Боголюбивјйшимъ и Богочестивјйшимъ Епископамъ, Пресвитерамъ и Архимандритамъ православной святой Церкви, сущимъ въ Арменіи, Проклъ о Господј радоватися.
Немалою, братія, скорбію поразилъ и уязвилъ нашъ умъ и сердце слухъ о новыхъ плевелахъ заблужденія, которыя недавно лукаво всјялъ въ вашей странј общій врагъ рода нашего. Ибо слухъ о печальныхъ событіяхъ, обыкновенно, несноснымъ образомъ поражаетъ душу, не приготовленную къ подобнымъ впечатлјніямъ: но онъ тјмъ сильнје поражаетъ, и тјмъ глубже вонзаетъ стрјлы, если возвјщаетъ объ опасности не для грубаго тјла, а для невещественной стороны нашей; если разсјваетъ молву о томъ, что драгоцјнная риза Вјры или раздрана жалкимъ образомъ, или же совсјмъ похищена. У кого разумная сила души не помрачена чувственностію, для тјхъ всякая добродјтель вожделјнна; какъ напротивъ всякій порокъ благомыслящіе справедливо почитаютъ достойнымъ отвращенія, потому что онъ совершенно противенъ естеству, какъ нјчто неестественное. И какъ то, что избирается, какъ полезное, необходимо должно защищать: такъ и то, что не таково, а противоположно сему, должно или отражать когда оно есть, или заботиться, чтобы не случилось, когда оно только ожидается.
Есть много видовъ добродјтели; но ихъ различно опредјляли, какъ язычники, подавленные заблужденіемъ, у коихъ способность точнаго сужденія помрачена невјдјніемъ Божества, такъ и христіане, которые, имјя мысленныя очи просвјщенными Вјрою, чрезъ исповјданіе ея могутъ прямо взирать на Солнце правды. Первые, претыкаясь въ своихъ умствованіяхъ, какъ бы во тьмј, и, по причинј предубјжденія, не имјя вождя для своего ума, идутъ скользкимъ путемъ въ своихъ разсужденіяхъ, касаются въ своемъ ученіи только преходящей и непостоянной природы видимаго; а зрјніе для истиннаго созерцанія они потеряли, или притупивъ его отъ времени, или ослјпивъ его заблужденіемъ. Они говорятъ, что добродјтели четыре вида: правда, благоразуміе, воздержаніе и мужество, которыя, хотя на видъ точно суть добрыя дјла, однако касаются только земнаго, обращаются около земли, и далеко не достигаютъ высоты небесной. Ибо утверждая, что мужество состоитъ въ борьбј съ чувственностію, воздержаніе — во владычествј надъ страстями, благоразуміе — въ хорошемъ управленіи гражданствомъ, и правда — въ наилучшемъ распредјленіи должнаго, они, какъ и сами думали, установляли порядокъ только для настоящей жизни, обуздывая симъ опредјленіемъ безмјрность и излишество съ објихъ сторонъ. А чего нибудь высшаго и лучшаго настоящей жизни, они не могли ни помыслить, ни предписать, и, по неразумію омраченнаго сердца, стјснили, сколько могли, добродјтель, заключивъ ее въ предјлы одного видимаго, и не усвоивъ ей ничего высшаго и похожаго на небесное благолјпіе. Тј же, которыхъ очи сердца просвјщены Вјрою, и которые своимъ вождемъ и учителемъ имјютъ блаженнаго Павла, называли добродјтелію то, что окриляетъ насъ къ Богу, располагая надлежащимъ образомъ и земнымъ. Ибо сей самый мужъ, во всемъ достохвальный, хотя исчисляетъ многіе виды добродјтели, но главнјйшими называетъ три: вјру, надежду и любовь (1 Кор. 13, 13). Вјра доставляетъ людямъ то, что превыше естества, и такимъ образомъ съ предметами духовными сближаетъ того, который еще носитъ многострастную одежду плоти: ибо чего, по причинј высоты, не вјдаютъ даже Ангелы и другія безплотныя Силы, о томъ Вјра даетъ познаніе людямъ, живущимъ долу и обращающимся на землј, приводя ихъ къ непокровенному престолу Царя, вселяя въ нихъ свјтъ безначальнаго и несотвореннаго естества, и сіяніемъ своимъ прогоняя мракъ чувствъ и удаляя отъ нашего ума то, что есть въ немъ грубаго и темнаго; ибо она даетъ видјть то, что невидимо, поелику недостижимо, и что непонятно, поелику недоступно. Надежда производитъ въ насъ то, что мы въ настоящее время не во снј только, такъ сказать, будущее объемлемъ, но и на самомъ дјлј онымъ обладаемъ; потому что несомнјнная увјренность являетъ уму, какъ настоящее, то, что во времени еще не существуетъ, и представляетъ уже предъ очи то, что еще ожидается. Переступая встрјчающіяся преграды и опережая мимотекущее время доставленіемъ будущаго, надежда соединяетъ желающаго съ желаемымъ. Любовь наконецъ есть глава таинства Вјры нашей: ибо она побудила Бога Слова, всегда присущаго на землј, притти во плоти. И между ними објими существуетъ взаимная связь: вјра есть зерцало любви; любовь есть утвержденіе вјры. Мы вјруемъ, что Богъ Слово безстрастно воплотился, и вјруемъ благочестиво: ибо это — основаніе нашего спасенія. Но мы и любимъ Того, Который ради насъ принялъ зракъ раба, не потерпјвъ премјненія естества и не сдјлавъ приложенія въ Троицј. Посему всякій христіанинъ, не богатый вјрою, надеждою и любовію, не есть то, чјмъ называется, и хотя бы онъ, повидимому, часто порабощалъ тјло свое, и свободенъ былъ отъ страстей душевныхъ; однако, при одной нравственной добродјтели, онъ не удостоится вјнцовъ побјды, какъ не достигшій чрезъ богословіе до Того, Кто есть раздаятель вјнцовъ.
И такъ Вјра, глава всјхъ добродјтелей, какъ сказалъ я прежде, да соблюдается неподдјльною; да не принимаетъ никакого прилога отъ человјческихъ мудрованій; да не омрачается никакими языческими суесловіями, но да пребываетъ въ предјлахъ Евангельскихъ и Апостольскихъ, такъ чтобы никто не дерзалъ посягать на ту Вјру, чрезъ которую мы спасены и которую при крещеніи мы языкомъ, какъ бы рукописаніемъ, засвидјтельствовали. Ибо высота Вјры отрјваетъ всякое дерзновенное на нее посягательство не только отъ людей, но и отъ безплотныхь существъ, какъ говоритъ блаженный Павелъ: аще мы, или Ангелъ съ небеси благовјститъ вамъ паче, еже пріясте, анафема да будетъ (Гал. 1, 8). Ибо Ангелъ назначенъ не къ ученію, а къ служенію, и опасно не оставаться всякому въ томъ чинј, въ какомъ кто поставленъ, а браться за то, что выше его природы. Но если бы даже кто, и опираясь на свою природу, дерзнулъ вводить что нибудь, то никакое нововводное ученіе да не пріемлется.
И такъ будемъ неусыпно хранить то, что мы приняли, не сводя духовныхъ очей съ сокровищницы Вјры. Что же мы изъ Священнаго Писанія приняли? — То, что Богъ словомъ сотворилъ міръ и произвелъ тварь, которой прежде не было; что разумное животное почтилъ закономъ естественнымъ; что самовластному человјку далъ заповјдь, указавъ полезное, дабы онъ избјгалъ вреднаго, избирая лучшее; что добровольное устремленіе человјка къ худшему изгнало его непослушнаго изъ рая; что чрезъ отцевъ, чрезъ патріарховъ, чрезъ законъ, чрезъ судей и пророковъ Творецъ училъ родъ нашъ отвергать грјхъ и пещися о праведности; что, наконецъ, когда грјхъ возобладалъ надъ нами, по нашей волј, и діаволъ требовалъ, въ отмщеніе за преступленіе, всеобщей погибели рода нашего, — между тјмъ и естественный законъ помрачился, и законъ писанный сдјлался вовсе безполезнымъ, и пророки, хотя, какъ люди, учили, что должно дјлать, однако не освобождали отъ зла, — тогда самъ Богъ Слово не имјющій вида (ἀσχημάτιστος), безначальный, неописанный и всемогущій, пришедши, воплотился (ибо это было возможно для него, когда Онъ восхотјлъ), и, принявъ зракъ раба, содјлался плотію, и родился отъ Дјвы, благоволивъ показать во всемъ, что Онъ сдјлался истиннымъ человјкомъ; потому что за естествомъ необходимо слјдуютъ и свойственныя оному начала (ἀρχαὶ), образы (σχήματα) и страсти (πάϑη). Евангелистъ не говоритъ, что Слово вселилось въ человјка уже совершеннаго, но что Оно стало плотію, нисшедши до самаго зачатія естества и до самаго начала рожденія. Ибо какъ человјкъ, естественно раждающійся, не тотчасъ уже бываетъ совершенно готовымъ къ дјйствованію, но сперва самый зародышъ естества дјлаетея плотію, потомъ, съ теченіемъ времени, мало по малу получаетъ силы, образующія органы чувствъ и дјйствованія: такъ и Богъ Слово, нисшедши къ самому началу и корню рожденія человјческаго, сперва содјлался плотію, не преложившись однако же въ плоть, — да не будетъ; — ибо божество выше всякаго преложенія, и прелагаться свойственно только преходящему естеству, а вјчному и всегда одинаково пребываюшему естеству свойственна неизмјняемость. Посему, употребляя оба выраженія Священнаго Писанія, мы говоримъ, что Слово и плоть бысть (Іоан. 1, 14), и приняло зракъ раба (Флп. 2, 7). И то и другое, будучи понимаемо благочестиво, составляетъ сјмя нашего спасенія. Выраженіемъ: плоть бысть Евангелистъ показываетъ недјлимость совершеннјйшаго соединенія. Ибо какъ единица не можетъ быть раздјлена на двј единицы, потому что если бы могла такъ раздјляться, то была бы не единица, а двоица: такъ и то, что по совершеннјйшему единенію есть едино, не можетъ быть раздјлено на двое. Словомъ же: пріимъ, Апостолъ выражаетъ непреложность естества. Все производимое или производится изъ ничего, какъ, напримјръ, небо, прежде не существовавшее, или преобразуется изъ чего нибудь уже существующаго, какъ, напримјръ, воды Нила были превращены въ кровь; но ни то, ни другое не приличествуетъ Божескому естеству; ибо Безначальный не произошелъ изъ ничего, и неизмјняемое Слово не образовалось изъ чего либо. Посему-то Священное Писаніе, дабы чрезъ то и другое выраженіе показать и непреложность божества, и нераздјльность таинства, и употребило выраженія: плоть бысть и пріимъ, первымъ указывая на единство лица, а послјднимъ проповјдуя неизмјняемость естества. И такъ Богъ Слово содјлался совершеннымъ человјкомъ, но не такъ чтобы сіе чудо, превышающее разумъ, повредило неизмјняемости естества; — что впрочемъ мы познали вјрою, а не чрезъ изслјдованіе постигли.
Сдјлавшись человјкомъ, Онъ подобострастнымъ спасаетъ сродный себј по плоти родъ нашъ, заплативъ оброкъ грјха тјмъ, что умеръ за всјхъ, какъ человјкъ; и упразднивъ имущаго державу смерти, т. е., діавола (Евр. 2, 14), какъ Богъ, ненавидящій зло. А исполнивъ (самъ) всякую правду, Онъ показалъ, что законъ удобоисполнимъ; и, почтивъ своимъ Богочеловјчествомъ природу, сотворенную Имъ изъ земли, Онъ возвратилъ нашему естеству древнее его благородство. И такъ единъ есть Сынъ: ибо, покланяясь единосущной Троицј, мы не привносимъ въ нее четвертаго по числу; но вјруемъ, что единъ есть безначальный Сынъ, рожденный отъ Отца, и что Имъ вјки сотворены (Евр. 1, 2). Онъ есть вјтвь, совјчная корню, возникшая отъ Отца неизреченно (ἀῤῥήτως). Онъ есть Слово, неразлучно изъ ума происходящее, и въ немъ пребывающее; ибо хотя Оно и явилось на землј (Вар. 3, 38), однако и не разлучилось отъ Родившаго Его. Оно восхотјло спасти созданное имъ, и спасло, вселившись въ утробу, — общую дверь естества (человјческаго), которую благословивъ вселеніемъ и запечатлјвъ рожденіемъ, преестественнымъ рождествомъ своимъ показало, что Его вочеловјченіе превыше ума. И такъ не иной есть Христосъ, и не иной — Богъ, Богъ Слово: ибо Божеское естество не знаетъ двухъ сыновъ. Единый родилъ Единороднаго; потому что гдј нјтъ совокупленія раждающихъ, тамъ нјтъ и двойства раждаемыхъ. О имени Іисуса Христа всяко колјно поклонится небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ (Флп. 2, 10). Если же иной есть Христосъ, кромј Бога Слова: то Христосъ, по необходимости, есть простой человјкъ, какъ нјкоторые безумцы говорятъ. Если же Христосъ — простой человјкъ: то какъ существа небесныя воздаютъ ему почесть, превосходящую Его естество, и преклоняютъ колјна предъ именемъ нисшаго? Но какъ мы можемъ принять и слова пророческія, которыя гласятъ: Богъ нашъ на земли явися, и съ человјки поживе (Вар. 3, 38)? Ибо подъ словомъ — явися Пророкъ разумјетъ Его явленіе во плоти; а словомъ — поживе означаетъ временное Его пребываніе съ людьми, во время коего Онъ хотя не являлъ всего своего могущества, но и показалъ, что Онъ, какъ Вседержитель, и остался самъ въ себј тјмъ, чјмъ былъ, и содјлался для насъ тјмъ, чјмъ восхотјлъ. Если же для кого либо служатъ поводомъ къ соблазну Его пелены, возлежаніе въ ясляхъ, временное по плоти возрастаніе, и то, что Онъ спалъ въ кораблј, утруждался въ пути, иногда алкалъ, и вообще все то, чему Онъ подвергался, содјлавшись истиннымъ человјкомъ: то да вјдаютъ таковые, что, соблазняясь этими состояніями (πάϑη), они отвергаютъ самое естество; а отвергая естество, не вјрятъ и домостроительству; не вјря же домостроительству, уничижаютъ самое спасеніе. Пусть любители прјній укажутъ, пришелъ ли кто либо въ сію жизнь, отъ начала міра, другимъ путемъ, а не симъ естественнымъ; — и тогда пусть сплетаютъ свои пустословія. Если же таково общее начало для всего естества, а Богъ Слово сдјлался совершеннымъ человјкомъ: то почему тј, которые допускаютъ естество, соблазняются страстями? И такъ пусть они изберутъ одно изъ двухъ: или, стыдясь страстей, отвергаютъ естество, и, держась мнјнія Манихеевъ, причислятъ себя къ нечестивымъ; или, признавая благо, происшедшее отъ вочеловјченія, и допуская естество, не стыдятся страстей, свойственныхъ естеству. Удивляюсь я безумію людей, пролагающихъ себј новые пути заблужденія. Ибо, будучи благочестиво наученъ и наставленъ въ томъ, что единъ есть Сынъ, я исповјдую единую vпостась воплощеннаго Бога Слова. Если же одинъ и тотъ же и терпитъ страсти, и творитъ чудеса, то почему, умалчивая о Божественномъ, издјваются надъ тјмъ, что ниже божества? Дабы увјрить, что Онъ, будучи Богомъ и Словомъ, и, оставаясь тјмъ, чјмъ былъ, сдјлался плотію и младенцемъ и человјкомъ, и что таинство не нарушено никакимъ преложеніемъ, Онъ и творилъ чудеса, и страдалъ. Чрезъ знаменія Онъ давалъ знать, что Онъ есть то, чјмъ былъ; а чрезъ страсти увјрялъ, что Онъ сдјлался тјмъ, что создалъ.
И такъ мы исповјдуемъ единаго и того же Сына и вјчнымъ, и воплотившимся въ послјдніе дни, не привнося ничего подложнаго въ естество Его; ибо нјтъ ничего лишняго на престолј Божественномъ. Но соплетатели силлогизмовъ, слабјйшихъ паутины, безъ сомнјнія, скажутъ мнј слјдующее, всјмъ извјстное, умствованіе: «если Троица — единосущна, и Троица безстрастна, и если Богъ Слово созерцается въ Троицј: то слјдуетъ, что Слово — безстрастно. Если же Богъ Слово — безстрастенъ: то уже должно заключить, что распятый есть иной, кромј Бога Слова безстрастнаго». Подлинно, тканье пауковъ ткутъ (Ис. 59, 5) говорящіе сіе, и на водј пишутъ занимающіеся такими пустыми выдумками. Глаголющеся быти мудри, объюродјша, и омрачися неразумное ихъ сердце (Рим. 1, 21-22). Загноившійся глазъ не принимаетъ чистыхъ лучей солнечныхъ, и слабый умъ не досягаетъ до высоты Вјры. Что же мы скажемъ? Въ разсужденіи божества, — Святая Троица единосущна и безстрастна; и мы, говоря, что Богъ Слово пострадалъ, не утверждаемъ, что пострадалъ по божеству: ибо божеское естество не подлежитъ никакой страсти. Но исповјдуя, что Богъ Слово, единый изъ Святыя Троицы, воплотился, мы тјмъ, которые съ вјрою спрашиваютъ, даемъ разумјть, для чего Онъ воплотился. Поелику Богъ Слово восхотјлъ упразднить страсти, изъ коихъ крайняя была смерть; безсмертное же естество не таково, чтобы могло подвергнуться страстямъ (ибо если всякая страсть есть возмущеніе и борьба сложныхъ; а въ существј невещественномъ и единичномъ нјтъ никакой сложности: то слјдуетъ, что тамъ нјтъ ни какой страсти, гдј нјтъ сложности): посему, восхотјвъ, какъ мы сказали, упразднить страсти, кои обладали разумно-тјлеснымъ существомъ, и коихъ верхомъ была смерть, Богъ Слово воплощается отъ Дјвы (какъ вјдаетъ то самъ Богъ Слово), и образомъ обрјтается якоже человјкъ (ибо такъ Ему было угодно), смиряетъ себя въ зракј раба, не претерпјвая впрочемъ никакого ограниченія по божеству, и такимъ образомъ спасаетъ весь человјческій родъ, упразднивъ страсти въ своей плоти, а божество свое сохранивъ безстрастнымъ. По сей-то причинј и Гавріилъ, благовјствуя о власти и могуществј Раждающагося, сказалъ Маріи: Той спасетъ люди своя отъ грјхъ ихъ: а люди принадлежатъ не человјку, но Богу. Да и никто, пришедши въ жизнь сію съ растлјніемъ, и не имјя невиннаго начала рожденія, не могъ бы освободить міра отъ грјховъ. Но, безъ всякаго сомнјнія, одинъ и тотъ же, будучи и Богомъ и человјкомъ, не раздјляясь на двое, но оставаясь единымъ, рожденіемъ отъ жены явивъ въ себј человјка, а рожденіемъ не отъ совокупленія, и сохраненіемъ родившей дјвою, явивъ въ себј Бога, Іисусъ Христосъ спасъ міръ, пришедши на землю и поживши между людьми. Если же Христосъ есть простой человјкъ, а не Богъ Слово: то какъ Онъ все сотворилъ въ началј, тогда какъ Его еще не было? Ибо если человјкъ есть послјднее твореніе: то явно, что Христосъ не даровалъ бытія тому, что было прежде Его; потому что Онъ, какъ простой человјкъ, происшелъ послј. Какъ же Павелъ говоритъ: единъ Господь Іисусъ Христосъ, Имже вся (1 Кор. 8, 6)? Ибо если все — чрезъ Христа: то явно, что Христосъ есть Богъ Слово, какъ и Евангелистъ свидјтельствуетъ: въ началј бј Слово, и Слово бј къ Богу, и Богъ бј Слово. Сей бј искони къ Богу: вся Тјмъ быша (Іоан. 1, 1-2). И такъ если Евангелистъ свидјтельствуетъ, что все сотворено Словомъ, и блаженный Павелъ, изјясняя сіе, говоритъ: единъ Господь Іисусъ Христосъ, Имже вся: то явно, что Христосъ есть Богъ Слово. Если же станутъ намъ указывать на такія выраженія Священнаго Писанія, въ которыхъ Онъ называется человјкомъ, напримјръ, на слова Апостола Петра: Іисуса Назорея, Мужа отъ Бога извјствованна въ васъ (Дјян. 2, 22); на слова Павла: хощетъ судити вселеннјй въ правдј, о Мужј, Егоже предустави (Дјян. 17, 31), и на слова самаго Господа, Который говорилъ о себј: ищете Мене убити, человјка, иже истину глаголахъ вамъ (Іоан. 8, 40): то пусть знаютъ таковые, что они или по лјности не уразумјли смысла Писанія, или по лукавству низвращаютъ, согласно своему нечестію, то, что хорошо написано. Ибо Христосъ, поистинј, есть человјкъ; но Онъ сдјлался имъ, бывъ прежде только Богомъ. Какъ Онъ есть Богъ несотворенный, такъ Онъ же есть и человјкъ не кажущійся только; и какъ Онъ, по божеству, единосущенъ Отцу, такъ Онъ же, по плоти, однороденъ съ Дјвою, такъ что истина таинства во всјхъ отношеніяхъ явна, и чужда всякаго обмана. Если же Дјва родила не Бога, то сія Нетлјнная не великое заслуживаетъ удивленіе; ибо многія и другія жены родили праведныхъ людей. Если Пророки, предвозвјшая неизглаголанное таинство, взывали: се дјва во чревј пріиметъ, и родитъ сына, и нарекутъ имя ему Еммануилъ (Ис. 7, 14), что изъясняя Гавріилъ говоритъ: еже есть сказаемо: съ нами Богъ (Матф. 1, 23); то для чего, по причинј снисхожденія Родившагося, уменьшать славу родившей? Но намъ конечно скажутъ вопреки слјдующее: «все, что раждается, — однородно съ раждающею; слјдовательно, если родившая есть человјкъ: то и рожденный, по необходимости, есть человјкъ». Основательно говорите вы; но раждающая тогда раждаетъ однородное съ собою, когда рожденіе происходитъ по законамъ природы, и началомъ естественнаго рожденія бываетъ растлјніе, потому что совокупленіе ведетъ за собою растлјніе: здјсь же, поелику нјтъ и мысли о такомъ насиліи, но совершилось чудо, которое превыше ума, — здјсь, гдј рожденіе превыше естества, рожденный есть Богъ.
И такъ будемъ исповјдывать, что одинъ и тотъ же и сотворилъ міръ, и даровалъ законъ, и сообщилъ вдохновеніе Пророкамъ, и въ послјдніе дни воплотился, и послалъ Апостоловъ для спасенія языковъ и народовъ. Будемъ убјгать мутныхъ и нечистыхъ потоковъ обмана, т. е., богоборныхъ ересей; — безумства Арія, раздјлявшаго нераздјльную Троицу, неистовства Евномія, покушавшагося непостижимое естество вмјстить въ предјлы познанія, сумасбродства Македонія, отдјлявшаго отъ Божества нераздјльно изъ него исходящаго Святаго Духа, и новаго сего, недавно явившагося, богохульства (Несторіева), которое великостію хулы далеко превышаетъ самое іудейство. Ибо Іудеи, отвергая Сына, отнимаютъ у корня вјтвь; а сія ересь, вводя, кромј одного Сына Божія, другаго, представляетъ неслитное естество какимъ-то многоплоднымъ. И такъ скажемъ съ Павломъ: Христосъ есть миръ нашъ, сотворивый обоя едино (Ефес. 2, 14); поелику Онъ изъ Іудея и Еллина чрезъ крещеніе творитъ одного новаго человјка, силою своею соединяя раздјленныхъ образомъ жизни. Да убоятся же осужденія за нечестіе нововводители, кои, тогда какъ раздјленное приведено въ согласіе, раздјляютъ на двое Того, Кто привелъ въ согласіе.
Но, оставивъ дальнјйшее распространеніе, я приступлю къ сокращенному изложенію праваго догмата. Кто истинно желаетъ познать, что одинъ и тотъ же есть единый и единственный Сынъ, Который былъ прежде Авраама (Іоан. 8, 58), и въ послјднее время преспјвалъ премудростію и возрастомъ (Лук. 2, 52) по плоти, потому что божество Его всегда совершенно: тотъ пусть вопроситъ Апостола Павла, который и возвјститъ ему благочестивое ученіе, показавъ, что Сынъ, и послј того какъ происшелъ по плоти отъ Іудеевъ, есть Богъ предвјчный. Ибо, говоря объ Іудеяхъ, и отдавая честь сему неблагодарному и богоборному народу за то, что корень его — Авраамъ, и сјмя его — Христосъ Господь, Онъ говоритъ: ихже всыновленіе есть — потому, что Богъ чрезъ Пророковъ взывалъ: сынъ мой перворожденный Израиль (Исх. 4, 22), и слава — потому что безпрерывныя чудеса доставляли безмјрную славу тјмъ, коихъ Богъ самъ, подобно кормилицј, воспитывалъ, и завјти — которыми Аврааму објщано было размноженіе и благословеніе, и законоположеніе — на горј начертанное перстомъ Божіимъ, и објтованія — относившіяся какъ до земли Палестинской, такъ и до благословенія всјхъ народовъ чрезъ сјмя Авраамово, ихже отцы — которые сіяли какъ свјтила вјры, и отъ нихже Христосъ, — сказавъ сіе, блаженный Павелъ не остановился, — ибо не съ того времени началось бытіе безначальнаго Слова, какъ Оно родилось отъ Маріи, — но тотчасъ прибавилъ: по плоти, означая симъ Его явленіе во плоти, а не рожденіе но божеству. Кто же есть сей Христосъ, рожденный отъ Дјвы, вмјстившійся, какъ самъ вјдаетъ, въ вертепј, возлежавшій въ ясляхъ, возраставшій во времени по плоти, сходившій даже въ дольнјйшія страны земли (Ефес. 4, 9), потерпјвшій все свойственное плоти, — дабы увјрить, что Онъ поистинј содјлался человјкомъ, — Христосъ не иной, кромј снисшедшаго, но тотъ же самый, который сошелъ, тотъ и восшелъ (Ефес. 4, 10), — ибо Онъ не восшелъ прежде, но снисшелъ, такъ какъ Онъ и не чрезъ преспјяніе содјлался Богомъ, — да не будетъ, — по по милосердію своему сталъ человјкомъ, поелику мы имјли въ этомъ нужду: — кто, говорю, сей Христосъ? Не спрашивай о семъ ни у меня, ни у кого либо другаго, а — у Павла, который позналъ Его по откровенію Отца, и сказалъ: егда благоволи Богъ, избравый мя отъ чрева матере моея, и призвавый благодатію своею явити Сына своего во мнј (Гал. 1, 15), — и онъ истинно научитъ тебя, кто есть Іисусъ Христосъ; онъ говоритъ: отъ нихже (Іудеевъ) Христосъ по плоти, сый надъ всјми Богъ благословенъ во вјки (Рим. 9, 5). Какой клеветливой выходкј ругателей не преграждаютъ пути сіи слова Апостола Павла? Назвалъ Его Христомъ, дабы показать, что Онъ сдјлался истиннымъ человјкомъ; назвалъ Его происшедшимъ отъ Іудеевъ по плоти, дабы показать, что Онъ сталъ существовать не съ того только времени, какъ воплотился; сказалъ о Немъ: сый, дабы провозгласить, что Онъ безначаленъ; сказалъ: сый надъ всјми, дабы возвјстить, что Онъ есть Господь твари, назвалъ Богомъ, дабы мы, обманувшись Его видомъ и страстями, не отвергли безсмертнаго естества Его; назвалъ Его благословеннымъ, дабы покланялись Ему, какъ Вседержителю, а не порицали Его, какъ подобнаго намъ раба; сказалъ о Немъ: во вјки, дабы показать, что Создавшій ихъ (вјки) словомъ всегда въ нихъ и возвјщается, какъ Богъ, Если же Христосъ есть и Богъ и Благословенный: то будемъ покланяться Ему, и скажемъ тјмъ, которые иначе думаютъ: аще кто духа Христова не имать, сей нјсть Еговъ (Рим. 8, 9): мы же умъ Христовъ имамы (1 Кор. 2, 16); а посему и ожидаемъ славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа (Тит. 2, 13), Который воздастъ благочестивымъ славныя награды, а тјмъ, которые отвергаютъ Его, — мзду ихъ дерзости (Рим. 2, 6-8).
Вотъ что мы посылаемъ вашей любви въ отвјтъ на ваши письма, которыя вы къ намъ прислали, извјщая, что пагубные нјкоторые люди съ страннымъ ученіемъ своимъ проникли въ вашу страну, стараясь зловредными сочиненіями и прекословіями лжеименнаго разума (1 Тим. 6, 20) исказить простую неподдјльную красоту православной Вјры. Но я обращаюсь къ вамъ опять съ словами блаженнаго Павла: блюдитеся, да никтоже васъ будетъ прельщая философіею и тщетною лестію, по преданію человјческому, по стихіямъ міра, а не по Христј (Кол. 2, 8). Основанія бо инаго никтоже можетъ положити благочестивой Вјрј, паче лежащаго, еже есть Іисусъ Христосъ (1 Кор. 3, 11). И такъ стойте во единомъ духј, единодушно подвизаясь за Вјру Евангельскую, и нимало не страшитесь противниковъ, но храните преданія, которыя вы приняли отъ святыхъ и блаженныхъ Отцевъ Никейскихъ, изложившихъ православную Вјру, и отъ блаженныхъ и святыхъ мужей, Василія и Григорія, и другихъ единомысленныхъ съ ними, коихъ имена въ книгј животной (Флп. 4, 3). Привјтствуемъ, я и всј сущіе со мною, васъ и все ваше братство.
Примјчаніе:
[1] Писано по случаю распространенія въ Арменіи ереси Несторія и другихъ современныхъ еретиковъ.
Источникъ: Святаго Прокла архіепископа Константинопольскаго, Посланіе къ армянамъ о вјрј. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографія Ильи Глазунова и К°. — 1841 г. — Часть I. — С. 351-375.