена. Ибо религиозная система Тыся­челетнего царства не будет тождест­венна иудаизму, но станет некоей новой, вселенской, формой религиозных воззре­ний и соответствующего им порядка — общими как для евреев, так и не-евреев ("язычников"). Центром новой религии будет Иерусалим, и, очевидно, она "вос­примет" некие черты и аспекты, которые были присущи религиозной системе Вет­хого Завета (либо обретет черты (аспек­ты, особенности) в чем-то схожие с ней). Захарии видится один из таких "аспек­тов": ежегодное празднование праздника кущей (см. Лев. 23:33-43; Зах. 14:18-19). Потребность для "народов" регулярно приходить в Иерусалим частично будет объясняться присутствием там объекта их религиозного поклонения: Царя, Господа Саваофа, т.е. Иисуса Христа, Который будет править на троне Давидо­вом (2 Цар. 7:13,16; Лук. 1:32), из Иеруса­лима (Ис. 24:43).

14:17-19. В свете сказанного выше от­носительно праздника кущей надо вос­принимать эти стихи, в которых самая выживаемость народов, зависящая от плодородия их земель, ставится в пря­мую связь с их ежегодным богопоклонением в Иерусалиме.

д. Об особой святости Иудеи и Иеруса­лима в царствование Мессии (14:20-21)

14:20-21. В то время (то же, что "в тот день" в мессианском его значении) свя­тость присуща станет всей жизни, во всех ее проявлениях. Главная мысль этих двух стихов, заключающих книгу Заха­рии, в том, по-видимому, и состоит, что исчезнет самое различие между священ­ным и несвященным: в Царстве Мессии освящение станет всеобщим, а все неч­истое будет уничтожено полностью. За­хария как бы иллюстрирует это на приме­рах, касающихся разных сторон жизни. На уборах коней, которыми не будут более пользоваться в военных целях, мо­жно будет начертать тогда то же, что на головном уборе первосвященника (см. Иер. 28:36). Другими словами, кони, ко­торые станут "атрибутами" гражданской жизни, тоже сделаются "святыней Госпо­ду" (символизируя святость гражданской жизни). Священным будет не только то, что принадлежит храму, религиозной жизни (обычные котлы в доме Господнем (или в храме Иезекииля; см. Иез. 40-43) уподобляются священным жертвенным чашам пред алтарем), но и к жизни до­машней (все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею...).

И не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа. В Ветхом Завете понятие "хананей" символизировало все церемониально нечистое и Богу неугод­ное (см., к примеру, Ос. 12:7, где "Хананеянин " есть символ бесчестного торго­вца). В Тысячелетний храм ничто нечи­стое не проникнет. Мы видим таким обра­зом, что книга пророка Захарии, которая начинается с призыва к покаянию (Зах. 1:2-6), завершается утверждением, что в тот день "все и вся" сделается святыней Господу.