ОБЪ ИСТИННОМЪ ПОДВИЖНИЧЕСТВј; ОТВјТЪ ПОДВИЖНИКАМЪ, СПРАШИВАВШИМЪ О ЦјЛИ БЛАГОЧЕСТіЯ, И НАЧЕРТАНIЕ, КАКЪ ЖИТЬ И ПОДВИЗАТЬСЯ ВЪ ОБЩЕСТВј.

Если кто, хотя немного, отрјшивъ свой разумъ отъ тјла и ставъ чуждъ рабству страстямъ и неразсудительности, ясною и проницательною мыслію взглянетъ на свою душу, тотъ въ естествј ея во всей чистотј увидитъ любовь Божію къ намъ и намјреніе, какое Онъ имјлъ при созданіи ея. Ибо разсматривая ее такимъ образомъ, онъ найдетъ, что съ самою сущностію и природою человјка соединено стремленіе желанія къ добру и совершенству, и что съ самымъ естествомъ его сопряжена безстрастная и блаженная любовь къ тому умопостигаемому и блаженному Образу, котораго человјкъ есть подобіе. Но нјкое блужданіе сихъ видимыхъ и вјчно текущихъ вещей, посредствомъ неразумной страсти и горькаго удовольствія обольщая и очаровывая небрежную и нерадивую отъ безпечности душу, влечетъ ее къ тяжкому пороку, раждающемуся отъ удовольствій жизни и раждающему смерть для своихъ любителей. По сему, благодать Спасителя нашего даровала любовію пріемлющимъ, познаніе истины, какъ спасительное врачество душамъ, имъ разрушается обольщеніе чарующее человјка, угашается безчестное мудрованіе плоти, когда душа пріявшая единеніе, свјтомъ истины путеводится къ Божеству и собственному спасенію. Итакъ, кто намјренъ душу и тјло по закону благочестія привести Богу и воздавать Ему непорочное и чистое служеніе, тотъ, содјлавъ руководительницею жизни благочестивую вјру, которую возглашаютъ по всему Писанію уста святыхъ, съ довјрчивою и послушною душею, долженъ предаться теченію добродјтели, отрјшивъ себя отъ узъ жизни, всецјло и единственно предавъ себя вјрј и жизни Божіей, ясно зная, что въ комъ благочестивая вјра и непорочная жизнь, тому присуща и сила Христова, а въ комъ Христова сила, отъ того бјжитъ зло. Велико, истинно велико святое крещеніе для пріемлющихъ оное со страхомъ, въ дјлј стяжанія умопостигаемыхъ благъ. Ибо богатый и независтный Духъ, присно текущій для всјхъ пріявшихъ благодать, исполненные которою святые апостолы явили Христовымъ церквамъ плоды полноты, — сей Духъ, для всјхъ искренно пріявшихъ даръ, по мјрј вјры каждаго изъ пріемлющихъ, пребываетъ помощникомъ и сожителемъ, создавая въ каждомъ все благое для споспјшествованія душј въ дјлахъ вјры. Итакъ, каждый изъ насъ, чрезъ преуспјяніе въ добродјтели, долженъ доводить себя до мјры возраста мужа совершеннаго, по слову апостола: дондеже достигнемъ вси въ соединеніе вјры и познанія Сына Божія, въ мужа совершенна, въ мјру возраста исполненія Христова (Ефес. 4, 13). Приращеніе тјла въ его возрастаніи нисколько не зависитъ отъ насъ; ибо природа не соразмјряетъ величины тјла съ мыслію и желаніемъ человјка, но съ своими стремленіями и необходимыми законами. А въ обновленномъ рожденіи, мјра и красота души, даруемыя благодатію Духа по мјрј заботы о томъ воспріемлющихъ оную, зависятъ отъ нашего желанія; ибо до какой мјры простираемъ подвиги благочестивой жизни, до такой мјры вмјстј съ ними простирается и величіе души. И вјчную жизнь и неизреченеую радость на небесахъ даетъ благодать Духа; а достоинство принять даръ и вкусить благодать получаетъ любовь по вјрј трудами.

Достигнувъ до сего, правда дјлъ и благодать Духа взаимно исполняютъ блаженною жизнію душу, въ коей стеклись; находясь же въ разъединеніи другъ съ другомъ, не доставляютъ никакой пользы душј. Ибо какъ благодать Божія не можетъ привитать въ душахъ бјгущихъ спасенія; такъ и сила человјческой добродјтели сама по себј недостаточна, чтобы души непричастныя благодати возвести къ совершенному виду жизни: аще не Господь созиждетъ домъ и сохранитъ градъ, всуе (Псал. 126, 1) трудятся заботящіеся о томъ; отсюда научаемся, что не должно думать, будто вјнецъ всецјло зависитъ отъ человјческихъ стараній, но надежду достигнуть онаго должно возлагать на волю Божію. А воля Божія состоитъ въ томъ, чтобы очистить душу благодатію, и чистою привести ее къ Богу; ибо такихъ ублажаетъ Господь, говоря: блажени чистіи сердцемъ, яко тіи Бога узрятъ (Матф. 5, 8). Видишь ли награду за чистоту? Видјть Бога, въ какой мјрј доступно намъ, — что можетъ быть лучше сего? Посему и Давидъ проситъ сего, говоря: буди сердце мое непорочно во оправданіихъ Твоихъ, яко да не постыжуся (Псал. 118, 80); повелјваетъ бояться постыднаго и отлагать оное какъ оскверненную одежду. Еще говоритъ: тогда не постыжуся, внегда призрјти ми на вся заповјди Твоя (Псал. 118, 4); ибо въ исполненіи заповјдей Духъ полагаетъ дерзновеніе. И опять: сердце чисто созижди во мнј Боже, и: духомъ владычнимъ утверди мя (Псал. 50, 12. 14). А въ другомъ мјстј спрашиваетъ: кто взыдетъ на гору Господню? За тјмъ отвјчаетъ: неповиненъ рукама и чистъ сердцемъ (Псал. 23, 3-4). Желающему сблизиться съ кјмъ нибудь, должно подражать его нраву; такъ и душј желающей быть невјстою Христа необходимо уподобляться по возможности красотј Христовой. Душа, намјревающаяся возлетјть къ Божеству и прилјпиться Христу, должна изгнать изъ себя всякій грјхъ, — разумјю кражу и хищничество, прелюбодјяніе и корыстолюбіе и блудъ и болјзнь языка и всј роды прегрјшеній, какъ явныхъ такъ и тайныхъ, каковы напримјръ: зависть, невјріе, злонравіе, обманъ и весь потаенный рой пороковъ, которые какъ и явный родъ грјховъ равно ненавидитъ Писаніе и гнушается ими. Чьи кости разсыпа Господь? не человјкоугодниковъ ли (Псал. 52, 6)? Кјмъ гнушается Господь, какъ преступникомъ и убійцею? не мужемъ ли лживымъ и коварнымъ? Ибо мужа кровей и лстива гнушается Господь (Псал. 5, 7). Не явно ли Давидъ предаетъ проклятію глаголющихъ миръ съ ближними своими, злая же въ сердцахъ своихъ (Псал. 27, 3)? Посему и заповјдано намъ не гоняться за похвалами людей и не стыдиться безчестія отъ нахъ: ибо всјхъ дјлающихъ какое либо доброе дјло напоказъ Писаніе лишаетъ награды на небесахъ, какъ получающихъ хвалу здјсь, отъ людей (Матф. 6, 1).

Но скажешь: какъ же Господь говоритъ: тако да просвјтится свјтъ вашъ предъ человјки, яко да видятъ ваша добрая дјла, и прославятъ Отца вашего, иже на небесехъ (Матф. 5, 16)? На это отвјчу тебј: слово Божіе повелјваетъ послјдующему заповјдямъ Божіимъ все, что бы онъ ни дјлалъ, дјлать имјя въ виду Его одного и Ему единому угождать, не гоняясь ни за какою славою отъ людей, но бјгая похвалъ отъ нихъ и тщеславія, всего себя являть жизнію и дјлами, дабы зрители ихъ, — не сказалъ Господь: подивились старающемуся выказать себя, но — прославили Отца вашего, иже на небесехъ. Ибо къ Тому повелјваетъ относить всякую славу, и по Того волј совершать всякое дјло, у котораго отложена и награда за добрыя дјла. Стремись къ горнимъ похваламъ, говоря съ Давидомъ: отъ Тебе похвала моя (Псал. 21, 26), и: о Господј похвалится душа тоя (Псал. 33, 3). Желающаго чести здјсь, Господь причисляетъ къ невјрнымъ: како, говоритъ, вы можете вјровати, славу другъ отъ друга пріемлюще, и славы, яже отъ единаго Бога не ищете (Іоан. 5, 44).

Къ неявнымъ грјхамъ принадлежитъ и ненависть. Послушай Господа, который говоритъ: ненавидяй брата своего человјкоубійца есть; и: вјсте, яко всякъ человјкоубійца не имать живота вјчнаго (1 Іоан. 3, 15). Итакъ того, кто ненавидитъ брата, извергаетъ изъ жизни, какъ человјкоубійцу. А о томъ, что нјтъ никакого различія между внутрь сокрытыми и явными пороками, послушай апостола, который говоритъ: якоже не искусиша имјти Бога въ разумј, предаде ихъ Богъ въ неискусенъ умъ, творити неподобная, исполненныхъ всякія неправды, блуженія, лукавства, лихоиманія, злобы: исполненныхъ зависти, убійства, рвенія, лсти, злонравія: шепотники, клеветники, богомерзки, досадители, величавы, горды, обрјтатели злыхъ, родителемъ непокоривы, неразумны, непримирительны, нелюбовны, неклятвохранительны, немилостивы. Нјцыи же и оправданіе Божіе разумјвше, яко таковая творящіи достойни смерти суть... (Рим. 1, 28-32). Видишь, какъ злонравіе и самохвальство и обманъ и прочіе тайные пороки апостолъ поставилъ на ряду съ убійствомъ и корыстолюбіемъ и тому подобнымъ. Сокрытые въ душј пороки столь злы и неудобоисцјлимы, что однимъ человјческимъ стараніемъ и добродјтелью, безъ пріятія на помощь силы Духа, увичтожить и изгнать ихъ невозможно. Посему и Давидъ говоритъ: отъ тайныхъ моихъ очисти мя, и отъ чуждихъ пощади раба Твоего (Псал. 18, 13-14). Ибо изъ двухъ частей состоитъ единый человјкъ, изъ души и тјла; тјло внј его, а жизнь души есть внутренняя. Итакъ человјку нужно бодрствовать надъ тјмъ, что внј его, наблюдая, чтобы какое либо опасное прегрјшеніе прившедши въ душу, не поколебало и не растлило ея. Таковому угрожаетъ и апостолъ, говоря: аще кто Божій храмъ растлитъ, растлитъ сего Богъ (1 Кор. 3, 5). Внутренняго же человјка должно охранять со всею бдительностію, чтобы какая нибудь злая мысль, возникнувъ откуда-то изъ глубины и растливъ помыслъ благочестія, не поработила душу, исполнивъ оную тайно расторгающими ее страстями. Не сопрягай, говоритъ блаженный Моисей, на гумнј твоемъ животныхъ разнородныхъ вмјстј, какъ-то вола и осла, и не соединяй въ ткани одежды шерсти со льномъ (Втор. 22, 10-11); не воздјлывай на полј земли твоей двухъ родовъ хлјба вмјстј и дважды въ тотъ же годъ (Лев. 19, 19); не совокупляй инородное животное съ другимъ для приплода (Втор. 22, 9).

Что значатъ сіи загадочныя реченія? Что не должно въ той же душј насаждать вмјстј порока и добродјтели. Какая дружба можетъ быть между цјломудріемъ и невоздержаніемъ? Какое единомысліе между правдою и неправдою? Одно всегда должно уступать другому. И такъ мудрый землјделецъ долженъ, какъ бы изъ годнаго для питья и благаго источника, источать чистыя струи жизни, зная одно земледјланіе Божіе, и надъ нимъ трудясь всю жизнь, дабы, если и прорастетъ въ тайникј добродјтели какой либо чуждый помыслъ, Всевидящій видя твои труды, своею силою въ скорости истребилъ сокрытый корень помысловъ прежде произрастанія. Ибо не можетъ обмануться въ надеждј или остаться безъ отмщенія тотъ, кто постоянно прибјгаетъ къ Богу. Если евангельская вдовица, которую привела къ нечеловјколюбивому судьј великость обиды, посредствомъ великаго труда и постоянства въ прошеніи побјдивъ нравъ судьи, вызвала отмщеніе обидјвшему ее (Лук. 18, 2-9); то и ты молясь, не получишь отказа. Если ея неотступность въ прошеніи, склонила немилостиваго начальника, то какъ можемъ мы отказываться отъ жизни по Богј, коего милость, какъ знаешь, часто предваряетъ прошеніе. Ревнуйте, говоритъ апостолъ, дарованій большихъ; и еще по превосхожденію путь вамъ показую. Аще языки человјческими глаголю и ангельскими, любве же не имамъ, быхъ яко мјдь звјнящи, или кимвалъ звяцаяй (1 Кор. 12, 31; 13, 1). А въ чемъ состоитъ преимущество любви, объясняетъ такъ: любы не завидитъ: любы не превозносится, не гордится, не безчинствуетъ, не ищетъ своихъ си, не раздражается, не мыслитъ зла, не радуется о неправдј, радуется же о истинј: вся покрываетъ, всему вјру емлетъ, вся уповаетъ, вся терпитъ; любы николиже отпадаетъ (1 Кор. 13, 4-9). Что это значитъ? Если кто, хотя и получилъ другія дарованія, которыя сообщаетъ Духъ (говорю о иностранныхъ языкахъ, пророчествј, знаніи и дарованіяхъ исцјленій), но еще не освободился чисто, помощію Духа, отъ внутреннихъ удручающихъ его страстей, тотъ еще не принялъ окончательнаго врачевства спасенія; онъ находится еще въ опасности паденія, не имјя любви укрјпляющей и утверждающей въ постоянствј добродјтели. Итакъ, когда низойдетъ къ тебј оное богатство просимаго, тогда будь нищъ мыслію, всегда припадая и ожидая для души блага любви, какъ бы какого украшенія сокровищу благодати, и подвизаясь противъ всякой страсти, пока не достигнешь цјли благочестія. Опять апостолъ говоритъ: аще кто во Христј нова тварь: древняя мимоидоша (2 Кор. 5, 17). Новою тварію называетъ вселеніе Святаго Духа въ чистомъ и непорочномъ сердцј, свободномъ отъ всякаго зла, лукавства и всего постыднаго. Ибо какъ скоро душа возненавидитъ грјхъ, усвоитъ себј по возможности добродјтельный образъ жизни и пріиметъ въ себя благодать Духа, претворивъ оную въ жизнь, то она станетъ всецјло новою и возсозданною. И слова апостола: очистите ветхій квасъ, да будете ново смјшеніе; и: да празднуемъ не въ квасј ветсј, но въ безквасіихъ чистоты и истины (1 Кор. 5, 7-8), согласны съ сказаннымъ о новой твари. Много сјтей ставитъ душј искуситель; человјческая же природа сама по себј слаба для побјды надъ нимъ. Посему апостолъ и повелјваетъ намъ вооружать члены небеснымъ оружіемъ, бронею правды, говоря: облекитеся и обуйте нозј во уготованіе мира и препояшьте чресла истиною; надъ всјми же воспріимите щитъ вјры, въ немъ же возможете вся стрјлы лукаваго разженныя (то есть необузданныя страсти) угасити (Ефес. 6, 13-17). Повелјваетъ также воспріять и шлемъ спасенія и святый мечь Духа (Ефес. 6, 18); мечемъ именуетъ слово въ силј Божіей, коимъ вооруживъ десницу души, должно сокрушать козни врага. Видишь, сколько способовъ спасенія, направленныхъ къ одному предмету и къ одной цјли, указалъ тебј апостолъ; при помощи ихъ удобно совершается теченіе жизни къ вершинј заповјдей Божіихъ.

Такова цјль благочестія. Посвятившимъ себя любомудрію должно точно знать ее, чтобы всјмъ огвергнуть высокомјріе и не думать много о своихъ успјхахъ, но отвергшись своей души съ жизнію, взирать на единое богатство, которое какъ награду за любовь во Христј даровалъ Богъ любящимъ, какъ говоритъ тотъ же апостолъ: терпјніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ: взирающе на начальника вјры и совершителя Іисуса (Евр. 12, 1). Итакъ не станемъ превозвоситься дарованіями Духа и какой либо успјхъ въ добродјтели дјлать поводомъ къ самомнјнію и гордости, прежде достиженія конца уповаемаго, дабы не лишиться того, къ чему стремимся, высокомјріемъ сдјлавъ безполезнымъ для себя предыдущій трудъ и оказавшись недостойными того совершенства, къ которому влекла насъ благодать Духа. Въ томъ состоитъ великое совершенство любомудрія, чтобы будучи великимъ... смиряться... [1] сердцемъ и осуждать свою жизнь, не полагая въ своей совјсти, будто содјлали что либо достойное Бога.

Думаю, что для рјшившихся жить по правиламъ любомудрія, въ надеждј достиженія цјли, сказано достаточно. Къ сказанному наконецъ должно присовокупить наставленіе и о томъ, какъ таковымъ должно жить вмјстј другъ съ другомъ, какъ вмјстј стремиться, пока не достигнутъ горняго града. Итакъ искренно презрјвшій все цјнимое въ сей жизни и отвергшійся всякой дольней славы долженъ вмјстј съ жизнію отвергнуться и собственной души. Отверженіе же души состоитъ въ томъ, чтобы никакъ не искать своей воли, но воли Божіей, и подчиняться ей какъ благому кормчему, который общую совокупность братства съ единомысліемъ направляетъ къ пристани божественной воли, и не имјть никакой собственности кромј общей, исключая одежды покрывающей тјло. Ибо при этомъ будетъ больше готовности, усердно съ удовольствіемъ и надеждою исполнять приказанія предстоятелей, какъ слјдуетъ рабу Христову и искупленному для служенія всјмъ братіямъ. Сего хочетъ и Господь, говоря: кто хочетъ быть между вами первымъ и великимъ, да будетъ всјмъ меньшій и всјмъ рабъ (Марк. 9, 34). Рабство же это должно быть безмезднымъ у людей, и таковый долженъ подчиняться всјмъ и служить братіи какъ заложившій себя должникъ. А предстоятели сего духовнаго лика, имјя въ виду величіе лежащей на нихъ заботы и силу зла, замышляющаго ковы противъ вјры, должны достойно нести подвигъ настоятельства и не надмјваться властію. Ибо въ настоятельствј предстоятели должны трудиться больше другихъ, начальники думать о себј смиреннје другихъ, и представлять свою жизнь какъ образецъ служенія другимъ, почитая ввјренныхъ имъ залогомъ Божіимъ. Итакъ, предстоятели должны пещись о братіяхъ какъ способные воспитатели нјжныхъ дјтей, ввјренныхъ ихъ отцами. Тј, наблюдая нравы дјтей, на одного дјйствуютъ ударами, на другаго увјщаніемъ, на инаго похвалою, на инаго чјмъ либо инымъ тому подобнымъ, не дјлая ничего, что имъ по нраву, или не нравится; такъ должны поступать и духовные предстоятели. Если въ такомъ отношеніи будете другъ къ другу, ученики и наставники, первые съ радостію довјряя приказаніямъ, а послјдніе съ удовольствіемъ руководствуя братій къ совершенству, и если въ почтительности станете предупреждать другъ друга (Рим. 12, 10), то на землј будете жить жизнію ангельскою. Пусть каждый убјдитъ себя, что онъ ничтожнје не только брата живущаго съ нимъ, но и всякаго человјка; ибо сознавая сіе, онъ будетъ подлинно ученикомъ Христовымъ. Итакъ зная плоды смиренія и вредъ гордости, подражайте Владыкј и единымъ тјломъ и одною душею теките къ горнему званію, любя Бога и другъ друга. Ибо любовь и страхъ къ Господу есть первое исполненіе закона. Только любовь къ Богу обыкновенно возникаетъ въ насъ не просто и самопроизвольно, но посредствомъ многихъ трудовъ и великихъ заботъ и при содјйствіи Христовомъ, какъ говоритъ премудрость: аще взыщеши ея яко сребра и якоже сокровища испытаеши ю: тогда уразумјеши страхъ Господень и познаніе Божіе обрящеши (Прит. 2, 4-5). А обрјтши познаніе Божіе, съ тјмъ вмјстј удобно уразумјешь и страхъ, и успјешь въ слјдующемъ за тјмъ, — говорю о любви къ ближнему. Ибо когда трудомъ пріобрјтено первое и великое, второе, какъ меньшее, менје трудно. Поелику не возлюбившій Бога всјмъ сердцемъ и всею мыслію можетъ ли искренно и безъ обмана заботиться о томъ, чтобы любить братій?

А виновникъ зла нашедши кого либо не всецјло отдавшимъ душу Богу и не вполнј отверзшимъ ее для любви къ Нему, овладјваетъ имъ, удобно обольщая лукавыми помыслами, то представляя трудными заповјди писанія и тягостнымъ служеніе братіямъ, то посредствомъ самаго служенія сослужителямъ надмјвая высокомјріемъ и гордостію, какъ бы внушая искать славы у людей и требовать чести отъ братій, и такимъ образомъ поступать и дјйствовать подобно невјрнымъ. Ибо кто гонится за человјческими почестями, вмјсто небесныхъ, тотъ есть невјрный, какъ говоритъ нјгдј самъ Господь: како вы можете вјровати, славу другъ отъ друга пріемлюще, и славы, яже отъ единаго Бога не ищуще (Іоан. 5, 44)? Итакъ если намъ присуща любовь Божія, то необходимо, чтобы за нею слјдовало и прочее: и братолюбіе, кротость, нелицемјріе, постоянство и тщаніе въ молитвахъ и, вообще, всј добродјтели. Такъ какъ сокровище велико, то велики должны быть и труды для пріобрјтенія его, предпринимаемые не напоказъ людямъ, но для угожденія Богу, вјдущему тайное. Для любящихъ же Бога, трудъ исполненія заповјдей удобенъ и пріятенъ, поелику любовь къ Нему дјлаетъ для насъ подвигъ нетруднымъ и любезнымъ. Посему и лукавый, всјми способами усиливается изгнать изъ нашихъ душъ страхъ Господень и преступными удовольствіями разрушить любовь къ Нему. Ибо онъ обладаетъ большимъ искусствомъ, какъ скоро найдетъ стражей безпечными, улучить время и вторгнуться въ труды добродјтели и всјять въ пшеницу свои плевелы: — разумјю злословіе, гордость, тщеславіе, желаніе почести и прочія произведенія зла. Итакъ нужно бодрствовать и отвсюду наблюдать за врагомъ, дабы, если по своему безстыдству и устроитъ какой-либо ковъ, сокрушить его, прежде чјмъ коснется души. Помните также постоянно и то, что Авель принесъ Богу жертву отъ первородныхъ овецъ и отъ тука, а Каинъ отъ плодовъ земныхъ, но не отъ овецъ: и призрј Богъ на жертвы Авеля, на дары же Каина не внятъ (Быт. 4, 4-5). Изъ сего повјствованія можно видјть, что Богу благоугодно все совершаемое со страхомъ и вјрою, а не то, что хотя и многоцјнно, но безъ любви. Ибо и Авраамъ не иначе пріялъ благословеніе отъ Мельхиседека, какъ принесши священнику Божію начатки и лучшее (Быт. 14, 19-20). Первою же и лучшею частію добычи называетъ самую душу и умъ, повелјвая намъ не скупо приносить Богу въ жертву хвалы и молитвы, и не предлагать Владыкј что ни случится, но посвящать Ему что ни есть лучшаго въ душј, или лучше сказать всю ее всецјло. А какую изъ частныхъ добродјтелей почитать совершеннјйшею и достойною заботы прежде прочихъ, и какую за симъ второю, и какія остальными дальнјйшими, — сказать нельзя. Ибо онј одинаково зависятъ одна отъ другой и обладающихъ ими, одна посредствомъ другой ведутъ на высоту совершенства, ибо простота отсылаетъ къ послушанію, послушаніе къ вјрј, вјра къ надеждј, а надежда къ правдј; послјдняя къ служенію, а это къ смиренію; смиреніемъ объемлется кротость, которая ведетъ къ радости; радость же къ любви, любовь къ молитвј; и такимъ образомъ взаимно завися и воставляя въ зависимость отъ себя обладающаго ими, возводятъ его на самую вершину желаемаго; также наоборотъ и зло своихъ друзей, свойственными себј мјрами, низводитъ до крайней порочности. Но болје всего должно вамъ прилежать къ молитвј; ибо она есть какъ бы нјкій предводитель лика добродјтелей, и посредствомъ таинственной святости и духовнаго дјйствія и неизреченнаго расположенія, прилежнаго въ молитвј вводитъ въ единеніе съ Богомъ. Кто пламенјетъ любовію, никогда не находитъ насыщенія въ молитвј, но всегда сгараетъ желаніемъ блага, по написанному: ядущіи мя еще взалчутъ, и піющіи мя еще вжаждутся (Сир. 24, 23); и въ другомъ мјстј: далъ еси веселіе въ сердцј моемъ (Псал. 4, 8); и Господь говоритъ: Царствіе Божіе внутрь васъ есть (Лук. 17, 21). Царствіемъ же назвалъ раждаемую въ душахъ Духомъ радость, коею будутъ наслаждаться тогда души святыхъ.

Итакъ, поелику показано, въ чемъ состоитъ цјль благочестія, которую должны предположить себј избравшіе боголюбивую жизнь, — что она есть очищеніе души и вселеніе Духа чрезъ преуспјяніе въ добрыхъ дјлахъ, то каждый изъ васъ, устроивъ душу указаннымъ способомъ и исполнивъ ее божественной любви, пусть посвятитъ себя молитвамъ и постамъ, помня увјщаніе непрестанно (1 Сол. 5, 16) молитися и не стужати си (Лук. 18, 1). Ибо тщательность въ молитвј много намъ даруетъ; только каждый пусть дјлаетъ это съ внимательною и правою совјстію, никакъ не блуждая мыслію по произволу и не воздавая молитву какъ бы необходимый, невольный долгъ, но исполняя ею любовь и желаніе души. Но и самъ Господь внушитъ просящимъ какъ молиться, по сказанному: даяй молитву молящемуся.

Итакъ, прилежный къ молитвј долженъ просить оной и знать, что въ столь важномъ дјлј онъ со многимъ стараніемъ и усиліемъ долженъ выдержать тяжкую борьбу. Поелику съ особенною силою нападаетъ на таковыхъ злоба, отовсюду стараясь ниспровергнуть наше стараніе. Тамъ ослабленіе тјла и души, здјсь изнјженность, беззаботность, нерадјніе, и все прочее, что губитъ душу, терзаемую по частямъ и предающуюся врагу своему. Итакъ должно, чтобы душею, какъ бы мудрый кормчій, управлялъ разумъ, указывая прямой путь къ горней пристани и предавая душу неповрежденною ввјрившему оную Богу. И настоятели должны также приходить на помощь къ таковому, и при помощи всякой старательности и увјщанія, питать въ молящемся любовь къ предлежащему ему дјлу. Ибо плодъ добродјтелей у истинно молящихся, явный для разумјющихъ, приноситъ пользу не одному только преуспјвающему, но и младенцамъ еще и нуждающимся въ наставленіи, возбуждая ихъ къ подражанію тому, что видятъ. Плоды же искренней молитвы: простота, любовь, смиренномудріе, терпјніе, незлобіе и тому подобное; все это, и прежде принесенія вјчныхъ плодовъ, здјсь произращаетъ плодъ въ жизни старательнаго. Таковы плоды украшающіе молитву; если недостаетъ ихъ, то напрасенъ ея трудъ. И не одна только молитва, но и вся жизнь любомудрія, возрастая такимъ образомъ, есть подлинно путь правды и ведетъ къ прямой цјли; лишенный же сего остается при одномъ пустомъ имени. Какая польза отъ насажденной съ трудомъ виноградной лозы, если нјтъ на ней плодовъ, ради которыхъ земледјлецъ понесъ трудъ? Какая выгода отъ поста и молитвы и бодрствованія, если нјтъ мира и радости и любви и прочихъ плодовъ благодати Духа? Итакъ должно, чтобы труды поста и молитвы и прочихъ дјлъ сопровождались большимъ удовольствіемъ и радостію; цвјты же и плоды трудовъ происходятъ, какъ слјдуетъ вјровать, отъ дјйствія Духа.

Если же кто припишетъ ихъ самому себј и отнесетъ все къ своимъ трудамъ, то у таковаго, вмјсто оныхъ нетлјнныхъ плодовъ, раждается высокомјрный образъ мыслей. Посему, подвиги добродјтели должно нести съ удовольствіемъ, а освобожденіе души отъ страстей относить къ Богу, дабы такимъ образомъ душа, ставъ превыше самой себя и сильнјйшей злобы врага, представила себя благимъ жилищемъ покланяемому и Святому Духу, пріявъ отъ котораго безсмертный миръ Христовъ, чрезъ оный соединяется съ Господомъ и прилјпляется Ему. Если же нјкоторые, еще не имјя ни напряженности совершенной молитвы, ни приличной этому дјлу старательности и силы, лишены этой добродјтели; то пусть исполняютъ послушаніе въ иномъ родј, по силј служатъ другимъ, усердно дјлая, работая тщательно съ удовольствіемъ, не за какую-либо награду и не ради славы человјческой, служа другимъ не какъ чужимъ тјламъ и душамъ, но какъ рабамъ Христовымъ, какъ нашимъ роднымъ, чтобы наше дјло явилось предъ Господомъ чистымъ и безъ обмана. И никто пусть не извиняетъ себя безсиліемъ для подвига добродјтели; ибо Господь не повелјваетъ ничего невозможнаго; иже аще, говоритъ, напоитъ чашею студены воды, во имя ученика, аминь глаголю вамъ, не погубитъ мзды своея (Матф. 10, 42). Что удобоисполнимје сей заповјди? А награда за удобоисполнимое дјло — небесная. И опять: что единому сихъ сотвористе, Мнј сотвористе (Матф. 25, 40). Заповјдь мала; а польза отъ послушанія велика. Такимъ образомъ ничего не требуетъ сверхъ силы, но малое ли, великое ли сдјлаешь, послјдуетъ тебј награда, какую пожелаешь избрать. Ибо если станешь творить добрыя дјла во имя Божіе и по страху Божію, получишь неотъемлемый даръ; а если напоказъ, то послушай Господа, съ клятвою утверждающаго: аминь, глаголю вамъ, воспріиметъ мзду свою (Матф. 6, 2). А чтобы кто не испыталъ сего, заповјдуетъ ученикамъ, а чрезъ нихъ намъ: внемлите, не творите милостыни вашей, или молитвы или поста предъ человјки; аще ли же ни, мзды не имате отъ Отца вашего, иже есть на небесехъ (Матф. 6, 1-9); Ему слава во вјки. Аминь.

Примјчаніе:
[1] Здјсь въ изданіи твореній св. Григорія находится пропускъ.

Печатается по изданiю: Творенiя святаго Григорiя Нисскаго. Часть седьмая. М.: Типографiя В. Готье, 1865. – С. 263-283. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 44.)