Если какое благословеніе, данное патріархамъ Духомъ Божественнымъ, подтвердилось, если какое благо, објщанное духовнымъ законодательствомъ, исполняющимъ оное ожидается, если въ загадочныхъ событіяхъ (Священной) исторіи усматривается вјрою нјкое предначертаніе истины, если какой пророческій голосъ благовјствовалъ о сверхъ-естественномъ; то все сіе есть дјло настоящей благодати. И какъ въ предлежащемъ нашимъ глазамъ зрјлищј наши взоры озаряетъ одинъ свјтъ, соединяющійся отъ безчисленныхъ свјтильниковъ; такъ и все Христово благословеніе, само по себј блистающее, на подобіе пламенника, проливаетъ намъ сей великій свјтъ, сливающійся изъ многихъ и различныхъ лучей писанія. Ибо отъ каждаго изъ боговдохновенныхъ указаній можно заимствовать что либо приличное настоящему празднеству. Спросишь ли о смыслј благословенія Авраамова? (Быт. 26, 4.), Найдешь искомое, взирая на настоящее. Видишь ли звјзды небесныя, — я говорю о звјздахъ, отъ Отца нашего прекрасно возсіявшихъ и содјлавшихъ Церковь цјлымъ небомъ, — о звјздахъ, благодать отъ которыхъ, озаряющую душу, означаютъ лучи свјтильниковъ? И называющій ихъ по истинј чадами Авраама, родившимися ему по објтованію, небеснымъ звјздамъ подобными, не погрјшитъ противъ истины. Удивляешься ли возвышенному Моисею, силою вјдјнія объявшему все Божіе твореніе? Вотъ тебј благословенная суббота перваго міротворенія. Чрезъ ту субботу познай сію субботу, день успокоенія, который Богъ благословилъ преимущественно предъ иными днями. Ибо въ оный истинно успокоился отъ всјхъ дјлъ своихъ Единородный Богъ, промыслительнымъ воспринятіемъ смерти субботствовавшій плотію, и опять возшедши туда, гдј былъ, воскресеніемъ совоскресилъ съ Собою все лежащее, содјлавшись жизнію, и воскресеніемъ, и востокомъ, и днемъ для сјдящихъ во тьмј и сјни смертной (Ис. 9, 2). (Священная) Исторія полна (примјрами) подобнаго благословенія. Отецъ Исаака не щадитъ сего возлюбленнаго; единородный содјлывается приношеніемъ и жертвою, и вмјсто него закалается агнецъ (Быт. 22, 1-13): въ этомъ повјствованіи можно видјть все таинство благочестія, Агнецъ зацјпляется за дерево, держимый рогами; единородный для себя самого несетъ дрова ко всесожженію: видишь ли, какъ все носящій глаголомъ силы Самъ и несетъ бремя нашихъ дровъ (т. е. грјховъ), и древомъ воспринимается, неся какъ Богъ, и возносимый какъ Агнецъ? такъ Духъ Святый образно раздјлилъ великое таинство между обоими — возлюбленнымъ сыномъ и вмјстј указаннымъ агнцемъ, чтобы показать въ агнцј таинство смерти, въ единородномъ же — жизнь, неразрушаемую смертію. Если хочешь взять и самого Моисея, воздјяніемъ рукъ изображающаго крестъ и симъ знаменіемъ обращающаго въ бјгство Амалика (Исх. 27, 11-13), то можешь видјть осуществленіе сего образа, и Амалика — покоряющимся кресту. Имјешь и Исаію, не мало приносящаго тебј для уясненія настоящей благодати. Ибо отъ него ты преднаученъ о безневјстной матери, о безотчей плоти, о безболјзненной болјзни раждающей, о нескверномъ рожденіи. Такъ говоритъ пророкъ: се дјва во чревј пріиметъ, и родитъ Сына, и нарекутъ имя ему Еммануилъ, еже есть съ нами Богъ (Ис. 7, 14; Матф. 1, 23). Что же касается до того, что дјторожденіе было безболјзненно, то прежде узнай, что такъ и надлежало сему быть. Такъ какъ всякое наслажденіе соединено съ страданіемъ, то совершенно необходимо, чтобы когда изъ (сихъ) двухъ нераздјльно мыслимыхъ состояній, нјтъ одного, не было и другаго; посему гдј страстное удовольствіе не предшествовало рожденію, тамъ не послјдовало и болјзни (рожденія). Потомъ эту мысль подтверждаетъ и пророческое слово, говоря такъ: прежде неже пріити труду, чревоболјнія избјже, и породи мужескъ полъ (Ис. 66, 7); или, какъ сказалъ другой толкователь, прежде нежели мучилась родами, родила. Отъ этой, говоритъ пророкъ, Дјвы Матери, Отроча родися намъ, Сынъ и дадеся намъ, его же начальство бысть на рамј его, велика совјта Ангелъ и такъ далје (Ис. 9, 6). Сіе отроча, сей сынъ яко овча на заколјніе ведеся, и яко агнецъ предъ стригущими его безгласенъ (Ис. 53, 7), лучше же, какъ сказалъ Іеремія, онъ яко агня незлобивое ведомое на заколеніе. Онъ есть тотъ хлјбъ, въ который влагаютъ древо враги хлјба и древа (Іер. 11, 19). Наиболје же очевидное и ясное указаніе получаемъ отъ пророка, чрезъ котораго ясно преднаписано таинство, — говорю объ Іонј, безвредно сокрывшемся въ китј и безъ болјзни изшедшемъ изъ кита, и тремя днями и столькими же ночами, (проведенными) во внутренностяхъ кита, преднаписавшемъ пребываніе Господа во адј (Іон. 2, 1-11). Сіе и сему подобное надлежало бы изыскивать и выбирать изъ каждой книги Писанія; ибо все сіе видишь въ настоящемъ. На настоящемъ свјтломъ празднествј весь законъ и пророцы висятъ (т. е. утверждаются), какъ говоритъ нјгдј Евангеліе (Матф. 22, 40), и всякое Боговдохновенное слово и законъ, но слову Павла, совершаются въ сей благодати (2 Тим. 3, 16). Ибо здјсь и конецъ страданій и начало благъ. Скажу напримјръ, — царствова смерть отъ Адама (Рим. 5, 14), получивъ начало тлетворной силы; но ея злая держава продолжилась и до Моисея, и законъ нисколько не обуздалъ злое могущество смерти. Пришло царство жизни, и разрушилась держава смерти; явилось иное рожденіе, другая жизнь, иной образъ жизни, претвореніе самой природы нашей. Сіе рожденіе не отъ крове, ни отъ похоти мужескія, ни отъ похоти плотскія, но отъ Бога произошло (Іоан. 1, 13). Какъ же это? Ясно выскажу и представлю тебј сію благодать. Сей плодъ вјрою чревоносится, возрожденіемъ крещенія изводится на свјтъ; кормилица его есть Церковь, сосцы, — наставленія; пища, — хлјбъ свыше; совершеніе возраста, — высокая жизнь; бракъ — сожитіе съ мудростію; чада, — надежды; домы, — царство; наслјдіе и богатство, — наслажденіе въ раю, конецъ же, — вмјсто смерти, жизнь вјчная въ блаженствј предстоящемъ святымъ. И великій Захарія видитъ сіе начало перемјны къ лучшему и сомнјвается о нареченіи имени: какъ должно надлежащимъ образомъ назвать настоящую благодать; потому что перечисляя другія чудеса, относящіяся къ страданію, говоритъ и то о семъ времени, что оно не день и не нощь (Зах. 14, 7), чрезъ что показываетъ, что оно не можетъ быть названо днемъ; потому что нјтъ солнца, и не есть ночь; потому что нјтъ тмы; ибо какъ говоритъ Моисей: Богъ тму нарече нощь (Быт. 1, 5). Итакъ поелику по времени — ночь; по свјту же — день; то пророкъ и сказалъ: и не день, и не нощь.

Если же сіе время, по слову пророка, не есть ночь, то настаящая благодать именуется и есть нјчто совершенно иное въ сравненіи съ симъ. Хотите ли скажу, что мнј пришло на мысль? Сей есть день, его же сотвори Господь (Псал. 117, 24), онъ, — иной, отличный отъ дней созданныхъ въ началј (Быт. 1, 5). Ибо въ сей день творитъ Господь новое небо и землю новую, какъ говоритъ пророкъ (Ис. 65, 17). Какое небо? Твердь вјры во Христа. Какую землю? То есть благое сердце, какъ сказалъ Господь, — землю пьющую падающій на нее дождь и плодоносящую обильный колосъ (Евр. 6, 7). Въ семъ твореніи солнце есть чистая жизнь, звјзды — добродјтели, воздухъ — свјтлая общественная дјятельность; море — глубина богатства мудрости и знанія, травы и произрастенія — доброе ученіе и божественные догматы, на которыхъ пасется народъ паствы, то есть стадо Божіе; плодоносныя деревья — исполненіе заповјдей. Въ семъ твореніи созидается истинный человјкъ, по образу и подобію Божію. Не новымъ ли міромъ кажется тебј сіе начало, — день, его же сотвори Господь, — день, о которомъ говоритъ пророкъ Захарія, что онъ ни день сравнительно съ другими днями, ни ночь сравнительно съ другими ночами? Но наше слово еще не возвјстило превосходнјйшаго о настоящей благодати. Она уничтожила скорбь смертную; она произвела первенца изъ мертвыхъ; ею сокрушены желјзныя врата смерти; ею уничтожены мјдные запоры ада. Нынј отверзается темница смерти; нынј плјннымъ возвјщается освобожденіе; нынј слјпымъ дается прозрјніе; нынј сидящихъ во тьмј и сјни смертной посјщаетъ Востокъ свыше (Лук. 1, 58; Ис. 9, 2). Желаете ли узнать что нибудь и относительно тридневнаго срока? Довольно узнать только то, что для всемогущей Премудрости, бывшей въ сердцј земли, для Господа, довольно было и столь малаго промежутка времени, чтобы оный великій умъ, въ ней обитающій, обьюродјлъ; ибо такъ именуетъ его пророкъ, называя его великимъ умомъ и княземъ Ассирійскимъ (Ис. 10, 11). Итакъ поелику сердце есть нјкоторое жилище ума: ибо въ сердцј пребываетъ, какъ думаютъ, властвующая сила души; то посему Господь нисходитъ въ сердце земли, которое замјняетъ небесное жилище для онаго ума, чтобы содјлать безумнымъ его совјтъ, какъ говоритъ пророкъ (Ис. 19, 11), уловить мудраго въ коварствј его и обратить противъ негоже его лукавыя предпріятія (Іов. 5, 12-13). Начальнику тьмы невозможно было приблизиться къ пришедшему чистому свјту, если бы онъ не узрјлъ въ немъ нјкоторой части плоти; по сему какъ скоро увидјлъ богоносное тјло, а вмјстј увидјлъ и содјваемыя самимъ Божествомъ чудеса, то возимјлъ надежду, что если чрезъ смерть овладјетъ плотію, то овладјетъ и всею въ ней находящеюся силою. И посему проглотивъ приманку плоти, пронзается удою божества, и такимъ образомъ змій приведенъ удою, какъ сказалъ Іовъ, предвозвјстившій имјвшее быть чрезъ него, говоря: извлечеши ли змія удицею (Іов. 40, 20). Послушаемъ же у пророка, что замышляло противъ вселенной самое сердце земли, когда разверзло пасть на Господню плоть. Что говоритъ ему въ обличеніе Исаія? Ты реклъ еси въ сердцј твоемъ: на небо взыду, выше облакъ поставлю престолъ мой и буду подобенъ Вышнему (Ис. 14, 13-14). Такъ замышляло о себј злое сердце. А какъ еще прежде сей великій во злј умъ, злой Ассиріянинъ, разсуждалъ съ собою, о томъ опять послушаемъ слова Исаіи: сіе рече: крјпостію руки моея сотворю, и премудростію разума отъиму предјлы языковъ, и силу ихъ плјню: и сотрясу грады населенныя, и вселенную всю обиму рукою моею яко гнјздо, и яко оставленная яица возму и нјсть, иже убјжитъ мене, или противу мнј речетъ (Ис. 10, 13-14). Съ такою надеждою онъ принимаетъ въ себя Того, кто по человјколюбію низшелъ въ дольняя земли. А что съ нимъ было вмјсто того, чего надјялся, о томъ ясно повјствуетъ пророчество, говоря о его страданіи: како спаде съ небесе денница, како сокрушися на земли тотъ, которому подостлана гнилость, котораго одеждою служитъ покровъ изъ червей (Ис. 14, 11-12), и прочее, что говорится о его погибели, что желающій можетъ съ точностію узнать изъ самыхъ писаній; мнј же нужно обратиться опять къ цјли слова. Для того истинная Премудрость и посјщаетъ велерјчивое сіе сердце земли, чтобы уничтожить въ ней великій во злј умъ и просвјтить тьму; чтобы смертное было поглощено жизнію, а зло обратилось въ ничтожество, по истребленіи послјдняго врага, который есть смерть (1 Кор. 15, 26). Вотъ что совершено для тебя въ тридневный срокъ. Не медлительна благодать? Не въ очень продолжительное время совершено такое благо? — Желаешь ли знать могущество силы, совершившей (столь многое) въ столь краткое время? Изчисли мнј всј мимошедшія поколјнія людей, (начиная) отъ перваго появленія зла (въ мірј) и до его уничноженія: сколько человјкъ въ каждомъ поколјніи и сколько тысячъ можно ихъ насчитать? Не возможно обнять числомъ множествъ тјхъ, въ которыхъ по преемству распространялось зло; худое богатство порока, раздјляясь каждому изъ нихъ, каждымъ увеличивалось, и такимъ образомъ плодородное зло перешло въ непрерывно слјдующія поколјнія, разливаясь по множеству людей до безконечности, пока, дошедши до самаго крайняго предјла, овладјло всјмъ человјческимъ естествомъ, какъ прямо сказалъ пророкъ о всјхъ вообще: вси уклонишася, вкупј неключими быша (Псал. 13, 3), и не было ничего въ сущемъ, что не было бы орудіемъ зла. Итакъ уничтожившій въ три дня такое скопленіе зла, собиравшееся отъ устроенія міра до совершенія нашего спасенія чрезъ смерть Господа, — ужели малое далъ для тебя доказательство превосходной силы? Не сильнје ли оно всјхъ (упоминаемыхъ) въ священныхъ повјствованіяхъ чудесъ? Ибо какъ чудо Самсона тјмъ особенно велико, что онъ не только одолјлъ льва, но и безъ труда умертвилъ его голыми и невооруженными руками, какъ бы шутя разорвавъ звјря; такъ и то, что Господь безъ всякаго труда уничтожилъ такую злобу, есть наисильнјйшее доказательство превосходнаго могущества. Не потоки неизмјримыхъ водъ, съ верхнихъ стремнинъ падающіе внизъ, ни бездны, переполняющія собственные предјлы и морями наводняющія землю, сокрывающія въ глубинј водъ всю вселенную, подобно кораблю съ людьми, дјлающія подводными горы и затопляющія вершины горъ, ни потоки пламени по подобію Содома, огнемъ очищающіе развращенное, ни что нибудь другое подобное, но одно простое и непостижимое пришествіе Жизни и присутствіе Свјта для сидящихъ во тмј и тјни смертной, произвело полное изчезновеніе и уничтоженіе тмы и смерти. Прибавить ли что нибудь еще къ сказанному? Зло зародилось въ зміј; искушеніемъ змія побјждена жена; за тјмъ женою побјжденъ мужъ; зло получило бытіе чрезъ троихъ. Къ чему я воспоминаю объ этомъ? Изъ порядка въ злј можно уразумјть нјкоторый порядокъ добра. Замјчаю сіи три сосуда зла: первый, въ которомъ (зло) сначала образовалось; вторый, въ который перешло; третій, въ которомъ послј возрасло. Итакъ поелику зло распространилось въ сихъ трехъ (сосудахъ), то есть въ діавольскомъ естествј, въ женскомъ полј, и въ совокупности мужей; то посему и болјзнь уничтожается соотвјтственно съ симъ въ три дня; каждому роду заболјвшихъ зломъ на врачеваніе отдјляется одинъ день: въ одинъ день освобождаются отъ болјзни мужи; въ другой — врачуется женскій полъ; въ послјдній, упраздняется послјдній врагъ, — смерть и вмјстј съ нимъ уничтожаются его сопутники: начала, власти и силы враждебныхъ и первенствующихъ силъ (зла). Не удивляйся, что созданіе добра раздјляется временными промежутками. Ибо и при первомъ произведеніи міра божественная сила не слаба была, чтобы во мгновеніе совершить все сущее; но не смотря на то при созиданіи сущаго опредјлила быть и временнымъ промежуткамъ. И какъ тамъ, въ первый день совершена часть творенія, а во вторый — другая, и за тјмъ по порядку такимъ же образомъ совершено все сущее, такъ что Богъ въ опредјленные дни благоустроилъ все твореніе; такъ и здјсь по неизглаголанной мысли его премудрости, въ три дня изгоняется зло изъ существующаго, — изъ мужей, изъ женъ и изъ рода змій, въ которыхъ первыхъ получило бытіе естество зла.

Впрочемъ о причинј числа дней мы только предполагаемъ это; вјрно сіе или нјтъ, оставимъ на судъ слушателей; ибо слово (наше) не есть рјшеніе, но упражненіе и изысканіе. Если же хочешь точно узнать опредјленный срокъ этихъ дней страданія, (ибо въ числј не малаго не достанетъ, если станешь считать время съ девятаго часа пятницы, въ который (Господь) предалъ духъ въ руки отчія); то нјсколько помедли, и можетъ быть слово объяснитъ тебј это. Какое же слово? Обрати взоръ на величіе божественной силы, и узнаешь то, о чемъ здјсь спрашиваешь. Вспомни объ изреченіи Господнемъ, что объявляетъ о Себј имјющій державу надъ всјмъ, какъ самодержавною властію, а не по необходимости естественной Онъ разлучаетъ душу отъ тјла. Онъ говоритъ: никто же возметъ душу Мою, но Азъ полагаю ю о Себј. Область имамъ положити ю, и область имамъ паки пріяти ю. (Іоан. 10, 18). Какъ скоро это мнј твердо извјстно, то и искомое уясняется. Ибо всјмъ Правящій со владычнимъ самовластіемъ не ждетъ принужденія (къ страданію) отъ предательства, не ожидаетъ для того разбойническаго нападенія Іудеевъ, ни беззаконнаго суда Пилатова, чтобы ихъ злоба была началомъ и причиною общаго спасенія людей; но своимъ домостроительствомъ самъ предупреждаетъ ихъ наступленіе способомъ священнодјйствія неизреченнымъ и людьми невиданнымъ, самаго Себя приноситъ въ приношеніе и жертву за насъ, будучи вмјстј священникомъ и агнцемъ Божіимъ, вземлющимъ грјхъ міра. Когда же это? Когда предложивъ ядомое тјло Свое въ пищу, ясно показалъ, что жертвоприношеніе агнца уже совершилось. Ибо жертвенное тјло не было бы пригодно къ яденію, если бы было еще одушевлено. Итакъ когда (Господь) преподалъ ученикамъ тјло для яденія и кровь для питія, то свободною властію Домостроителя таинства тјло Его неизреченно и невидимо уже было принесено въ жертву, а душа была въ тјхъ мјстахъ, куда пренесла ее власть Домостроительствующаго, вмјстј съ соединенною съ нею божественною силою; она обходила оную страну въ сердцј (земли). Итакъ считающій время отъ того часа, когда Богу принесена была жертва великимъ Архіереемъ, неизглаголанно и невидимо священнодјйствовавшимъ Себя самаго, какъ агнца, за общій грјхъ, не погрјшитъ противъ истины. Ибо былъ вечеръ, когда снјдено было сіе священное и святое тјло. За симъ вечеромъ послјдовала ночь предъ пятницею. Далје — день пятницы, разсјченный вводною ночью, раздјляется на одну ночь и два дня. Ибо если Богъ тму нарече нощь (Быт. 1, 5), а въ продолженіи трехъ часовъ была тма по всей вселенной, то эта тма и есть ночь, новораздјлившая день по срединј, разграничившая собою два отдјла дня, одинъ, — отъ разсвјта до шестаго часа, другой, — отъ девятаго (часа) до вечера. Такимъ образомъ доселј было два дня и двј ночи. Далје, — ночь предъ субботою и съ нею день субботы, — ты имјешь три ночи.

Наконецъ изслјдуй время воскресенія, и найдешь истину сказаннаго. Когда послјдовало воскресеніе? Въ вечеръ субботный — провозглашаетъ Матфей (28, 1). Итакъ вотъ (самый) часъ воскресенія по гласу Ангела. Вотъ предјлъ пребыванія Господа въ сердцј земли. Ибо когда былъ уже глубокій вечеръ, начинавшій собою ту ночь, за которою послјдовалъ первый изъ (послј) субботнихъ дней; тогда произошло землетрясеніе; тогда блистающій одеждами Ангелъ отвалилъ камень надгробный. А жены вставшія незадолго до утра, когда уже появлялся дневной свјтъ, такъ что показывалось и нјкоторое сіяніе восходящаго солнца, возвјщаютъ уже совершившееся воскресеніе; о чудј онј узнали, часъ же не былъ имъ открытъ. Ибо Ангелъ сказалъ имъ, что Господь возсталъ, а когда, — въ словј (своемъ) не прибавилъ. Но великій Матфей одинъ изъ всјхъ Евангелистовъ точно обозначилъ время, говоря, что вечеръ субботный былъ часомъ воскресенія.

Если же такъ, то срокъ по нашему счисленію соблюденъ, когда мы будемъ считать отъ вечера четвертка до вечера субботы, вставляя, какъ сказано, ночь, раздјляющую пятницу на два дня и одну ночь. Ибо Властвующему своимъ могуществомъ надъ самымъ вјкомъ прилично было (содјлать), чтобы не дјла Его по необходимости сообразовались съ установленными для времени мјрами, но чтобы мјры времени дјлились по новому порядку сообразно потребности сущаго, и чтобы, когда божественная сила въ кратчайшій срокъ совершаетъ дјло благое, и мјры времени укорачивались бы. Такимъ образомъ и времени прошло не менје трехъ дней и столькихъ же ночей, (потому что этого числа требуетъ таинственная и неизглаголанная причина), — и божественная сила, въ выжиданіи обычныхъ промежутковъ дней и ночей, невстрјтила препятствія для скорости дјйствованія. Ибо Имјющій власть и положить душу свою о Себј и опять воспріять, когда хотјлъ, какъ Творецъ вјковъ, имјлъ власть въ своихъ дјлахъ не быть подвластнымъ времени, но устроять время сообразно съ дјлами.

Но слово еще не коснулось самаго главнаго вопроса. Болје любознательнымъ естественно спросить: какимъ образомъ Господь въ одно и тоже время могъ быть въ сихъ трехъ: въ сердцј земли, въ раю съ разбойникомъ и въ рукахъ Отца. Ибо фарисеямъ Онъ говоритъ: яко же бј Іона во чревј китовј: тако будетъ и Сынъ человјческій въ сердцј земли въ продолженіи трехъ дней (Матф. 12, 40); разбойнику: днесь со мною будеши въ раи (Лук. 23, 43); Отцу же: въ руцј Твои предаю духъ Мой (Лук. 23, 46). Но ни въ преисподней нјтъ никакого рая, ни преисподней въ раю, такъ чтобы въ тоже время можно было быть въ обоихъ, или называть ихъ руками Отца. Для благочестиво разсуждающихъ это, быть можетъ, и изслјдованія не заслуживаетъ. Ибо вездј сущій божественною силою и всюду присутствуетъ, и ни отъ чего не удаляется. Я же, изучая этотъ предметъ, пришелъ къ другой еще мысли, которую для желающихъ изъ васъ изложу кратко. Когда Духъ Святый низшелъ на Дјву и сила Вышняго осјнила ее (Лук. 1, 35), чтобы образовать въ ней новаго человјка, (потому названнаго новымъ, что созданъ по Богу, а не по человјческому обыкновенію), чтобы быть нерукотвореннымъ вмјстилищемъ Бога, (ибо Всевышній не въ рукотворенныхъ, то есть не въ людьми приготовленныхъ, храмјхъ живетъ (Дјян. 17, 24): тогда вмјстј съ тјмъ какъ Премудростію самою устроенъ былъ домъ (Прит. 9, 1) и осјненіемъ Силы, какъ бы наложеніемъ печати извнутри довершено было его образованіе, божественная сила соединяется съ објими составными частями человјческой природы, то есть съ душею и тјломъ, соотвјтственно сочетавшись съ тою и другимъ. Ибо такъ какъ обј сіи части поражены было смертію чрезъ преслушаніе, (для души омертвјніе состояло въ удаленіи ея отъ дјйствительной жизни; для тјла же въ тлјніи и разрушеніи); то нужно было изъ обоихъ ихъ изгнать смерть примјшеніемъ жизни. Итакъ по соединеніи Божества съ каждой изъ частей человјка, въ објихъ явились ясные признаки всепревосходящаго естества. Ибо тјло обнаруживало (находящееся) въ немъ Божество, совершая исцјленія чрезъ прикосновеніе, душа показывала божественную силу могущественною оною волею. Ибо какъ тјлу свойственно ошущеніе чрезъ прикосновеніе, такъ душј, — движеніе посредствомъ воли. Приходитъ прокаженный, уже разлагающійся и невладјющій тјломъ; какъ изцјляется онъ Господомъ? Душа желаетъ, тјло «касается. И болјзнь тјмъ и другимъ образомъ изгоняется. Ибо тотчасъ, какъ написано, оставила его» проказа (Матф. 8, 3) [1]. Опять, — Онъ не желаетъ отпустить голодными многія тысячи, бывшія при Немъ въ пустынј, а руками преломляетъ хлјбы. Видишь ли, какъ Божество, соприсутствующее објимъ (частямъ), обнаруживается въ каждой, — въ тјлј дјйствіемъ, въ душј стремленіемъ ея воли. И что нужды перечислять самыя чудеса, всј совершаемыя подобнымъ образомъ, и обременять слово извјстнымъ? Перейду къ тому, для чего упомянулъ о сказанномъ. Какъ Господь въ тоже время былъ въ аду и въ раю? Одно разрјшеніе этого вопроса: нјтъ ничего недоступнаго для Бога, въ немъ же всяческая состоятся (Кол. 1, 17). Другое же то, къ которому клонится теперь наше слово: такъ какъ Богъ измјнилъ (μετασϰευάσαντоς) всего (воспріятаго имъ) человјка въ божественное естество чрезъ соединеніе съ нимъ; то и во время страданія по домостроительсту не отступилъ ни отъ одной изъ частей, съ коими однажды соединился: не раскаянна бо дарованія Божіи (Рим. 11, 29). Хотя Божество добровольно разлучило душу отъ тјла, но показало, что оно пребываетъ въ обоихъ. Ибо тјломъ, которое не приняло тлјнія смерти, оно сокрушило имущаго державу смерти (Евр, 2, 14); душею же открыло разбойнику входъ въ рай: то и другое дјлается въ одно время и божество совершаетъ благо чрезъ ту и другую (части человјка): чрезъ нетлјніе тјла — уничтожаетъ смерть, чрезъ душу же, восходящую къ собственному своему жилищу, — возвращаетъ людей въ рай. Итакъ поелику составъ человјческій двойственъ, а Божественное естество просто и единовидно; то и во время разлученія тјла отъ души недјлимое не раздјляется вмјстј съ сложнымъ; но напротивъ пребываетъ тјмъ же. Ибо единствомъ Божескаго естества, равно присущаго какъ въ тјлј, такъ и душј, разрозненное, опять соединяется вмјстј. И такимъ образомъ смерть происходитъ отъ раздјленія соединеннаго, воскресеніе же, — отъ соединенія раздјленнаго. Если же спросишь, какимъ образомъ будучи въ раю, Господь предаетъ Себя въ руки Отца, то искомое объяснитъ тебј высокій Исаія. Ибо онъ отъ лица Божія о горнемъ Іерусалимј, который, какъ вјруемъ мы, есть не иное что, какъ рай, говоритъ: се на рукахъ моихъ написахъ стјны твоя (Ис. 49, 16). Итакъ если Іерусалимъ, который есть рай, написанъ на рукахъ Отца, то ясно, что вступившій въ рай, совершенно вселяется въ дланяхъ Отчихъ, на которыхъ и божественный городъ имјетъ (свое) начертаніе. Объ этомъ довольно.

Стоитъ вкратцј сказать и о томъ, что слышимъ отъ Іудеевъ, сильно нападающихъ своими обвиненіями на (нашъ) догматъ. Говорятъ они, что въ постановленіи о пасхј Іудеямъ заповјдано Моисеемъ не только праздновать четырнадцатый періодъ луннаго теченія, но и семь дней вкушать опрјсноки, а приправу къ опрјснокамъ дјлать изъ горькихъ травъ. Итакъ, говоритъ Іудей, если вы такъ заботливо наблюдаете четырнадцатый день, то соблюдайте вмјстј съ тјмъ и горькія травы и опрјсноки; если же этимъ можно пренебрегать, то за чјмъ заботиться о празднованіи того дня? Ибо нельзя у того же самаго законодателя одно почитать справедливымъ и душеполезнымъ, а другое неполезнымъ и заслуживающимъ отверженія; такъ что необходимо или исполнять намъ все заповјданное о пасхј, или не держаться ничего. Что же мы скажемъ?

Вспомнимъ, что Господь училъ насъ не бояться поношенія отъ людей и не смущаться ихъ порицаніемъ (Матф. 5, 11). Извјстна намъ душеполезность соблюденія опрјсноковъ, польза горькихъ травъ и четырнадцатаго дня. А въ какомъ смыслј, — коротко разсмотримъ. Законъ сјнь имый грядущихъ благъ (Евр. 10, 1) имјетъ въ виду преимущественно одну цјль — какъ бы посредствомъ различныхъ постановленій очистить человјка отъ примјшавшагося къ нему зла. Сіе исполняется въ обрјзаніи, въ субботј, въ наблюденіи пищи, въ различныхъ жертвоприношеніяхъ животныхъ, въ соблюденіи каждаго (предписанія) закона. И долго было бы съ точностію изглагать все то, на что въ частности указываетъ намъ гадательно законъ относительно очищенія жизни. Посему какъ чрезъ обрјзаніе, совершаемое духовно, природа отлагаетъ страстность, будучи усјкаема въ жизни плотяной; какъ чрезъ субботствованіе она научается недјланію зла; какъ закланіе въ жертву животныхъ закалаетъ страсти, а узаконенное относительно снјдей отдјленіе нечистаго побуждаетъ тебя къ отчужденію отъ грязной и нечистой жизни: такъ и сей самый праздникъ указываетъ тебј на тотъ праздникъ, къ которому душа приготовляется чрезъ опрјсноки, въ теченіи семи дней воздержанія отъ яденія кваснаго. Значеніе же сихъ (дней) таково: седмидневное число указываетъ тебј на сіе преходящее время, возвращающееся понедјльно, когда ты долженъ заботиться, чтобы на наступающій день не сохранить никакого остатка вчерашней злобы, чтобы (примјсь) злобы прошлаго дня не произвела какого кваса или кислоты въ сегодняшнемъ смјшеніи. Солнце да незайдетъ во гнјвј вашемъ (Ефес. 4, 26), говоритъ Апостолъ, повелјвающій праздновать не въ квасј ветсј, ни въ квасј злобы и лукавства, но въ безквасіихъ чистоты и истины (1 Кор. 5, 8). А что узнали мы объ одномъ видј злобы, то, какъ извјстно намъ, относится и до остальныхъ видовъ ея. Что же касается до употребленія горькихъ травъ, то горечь изгоняетъ испорченность и распущенность въ жизни, вводитъ же напротивъ жизнь воздержную, строгую и непріятную для чувства; поелику всякое наказаніе не мнится въ настоящее время радость быти, но печаль (Евр. 12, 11).

Итакъ, кто во всю седмицу сей жизни всегда проводитъ настояшій день безъ примјси и кваса ветхой злобы, дјлая приправою жизни воздержаніе, тотъ отстраняетъ отъ себя всякую примјсь тьмы. На сіе указываетъ четырнадцатый (день) луннаго теченія. Поелику кругъ теченія луны состоитъ изъ двадцати девяти дней съ половиною, въ которые луна, отъ новомјсячія чрезъ приращеніе достигши полноты, опять чрезъ ущербъ доходитъ до совершеннаго изчезновенія свјта; то ясно, что половина упомянутаго числа есть четырнадцатый день и еще немного. Луна тогда бываетъ въ такомъ видј, что совершивъ свойственное ей теченіе въ продолженіе ночи она продолжаетъ свое круговращеніе еще на нјсколько времени, и полная свјтомъ смјшиваетъ свое сіяніе со свјтомъ дневныхъ лучей, такъ что ни вечеромъ, ни утромъ никакой промежутокъ темноты не разсјкаетъ непрерывности свјта и, не смотря на преемство дня и ночи, свјтъ не раздјляется (тьмою). Ибо прежде, чјмъ солнечный лучь совершенно скроется на противуположной сторонј, тотъ часъ является луна и своимъ свјтомъ озаряетъ землю; и опять, — прежде, чјмъ кругъ ея совершенно зайдетъ за горизонтъ, съ остатками луннаго свјта смјшивается дневное сіяніе. Такимъ образомъ въ сей день полнолунія тьма уничтожается и утро и вечеръ озаряется преемствомъ свјтилъ. Итакъ, что случается съ чувственнымъ свјтомъ въ четырнадцатый день, когда не допускается примјси тмы во всю ночь и день, то духовный законъ желаетъ сдјлать символомъ для духовно-празднующихъ, чтобы они всю жизненную седмицу, — все время своей жизни, содјлывали одною пасхою свјтлою и неомраченною. Вотъ значеніе предписаній о пасхј для Христіанъ. Для сего мы и наблюдаемъ четырнадцатый день, чрезъ чувственный сей и вещественный свјтъ восходя къ представленію невещественнаго и мысленнаго; такъ что повидимому мы обращаемъ вниманіе на полную луну, озаряющую насъ достаточнымъ свјтомъ во всю ночь, на самомъ же дјлј видимъ здјсь законъ для насъ состоящій въ наблюденіи, чтобы все время, измјряемое ночью и днемъ, было у насъ непрерывно свјтло и свободно отъ примјси мрачныхъ дјлъ. И о семъ достаточно.

А всј тј мысли, къ которымъ приводитъ насъ крестъ, чрезъ который совершилось таинство страданія, можно ли кому либо легко изъяснить словомъ? Ибо, не было ли безчисленнаго множества способовъ, ведущихъ къ смерти, чрезъ которые могло бы исполниться домостроительство о насъ смертію? Но изъ всјхъ (видовъ смерти), самовластію Опредјлившимъ самому Себј страданіе, назначенъ сей. Ибо подобаетъ Сыну человјческому (Марк. 8, 31). Не сказалъ, — то и то претерпитъ Сынъ человјческій, какъ бы просто сказалъ кто нибудь, предсказывая то о чемъ говорилъ; но утверждаетъ, что сему необходимо нужно быть по нјкоей неизреченной причинј, говоря, что подобаетъ Сыну человјческому много пострадати и искушену быти и быть распяту и въ третій день воскреснути (Марк. 8, 31). Уразумјй со мною значеніе слова подобаетъ, изъ котораго открывается рјшительно, что страданіе именно никакъ не должно было совершиться иначе, какъ чрезъ крестъ. Какая же причина сего? Одному великому Павлу, наученному неизрјченными глаголами, которые онъ, посвященный въ тайны рая, слышалъ тамъ, свойственно уяснить и сіе таинство, какъ онъ въ словахъ къ Ефесянамъ отчасти и даетъ уразумјть сокровенное, говоря: да возможете разумјти со всјми святыми, что широта и долгота и глубина и высота. Разумјти же преспјющую разумъ любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполненіе Божіе (Ефес. 3, 18-19). Ибо не напрасно божественное оное око Апостола мысленно узрјло (здјсь) образъ креста; но чрезъ сіе (Апостолъ) ясно показалъ; что всякій отринувъ отъ глазъ чешую невјдјнія, чисто увидитъ самую истину. Ибо онъ зналъ, что образъ креста, представляющій четыре выступа соеднненные по срединј, обозначаетъ на все простирающуюся силу и промышленіе Того, Кто на немъ явился; и посему каждому выступу даетъ отличительное названіе: глубиною именуя то, что идетъ внизъ отъ средины, высотою то, что находится сверху, широтою же и долготою то, что поперекъ простирается въ обј стороны отъ связи, такъ что (часть) въ ту сторону отъ средины называется широтою, а въ другую сторону, — долготою. Чрезъ это, мнј кажется, ясно обозначается словомъ то, что нјтъ ничего существующаго, что бы неодержимо было Божескою природою, — и небесное и подземное и отовсюду простирающееся посрединј до предјловъ сущаго. Ибо высотою означается горнее, глубиною, — подземное, долготою и широтою все, что заключается въ срединј и что держится всјмъ управляющею силою. Доказательствомъ сказаннаго пусть будетъ то, что происходитъ въ душј твоей, при мысіи о Богј. Ибо воззри на небо, представь въ умј дольнія глубины, простри свою мысль до широты и до предјловъ всего существующаго, и подумай, какова сила содержащая все сіе, служащая какъ бы нјкоторою связью всего, — и увидишь, какъ мысль о божеской силј сама собою начертываетъ въ умј образъ креста, отъ горняго низходящій въ бездну и до крайнихъ предјловъ простирающійся поперекъ.

Сей-то образъ (креста) воспјлъ и великій Давидъ говоря о себј: камо пойду отъ Духа Твоего? и отъ лица Твоего камо бјжу? Аще взыду на небо, вотъ высота: аще сниду во адъ, — вотъ глубина; аще возму крилј мои рано (разумјется востокъ солнечный), — вотъ широта, если вселюся въ послјднихъ моря (такъ онъ называетъ западъ), — вотъ долгота (Псал. 138, 7-9). Видишь, какъ словами живописуетъ онъ образъ креста? Ты, говоритъ, проницаешь все, связуешь все сущее и объемлешь Собою всј концы, горј Ты находишься, внизу Ты присутствуешь, въ семъ концј присуща рука Твоя, и въ другомъ указуетъ путь десница твоя. Посему и великій Апостолъ говоритъ, что когда все исполнится вјры и вјдјнія, тогда Сущій превыше всякаго имени, о имени Іисуса Христа получитъ поклоненіе отъ небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ (Флп. 2, 10). Опять и здјсь, соотвјтственно образу креста, (Апостолъ) раздјляетъ поклоненіе кресту. Ибо превышемірная область въ верхней части креста воздаетъ поклоненіе Владыкј, міровая часть въ срединј, преисподняя же соотвјтствуетъ нижней части (креста). Тоже означаетъ, по моему мнјнію, и іота въ соединеніи съ чертою, оказывающаяся тверже неба, постояннје земли и крјпче всего состава сущаго. Небо и земля мимо идетъ (Матф. 24, 35) и всего міра образъ преходитъ (1 Кор. 7, 32); іота же изъ закона и черта не прейдетъ (Матф. 5, 18). Опущенная къ низу линія, нисходящая сверху внизъ, именуется іота, а проводимая продольно поперекъ называется черта, какъ сему можно научиться и отъ мореплавателей; потому что дерево, лежащее поперекъ мачты, на которой распускаютъ парусъ, именуютъ чертою (ϰεραία), называя (его такъ) по его виду. Посему кажется мнј, божественныя слова Евангелія, подъ образомъ креста, гадательно и какъ бы въ зеркалј имјютъ въ виду указать на то, въ чемъ все имјетъ бытіе, что болје вјчно, чјмъ содержащееся въ немъ, и сила чего сохраняетъ все сущее. Посему-то и говоритъ, что подобаетъ Сыну человјческому, — не просто умереть, но быть распяту, чтобы крестъ для болје проницательныхъ былъ богословомъ, чрезъ (свой) образъ возвјщающимъ всесильную власть явившагося на немъ и сущаго вся во всемъ.

Не умолчимъ, братіе, и о благообразномъ совјтникј, Іосифј Аримафейскомъ, который взявши тјло Господа, чистый и святый даръ, обвиваетъ его чистою плащаницею и полагаетъ въ чистомъ гробј. Дјло сего благообразнаго совјтника да будетъ для насъ закономъ, чтобы и мы подобнымъ образомъ, когда пріемлемъ оный даръ тјла, не совјтовали себј принимать (его) въ оскверненную плащаницу совјсти и полагать въ смрадномъ отъ мертвыхъ костей и всякой нечистоты гробј сердца. Но, какъ говоритъ Апостолъ, пусть каждый испытываетъ себя, чтобы благодать не была во осужденіе недостойно принимающему ее (1 Кор. 11, 28-29).

Но, говоря сіе я вдругъ чувствую себя пораженнымъ свјтоносною одеждою Ангела, и потрясаетъ радостію мое сердце оное вожделенное землетрясеніе, отваливающее тяжелый камень человјческой гробницы, отверзающее всјмъ дверь воскресенія. Потечемъ и мы къ сему зрјлищу необычайнаго чуда. Ибо суббота уже прошла, не останемся позади женъ. Въ нашихъ рукахъ да будутъ и ароматы: вјра и совјсть; ибо это благоуханіе Христово. Не станемъ уже искать живаго съ мертвыми, ибо ищущаго такимъ образомъ отрјваетъ Господь, говоря: не прикасайся Мнј (Іоан. 20, 17); но когда взойду ко Отцу, тогда тебј можно прикоснуться. Послушаемъ, что благовјствуетъ и жена, вјрою предупредившая мужа и хорошо сіе сдјлавшая, чтобы предвареніемъ въ добрј оправдаться въ причиненіи зла. Что же благовјствуетъ жена? Подлинно ни отъ человјковъ ни чрезъ человјковъ, но Іисусъ Христомъ (Гал. 1, 1). Ибо послушайте, говоритъ мѵроносица, что Господь повелјлъ намъ сказать вамъ, которыхъ Онъ и братьями своими называетъ: восхожду къ Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему (Іоан. 20, 17). О, прекрасное и благое благовјстіе! Содјлавшійся для насъ подобнымъ намъ, чтобы, будучи намъ сроднымъ, сдјлать насъ Своими братьями, приводитъ Свое человјчество къ истинному Отцу, чтобы Собою привлечь все сродное, чтобы впредь никто не укорялъ насъ, что мы служили не по естеству сущимъ богамъ (Гал. 4, 8), потому что мы снова приведены къ живому и истинному Богу, и чтобы мы не были отвергнуты и лишены отеческаго наслјдія, чрезъ усыновленіе послјдовавъ за Сыномъ. Содјлавшій Себя чрезъ воплощеніе первороднымъ во многихъ братіяхъ (Рим. 8, 29) привлекъ всю тварь, которой пріобщился, въ принятой на Себя плоти. Но тогда какъ предъ пасхою прјсный хлјбъ имјлъ приправою горечь, мы видимъ, что послј воскресенія хлјбъ приправляется нјкоторою сладкою снјдію. Видишь ли, при ловленіи Петромъ рыбы, хлјбъ и соты медовые въ рукахъ Господа? Подумай, что готовитъ тебј горечь жизни? Итакъ и мы, возставши отъ словесной ловитвы, приступимъ теперь къ хлјбу, услаждаемому сотами благой надежды, во Христј Іисусј, Господј нашемъ, Которому слава и держава со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынј и присно, и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчаніе:
[1] Здјсь въ изданіи твореній Святаго Григорія на Греческомъ находится пропускъ. Слова означенныя вносными знаками дополнены по Латинскому переводу.

Печатается по изданiю: Творенiя святаго Григорiя Нисскаго. Часть осьмая. М.: Типографiя В. Готье, 1871. — С. 26-55. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 45.)