Пріидите, други, бодрственно вступимъ и нынј въ Евангельскую сокровищницу, дабы изъ оной, по обычаю нашему, почерпнуть богатство, обильно изливающееся и никогда никакъ неиждиваемое. Пріидите, послјдуемъ за мудрымъ путеводителемъ Лукою, чтобы видјть Христа, восходящаго на высокую гору и вземлющаго съ собою Петра и Іакова и Іоанна, дабы содјлать ихъ свидјтелями Божественнаго Преображенія. Взявъ, говоритъ Евангелистъ, Петра и Іоанна и Іакова, Господь восшелъ на гору высокую. — На гору высокую, на которой Моисей и Илія бесјдовали со Христомъ. На гору высокую, гдј законъ и Пророки бесјдовали съ Благодатію. На гору высокую, гдј — Моисей, заклавшій агнца пасхальнаго, и окропившій кровію праги еврейскіе. На гору высокую, гдј Илія, разтесавшій всесожигаемая на уды, и жертву влажную попалившій огнемъ. На гору высокую, гдј — Моисей, отверзшій и заключившій пучины моря Чермнаго. На гору высокую, гдј — Илія, отверзшій и заключившій хранилища дождевыя. Восшелъ на гору высокую, дабы Петръ и Іоаннъ и Іаковъ познали Того, Кому всякое колјно поклонится небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ. Господь восшелъ на гору, взявъ только трехъ. Не взялъ всјхъ, и не оставилъ всјхъ. Не возбудилъ зависти къ славј другихъ, не почелъ недостойнјйшими и не хотјлъ опечалить девяти учениковъ. Нјтъ, будучи праведенъ, Онъ праведно всјмъ и распоряжаетъ. Онъ взираетъ на всјхъ, какъ на одного и не отторгаетъ отъ взаимной любви тјхъ, коихъ соединилъ любовію. Но такъ какъ будущій предатель, Іуда, былъ недостоинъ Божественнаго лицезрјнія и страшнаго онаго видјнія; то оставляетъ съ нимъ прочихъ, дабы, такъ какъ онъ не одинъ былъ оставленъ, предвосхитить у него всякое извиненіе въ послјдствіи. Вземлетъ троихъ, достаточныхъ по закону, свидјтелей Преображенія своего, которые по духу представляли въ лицј своемъ и всјхъ прочихъ. Ибо Онъ говоритъ: соблюди ихъ, Отче праведный, да и тіи едино будутъ, яко же и Мы едино есьмы (Іоан. 17, 11). Ибо Іуда, видя Андрея, Фому, Филиппа, и другихъ, оставленныхъ вмјстј съ нимъ подъ горою, и однако не ропщущихъ, не негодующихъ, не злословящихъ, напротивъ радующихся, увјренныхъ въ томъ, что и они отсутствующіе столько же причастны благодати свыше, сколько и присутствующіе Господу, оставался совершенно неизвинителенъ, не будучи никогда отчуждаемъ ни отъ одного чудеси. Такой поступокъ Господа особенно нуженъ былъ для Іуды, который, хотя ему ввјренъ былъ и ковчежецъ, вознегодовалъ на помазующую безвинно за дороговизну мvра и имјлъ дерзость предать Учителя врагамъ.

Что еще говоритъ Евангелистъ? И преобразися предъ ными, и явистася имъ Моvсей и Илія, глаголюща съ Нимъ. Но Петръ, какъ и всегда ко всему скорый и готовый, созерцая очами души тјхъ, коихъ никогда не видјлъ, и кои бесјдовали съ Іисусомъ, впрочемъ не помышляя о важности чуда, и невзирая на славу Божественнаго свјта, называетъ пустынное мјсто прекраснымъ, изъ рыбаря дјлается вдругъ скинотворцемъ, и говоритъ Спасителю: сотворимъ здј три сјни, едину Тебј, и едину Иліи, и едину Моvсеови, не вјдый, еже глаголаше. Прекрасно защищаетъ Петра мудрый Лука: не вјдый, говоритъ, еже глаголаше. Верховный изъ учениковъ и первостепенный изъ Апостоловъ Петръ! Для чего такъ поспјшно предаешься земнымъ чувствованіямъ, и помышленіями человјческими унижаешь цјну Божественнаго, желая соорудитъ въ пустынј три сјни, поставляя Господа на ряду съ рабами, и вызываясь сдјлать Ему одну сјнь, — такую же, какъ и другимъ двоимъ? Развј Моисей зачался въ утробј отъ Святаго Духа, какъ и Христосъ? Развј Илія родился отъ Матери такъ же, какъ родился Христосъ отъ Пресвятыя Дјвы Маріи? Развј какой младенецъ въ чревј узналъ Моисея также, какъ Предтеча — Іисуса? Развј небо ознаменовало рожденіе Иліи? Развј волхвы поклонились Моисею въ пеленахъ? Развј Моисей и Илія сотворили такія же чудеса? Развј изгнали изъ людей легіоны демоновъ? Развј изгнали духовъ изъ пещеръ человјческихъ? Моисей, разгнјвавшись нјкогда и ударивъ жезломъ, раздјлилъ море: а твой Учитель Іисусъ шествовалъ по морю, какъ по сушј, и для тебя Петра содјлалъ самую глубину проходимою. Илія молитвою умножилъ муку и елей вдовицы, и воскресилъ сына ея изъ мертвыхъ: а Избравшій тебя изъ рыбарей въ ученика насытилъ тысячи немногими хлјбами, плјнилъ и опустошилъ адъ и исхитилъ изъ него усопшихъ отъ вјка. И такъ Петръ не говори: сотворимъ здј три сјни. Не говори: добро есть намъ здј быти. Не говори ничего человјческаго, ничего чувственнаго, ничего земнаго, ничего дольняго. Къ горнему стремись, горняя мудрствуй, а не земная, какъ возвјщаетъ Павелъ. Добро ли намъ здј быть, гдј змій обольстилъ первозданнаго, уязвилъ его и заключилъ для него рай? Добро ли намъ здј быть, гдј мы осуждены јсть хлјбъ въ потј лица? Гдј узнали чрезъ Каина стенаніе и трясеніе земное? Гдј нјтъ ничего постояннаго, гдј однј тјни, гдј все погибаетъ во мгновеніе? Ужели хорошо намъ здјсь быть? Если Христосъ оставитъ насъ здјсь, то для чего Онъ преклонилъ небеса и низшелъ? Если Христосъ оставитъ насъ здјсь, то для чего воспріялъ нашу плоть и кровь? Если Христосъ оставитъ насъ здјсь, то для чего Онъ снизшелъ къ падшему и воздвигъ лежащаго? Если хорошо намъ быть на землј, то и ты напрасно избранъ стражемъ небесъ. Для чего тебј ключи отъ неба? Когда ты возлюбилъ сію гору, то отрекись отъ неба. Если желаешь сотворить кущи, то не желай быть и именоваться основаніемъ Церкви. Господь преобразился не безъ причины, но дабы намъ показать будущее преображеніе естества нашего, и будущее второе свое пришествіе на облакахъ во славј съ Ангелами. Ибо Онъ одјвается свјтомъ, какъ ризою, будучи Судія живыхъ и мертвыхъ. Посему и низводитъ на гору Моисея и Илію, запечатлјвая древнія видјнія.

Что еще говоритъ великій писатель Евангелія? Еще Ему глаголющу, се облакъ свјтелъ осјни ихъ, и се гласъ изъ облака, глаголя: сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ, Того послушайте. Когда еще Петръ говорилъ, Отецъ свидјтельствовалъ съ небеси: что это я вижу, Петръ? Для чего колеблешься? Зачјмъ спјшишь говорить излишнее и называешь добрымъ мјсто сіе? Не внј ли себя ты? Или, завидуя бесјдующимъ, не знаешь, что говоришь? Еще ли ты не научился? Еще ли не возъимјлъ истиннаго познанія о Сынј Моемъ? Не твои ли были слова: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго (Матф. 16, 16)? Столько видјлъ чудесъ ты, Варъ Іона, и все еще остаешься Симономъ? Тебј вручены ключи отъ неба, и еще ли ты не свергнулъ съ себя одежды рыбаря? Вотъ ты уже въ третій разъ противишься волј Спасителя, не вјдый, еже глаголеши. Онъ сказалъ тебј: Мнј должно пострадать; а ты возражаешь: Господи! не имать быти Тебј сіе (Матф. 16, 22). Онъ сказалъ опять: вси вы соблазнитеся о Мнј, а ты говоришь: аще и вси соблазнятся о Тебј, азъ никогда же соблажнюся (Матф. 26, 33). Вотъ и теперь ты желаешь воздвигнуть Христу сјнь, такую же, какъ Моисею и Иліи. Сјнь Христу, распростершему, вкупј со Мною, небеса? Сјнь — основавшему, вкупј со Мною, землю? Сјнь — образовавшему, вкупј со Мною, море и уставившему твердь? Сјнь — возжегшему свјтила, проліявшему воздухъ и все, вкупј со Мною, сотворившему изъ начала? Сјнь — Тому, кто рожденъ Мною и кто содјлался подобнымъ вамъ? Сјнь — Тому, кто во Мнј и кто среди васъ? Сјнь — человјку безотчему? Сјнь — Богу безматернему? Сјнь — избравшему скиніею для Себя утробу дјвическую? — И такъ если ты желаешь соорудить три скиніи, не вјдая, еже глаголеши, Я, употребляя вмјсто скиніи свјтлое облако и осјняя присутствующихъ, взываю съ высоты: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ, Того послушайте. Не Моисей и Илія, а сей, не тотъ или другой, а сей, единъ и тотъ же, о Немже благоволихъ. Того послушайте. Я Моисея оправдалъ, а о Семъ благоволю. Илію взялъ, а Сего послалъ въ Дјву, какбы въ небо, и изъ Дјвы, на самое небо. Никтоже взыде на небо, сказано вамъ, токмо сшедый съ небесе (Іоан. 3, 13). И такъ единородный Сынъ Мой напрасно бы снизшелъ на землю, если бы остался всегда на земли. Напрасно бы уничижилъ Себя, принявъ образъ раба, если бы пребывая тјмъ, чјмъ былъ, не уподобился вамъ. Если бы Онъ не искупилъ міръ кровію Своею, претерпјвъ крестъ, какъ человјкъ, домостроительство спасенія не совершалось бы, и древнія вјщанія Пророческія остались бы невјрными. Перестань же, Петръ, и не мысли человјческое, но Божіе. Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ, Того послушайте. Двукратно Я произнесъ гласъ оный: при васъ, на сей горј, и еще прежде при Іоаннј, на рјкј Іорданј, дабы оправдались слова древняго Пророка, который возглашалъ: Фаворъ и Ермонъ о имени Твоемъ возрадуетася (Псал. 88, 13).

О какомъ имени? о имени Сына: сей есть Сынъ Мой возлюбленный. Ибо Отецъ даровалъ Ему имя, которое выше всякаго имени, сказалъ Павелъ. Но ты, конечно, спросишь, возлюбленный: что означаютъ слова: Фаворъ и Ермонъ о имени Твоемъ возрадуетася? И такъ слушай со вниманіемъ: Фаворъ — это есть гора, гдј Христосъ восхотјлъ преобразиться, гдј Онъ какъ Сынъ засвидјтельствованъ отъ Отца, что недавно вы слышали. А Ермонъ есть небольшая гора близь Іордана, откуда взятъ на небо Илія, и близь которой Христосъ крестился въ струяхъ Іордана, и яко Сынъ получилъ свидјтельство отъ Отца. На сихъ двухъ горахъ Пресвятый Отецъ, утверждая сыновство, и тогда, и нынј въ другой разъ, вјщаетъ: сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ, Того послушайте. Ибо слушающій Его, слушаетъ и Меня. И кто постыдится Его и Его словесъ, того постыжуся и Я, когда пріиду во славј Моей и съ Ангелами Святыми. Того послушайте не лицемјрно, безъ лукавства, безъ ограниченія, безъ изслјдованія, вјрою взыскуя, а не языкомъ измјряя; вјрою пріемля, а не словами испытуя слово. Достаточно пока привести во свидјтельство сему Павла, витію, обуздывающаго любознательность и въ назиданіе всјхъ дерзновенно вопіющаго: О глубина богатства и премудрости и разума Божія! Яко неиспытани судове Его, и неизслјдовани путіе Его. Ему слава во вјки вјковъ. Аминь.

Печатается по изданiю: Святаго Прокла Константинопольскаго, Слово на Преображеніе Господа и Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи Ильи Глазунова и К°. — 1839 г. — Часть III. — С. 162-173.