Протоиерей Александр Мень
Александр Владимирович Мень - выдающийся апологет и проповедник христианства конца 2-го тысячелетия. Крупнейший библеист и историк, блестящий писатель и публицист, протоиерей Александр Мень прежде всего был миссионером и пастырем.
Предки отца Александра по материнской линии (Василевские) в начале 19 века уже жили в России. Прабабушка отца Александра Анна Осиповна, рано овдовев, одна воспитала семерых детей. Трое из ее сыновей были образованными инженерами, жили в Москве. В молодости, в период своей жизни в Харькове, прабабушка тяжело болела и ее исцелил отец Иоанн Кронштадтский, причисленный Церковью к лику святых.
Бабушка и дед отца Александра кончили университет в Берне (Швейцария) по факультету химии с докторскими дипломами. После учебы некоторое время жили в Париже. В роду отца Александра по материнской линии кроме инженеров и военных было также два писателя. Предки по отцовской линии известны плохо. Отец священника Владимир Григорьевич Мень родился в 1902 году, жил в Киеве. Потом работал главным инженером на текстильной фабрике в Орехово-Зуеве. Был человеком нерелигиозным.
Мать священника Елена Семеновна Мень (в девичестве Цуперфейн) родилась в 1909 году. Именно Анна Осиповна вложила в сердце девочки первые понятия о Боге. Живя в Харькове, в 1917 году Елена поступила в частную гимназию, в которой с увлечением (несмотря на еврейское происхождение) ходила на уроки Закона Божьего. В 8-м и 9-м классе уже жила в Москве у своей бабушки, где сдружилась со своей двоюродной сестрой - Верой Яковлевной Василевской, теткой будущего священника, оказавшей огромное влияние на его воспитание. После девятилетки Елена жила в Москве и работала чертежницей. Вышла замуж за Владимира Григорьевича в 1934 году.
Александр Владимирович Мень родился 22 января 1935 года в старом родильном доме им. Грауермана на Большой Молчановке, напротив церкви Преподобного Симеона (сегодня - это начало Нового Арбата).
В первые полтора года семья Меней жила в доме в Коптельском переулке, что за больницей им. Склифосовского. Когда ребенку исполнилось 2 года они переехали в дом 38 на Большой Серпуховской в коммунальную квартиру 14. Маленького Александра отдали в прогулочную воспитательскую группу в одном из Арбатских переулков и с прогулками по Гоголевскому бульвару связаны самые теплые воспоминания отца Александра о детстве.
Религиозное становление матери будущего священника происходило в среде духовных детей и друзей известных московских священников - "маросейского" священника о. Алексея Мечева и настоятеля храма свв. Кирра и Иоанна на Солянке архимандрита Серафима (в миру Сергея Михайловича Батюкова, 1880 года рождения). Именно отец Серафим крестил 3 сентября 1935 года маленького Александра (одновременно с сыном крещение приняла его мать). Таинство крещения было совершено в одном из подпольных женских монастырей на квартире в Сергеевом Посаде (в Загорске) тайно, ибо с начала 30-х годов архимандрит Серафим перешел в юрисдикцию Катакомбной Церкви, управляемой тогда епископом Афанасием (Сахаровым).
Отец Серафим, ставший на несколько лет духовником маленького Александра а также его матери и тети, жил в подполье и только чудом избежал ареста. "В своей пастырской деятельности, - писал отец Александр, - о. Серафим, как и отцы Мечевы руководствовался советами оптинского старца Нектария". Кроме того, его наставником был старец Зосима (в схиме Захария). О.Серафим был подлинным продолжателем традиции старчества. Его подход к людям был всегда глубоко индивидуальным. Он беседовал с каждым человеком отдельно и его советы относились только к данному человеку. (Это потом можно было сказать с полным правом и о самом отце Александре, хотя "старцем" он никогда не был). Главное свое призвание о. Серафим видел в том, чтобы быть пастырем, кормчим душ, и "оберегать чистоту православия". Из домика в Загорске он продолжал духовно окормлять своих духовных детей. Незадолго до своей смерти в 1942 году он с определенностью предсказал матери маленького Александра, что ее сын станет великим человеком в Православной Церкви.
После кончины о. Серафима, маленького Александра и его мать продолжали окормлять ученики старца, но наибольшее влияние на духовное развитие будущего священника в те годы оказывала настоятельница подпольного монастыря схимонахиня Мария (1879-1961).
Позже отец Александр напишет о ней: "Подвижница и молитвенница, она была совершенно лишена черт ханжества, староверства и узости, которые нередко встречаются среди лиц ее звания. Всегда полная пасхальной радости, глубокой преданности воле Божией, ощущения близости духовного мира, она напоминала чем-то преподобного Серафима или Франциска Ассизского. У матушки Марии была черта, роднящая ее с Оптинскими старцами и которая мне так дорога в них. Эта черта - открытость к людям, их проблемам, их поискам, открытость миру."
В 1943 - 1953 годах Александр учится в Московской мужской школе ном. 554 на Серпуховке (напротив Плехановского института). Ему с его способностями было душно в школьном мирке, учился он без всякого энтузиазма и о школе сохранил самые мрачные воспоминания. Хотя среди учеников этой школы было немало выдающихся личностей - поэт Андрей Вознесенский, режиссер Андрей Тарковский и др.
У молодого Александра были широкие интересы. Он любил литературу, поэзию, музыку, живопись, писал и иконы. Был страстно увлечен изучением природы, астрономией, биологией. Много читал творения Святых отцов и о них (Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов, блаженный Августин, а также Добротолюбие и труды св. Феофана Затворника).
Его постоянные увлечения: кружок рисования у художника-анималиста Василия Александровича Ватагина в Зоологическом музее (потом у анималиста Трофимова). Когда Александр учился в 9-м классе в одном из московских Домов культуры состоялась выставка его работ. Также регулярные занятия биологией в биологическом кружке П.П. Смолина при Педагогическом институте. Очень часто посещал Музей изобразительных искусств, который знал досконально. Ходил в загородные походы. С 8 лет увлеченно писал стихи и художественные эссе, а также очерки о природе и истории.
В это время читал книги по философии, богословию, биологии, истории, часто посещал Консерваторию, ходил в зоопарк рисовать животных. Позже отец Александр часто повторял: "Бог дал нам две книги: Библию и природу".
После возрождения Православной Церкви в 40 -х годах оставшиеся в живых духовные дети отцов Мечевых организовали в Москве подпольный кружок, который собирался в основном на квартире Бориса Александровича Васильева. Тайный священник, палеонтолог, этнограф и историк, автор книги о Пушкине (ему принадлежит книга "Духовный путь Пушкина" М. 1994) этот незаурядный человек прошел через тюрьмы, лагеря и ссылку. Он и его жена Татьяна Ивановна Куприянова устраивали в эти страшные годы на своей квартире лекции по культуре и религии, совместные чтения и обсуждения Священного Писания. Вера Яковлевна и Елена Семеновна дружили с Васильевыми. Татьяна Ивановна бесстрашно занималась с детьми, обучая их основам веры. Именно Борис Васильев поощрял Александра изучать библейскую историю, древний Восток, и всегда призывал согласовывать современные научные знания с верой.
Тогда же в 1947-48 году молодой Александр принимает решение стать священником. В возрасте 15 лет он начал прислуживать в алтаре церкви Рождества Иоанна Предтечи на Красной Пресне. Там он читал на клиросе и пел в хоре. В это время он знакомится с инспектором МДА А.В. Ведерниковым, на которого произвел большое впечатление. В дальнейшем тот всегда оказывал ему свою помощь.
Анатолий Васильевич Ведерников(1901-1992) был одним из наиболее деятельных мирян в Русской Православной Церкви советского периода. В 20-е годы окончил Институт Слова, основанный Н.А. Бердяевым, после войны - инспектор Московской Духовной Академии, а затем в 50-х начале 60-х г. ответственный секретарь редакции "Журнала Московской Патриархии", позже он был референтом митрополита Таллинского Алексия, нынешнего Патриарха.
В 1953 году Александр закончил школу, к этому же времени он самостоятельно освоил всю программу Духовной семинарии, но до поступления в Духовную академию решил отдать дань своему увлечению биологической наукой. В 1953 году он поступил в Московский Пушно-меховой институт, находившийся в Балашихе. Учился на охотоведческом факультете, который в 1955 году перевели в Сельскохозяйственный институт в Иркутск. Институтские годы вспоминал с удовольствием, учился с интересом, был душой факультета. Одновременно в Иркутске самостоятельно прошел почти весь курс Духовной Академии. Параллельно с учебой работал в епархиальном управлении, числясь истопником. Это стало известно в институте, и его отчислили в мае 1958 года, когда им был уже сдан первый госэкзамен.
В 50-х годах познакомился с трудами Владимира Соловьева, который с тех пор стал его учителем. Про Соловьева говорил, что тот "соединил в нем веру и наследие Святых отцов с философским мышлением". Но софиологию, апокалиптический пессимизм и утопические идеи Соловьева никогда не принимал. В те же годы много читал старых философов: Спинозу, Декарта, Лейбница. Его богословские интересы вращались вокруг апологетики. На 1-м курсе прочел "Столп и утверждение истины" Флоренского. Тогда же задумал очерк общей истории Церкви (первую часть "Древняя Церковь" закончил в 1956 году, вторую "Средние века" - в 1957 году).
В процессе изучения истории Церкви целиком перешел на экуменические позиции (единство христианских церквей). На этой почве в студенческие годы сблизился с Николаем Евграфовичем Пестовым (1892-1982). Интеллектуал, открытый миру, профессор, доктор химических наук, Пестов помог Александру узнать западное христианство.
Уже вскоре после рукоположения (1960 г.) отец Александр сформировал все свои экуменические принципы, которым всегда следовал в своем пастырском служении. Он видел преимущества в других Церквах, но был истинно православным священником и, считая Церковь единой, всегда негативно относился к переходам в другие конфессии.
История Церкви для него это борьба истинного христианства с языческими наслоениями. Мракобесие и обскурантизм считал позором для христиан. Рассказывал, что из богословов больше всего обязан русской религиозной мысли: кроме В. Соловьева, Н. Бердяеву, Н. Лосскому, П. Флоренскому, С. Булгакову (раннему) и С. Франку. Очень ценил С. Трубецкого. Из западных считал наиболее важными для себя К. Даусена, Гарнака (хотя его взгляды в целом не разделял), Честертона, Любака. В 1961 году познакомился с трудами Тейара де Шардена, который ему был очень близок. Из новых философов наиболее близки Бергсон, Джеймс.
В середине 50-х будущий отец Александр сближается с другом и прихожанином отцов Мечевых - отцом Николаем Александровичем Голубцовым, который служил в одном из московских храмов. Это был человек образованный, сам дипломированный биолог, братья его были священниками, а сестры монахинями. Его тогда называли пастырем московской интеллигенции. Он был человек открытый и демократичный, способный вести диалог с неверующими. Пастырское служение интеллигенции отец Александр наследовал от него. Отец Николай до самой своей смерти (1963 г.) был духовником Александра Меня.
В 1958 году после отчисления из института Александр вернулся из Иркутска в Москву и был представлен А.В. Ведерниковым очень влиятельному тогда деятелю Церкви митрополиту Николаю (Ярушевичу), который, несмотря на то, что Александр был молод и не окончил семинарии, благословил рукоположение. Александр был посвящен в дьяконы 1июня 1958 года на Троицу в храме Ризоположения преосвященным Макарием Можайским и направлен в приход села Акулово (под Одинцово). Там он прослужил два года.
Тогда же он поступил на заочное отделение Ленинградской Духовной семинарии, которую закончил в 1960 году. И в том же 1960 году Голубцов благословил отца Александра подать прошение о принятии сана священника. Рукоположен в сан священника 1 сентября в Донском монастыре епископом Стефаном (Никитиным), тоже из "маросийских", и направлен вторым священником в храм Покрова Пресвятой Богородицы в село Алабино (50 км от Москвы).
Уже в 1959 году отец Александр закончил первый набросок одной из своих самых замечательных книг о Христе "Сын Человеческий".
Однако первая его публикация появилась в марте 1959 года в "Журнале Московской Патриархии". С тех пор напечатал около 40 статей ( в том числе в демократических странах), в ЖМП - 12 статей. В 1960 году начал писать шеститомную "Историю религий" в качестве введения в историю Церкви.
Через год после начала священнослужения в Алабино он был назначен настоятелем храма. Жил с семьей при приходе. (Женился отец Александр еще в институте на Наталье Федоровне Григоренко).
В 1964 году отец Александр был переведен в Церковь близ станции Тарасовка по Ярославской ж.д., где проработал вторым священником 6 лет. Жить при приходе в Тарасовке было нельзя, и отец Александр вскоре перебрался с семьей в дом родителей жены в поселке "Конкурсный" рядом со станцией Семхоз по Ярославской ж.д.
Число людей, приезжавших послушать вдохновенные проповеди отца Александра и поговорить с ним, неуклонно возрастало. Молва о нем распространялась все шире.
В ту пору, когда государство запрещало верующим организовывать какие бы то ни было собрания, особенно молитвенные, или для изучения Библии, отец Александр, помятуя об опыте Мечевских общин и в стремлении воссоздать общинный дух ранней Церкви, начинает создавать при своем приходе так называемые "малые группы". Эти общины христиан, соединенные доверием и любовью, помогали многим людям по-настоящему прийти к вере, обрести друзей, изучить Священное Писание, научиться молиться. В этих общинах создавалась "среда", в которой верующие могли бы чувствовать себя свободно.
В Алабино отцом Александром были написаны "Истоки Религии", "Магизм и единобожие" "У врат молчания", еще один вариант "Сына Человеческого". В тарасовский период - "Дионис, Логос, судьба" и полностью переработаны первые три тома шеститомника. (Все эти книги выходили в разные годы в Брюссельском издательстве "Жизнь с Богом", а после гибели о. Александра вышли в издательстве "Слово" в Москве).
Тогда же была написана книга о православном богослужении "Небо на земле" (после значительной переработки она получила название "Таинство, Слово и Образ") и книга для детей "Откуда произошло все это". С 1964 по 1968 г г. он учился в Московской Духовной академии. Его кандидатская диссертация была посвящена монотеизму и дохристианским религиям.
А летом 1970 года отец Александр был переведен в храм "Сретения Господня" в Новой деревне в г. Пушкино, под Москвой по Ярославской ж.д. В Новой деревне он служил вторым священником до 1989 года, когда был назначен настоятелем. Этой уютной маленькой церкви посвящено ностальгическое стихотворение Александра Галича "Когда я вернусь" (Александр Галич крестился у отца Александра и был его духовным сыном до своего выселения на Запад).
В этот период окончательно оформились основные методы и принципы пастырской работы. Цель: "создавать предпосылки для образа жизни, мысли и устоев христиан 20 века".
В Новой деревне отец Александр завершил пятую книгу из серии "В поисках Пути, Истины и Жизни" "Вестники Царства Божия" (Брюссель, изд. "Жизнь с Богом" 1972 год.) и шестой том "На пороге Нового завета", также создал новые варианты "Сына Человеческого". ( В 90-е годы он вышел в качестве 7-го тома в серии " В поисках Пути, Истины и Жизни" в издательстве "Слово", Москва. )
Отец Александр считал, что между данными науки и Священным Писанием нет противоречий. Противоречия видят те, кто не знает истории и литературных жанров Древнего Востока, не умеет читать Библию. Он приложил много усилий к тому, чтобы научить современников вникать и понимать Библию. Его знания библеиста получили международное признание уже в 70-е годы, когда он был приглашен принять участие в издании Брюссельской Библии, в ней ему принадлежат комментарии к Пятикнижию Моисея и книгам Пророков. (За границу он в те годы не выезжал, работа происходила в Москве)
В своих литературных работах отец Александр ставил себе задачи: 1) "проводить синтез Библии и науки, в том числе исторической, 2) рассказывать о церковной истории и жизни в Церкви в свете Евангелия." Он сам говорил, что эти темы были ему подсказаны жизнью и векторами, указанными Вл. Соловьевым.
Отец Александр считал, что важнейшей задачей современного пастыря должны быть проповедь и миссионерство, а самая большая опасность для христиан - замыкаться в "благополучном" церковном "гетто".
В Новой деревне количество его прихожан часто превышало несколько сотен. (Количество же его духовных детей скорее всего насчитывает несколько тысяч). Большинство прихожан было из Москвы. Книги отца Александра, распространяемые нелегально, приводили к вере тысячи людей. А чтобы послушать его потрясающие проповеди люди приезжали из других городов.
Такая бурная деятельность священника в Советском атеистическом государстве не могла остаться незамеченной. КГБ не давал ему спокойно работать никогда. Несколько раз он чудом избежал ареста.
Когда уже казалось, что отстранение и арест неизбежны, началась "перестройка". И иерархи Церкви предоставили ему широкие полномочия для миссионерской работы, ведь стало ясно, что к новым условиям проповеди Евангелия в Православной Церкви был подготовлен только он один. В последние годы у него не было ни секунды отдыха. Но он считал, что не имеет права отказываться от новых возможностей сказать людям живое слово о Христе. Общество потянулось к Церкви после стольких лет идеологического "промывания мозгов", и он не мог видеть, как из христианской веры делают идеологию. Наступило время свидетельствовать о своей вере в полный голос.
Несмотря на очень тяжелые условия служения в 80-х годах, он продолжал все это время активную литературную работу. В эти годы им были написаны: "Опыт изложения основ ветхозаветной исагогики в свете работ русской библейско-исторической школы и новейших исследований". Предназначалась эта книга к качестве учебника для Духовных академий. Тогда же он приступил к работе над уникальным "Словарем по библиологии" - многотомном труде о людях, которые посвятили свою жизнь изучению и объяснению Священного Писания.
Не уменьшая нагрузки в Церкви и не оставляя литературных трудов, отец Александр в конце 80-х г. втиснул в свою жизнь множество лекций в Москве и пригородах, которые читал в течение двух лет по несколько раз в неделю.
Его широкая миссионерская проповедь началась 11 мая 1988 года, когда он впервые выступил с публичной лекцией в Московском институте стали и сплавов. И в следующие два года он прочел более двухсот лекций на самые различные темы - "История религий", "Жизнь и смерть", "Библия в литературе", "Обряды и таинства", "Культура и христианство" и многие другие - в учебных и научно-исследовательских институтах Москвы, а также в различных клубах. Среди них циклы лекций в д.к. Дукат, д.к. им. Горького, д.к. Завода автоматических линий, д.к. завода "Серп и Молот", д.к. им. Серафимовича, д.к. "На Красной Пресне", в Государственной библиотеке иностранной литературы и других.
9 октября 1988 года его пригласили выступить в одной московской школе (ном 67). Это событие - первое за годы Советской власти посещение священником школы - было вынесено на страницы газеты "Известия" .
Он принял участие в совместном с другими православными, католиками и протестантами создании Библейского Общества. А в 1990 году его прихожане при активной поддержке своего пастыря взяли опеку над тяжелобольными детьми из Детской Республиканской клинической больницы в Москве. Отец Александр неоднократно сам бывал в этой больнице, беседовал с детьми, утешал родителей. Отец Александр стал первым священником, который начал регулярно выступать по радио и телевидению.
Для определенных кругов его активная христианская и общественная деятельность стала невыносима. На него сыпались угрозы, которым он не придавал значения. И ранним утром 9 сентября 1990 года его жизненный путь был оборван рукой убийцы. Он шел на Воскресную литургию...
Но слово проповедника убить не удалось. Сегодня имя отца Александра известно всему миру. Его книги уже переведены на многие языки, вышли тиражами в сотни тысяч экземпляров. Его голос, записанный на магнитофонные пленки при жизни, звучит по радио, его замечательное лицо запечатлели многие фотографии и видеопленки. Он продолжает свою христианскую проповедь.
Отец Александр верил в будущее, эта вера зиждилась на убеждении, что история имеет смысл. Он считал, что "Евангелие пока не реализовано и не понято, что его осуществление только начинается, и впереди у человечества еще долгая история".
АНДРЕЙ ЕРЕМИН
по материалам
книги Ива Амана
"Отец
Александр Мень. Христов свидетель в наше время"
Александр Владимирович Мень
1.
Отец Александр родился в Москве 22 января 1935 года.
Советская власть в
это время трубила о своих победах. Съезд компартии за год до этого получил
название "съезда победителей". Под водительством коммунистической партии и ее
прославленного вождя И.В.Сталина советский народ совершает героические подвиги,
солдаты неусыпно охраняют границы, НКВД истребляет врагов народа, летчики летают
выше всех, дальше и быстрее, стахановцы побивают рекорды производительности. В
это же время ГУЛАГ, где уже находились миллионы людей, не прекращал расти. Царил
атеизм. Думали, что лишь необразованные старушки могут верить в Бога. Было
закрыто более 95% церквей. Ни одного монастыря, ни одной семинарии уже не
существовало. В 1935 г. Церковь, казалось, была вытеснена из общества.
Действительно, видимой жизни Церкви не существовало, но она не погасла, а широко
продолжалась повсюду, но тайно - стала катакомбной. Катакомбы ХХ века! В их
недрах и пробудилась вера маленького Александра.
Cоловки
1937г. 2. Детство о. Александра
Родители
Александра Меня принадлежали к поколению, которое, в целом, не испытывало
сомнений в правильности избранного пути и строило будущее общество, не ставя
перед собой метафизических вопросов. Его отец учился в техническом институте и
затем полностью отдался своей работе инженера текстильной промышленности. Любая
религия была ему чужда, но он терпимо относился к ней.
Зато мать Александра - Елена была глубоко религиозна.
Родившаяся, как и отец, в еврейской семье, она была воспитана в любви к Богу.
"Когда я впервые услышала слова о страхе Божием, - вспоминает она, - я с
недоумением спросила маму: "Мы ведь любим Бога, как же мы можем его бояться?"
Мама ответила мне: "Мы должны бояться огорчить его каким-нибудь дурным
поступком". Этот ответ меня вполне удовлетворил.
Ко всему прочему, Елена находилась под большим влиянием своей бабушки. В
семье не без гордости рассказывали, как она была исцелена самим Иоанном
Кронштадтским возле Благовещенского собора в Харькове. В 1890 году, оставшись
вдовой с семью детьми, она заболела. Врачам не удавалось ее вылечить. Однажды
соседка рассказала ей, что в городе проездом находится знаменитый проповедник и
уговорила ее пойти к нему. Собор и площадь вокруг него были переполнены людьми,
но они смогли пробиться к о. Иоанну. Посмотрев на нее, он сказал: "Я знаю, что
вы еврейка, но вижу в вас глубокую веру в Бога. Помолимся вместе Господу, и Он
исцелит вас от вашей болезни". Месяц спустя она была совершенно здорова.
3. Крещение
Собор Православной Церкви
1917-1918 года поставил, среди прочего, перед собой цель восстановить приходы в
виде "маленьких церквей" по образу первых христианских общин. После революции
миряне стали объединяться в братства вокруг некоторых священников, талантливых и
сильных людей.
В Москве существовали две, особенно активных, непосредственно связанных между
собой, общины. Первая сложилась вокруг церкви св. Николая Чудотворца на
Маросейке, где служил отец Алексей Мечев, а затем его сын - о. Сергий Мечев.
Вторая возникла в приходе свв. Кира и Иоанна, где служил отец Серафим Батюков.
Александр с
матерью 3 сентября 1935 года подруга Веры, сестры Елены, привезла ее с
маленьким Аликом поездом до Загорска и привела к отцу Серафиму. Он их уже ждал.
Здесь, в маленьком домике он крестил обоих - и мать и сына. Тогда же крестилась
и Вера. Когда у Елены родился второй сын, Павел, крестной стала Вера. Елена и
вера регулярно ездили из Москвы в Загорск на богослужения, которые проводились
тайно. Отец Серафим стал их духовным отцом.
Отец Серафим скончался в конце 1942 года. Он был тайно
похоронен в подземелье. За некоторое время до этого, предчувствуя свою кончину,
он в первый раз исповедал Алика, хотя тому еще не было семи лет. "Я чувствовал
себя с дедушкой так, - рассказал ребенок, - как будто я был на небе у Бога, и в
то же время он говорил со мной так просто, как мы между собой разговариваем."
Что же касается отца Cерафима, то он давно предсказал уже двум сестрам: "За
ваши страдания и благодаря вашему воспитанию ваш Алик будет большим человеком".
После кончины о. Серафима, настоятельница подпольного женского монастыря,
мать Мария продолжала укреплять юного Александра и помогала ему формироваться
духовно.
- "Подвижница и молитвенница, она была совершенно лишена черт
ханжества, староверства и узости, которые нередко встречаются среди лиц ее
звания, - вспоминал о.Александр позднее, - у матушки Марии была черта, роднящая
ее с Оптинскими старцами - открытость к людям, их проблемам, их поискам,
открытость миру. На всю жизнь запала мне мысль не прекращать диалог Церкви с
обществом, начатый Оптиной пустынью, и участвовать в нем своими слабыми силами".
4. Отрочество и студенческая жизнь
Во время
войны Сталин вынужден был пересмотреть свою политику по отношению к Церкви.
Советская власть, чтобы мобилизовать население против агрессора, стала больше
взывать к национальным чувствам и меньше говорить о защите идеалов коммунизма. А
ведь русское национальное самосознание тесно связано с христианством. Поэтому, а
также для того, чтобы выглядеть в глазах союзников лучше, для Церкви были
сделаны определенные поблажки. В Москве восстановили духовную академию и
семинарию, вновь стало возможным издание "Журнала Московской патриархии". Было
разрешено проводить богослужения, однако кроме этого, оставалась запретной любая
форма деятельности Церкви в обществе. К Церкви относились приблизительно так,
как к резервации индейцев - их не уничтожали при условии, что они не перейдут
отмеченную грань. Был создан специальный орган при Совете Министров СССР: Совет
по делам Православной Церкви. Находясь в Москве, он имел уполномоченных в каждой
области, которые постоянно контролировали деятельность Церкви.
Однако при всем том Церковь смогла подняться. Особенно чувствительным
возрождение Церкви было в Москве. Здесь были не только открыты многие церкви,
здесь верующие могли слушать талантливых проповедников, а в некоторых храмах -
циклы лекций на религиозные темы. Старые прихожане двух отцов Мечевых собирались
у Бориса Васильева. Он и его жена устраивали у себя на квартире лекции по
культуре и религии. Кроме того, там вместе читали Новый Завет.
Связи между старыми духовными детьми отцов Мечевых и отца Серафима были очень
тесными. Вера и Елена дружили с Васильевыми, Алик, естественно, был у них всегда
желанным гостем. Встречи со всеми этими христианами-интеллектуалами весьма
обогащали его, и потом, в них он видел пример сплоченной приходской общины,
сохранившей духовное единство даже через много лет после смерти своих пастырей и
несмотря на превратности эпохи.
Алик был рано созревшим и необыкновенно одаренным ребенком с жаждой к
знаниям. Когда ему исполнилось десять лет, Вера объяснила ему, что то, что не
успел в детстве потом уже не наверстаешь никогда. Поэтому нужно, не откладывая,
ставить перед собой серьезные задачи и стараться их разрешать как можно раньше.
Как и многие московские семьи, семья Алика в это время обитала в коммунальной
квартире. Скученные в одной комнате впятером жили: родители, два мальчика и
Вера. Алик отгородил ширмой свою кровать и тумбочку, битком набитую книгами. С
вечера он готовил себе то, чем решил заниматься утром, и ложился спать в девять
часов, какие бы гости или интересные радиопередачи ни искушали его; вставал он
ранним утром и, пока все спали, читал. В часы этих утренних занятий он
набрасывался на по-настоящему трудные для ребенка его возраста сочинения. Канта,
например, он прочитал в тринадцать лет.
От обучения в школе он сохранил впечатления довольно мрачные. Хотя среди
учеников, учившихся одновременно с ним, было несколько сильных личностей - поэт
А. Вознесенский, кинематографист А. Тарковский и Александр Борисов - один из
ближайших его друзей. Впоследствии Борисов тоже стал священником. Теперь он
настоятель прихода в самом центре Москвы, все знают его как одного из наиболее
деятельных служителей Церкви.
Несмотря на свою одаренность, Алик не был из числа отличников, замкнутых и
неспособных к общению. Он участвовал в жизни класса и так же как книгами, был
окружен друзьями. Интересы у него были самые широкие, он любил литературу,
поэзию, музыку, живопись. Позже, сам стал заниматься живописью и рисунком. Писал
он и иконы. Ходил в зоопарк рисовать животных.
"В лес или в палеонтологический музей я ходил, словно в храм" - писал он.
Сначала Алик думал, что выполнит свою миссию христианина, занимаясь наукой
или искусством. А тем временем мало-помалу иное призвание зрело в нем. Чтобы оно
стало явным, нужна была личная встреча с Христом. Этот личный зов он услышал в
возрасте двенадцати лет и решил, что должен служить Богу как священник. Матушка
Мария благословила его на это.
Он отправился в семинарию, инспектор которой сказал, что охотно внесет его в
списки, как только Алик достигнет совершеннолетия.
Александр, насколько это было возможно, продолжал
самообразование. Читал великих философов. Случайно открыл для себя сочинения
русских религиозных мыслителей первой половины века, изгнанных из страны по
приказу Ленина, и о которых тогда забыли, таких как Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков,
Н.О.Лосский, С.Л.Франк. Был у него период увлечения Хомяковым.
В возрасте примерно пятнадцати лет, однажды на барахолке, среди гвоздей,
старой обуви и замков, он обнаружил том Владимира Соловьева, мыслителя, который
поистине был первопроходцем русской религиозной мысли ХХ века. Жадно проглотил
он этот том, а позже раздобыл и другие. Это было для него открытием. Александра
привлекла главная идея, что в центре реальности действует динамизм, соединяющий
в единый процесс природу, человека и самого Бога.
Раз в неделю Александр пополнял свой запас книг у профессора-химика Николая
Пестова. Однажды у него на письменном столе Александр увидел фотографию Терезы
из Лизье. На стенах висели образы католических святых. Кажется, Пестов пришел к
встрече с католичеством от контактов с баптистами. Именно он помог Александру
узнать западное христианство. Чтобы лучше понять Библию, Александр также изучал
римскую античность но, главным образом, Древний Восток. В этом же возрасте он
уже начал прислуживать в алтаре в Церкви Рождества Иоанна Предтечи на Пресне.
Там он читал и пел в хоре.
Писать Александр начал очень рано. К двенадцати годам он написал статью о
природе и пьесу о святом Франциске Ассизском. И только в пятнадцать лет свое
первое богословское эссе. Это был еще труд чисто ученический, но при этом он
содержал в себе как бы каркас его позднейших работ.
В 1953 году, по окончании школы, самостоятельно освоив программу семинарии,
Александр решил поступать в Московский пушно-меховой институт, так как его
происхождение стало препятствием для поступления в Университет.
Будучи студентом, он продолжал изучать богословие, но теперь уже на уровне
программы духовной академии. Начал писать краткую историю Церкви, но затем
переключился на свою первую книгу и довел ее до конца: "О чем говорит Библия и
чему она учит". В первый год обучения в институте во время скучных лекций
Александр читал огромный труд отца П.Флоренского о Церкви, а чтобы это не было
заметно, он разрезал ее на листочки. Александр всегда был хорошим товарищем и
всегда принимал участие в деятельности группы, поэтому его соученики не видели
ничего дурного в том, что он интересуется "высокими материями". На втором курсе
он начал делиться своими мыслями с некоторыми студентами. На третьем курсе, что
он православный, знали уже все.
В эту пору он сблизился с отцом Николаем Голубцовым, человеком общительным и
демократическим, способным вести диалог с неверующими. Для Александра он являл
собой тот же идеал священника, что и отец Серафим, каким он виделся ему по
рассказам матери и тети. Александр выбрал о. Николая себе в духовные отцы.
В 1955 году институт закрыли и студентов перевели в соответствующий институт
в Иркутск. Там Александр прожил три года. Он познакомился с епископом и стал
выполнять для него разные поручения. Ему постоянно приходилось бегать из
института в церковь, которая находилась как раз напротив. К этому его товарищи
относились спокойно. Вспоминая об этом, отец Александр скажет позже: "Вообразите
себе, что бы произошло, если бы я в первый день после поступления в институт
стал бы демонстративно креститься! Надо было их подвести к пониманию того, что
один из них может быть верующим".
В первый год своей жизни в Иркутске Александр делил маленькую квартиру с
Глебом Якуниным, который позже станет одной из крупных фигур в борьбе за
религиозную свободу.
В 1956 году Александр женился на студентке Наталии Григоренко.
Это было время, когда открывалась новая страница в истории страны.
5. Начало служения
В
феврале 1956 года состоялся ХХ Съезд Коммунистической Партии, во время которого
Хрущев, при закрытых дверях, прочитал свой знаменитый доклад о преступлениях
Сталина. Результат всколыхнул страну. Тот, кого народ три года назад оплакивал
как самого великого гения всех времен и народов, был, как оказалось, просто
негодяем. Миллионы мужчин и женщин были освобождены из ГУЛАГа. Цензура разжала
свои объятия. Были восстановлены контакты с внешним миром... Этот период вошел в
историю под названием оттепели.
Верующие тоже почувствовали результаты десталинизации, - начали возвращаться
многие священнослужители. Однако, в отличие от остального общества, Церковь
оттепелью пользовалась недолго. В 1958 году коммунистическая партия решила
начать большую антирелигиозную компанию. Хрущев заявил, что ко времени
построения коммунистического общества, - лет через двадцать, - религия должна
исчезнуть. Лавина антирелигиозной пропаганды обрушилась на страну. Совет по
делам Русской Православной Церкви потребовал, чтобы Церковь согласовала свой
Устав с гражданским законодательством. В результате, в 1961 году было принято
постановление Архиерейского Собора, который был проведен с нарушением всех
правил Церкви, о передаче руководства приходами под начало органа, состоящего из
трех светских лиц, а священникам прелагалось заниматься исключительно
богослужением. Таким образом, они были низведены до положения наемных работников
для совершения служб в храме.
Когда началось наступление на религию, Александр Мень заканчивал свою учебу в
Иркутске. Он знал, что в течение трех лет после института будет должен работать
по специальности, а затем поступит в Загорскую семинарию. Между тем, в момент,
когда начиналась последняя экзаменационная сессия, его неожиданно исключили из
института. В ректорате стало известно о его связях с епархией. Пришлось уехать,
не получив диплома.
В этом он увидел знак провидения и понял, что на этот раз настал час
осуществить свое призвание. Возвратившись в Москву, он получил благословение о.
Николая Голубцова и 1 июля 1958 года, на Троицу в церкви, где служил отец
Николай, Александра посвятили в сан диакона, невзирая на то, что он не закончил
семинарии. В приходе возле станции Одинцово под Москвой, куда его направили,
о.Александр прослужил два года. Материальные условия были трудными, а зарплата
нищенской. С женой и годовалой дочкой его поселили в обветшалый дом. Верующих
обычно было мало. Для настоятеля, бывшего бухгалтера, литургия заключалась
прежде всего в самом скрупулезном исполнении Устава. Однако именно в этой церкви
молодой отец Александр начал серию бесед о жизни Христа.
В эти годы он заочно учился в Ленинградской семинарии. 1 сентября 1960 года
он был рукоположен в священники. Хиротония состоялась в Донском монастыре.
Александр был назначен вторым священником в Алабино, в 50-ти километрах от
Москвы; год спустя он заменил настоятеля храма.
С его умением налаживать отношения с людьми, Александру удалось найти общий
язык с городскими властями, приход и поссовет жили в мире. Храм был в весьма
скверном состоянии, иконостас и настенная живопись очень плохи. Отец Александр
разработал целую программу по реставрации и ремонту. Из храма в притвор был
перемещен свечной ящик, чтобы во время служба прихожанам не мешал звон монет.
Вокруг церкви был участок земли с домиком, где оборудовали комнату для
посетителей и жилище священнику, оно и приютило семью отца Александра, у
которого недавно родился сын. В свободное время отец устраивался в саду, где
писал свои книги. Благодаря Анатолию Ведерникову, он опубликовал около 20 статей
в "Журнале Московской Патриархии". Поэтому в журнале "Наука и религия" появилась
разгромная статья.
Каждую субботу отец Александр объяснял символ веры, смысл главных молитв и
литургии. Несколько молодых людей, недавно обратившихся, стали его друзьями на
долгие годы. Так начала создаваться маленькая община активных христиан.
Отец Александр хорошо умел пользоваться обстоятельствами: кто-то умер у
районного должностного лица и, ввиду исключительного случая, отцу Александру
дали разрешение служить панихиду вне храма, что было запрещено. Опираясь на этот
факт, он в следующий раз попросил о возобновлении разрешения и так еще двести
пятьдесят раз!
В это время антирелигиозная волна начала понемногу спадать. Авторитет Хрущева
в рядах партии становился все более и более сомнительным, его противники втайне
готовили ему замену.
В 1964 году Уполномоченный Совета по делам Православной Церкви по Московской
области вызвал отца Александра и потребовал, чтобы тот покинул Алабино.
С помощью секретаря епархиального совета он нашел вакантное место второго
священника в Тарасовке, к северу от Москвы, и был тут же туда назначен. Однако
никогда больше у него не было таких благоприятных условий, как в Алабине. В
Тарасовке у него даже не было места, где он мог бы принимать прихожан,
приходилось с ними разговаривать либо в церкви, либо в поезде.
Период, пока отец Александр служил в Алабино, был также отмечен созданием
кружка молодых священников Москвы и ее окрестностей, так же пылко, как и он
желавших трудиться над обновлением Церкви. Отец Александр предложил им
встречаться регулярно и совершенствовать свое богословское образование,
обмениваться друг с другом священническим опытом, и пытаться решать проблемы,
вставшие перед ними в пастырской деятельности. В ноябре 1965 г. Г.Якунин и
Н.Эшлиман, члены этой группы, подписали два длинных письма, разоблачающих
бесчисленные случаи вмешательства государства в церковные дела, и адресовали их:
одно - патриарху Алексию I, второе - председателю Президиума Верховного Совета
СССР. Этот демарш произвел сенсацию среди духовенства и его приветствовали
многие священники. Они также вызвали большой отзвук за границей, где
развернулась кампания в поддержку христиан России. Многие думали, что письма
составлены Александром, в результате властям он стал казаться опасным. На деле
он восхищался двумя священниками и высоко ценил моральное значение их
выступления, но считал, что его призвание, как священника, заключается в другом.
Он делал акцент на работу среди прихожан, на евангелизацию, на пастырский труд в
общинах среди верующих и среди тех, кто искал веру. Он считал, что его призвание
- отвечать на духовные запросы, появившиеся в обществе. Как раз в это время, в
1966 году, много молодых и не особенно молодых людей стало стекаться к нему.
6. Конец хрущевской эры
Хрущев был свергнут
путем дворцового переворота. Выразителем касты, имя которой номенклатура, стал
Брежнев. Обличать преступления Сталина перестали, но реабилитировали его лишь
наполовину. Отказ от политики десталинизации и оккупация Чехословакии положили
конец надеждам на перемены, которые породил было ХХ съезд. Начался долгий период
застоя. Смутное недовольство, пассивное, но массовое, начало расти в стране.
Население начало пока в скрытой форме, но отказываться от официальных
идеологических моделей. Люди перестали верить в строительство рая на земле.
Личность стала цениться больше коллектива. Внезапно родился интерес к
древнерусскому искусству, к иконам и церковной архитектуре. В это время за
пределами официальной культуры развивалась, разумеется, в узких кругах, целая
параллельная культура - со своими собственными "средствами массовой информации"
"самиздат", затем "тамиздат" (так называли книги на русском языке, изданные
заграницей и тайно ввезенные в Россию), "магнитиздат". Сюда же нужно отнести
выставки художников на частных квартирах, концерты и показ фильмов для своих.
За годы, прошедшие после падения Хрущева, заметно изменилось отношение людей
к религии. Отказавшись от проекта коллективного будущего, индивидуум замыкался в
себе, его заботили, главным образом, карьера и личный комфорт, но многих все это
приводило к мыслям о цели и смысле существования. Презрение и насмешка по
отношению к Церкви, религии и вере уступали место любопытству, даже уважению.
Многие проявляли все возрастающий интерес к йоге, парапсихологии, астрологии, ко
всему, что представляет собой суррогат веры. Стало очевидным, что церковь
посещают не только старушки, религия больше не является достоянием старых и
необразованных. Те, кто пришел к вере не получив домашнего религиозного
воспитания и часто против воли семьи, составляли примерно треть присутствовавших
на службах в Москве и Ленинграде, где посещение церкви не было столь опасным,
как в меньших городах. Юноши и девушки, еще совсем недавно не думавшие ни о
какой религии, становились христианами, причем их обращение, большей частью,
совершалось стихийно.
Однако, священников, умевших разговаривать с новообращенными, жаждущими
живого слова, которое непосредственно соответствовало бы их личному опыту, было
очень мало. Главной трудностью в жизни неофитов была их изолированность. В
Церкви практически не было общинной жизни.
Сандр Рига, латыш, живший в Москве, поначалу вел беспорядочный образ жизни,
вера пришла к нему внезапно. После крещения он очень скоро почувствовал
губительность разделения христиан. И вот, начиная с 1971 года, вокруг него,
католика, новообращенные христиане разных конфессий начали регулярно встречаться
маленькими группами на квартирах. Это движение начало называться "экумена". Они
старались сосредоточиться главным образом на общей молитве, взаимопомощи, делах
милосердия. Этим Сандр Рига и его друзья способствовали раскрытию смысла и
важности общинной жизни для христиан.
После отстранения Хрущева лобовые и массовые нападки на Церковь прекратились,
но преследования продолжались в форме более скрытой, предпочитали
административное давление. В годы после смерти Брежнева репрессии по всему
азимуту усилились. До 1987 года никакого затишья для верующих не было.
7. Служение в Новой Деревне
После своего
назначения в Тарасовку, условия, в которых нес свое апостольское служение отец
Александр, больше не менялись не протяжении примерно двадцати лет, до 1988 года.
Он решил продолжать свою миссию скромно, держась в тени и стараясь, насколько
возможно, избегать конфронтации с гражданскими властями. Он поставил себе целью
быть доступным для нового поколения советской молодежи, той, которая начала
освобождаться от иллюзий коммунистической идеологии и искала новых путей,
отвечать на их вопросы, вести их ко Христу. Число людей, ищущих с ним встречи,
постоянно возрастало. Молва о нем передавалась из уст в уста. Вся эта суета
вокруг него стала волновать настоятеля, который пристально следил за ним.
Кончилось это тем, что он отправил донос в КГБ. Отец Александр обратился к
владыке Пимену, с просьбой перевести его в другой приход. Но прихожане не хотели
его отпускать и ему пришлось еще целый год служить вместе со стукачом.
В один прекрасный день настоятель соседней церкви, предложил настоятелю
церкви в Тарасовке поменяться с ним вторым священником. Рокировка состоялась
летом 1970 года, о. Александр покидал Тарасовку почти тайно. В Новой Деревне,
куда о. Александр попал в эти дни, он будет служить до самой смерти, почти все
время как второй священник. Пришлось ждать 1989 года, пока он не был назначен
настоятелем.
В это время о. Александр с семьей обосновался в Семхозе, небольшой деревушке,
в деревянном доме с садом и весьма привязался к нему. Двери этого дома были
всегда широко открыты для друзей, прихожан и даже людей незнакомых, искавших с
ним встречи. Достоевский писал, что каждый человек должен знать, что его где-то
ждут. Ну что ж! Семхоз и был именно таким местом, где каждого ждали в любой
момент.
"Если бы меня спросили, как чувствует себя душа, попавшая в рай, -
рассказывает один из его друзей, - я ответил бы: точно, как в доме отца
Александра. Ничего особенного, просто хорошо. Как никогда и нигде. Свободно.
Светло. Тепло. Ничего лишнего. Волшебная гармония, надышенная хозяином, исходила
из каждого уголка и предмета".
Но в основном он принимал людей у себя в приходе. В Семхоз более чем полтора
часа езды от Москвы. Он пользовался там известным покоем, именно там он писал
свои книги и поэтому часто повторял, что не смог бы написать все свои книги,
если бы жил в Москве.
о. Александр с семьей
Все в этом доме было просто, но зато царил безукоризненный порядок. Для о.
Александра даже за маленькими вещами лежит в основе привычка к творческой
работе, присущей каждому христианину. Чтобы чем-то помочь жене, он не
пренебрегал домашней работой, часто ходил за покупками. На нем лежал весь
тяжелый домашний труд и огород. Он считал, что сегодня в жизни супружеской пары
не должно быть обязанностей, лежащих только на жене, и умел готовить. Когда
Натальи Федоровны почему-то не было дома, а у него случались посетители, он сам
готовил им еду, смеясь, напевая, читая стихи.
Как во всех деревенских церквах, прихожанками новодеревенского храма были,
главным образом, старые женщины. С приходом о. Александра, состав прихода
обновился. Стали появляться новые лица: интеллигенция, молодежь, москвичи.
Многие не знали, как нужно держать себя в храме, как креститься. Всегда
находились бабушки, которые поучали молодежь за брюки у девушек, непокрытую
голову и т.д. Однако терпением и добрым отношением и к тем и к другим о.
Александр сумел добиться того, что обе группы приняли друг друга, несмотря на
все различия.
Хотя отца Александра часто и называют священником интеллигенции, он отнюдь не
пренебрегал простыми людьми: прихожанами из своей деревни и ее окрестностей.
Сами они уважали его и верили в силу его молитвы. Он ходил по домам, бывал почти
в каждой семье: причащал больных, соборовал умирающих, освящал дома. Его
общительность и теплоту испытал на себе каждый.
Рядом с церковью находился деревянный домик, в котором у отца Александра был
маленький кабинет, где стоял диван, чтобы он мог там спать. Чаще всего именно
туда приходили к нему люди. Если бы только эти стены умели говорить! Сколько
мужчин и женщин, не веривших уже ни во что, обрели там смысл жизни! Сколько тех,
кто потерял надежду, ушли отсюда с новыми силами! Сколько их, пространно
рассказывая о своем прошлом, впервые исповедали там свои грехи! Сколько тайно
крестились и впервые осенили себя крестом, рукою тяжелой и напряженной, словно
преодолевая какое-то физическое сопротивление!
Отец Александр не довольствовался тем, что принимал новых или будущих
верующих в Новой Деревне. Тем, кто опасался быть замеченным в Новой Деревне, он
назначал встречи на квартирах своих друзей. Часто он крестил и взрослых, и детей
дома, поскольку крещение в церкви в то время привлекало внимание и сулило
серьезные неприятности.
Дружеские встречи и беседы с людьми, ищущими смысл жизни, всегда были для
отца Александра поводом для неформального урока основам веры. "Будучи
священником, я стремился сплотить приход, сделать его общиной, а не сборищем
случайных малознакомых людей. Старался, чтобы они помогали друг другу, молились
вместе, вместе причащались", - писал отец Александр.
Всем, кто к нему обращался, он оказывал помощь, одновременно духовную,
моральную и материальную. Если он кого-нибудь крестил, то в дальнейшем регулярно
его исповедовал, причащал, крестил его детей, освящал квартиру; давал советы,
как должно строить супружескую и семейную жизнь, отношения на работе, помогал в
научных занятиях, находил адрес нужного врача, соединял людей, способных оказать
другим ту или иную услугу; при случае помогал материально - делал это незаметно,
например, положив деньги в книгу, лежащую на столе. Из своего толстого, всегда
битком набитого портфеля, часто извлекал маленькие подарки, причем ему всегда
удавалось найти как раз то, что вам было нужно. Это был еще один знак внимания,
которое оказывалось каждому.
Летом многие его друзья снимали дачи вокруг Новой Деревни. Небольшая
новодеревенская община с каждым днем укрепляла узы дружбы.
Поначалу это была просто группа людей. Отец Александр опирался на них, и
особенно на свою мать, чтобы помочь новообращенным. К концу шестидесятых годов
этот кружок уже не мог отвечать на запросы всех, кто проходил через руки отца
Александра, ибо таких становилось все больше и больше. Тогда он стал создавать
маленькие группы с тем, чтобы они собирались регулярно, как правило, раз в
неделю. Все группы были ориентированы на общую молитву и взаимопомощь, однако
каждая имела свое лицо. Одна специально предназначалась для катехизации
готовящихся к крещению, в другой занимались богословием и историей Церкви и т.д.
Отец Александр придавал большое значение таинству крещения и считал, что к
нему надо готовиться. Он говорил: "Подождите! Когда вы действительно будете
готовы, я это почувствую и сам назначу дату крещения." Членам малых групп отец
Александр рекомендовал исповедоваться и причащаться, по крайней мере, раз в
месяц. Он принадлежал к числу тех, кто сегодня, в лоне Православной Церкви,
ратовал за возврат к частому причащению. Перед исповедью о. Александр не
довольствовался простым перечислением грехов и всегда произносил проповедь,
помогая верующим разобраться в самих себе. Здесь проявлялись одновременно его
талант как проповедника, опыт духовной жизни и чуткое отношение к состоянию души
каждого прихожанина. Неслучайно поэтому многих в эти мгновения охватывало такое
чувство, что слова, произнесенные отцом, направлены лично к ним.
Отец Александр также считал, что верующие не могут обходиться одной общей
исповедью, но должны обязательно чередовать ее с исповедью индивидуальной, во
время которой у священника с прихожанином может быть установлен истинный личный
контакт, и очень на этом настаивал. Церковь, напоминал отец Александр,
сравнивает духовника с врачом. Сам он был как раз таким врачом, терпеливым
врачом, который сначала выслушает, ободрит, вселит большую надежду. Он лечил
обильной любовью.
Отец Александр хотел каждого привести к тому, чтобы он сам принимал решения.
Он ни хотел приказывать, настаивать. Он сравнивал свою роль с акушером, который
всего лишь помогает матери произвести на свет ребенка. Он также постоянно
напоминал, что молитва неотделима от христианской жизни, что вера питается
молитвой. Он сочинил небольшое практическое руководство к молитве, отпечатал на
машинке и давал читать своим духовным детям. "В античной мифологии
рассказывается о гиганте Антее, он обретал силы, прикасаясь к земле, - говорил
о. Александр, - мы, наоборот, чтобы обрести силы, должны на мгновение коснуться
неба".
Все его друзья свидетельствуют о силе его молитвы. Нужно бы собрать
свидетельства всех, кто утверждает, что был по его молитве исцелен. Все кто знал
его, поражался запасу его сил. Он никогда никому не отказывал во встрече, причем
к нему можно было прийти без предупреждения. И он все бросал, чтобы выслушать
вас, если только не служил. Он обладал необычайно мощной работоспособностью,
могучей памятью и редким умением сосредотачиваться. С детства он научился не
терять времени даром. Как только находилась свободное место в электричке, он
садился, доставал из своего портфеля картонную папку, клал на нее лист бумаги и
начинал писать... Когда о. Александра однажды спросили, как ему удается все
успевать, он показал глазами на икону и ответил с улыбкой: "А у меня договор. Я
отдаю все, что имею и все свое время, и мне тоже по мере сил дается все
успевать".
Объем деятельности отца Александра, конечно, нельзя измерить в цифрах, но
если уж на то пошло, можно привести вот такие: в семидесятых годах насчитывались
десятки групп и вокруг каждой из них, в ее орбите, часто еще десятки лиц. Отец
крестил в среднем человек пятьдесят в месяц, в основном взрослых. Благодаря
своей духовной открытости, энциклопедическим знаниям, любви к литературе,
искусству, интересу к наукам - он был идеальным собеседником для интеллигентов,
от вопросов которых никогда не отделывался общими фразами. Сколько известных
людей: ученых, писателей, художников им было обращено к Евангелию?
Из всего этого отец Александр никоим образом не извлекал себе славы. Он
совсем не был обращен на себя. Всегда оставался предельно смиренным, любил себя
представлять как простого сельского священника. "Ну сделал то-то и то-то, -
говорил он, - ну одной книгой больше. Что это в сравнении с безмерностью задач?"
8. Христианин в современном мире
Все, чему
учил отец Александр, было сосредоточено на Иисусе Христе. Один из его духовных
детей вспоминает: " Отец Александр мог бесконечно говорить о Христе как о
близком человеке, всякий раз находя в нем новые живые черты".
Христианство, повторял он, это не сумма догматов и моральных заповедей, в
первую очередь это сам Иисус Христос. "Заметьте, - сказал он в своей последней
лекции, - Христос не оставил нам ни одной написанной строчки, не оставил
скрижалей, не продиктовал Коран, не образовал ордена, но Он сказал ученикам: "Я
с вами остаюсь во все дни до скончания века..." Весь глубочайший опыт
христианства на этом строится".
"Истинное христианство, - говорил он, - это, если хотите, экспедиция.
Экспедиция необычайно трудная и опасная. Принимая христианство, мы принимаем
риск. Мы вовсе не получаем гарантированных душевных состояний". Он учил своих
слушателей открывать присутствие Бога в мире. Все, что есть прекрасного и
доброго в людях, все то хорошее, что они делают - все это от Бога, даже если они
этого не подозревают. Мы никогда не должны отвергать добра, даже если его
совершает неверующий. Напротив, мы должны этому радоваться.
Он не хотел, чтобы его духовные дети, из числа новообращенных, отрезали себя
от жизни, душили бы свои стремления, переставали бы заниматься своей
профессиональной или общественной деятельностью, что зачастую весьма
соблазнительно. "Христианин в современном мире" - он считал, что в этих словах
заключена целая программа.
С особым вниманием отец Александр относился к культуре. Среди его друзей и
духовных детей насчитывалось немало людей из мира искусства. Он считал, что в
подлинном творчестве человек реализует Божий дар.
Приглашая видеть все прекрасное и хорошее в мире, он отнюдь не смотрел на
него сквозь розовые очки, он прекрасно знал, как много в мире зла.
Отец Александр призывал не смешивать Предание с "преданиями" и напоминал, что
формы богослужения на протяжении веков менялись и что оставаться абсолютно
неизменными они не могут. Он говорил, что традиция не должна стать самоцелью и
не одобрял тех ортодоксов, для коих главная забота во время поста - составлять
список продуктов, разрешенных и запрещенных.
Известно, что с приходом к власти коммунистов, Православная Церковь не смогла
успешно завершить реформаторский труд, начатый в первые годы ХХ века, даже сама
идея реформы надолго была скомпрометирована сговором между "обновленцами" и
большевиками. Тем не менее, появление нового поколения верующих, без малейшей
христианской культуры, в среде полностью лишенной христианской веры, вновь
ставит очень остро вопрос о реформе, в первую очередь о богослужебной реформе. В
частности, язык, которым пользуются на богослужениях, малопонятен. Это положение
не могло удовлетворить отца Александра. И, тем не менее, он не позволял себе
действовать "партизанскими" методами и брать на себя личную инициативу, не
согласованную с предписаниями Церкви. К тому же он остерегался всяких перегибов
и считал, что тут верный путь лежит где-то посередине.
Отец Александр был открыт по отношению к другим христианским конфессиям, в
частности, к католицизму. Бесспорно, на его экуменические убеждения имели
определенное влияние труды Соловьева. Он любил цитировать слова владыки Платона,
митрополита Киевского, говорившего, что "наши земные перегородки до Бога не
доходят". Разделение Церкви он объяснял причинами политическими и национальными,
этнопсихологическими, культурными. "Я пришел к убеждению, что Церковь по
существу едина, и что разделили христиан главным образом их ограниченность,
узость и грехи". Отец Александр считал, что этот раздел будет преодолен в духе
братской любви. "Если члены разных общин будут лучше знать друг друга, это со
временем принесет добрые плоды".
Отец Александр был знаком с отцом Жаком Левом, который приезжал в Москву и с
величайшими предосторожностями проводил на квартирах библейские семинары. Отец
Александр знал, что отец Жак не думал об обращении людей в католичество.
Наоборот, он поощрял новообращенных жить полной жизнью собственной православной
традиции - неотъемлемого богатства единой Церкви. Кроме того, отец Александр
встречался с французской монахиней сестрой Магдаленой, которая, следуя по пути
Шарля де Фуко, основала Братство малых сестер Иисуса. Идеал жизни этой общины -
годы безвестности, прожитые Иисусом в Назарете, в простой мастерской. Неся всем
слово любви, сестра Магдалена странствовала по миру в грузовичке. Несколько раз
была она в России. Отца Александра она встретила по пути. Надо упомянуть и об
экуменической общине в Тезе, основанной протестантским пастором Роже Шютцем.
Отец Александр лично проявил внимание к опыту Тезе - как в деле примирения
христиан, так и по работе с молодежью.
Среди духовных детей отца Александра насчитывалось много евреев. В результате
атеистического воспитания, религия больше не была обусловлена национальностью,
как это было в прошлом. Так же, как и русские не рождались православными, так же
слово еврей не являлось синонимом приверженца иудаизма. До революции крещеный
еврей автоматически становился русским, теперь этого не было. Между тем многим
крещенным евреям было не по себе в русском православии из-за частого смешения
православия с русскостью, а также антисемитизма части духовенства. Некоторые
находили выход в католичестве. Отец Александр, несомненно, как по своей общей
ориентации, так и по происхождению был им ближе любого другого. Он в высшей
степени любил свою Церковь, страну, русскую культуру, но в то же время он
полностью признавал свою принадлежность к еврейскому народу и видел даже в этом
"незаслуженный дар".
"Для христианина - еврея родство по плоти с пророками, девой Марией и самим
Спасителем - великая честь и знак двойной ответственности" - говорил он. По его
мнению, еврей-христианин не перестает быть евреем, но еще глубже начинает
осознавать духовное призвание своего народа.
9. Книги
"Мы проповедуем Христа, вразумляя и
уча каждого человека всей мудрости..."- говорил апостол Павел. Эта воля к
наставлению была в центре служения отца Александра. Неутомимо наставлял в
проповедях, бесчисленных беседах и разговорах со всяким, кто к нему приходил, и
во время регулярных встреч со своими прихожанами. А главное, он продолжал свои
устные наставления в письменном виде, и они были столь же изобильными. Книга
была одной из форм его служения. "Книга, как стрела, пущенная из лука, - говорил
он, - пока ты отдыхаешь, она работает за тебя." По правде говоря, отец Александр
почти не отдыхал, но, тем не менее, послал много стрел, и стрелы эти продолжают
его работу и по сей день.
Его целью было разрушить преграды, мешающие людям воспринимать Слово Божье.
"В своих книгах я стараюсь помочь начинающим христианам, пытаясь раскрыть на
современном языке основные аспекты евангельского жизнепонимания и учения".
Его первая книга, названная "Сын человеческий" - книга об Иисусе Христе,
рождалась из бесед с неофитами, бесед, начатых сразу после его рукоположения.
Писать эту книгу он начал еще в отроческие годы. Но теперь понял, что она
необходима, поскольку для большей части его современников, лишенных всякой
религиозной культуры, текст Евангелия слишком труден и без ключа к его пониманию
недоступен. Отец Александр хотел рассказать сегодняшним людям о земной жизни
Иисуса Христа так, чтобы они почувствовали себя ее свидетелями. Чтобы достичь
этого, он опирался на все доступные данные истории, археологии, библейской
критики, но всегда сохранял живой и доступный стиль для читателя как можно более
широкого. Полный текст книги более десяти лет оставался в машинописной рукописи
до тех пор, пока в 1966г. о. Александр не познакомился с Асей Дуровой,
француженкой русского происхождения, которая работала в Москве. Ася тайно
привозила в Союз книги, изданные за границей на русском языке благодаря трудам
Ирины Посновой - еще одной русской эмигрантки, живущей в Бельгии.
Ирина Поснова основала в Брюсселе издательство "Жизнь с Богом", которое
выпускало брошюры, соответствующие атеистическому менталитету русских, только
что освобожденных из немецких лагерей, которые начинали задавать себе множество
вопросов духовного содержания. В 1958 году она поняла, что отныне должна
предназначать свои публикации для тех, кто живет в СССР. Не скрывая свою
принадлежность к католичеству, издательство "Жизнь с Богом", тем не менее,
старательно занималось публикацией книг, отвечавших нуждам православных.
При посредничестве Аси Дуровой, отец Александр стал получать книги из
Брюсселя, а затем вступил в переписку с Ириной Посновой. Узнав о существовании
его рукописи о Христе, она предложила ее напечатать. Решено было опубликовать ее
под псевдонимом. И, наконец, в 1968 году "Сын Человеческий" увидел свет.
Позднее издательство "Жизнь с Богом" издавало книги, рекомендованные им или
подготовленные под его наблюдением. Только среди людей, которых он лично знал,
сотни получили благодаря брюссельскому издательству духовную пищу, а они в ней
так нуждались, - скажут они потом. Один из его прихожан скажет с юмором об этом,
в виде загадки:
"Вопрос: Где рождаются духовные дети?
- Ответ: "В
капусте... Брюссельской."
Книга "Сын Человеческий" попала точно в цель. Для многих это и был тот самый
ключ, открывший им смысл Евангелия. Следующая книга отца Александра, изданная
тем же издательством в 1969 году, называлась "Небо на земле" и была посвящена
православной литургии.
Тем временем он приступил к новому труду: большой истории религий
человечества из шести томов под общим названием "В поисках Пути, Истины и
Жизни". Идеей этой он вдохновился у Владимира Соловьева. Когда Христос явился
людям, они уже прошли долгий путь. Великие религии и античная мысль составили
своего рода прелюдию к Новому Завету и подготовили мир к принятию Евангелия.
Отец Александр видел сходство между духовными поисками своих современников и
путем наших предков навстречу Богу. Он предлагает читателю непрерывную повесть
духовной человеческой "эпопеи", на путях человечества к Истине, то идущего
вперед, то отступающего, то сбившегося с пути и зашедшего в тупик, по образу
народа израильского в его отношениях с Богом.
Отец Александр был убежден, что христианство делает лишь первые шаги, что
Церковь еще только начинает свой путь, и что понадобится еще много времени,
чтобы от евангельской закваски взошло все тесто.
В конце шестидесятых годов отец Александр завершил пять первых томов, и они
появились в Брюсселе в начале семидесятых. В те же годы он составил путеводитель
для чтения Ветхого Завета "Как читать Библию", опубликованный в 1981 г.
Отец Александр придавал большое значение знанию Библии. Его историю религий
следует читать в непосредственном сопоставлении с Библией. Над Библией он
никогда не прекращал работать, в этой области был пионером в своей стране, введя
современную библеистику.
Последний большой труд, на который у него еще хватило времени до своей
смерти, был семитомный словарь по библиологии. Туда включены статьи о
комментаторах Библии от Филона Александрийского до современных авторов, об
основных школах и тенденциях толкований, о методах толкований, истории переводов
и изданиях Библии и т.д. Он надеялся таким образом дать пособие, способное
послужить обновлению библейской науки в России.
Отец Александр не забывал и детей, для них он приготовил иллюстрированный
альбом "Откуда появилось все это?", изданный в Италии. С помощью друзей он
приготовил разные диафильмы и кассеты. Самый большой успех впал на долю
диафильма "По следам Иисуса". Один француз его даже тиражировал в тысячах
экземпляров для распространения по Советскому Союзу и многим этот диафильм
открыл путь к Богу.
Отец Александр очень любил кино. Он часто, смеясь, повторял своей жене, что в
нем погиб крупный кинематографист. Он планировал сделать фильм по Библии,
одновременно документальный и художественный.
10. Начало 80-х
Отец Александр старался не
совершать неосторожных поступков, которые могли бы скомпрометировать его
духовных детей и поставить под вопрос его пастырскую деятельность. Однако, какие
бы предосторожности он ни принимал, все равно это не могло избавить его от
внимания полицейского аппарата. В 1964г. он едва избежал тюрьмы. Он всегда был
под наблюдением. Через определенные промежутки времени КГБ находил предлог
ограничивать его активность, хотя, вероятно, они не знали истинного ее размаха.
В церковной среде на него тоже косо поглядывали. Его талант способен был
вызывать зависть. На протяжении всего своего служения отец Александр получал
угрожающие анонимные письма. На него регулярно писали доносы.
Однако, несмотря на ответственность перед столькими жизнями, которую он нес,
на угрозы КГБ, на неприятности, о. Александр всегда оставался невозмутимо
радостным. Один из его друзей, говоря о нем, вспоминал размышления Ницше,
который находил, что христиане не убедительны самим своим видом. Глядя на них,
отнюдь не возникает впечатление, что Христос действительно искупил и освободил
их. Ну что ж! - продолжал друг, - сказать это об отце Александре он бы не смог.
Нет, его христианство не было унылым. Он даже хотел написать этюд о юморе
Христа. Своей веселостью он был обязан не только характеру. Хотя в детстве он,
говорят, был подвержен приступам меланхолии. Его веселость являлась результатом
его работы над собой, она питалась глубокой верой, личными отношениями с Иисусом
Христом и заставляла его забывать, в каких условиях он осуществляет свое
служение.
"Казалось, в могучей музыке его жизни, - рассказывает один врач, с которым он
подружился, - нет никакого самоусилия, никакого преодоления. Но так не было...
Мало кто знал, что физическое его здоровье было далеко не идеальным. При
врачебном осмотре непонятно было, на чем он держится. Неистощимость его только
казалась телесной, земной. Это был иноприродный заряд".
Годы, последовавшие за смертью Брежнева, начались с повсеместного
закручивания гаек. Ю. Андропов был в этих вопросах большим специалистом. Он
решил урегулировать проблемы страны крутыми мерами. Был усилен репрессивный
арсенал. Над отцом Александром также сгустились тучи. В 1983 году был арестован
один из его бывших духовных детей, которые в зловещей Лефортовской тюрьме не
выдержал и скомпрометировал многих близких отца Александра и его самого.
После допроса
Отца стали вызывать на ежедневные допросы, куда он отправлялся как на работу.
В Новой Деревне и в Семхозе несколько раз производились обыски. Отец вынужден
был прекратить всякую деятельность. Вот тогда он и впрягся в энциклопедию -
словарь по библиологии. Среди близких многие спрашивали себя, не следует ли ему
покинуть страну. Но он никогда не одобрял тех, кого соблазняла эмиграция. Он
глубоко верил в Провидение. У него здесь духовные дети и он не может их бросить!
В конце концов, отец Александр отправил объяснительные письма, одно -
церковным иерархам, второе - в Совет по делам религий.
11. Начало перемен
В марте 1985 года во главе
коммунистической партии встал М.С. Горбачев. Поначалу казалось, он хотел
оздоровить страну путем усиления дисциплины. Однако в области религии внутренняя
политика оставалась прежней. Так, в сентябре 1986 года "Правда" посвятила
передовую статью усилению атеистической пропаганды, как она это делала ежегодно.
Для отца Александра испытания не кончились. В 1984 году был арестован еще
один из бывших его духовных детей. На суде он вел себя очень мужественно, и
только в лагере не устоял. В начале 1986 года он появился на экранах телевидения
с бритой головой и признал, что занимался "политической деятельностью
криминальной в плане гражданском и вредной для Церкви". Но прежде он послал отцу
длинное письмо, явно вдохновленное людьми в погонах, в котором изобличал
организацию малых групп и использование кассет для катехизации как
противоречащее учению Церкви. Вслед за этим, в апреле 1986 года газета "Труд"
напечатала большую статью с обвинениями в адрес нескольких православных:
Александра Огородникова, о. Глеба Якунина и о. И. Мейендорфа - ректора
православной духовной семинарии в Нью-Йорке. Не обошли в ней вниманием и отца
Александра.
А между тем, вся эта морока подходила к концу. И что бы ни думали сегодня о
позиции православного епископата в его отношениях с властями, отец Александр был
благодарен за поддержку, которую нашел в лице своего епископа, владыки Ювеналия,
митрополита Крутицкого и Коломенского, управляющего приходами Московской
области.
В это время, 26 апреля 1986 года произошла Чернобыльская катастрофа,
открывшая правящим кругам глаза на состояние разрухи в стране. В декабре того же
года в тюрьме умер известный диссидент Анатолий Марченко. До него, уже после
прихода Горбачева к власти, погибли шесть человек. Это последнее событие имело
огромный резонанс повсюду и отметило конец постбрежневской зимы. Неделю спустя
после смерти Марченко, академику А.Д. Сахарову, находившемуся под надзором в
Горьком, позвонил Горбачев. Их разговор положил начало освобождению первых
политических заключенных. Однако пришлось ждать конца 1987 года, чтобы советские
власти сделали первый шаг в сторону Православной Церкви. Было объявлено о
возвращении двух монастырей, один из них - Оптина пустынь.
Изменение советской политики по отношению к религии началось в 1988г., когда
Православная Церковь праздновала тысячелетие Крещения Руси.
Для отца Александра это означало выход из туннеля. Ему впервые в жизни
разрешили выехать за границу, в Польшу, по приглашению православных друзей.
Свою первую публичную лекцию он прочитал в Доме культуры Московского
института стали и сплавов 11 мая 1988г. на тему тысячелетия Крещения Руси. После
лекции он ответил на целую серию вопросов о ходе торжеств, канонизации святых,
об устройстве Православной Церкви, о ее месте в обществе.
Невиданное дело!
Священник обращается к залу, полному студентов и преподавателей, в
государственном учреждении!
В это время все чаще стали появляться на экранах телевизоров храмы и
фрагменты богослужения. Вскоре стали приглашать духовенство для участия в
передачах там, где говорилось о "духовности".
Летом 1988г. один из друзей отца Александра спросил его, что он думает о
перестройке: он ответил, что оценивает ее весьма позитивно, т.к. пока охотники
охотятся друг на друга, зайчик может попрыгать на свободе.
Осень отец Александр начал цикл лекций в одном из клубов Москвы, на Красной
Пресне, на тему: "Христианство, история, культура", а 19 октября состоялось
событие еще более неслыханное: его пригласили в столичную школу N67 для беседы
со школьниками. Даже "Известия" сообщили об этом. Отныне ритм его публичных
выступлений непрерывно возрастал. За два год он прочитал примерно двести лекций,
среди них много циклов, посвященных Библии, истории Церкви, мировым религиям в
жизни человечества, русским религиозным мыслителям, комментариям к Символу Веры.
Выступал он обычно в черной рясе с наперсным крестом на груди. Испытания
густо осеребрили его волосы и бороду, но лицо оставалось молодым и было
необычайно прекрасным, с печатью нежности. В его черных сверкающих глазах
одновременно читались доброта и ум. Говорил он - а голос у него был мягкий - без
каких-либо записок или бумажек, передвигаясь по маленьким залам или по сцене с
микрофоном в руке. Лицо его было удивительно выразительным, все время в
движении, порою серьезное, порою - озаренное улыбкой, а улыбка - то нежная, то
шутливая, то очаровательная. Он словно вел со слушателями диалог, таков был
всегда его тон. На вопросы, которые писали на бумажках и передавали по рядам, он
отвечал досконально, даже если времени было мало. Когда ему задавали личный
вопрос, он умел найти особый личный ответ. Вот как свидетельствует об этом одна
журналистка: "В тот вечер вопросы слушатели задавали сами, выходя один за другим
на сцену. Вышла худенькая женщина и начала рассказывать о тех бедах, которые
довелось ей испытать. Отец Александр начинает ей отвечать, и я не слышу ни
одного его слова. Каким чудом, какой акустической загадкой объяснить: то, что
произносит священник, понимает только один человек. Тот, к которому обращена его
речь".
Однажды отец Александр провел цикл лекций по истории религии в Доме культуры
завода "Серп и Молот", и как-то выступил на сцене, где из конца в конец был
протянут плакат с лозунгом: "Дело Ленина будет жить в веках!". Дважды отец
Александр участвовал в диспутах с атеистическими пропагандистами, но они были
столь бесцветны, ничтожны и нелепы, что больше никто не рискнул повторить этот
опыт. В 1989 - 1990 гг. было напечатано около тридцати статей в самых разных
видах прессы, включая журналы с большими тиражами.
И все-таки при жизни ни одна из его книг не была издана в России.
Некоторые недоуменно спрашивали себя, почему этого священника приглашают
выступать повсюду, почему он стал так популярен? В прошлом о. Александр много
раз повторял слова отца Сергия Желудкова: "Самый трудный момент настанет для
Церкви, когда нам все разрешат. Тогда нам станет стыдно, потому что мы не будем
готовы "свидетельствовать". Мы к этому плохо готовимся. "Когда у нас будет что
сказать, Бог даст нам трибуну и даже телевидение, - сказал он однажды. Но он как
раз был готов. "Нужно спешить! - повторял он, когда видел по телевизору голубые
купола, золотые ризы, хоругви, духовенство, произносящее елейные фразы,
напыщенные и риторические, из ХIХ века - нести людям подлинное слово Христа, а
не какой-то эрзац для бедных. Конечно, спасибо за это. Кто бы мог подумать, что
мы доживем до такого... И все же, это вряд ли имеет отношение к религии.
Государство растерялось. Хочет при помощи Церкви установить хоть какие-то
моральные нормы.
Тем временем зигзагообразно шла перестройка. Весной 1989 г. был избран новый
Парламент Советского Союза, первая сессия которого прошла очень бурно. Некоторые
депутаты открыто обвиняли коммунистическую систему. Однако в вопросах религии
власть колебалась. Закон о свободе совести будет принят лишь в октябре 1990.
На Пасху архиепископ Парижский кардинал Люстиже был с официальным визитом в
СССР. По дороге в Троице-Сергиеву Лавру он настоял, чтобы остановились в Новой
Деревне, и сам смог поговорить глазу на глаз с отцом Александром.
"Встретившись с отцом Александром, - вспоминает кардинал, - с первых
мгновений я почувствовал, будто знал его всегда как брата, как друга и понял,
что отныне он мне станет близким навсегда. А между тем, мы разговаривали всего
лишь минут десять. У меня создалось впечатление, что его жизнь больше чем моя
насыщена Евангелием. Как милость Божью рассматриваю я эту необычную, короткую
встречу - она является предчувствием в настоящем времени уже присутствующей
полноты времен, кои грядут."
В конце октября 1989 г. отец Александр провел несколько дней у своей дочери,
она с недавних пор жила в Италии. Там он побывал в Риме на похоронах малой
сестры Иисуса - Магдалены.
В декабре 1989г. смерть Сахарова погрузила страну в траур, толпы людей пришли
его провожать. В январе 1990 г. танки вошли в Баку, началось осадное положение.
Затем - вновь рывок в сторону демократии, прошли внушительные демонстрации в
Москве и других больших городах. Митрополит Ювеналий как-то спросил отца
Александра, почему он, человек известный и популярный, не выставил своей
кандидатуры на выборах в республиканские и местные Советы. "Владыка! - ответил
он ему, - когда нам заниматься политикой? Сегодня мы имеем возможность день и
ночь проповедовать Слово Божье, и я полностью отдал себя этому".
В мае скончался Патриарх Пимен. Был созван Собор, на котором тайным
голосованием патриархом был избран митрополит Ленинградский Алексий. В интервью,
данном испанской журналистке за четыре дня до смерти, отец Александр, обрисовав
в общих чертах, без всякой снисходительности, картину состояния Православной
Церкви, опять подчеркнул, что иной альтернативы нет, как оставаться в недрах
Московской патриархии. Накануне смерти он говорил одной своей духовной дочери:
"Никому не верьте, кто будет говорить, что наша Церковь не свята. О том, что
Церкви конец, сокрушались еще в IV веке. Церковь жива не нами, а Господом нашим
Иисусом Христом. А Он всегда здесь с нами в Своей Церкви. Здесь - продолжение
воплощения Иисуса Христа в истории, здесь Его Царство".
Весной и летом 1990 года для отца Александра настал период напряженнейшей
деятельности. С самого начала года он принимал участие вместе с другими
православными, католиками и протестантами в создании Российского Библейского
Общества. Позднее он взялся за основание Православного Университета с вечерней
формой занятий. Также он создал общество "Культурное возрождение", преследующее
одновременно и образовательную, и гуманитарную цели. Это общество устраивало
конференции, разные встречи. Группа прихожан из Новой Деревни взяла на себя
опеку над тяжелобольными детьми в Детской Республиканской клинической больнице в
Москве. Сам отец Александр бывал в этой больнице, беседовал с детьми, утешал
родителей.
В Новой Деревне, где он, наконец, был назначен настоятелем, он приступил к
строительству здания, которое согласно его оригинальному плану, должно было
одновременно служить и крестильней, и залом для разных приходских дел. И,
наконец, для обучения катехизису деревенских детей, он открыл "воскресную
школу".
По случаю Пасхи 1990 года баптисты собрались в
огромном олимпийском стадионе столицы. Патриархия от участия уклонилась, но отец
Александр вызов принял. Он предстал перед множеством людей в белой рясе и
говорил о Тайной Вечере Христа и о последней беседе с апостолами накануне его
страстей.
Одна журналистка даже провела с ним целую серию религиозных передач для детей
на радио. Он принял участие в нескольких телевизионных передачах, а незадолго до
гибели ему предложили вести еженедельные передачи по одному из каналов. Записать
успели только четыре, их должны были пускать в начале учебного года. А после его
смерти обнаружили, что ленты размагничены.
В мае отец Александр снова за границей - в Германии, куда его пригласили для
участия в нескольких конгрессах. Оттуда он ненадолго заехал в Брюссель, чтобы
впервые лично встретиться с Ириной Посновой.
Некоторые из друзей и духовных детей отца Александра считали, что он чересчур
много взял на себя, и боялись, чтобы он не исчерпал свои физические силы. Но
он-то почувствовал, наконец, возможность отдавать себя в полную меру своих сил.
"Не так просто, - писал он одному другу, - понять того, кто десятилетиями был
посажен на короткую цепь (я не ропщу - и на этой цепи Бог давал возможность
что-то сделать.)"
"Я всегда таким образом систематически общался с людьми. Изменилось лишь
количественное соотношение. Я не готовлюсь специально, говорю, что Бог на душу
положит".
"А теперь, подобно сеятелю из притчи, я получил уникальную возможность
разбрасывать семена. Да, большая часть их упадет на каменистую почву, всходов не
будет... Но если после моего выступления пробудится хоть несколько человек,
пусть даже один, разве это мало? Знаете, такое ощущение, что вскоре все
кончится, по крайней мере для меня..."
12. 9 сентября
Как обычно в воскресенье, 9
сентября 1990 года отец Александр встал очень рано и отправился совершать
Литургию в маленькую деревенскую церковь, в тридцати километрах от дома. С
вечным портфелем в руке он толкнул калитку сада и направился, как обычно,
быстрым шагом к железнодорожной станции, чтобы сесть в пригородный поезд, идущий
к Москве. В утреннем тумане он шел узкой дорогой среди деревьев. Впереди был
долгий день - исповедь, литургия, крестины, отпевание. Несомненно, он будет
занят всю первую половину дня. Затем ему нужно будет, торопясь, продолжить путь
в сторону Москвы, чтобы прочесть вторую часть лекции о христианстве в Доме
культуры на Волхонке.
Последнее время он казался встревоженным, что для него было как-то вовсе
необычно. Он очень любил природу, и несколько минут дороги вдоль леса, где под
первыми лучами солнца играли осенние краски, бесспорно должны были придавать ему
сил. В этом пейзаже не было ничего необычного и, тем не менее, он был особенным.
В нескольких километрах отсюда возвышалась Троице-Сергиева Лавра. Преподобный
Сергий Радонежский родился в деревне неподалеку отсюда и ходил по той самой
дороге, по которой шел теперь отец Александр...
Чуть позже, его жена, остававшаяся дома, открыв окно, услышала стоны:
бросившись в сад, она увидела за калиткой лежащего в кровавой луже мужчину.
Вернулась, срочно вызвала скорую помощь, затем милицию. Когда вышла вновь,
машина скорой помощи была уже тут.
- Почему вы ничего не делаете? - спросила она врачей. Наконец подошла. Было
много крови. Она все не осмеливалась посмотреть на убитого. Она спросила сама
себя: "А мой муж? Он благополучно добрался до храма?"
Кто-то сказал: "Он в черной шляпе был?"
Нашли шляпу с большим острым надрезом. Позже явились свидетели, они видели
отца Александра: он возвращался назад, шел к дому, истекая кровью. Широкая рана
на затылке была явно от удара топором.
Обстоятельства преступления, точность, с которой был нанесен удар, заставляют
думать, что это убийство было тщательно подготовлено и совершено
профессионалами.
В момент, когда был убит отец Александр, топот сапог уже раздавался в Москве,
и механизм, который должен был привести к путчу 1991 года, как раз начинал
действовать. Принимая во внимание, что чины старого коммунистического аппарата
часто использовали шовинизм, притом самый агрессивный, в попытках сохранить или
реставрировать свою власть, и что первыми группами русских ультранационалистов,
появившимися в 1987-1988 годах, по большей части явно манипулировали органы КГБ,
разумно предположить, что именно они разыграли эту карту. Впрочем, существует
несколько версий убийства о. Александра.
Советская пресса широко отозвалась на смерть отца Александра. Три дня спустя,
газета "Известия" воздала должное его памяти. Автору статьи стали угрожать по
телефону. Позвонила женщина, спросила с раздражением: "Что же это его Бог ему не
помог?" Знала ли она, что эти самые слова были произнесены две тысячи лет назад
у подножия креста: "Уповал на Бога, пусть теперь избавит Его, если Он угоден
ему".
Мысль о смерти была близка отцу Александру. Он часто напоминал, что мы лишь
путники в этом мире, "пришли из тайны, чтобы возвратиться в тайну". Это не
должно нас ужасать, и напротив, через это нам следует осознать значение жизни.
"Память о том, что за нами придут, должна быть ободряющей, укрепляющей нас, не
дающей нам расслабиться, впасть в уныние, безделие, мелочность, ничтожество". С
тех пор, как он смог действовать открыть, казалось, он спешил. Многие из его
друзей думают, что у него было предчувствие смерти. Он все чаще и чаще
возвращался к мысли о хрупкости жизни. "Мы всегда на грани смерти... Вы сами
знаете, как мало надо человеку, чтобы нитка его жизни оборвалась".
В воскресенье, за неделю до убийства, он торжественно открыл воскресную школу
при своем приходе для деревенской детворы. Какое событие! Урок катехизиса - и
совершенно легальный в Советском Союзе! Можно представить себе его радость, он
так мечтал об этом. И, тем не менее, в этот день, по настоящему праздничный, к
удивлению всех присутствующих начал так: "Дорогие дети! Вам известно, что
однажды вы умрете..."
Однажды, когда он пытался поймать такси, а человек, сопровождавший его, стал
волноваться, что приходится долго ждать, он сказал: "Мне то нужен катафалк, а не
такси..."
На службе в среду он прямо сказал: "Во вторник у нас будет праздник...
смерть...." Ему подсказывают: "Усекновение главы Иоанна Предтечи", - а он:
"...да... смерть... Иоанна Крестителя".
Только после трагедии вся страна открыла для себя отца Александра и смогла
оценить его значение: оценили все, вплоть до высших политических сфер. Президент
СССР Михаил Горбачев выразил "горячее сожаление", Борис Ельцин просил Верховный
Совет России помянуть минутой молчания память отца Александра и прислал венок на
могилу. Тайна этой смерти была подчеркнута Патриархом Алексием в его письме после убийства отца
Алесандра, а также в сказанном Митрополитом Крутицким и Коломенским
Ювеналием слове после
отпевания.
**********************************************
ПРИЛОЖЕНИЕ
**********************************************
Письмо Патриарха Московского и всея
Руси Алексия после убийства протоиерея Александра Меня
С глубокой печалью воспринял скорбную весть о кончине отца
Александра. Выражаю свое глубокое соболезнование семье, духовным чадам и
прихожанам храма, в котором проходил почивший свое пасторское служение.
По человеческому разумению, казалось бы, только сейчас и
настало время, когда талант отца Александра как проповедника Слова Божия и
воссоздателя подлинно общинной приходской жизни и мог раскрыться во всей своей
полноте. Увы, сложилось иначе - Господь призвал его совершить
священнотаинственное служение к Себе.
В своем богословском дерзновении отец Александр иногда
высказывал суждения, которые без специального рассмотрения нельзя
охарактеризовать как безусловно разделяемые всей полнотой Церкви. Что ж,
"надлежит быть разномыслиям между вами, дабы явились искуснейшие."
В памяти людей и Церкви, верю, останется то немалое, что отец
Александр реально сделал для них. Много молитвенников по себе оставил о.
Александр. К их молитвам о его упокоении в недрах Авраама, Исаака, Иакова
присоединяем и мы свою молитву.
Вечная ему память!
+Алексий
Патриарх Московский и всея Руси.
**********************************************
Слово, сказанное после отпевания протоиерея
Александра Меня в селе Новая Деревня 11 сентября 1990 г.
Дорогой отец Александр!
Обращаюсь с последним слово к тебе как к живому, потому что
перед Богом нет мертвых, перед Богом все живы, особенно те, которые несли миру
слово жизни. Твой гроб обступают те, кто захотел сегодня принести тебе дар
любви, возложить к нему словесный венок молитвы, потому что нет ничего на земле
выше, чем общение с Богом в молитве. Сегодня мы все говорим тебе: "Блажен путь,
воньже идеши днесь, душе, яко уготовася тебе место упокоения".
Там, как некогда в храме у престола Божия, ты будешь иметь еще
большее дерзновение перед престолом Владыки Христа, молясь о своих духовных
чадах, а они будут возносить о тебе сердечную молитву.
Вечная память тебе, возлюбленный брат во Христе. Аминь.
+Ювеналий,
Митрополит Крутицкий и
Коломенский
БИБЛИОГРАФИЯ о. АЛЕКСАНДРА МЕНЯ
От составителя
(оригинал находится в библиотеке Якова Кротова по адресу http://www.krotov.org/menn/bibl_menn.html)
Настоящая библиография разделена на три части: сочинения, изданные отдельными книгами; статьи в сборниках; публикации в периодической печати. Внутри каждого раздела принят хронологический принцип: издания приводятся по мере выхода их в свет (в первых двух разделах в алфавитном порядке в пределах каждого года, в третьем - в порядке появления в свет периодических изданий). В прямых скобках даются в начале описательной статьи - названия, данные составителем тем работам, которым не было дано названия автором или публикатором, в конце - сведения, которые составитель считал необходимым сообщить дополнительно к обязательно библиографическому минимуму.
В библиографии, составленной самим о. Александром, упоминаются его публикации в болгарском журнале "Церковный вестник" (без указания названий статей и номеров), но обнаружить эти статьи не удалось.
Не включены в библиографию рекламные объявления о выходе и распродаже книг о. Александра.
Считаю своим приятным долгом выразить благодарность всем, кто помогал мне в составлении этой библиографии: среди людей, указывавших мне на те или иные публикации - и прихожане о.Александра, и те, кто лично его не знал. Особенную признательность мне хотелось бы выразить В.Ильевой, оказавшей мне квалифицированную библиографическую поддержку, а так же Л.Ланцовой и П.Михайлову.
См. иностранную библиографию.
Сокращения:
Вестник РХД - Вестник Русского Христианского Движения (Париж)
ГП - Stimme der Ortodoxie
ЖМП - Журнал Московской Патриархии
ЖСБ - Жизнь с Богом.
КНИГИ И БРОШЮРЫ
1969
Небо на земле. - Брюссель: ЖСБ, 1969. - 236 С. [Без указания имени автора; в предисловии к книге "Таинство, Слово и образ" автор указал, что в ее основу легла дважды изданная книга "Небо на земле" - но второе издание данной книги нам не встречалось; м.б., автор под "первым изданием" имел в виду публикацию в виде журнальных статей?]
[Под псевдонимом А.Боголюбов]. Сын Человеческий. - Брюссель: ЖCБ, 1969. - 400 С.
1970
Светлов Э. В поисках Пути, Истины и Жизни. I: Истоки религии. - Брюссель: ЖСБ, 1970. - 408 С.
1971
Светлов Э. В поисках Пути, Истины и Жизни. II: Магизм и единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих учителей. - Брюссель: ЖСБ, 1971. 670 С.
Светлов Э. В поисках Пути, Истины и Жизни. III: У врат молчания: Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. - Брюссель: ЖСБ, 1971. - 332 С.
1972
Павлов А. Откуда явилось все это? - Napoli: Edizioni Dehoniane, 1972. - 132 С.
Светлов Э. В поисках Пути, Истины и Жизни. IV: Дионис, Логос, Судьба: Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра. - Брюссель: ЖСБ, 1972. - 396 С.
Светлов Э. В поисках Пути, Истины и Жизни. V: Вестники Царства Божия: Библейские пророки от Амоса до Реставрации (VШ-1V вв. до н.э.). - Брюссель: ЖСБ, 1972. - 647 С.
1975
Сын Человеческий. - 2-е изд. - Брюссель: ЖCБ, 1975. - 400 С.
1980
Таинство, Слово и образ: Богослужение Восточной Церкви / Пред. архиеп. Иоанна [Шаховского]. - Брюссель: ЖСБ, 1980. 285 С. [На основе книги "Небо на земле"]
1981
В поисках Пути, Истины и Жизни. I: Истоки религии. - 2-е изд., перераб. и доп. - Брюссель: ЖСБ, 1981. - 428 С.
Как читать Библию: Руководство к чтению книг Ветхого Завета. - Брюссель: ЖСБ, 1981. - 228 С.
1983
В поисках Пути, Истины и Жизни. VI. На пороге Нового Завета: От эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя. - Брюссель: ЖСБ, 1983. - 827 С.
Сын Человеческий. - 3-е изд., перераб. и доп. - Брюссель: ЖCБ, 1983. - 494 С.
1986
В поисках Пути, Истины и Жизни. II: Магизм и единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих учителей. - Брюссель: ЖСБ, 1986. 670 С. [Воспр. изд. 1971 г.]
В поисках Пути, Истины и Жизни. III: У врат молчания: Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. - Брюссель: ЖСБ, 1986. - 332 С. [Воспр. изд. 1971 г.]
В поисках Пути, Истины и Жизни. V: Вестники Царства Божия: Библейские пророки от Амоса до Реставрации (VШ-1V вв. до н.э.). - Брюссель: ЖСБ, 1986. - 647 С. [Воспр. изд. 1971 г.]
1990
Мир Библии / Пред. митр. Ювеналия; Послесл. А. Белавина. - М.: Книжная палата, 1990. - 141 С. - 300 000 экз.
"Смертию смерть поправ" / Пред. Н. Б[ольшаковой] и С.Р. - Минск: Эридан, 1990. - 64 С. - 50 000 экз. [Содержание: Кредо; Введение в христианскую жизнь: План к изучению "Символа веры" и основ евангелия (в помощь катехизатору); О проведении Великого Поста; Приготовление к исповеди; Ответ священнику N... - о библеистике; Проповедь 8 11 1986.]
Сын Человеческий / Пред. и послесл. С.С.Аверинцева. // Смена: Ежемесячный литературно-художественный публицистический журнал. 1990. #6. С.229-247; #7. С.228-257; #8. С. 86-117; #9. С. 152-179; #10. С. 226-259; #11. С. 146-181; #12. С. 76-109.
1991
Дорогие мои!... / Пред. Ю.Табака. - Л.: 1991. - 14 С. - 30 000 экз.
Евангелие - радостная весть: Отрывки из литературного сценария фильма. - М.: Творческо-производственное объединение "Русь-фильм", 1991. 24 С.
История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. I: Истоки религии / Пред. С.С.Аверинцева. - М.: Слово, 1991. - 287 С. 100 000 экз.
История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. I: Истоки религии. - М.: Слово, 1991. - 462 С. 80 000 экз.
Как читать Библию: Руководство к чтению книг Ветхого Завета // ЖМП. - 1991. -#1. - С.65-70; - #2. - С.63-69; - #3. - С.67-70; - #4. - С.63-68; - #5. - С.72-76; - #6. - С.65-76.
Практическое руководство к молитве. Ответы / Сост. Н.Большакова; фото С.Руковой. - Рига: Фонд им. Александра Меня. 1991. - 154 С. - 100 000 экз. [Опубликовано как третья часть цикла из книг "Таинство, слово и образ", "Как читать Библию". Часть II - Ответы - выдержки из писем и бумаг С.Руковой]
Православное богослужение: Таинство, Слово и образ. - М.: СП "Слово", 1991. - 191 С. - 300 000 экз.
Проповеди протоиерея Александра Меня: Двунадесятые праздники и евангельские чтения / Сост. А.Еремин. Лит. зап. Р.Альбетковой, А.Еремина. - М.: ГИС. 1991. - 80 С. 100 000 экз.
Проповеди протоиерея Александра Меня: Пасхальный цикл / Пред. А.Борисова. Сост. А. Еремин. - М.: РПЦ "Внешторгиздат", 1991. - 63 С. - 100 000 экз.
Радостная весть: Лекции / Пред. Ж.Ванье; сост. А.А.Андреева. - М.: АО "ВИТА-Центр", 1991. - Вып. 1. - 319 С. - 50 000 экз.
Свет миру: евангельская история, пересказанная для детей / Пред. В. Приходько. - М.: Агенство печати имени Сабашниковых; "Тоза"; "Синектика", 1991. - 95 С. - 100 000 экз. [Следует отличать от текста "Свет миру", предназначенного для взрослых.В этом издании на с. 90-95 приложение: "Венок на могилу пастыря" - стихи А. Галича, Ю. Кублановского, Т. Жирмунской, Е. Данилова]
Сын Человеческий. - М.: Протестант, 1991. - 318 С. - 250 000 экз.
Сын Человеческий. - М.: "P.S.", 1991. - 461 С. - 200 000 экз.
Cын Человеческий // Волга. - 1991. - #7. - С. 3-192. - 90 000 экз. [Весь номер журнала отдан под издание книги]
Сын Человеческий. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: ИПЦ "ВИТА-Центр", 1991. 336 С. - 100 000 экз.
Таинство, Слово и образ: Богослужение Восточной Церкви. - Л.: Ферро-Логас; Кооп. "Встречи", - 1991. - 208 С. - 200 000 экз.
Les sources de la religion / Preface de Yves Hamant. Tr. Rene Marichal. - P.: Desclee, 1991. - 275 P.
1992
История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В 7 т. Т. 4. Дионис, Логос, Судьба. Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра. - М.: Ex Libris СП "Слово", 1992. - 271 с.: ил. 40 000 экз.
Культура и духовное восхождение: Сб. / Сост. Р.Альбеткова, М.Работяга; Под общ. ред. Л.Василенко. - М.: Искусство, 1992. - 495 с.: ил. 15 000 экз.
Тайна жизни и смерти / Пред. А.Андреевой. - М.: Знание, 1992. 62 С. - 31 358 экз. [Беседы: Бессмертие; Перевоплощение и оккультизм; Воскресение; Добро и зло]
Awake to life!: The Easter Cycle by Fr. Alexander Men / Foreword by The Rt. Revd. Richard Harries, bishop of Oxford. Tr. Marite Sapiets. - L.: The Bowerdean Press, 1992. - 92 P.
Christ est ressuscite! / Tr. par F.B.Jeuffrain. - Mesnil Saint-Loup: Le Livre ouvert, 1992. - 62 P.
1994
Олександр Мень. Син людський. Львiв: Монастир Монахiв Студiйського Уставу, Видавничий вiддiл "Свiчадо": 1994. 328 с. Пер. и послесловие Левко Хмельковского. Приложение: С.Аверинцев. Ризик и неминучiсть переказу. С. 324-325.
1995
Свiтло в пiтьмi сяе. Пер. Левка Хмельковского. Львiв: Монастырь Монахов Студийского Устава, 1995. 200 с.
Домашние беседы о Христе и Церкви. М.: Яхтсмен, 1995. - 96 с. - 5 000 экз. Пред. Марка Вайнера.
В сборник вошли:
Церковь в истории.
Надлежит быть разномыслию.
Человечество Иисуса.
Жизнь в Церкви.
Роль Церкви в современном мире.
Пасхальная тайна Церкви.
Власть Церкви.
Беседа об искуплении.
Встреча с Христом воскресшим.
О внутреннем шаге.
Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. - М.: Фонд имени Александра Меня, 1995. 671 с. Тир 10 000. Содержание. 2-е изд.: 1997.
1996
Men' Aleksandr. Gesu maestro di Nazareth. Roma, 1996. 376 c. [Пер. Джованни Гуайта].
Men' Alexandre. Le christianisme de fait que commencer. Prйface de Jean Vanie. Introduction d'Ignace Krekchine. Texte traduits du russe par Franзoise Lhoest et Hйlиne Arjakovsky-Klйpinine. Pully--Paris, "Le sel de la terre" - "Cerf", 1996, 284 p.
1997
Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы.- 2-е изд. - М.: Фонд имени Александра Меня; Н.Новгород: Нижегородская ярмарка,, 1997. - 671 с.
1999
Практическое руководство к молитве. - 2-е изд., перераб., доп. - М.: Фонд им. Александра Меня, 1999. - 222 с. 1000 экз.
Отец Александр Мень отвечает на вопросы. М.: Фонд имени Александра Меня, 1999. С. 318. Выписки из нее.
2000
Диана Виньковецкая. Ваш о. Александр. Переписка с отцом Александром Менем. СПб., Фонд русской поэзии, 1999. 196 с.
ПРЕДИСЛОВИЯ, СТАТЬИ В СБОРНИКАХ, АНТОЛОГИЯХ
1. Проповеди // Надежда: Христианское чтение. - Франкфурт-на-Майне: Посев, 1981. - Вып. 5. - С. 117-126. [Закхей; Авраам; Родство; Иосиф Обручник; в конце текста указание: "1978-1979. Московская обл., Новая деревня"]
2. Корреспондент З. [Письма отцу Сергию Желудкову] // Желудков С., Любарский К.А. Христианство и атеизм. - Брюссель, ЖСБ, 1982. - С. 56-63 [от 27 9 1974], 169-173 [ноябрь 1975]
3. У порога храма: Предисловие // Джуссани Л. Реальность, разум и религия. - Милан, 1986. С. 5-7. [Пред.]
4. The messianic eschatology of st. Paul in connection with the primitive preaching of the gospel // L'apotre Paul: personalite, style et conception du ministere. Ed. A. Vanhoye. / Leuven: Leuven University Press. 1986. P. 322-323. [Theses]. [См. русский текст под названием "
5. О Русской православной библеистике // Богословские труды. - М., 1987. - Сб. 28. - С.272-290.
6. Rusios kriksto tukstanmetis // Kataliku kalendorius zinynas. - 1988. - (B). - Kaunas, Vilnius: Lietuvos Vyskupu konferencijos, 1988. - С.236-248. [Тысячелетие Русской Церкви. На лит. яз.
7. Религия, культ личности и секулярное государство: Заметки историка религии // На пути к свободе совести. - М.: Прогресс, 1989. - С. 88-111.
8. Возвращение к истокам: Предисловие // Федотов Г.П. Святые древней Руси. - М.: Московский рабочий, 1990. - С.7-26.
9. Магическое миросозерцание // Laterna Magica: литературно-художественный, историко-культурный альманах. - М.: Прометей, 1990. - С. 267-277. [Глава из кн.: "Магизм и единобожие"]
10. Откуда явилось все это? // Свет и Жизнь. - Брюссель: ЖСБ, 1990. - С.1-99.
11. [О Льюисе и его книге "Расторжение брака"] // Льюис К.С. Расторжение брака. - М.: Прометей, 1990. - Посл. стр. обл.
12. [О книге Леонида Никитина] // Леонид Никитин. Здесь и теперь. М.: Прометей, 1990. - Посл. стр. обл. ["Наше время - время пробуждения интереса к религиозной философии. Данная книга один из таких опытов, представляющий несомненный интерес" (воспроизводится полностью; тут же отзыв Н.Трауберг. В 1995 году Леонид Никитин, к тому времени принявший иудаизм и имя "Арье Барац", выпустил книгу "Лики Торы".]
13. О Ренане и его книге: Послесловие // Ренан Э. Жизнь Иисуса: Репринтное воспроизведение изд. 1906 г. - М.: Слово, 1990. - С. 414-426.
14. Проповеди и беседы // Символ. - #24. - 1990. - Дек. - С.147-180. [Пред. "Памяти о.Александра Меня" - с. 143-144]
15. Свет миру // Свет и жизнь. - Брюссель: ЖСБ, 1990. - С.101-260.
16. Церковь - соль земли // - Там же. - С.261-501.
1991
К вопросу о мессианской эсхатологии св. Павла в связи с первоначальной евангельской проповедью: Тезисы доклада // Aequinox: Сборник памяти о. А. Меня. - М.: Carte Blanche, 1991. - С. 207-209.
18. "Отцы" Латинской Америки // Три каравеллы на горизонте. - М.: Международные отношения, 1991. - С. 116-129.
19. Письмо к Е.Н. / Подгот. текста З.А. Маслениковой, примеч. И.Г. В[ишневецкого] // Aequinox: Сборник памяти о. А.Меня. - М.: Carte Blanche, 1991. - С. 182-202.
20. Сын Человеческий // Мень А. Сын человеческий. Уайзмен Н. Фабиола. - М.: Правда, 1991. - С. 1-289. Пред. А.Борисова. - 100 000 экз. [Оформлено в стиле ж-ла "Смена" с названием журнала на обложке].
21. Христианство // Памяти о. Александра Меня. - М.: 1991. - С. 9-16. - 5000 экз. [Лекция от 8 9 1990]
22. Христианство // Христианос. - Рига: Фонд имени Александра Меня, - 1991. - С. 21-34. [Лекция от 8 9 1990]
23. Kura daleco nie poleci: z ksiedzem Aleksandrem Mieniem z Moskwy rozmawia Artur Michalski // Michalski A. Na gruzach totalitarizmu: Rozmowy o odradzaniu sie chrzescijanstwa w Rosji. - Warszawa, 1991. - S. 11-15.
1992
24. Отец Александр Мень о Юне Вертман. // Вертман Ю. Записи и воспоминания. - М., 1992. - С. 55-59. - 200 экз. [Расшифровка магнитофонной записи от 20 12 1983]
25. Блаженный значит счастливый // Заклинание Добра и Зла: Александр Галич - о его творчестве, жизни и судьбе рассказывают документы и воспоминания друзей и современников, документы, а также истории и стихи, которые сочинил он сам. - М.: Прогресс, 1991. - С.421-425.
26. Духовная жажда в современном мире // Малая Церковь: Настольная книга прихожанина. М.: Русский мир, 1992. С.9-21. - [Текст из кн.: Истоки религии. 2-е изд. Брюссель: Жизнь с Богом, 1981. С.12-29]
27. Практическое руководство к молитве // Малая Церковь: Настольная книга прихожанина. М.: Русский мир, 1992. С.220-224. [Текст из книги о молитве воспроизведен без указания автора по анонимной же публикации ВРХД, 131]
1993
Religion, "personality cult" and the secular state // Russian Culture at the Threshold of the Third Millenium of Christianity, Moscow, 1993. Pp. 43-62. [Перевод статьи из сборника "На пути к свободе совести"]
[Отрывок из книги отца А.Меня "Магизм и единобожие] / В кн.: Алексей Певзнер. Дорога. По обочине... М.: Измайлово, 1993. С.75-76. - [Эпилог книги с кратким предисловием дочери автора воспоминаний Елены Васильевой, с воспроизведением на 3 странице обложки фотографии о.А и его матери; дочь отмечает, что А.Певзнер не вошел в церковь, но из ее рассказов знал об о. Александре Мене]
Раннее христианство. Лекция / В кн.: Христианос. Альманах. Вып. II. Рига, 1993. С. 149-163.
Евреи и христианство: Интервью, данное сотруднику самиздатского журнала "Евреи в СССР" / Там же, С. 142-148.
Апостол Павел. // В кн.: Кузнецова В. Послание к римлянам апостола Павла. М.: Общедоступный православный университет, основанный протоиереем Александром Менем, 1993. С. 45-55, "по лекции" 12 мая 1989 г.
Послания святого апостола Павла (Из словаря по библиологии) // Кузнецова В. Послание к римлянам апостола Павла. М.: Общедоступный православный университет, основанный протоиереем Александром Менем, 1993. С. 56-83.
Послание к римлянам (Из словаря по библиологии) // Кузнецова В. Послание к римлянам апостола Павла. М.: Общедоступный православный университет, основанный протоиереем Александром Менем, 1993. С. 83-88.
1994
32. Крещение [Отрывок из книги, начинающийся словами: "Однажды группа людей, состоявшая из духовенства и книжников, вышла за ворота Иерусалима и отправилась по дороге, ведущей к берегам Иордана".] / В кн.: Жемчужины гомилетики. Антология проповеди. Мариуполь: Светильник; ОРА Интернешнл, 1994. С. 135-140.
33. Три письма отца Александра Меня к своим прихожанам / В кн.: Христианос. Альманах. Вып. III. Рига, 1994. С. 81-88.
34. О библейских пророках / Там же. С. 89-118.
35. О духовном опыте / Христианос. Альманах. Вып. IV. Рига, 1995. С. 43-48. [Из книги З.А.Маслениковой.]
36. Письмо отца Александра Меня отцу Сергию Желуждкову. / Христианос. Альманах. Вып. IV. Рига, 1995. С.157-166. [Из книги З.А.Маслениковой.]
37. О любви. В кн.: Христианос. Вып. V. Рига: Международный Благотворительный фонд имени Александра Меня, 1996. С. 107-114. [Стенограмма выступления в фильме М.Калика "Любить".]
38. [Из проповеди на венчании летом 1989]. В кн.: Христианос. Вып. V. Рига: Международный Благотворительный фонд имени Александра Меня, 1996. С. 116. Пред. Н. Большаковой. С. 117: о.А. во время венчания. Фото С. Руковой. 27.4.1990.
39. Что такое любовь? (Два ответа). В кн.: Христианос. Вып. V. Рига: Международный Благотворительный фонд имени Александра Меня, 1996. С. 118-120.
40. Евреи и христианство: Интервью, данное сотруднику самиздатского журнала "Евреи в СССР". В кн.: Православная Церковь и евреи: XIX-XX вв. Сборник материалов к теологии межконфессионального диалога. М.: Рудомино - Бог един, 1994. 150 с. 1 000 экз. с. 71-75.
41. [Шуточное стихотворение А.Черняку.] В кн.: Да будет воля Твоя: Сборник стихотворений поэтов-прихожан храма св. бессребреников Космы и Дамиана. М., 1996. С. 4.
О переселении душ. - В кн.: Переселение душ: христианский взгляд. Новосибирск: Посох, 1997. С. 58-76. Тир. 5 тыс.
СТАТЬИ В ЖУРНАЛАХ И ГАЗЕТАХ
1959
Поэзия св. Григория Назианзина // ЖМП. - 1959. - #3. - С.62-68.
Назарет - колыбель христианства // ЖМП. - 1959. - #9. - С. 61-64. [оп. и в болг. "Церковном вестнике"]
1960
На пороге нового года // ЖМП. - 1960. - #1. - С.15-17. [Без имени автора]
"Се Аз с вами" // ЖМП. - 1960. - #7. - С.25-27. [Без имени автора]
Фавор и Голгофа // ЖМП. - 1960. -# 7. - С.27-32. [Без имени автора]
В молитвах неусыпающая // ЖМП. - 1960. - #8. - С.37-41.
Крест // ЖМП. - 1960. - #9. - С.36-38 [С этой публикации подписывается как священник]
Святая святых // ЖМП. - 1960. - #11. - С.50-52.
1961
Навстречу Христу // ЖМП. - 1961. - #1. - С.45-47.
Спасение миру // ЖМП. - 1961. - #2. - С.45-49.
Победа над смертью // ЖМП. - 1961. - #4. - С.44-47.
Пятидесятницу празднуем // ЖМП. - 1961. - #5. - С. 55-58.
Светочи первохристианства // ЖМП. - 1961. - #7. - С. 58-66.
Последние дни и мученическая кончина Иоанна Крестителя // ЖМП. - 1961. - #11. - С. 60-63.
1962
Тайна волхвов // ЖМП. - 1962. - #1. - С. 60-67.
[О книге Дж.Райта] // ЖМП. - 1962. - #3. - С. 77-79.
Расизм и христианство // ЖМП. - 1962. - #3. - С. 22-27. [То же на нем.яз.: ГП. 1963. - #3]
"Господь мой и Бог мой" // ЖМП. - 1962. - #4. - С. 54-57.
"Сын громов": Очерк жизни и творений апостола Иоанна Богослова) // ЖМП. - 1962. - #5. - С. 49-60.
[О книге Альберта Раскера] // ЖМП. - 1962. - #5. - С. 79-80.
1963
Св. ап. Лука как дееписатель Церкви // ЖМП. - 1963. - #12. - С. 50-52.
1966
Св. Ливерий, папа Римский: К 1600-летию со дня преставления // ЖМП. 1966. - #8. - С. 52-57.
1970
[Под псевдонимом "Аркадьев"]. Несколько слов о деле двух московских священников. - Вестник РСХД. № 95-96. I-II.1970. C. 99-106.
1976
Евреи и христианство: Интервью, данное прот. А.Менем сотруднику самиздатского журнала "Евреи в СССР" (#11, 1975) А.Шойхет. // Вестник РХД. - #117 (I.1976). - С. 112-117.
Wladimir Solowjow - Werk und Erbe // ГП. - 1976. - #2. S. 46-61.
Беседы старца Варсонофия Оптинского // ГП. - 1976. - #5.
Старец Макарий Оптинский // ГП. - 1976. - #6.
Феогностов А. Введение в Православное Богослужение // ГП. - 1976. - #7.
1977
Община Кумрана и христианство // ГП. - 1977. - #8-9.
Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий // ГП. - 1977. - #10. [Без указания автора]
По поводу отклика на интервью: Ответ И. Шафаревичу // Вестник РХД. - #122 (III.1977). - С. 89-91.
1979
Текст к диафильму "Свет миру" // Логос (Брюссель). - #35-36. - 1979. - С. 133-157.
1980
Практическое руководство к молитве // Вестник РХД. - #131 (I/II 1980). - С.5-9. [Без указания автора; первые страницы из книги]
1984
Введение в христианскую веру и жизнь: План к изучению "Символа веры" и основ Евангелия (в помощь катехизатору) // Логос. - #41-44. - 1984. - С. 166-191.
1988
[Письмо в редакцию о необходимости возвращения гражданства Солженицыну и издания его книг в России] // Книжное обозрение. - 1988. - 2 сен. - #36.
"Не сводить старые счеты, а начать свободный диалог" // Горизонт. - 1988. - #10. С. 51-55.
Проблемы Церкви изнутри // Символ (Париж). - 1988. - #20. - Дек. - С. 37-41.
1989
Трудный путь к диалогу // Иностранная литература. - 1989. - #1. - С.
Почему нужны нам "возвращенные имена"? // Станколиния. Орган ПО по вып. автомат. линий и спец. станков. - 1989. - 21 мар. - #10;108). - С. 4. - Фото.
Книга Экклесиаст // Детектив и политика (М.). - 1989. - #3. - С. 322-326.
Печальное приключение памятника // Вечерняя Москва. - 1989. - 26 апр. - #97(19881). - С.2. [Письмо о памятнике Гоголю]
Стрела на натянутой тетиве: Интервью/ Вела И.Быстрова // Московский комсомолец. - 1989. - 24 мая - #120. - С. 2. - Фото Вл. Жарова.
Przebudzenie: z ojcem Alexandrem Mieniem, duzspasterem moskowskiej inteligencji, rozmawia Marcin Przeciscewski. // Lad: Katolicki Tygodnik Spoleczny (Warszawa). - 1989. - 28 мая - P. 8. [Интервью от 2 4 1989]
Евангелие от Марка: Предисл. к новому переводу // Народы Азии и Африки. - 1989. - #6. - С. 112-114.
От сердца к сердцу: Интервью / Вел О.Смирнов // Маяк. - 1989. - 18 июл. - #86(7772). - С.3.
Контакт // Искусство кино. - 1989. - #7. - С. 39-44.
О духовности: Интервью / Вела Н.Большакова // Кино (Рига). - 1989. - #7. - С. 14-16. [То же в лат. изд. этого журн. под названием "Par garigimu"]
Основные черты христианского мировоззрения // Символ. - #21. - июл. 1989. - С. 85-90.
Познание добра и зла // Советская культура. - 1989. - 21 окт. - С. 14. - Фото.
Жить в надежде и вере: Интервью / Вел В. Молодый // Совершенно секретно. - 1989. - #6. - ноябрь. - С.
Камень, который отвергли строители: Размышления, навеянные романом Мигеля Отеро Сильвы // Иностранная литература. - 1989. - #11. - С. 244-248.
К миру призвал нас Господь // Протестант. - 1989. - #14.
Рождественская проповедь: "Карабах" или "Вифлеем"? // Совершенно секретно. - 1989. - #7. - Дек. - С. 12-13.
Kura daleco nie poleci: z ksiedzem Aleksandrem Mieniem z Moskwy rozmawia Artur Michalski // Powsciagliwosc i praca: wydawany nakladem XX Michalitow. - 1989. - #12 (471). - С. 5,18. [Интервью от октября 1988. Фото из La vie]
1990
Рождество Христово/ Зап. С.Бычков // Московский комсомолец. - 1990. - 3 янв. - С.3. - Фото.
1990: Как мы проживем этот год? // Литературная газета. - 1990. - #2. - 10 янв. - С.13.
И все-таки после жизни - жизнь // Собеседник. - 1990. - #1. - Фото.
Дорогой надежды // Пионерская правда. - 1990. - #15. - 3 фев. - С.3.
Прислушаться к бытию: Интервью / Вел О. Смирнов // За инженерные кадры: орган парткома, комитета ВЛКСМ, профкома и ректората Московского лесотехнического института. - 1990. - #4. - 13 фев. - С. 2. [В сокращении]
К проблематике "осевого времени": Надконфессиональная и христоцентрические трактовки // Народы Азии и Африки. - 1990. - #2. - С. 68-77.
Доисторические мистики // Наука и жизнь. - 1990. - #2. - С. 85-91. [Глава из книги "Магизм и единобожие"]
[Об архиепископе Луке]: Предисловие к кн.: Поповский М. Жизнь и житие Войно- Ясенецкого, архиепископа и хирурга // Октябрь. - 1990. - #2. - С. 3-4.
Время собирать камни: Интервью/ Вел Л.Фоменко. // Ленинское знамя. - 1990. - 4 мар. - Фото С. Токарева.
Библия // Наше наследие. - 1990. - #I(13). - С. 131, 133, 135, 137, 139, 141.
Добро и зло приемлем равнодушно?.. :Интервью / Вела О.Немухина // Огонек. - 1990. - #13. - Март. - С. 20-23.
Обращение ко всем, от кого это зависит // Огонек. - 1990. - # 18. - Апр. - С. 25. - Фото.
Познание мира // Наука и жизнь. - 1990. - #4. - С. 50-56. [Глава из кн. "Истоки религии"]
"Отцы" Латинской Америки // Латинская Америка. - 1990. - #5.
[О книге Надежды Мандельштам] // Литературное обозрение. - 1990. - #5. - С. 67-68.
Имя, бывшее под запретом: Интервью / Вела Е.Константинова // Советская молодежь. - 1990. - 6 июн. - С. 1,4.
По заветам милосердия: Сестра Мадлен и Малые сестры // Московкий комсомолец. - 1991. - 10 июн.
Молодежь и идеалы // Совершенно секретно. - 1990. - #2. -[Июл.] - С.9.
Мудрецы Ветхого Завета // Знание - Сила. - 1990. - #6. C. 78-84; #7. - С. 77-87; #8. - С.72-80. [Из кн. "На пороге Нового Завета]
Имя, бывшее под запретом: Интервью / Вела Е.Константинова // Маяк. - 1990. - 6 сен. - С. 3. Фото Г. Ведерникова.
Сын Человеческий: Интервью / Вел С.Бычков // Московский комсомолец. - 1990. - #213. - 16 сент. С.2. Фото С. Чапнина.
Из проповедей: О христианстве. Дух и душа // Согласие (Вильнюс). - 1990. - #37(59). - 10 сен. - С. 5. - Фото. [Предисловие-некролог "Памяти пастыря", без подписи]
Священник из Новой Деревни / Подг. Е. Стрельчик // Вечерняя Москва. - 1990. - #213. - 17 сен. - С.2. - Фото. [Подборка цитат]
Религия, культ личности и секулярное государство // Megapolis-Express. - 1990. - #21. 20 сен. - С. 3. [Сокр. текст статьи из сборника "На пути к свободе совести" - М., 1989]
Cela, Patiesibas un Dzivibas meklejumos: Fragmenti no nodalas "Cilveks Dieva prieksa" // Swehtdeenas Rihts: Latvijas evangeliski luteriskas Baznicas kristigi demokratisks laikraksts. - 1990. - #17(1057). - 23 сен. - C. 3.
О символе веры: Из книги "Таинство, Слово и Образ" // Московский церковный вестник. - 1990. - #20(38). - Сент. - С. 3. - Фото.
Дело Церкви - дело Божие: Интервью / Вел С.Бычков // Московский комсомолец. - 1990. - #18. - 18 окт. - С.4. - Фото.
Проповеди // Книжное обозрение. - 1990. - #42. - 19 окт. - С. 3. [от 8 11 1986 - Христос перед первосвященником, и от 24 5 1987 - общая исповедь]
Христианство // Русская мысль (Париж). - 1990. - #3850. - 19 окт. - Спец. приложение. - С.III-IV.
Прислушаться к бытию: Интервью / Вел О. Смирнов // Подмосковье. - 1990. - 27 окт. - С. 8. - Фото.
Александр Мень: последняя встреча: Интервью / Вела Е.Константинова // На боевом посту. - 1990. - 27 окт. - С.6.
Индивидуальное и массовое сознание: Материалы Вайнгартенского симпозиума // Иностранная литература. - 1990. - #11. - С. 213, 222.
"Храни Вас Бог...": Из писем отца Александра Меня художнику И. Макаровой-Вышеславской: 1979-1990 гг. / Подг. В.Ерохин // Литературное обозрение. - 1990. - #11. - С. 15-16. - Фото.
Христианство / Зап. и расшифр. С.Домбровской // Там же. - С. 11-14. - Фото.
Христианство / Литературная газета. - 1990. - #51. - 19 дек. - С.5. - Фото В.Богданова. [То же в недатированном Приложении к газете "41", С.9-16 с указанием: лекция, прочитанная в Московском Доме науки и техники 8 9 1990.]
Свет миру/ Публ. Н.Ф. Григоренко // Пионерская правда. -1990. - #154. - 25 дек. - С.4. - #155. - 27 дек. - С. 4. [Отрывки из книги]
О Тейаре де Шардене / Предисл. [Ю. Сенокосова] // Вопросы философии. - 1990. - #12. - С. 89- 102.. [Из кн. "Истоки религии"]
[Из кн.: "Таинство, слово, образ"] // Кино. - 1990. - #12. -С. 10-12. - Фото С. Бессмертного.
Борьба за веру: Пророк и царь / От. ред. В.С.Колесников // Наука и жизнь. - 1990. - #12. - С. 59-64. - Фото. [Глава из кн. "Магизм и единобожие".]
Последнее интервью о. Александра Меня / Вела П.Бонет ("Эль-Паис", Испания) // Панорама. - 1990. - #13. - Дек. - С. 1-2. - #14. С. 3.
Познание добра и зла // Спутник. - 1990. - #12. - С. 16-18. [Сокр. текст]
Сын Человеческий // Юность. - 1990. - #12. - С. 2-3. - Фото. [Отрывок из кн.]
Письмо о. Александра Меня к Н.А.Струве (Авг. 1990 г.) // Вестник РХД. - #159 (II.1990). - С. 297.
Интервью на случай ареста // Там же. - С. 298-306. - Фото. [Cередина 1970-х гг.]
[Интервью М. Дейчу, данное в начале 1989 г.] // Страна и мир. - 1990. - #4(58). - С. 10-13.
1991
[Проповедь о Страшном Суде] // Невское время - 1991. - 1 янв. - С. 3.
Благая весть // Владимирские ведомости (Лит. прил. к обл. газете) - 1991. - 4 янв. - 16 С. - Фото. [Из книги "Сын Человеческий"]
Тайна жизни и смерти: Заявка на сценарий // Литературная газета. - 1991. - #3(5329). - 23 янв. - С. 15.
Навстречу Христу // ЖМП. - 1991. - #1. - С.51-52 [Проповедь на Рождество]
Мрак и свет // Наука и религия. - 1991. - #1. - 2 стр. обл., С. 53. [О картине Дали, фото с о. С. Желудковым на с.27 с пометкой: из архива свящ. Марка Смирнова]
Встреча // Там же. - С. 7-12.
[Письмо в редакцию] // Там же. - С. 7. ["Очерк "Встреча" отец Александр Мень прислал в журнал, сопроводив его письмом: "Посылаю Вам статью, связаную с темой русской философии. Вообще-то ее просили для сборника по истории интеллигенции, н я думаю, что это не помеха публикации ее в Вашем журнале. Я могу предоставить фотографии ряда участников Собраний, о которых идет речь в статье. Это может оживить текст, который неизбежножнор вышел кратким (из-за его размеров я не смг дать подробную характеристику героев истории)..." ]
О Кресте Христовом // Русская мысль. - 1991. - #3864. - 1 фев. - Спец. прил. - С. I. [Проповедь 10 3 1983]
"Встань, спящий, и воскресни из мертвых..." // Там же. - С.I. [Проповедь 23 11 1980]
О терпении // Там же. - С.II. [Проповедь 29 7 1984]
О пище земной и духовной // Там же. - С.II. [Проповедь 5 8 1984]
Памяти святителя Григория Паламы // Там же. - С.III. [Проповедь 13 4 1986]
"С терпением будем проходить подлежащее нам поприще..." // Там же. - С.III. [Проповедь 14 8 1987]
Свет во тьме светит // Там же. - С.III. [Проповедь 21 8 1988 о мучениках СЛОНа]
Евангелие - это Слово Жизни: из выступления 30 июн. 1989 // Там же. - С.III.
[Отзыв о повести К.С.Льюиса "Расторжение брака"] // Европейские ведомости: Независимая ежемес. газ. Лит. выпуск. - 1991. - #2. - С. 2.
Слово // Моя Москва. - 1991. - #2. - С.30-31. - Фото Вл. Богданова. [Публ. проповедей из кн. "Проповеди:Пасхальный цикл": Ищите тишины (в кн. с.21) и "Восстань, спящий" (в кн. с.33)]
O krzyzu Chrystusowym // Niedziela: Tygodnik katolicki. [Czenstochowa]& - 17 III 1991. - [Перевод проповеди от 10 марта 1983 г. по публ. в газете "Русская Мысль, No 3864 - 1 фев. 1991]
В поисках подлинного Христа: Евангельские мотивы в западной литературе / Подгот. текста и вступ. ст. И.Зорина // Иностранная литература. - 1991. - #3 - С. 237-247.
[Проповеди:] Притча о богаче и Лазаре; Обращение Закхея // Искусство кино. - 1991. - #4. - С.6-9. - Фото.
Бессмертие // Перспективы. - 1991. - #4. - С.56-64. - Фото. [Запись беседы]
Провозвестие Кришны // Азия и Африка сегодня. - 1991. - #5. - С. 60-64. [Глава из кн. "У врат молчания"]
Во власти сомнения. Еврипид / Предисл. Я. Кротова // Театральная жизнь. - 1991. - #10(788). - Май. - С. 30-31. - Фото В. Богданова. [Глава из кн. "Дионис. Логос. Судьба"]
Несколько слов к концу спора: Беседа / Зап. Р.Рахматуллина // Мегаполис-экспресс. - 1991. - 20 июн. - С.6.
У врат молчания // Звезда Востока (Ташкент). - 1991; - #8. - С. 24-42.
Посмотрите на птиц небесных... // Зов (Еженедельный вестник Всесоюзного общества защиты животных). - 1991. - #29(353). - Авг. - С.1. - Фото. [Проповедь о творении и Творце]
Интервью на случай ареста // Столица. - #31/32. - Авг. - С. 108-110 [Сокр. текст]
Личность Христа // Литературная газета. - 1991. - #35(5361). - 4 сен. - С.14. ["Развернутый ответ на вопрос после лекции в д/к "Красная Пресня" в фев. 1989"]
О Галиче: Интервью // Там же. - Фото А.Карзанова. [Интервью из готовящего сборника "Культура и духовное восхождение"]
Из писем другу на Западе // Куранты. - 1991. - #169(184). - 10 сен. - С.6. - Фото. [отрывки из писем о. Всеволоду Рашко]
Можно ли реформировать православную церковь: Последнее интервью Александра Меня // Независимая газета. - 1991. - #106. - 10 сен. - С.6. [Фото С. Бессмертного]
Почему мне трудно поверить в Бога?: Беседа // Россия. - 1991. - #36(44). - 11 сен. - С. 8. - Фото С.Бессмертного. [Стенограмма конца 1970-х гг.]
Кредо // Русская мысль. - 1991. - #3895. - 13 сен. - Спец. прил. - С.III. [Из кн. "Смертию смерть поправ"]
Ответ священнику N... // Там же. - С.VI-VII. - Фото с о. Сергием Желудковым. [Оттуда же]
Экклезиологические тезисы (в связи с материалами II Ватиканского Собора) // Истина и жизнь: Католический вестник. - 1991. - #9. - С.11-13.
Лекции // Знамя. - 1991. - #9. - С.182-201. [Пролог книги Бытия - от 11 2 1989; Книга надежды (пророки) - от 25 2 1989; Благая Весть - от 11 4 1989]
Откровение Иоанна Богослова: Комментарий // Знание - сила. - 1991. - #9. - С.43-90.
Ноосфера глазами веры // Социум. - 1991. - #9. - С. 82-91. - Фото. [Отрывок из кн. "Истоки религии", воспр. по тексту публ. в ж. "Вопросы философии" - 1990. - #12.]
"Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века" // Искусство кино. - 1991. - #10. - С.32-36. [Заключительная лекция из цикла "О символе веры"]
Царство страданий // Наука и религия. - 1991. - #11. - С.16-18; #12. - С. [Фрагмент из кн. "У врат молчания"]
[О молитве "Отче наш"] // Наука и религия. - 1991. - #12. - С. 5. - Фото. [Из книги "Сын человеческий", Брюссель: ЖСБ, 1983. С. 96]
1992
Тайны волхвов // Московский комсомолец. - 1992. - 6 янв. - #3(16 253). - С. 1. [в названии ошибка, д.б. "Тайна"]
Люди: враждебные к чужим конфессиям, очень плохо их знают: Интервью / Вел П.Сиркес // Независимая газета. - 1992. - #16(187). - 25 янв. - С.6 [Март 1990, напечатано впервые в Оттаве, в малотиражной газете "Наша жизнь"]
Проповедь Гаутамы Будды // Наука и религия. - 1992. - #1. -С.40-42; #2. - С. [Фрагмент из кн. "У врат молчания"]
Новая эра - новая борьба // Урания. - 1992. - #1. - С.27-31. [Из кн. "На пороге Нового Завета"]
Из ответов отца Александра Меня на вопросы слушателей его лекций / Публ. под. А.Я.Андреева // Там же. - С.32.
Мир Библии: Введение // Ленинское знамя. - 1992. - 14 мар.
Перевоплощение и оккультизм // Знание - сила. - 1992. - #3. - С.56-64. [Лекция от 9 2 1990]
Вместить невместимое // Литературная газета. - 1992. - 29 апр. - С. 7. [Предисловие к публикации стихов Бориса Евсеева]
Александр Сергеевич Пушкин // Книжное обозрение. - 1992. - #23(1257). - 5 июн. - С.3. [Из кн. "Культура и духовное возрождение"]
Всегда нужно быть готовым / Пред. Я.Кротова // Третье сословие. 1992. - #5. - Авг. - С. 10.
Эксперимент безрелигиозного общества // Известия. 1992. - No 71. - 16 апр. [Комментарий К.Кедрова]
1993
Ученицы // Протестант. - Март 1993. - No 4-5 (56-57). - С.7. - [Публ. главы из книги "Сын Человеческий"]
Благая весть: Он воскрес для того, чтобы быть с нами на земле // Русская мысль. - No 3975. - 16-22 апр. 1993. - С.17. - [Сокр. публикация лекции 1989 г.]
"Люди, устремленные к своим целям, всегда достигают их" // Сегодня. - 11 дек. 1993. - С. 14. - No 93. - [Отрывок из мемуаров, рассказывающий об А.И.Солженицыне] - Фотография. [Подг. текста Я.Кротова.]
1994
Владимир Сергеевич Соловьев // Сегодня. - 22 янв. 1994. - No 13 (120). - С.11. - [Фрагменты лекции]
Библия и русская литература // Наука и религия. - Янв. - 1994. - С. 17-20. - [Публикация лекции]
Послания апостола Павла / Мир Библии. - No 2 (1.1994). - С. 39-73.
"Нам нужно научиться быть в обществе" // Россия. - 16-22 марта 1994 г. - No 10 (172). - С. 7. Предисл. Ольги Неве.
Подвижники русской мысли / Вышгород. - 1. - 1994. - Март-апрель. С. 102-112. Предисловие о. Г.Чистякова.
Апокалипсис. 12 глава. - Перед рассветом. - №2. - 1995. С. 32-34.
Предшественники Владимира Соловьева / Русская мысль. - No 4042. - 1-7 сентября 1994 г. - С. 16-17.
Мы все солидарны в добре и зле / Куранты. - No 938. - 9 сент. 1994 г. - С. 6. - Пред. Я.Кротова.
Роль Церкви в современном мире // Сегодня. - 10 сент. 1994 г. - С. 11. - Предисл. С.Бычкова.
Как разбить лед... / Московские новости. - No 733. - 11 сент. 1994 г. - С. 21. - Пред. З.Масленниковой.
Владимир Сергеевич Соловьев / Русская мысль. - № 4047. - 6-12 окт. 1994 г. - С. 16; № 4048. - 13-19 окт. 1994 г. - С. 16.
Николай Александрович Бердяев / Русская мысль. - No 4050. - 27 окт. - 2 нояб. 1994 г. - С. 16; № 4051. - 3-9 нояб. 1994 г. - с. 16-17.
Дмитрий Сергеевич Мережковский и Зинаида Николаевна Гиппиус / Русская Мысль. - № 4055. - 15-21 дек. 1994 г. - С. 17; № 4056. - 8-14 дек. 1994 г. 0 С. 17.
1995
Сын человеческий [отрывки из книги к годовщине]. - Вечерний клуб. - 21 янв. 1995. - С. 3. - [Отметим, что публикация занимает полосу, а оборот полосы посвящен целиком истории Лубянки, причем в апологетических тонах, причем отдельная статья написана А.Гуровым, который распускал грязные слухи - видимо, по поручению КГБ - о причинах гибели о.А.]
Атеизм - дар Божий. - Куранты. - 21 янв. 1995. - С. 3. Предисл. Я.Кротова. [Публ. отрывка из кн. "Домашние беседы", отредактированного.]
От Александра, богослова. - Российская газета. - 21 янв. 1995. - Пред. В.Громова. [Публ. отрывка из кн. "Домашние беседы"; начало: "Попытки историков объяснить торжество христианства в античном мире..." С фотографией о.А. А.Потапова.]
Послания апостола Петра [Из словаря по библиологии]. - Мир Библии. - 1995. - №1 (3). - С. 40-43. Подг. В.Н.Кузнецовой.
Веселая тетрадка Александра Меня. - Московский комсомолец. - 1 мар. 1995. - С. 8. [Пред. к публ. Н.Дардыкиной.]
Немножко солнца. - Россия. - № 7(221). - 4 апр. 1995. [С предисл. Я.Кротова.] Отрывки из беседы от 17.01.1990.
"Все было знамением". - Сегодня. - 7 сент. 1995. - [Публ. отрывка из книги З.А.Маслениковой "Жизнь отца Александра Меня".]
Христу дороги все. - Куранты. - 8 сент. 1995. - [Публ. отрывков из лекций.]
"Русская интеллигенция всегда отличалась терпимостью". - Вечерний клуб. - 9 сент. 1995. - № 1039. [Интервью с М.Дейчем.]
Послесловие к роману Грэма Грина "Сила и Слава". - Новая Европа. - № 7. - 1995 г. - С. 121-122.
Апокалипсс. - Перед рассветом. [Христианский эсхатологический журнал.] - 1995. - №3-4.С. 41-49. [Последняя лекция из библейского цикла.]
1996
Дорожа временем. - Перед рассветом. - №1-2. - 1996 г. - С. 8-9. [Украина, Мариуполь].
Между фанатизмом и всеядностью. - Московские новости. - 24 марта 1996. - С. 34. [Расшифровка ответа на вопрос после лекции 28.5.1989 "Библия и западная европейская литература XIX века".]
[Предисловие к книге З.Маслениковой "Дух дышит, где хочет"]. - Наука и религия. - Март 1996. С. 18.
Величайшее исключение: Закон и этика Ветхого Завета. - Вышгород. - №3. - 1996. - С. 60-71. [Начало публикаций цикла лекций в МГИАИ, лекция от 14.3.1990.]
Два понимания христианства. - Новое время. - № 43. - 1996. - С. 42-44.
Дар требует усилий. Исторические книги Ветхого Завета. - Вышгород. - №4. - 1996 г. - С. 50-64.
Общая исповедь в день Святого Духа. Приходские вести храма свв. бессребреников Космы и Дамиана в Шубине. № 4. Октябрь 1997. С. 32-33.
"Лук стреляет, лишь пока он натянут". Из переписки пастыря. - Истина и жизнь. - 1998. - №1. С. 2-10.
[Письмо И.Золотусскому от 26 августа 1980 г.] - В.Варжапетян. Евангелие от Гоголя. - Новое время. - 6 сент. 1998 г. С. 41. №35.
1997
О перевоплощении. В кн.:
1998
"Лук стреляет, лишь пока он натянут". Из переписки пастыря. - Мир Библии. - 1998. №1. С.2-10. Предисл. В.Илюшенко.
1999
2000
О душе и вере. - Вечерняя Москва. - 2000. - 8 сент. [Из ответов на вопросы слушателей; публ. Т.Глинки]
Социальная позиция христианина. - НГ-религии. - 2000. - 13 сент.
Евхаристия. - - Истина и жизнь. - 2000. - Сент. С. 14-19.
ИНОСТРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ о. АЛЕКСАНДРА
Alexandre Men. Les Sources de la Religion. Paris. Desclee.1991
Alexander Men. Awake to life! The Easter Cycle. The bowerdean press. London.
1992
Alexander Men. Awake to life! The Easter Cycle. Oakwood Publications. Turrance.
California. 1996
Aleksander Mien. Sakrament Slowo Obrzed. Wydawnictwo katolickej "Sebaot".
Lukow. 1992
Alexandre Men. Christ est ressuscite! Le livre ouvert. Mesnil Saint-loup. 1992
Aleksandras Menis. Nuo Kaledu iki Velyku. Borutai sj. Vilnius. 1993 (in lituano)
Aleksander Mien. Syn Czlowieczy. Verbium. Warszawa. 1994 (in polacco)
Aleksander Mien. Wprowadzenie do modlitwy. Wydawnictwo. Krakow. 1994 (in polacco)
Olesandr Men. Sin Ljudskij. Svicado. Lviv. 1994 (in ucraino)
Aleksandr Men. Le fonti della religione. Edizioni Messaggero Padova. 1994
Olesandr Men. Svitlo v pit'mi sjae. Svicado. Lviv. 1995 (in ucraino)
Aleksandras Menis. Magija, okultizmas ir krikscionybe. Borutai sj. Vilnius. 1995 (in lituano)
Alexander Men. About Christ and The Church. Oakwood Publications.
Turrance, California.1996
Aleksandr Men. Gesu maestro di Nazaret. Citta Nuova. Roma. 1996
Christianity for the Twenty-First Century. The Life and Work of
Alexander Men. SCM Press Ltd. London. 1996
Christianity for the Twenty-First Century. The Life and Work of
Alexander Men. Continuum. N.Y. 1996
Aleksandr Men. Il figlio dell'uomo (in armeno), ed. Ararat-Noj. Erevan. 1996 (in armeno)
Alexandre Men. Le Christianisme ne fait que commencer. Ed. Sel de la Terre - Cerf (Geneve-Paris). 1996
Aleksandras Menis. Sviesa ir gyvybe. Karitas. Kaunas. 1997 (in lituano)
Alexander Men. The Son of Man. Oakwood Publications. Turrance. California. 1997
Alexandre Men. Manuel pratique de priere. Ed. Du Cerf. Paris. 1998
Alexandre Men. Le Fils de l'homme. Nouvelle Cite. Paris. 1998
Alexandre Men. O Filho do Homem. Cidade Nova. Sao Paulo. 1998 (in portoghese- brasiliano)
Il Figlio dell'Uomo, oltre alle varie edizioni in russo che arrivano a una tiratura di piu di
un milione di copie, e stato tradotto in:
- polacco 1994
- ucraino 1994
- italiano 1a ed settembre 1996; 2a ed. dicembre 1996; 3a ed. gennaio 1998
- armeno 1996
- inglese 1998
- portoghese 1998
Yves Hamant. Alexandre Men, un temoin pour la Russie de ce temps. Mame. Paris. 1993
Yves Hamant. Aleksandr Men, apostolo, pastore e martire. La casa di matriona.
Bergamo. 1993
Yves Hamant. Alexander Men: A Witness for Contemporary Russia. A Man for our Time. Oakwood Publications. Turrance. California. 1994
Ks. Tadeus Pikus. Aleksandr Mien kaplan kostiola pravoslavnego zamordovannyj. Verbinum. Warsawa. 1997