Не одною мірскою мудростію обилуетъ великое гражданство александрійское; и потоки истинной и подлинной мудрости также изливаются отъ васъ изначала. Посему мнј кажется справедливымъ, чтобы тј, которымъ дано больше силъ къ добру, больше оказывали помощи въ защищеніи таинства истины: ибо и само высокое Евангеліе говоритъ нјгдј: ему же дано много, болје и взыщется съ Того (Лук. 12, 40). Итакъ ты поступишь справедливо, если всю присущую по благодати Божіей тебј и твоей церкви силу, противупоставишь лжеименному знанію тјхъ, которые всегда измышляютъ нјчто новое противъ истины, которые разрываютъ союзъ по Богј, великое и почтенное имя христіанъ предаютъ молчанію, а раздјляютъ церковь по именованіямъ человјческимъ; и, что всего хуже, люди радуются, что называются по именамъ своихъ руководителей въ заблужденіи. Если бы повсюду и до конца исполнилось пророческое желаніе, изчезли бы грјшницы отъ земли и беззаконницы, яко не быти имъ (Псал. 103, 35): это очевидно было бы всего лучше. Поелику же слова беззаконниковъ превозмогаютъ, пріобрјтая силу противъ истины въ содјйствіи противника: то желательно было бы уменьшить зло и воспрепятствовать болје и болје распространяющемуся возрастанію нечестія. О чемъ я говорю? Послјдователи мнјній Аполлинарія, при помощи порицаній (направленныхъ) противъ насъ, стараются дать (большую) силу своимъ заблужденіямъ, утверждая, что Слово плотяно (σάρϰινоς), что Сынъ человјческій есть Творецъ вјковъ и что Божество Сына смертно. Разглашаютъ, будто бы въ кафолической Церкви нјкоторые признаютъ въ (своемъ) ученіи двухъ сыновъ: одного по естеству, а другаго по усыновленію, послј привзошедшаго. Не знаю, отъ кого они это слышали, и на какое лицо направляютъ удары; ибо я доселј не знаю, кто бы говорилъ это.

Однакоже, поелику приписывающіе намъ такое ученіе подъ видомъ опроверженія сей нелјпости усиливаютъ свои мнјнія: то хорошо было бы, если бы твое совершенство во Христј, какъ вразумитъ тебя Духъ Святый, отсјкло всј поводы для ищущихъ поводовъ обвинять насъ и убјдило взносящихъ оную клевету на Церковь Божію, что у христіанъ такого ученія нјтъ и не проповјдуется. Ибо на томъ основаніи, что Творецъ вјковъ въ послјдніе дни явился на землј и обращался между людьми, въ Церкви не считаются два сына: одинъ Творецъ вјковъ, а другой при скончаніи вјковъ явившійся во плоти роду человјческому. Если же кто, по домостроительству бывшее явленіе во плоти Единороднаго Сына Божія приметъ за доказательство бытія другаго сына: тотъ исчисливъ и всј богоявленія, бывшія святымъ прежде явленія Единороднаго Сына Божія во плоти, а также и послј онаго, по числу божественныхъ явленій признаетъ множество сыновъ: будетъ у него одинъ сынъ, бесјдовавшій съ Авраамомъ, а другой явившійся Исааку; боровшійся съ Іаковомъ — также иный, а другой являвшійся Моисею въ различныхъ видахъ: во свјтј, во мракј, въ столпј облачномъ, лицемъ къ лицу и созади; другой опять будеть сынъ, ратовавшій вмјстј съ преемникомъ Моисея, и иной — бесјдовавшій въ вихрј съ Іовомъ; также явившійся Исаіи на высокомъ престолј и начертанный словомъ Іезекіиля въ человјческомъ видј; и тотъ, который послј сего свјтомъ облисталъ Павла, и тотъ, который прежде сего явился на горј въ высочайшей славј Петру и бывшимъ съ нимъ.

Если же нелјпо и вполнј нечестиво, по числу различныхъ богоявленій Единороднаго Сына Божія, считать отдјльныхъ сыновъ: то равно нелјпо и явленіе во плоти дјлать поводомъ къ признанію другаго сына. Мы думаемъ, что видјніе превысшаго естества было всегда по мјрј силы каждаго изъ пріемлющихъ божественное явленіе, большее и достойнјйшее Бога для тјхъ, которые могли достигнуть высоты, меньшее же и менје достойное для тјхъ, которые неспособны вмјстить большаго. Посему не такъ, какъ въ предшествовавшихъ явленіяхъ, является Господь роду человјческому въ домостроительствј пришествія во плоти. Но поелику всј люди, какъ говоритъ пророкъ, уклонишася и вкупј неключими быша (Псал. 13, 3), и не было, какъ написано, никого, кто бы могъ уразумјть и постигнуть высоту Божества (Ис. 40, 13): то посему явившійся болје плотяному роду, Единородный Сынъ содјлывается плотію, умаливъ себя соотвјтственно малости пріемлющаго, или лучше, какъ говоритъ Писаніе, истощивъ себя (Флп. 2, 7), дабы естество наше приняло столько, сколько вмјщаетъ. Что оный родъ болје предшествовавшихъ былъ повиненъ осужденію, это ясно мы знаемъ изъ словъ Господа, въ которыхъ Онъ говоритъ, что содомлянамъ отраднје будетъ, нежели имъ (Матф. 10, 15): что ниневитяне и царица южская осудятъ при воскресеніи родъ оный, возвјстилъ (также) Господь (Матф. 12, 41-42). Итакъ если бы всј, подобно Моисею, могли войти во мракъ, въ которомъ онъ видјлъ Незримаго; или, подобно высокому Павлу, — вознестись превыше третьяго неба и въ раю научиться неизреченному о предметахъ, превышающихъ слово; или съ ревнителемъ Иліею на огнј вознестись въ эфирное пространство, не чувствуя тяжести тјла, или съ Іезекіилемъ и Исаіею видјть на престолј славы или подъемлемаго Херувимами, или прославляемаго Серафимами: тогда, конечно, не было бы нужды въ явленіи Бога нашего во плоти, если бы всј были таковыми. Поелику же, какъ говоритъ Господь, родъ оный былъ родъ лукавъ и прелюбодјй (Матф. 12, 39), лукавъ потому, какъ говоритъ Евангеліе, что весь міръ тогда лежалъ во злј (1 Іоан. 5, 19); прелюбодјй же потому, что онъ оставилъ благаго жениха и соединился съ тјмъ, кто чрезъ порокъ осквернилъ души прелюбодјйствомъ: то посему истинный врачь, исцјляющій больныхъ, какого болјзнь требовала врачеванія, такое и приложилъ попеченіе къ больному; самъ нјкоторымъ образомъ воспріялъ на себя болјзнь нашего естества и содјлался плотію, которая по самой сущности своего естества немощна, какъ учитъ слово Божіе: духъ убо бодръ, плоть же немощна (Матф. 26, 41). Если бы Божество, бывшее въ человјческомъ естествј, въ смертномъ безсмертное, въ слабомъ сильное, въ измјняемомъ и тјлесномъ неизмјняемое и нетлјнное, допустило остаться въ смертномъ смертности, въ тлјнномъ тлјнію и другимъ свойствамъ такимъ же образомъ: тогда по справедливости всякій усмотрјлъ бы двойственность въ Сынј Божіемъ, счисляя каждое изъ разсматриваемыхъ по противоположности (свойствъ) особо, само по себј. Но если смертное, соединившись съ безсмертнымъ, содјлалось безсмертнымъ; подобнымъ образомъ и тлјнное измјнилось въ нетлјніе, и все прочее также измјнилось въ безстрастное и божественное: то какой остается поводъ раздјлять одно, на два отличія? Ибо Слово и прежде воплощенія и послј домостроительства во плоти было и есть Слово; также Богъ и прежде вопріятія образа раба и послј сего есть Богъ и есть свјтъ истинный, какъ прежде, нежели возсіялъ во тьмј, такъ и послј сего.

Итакъ, если всякое приличное Богу понятіе всегда постоянно и неизмјнно усвояется Единородному, и Онъ есть всегда одинъ и тотъ же, будучи всегда себј равенъ: то кто насъ принудитъ Его явленіе во плоти именовать двоицею сыновъ, какъ будто одинъ есть предвјчный Сынъ, а родившійся во плоти Богъ другой Сынъ? Ибо мы отъ таинства научились и вјруемъ, что естество человјческое спасено чрезъ единеніе съ Словомъ; но что Сынъ Божій во плоти долженъ быть умопредставляемъ отдјльно, этому не научились и никакой послјдовательный выводъ не приводитъ насъ къ такой мысли. Ибо содјлавшійся по насъ грјхомъ (2 Кор. 5, 21) и клятвою (Гал. 3, 13), какъ говоритъ апостолъ, и подъявшій немощи наши, по слову Исаіи (Ис. 53, 4.), не оставилъ при себј безъ исцјленія грјха, и клятву и немощь: но мертвенное пожерто животомъ (2 Кор. 5, 4); распятый отъ немощи живъ есть отъ силы Божіей (2 Кор. 13, 4); клятва измјнилась въ благословеніе и все вообще, что ни есть въ естествј нашемъ немощнаго и тлјннаго, срастворившись съ Божествомъ, содјлалось тјмъ, чјмъ есть Божество. Итакъ откуда можетъ придти кому либо мысль о двоицј сыновъ, какъ будто бы домостроительство спасенія нашего плотію, необходимо приводитъ къ такому предположенію? Сущій всегда во Отцј и всегда имјющій въ себј Отца и составляющій едино съ Нимъ, каковъ былъ прежде, таковъ есть и будетъ, и инымъ чјмъ либо отъ Него (отличнымъ), Сынъ не былъ, не есть и не будетъ. Начатокъ же естества человјческаго, воспріятый всемогущимъ Божествомъ, если можно употребить сравненіе, какъ бы нјкая капля оцта, срастворившаяся съ безпредјльнымъ моремъ, хотя находится въ Божествј, но не съ своими уже отличительными, свойствами. Ибо тогда бы можно было заключать о двоицј сыновъ, если бы въ неизреченномъ Божествј Сына открывалось какое либо инаго рода естество съ особыми своими признаками, такъ что въ Немъ одно было бы слабое, малое, тлјнное и скоропреходящее: а другое сильное, великое, нетлјнное и вјчное.

Поелику же, по измјненіи всего усматриваемаго въ смертномъ въ божественныя свойства, различія ни въ чемъ не замјчается; ибо что ни видимъ въ Сынј есть Божество, мудрость, сила, освященіе, безстрастіе: то на какомъ же основаніи раздјлять въ двоякомъ значеніи единицу, когда никакое различіе нераздјляетъ сего числа? Ибо Божество превознесло уничиженное и наименованному человјческимъ именемъ даровало имя, еже паче всякаго имени (Флп. 2, 9); находящееся въ подчиненіи и рабствј содјлало Господомъ и Царемъ, какъ говоритъ Петръ: Господа Его и Христа Богъ сотворилъ есть (Дјян. 2, 36). Ибо при (имени) Христа мы разумјемъ царство, и по причинј совершеннаго единенія воспріятой плоти и воспріемлющаго Божества имена взаимно замјняются, такъ что и человјческое называется Божескимъ и Божеское человјческимъ (именемъ). Посему и распятый у Павла называется Господомъ славы (1 Кор. 2, 8) и покланяемый отъ всей твари небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ именуется Іисусомъ (Флп. 2, 10). Симъ дается разумјть о истинномъ и нераздјльномъ единствј, — именно тјмъ, что неизреченная слава Божества означается именемъ Сына, когда всякая плоть и языкъ исповјсть, яко Господь Іисусъ Христосъ въ славу Бога (Флп. 2, 11), такъ что воспріявшій крестныя страданія, пригвожденный гвоздями и копіемъ прободенный называется у Павла Господомъ славы. Итакъ если и человјческое (естество) не въ своихъ естественныхъ свойствахъ является, но есть Господь славы, а никто не осмјлится сказать, что два Господа славы, зная, что единъ есть Господь Іисусъ Христосъ, Имъ же вся (1 Кор 8, 6): то откуда же приписываютъ намъ двоицу сыновъ взводящіе на насъ клевету сію, дабы имјть благовидный предлогъ къ утвержденію своихъ мнјній. Вотъ что мы можемъ представить въ защиту нашу; отъ твоего же совершенства во Христј желаемъ большаго и совершеннјйшаго содјйствія истинј, чтобы утверждающіе свои мнјнія клеветою на насъ не имјли никакого повода порицать истину.

Источникъ: Творенiя святаго Григорiя Нисскаго. Часть седьмая. — М.: Типографiя В. Готье, 1865. — С. 202-210. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Томъ 44.)