Чрезъ пророка повелјваетъ Богъ, ни одного новаго Бога не признавать Богомъ, и не покланяться Богу чуждему (Псал. 80, 10). Новымъ же, какъ явно, называется то, что не отъ вјчности, и наоборотъ, опять вјчнымъ называется, что не ново. Посему, кто не вјруетъ, что единородный Богъ отъ вјчности имјетъ бытіе отъ Отца, тотъ не отрицаетъ, что Онъ новъ; потому что невјчное, безъ сомнјнія, ново, а все новое не есть Богъ, какъ изрекло Писаніе: да не будетъ тебј Богъ новъ. Посему, кто говоритъ, что нјкогда Его не было, тотъ отрицаетъ Его Божество. Опять возбраняетъ поклоняться Богу чуждему, кто говоритъ : ниже поклонишися Богу чуждему; чуждый же представляется въ противоположность собственному нашему Богу; итакъ, кто же собственный нашъ Богъ? Явно, что Богъ истинный. Кто же чуждый? Конечно тотъ, который чуждъ естеству истиннаго Бога. Итакъ, если истинный Богъ есть нашъ собственный, то единородный Богъ, ежели Онъ, какъ говорятъ еретики, не имјетъ естества истиннаго Бога, будетъ Богъ чуждый, а не нашъ; Евангеліе же говоритъ, что овцы не послушаются чуждаго (Іоан. 10, 5). А кто говоритъ, что Онъ сотворенъ, тотъ доказываетъ, что Онъ чуждъ естеству истиннаго Бога. Посему что же дјлаютъ утверждающіе, что Единородный сотворенъ? Покланяются ли Ему, какъ сотворенному, или нјтъ? Если не покланяются, то іудействуютъ, отказывая въ поклоненіи Христу. Если же покланяются, то идолопоклонствуютъ; потому что покланяются тому, кто чуждъ истинному Богу. Но равно нечестиво, и не покланяться Сыну, и покланяться Богу чуждему. Посему Сына истиннаго Отца надлежитъ называть истиннымъ, чтобы покланяться Ему, и не быть осужденными за то, что покланяемся Богу чуждему. А тјмъ, которые повторяютъ слова книги Притчей: Господь созда Мя (Прит. 8, 12), и признаютъ въ этомъ твердое нјкое доказательство того, что Творецъ и Создатель вселенной сотворенъ, надлежитъ сказать, что ради насъ многимъ содјлался единородный Богъ; будучи Словомъ, сталъ Онъ плотію, будучи Богомъ, сталъ человјкомъ, будучи безплотнымъ, сталъ тјломъ, и еще кромј сего содјлался грјхомъ, и клятвою, и камнемъ, и сјкирою, и хлјбомъ, и овцею, и путемъ, и дверію, и камнемъ, и многимъ тому подобнымъ, не будучи ничјмъ этимъ по естеству, но ради насъ содјлавшись по домостроительству.

Посему, какъ ради насъ, будучи Словомъ, содјлался плотію, и будучи Богомъ, содјлался человјкомъ, такъ, и будучи Творцемъ, ради насъ сталъ тварію; потому что плоть сотворена. Посему и сказалъ, какъ чрезъ пророка: тако глаголетъ Господь, создавый Мя отъ чрева раба Себј (Ис. 49, 5), такъ и чрезъ Соломона: Господь созда Мя въ начало путей Своихъ въ дјла Своя. Итакъ и въ сказанномъ у Пророка, созданный во чревј дјвы есть рабъ, а не Господь, то есть по плоти человјкъ, въ которомъ явился Богъ; и здјсь созданный въ начало путей Божіихъ есть не Богъ, а человјкъ, въ которомъ явился намъ Богъ, чтобы опять обновить растлјнный путь человјческаго спасенія. Посему такъ какъ о Христј знаемъ то и другое, — и Божеское и человјческое, въ естествј Божеское, а въ домостроительствј то, что по человјку, то въ слјдствіе сего Божеству присвояемъ вјчность, а человјческому естеству приписываемъ тварность. Ибо, какъ, по слову пророка, во чревј созданъ рабомъ, такъ, по слову Соломона, рабственною сею тварію явился во плоти. Когда же скажутъ: если былъ, то не рожденъ; и если рожденъ, то не былъ; — тогда пусть научатся, что особенностей плотскаго рожденія не надлежитъ прилагать къ естеству Божію; потому что тјла, несуществовавъ прежде, раждаются; Богъ же несуществующее творитъ существующимъ, а Самъ не происходитъ изъ не-сущаго. Посему и Павелъ именуетъ Его сіяніемъ славы (Евр. 1, 3), въ наученіе наше, что, какъ свјтъ отъ свјтильника и отъ свјтящагося естества, даже вмјстј съ ними (ибо какъ скоро появляется свјтильникъ, возсіяваетъ вмјстј и свјтъ отъ него): такъ Апостолъ повелјваетъ разумјть и здјсь, что и Сынъ отъ Отца, и Отецъ никогда не былъ безъ Сына. Ибо невозможно славј быть не блистательною, какъ невозможно свјтильнику быть безъ сіянія. Явно же, что какъ быть сіяніемъ — служитъ свидјтельствомъ бытія по славј, потому что, если нјтъ славы, то не будетъ и сіяющаго отъ нея: такъ утверждать, что нјтъ сіянія — служитъ доказательствомъ, что не было и славы, когда не было сіянія; потому что невозможно славј быть безъ сіянія. Посему, какъ невозможно сказать о сіяніи, что, если оно было, то непроизошло; и если произошло, то его не было; такъ напрасно утверждать это о Сынј, потому что Сынъ есть сіяніе.

Прилагающіе же понятія меньшаго и большаго къ Сыну и Отцу да научатся у Павла неизмјрять неизмјримаго; ибо Апостоль называетъ Сына образомъ Отчей ѵпостаси (Евр. 1. 3). Изъ сего явствуетъ, что какова упостась Отчая, таковъ и образъ ѵпостаси. Ибо невозможно образу быть меньше созерцаемой въ немъ ѵпостаси. Но и великій Іоаннъ учитъ сему, говоря: въ началј бј Слово, и Слово бј къ Богу. Тјмъ, что сказалъ: въ началј бј, а не послј начала, показалъ, что начало никогда не было безъ Слова: а тјмъ, что указалъ: Слово бј къ Богу, означилъ, что Сынъ въ сравненіи съ Отцемъ не имјетъ ни въ чемъ недостатка: потому что вмјстј со всецјлымъ Богомъ всецјло созерцается и Слово. Если бы Слово имјло недостатокъ въ Своей великости, такъ что не могло бы Оно быть къ всецјлому Богу; то, по всей необходимости, слјдовало бы признать, что въ Богј преизбытокъ предъ Словомъ неимјетъ уже Слова. Напротивъ того, во всемъ величіи Бога созерцается вмјстј и величіе Слова. Итакъ для Божественныхъ догматовъ не имјетъ мјста выраженіе: это больше, а это меньше. Утверждающіе же, что рожденное по естеству не подобно нерожденному, да научатся примјромъ Авеля и Адама не разсуждать нелјпо. Ибо и Адамъ по естественному человјческому рожденію не былъ рожденъ, Авель же родился отъ Адама, а неродившійся называется нерожденнымъ, — но Адаму нимало не воспрепятствовало быть человјкомъ то, что онъ не родился, и Авеля рожденіе не сдјлало чјмъ нибудь инымъ въ естествј человјческомъ; напротивъ того и тотъ и другой человјкъ, хотя одинъ былъ рожденъ, а другой не имјлъ рожденія. Посему и по божественнымъ догматамъ сіе — быть нерожденнымъ и рожденнымъ — не производитъ разности въ естествј; но какъ въ Адамј и Авелј человјчество одно; такъ въ Отцј и въ Сынј Божество одно.

И о Духј Святомъ хулители говорятъ тоже, что и о Господј, то есть, что Онъ — тварь: Церковь же равно, какъ о Сынј, такъ и о Святомъ Духј, вјруетъ, что Онъ не созданъ, и что всякая тварь чрезъ причастіе превысшаго блага дјлается благою (Духъ же Святый не имјетъ нужды въ подаваемой благости, потому что благъ по естеству, какъ свидјтельствуетъ Писаніе); и тварь путеводится Духомъ, Духъ же даруетъ путеводство; тварь управляется, а Духъ управляетъ: тварь требуетъ утјшеній, а Духъ утјшаетъ; тварь пребываетъ въ рабствј, а Духъ освобождаетъ; тварь умудряется, а Духъ даетъ благодать премудрости; тварь пріемлетъ дарованія, а Духъ раздаетъ со властію. Ибо вся сія дјйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздјляя властію, коемуждо якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11). И въ Писаніи можно найдти тысячи другихъ доказательствъ, что всј высокія и боголјпныя именованія, какія Писаніемъ придаются Отцу и Сыну, читаются и о Святомъ Духј, какъ то: нетлјніе, блаженство, благость, премудрость, могущество, правда, святость: всякое досточтимое имя также употребляется о Святомъ Духј, какъ употребляется оно и объ Отцј и о Сынј, кромј тјхъ именъ, которыми ясно и неслитно отличаются одна отъ другой ѵпостаси, разумјю же, что Духъ Святый не называется ни Отцемъ, ни Сыномъ; всј же другія имена, какими именуются Отецъ и Сынъ, усвояются Писаніемъ и Святому Духу.

Въ слјдствіе сего понимаемъ, что Духъ Святый выше твари; а поэтому, гдј разумјется Отецъ, и гдј разумјется Сынъ, тамъ разумјется и Духъ Святый; ибо Отецъ и Сынъ выше твари, это же послјдовательность слова свидјтельствуетъ и о Духј Святомъ. Посему, кто Духа Святаго превозноситъ выше твари, тотъ, значитъ, пріемлетъ правое и здравое ученіе; ибо исповјдуетъ одно несозданное естество, созерцаемое въ Отцј и Сынј и Святомъ Духј. Если же въ доказательство того, какъ думаютъ, что Духъ Святый сотворенъ, представляютъ намъ пророческое слово, въ которомъ сказано: утверждаяй громъ и создавый духъ [1] и возвјщаяй въ человјцјхъ христа Своего (Ам. 4, 13); то надлежитъ разумјть, что пророкъ говоритъ о созданіи инаго духа въ утвержденіе грома, а не Духа Святаго, ибо громомъ таинственное ученіе именуетъ Евангеліе. Посему тј, въ комъ вјра въ Евангеліе дјлается твердою и непреложною, бывъ прежде плотію, посредствомъ вјры переходятъ въ другое состояніе, дјлаются духомъ, какъ говоритъ Господь, что рожденное отъ плоти, плоть есть; и рожденное отъ Духа, духъ есть (Іоан. 3, 6). Итакъ утвержденіемъ въ вјрующихъ евангельскаго слова Богъ творитъ вјрующаго духомъ; а кто рожденъ отъ Духа, и кого таковый громъ содјлываетъ духомъ, тотъ возвјщаетъ Христа, потому что, какъ говоритъ Апостолъ, никтоже можетъ рещи Господа Іисуса Христа, точію Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3).

Примјчаніе:
[1] Πνέυμα, по славянскому переводу: вјтръ.

Печатается по изданію: Творенiя святаго Григорiя Нисскаго. Часть четвертая. — М.: Типографiя В. Готье, 1862. — С. 133-140. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 40.)