ВСЕМ известно, что на зеленой траве кожа хамелеона становится зеленой, а на бурой земле - бурой. Многие организмы умеют приспосабливаться к окружающей среде. Бог дал им эту защиту, чтобы они могли выжить. Приспосабливаться к окружающему миру вполне естественно.
Но христиане - это новое творение, они заново рождены, и их жизнь и убеждения часто вступают в конфликт с окружающей реальностью. Верующие не могут быть "одного цвета" с обществом. Христиане Коринфа боролись с тем, что их окружало. Среди всевозможных грехов они чувствовали давление, вынуждавшее их к компромиссу. Они знали, что свободны во Христе, но что означает эта свобода? Как им относиться к идолам? Каковы должны быть их принципы по отношению к браку, служению женщин в церкви, духовным дарованиям? Это были не просто богословские вопросы: устои церкви могли расшататься под напором безнравственности и духовной незрелости ее членов. Их вера подвергалась суровому испытанию в коринфском горниле распущенности, и они не выдерживали этого испытания.
Письмо коринфянам начинается кратким вступлением (1:1-9). Затем Павел сразу же переходит к вопросу о церковном единстве (1:10-4:21). Он говорит о простом и ясном содержании Евангелия, вокруг которого должны сплотиться все верующие; он объясняет роль апостолов и церковных руководителей; он призывает читателей к духовному росту. Затем Павел обращается к основной теме письма: проблеме нравственности членов церкви и судебным тяжбам между христианами (5:1-6:8). Он велит им установить церковную дисциплину и самим решать споры между собой. Потакая греху и подавая друг на друга в суд, они препятствовали распространению Евангелия в Коринфе. Поскольку немало проблем коринфской церкви было связано с развратом, Павел говорит о нем в самых резких выражениях (6:9-20). Далее Павел отвечает на некоторые практические вопросы, возникающие от искреннего желания верующих жить для Христа. Проституция и безнравственность делала брак в Коринфе крайне непрочным, и христиане не знали, как им поступать в этом отношении. Павел дает им конкретные советы (7:1-40). Второй вопрос касался употребления в пищу мяса, которое было принесено в жертву идолам. Павел указывает на то, в чем заключается наша преданность Христу и чуткость по отношению к христианам, прежде всего к тем из них, кто еще слаб в вере (8:1-11:2). Затем Павел обращается к вопросам богослужения и подробно рассуждает о роли женщин в Церкви, о Господней Вечере, духовных дарованиях (11:3-14:39). Здесь мы встречаем великолепные слова о самом великом даре - любви (гл. 13).
В конце Павел еще раз подчеркивает, каково значение воскресения Христа (15:1-58), и завершает письмо последними замечаниями, приветствиями и благословениями (16:1-24). Письмо Павла коринфянам - великолепный образец истинной любви. Павел открыто говорит коринфским верующим об их грехах и недостатках. Это мощный призыв к христианам всего мира. Мы не должны позволить миру ослепить нас, навязав нам свои ценности и образ жизни. Наша жизнь должна быть обращена к Христу, безупречна, исполнена любви и отлична от того, что нас окружает.
1 В ходе своего третьего миссионерского путешествия Павел посетил Эфес (Деян 19:1-20:1), откуда и написал это письмо коринфской церкви. Коринф и Эфес расположены на противоположных берегах Эгейского моря. Павел хорошо знал коринфскую церковь, поскольку провел в Коринфе 18 месяцев во время своего второго миссионерского путешествия (Деян 18:1-18). В Эфесе он узнал о трудностях, с которыми столкнулись коринфяне (1:11). Примерно в это же время к нему пришли посланцы коринфской церкви, чтобы спросить его мнения по поводу существовавшего в ней раскола (16:17). Павел написал это письмо с целью помочь коринфянам справиться с трудностями, а также чтобы ответить на вопросы, которые ему задавали в предыдущем письме (7:1).
1 Бог особо избрал Павла проповедовать об Иисусе Христе. Свое поле деятельности есть у каждого христианина. У одного оно может выглядеть более заманчиво, чем у другого, но всякий труд необходим для исполнения великого Божьего замысла обо всем мире (12:12-27). Служите Богу, используя дарованные вам способности. Будьте готовы действовать, как только поймете, в чем состоит Его воля.
1 Вероятно, Сосфен был секретарем Павла, который и записывал это письмо под диктовку. Возможно, это был тот самый начальник коринфской синагоги (Деян 18:17), которому пришлось претерпеть побои. Если это он, то значит, позднее он уверовал. Члены коринфской церкви хорошо знали Сосфена, поэтому Павел упомянул его имя в начальных строках письма.
2 Коринф был гигантским культурным перекрестком, местом, где встречались люди различного положения, религии, образованности и нравственных правил. Как никакой другой город того времени, он славился своим неукротимым стремлением к независимости и порочным образом жизни. После восстания 146 г. до н.э. римляне разрушили Коринф, но в 46 г. до н.э. римский император Юлий Цезарь отстроил его заново как морской порт большой стратегической важности. Во времена Павла (50 г. н.э.) римляне сделали Коринф столицей провинции Ахайя (центральная и южная часть современной Греции). Это был огромный город, приносивший Риму немалый доход с торговли и служивший защитой для римских гаваней. Но благополучие сделало Коринф уязвимым для всевозможных пороков. В городе процветало идолослужение, в нем было больше дюжины языческих храмов, а в них - не менее тысячи проституток. В других городах проституток даже называли "коринфянами".
2 Приветствуя всех христиан, Павел ясно дает понять, что это не частное письмо. Хотя речь в нем идет о конкретных проблемах коринфской церкви, все верующие могут извлечь из него урок. Коринфская церковь наверняка включала в себя людей из самых разных слоев общества: состоятельных торговцев, простых рабочих, бывших храмовых проституток, людей среднего достатка. Столь серьезные различия побудили Павла особо подчеркнуть важность единства верующих.
2 Личное приглашение дает человеку почувствовать, что его любят и ждут. Через свое слово Бог приглашает " каждого из нас стать гражданином Его вечного Царства. Но только Иисус Христос, Божий Сын, может привести нас в это славное Царство, потому что через Него прощаются наши грехи. Принять Божье приглашение означает принять Его Сына, Иисуса Христа, и то, что Он совершил на кресте, чтобы наши грехи были прощены.
3 В шумном, смятенном и безжалостном мире люди жаждут покоя. Многие отказываются от поисков, полагая, что обрести покой невозможно. Но вера в Иисуса Христа делает для нас доступным истинное спокойствие сердца и разума.
4-7 Павлу было в чем упрекнуть коринфян, но он начал свое письмо на дружественной ноте. Он подтвердил, что они члены Божьей семьи и что в их жизни действует сила Святого Духа. Когда нам приходится указывать на ошибки других, нам стоит начать с признания того хорошего, что Бог совершает в них.
7 Члены коринфской церкви обладали всеми духовными дарованиями, которые требовались для христианской жизни, свидетельства о Христе и успешной борьбы с язычеством и безнравственностью Коринфа. Но вместо этого они стали спорить о том, какие дарования важнее. Павел возвращается к этому вопросу в главах 12-14.
7-9 Коринфским верующим было известно, что когда возвратится Христос, они будут оправданы перед Богом (см. Еф 1:7-10). Однако причина не в их особых дарованиях или совершенстве (1:4), а в том, что совершил Иисус Христос своей смертью и воскресением (см. Кол 2:15). Бог обещает, что при Втором пришествии Христа сочтет невиновными всех, кто повинуется Его слову (1 Фее 3:13; Евр 9:28), а Он держит свои обещания (1 Фее 5:24). Если вы верите вот Христа, вы уже спасены и будете оправданы.
10 Павел основал церковь в Коринфе во время своего второго миссионерского путешествия. Через полтора года после его отъезда в церковь начал проникать порочный образ жизни, свойственный этому городу. Павел написал это послание, чтобы коринфяне приняли немедленные меры и положили конец своим сомнениям относительно добра и зла. Коринфяне с легкостью переходили от одного увлечения к другому; Павел стремился предотвратить вырождение христианства в еще одно увлечение.
10 Словом "братья" Павел обращается ко всем верующим, мужчинам и женщинам. Все христиане составляют Божью семью и объединены более значительным единством, чем родство крови.
10,11 Согласие необходимо в семье, в дружбе, на работе. Но оно не подразумевает полного единства точек зрения. Придерживаться различных мнений и враждовать - не одно и то же. Несколько человек никогда не придут к совершенному согласию по всем вопросам, но они могут действовать сообща, если едины в главном - что Иисус Христос есть Господь всего мира. В своей церкви вы должны вести себя так, чтобы стирать разногласия и укреплять единство. Мелкие различия никогда не должны разделять христиан.
12 и далее В этой большой и разнородной церкви верующие группировались вокруг различных проповедников. Поскольку Новый Завет тогда еще не был записан, люди в большой степени зависели от проповеди и наставления. Некоторые следовали за Павлом, основателем их церкви; другие, услышав в Иерусалиме Петра, пошли за ним; третьи прислушивались к Аполлосу, красноречивому и популярному проповеднику, который в свое время успешно служил в Коринфе (Деян 18:24;19:1). Хотя основное содержание проповеди у них совпадало, личность каждого из них привлекала людей определенного рода. В результате церковь оказалась на грани раскола. Упомянув имя Иисуса Христа 10 раз в первых строках, Павел ясно указал, на чем должны сосредоточиться все проповедники и наставники. Важен не вестник, а сама весть.
12,13 Споры коринфян "разделяли" Христа: это образное описание раскола Церкви - тела Христова. Сегодня, когда у нас есть возможность сравнивать множество течений и проповедников, мы можем впасть в такое же заблуждение. Убедитесь, что ваши наставники помогают вам больше узнать о Христе, а не ищут признания для себя.
17 Павел не принижал значения крещения. Крещение было заповедано самим Иисусом (Мф 28:19) и практиковалось с первых дней Церкви (Деян 2:41). Павел подчеркивал, что он не в состоянии заниматься всем сразу; он нуждался в помощи других. Дарование Павла состояло в проповеди, и он занимался именно этим. Христианское служение - это совместная работа; ни проповедник, ни учитель не могут служить совершенной связью между Богом и людьми, и никто не должен считать себя способным на любой труд. Мы должны довольствоваться той деятельностью, которую поручил нам Бог.
17 У некоторых ораторов сильна форма, но слабо содержание речей. Павел однозначно заявляет, что содержание и практическое значение проповеди важнее для слушателей. Он не хотел, чтобы на них производил впечатление только его стиль (2:1-5). Чтобы успешно проповедовать Евангелие, не обязательно быть выдающимся оратором. Сила убеждения сокрыта в самой вести, а не в рассказчике. Павел предостерегал не против тех, кто тщательно готовит свои выступления (2:6), а против тех, кто стремится произвести впечатление только своим красноречием.
18-25 Весть о смерти Христа за наши грехи кажется глупой неверующему человеку. Смерть представляется ему концом пути, величайшим поражением. Но Иисус не остался мертвым. Его воскресение доказало, что Он властен над смертью и что Он спасет нас от вечной гибели и даст нам вечную жизнь, если мы поверим в Него как в Спасителя и Господа. Это звучит настолько просто, что многие не могут согласиться. Они пытаются получить вечную жизнь иным способом (как награду за хорошее поведение, мудрость и т.д.). Но их усилия тщетны. "Глупцы", которые просто принимают то, что предлагает им Христос, в конечном счете оказываются мудрее всех, потому что выбирают вечную жизнь с Богом.
19 Этот стих основан на Ис 29:14. Павел подчеркивает то, на что часто обращал внимание людей Иисус во время своего земного служения: путь Бога и пути мира различны, но Бог предлагает вечную жизнь, которой не может дать мир.
22 Многие иудеи считали Радостную весть об Иисусе Христе глупостью, потому что по их представлениям, Мессия должен был быть победоносным царем, а не страдающим слугой. Иисус не восстановил династию Давида, как они ожидали. Кроме того, Он был казнен, как преступник. В свою очередь, греки тоже считали Евангелие глупым: они не верили в телесное воскресение; они не видели в Иисусе могущества, присущего их мифологическим богам; кроме того, они были убеждены, что достойного человека не распнут на кресте. Смерть была, по их представлениям, поражением, а не победой. Радостная весть об Иисусе Христе многим кажется глупой и сегодня. Наше общество боготворит силу, влияние, власть, богатство. Иисус же предстает перед людьми смиренным слугой и предлагает им свое Царство по вере, а не по делам. Многим это представляется устарелым, но Бог избрал именно этот путь, чтобы спасти мир.
28-31 Павел вновь подчеркивает, что спасение дается столь простым и доступным способом, что всякий, кто пожелает, может принять его. Не действия, а простая вера приводит в Божье Царство. Таков замысел Бога, поэтому никто не может похвастаться, что достиг вечной жизни собственными усилиями. Спасение даровано Богом через смерть Иисуса, которая дала нам возможность предстать на Божий суд безупречными. Отныне нет ничего, что могло бы сделать нас непригодными для Бога; нам остается только принять то, что Бог уже сделал для нас. Он совершил этот труд; мы доверились Ему; мы поверили, что Бог есть Бог.
1 Павел говорит о своем первом посещении Коринфа (51 г. н.э.) во время второго миссионерского путешествия, когда он основал там церковь (Деян 18:1 и далее).
1-5 Павел, будучи высокообразованным человеком, мог бы покорить своих слушателей интеллектуальными аргументами и ораторским мастерством. Но он предпочел передавать людям простую весть Иисуса Христа и предоставил Святому Духу совершать остальную работу. Делясь с людьми Евангелием, мы должны следовать примеру Павла и говорить просто и о самом главном. Святой Дух придаст нашим словам силу и через них воздаст славу Иисусу Христу.
4 Павел полагался не на свой острый ум и ораторский талант, но на уверенность в помощи и водительстве Святого Духа. Павел не пренебрегал пользой образования и подготовки: он сам получил превосходное образование. Успешная проповедь должна сочетать в себе тщательную подготовку и действие Святого Духа.
7 Божья "тайная мудрость" состояла в том даре спасения, который Бог преподнес всем людям. Этот замысел был сначала неведом человечеству, но он открылся и стал понятен, когда Христос воскрес из мертвых. Его воскресение показало, что Он обладает властью над грехом и смертью и может даровать такую же власть и нам(1 Петр 1:10,11). Но Божий замысел остается скрыт от неверующих, потому что они либо отказываются принять его, либо еще не слышали о нем.
8 Иисуса не поняли и отвергли те, кто был велик и мудр с точки зрения мира. Его приговорили к смерти правители Палестины: первосвященник, царь Ирод и Пилат, а также фарисеи и другие религиозные вожди. Это отвержение было предсказано Исайей (53:3) и Захарией (12:10,11).
9 Мы не можем представить себе того, что приготовил для нас Бог и в этой жизни, и в вечности. Он сотворит новое небо и новую землю (Ис 65:17; Откр 21:1), и мы будем вечно жить вместе с Ним. До тех пор нас будет поддерживать и наставлять Святой Дух. То, что мы знаем о будущем, должно давать нам надежду и силу выстоять в этой жизни, преодолеть трудности и искушения. Этот мир - не вечный наш удел.
10 Эти "глубины премудрости" есть воскресение Иисуса и Божий замысел спасения, открытый тем, кто верит в Божью истину. Те, кто верит в воскресение и надеется на Христа, узнают все, что необходимо им для спасения. Это знание недоступно даже самым мудрым людям, если они не приняли Божью весть. Поэтому все, кто отвергает Бога, глупы, какими бы умными они ни казались с человеческой точки зрения.
13 Слова Павла звучали весомо, потому что исходили от Святого Духа. В определенном смысле каждый верующий способен толковать Писание благодаря просвещающему воздействию Святого Духа. Но Павел писал под прямым вдохновением Святого Духа: его слова передают Божью волю.
14,15 Так же, как лишенный музыкального слуха человек не в состоянии воспроизвести мелодию, так те, кто отвергает Бога, не могут понять прекрасную Божью весть. Связь разорвана, и человек не способен воспринять то, что говорит ему Бог.
14 Неверующие не могут понять Бога и принять того факта, что Бог обитает в верующих. Не ждите, что все поймут и одобрят ваше решение следовать за Христом. Многим это покажется глупым.
15,16 Никто не в состоянии постичь Бога собственными усилиями (Рим 11:34), но Святой Дух открывает нам многие Его замыслы. Верующие - это люди, обладающие способностью прозревать некоторые Божьи планы, замыслы и действия. При помощи Святого Духа мы можем начать постигать Его мысли, говорить с Ним и ждать ответа на наши молитвы. Достаточно ли времени вы проводите с Христом, чтобы в вас ожил Его разум? Близкое общение с Богом приходит в результате жизни в Его присутствии и в изучении Его слова. См. также Флп 2:5 и далее.
1-3 Павел называет коринфян младенцами в христианской жизни, потому что они были еще духовно незрелы. Доказательством служит то, что они перессорились, как дети. Младенцами в христианстве владеют их собственные желания, зрелыми верующими - Божья воля. Какое место занимают в вашей жизни ваши желания? Мы должны стремиться к тому, чтобы Божья воля стала нашей собственной.
6 Труд Павла состоял в том, чтобы насаждать Божье слово в людских сердцах. Он был миссионером-первопроходцем, приносившим людям весть о спасении. Дело Аполлоса было "поливать всходы" - помогать христианам расти и укрепляться в вере, которую открыл им Павел. Павел основал в Коринфе церковь, Аполлос строил на этом основании. Но верующие Коринфа разделились на группы, сплотившись вокруг различных учителей (1:11-13). Павел стремится показать им, что все учителя - всего лишь проводники, ведущие их к Богу.
7-9 Исполнение Божьего замысла в мире охватывает множество людей с самыми разнообразными дарованиями и способностями. В этом деле нет суперзвезд, а есть только члены единой команды, исполняющие каждый свое задание. Мы начинаем приносить пользу в Божьей команде, когда отбрасываем желание прославиться. Людская похвала стоит немного; непреходящую ценность имеет Божья оценка.
10,11 Основание Церкви-сообщества всех верующих - есть Иисус Христос, и на Него опирался Павел, полагая начало коринфской церкви. Те, кто строит на этом основании: учителя, проповедники, родители и другие - должны использовать хорошие материалы (3:12 и далее), которые подходят для Божьего замысла: истинное вероучение в согласии с Библией и верную жизнь, как учил Христос.
10 На том, кто созидает церковь, лежит огромная ответственность. Павел не критиковал Аполлоса, но призывал церковных лидеров осознать всю тяжесть ответственности за их проповедь и учение.
10-17 Основание Церкви - Иисус Христос, а каждый ее член, в идеале, должен быть зрелым и духовно мудрым и обладать здравым вероучением. В коринфской церкви было немало "сена и соломы", то есть незрелых и нечутких христиан, которые легко принимали ложное учение (3:1-4). Не удивительно, что у них было столько проблем. Поместные церкви должны быть основаны на Христе, и составлять их должны люди, вполне посвятившие себя Ему.
11 Прочность здания зависит в первую очередь от фундамента, его основания. Основание нашей жизни - Иисус Христос, на Нем строится наше бытие и в Нем находит свою цель. Все, что мы представляем собой, и все, что мы делаем, должно соответствовать образцу, который дал нам Иисус Христос. Строите ли вы свою жизнь на единственном надежном и прочном основании, или у вас есть другое: богатство, безопасность, успех? В чем цель вашей жизни?
13 Здание можно разрушить двумя способами: расшатать фундамент или сломать стены. Церковь можно основать только на Иисусе Христе, никакая идея или человек не годится для этого. Христос же оценит вклад каждого в жизнь Церкви. В судный день откроется искренность поступков каждого человека. Бог определит, действительно ли мы были верны Иисусу.
16 Павел говорит не только, что наши тела - храм Святого Духа (6:19), но и что христианские церкви - Божий храм. Точно так же, как нельзя осквернять храм, нельзя пятнать и разрушать Церковь разделениями, противоборством и другими грехами, поскольку ее члены собраны для совместного служения Богу.
18,19 Павел советует коринфским верующим не пренебрегать знаниями, но, если возникает необходимость выбора между земной и небесной мудростью, выбирать небесную, даже если это глупо с мирской точки зрения. Мудрость, отвернувшаяся от Бога - это безумие. Коринфяне оценивали своих лидеров и учителей с точки зрения мирской мудрости. Гордость заставляла их ценить внешнюю привлекательность выше смысла.
22 Павел говорит, что нам принадлежит жизнь и смерть. Что это значит? В то время, как неверующие становятся жертвами земной жизни, плывущими по течению и не видящими в ней смысла, верующие относятся к жизни правильно, поскольку знают ее предназначение. Неверующие могут только бояться смерти. Но верующие не видят в ней кошмара, потому что они всецело отданы Христу и благодаря Ему обретут вечную жизнь с Богом.
1,2 Павел стремился к тому, чтобы коринфяне воспринимали его, Петра и Аполлоса не как вождей различных партий, но как слуг Христа. Слуга выполняет волю господина. Мы должны исполнять Божью волю, известную нам из Библии и от Святого Духа. Бог каждый день ставит нас в ситуации, когда мы должны и можем поступать в соответствии с нашими знаниями о добре и зле.
5 Не возникает ли у вас порой искушения судить своих собратьев, истинные ли они последователи Христа? Но только Богу известны сокровенные помыслы человека, и только Ему принадлежит право судить. Предостережение Павла, обращенное к коринфянам, обращено и к нам. Мы должны помогать тем, кто грешит (5:12,13), но не судить, кто как служит Христу. Когда вы судите кого-либо, значит, вы считаете себя выше этого человека, а это гордость.
6-13 Коринфские христиане разделились на группы, следовавшие за выдающимися проповедниками (Петром, Павлом, Аполлосом и другими). Каждая из групп верила, что именно ее вождю доступна вся истина, и тем самым впадала в духовную гордыню. Но Павел призывал не гордиться своей приверженностью тому или иному учителю, потому что даже самые великие из них были всего лишь смиренными слугами, каждый из которых немало претерпел за одну и ту же весть о спасении в Иисусе Христе. Ни один из Божьих проповедников не обладает высшей властью.
6,7 Легко стать приверженцами того или иного духовного вождя. Если кто-то помог нам, преданность ему будет естественной реакцией. Но Павел предостерегает, чтобы мы не возгордились своими духовными наставниками настолько, что это привело бы к разделению в церкви. Всякий истинный учитель проповедует Христа и предлагает только то, что дал ему Бог. Не позволяйте, чтобы ваша преданность приводила к противоборству, клевете и ссорам. Убедитесь, что вы преданы прежде всего Христу, а не Его служителям.
15 Стремясь объединить церковь, Павел заговорил о своих личных отношениях с коринфскими верующими. Под словом "отец" он имеет в виду, что именно он основал их церковь, а значит, можно не сомневаться, что ему бесконечно дорого ее благополучие. Суровые слова Павла продиктованы отцовской любовью.
16 Павел призывает коринфян следовать своему примеру. Он имел на это право, потому что был близок к Богу, проводил много времени за изучением Божьего слова и молитвой и знал, что Бог постоянно присутствует в его жизни. Его примером был Христос; поэтому его жизнь могла служить примером для других христиан. Павел не требовал, чтобы люди копировали его поступки, но им стоило перенять те его качества, которые отражали истинно христианский образ жизни.
17 Тимофей был спутником Павла во втором миссионерском путешествии (Деян 16:1-3) и играл значительную роль в росте ранней Церкви. Возможно, именно он доставил это письмо в Коринф, но скорее всего, он прибыл туда несколько позже (16:10). Он должен был убедиться, что в Коринфе получили, прочитали и исполнили советы Павла, а затем вернуться и сообщить Павлу, как идут дела.
18-20 Некоторые люди много говорят о вере, но этим их духовная жизнь и исчерпывается. Они могут говорить правильные слова, но их жизнь вовсе не служит образцом христианского поведения. Павел знал, что Божье Царство - это жизнь, а не разговоры. Есть огромная разница между тем, что человек знает, и тем, что он исполняет в своей жизни. Не довольствуйтесь верными знаниями о Христе. Пусть ваши убеждения воплотятся в жизнь.
19 Точно не известно, посетил ли Павел Коринф еще раз, но это весьма вероятно. В 2 Кор 2:1 он пишет, что решил больше не приходить к ним, чтобы не приносить огорчения, подразумевая, что уже принес немало огорчений своим спором с коринфскими верующими.
1 и далее Церковь должна бескомпромиссно относиться к вызывающим грехам своих членов. Если оставлять такие поступки без внимания, они могут расколоть и разрушить церковь. Но исправление греха никогда не должно становиться своего рода местью. Напротив, смысл его - забота о грешнике. В коринфской церкви был случай вопиющего греха, но они не хотели обращать на него внимания. Павел напоминает им, что они отвечают за сохранение тех нравственных норм, которые даны в Божьем слове. Бог запрещает нам судить других, но также Он запрещает потакать грехам, которые бросают вызов Его святости и оказывают опасное влияние на других верующих.
5 Почему следовало изгнать этого человека из церкви? Предать его сатане означало исключить из общины верующих. Без поддержки собратьев он должен был остаться один на один со своим грехом и с сатаной, и возможно, это побудило бы его к раскаянию. Изгнание из церкви должно быть последней, крайней мерой воздействия. Это следует делать не из ненависти, а из любви, как родители наказывают детей, чтобы исправить их поведение. Задача церкви - не воздавать злом грешнику, а помочь ему, чтобы привести к покаянию и возвратить в общину.
6 Павел обращался к тем, кто хотел бы закрыть глаза на проблему в церкви и не понимал, что примиряясь с вопиющим грехом, они оказывают дурное воздействие на всех ее членов. Павел не ожидал, что хоть кто-нибудь из членов церкви окажется безгрешен: все верующие ведут непрестанную борьбу с грехом. Но здесь он говорил о грехе сознательном, без чувства вины и раскаяния. К такому греху церковь не может относиться терпимо, поскольку это затрагивает других ее членов. Мы отвечаем за общину верующих. Если оставлять вызывающие грехи без внимания, это может привести к смущению и раздорам. Верующие должны вдохновлять, поддерживать и молиться друг за друга, но они должны быть нетерпимы к греху, когда он угрожает духовному здоровью церкви.
9 Павел ссылается на предыдущее письмо коринфской церкви, которое часто называют "потерянным письмом", поскольку оно не сохранилось.
10,11 Павел однозначно утверждает, что мы не должны отгораживаться от неверующих: иначе мы не сможем выполнить повеление Христа поведать им о спасении (Мф 28:18-20). Но мы должны отойти от того, кто считается христианином, но сознательно допускает и оправдывает грехи, запрещенные Писанием. Согрешая, человек наносит вред другим людям, за которых умер Христос, и искажает Божий образ в себе самом. Церковь, которая терпимо относится к жадности или распутству в своей среде, едва ли сможет стать светом для мира. Она противоречит тому образу Христа, который должна представлять. Вместо того, чтобы стать на сторону Христова Царства в непрестанной борьбе за свет против тьмы, она присоединяется к силам тьмы.
12 Библия постоянно подчеркивает, что мы не должны никоим образом осуждать других. Но в то же время мы должны осуждать грех и вести с ним борьбу. Наставления Павла не относятся к мелким конфликтам и не оправдывают жестокости; равным образом они не подходят для выяснения отношений между верующими. Это слова о том, как следует относиться к явному греху в церкви и к человеку, который считает себя христианином и при этом грешит без зазрения совести. Церковь обязана встать на пути этого человека и с любовью остановить его. См. также комм. к 4:5; 5:1 и далее.
1-6 В предыдущей главе Павел говорил о том, как поступать с вопиющими грехами среди членов общины. Теперь он советует, как решать менее значительные разногласия между верующими. Общество разработало правовую систему, в которой решением споров занимается суд. Но Павел говорит, что христиане не должны судиться друг с другом. Мы обладаем Святым Духом и Христовым разумом, так зачем нам обращаться за решением к тем, кто лишен Божьей мудрости? При всех дарах, которые мы получили как верующие, и при власти судить мир и ангелов, которая будет нам дана в будущем, мы должны уметь сами разрешать споры, возникающие между нами.
6 Почему Павел не велит христианам судиться друг с другом? (1) Если члены суда - не христиане, они вряд ли будут принимать во внимание христианские ценности. (2) Часто причиной судебных процессов бывает желание отомстить, а это не подобает христианину. (3) Судебные разбирательства выставляют Церковь в невыгодном свете, обращая внимание неверующих на ее проблемы, а не на ее предназначение.
9-11 Павел описывает свойства, присущие неверующим. Он не имеет в виду, что развратники, пьяницы, воры и жадные люди по определению не могут попасть на небо. Христианами становятся всякие люди, в том числе и такие. Но тогда им приходится бороться с греховными желаниями, чтобы избавиться от них. Павел однозначно утверждает, что жизнь даже самых великих грешников может быть изменена Христом. Но те, кто называют себя христианами, но без зазрения совести продолжают грешить, должны одуматься и понять, действительно ли они верят во Христа.
9-11 В обществе, снисходительном к греху, христианам легко не заметить или даже принять безнравственное поведение (жадность, пьянство, распутство, сплетни и т.д.), потому что это так широко распространено. Но хотя порок окружает нас со всех сторон, мы не можем участвовать в нем или способствовать ему как бы то ни было. Трудно удержаться от греха, который считается допустимым, но нам сегодня это не труднее, чем было в свое время коринфянам. Бог ждет, что Его последователи будут в любых обстоятельствах хранить высокую нравственность.
12 Некоторые из коринфских христиан оправдывали свои грехи тем, что (1) Христос изгладил всякий грех, и теперь они свободны жить, как им заблагорассудится; или что (2) их поступки не запрещены Писанием однозначно. Павел отвечает на оба этих оправдания. (1) Хотя Христос действительно изгладил всякий грех, это не дает нам права творить зло. Писание запрещает многие грехи (6:9,10). (2) Некоторые поступки не греховны сами по себе, но их тем не менее не следует совершать, поскольку они могут поработить нас и увести от Бога. (3) Неправильны любые поступки, которые приносят другим скорее вред, нежели пользу.
12,13 Многие религии мира учат, что имеет значение только душа, но не тело, и иногда христиане перенимали подобные взгляды. Но христианство есть религия тела не меньше, чем религия духа. Мы почитаем Бога, который создал физический мир и провозгласил, что этот мир хорош. Он обещает нам новую землю, где реальные люди продолжат телесную жизнь. Самую суть христианства составляет история о том, как сам Бог облекся в плоть и кровь, чтобы жить среди нас и приносить телесное исцеление наравне с духовным возрождением. Все люди, вслед за Адамом, состоят из материи и духа. Так же, как духовная жизнь влияет на тело, так и телесная жизнь влияет на душу. Мы не можем согрешить телом, чтобы это не повредило и нашей душе, потому что душа и тело неразрывно соединены. На новой земле мы обретем воскресшие тела, не испорченные грехом. Тогда мы сможем насладиться полнотой нашего спасения.
12,13 Свобода есть признак христианской веры: свобода от греха и вины, свобода с радостью пользоваться всеми дарами Бога. Но христиане не должны злоупотреблять этой свободой и вредить самим себе и окружающим. Злоупотребление спиртным приводит к алкоголизму, обжорство чревато болезнями. Следите, чтобы радость от Божьих даров не обратилась в зависимость, которая взяла бы над вами верх. См. также гл. 8. 6:13 Мы не можем избежать половых искушений. В нашем обществе половая жизнь вне брака считается нормой, тогда как брак изображается в виде неких безрадостных уз. На нас могут косо смотреть окружающие, если заподозрят, что мы придерживаемся иного мнения. Но Бог запретил половые отношения вне брака не для того, чтобы осложнить нам жизнь. Он знает, как способен разврат разрушить наше тело и душу. Следует верно оценивать опасность распущенности, Она опустошила множество судеб, разрушила множество семей, общин и даже народов. Бог хочет уберечь нас и других людей от вреда.
15-17 Эти наставления о разврате и проституции имели особое значение для коринфской церкви, потому что в Коринфе находился храм богини Афродиты. При нем служили более тысячи проституток, а блуд был частью религиозных обрядов. Павел утверждает, что христиане никоим образом не должны участвовать в разврате, даже если он вполне приемлем и распространен в обществе.
18 Как христиане мы свободны во всем, что исходит от Бога; но мы не свободны от самого Бога. По Божьей воле половая жизнь является прекрасной и одной из главных сторон супружества, но распутство всегда идет кому-нибудь во вред. Оно оскорбляет Бога, поскольку показывает, что мы предпочитаем следовать своим желаниям, а не Его заповедям. Оно вредит окружающим, потому что разрушает доверие, столь необходимое для человеческих взаимоотношений. Оно часто является причиной болезней и глубоко влияет на нашу личность, поскольку на ней всегда отражается телесный или духовный вред, который мы себе наносим.
19,20 Что имел в виду Павел, говоря, что мы не принадлежим сами себе? Многие считают, что они вправе делать со своим телом все, что угодно. Они видят в этом свободу, но на самом деле являются рабами своих желаний. Когда мы становимся христианами, Святой Дух входит в нашу жизнь и начинает жить в нас. Поэтому наше тело уже не принадлежит нам. Если вы живете в чужой квартире, вы соблюдаете правила, установленные владельцем. Поскольку наше тело принадлежит Богу, мы должны соблюдать установленные Им нормы жизни.
1 В своем письме Павлу коринфяне задавали вопросы относительно христианской жизни и своих конкретных проблем. Далее Павел отвечает на эти вопросы.
1 и далее Христиане Коринфа были окружены развратом. Даже в среде язычников город славился распутством и храмовой проституцией. Павел обращается с наставлениями о браке к людям, вынужденным жить в подобном обществе. Поскольку нравственные нормы их культуры были столь низки, коринфяне нуждались в особых наставлениях. Поэтому Павел учил их с такой осторожностью. О браке см. также Еф 5.
3-5 Трудно противостоять половым искушениям, поскольку часто они представляются нормальными и естественными желаниями, данными нам Богом. Брак предназначен в том числе и для того, чтобы удовлетворить эти желания и помочь людям избежать подобных искушений. Поэтому супруги не должны избегать близости, но внимательно относиться к нуждам друг друга (см. также комм. на 10:13).
3-11 Коринфская церковь пребывала в смятении из-за царившей вокруг безнравственности. Некоторые греки, отвергая разврат, вместе с ним отвергали и брак. Коринфские христиане размышляли, не следует ли и им поступать так же, и спрашивали Павла: безнравственна ли половая жизнь и должны ли они воздерживаться от нее в браке? Нужно ли разводиться с неверующими супругами? Стоит ли одиноким и овдовевшим людям вступать в брак? Павел отвечает на многие из вопросов так: пусть все остается, как есть. Довольствуйтесь ситуацией, которую дал вам Бог на сегодня. Не стремитесь к браку или одиночеству, но живите каждый день так, как велит Бог, и Он даст вам ответ на ваши вопросы. Затем Павел переходит к ответам на частные вопросы, разъясняя, как следует поступать в той или иной конкретной ситуации.
4 В духовном смысле наши тела принадлежат Богу с того момента, как мы становимся христианами, поскольку Иисус Христос заплатил за нас, чтобы избавить от грехов (6:19,20). В физическом смысле наши тела принадлежат нашим супругам, поскольку по Божьему замыслу в единении мужа и жены двое становятся одним телом.
6,7 И брак, и одиночество - Божьи дары. Одно не лучше и не хуже другого, и оба ценны для исполнения Божьего замысла. Следовательно, не стоит стремиться во что бы то ни стало изменить свою нынешнюю ситуацию. Когда Павел говорит, что хотел бы видеть как можно больше людей холостыми, он выражает свое желание о том, чтобы как можно больше людей полностью посвятили себя Богу, как он сам. Но он не принижал значение брака: ведь брак установлен самим Богом как способ существования человека и продолжения рода.
9 Половое влечение - не самый лучший повод для вступления в брак, но это лучше, чем разжигаться страстью. Многие из новообращенных коринфских христиан полагали, что всякая половая жизнь порочна, и поэтому некоторые помолвленные юноши и девушки отказывались от свадьбы. Павел советует им не отказываться от естественных стремлений и не избегать брака. Однако это не означает, что следует вступать в брак с кем попало, если мы не в состоянии справиться со своими вожделениями. Половое влечение не так страшно, как несчастный брак.
11 Некоторые члены коринфской церкви спрашивали, не следует ли им развестись с неверующими супругами ради служения Христу. Но Павел выступает в защиту супружеской верности. Божий идеал брака - неразрывный союз двух людей. Супруг-христианин должен постараться привести другого к Христу. Оправдать разрыв такого брака было бы легко, но Павел настаивает на том, чтобы верующий супруг оставался с неверующим и оказывал на него положительное влияние. Павел, вслед за Иисусом, считал брак нерасторжимым (Мк 10:1-9).
12 Наставления Павла относительно брака основаны на Ветхом Завете и на учении Иисуса. Его совет основан на Божьей заповеди, и он дает его применительно к конкретной ситуации. Павел ставит Божье наставление выше своего совета, поскольку первое есть неизменный принцип, тогда как второй - всего лишь решение частной проблемы. Но для людей, попавших в подобную ситуацию, совет Павла подойдет лучше всего.
15,16 Некоторые люди использовали эти стихи как лазейку, через которую можно добиться развода. Но Павел стремился вдохновить супругов-христиан на то, чтобы они сохраняли брак и оставались жить с неверующими супругами. Однако если неверующий настаивает на разводе, Павел разрешает расстаться с ним. Отказ от веры ради сохранения брака гораздо хуже, чем развод. Однако целью Павла было побудить супружеские пары к поиску единства, а не разделения (см. 7:17:1 Петр 3:1,2).
17 Видимо, коринфяне были склонны принимать серьезные решения, не задумываясь о последствиях. Поэтому Павел советует: живите по-христиански в данной вам ситуации. Вы не можете исполнять всю Божью работу повсюду. Чтобы жить для Христа, не обязательно состоять в браке с христианином или христианкой. Не думайте, что ваша ситуация ошибочна. Возможно, именно она отвечает замыслу Бога (7:20).
18,19 Обряд обрезания был важной частью союза иудеев с Богом. До пришествия Христа оно было обязательной Божьей заповедью для всех, кто хотел следовать за Ним (Быт 17:9-14). Но после смерти и воскресения Христа необходимость в обрезании отпала (Деян 15; Рим 2:28,29; 4:9-11; Гал 5:2-4; Кол 2:11). Павел говорит, что вера и повиновение Богу гораздо важнее любых обрядов.
20 Часто мы так много мечтаем о том, что могли бы делать для Бога при иных обстоятельствах, что упускаем немалые возможности, которые нам представляются. Павел говорит, что обычно человек, став христианином, продолжает свои прежние занятия, если они не противоречат христианским нормам. Всякий труд может прославить Христа, если цель вашей жизни - почитать, слушаться и провозглашать Его. Поскольку Бог поставил вас именно в такие обстоятельства, внимательно подумайте, как вы можете послужить Ему здесь и сейчас.
23 Рабство было широко распространено в Римской империи. Некоторые из коринфских христиан были рабами. Павел утверждает, что даже при полной зависимости от других людей они свободны от власти греха над своей жизнью. Сегодня люди по-прежнему в рабстве у греха, если не посвятят свою жизнь Христу, который один может превозмочь грех. Грех, гордость и страх более не властны над нами, как рабовладелец больше не властен над рабами, которых он продал. Библия говорит, что мы слуги Христа, но это означает подлинную свободу, потому что грех больше не владеет нами.
26 Павел предвидел гонения, которые вскоре обрушились на христиан Римской империи. Он дает такой совет потому, что одинокая жизнь принесет меньше страданий и большую свободу жертвовать собой ради Христа в тяжелые времена (7:29). Совет Павла показывает, что он прежде всего думал о распространении Радостной вести.
28 Многие полагают, что брак способен разрешить все их проблемы. Но многие проблемы брак разрешить не в состоянии: (1) одиночество; (2) половые искушения; (3) эмоциональный голод; (4) жизненные трудности. Гармония в браке может возникнуть только в результате взаимной преданности двух людей Христу и друг другу, невзирая на разногласия и сложности. Каким бы удачным ни казался брак, он не в силах разрешить всех проблем. Состоим мы в браке или нет, мы должны быть довольны своим положением и надеяться на Христа, а не на людей и обстоятельства, чтобы решить свои сложности.
29 Павел призывает верующих с максимальной пользой употребить время, оставшееся до возвращения Христа. Всякий человек, в какую бы эпоху он ни жил, должен чувствовать неотложную необходимость делиться с другими Радостной вестью. Как бы долго мы ни жили, жизнь коротка.
29-31 Павел призывает верующих "быть настолько свободными, насколько это возможно, для Господа". Это означает, что мы не должны ставить целью своей жизни семью или материальное благополучие. Насколько это возможно, нам следует освободить свою жизнь от мирских хлопот, которые могут помешать нам совершать Божий труд. Семейному человеку приходится заботиться о том, за что он несет ответственность, но и ему следует сохранять в этом разумную умеренность.
32-34 Некоторые люди испытывают непреодолимое стремление вступить в брак. Они полагают, что их жизнь станет полноценной только в супружестве. Но Павел подчеркивает преимущество одинокой жизни - возможность целиком сосредоточиться на служении Христу. Если вы не состоите в браке, используйте эту возможность.
38 Павел имеет в виду, что одинокий человек может посвятить Христу больше времени, потому что на нем лежит меньшая земная ответственность. Но не всякий одинокий человек готов целиком посвятить себя Богу - это зависит от степени преданности каждого.
1 Существовала вероятность, что мясо, купленное на рынке, было символически принесено в жертву какому-нибудь идолу в одном из многочисленных языческих храмов. Животных приводили и убивали перед идолом по языческому обряду, а затем тушу отдавали мясникам на продажу. Верующие боялись, не присоединяются ли они к идолослужению, если покупают такое мясо.
1-3 Любовь важнее, чем знание. Знание позволяет нам щеголять и чувствовать свою значимость, и это часто приводит к гордости. Многие высокообразованные люди не желают слушать и учиться у Бога и людей. Павел говорит, что познание Бога, необходимое для созидания Церкви, приходит только от любви к Нему.
4-9 Павел обращает эти слова к верующим, которых не смущало мясо, принесенное в жертву идолам. Хотя языческие боги на самом деле не боги, а языческие ритуалы лишены смысла, наиболее щепетильные христиане могли смутиться, если бы другие стали есть это мясо. Поэтому Павел говорит, что если более слабых в вере такие действия ввергают в сомнения, то этого мяса есть не стоит именно из этих соображений.
10-13 Христианская свобода не означает вседозволенности. Она означает, что наше спасение основано не на соблюдении закона, не на добрых делах или правилах поведения, но на свободном Божьем даре (Еф 2:8,9). Следовательно, христианская свобода неразрывно связана с христианской ответственностью. Новообращенные часто бывают очень чувствительны к вопросам поведения. Возможно, некоторые наши поступки сами по себе не содержат ничего дурного, но они могут смутить нашего собрата, еще нетвердого в вере и христианской свободе. Мы должны быть чуткими, чтобы не задеть такого человека или не ввести его в грех собственным примером. Если мы любим других людей, наша свобода в отношении определенных вещей будет нам не так дорога, как стремление укрепить веру брата или сестры во Христе.
1 Некоторые христиане оспаривали авторитет Павла как апостола. Павел дает им доказательства своего апостольского служения: он видел воскресшего Христа и говорил с Ним; сам Христос призвал его стать апостолом (Деян 9:3-18). Эти доказательства делают его советы еще более убедительными. Подробнее об этом см. 2 Кор 10-13.
1 и далее Тяжкий труд Павла принес в Коринфе зримые результаты: перемены в жизни людей свидетельствовали о том, что через него действовал Бог. Меняет ли ваша вера жизнь других людей? Вы сможете достичь этого, если станете Божьим орудием и позволите Богу действовать через вас.
4 и далее Павел приводит себя как пример человека, отказавшегося отличных прав. Он имел право на жилище, на брак, на гостеприимство со стороны других, на оплату своего труда; но он добровольно отказался от этого ради того, чтобы приводить людей к Христу. Если вся ваша жизнь устремлена к Христу, ваши собственные права кажутся вам менее значительными.
4-10 Иисус говорил, что работник достоин оплаты (Лк 10:7). Павел вторит этому утверждению и призывает церковь заботиться о плате тем, кто трудится для нее. На нас лежит обязанность заботиться о наших пастырях, учителях и духовных наставниках. Мы должны следить, чтобы они получали справедливое и достойное вознаграждение.
13 Храмовые священники получали в качестве платы за службу, в частности, часть жертвоприношений (Числ 18:2-24).
16 Дарование и призвание Павла было проповедовать Евангелие, и он не мог бы прекратить проповедь, даже если бы сам захотел. Им всецело владело желание исполнять Божью волю, употребляя все свои дарования во славу Бога. Какие дарования дал вам Бог? Стремитесь ли вы, подобно Павлу, прославить ими Бога?
19-27 Ранее Павел говорил о своей свободе (1:19-22); теперь он говорит о жизни, подчиненной строгим правилам. Христианская жизнь сочетает в себе свободу и послушание. Цель жизни Павла состояла в том, чтобы прославлять Бога и приводить людей к Христу. Поэтому он не позволял никаким философским течениям или жизненным обстоятельствам сбить себя с пути, и в то же время сурово воспитывал себя, чтобы не поддаться на искушения. Для Павла свобода и самодисциплина представлялись равно необходимыми в служении Господу.
22,23 Павел называет несколько основных принципов своего служения: (1) найти общий язык с собеседником; (2) не щеголять своими знаниями; (3) с уважением относиться к людям; (4) быть чутким к их нуждам и заботам; (5) использовать любую возможность поведать им о Христе. Эти принципы подходят и нам.
24-27 Чтобы участвовать в соревновании, необходимо видеть перед собой цель и быть дисциплинированным. Павел использует этот образ, чтобы показать, что христианская жизнь требует труда, самоотречения и тщательной подготовки. Мы вышли на дистанцию ради небесной награды. Дисциплина в молитве, изучении Библии и участии в богослужениях придает нам сил и стойкости. Не будьте простыми зрителями; не ограничивайтесь подобием утренней зарядки. Усердно тренируйтесь, сознавая всю важность христианской жизни.
25 Временами нам приходится отложить в сторону то, чем мы хотели бы заняться, чтобы уделить больше времени тону, чего ждет от нас Бог. Жизненные цели определяют для каждого человека ту степень дисциплины и самоотречения, на которую он готов. Без цели дисциплина обращается в самоистязание. Если наша цель - угодить Богу, то наши жертвы покажутся нам мелкими в сравнении с вечной наградой, которая нас ожидает.
1 и далее В предыдущей главе Павел говорит о себе как о зрелом, дисциплинированном служителе Бога. Теперь он говорит об Израиле как о примере духовной незрелости, выражающейся в самонадеянности и недостатке послушания.
10,11 Сегодняшние проблемы легко заставляют забыть уроки прошлого или пренебречь ими. Но Павел предостерегает нас, напоминая об уроках, которые Бог преподал Израилю, чтобы мы постарались избежать подобных ошибок. Память об этом поддерживается постоянным изучением Библии. Мы должны помнить о том, чего ждет от нас Бог.
11 Думал ли Павел, что мир вот-вот подойдет к концу? Ни он, ни сам Иисус не знали, когда настанет конец мира - это знает только Бог (Мк 13:32). Тем не менее, мы со времени вознесения Иисуса живем в последние дни. Следует быть готовыми к возвращению Христа в любой момент. Тот, кто близок к Христу, чувствует, подобно Павлу, срочную необходимость распространять Евангелие.
13 Павел всеми силами призывает коринфян, окруженных обстановкой нравственной вседозволенности, не поддаваться на искушения. Он говорит о том, что (1) у каждого бывают неверные желания и искушения, поэтому не следует думать, что с вами происходит нечто особенное; (2) многим другим удавалось побороть искушения, удастся и вам; (3) с Божьей помощью возможно победить любое искушение. Бог поможет вам (1) распознать людей и ситуации, которые небезопасны для вас; (2) избегать того, что представляет для вас опасность; (3) сделать правильный выбор; (4) молиться о Божьей помощи; (5) найти друзей, которые могут помочь во времена искушений. Первый шаг к победе - избегать опасной ситуации (2 Тим 2:22).
14 Идолопоклонство было серьезной проблемой в Коринфе. В городе было несколько очень популярных языческих храмов. Сами по себе деревянные или каменные статуи не содержат ничего дурного, пока люди не начинают приписывать им то, на что способен только Бог: например, дать хорошую погоду, урожай или детей. Идолослужение - и сегодня серьезная проблема. Мы не поклоняемся каменным статуям, но обожествляем бумажные деньги и другие материальные предметы. Если мы понимаем, каковы современные формы идолослужения, повеление Павла "избегать идолопоклонства" становится для нас гораздо более осмысленным.
16-21 Представление о соединении с Богом через кровь жертвы актуально как для иудаизма и христианства, так и для язычества. В ветхозаветные времена иудей, принеся жертву, съедал часть мяса, чтобы восстановить связь с Богом, против которого он согрешил (Втор 12:17,18). Подобным образом и христиане участвуют в жертве Христа, принесенной единожды и навсегда, совершая Евхаристию. Новообращенные из язычников могли впасть в грех, если сознательно ели мясо, принесенное в жертву идолам.
21 Как последователи Христа, мы должны быть всецело преданы Ему. Мы не можем, как выражается Павел, "есть за столом Господа и за столом демонов", то есть общаться с Христом и соединяться с Ним в Его смерти, и в то же время соединяться с сатаной через участие в дурных действиях. Не пытаетесь ли вы жить двойной жизнью, угождая одновременно и Христу, и миру? Библия утверждает, что это невозможно.
22-24 Иногда трудно понять, в каких случаях следует уступить более слабому собрату. Павел предлагает простое правило, чтобы помочь нам принять решение: мы должны быть чутки и милосердны. Если мы свободны во Христе, мы не должны пользоваться этой свободой в ущерб другим. См. также комм. к 8:9-13 и Рим 14.
25 Если мы чрезмерно беспокоимся о каждом своем шаге, мы становимся законниками и перестаем радоваться жизни. Бог в изобилии дал нам все необходимое для радости. Если у вас есть проблема, старайтесь решить ее, но не ищите себе лишних проблем. Когда мы сосредоточены на законе, мы заботимся всего лишь о самозащите. Когда мы сосредоточены на любви, мы заботимся о других.
31 Бог должен войти в нашу жизнь настолько, чтобы всякий наш поступок прославлял Его. Пусть это будет вашим руководящим принципом. Спрашивайте себя: ведет ли это к Божьей славе? Как можно прославить этим Бога?
33 Для Павла имело значение не то, что нравилось ему самому, но то, что было полезно для окружающих. Можно ранить наших ближних многими путями: (1) быть черствыми и поступать по-своему, как бы это ни сказывалось на других; (2) быть слишком щепетильными и не делать ничего из страха задеть кого-либо; (3) стараться угодить всем и каждому, ища одобрения людей, а не Бога. В наш век самоутверждения и борьбы за первые места этот совет Павла служит хорошим правилом. Когда мы прежде всего делаем добро другим, мы учимся служить людям.
1 и далее В этом отрывке Павел говорит о непорядках при богослужении. Нам нужно понимать его слова в контексте обстановки в Коринфе тех лет. Вопрос о головных уборах, сам по себе незначительный, стал серьезной проблемой на перекрестке двух культурных традиций. Иудейские женщины всегда покрывали голову во время богослужения. Для них обнажить голову на людях было признаком нравственного падения. Гречанки же, напротив, участвовали в богослужениях с непокрытыми головами. В этом письме Павел уже затрагивал тему разделений и раздоров в церкви. Он предлагает решение, исходя из стремления к церковному единству и подобающему порядку при богослужении. Он оставляет Богу право определять, как человек должен строить свои отношения с Ним.
1 Почему Павел призывает следовать своему примеру? Он не был тщеславным и не считал себя совершенным. Но в то время коринфские верующие многого не знали о жизни и служении Христа. Павел не мог посоветовать им подражать Иисусу, потому что они не были с Ним знакомы, а Евангелия еще не были написаны. Поэтому лучшим способом было показать им на христианина, которому они доверяли (см. также Гал 4:12; Флп 3:17; 1 Фее 1:6; 2:14; 2 Фее 3:7,9). Павел провел в Коринфе почти два года и установил дружеские отношения со многими людьми.
2-16 В этой части письма говорится о вопросах богослужения, а не о браке или роли женщины в Церкви. Специфика наставлений Павла объясняется культурными традициями тех лет (обычай женщинам покрывать голову во время богослужения), но стоящие за этими наставлениями принципы непреложны: почтение и пристойность в богослужении, уважение к супругу, обращение всей полноты жизни к Богу. Если какой-либо ваш поступок может задеть других членов церкви и вызвать разделения, иногда лучше отказаться от него ради единства. Поэтому Павел советует женщинам носить головной убор: причиной было не повеление Писания, а стремление уберечь общину от разделения по незначительному поводу, который отвлекал людей от Христа.
3,4 Умение подчиняться очень важно в деловой, государственной или семейной жизни. В некоторых случаях Бог определил порядок подчинения, чтобы избежать хаоса. Подчинение не есть угнетение, подавление или унижение. Находиться в подчинении вовсе не означает иметь меньшую ценность или находиться в худшем положении, поскольку Бог создал всех людей по своему образу и подобию, и все равно ценны для Него. Подчинение состоит во взаимной преданности и сотрудничестве. Бог призывает к добровольному подчинению равных равным. В браке Он не ставит мужчину на первое место: Он указывает мужчине и женщине путь к гармонии. Иисус Христос равен Отцу, но Он подчинился Ему, чтобы осуществить замысел спасения. Подобным образом женщина, равная мужчине перед Богом, подчиняется ему ради благополучия семьи; а каждый член церкви служит Богу, добровольно подчиняясь другим.
9-11 На примере первых мужчины и женщины Павел утверждает, что Бог создал определенную иерархию, чтобы упорядочить сотворенный Им мир. В любых взаимоотношениях бывает определенная иерархия, но не должно быть неравноправия. Бог создал мужчину и женщину разными, даровав им особые и взаимодополняющие свойства. Но неравенства полов не существует. Мы не должны позволять борьбе за власть разрушать личность и брак. Напротив, мы должны использовать свои уникальные дарования для того, чтобы укреплять единство и прославлять Бога.
14,15 Павел имеет в виду, что внешний вид и поведение верующих должны вызывать уважение у окружающих. Во многих культурах длинные волосы у мужчин считаются вполне пристойным и мужественным обликом; в Коринфе же они были признаком половой извращенности, так же как коротко стриженые женщины выглядели проститутками. Поэтому Павел утверждал, что в Коринфе женщинам следует носить длинные, а мужчинам короткие волосы. Если короткая стрижка у женщин выглядела непристойно, то стриженая христианка встречала бы недоверие. То же самое относилось и к головным уборам. Павел не считал, что мы должны принимать все условности нашей культуры, но нам следует избегать внешнего вида и поведения, которые могут помешать нам успешно свидетельствовать о Христе и защищать свою веру.
17-34 Господня Вечеря - символическое провозглашение Евангелия, смерти Христа за наши грехи. Ее средоточие - воспоминание о распятии Христа и ожидание Его славного возвращения. В ней проявляется братство верующих. Она укрепляет нашу веру через единение с Христом и с другими верующими.
21 Ранняя Церковь, совершая Господню Вечерю, соединяла дружескую трапезу с последующим причастием. В Коринфе эта трапеза вместо подготовки к причастию стала праздником обжорства и неумеренного винопития. Хотя трапеза готовилась вскладчину, на ней мало делились и заботились друг о друге. Так не могла проявляться любовь, которая должна характеризовать Церковь, как не могла и совершаться достойная подготовка к причастию. Павел осуждал эту практику и напоминал церкви истинный смысл Господней Вечери.
24,25 Что означает Господня Вечеря? Ранняя Церковь помнила, что Иисус учил о ней в пасхальную ночь (Лк 22:13-20). Как ветхозаветная Пасха была праздником освобождения от египетского рабства, так Господня Вечеря означала освобождение от греха через смерть Иисуса. Христиане расходятся во мнениях относительно того, что имел в виду Иисус, говоря "это тело Мое; это кровь Моя". Одни христиане верят, что хлеб и вино мистическим образом становятся истинными телом и кровью Христа. Другие считают, что хлеб и вино не изменяются, но Христос присутствует в них духовно. Третьи полагают, что вино и хлеб служат символами крови и тела Христа, Но все христиане согласны, что причастие - это таинство, и в нем участвует сам Бог, благословляя нас, когда мы вспоминаем о смерти Христа и ожидаем Его возвращения.
25 Что представляет собой этот новый завет (союз)? В прежнем, ветхом завете люди могли приближаться к Богу только через священников и систему жертвоприношений. Смерть Иисуса на кресте установила новое соглашение между Богом и нами. Теперь каждый человек может непосредственно приближаться к Богу и общаться с Ним. Прежний договор был заключен на горе Синай между Богом и Израилем (Исх 19,20), и целью его было указать на день пришествия Христа. Новый союз скорее дополняет прежний, чем отменяет его, и воплощает в реальность все, на что он указывал. Причастие служит знаком нашей верности этому договору. См. Иер31:31-34.
25 Как мы вспоминаем Христа за Господней Вечерей? Мы думаем о Его служении для нашего спасения. Если Евхаристия превращается в пустой обряд или благочестивую привычку, она перестает служить напоминанием о Христе.
26 и далее Павел дает конкретные наставления о Господней Вечере. (1) Мы должны участвовать в ней в покаянном настроении, потому что помним, что Христос умер за наши грехи. (2) Мы должны проверить свою совесть. Нам нужно приготовиться, чтобы совершить ее в духе любви и веры в Христа. (3) Нам нужно сознавать любовь Христа, которую Он явил, избавив нас от заслуженного наказания. (4) Мы должны проявлять заботу друг о друге и принимать причастие в определенном порядке и благопристойно.
26 Когда Павел говорит, что никто не должен вести себя недостойно на Господней Вечере, он обращался к тем, кто являлся на нее, не осознавая ее значения. Участвовать в Господней Вечере не достоин никто; все мы грешники, спасенные по Божьей милости. Поэтому мы должны готовиться к причастию, исследуя свою совесть, исповедуя грехи и решая конфликты с другими людьми, чтобы удалить препятствия для добрых отношений с Христом и верующими. Осознание своей греховности должно не удерживать от причастия, а побуждать к нему.
30 Такое мнение подчеркивает всю серьезность богослужения и причастия. Нельзя относиться к Господней Вечере легкомысленно; заключение нового завета стоило Иисусу жизни. Это не ритуал, а таинство, данное Христом.
1 и далее Особые способности, данные Святым Духом каждому верующему, называются духовными дарами. Они помогают нам служить на благо Церкви. Здесь перечислены далеко не все духовные дары (см. также Рим 12; Еф 4; 1 Петр 4:10,11). Даров много, разным людям достаются разные, и один дар не выше другого. Все они исходят от Святого Духа и предназначены для созидания Христова тела - Церкви.
1 и далее Вместо того, чтобы созидать и укреплять коринфскую церковь, духовные дары послужили причиной ее разделения. Они стали вызывать гордость и соперничество. Это было чудовищное злоупотребление, потому что духовные дары даются затем, чтобы помочь Церкви успешно действовать.
3 Любой человек может утверждать, что говорит от Бога, и мир полон ложных учителей. Павел предлагает нам способ проверить, действительно ли тот или иной человек говорит от Бога: признает ли он Христа Господом? Не принимайте на веру слова всех учителей; проверьте их, узнав, что они говорят о Христе.
9 Вера есть у всех христиан; но некоторые обладают особым духовным даром веры, то есть необычайной степени доверия к силе Святого Духа.
12 Павел сравнивает Церковь с человеческим телом. Каждая его часть имеет свое особое предназначение, необходимое для всего тела. Части тела различны, и это дает им возможность действовать в единстве. Христиане должны избегать двух частых ошибок: (1) излишней гордости своими способностями; или (2) мнения, что они не одарены вовсе. Мы должны не сравнивать себя с другими, а использовать наши данные для распространения Радостной вести о спасении.
13 Церковь состоит из множества людей различного происхождения и с разнообразными дарованиями и способностями. Эти различия легко могут привести к раздорам, как это и случилось в Коринфе. Но всех верующих объединяет вера в Христа. Единство Церкви основано на этой главной истине. Все верующие вошли через крещение Святым Духом в единое тело - Церковь. Мы не теряем в ней личного своеобразия, но приобретаем единство во Христе. Как заново рожденные члены Божьей семьи, мы обладаем различными данными, но имеем общую цель.
14-17 Используя этот образ, Павел подчеркивает ценность каждого члена Церкви (см. комм. к 12:12). Если удалить часть тела, которая кажется незначительной, всему телу будет нанесен ущерб (12:22). Думать, что одно дарование выше другого, - духовная гордыня. Мы не должны смотреть свысока на тех, кто кажется незначительным, или завидовать тем, кто обладает впечатляющими дарованиями. Мы должны использовать то, что дано нам, и вдохновлять других. Иначе телу Церкви будет нанесен ущерб.
25,26 Как вы реагируете, когда вашему собрату-христианину оказывают почести? Когда кто-то страдает? Мы призваны радоваться со счастливыми и скорбить с печальными (Рим 12:15). Но к сожалению, мы часто завидуем счастью и отгораживаемся от горя. Однако все мы связаны в этом мире; индивидуального христианства не бывает. Нас не должна заботить только наша связь с Богом; мы призваны принимать участие в жизни других людей.
30 0 способности говорить на других языках см. гл. 14.
31 Духовные дарования должны приносить наибольшую пользу Церкви. Павел утверждает, что один дар не важнее другого, но он призывает верующих служить Христову телу своими данными от Бога способностями наилучшим образом. Ваши духовные дары даны вам не для самоутверждения. Они дарованы для служения Богу и содействия духовному росту Церкви.
1 и далее В предыдущей главе Павел приводит свидетельства недостатка любви у коринфян, теперь же он объясняет, что такое любовь, а дальше показывает, в чем она проявляется. Любовь - самое великое дарование Церкви. Великая вера и способность творить чудеса немногого стоят без любви. Любовь придает смысл нашим действиям. Хотя дарования людей различны, любовь доступна каждому.
4-7 Наше общество смешивает любовь со страстью. Но Божья любовь, в отличие от страсти, направлена на счастье других, а не на наше собственное. Она полностью лишена эгоизма.
4-7 Такая любовь происходит не от природы. Она возможна только в том случае, если Бог чудесным образом поможет нам отказаться от собственных желаний и стремлений. Тогда мы сможем дарить любовь, ничего не ожидая взамен. Чем крепче наша связь с Христом, тем больше наша способность к любви.
10 Бог дал Церкви духовные дарования для жизни на земле, чтобы она могла служить миру. В вечности мы обретем полноту и совершенство жизни с Богом. Нам больше не будут нужны духовные дары, и поэтому они иссякнут.
12 Павел заглядывает в будущее, чтобы дать нам надежду: однажды мы обретем полноту, увидев Бога лицом к лицу. Эта истина должна укреплять нашу веру: сейчас мы не знаем всех ответов, но однажды узнаем. Мы увидим Христа и сможем обрести Божье понимание.
13 В порочном обществе Коринфа слово "любовь" потеряло свое истинное значение. И сегодня многие люди не понимают смысла любви. Любовь - величайшее из всех человеческих качеств. Она подразумевает бескорыстное служение другим и выражается на деле. Вера есть основание и содержание Божьей вести, надежда внушает должное отношение и указывает путь, любовь состоит в действии. Если у вас есть вера и надежда, вы можете любить истинной любовью, потому что понимаете, как любит вас Бог. Любовь - свойство самого Бога.
1 Пророчество может предсказывать события будущего, но основная его цель - передать людям Божье слово, дать им откровение, предостеречь, наставить и ободрить.
2 Дар говорить на незнакомых языках мог беспокоить коринфскую церковь потому, что вызывал беспорядок при богослужениях. Это полноценный дар Святого Духа, но коринфские верующие пользовались им как знаком духовного превосходства, а не как средством единения. Нужны ли вам Божьи дары для созидания Церкви или для собственной выгоды? Духовные дары приносят пользу только тогда, когда используются должным образом на благо Церкви. Они не должны служить средством самоутверждения.
2 и далее Павел рассуждает по поводу дара говорить на незнакомых языках: (1) это духовный дар от Бога; (2) это ценный дар, хотя и не обязательное условие веры (12:28-31); (3) он может быть не столь важен, как дар пророчества или учительства. Павел сам обладал этим даром, но он подчеркивал значение проповеди, потому что она полезна для всей церкви, тогда как способность говорить на незнакомых языках идет во благо прежде всего тому, кто ею обладает. Богослужение должно быть понятным и приносить пользу всей церкви.
22,23 То, как говорили на незнакомых языках коринфяне, не приносило пользы никому: верующие не понимали сказанного, а неверующие могли подумать, что эти люди сошли с ума. Речь на незнакомых языках должна была стать знамением для людей (см. Деян 2), следовало объяснять ее смысл и благодарить за нее Бога. Тогда неверующие убедились бы в реальности духовного мира и устремились бы к христианской вере. Однако Павел говорит, что понятная проповедь может оказаться полезней (14:5).
26 и далее Все, что совершается при богослужении, должно идти на пользу его участникам. Это касается всего: пения, проповеди, использования духовных даров. Те, кто ведет богослужение, должны руководствоваться любовью и делать все, чтобы укрепить веру христиан.
33 Богослужение должно быть гармонично и упорядочение. Даже использование даров Святого Духа не должно быть причиной беспорядка. Когда в церкви царит хаос, это препятствует совершению Божьего труда среди людей.
33 Что имел в виду Павел под "всеми собраниями святых"? Некоторые переводы считают это выражение концом предыдущего предложения: "Бог является Богом мира, а не беспорядка, во всех собраниях святых".
34,35 Означают ли эти слова, что и сегодня женщины должны молчать во время богослужения? В 11:5 сказано, что женщины могут молиться и пророчествовать в церкви - разумеется, публично. В главах 12-14 не менее ясно говорится о том, что женщины обладают духовными дарами и должны использовать их наравне с мужчинами. Поэтому очевидно, что женщины должны принимать активное участие в богослужении. Среди коринфян не было принято, чтобы женщины и мужчины на людях общались между собой. Очевидно, некоторые из новообращенных христианок сочли, что христианская свобода дает им право выступать на богослужении и задавать вопросы. Это привело к раздорам в церкви. Кроме того, в те времена женщины, в отличие от мужчин, не имели религиозного образования. Возможно, за богослужением они задавали вопросы, на которые уместнее было бы ответить в другое время, чтобы не прерывать службу. Ради сохранения единства Павел просил женщин не злоупотреблять своей христианской свободой во время богослужения. Эти слова Павла относятся к единству Церкви, а не к роли в ней женщин.
40 Богослужение жизненно важно как для каждого человека, так и для всей Церкви. Церковные службы должны проводиться пристойно и организованно, чтобы люди могли молиться, учиться и укрепляться в вере.
2 Во всех церквах есть люди, которые находятся только на пути к вере. Есть и такие, которые притворяются. Однако лицемеров не стоит изгонять (Мф 13:29), поскольку это право принадлежит только Богу. Радостная весть обладает огромной спасительной силой.
5-8 Всегда остаются люди, которые утверждают, что Христос не воскресал из мертвых. Павел говорит, что множество людей видели Иисуса после воскресения, в том числе более 500 верующих. Воскресение Христа -исторический факт. Не отступайте перед теми, кто сомневается в нем.
7 Вероятно, имеется в виду Иаков - брат Иисуса, который сначала не признал в Нем Мессию (Ин 7:5). Но увидев воскресшего Христа, он уверовал и позже стал лидером иерусалимской церкви (Деян 15:3). Он автор одного из писем, вошедших в Новый Завет (Письмо Иакова).
8,9 Некогда Павел был ревностным фарисеем и врагом христианства, вплоть до того, что преследовал верующих (Деян 9:1-3). Вот почему он говорит, что недостоин называться апостолом Христа. Один из самых великих апостолов, Павел был полон смирения. Он знал, что много трудился и немало совершил, но только благодаря тому, что Бог проявил к нему любовь и милость. Смирение состоит не в том, чтобы считать себя бесполезным, но в том, чтобы признать в себе Божий труд. Оно заключается в признании своего места в Божьем замысле, а также в благодарности Богу за дарованные вам способности.
10 Павел говорит, что трудился больше других апостолов. В этих словах нет гордыни, поскольку он сознавал, что вся его сила исходит от Бога и что человеческие усилия не имеют никакого значения. Поскольку некогда Павел был видным фарисеем, он подвергался особенно сильным гонениям, и ему приходилось трудиться больше, чем другим.
12 и далее Большинство греков не верили, что человеческие тела воскреснут. В посмертной жизни они видели только существование души. Греческие философы считали, что подлинной личностью является лишь душа, заключенная в темницу физического тела, из которой освобождается после смерти. Поэтому для тела не может быть бессмертия, но душа вечна. Согласно Писанию, напротив, душа и тело воссоединятся в воскресении. Коринфская церковь находилась в самом центре греческой культуры, поэтому Павел затрагивает вопрос о воскресении.
13,14 Воскресение Христа-главное событие в христианской вере. Поскольку Христос воскрес из мертвых, мы уверены, что все сказанное Им истинно: Он Бог. Поскольку Он воскрес, Его смерть искупила наши грехи, и мы можем получить прощение. Поскольку Он воскрес, Он жив и заботится о нас. Поскольку Он воскрес, смерть побеждена, и мы можем быть уверены, что и мы воскреснем.
19 Почему Павел говорит, что наше положение было бы достойно жалости, если бы мы надеялись на Христа только в этой жизни? Христианина часто ожидают преследования, неприятие со стороны близких, лишения. Во дни Павла быть христианином означало занимать весьма сомнительное положение. И уж конечно, это не было средством продвижения по служебной или социальной лестнице. Если бы Иисус не воскрес из мертвых, христиане не имели бы надежды на прощение грехов и вечную жизнь. Следовательно, все их жертвы были бы впустую.
21 Смерть вошла в мир в результате грехопадения первых людей. В Рим 5:12-21 Павел объясняет, почему грех Адама навлек осуждение на человечество, как грех и смерть распространились из-за этого среди людей, и проводит параллель между смертью Адама и смертью Христа.
23 Христианин - это тот, кто связан с Христом, кто через веру стал членом Его семьи, кто соединится с Ним в воскресении. Поскольку Христос воскрес, мы уверены, что и мы воскреснем.
24-28 Это не хронологическое изложение событий, и они не связаны с каким-либо конкретным временем. Смысл этих слов в том, что живой Христос победит всякое зло, в том числе и смерть.
25-28 Хотя Бог Отец и Бог Сын равны, у каждого из Них своя роль. Христос не ниже Отца, Его роль заключается в победе над злом. Он победил грех и смерть на кресте, а в последние дни победит сатану и мировое зло. События земной истории могут казаться бессмысленными и несправедливыми, но Бог управляет миром и позволяет злу временно существовать, пока Он вновь не пошлет Христа на землю. Тогда мир будет обновлен и станет совершенным.
29 Некоторые верующие приняли крещение за тех, кто умер некрещеным. Об этом обычае ничего не известно, но он очевидным образом подтверждает веру в воскресение в ранней Церкви. Неизвестно, одобрял ли Павел такую практику, но он приводил этот пример в поддержку своего положения о реальности воскресения.
30-34 Если смерть - это абсолютный конец, то временные наслаждения - единственное, ради чего стоит жить. Но христиане верят в будущую жизнь и знают, что земная жизнь служит лишь подготовкой к ней.
35 и далее Павел рассуждает о том, какими будут воскресшие тела. Если бы вы могли выбирать, какое тело вы бы себе выбрали: красивое, сильное, крепкое? Павел говорит, что наши тела после воскресения будут узнаваемы, но гораздо лучше того, что мы можем себе представить, потому что они будут предназначены для вечной жизни. Мы сохраним свою индивидуальность и особенности, но действием Христа они обретут совершенство. Писание не говорит о том, каковы будут способности воскрешенных тел, но нам известно, что они будут совершенными, не подверженными ни слабостям, ни болезням.
44 Наши тела станут сверхъестественными и потому не будут ограничены законами природы. Это значит, что они будут отличаться от тех, которые у нас есть сейчас, и будут обладать большими способностями.
45 Когда Христос воскрес из мертвых, Он стал "Духом, дающим жизнь". Это означает, что отныне Его существование стало иным (см. комм. к 2 Кор 3:17). Новое, прославленное человеческое тело Христа соответствует Его новой прославленной жизни, как тело Адама соответствовало его естественной жизни. Когда мы воскреснем, Бог даст и нам новые тела, которые будут соответствовать вечной жизни.
50-53 Все мы сознаем, что наши способности не безграничны. В первую очередь это очевидно тем, кто страдает физической или умственной неполноценностью. Однако и слепой может увидеть новый жизненный путь, глухой - услышать Божью Радостную весть, хромой - достичь Божьего Царства. Кроме того, их должно ободрять знание, что их неполноценность временна. Всем нам будут даны при возвращении Христа новые тела, не подверженные недостаткам, болезням и слабостям. Отсюда мы можем почерпнуть надежду в страдании.
52 Звук трубы возвестит о рождении нового неба и новой земли. Иудеям был понятен этот образ, потому что звуки труб были сигналом начала великих праздников и других особенных событий (Числ 10:10).
54-56 Казалось бы, сатана одержал победу в Эдемском саду (Быт 3) и в момент смерти Иисуса (Мк 15:22-24). Но Бог обратил эту мнимую победу в поражение, когда Христос воскрес из мертвых (Кол 2:15; Евр 2:14,15). Поэтому смерть больше не внушает нам ужаса. Христос победил ее, и однажды мы это поймем.
58 Павел говорит, что наши труды не напрасны из-за воскресения. Иногда мы колеблемся сделать правильный выбор, потому что не видим никакого результата. Но если бы мы могли знать Божий замысел, мы бы убедились, что часто нам не дано видеть плоды наших стараний. Если мы верим, что Христос одержал окончательную победу, это должно изменить нашу повседневную жизнь. Разочарование из-за отсутствия зримых результатов не должно удерживать нас от труда. Делайте добро, которое в ваших силах, и знайте, что ваш труд принесет плоды в вечности.
1 и далее Только что Павел сказал, что никакое доброе дело не делается зря. Теперь он перечисляет некоторые практические дела, полезные для всех христиан.
1-4 Иерусалимские христиане страдали от бедности и лишений, и поэтому Павел призывал собирать для них деньги. Иерусалимская церковь положила начало распространению христианства, но теперь она переживала трудные времена (Рим 15:25-31; 2 Кор 8:4; 9:1 и далее). Павел просил верующих каждую неделю откладывать некоторую сумму денег и оставлять до его приезда, когда он сможет увезти деньги в Иерусалим. Он намеревался отправиться в Коринф прямо из Эфеса, но изменил свои планы (2 Кор 1,2). Когда же он наконец прибыл, он взял дары и передал их иерусалимской церкви (Деян 21:18:24:17).
10,11 Павел поспал вперед себя Тимофея. Он уважал его и работал вместе с ним (Флп 2:20-22; 1 Тим 1:2). Невзирая на молодость Тимофея, Павел просит коринфскую церковь оказать ему теплый прием, потому что он трудился для Господа. Служить Господу можно в любом возрасте. О Тимофее см. два адресованных ему письма Павла, вошедшие в Новый Завет, и комм. К 4:17.
12 Аполлос, проповедовавший в Коринфе, распространял Евангелие в Греции (3:3,4; Деян 18:24-28). Он отправился в Коринф не сразу, отчасти потому, что знал о трениях в их церкви и не хотел вносить новых разногласий. Павел не принуждал его, поскольку Аполлос не чувствовал, что такова Божья воля.
13,14 В ожидании посещения Павла коринфяне должны были (1) остерегаться духовных опасностей; (2) хранить верность Господу; (3) поступать мудро; (4) хранить твердость; и (5) руководствоваться добротой и любовью. Сегодня, когда мы ожидаем возвращения Христа, мы должны следовать тем же указаниям.
19 Акила и Прискилла занимались изготовлением палаток или кожевенным ремеслом. Павел встретил их в Коринфе (Деян 18:1-3), и они последовали за ним в Эфес. Там они жили вместе с ним и помогали друг другу (Рим 16:3-5). Многие члены коринфской церкви должны были знать эту супружескую пару. Они упомянуты также в Деян 18:18,26; Рим 16:3; 2 Тим 4:19.
21 У Павла был помощник или секретарь, который записал это письмо под диктовку. Но последние слова Павел приписал собственноручно. Кроме всего прочего, это должно было служить доказательством подлинности письма.
22 Господь Иисус Христос снова вернется на землю. Для Павла это было предметом радостного ожидания, самой великой надеждой. Он не боялся встретиться с Христом - он сгорал от нетерпения! Ожидаете ли вы прихода Христа с тем же нетерпением? Те, кто любит Его, с радостью ждут удивительного часа, когда Он возвратится (Тит 3:13).
24 Церковь Коринфа испытывала трудности. Павел с любовью и строгостью воспринял их проблемы и вновь обратил их взоры к Христу. Он разобрал вопросы о разделениях и ссорах, эгоизме и свободе, беспорядке при богослужениях, использовании духовных даров и значении воскресения. В каждой церкви есть немало проблем и споров. Мы не должны закрывать глаза на церковные и жизненные трудности. Напротив, подобно Павлу, мы должны бороться с ними. Главный урок этого письма состоит в том, что единство и любовь в Церкви гораздо важнее вопроса, кто в ней значительнее.