Одна изъ принадлежностей святаго праздника состоитъ и въ томъ; чтобы мы выразумјли законный и каноническій образъ дјйствованія относительно согрјшившихъ, дабы уврачевать всякую душевную болјзнь, происходящую отъ какого-либо грјха. Поелику этотъ вселенскій праздникъ созданія, по учрежденному обращенію годоваго круга, каждый годъ совершаемый во всемъ мірј, совершается ради воскрешенія падшаго, а паденіе есть грјхъ, воскресеніе же возстаніе отъ грјховнаго паденія; то прилично было бы въ этотъ день приводить къ Богу не только тјхъ, которые обновляются возрожденіемъ чрезъ благодать крещенія, но и тјхъ, которые опять возвращаются на путь жизни чрезъ покаяніе и обращеніе отъ мертвыхъ дјлъ и руководить таковыхъ къ спасительному упованію, котораго они лишились чрезъ грјхъ. Дјло же не маловажное установить опредјленія относительно ихъ на основаніи суда правильнаго и испытаннаго, по заповјди пророка, повелјвающей устрояти словеса на судј, чтобы, какъ говоритъ Писаніе, не подвигнулся во вјкъ и въ память вјчную былъ праведникъ (Псал. 111, 5-6). Ибо какъ и при леченіи тјла, цјль врачебнаго искусства одна — возвращеніе здоровья больному, хотя способы леченія различны; потому что по различію болјзней и способъ леченія сообразуется съ каждымъ изъ недуговъ: такъ и при душевной болјзни, вслјдствіе множества и разнообразія страданій, врачебный уходъ, ведущій леченіе сообразно съ недугомъ, необходимо долженъ быть разнообразенъ. Но чтобы былъ стройный порядокъ (въ изслјдованіи) предложеннаго вопроса, мы расположимъ (нашу) рјчь такимъ образомъ.

По первоначальному раздјленію, въ душј нашей замјчаются три силы: разумная, вожделјтельная и раздражительная. Этими силами совершаются и правыя дјла людей живущихъ добродјтельно, и паденія людей склоняющихся къ пороку. Посему намјревающійся употребить леченіе, соотвјтствующее заболјвшей части души, прежде всего долженъ обратить вниманіе на то, въ какой части произошла болјзнь; потомъ уже соотвјтственно этому производить леченіе страждущей, чтобы, вслјдствіе неопытности въ способј врачеванія, не случилось того, что леченіе получитъ не та часть души, которая подверглась болјзни; какъ впрочемъ и видимъ, что многіе врачи, будучи не въ состояніи узнать той части тјла, въ которой главное начало недуга, лекарствами своими только усиливаютъ болјзнь. Часто болјзнь происходитъ отъ избытка жара, тогда какъ страждущимъ отъ избытка холода полезно бываетъ теплое и согрјвающее; но если эти средства, примјняемыя къ симъ послјднимъ, неосмотрительно будутъ употреблять при врачеваніи палимыхъ чрезмјрнымъ жаромъ, то болјзнь сдјлаютъ неизлечимою. Итакъ, какъ для врачей весьма необходимымъ признается изученіе особенностей составныхъ частей тјла, чтобы каждую изъ нихъ, находится ли она въ хорошемъ или дурномъ положеніи, можно было возстановлять въ случај уклоненія ея отъ естественнаго состоянія: такъ и мы, держась выше указаннаго раздјленія усматриваемыхъ въ душј силъ, началомъ и основаніемъ соотвјтственнаго страданіямъ (душевнымъ) врачеванія, сдјлаемъ общее разсмотрјніе. Итакъ соотвјтственно троякому, какъ мы сказали, раздјленію свойственныхъ душј движеній, на силу разумную, вожделјтельную и раздражительную, добрыя дјйствія разумной части души суть: благочестивый образъ мыслей о божественномъ, искуство отличать добро отъ зла, соединенное съ яснымъ и отчетливымъ сужденіемъ о природј предметовъ — о томъ, какіе изъ нихъ достойны избранія и какіе — отвращенія и отверженія. И опять по противоположности сему конечно можно будетъ видјть и пороки этой части души: нечестіе относительно Божества, неразсудительность о томъ, что истинно прекрасно, превратное и ошибочное мнјніе о природј вещей, такъ что свјтъ «считается тьмою, а тьма свјтомъ», какъ говоритъ Писаніе (Ис. 5, 20). Добродјтельное же направленіе вожделјтельной части дущи состоитъ въ устремленіи горячей любви къ подлинно-вожделјнному и истинно прекрасному, чтобы здјсь находила предметъ для своей дјятельности, вся какая ни есть въ насъ сила и расположеніе любви, въ томъ убјжденіи, что ничто иное не вожделјнно по своей природј, кромј добродјтели и Существа, служащаго источникомъ добродјтели. Уклоненіе же съ прямаго пути и грјхъ этой части души бываетъ, когда кто свое вожделјніе направляетъ къ призрачному тщеславію или къ цвјтущей красотј тјлесной. Отсюда происходитъ сребролюбіе, славолюбіе, сластолюбіе и всј подобные имъ пороки, которые имјютъ своимъ началомъ этотъ родъ зла. Наконецъ, правыя дјйствія силы раздражительной суть: ненависть ко злу, борьба противъ страстей и укрјпленіе въ душј мужества, чтобы сражаясь за вјру и добродјтель не страшиться того, что многимъ кажется страшнымъ, но противустоять грјху даже до крови, презирать угрозу смертію, тяжкія мученія и лишеніе того, что всего пріятнје и, словомъ, быть выше всего, что многихъ держитъ въ плјну удовольствій силою привычки и предъубјжденія. Паденія же этой силы души всјмъ извјстны: зависть, ненависть, вражда, злословіе, ссоры, сварливое и мстительное настроеніе души, надолго удерживающее злопамятство и доводящее многихъ до убійства и кровопролитія. Ибо умъ необученный, какъ съ пользою употреблять оружіе, остріе желјза обращаетъ противъ самого себя и оружіе, данное намъ отъ Бога на защиту, бываетъ на погибель тому, кто злоупотребляетъ имъ.

Правило 2.

Итакъ, по раздјленію грјховъ вышеуказаннымъ способомъ, тј грјхи, которые относятся къ мыслительной части души, отцами признаются тягчайшими и заслуживающими большаго, болје продолжительнаго и строгаго исправленія. Напримјръ, кто отрекся вјры во Христа и оказался измјнникомъ, впавши или въ іудейство, или идолопоклонство, или манихейство или въ иной какой-нибудь подобный видъ безбожія; тотъ если добровольно рјшился на это зло, а потомъ раскаялся, временемъ покаянія долженъ имјть все время жизни своей. Ибо таковый, во время совершенія таинственной молитвы, никогда не удостоивается покланяться вмјстј съ народомъ Богу, но долженъ молиться на единј, а отъ пріобщенія Святыхъ Таинъ долженъ быть отлученъ совершенно. Но въ часъ смерти своей, тогда да удостоится причастія Святыни. Если же сверхъ чаянія случится ему остаться въ живыхъ; то опять онъ долженъ проводить жизнь подъ тјмъ же осужденіемъ, не сподобляясь Святыхъ Таинъ до самой смерти. А тј, которые вынуждены были къ тому пытками и жестокими мученіями, находятся подъ запрещеніемъ на опредјленное время. Святые Отцы оказали такое человјколюбіе потому, что не душа ихъ подверглась паденію, но слабость тјлесная не могла устоять противъ мученій. Посему насильственное и мученіями вынужденное отступленіе, при обращеніи, подвергается эпитиміи въ той же мјрј, какъ и грјхъ любодјянія.

Правило 3.

А кто прибјгнетъ къ чародјямъ или прорицателямъ или објщающимъ при содјйствіи демоновъ совершить какія-либо очищенія и отвращеніе вреда, — такихъ надобно тщательно допрашивать и испытывать, оставаясь ли въ вјрј во Христа они вовлечены были въ такой грјхъ какою-нибудь нуждою, потому что какое-нибудь несчастіе или невыносимая потеря внушила имъ такое намјреніе; или со всјмъ презрјвши исповјданіе, нами имъ ввјренное, прибјгли къ содјйствію демоновъ. Ибо если они сдјлали это съ отступленіемъ отъ вјры и съ тјмъ, чтобы не вјровать въ поклоняемаго христіанами Бога: то очевидно ихъ надобно будетъ подвергнуть осужденію какъ отступниковъ. Если же довела ихъ до этого какая-нибудь невыносимая нужда, овладјвъ ихъ малодушіемъ и обольстивъ ихъ какою-нибудь ложною надеждою; то и такимъ должно быть оказано снисхожденіе, подобно тјмъ, которые во время исповјданія не могли устоять противъ мученій.

Правило 4.

Грјхи, происходящіе отъ вожделјнія и сладострастія, раздјляются слјдующимъ образомъ: одинъ называется прелюбодјяніемъ, другой — блудомъ. Нјкоторые же болје точные (изслјдователи) и грјхъ блуда хотятъ почитать прелюбодјяніемъ; потому что одинъ — законный союзъ жены съ мужемъ и мужа съ женою. Итакъ все незаконное во всякомъ случај противозаконно, и кто беретъ не свое, тотъ очевидно беретъ чужое. Ибо человјку дана Богомъ одна помощница и надъ женою поставлена одна глава. Итакъ если кто стяжалъ себј, по выраженію божественнаго Апостола, свой собственный сосудъ (1 Сол. 4, 4), тому законъ природы дозволяетъ правильное употребленіе его. Но кто обратится не къ своему, тотъ безъ сомнјнія будетъ пользоваться чужимъ. А чужое для каждаго все, что не его собственное, хотя бы оно и не имјло признаннаго владјтеля. Поэтому, на взглядъ болје строгихъ изслјдователей этого предмета, блудъ не далеко отъ грјха прелюбодјянія, ибо и божественное Писаніе говоритъ не многъ буди къ чуждей (Прит. 5, 20). Но поелику Отцы оказывали нјкоторое снисхожденіе къ людямъ болје немощнымъ, то и допущено въ семъ грјхј такое видовое раздјленіе: блудъ есть и называется имъ выполненіе похоти, содјланное безъ обиды другому, а прелюбодјяніе — злоумышленіе и обида чуждому союзу. Сюда относится и скотоложество и мужеложество, потому что и сіи грјхи суть прелюбодјяніе противъ природы. Ибо здјсь наносится обида другому роду и притомъ вопреки природј. При такомъ раздјленіи, допущенномъ и въ этомъ видј грјха, общее врачеваніе состоитъ въ томъ, чтобы человјкъ чрезъ покаяніе сдјлался чистымъ отъ страстнаго неистовства въ этихъ родахъ плотоугодія. Поелику же осквернившіеся блудомъ къ этому грјху не присоединяютъ обиды другому: то назначается двоякое время покаянія тјмъ, которые осквернили себя прелюбодјяніемъ или иными возбраненными пороками — скотоложествомъ и неистовствомъ къ мужескому полу. Ибо въ сихъ случаяхъ, какъ я сказалъ, грјхъ удвояется: одинъ (состоитъ въ непозволенномъ сладострастіи, другой —) въ обидј другому. И въ отношеніи къ покаянію согрјшившихъ сладострастіемъ, должно быть допущено нјкоторое различіе. Ибо самъ собою приступившій къ исповјданію грјховъ, по собственному побужденію рјшившійся быть обличителемъ своихъ тайнъ, какъ уже начавшій врачеваніе своего недуга и показавшій признакъ своего измјненія къ лучшему, пусть будетъ подъ эпитиміею болје снисходительною; а застигнутый въ преступленіи или вслјдствіе подозрјнія или обвиненія противъ воли изобличенный, подвергается продолжительнјйшему исправленію, такъ что допускается къ пріобщенію Святыхъ Таинъ послј строгаго очищенія. Касательно этого существуетъ такое правило: осквернившіеся блудодјяніемъ въ продолженіе трехъ лјтъ совсјмъ отлучаются отъ (церковной) молитвы; въ продолженіи трехъ участвуютъ только въ слушаніи (Писанія); въ продолженіи же другихъ трехъ лјтъ они молятся вмјстј съ припадающими въ покаяніи и потомъ уже причащаются Святыхъ Таинъ. Для тјхъ же, которые обнаруживаютъ болје ревности въ исправленіи себя, и жизнію своею показываютъ возвращеніе къ добру, надзирающій (за кающимися) ради пользы церковнаго домостроительства, можетъ сократить время слушанія и скорје приводить ихъ къ обращенію; и опять, онъ можетъ сократить и это время и скорје допустить до пріобщенія смотря потому, въ какомъ состояніи найдетъ онъ врачуемаго, при тщательномъ испытаніи своемъ. Ибо, какъ запрещено повергать бисеръ предъ свиньями, такъ съ другой стороны безразсудно лишать драгоцјннаго бисера того, кто содјлался уже человјкомъ, чрезъ оставленіе и очищеніе страсти. Преступленіе же закона, происходящее отъ прелюбодјянія и прочихъ видовъ нечистоты, какъ выше было сказано, во всемъ должно быть врачуемо тјмъ же судомъ, какъ и грјхъ блуда, но съ удвоеніемъ времени. И при этомъ надобно обращать вниманіе на расположеніе врачуемаго, подобно тому какъ и на расположеніе впадшихъ въ скверну блуда, чтобы сообразно съ этимъ раньше или позднје допускались они къ причастію блага.

Правило 5.

Послј сего остается подвергнуть изслјдованію раздражительную силу души, когда она, уклонившись отъ правильнаго употребленія негодованія, впадаетъ въ грјхъ. Много бываетъ отъ раздраженія грјховныхъ дјлъ и всякихъ золъ, но отцамъ нашимъ угодно было объ иныхъ не входить въ подробное изслјдованіе и они не признали достойнымъ особенной заботливости врачеваніе всјхъ согрјшеній, происходящихъ отъ раздраженія. Хотя Писаніе запрещаетъ не только простой ударъ, но и всякое злословіе или хулу (Кол. 3, 8; Ефес. 4, 31) и другое подобное, что происходитъ отъ раздражительности, но они только противъ злодјянія убійства постановили предохранительныя средства въ эпитиміяхъ. Преступленіе это раздјляется на вольное и невольное. Вольное убійство во первыхъ бываетъ тогда, когда обдуманно предпринято человјкомъ, приготовившимъ и средства, какъ совершить это злодјяніе; потомъ къ вольному убійству относится и то, когда кто-нибудь во время драки нанося и самъ получая удары наноситъ рукою ударъ въ какое-нибудь опасное мјсто. Ибо однажды подчинившись ярости и отдавшись стремленію гнјва, онъ во время страсти уже не думаетъ ни о чемъ, что могло бы прекратить зло, такъ что убійство, совершенное во время драки, возводится въ дјло произвола, а не случая. Невольное же убійство узнается по очевиднымъ признакамъ, когда кто, имјя въ виду что-нибудь другое, случайно совершитъ какое-нибудь тяжкое зло. Итакъ за вольное убійство назначается тройной срокъ времени для тјхъ, которые хотятъ покаяніемъ уврачевать произвольное преступленіе. Для нихъ полагается три девятилјтія съ назначеніемъ по девяти лјтъ на каждую степень покаянія, такъ что удаленный отъ церкви находится въ совершенномъ отлученіи въ продолженіи девяти лјтъ; столько же лјтъ находится на степени слушающихъ, удостоиваясь только слушанія учителей и Писаній; въ продолженіи третьяго девятилјтія молится вмјстј съ припадающими въ покаяніи; послј сего приступаетъ къ пріобщенію Святыхъ Таинъ. Очевидно, что и за такимъ домостроительствующій въ церкви долженъ имјть тоже наблюденіе; по вниманію къ раскаянію и для него можетъ быть сокращена продолжительность эпитиміи, такъ что, вмјсто девяти лјтъ на каждую степень покаянія, можетъ быть назначено или восемь, или семь, или шесть, или пять только лјтъ, если великостію раскаянія онъ упреждаетъ время и ревностію въ исправленіи себя превосходитъ тјхъ, которые въ продолжительное время менје дјятельно очищаютъ себя отъ скверны (грјха). Невольное же убійство, хотя и считается достойнымъ снисхожденія, но не похвальнымъ. Сіе сказалъ я, чтобы стало ясно, что того, кто осквернитъ себя хотя и невольно убійствомъ, церковное правило объявляетъ уже не чистымъ вслјдствіе преступленія, недостойнымъ благодати священства. А какое время назначено для очищенія простаго блуда, такое же заблагоразсудили положить и для невольныхъ убійцъ; очевидно, что и здјсь надобно испытывать расположеніе кающагося, такъ что если достовјрно его обращеніе, то конечно не нужно соблюдать число лјтъ, но чрезъ сокращеніе времени вести къ возсоединенію съ церковію и къ причастію Святыхъ Таинъ. Если же кто, не исполнивъ времени (покаянія) назначеннаго правилами, отходитъ изъ жизни сей: то человјколюбіе отцевъ повелјваетъ причастить его Святыхъ Таинъ, чтобъ онъ не отпущенъ былъ безъ напутствія въ это послјднее и дальнее странствованіе. Но если причастившись Святыхъ Таинъ, останется въ живыхъ; то долженъ ожидать исполненія назначеннаго времени, находясь на той степени, на которой былъ прежде дозволеннаго ему по нуждј пріобщенія.

Правило 6.

Другой же видъ идолослуженія (ибо такъ божественный Апостолъ называетъ любостяжаніе — Кол. 3, 5), не понимаю, какъ отцы наши опустили изъ виду безъ врачеванія. Однакожъ и это зло, кажется, бываетъ недугомъ души по тройственному ея составу; ибо и умъ, погрјшая въ сужденіи о добрј, воображаетъ, что благо заключается въ веществј и не обращаетъ вниманія на красоту невещественную; и вожделјніе стремится къ низшему, уклоняясь отъ истинно вожделјннаго; и гнјвливое и раздражительное расположеніе (души), въ этомъ грјхј много находитъ поводовъ для себя. И говоря вообще, этотъ недугъ подходитъ подъ апостольное опредјленіе любостяжанія. Ибо божественный Апостолъ объявилъ, что оно не только идолослуженіе, но и корень всјхъ золъ (1 Тим. 6, 10). Однакожь этотъ видъ болјзни оставленъ безъ особаго разсмотрјнія и безъ врачеванія; посему болјзнь эта и умножается въ церквахъ и никто принимаемыхъ въ клиръ не испытываетъ, не осквернились ли они симъ видомъ идолопоклонства. Но вслјдствіе того, что отцы наши не обратили вниманія на это, мы считаемъ достаточнымъ — болјзни любостяжанія врачевать, насколько возможно, всенароднымъ словомъ ученія, очищая ихъ разсужденіемъ, какъ нјкоторыя болјзни, происходящія отъ полносочія. Только воровство и гробокопательство и святотатство мы считаемъ (тяжкими) недугами, потому что таково у насъ о семъ преемственное отъ отцевъ преданіе. Божественное Писаніе относитъ также къ числу запрещенныхъ дјлъ лихву и ростъ и присоединеніе при помощи нјкоторой власти къ своему имуществу чужаго, хотя бы это сдјлано было подъ видомъ договора. Итакъ поелику наше мнјніе не настолько достойно уваженія, чтобъ имјть значеніе правилъ; то къ сказанному мы прибавимъ каноническій приговоръ о дјйствіяхъ всјми согласно признаваемыхъ запрещенными. Воровство раздјляется на разбойничество и кражу, цјль того и другаго одна — отнятіе чужаго; но между ними великое различіе въ отношеніи къ расположенію души. Ибо разбойникъ, для достиженія своей цјли употребляетъ и человјкоубійство, запасаясь для этого и оружіемъ и помощію себј подобныхъ и пользуясь удобствомъ мјстности, такъ что онъ подлежитъ такому же суду, какъ и человјкоубійцы, если онъ чрезъ раскаяніе возвратится къ церкви Божіей. Присвояющій же себј чужое чрезъ тайное похищеніе, потомъ на исповјди открывшій свой грјхъ священнику, долженъ врачевать свою болјзнь дјйствіями противоположными своей страсти, то-есть раздаяніемъ своего имущества нищимъ, дабы расточеніемъ того, что имјетъ, показать, что онъ заботится объ очищеніи себя отъ болјзни любостяжанія. Если же онъ ничего не имјетъ, кромј тјла; то Апостолъ повелјваетъ ему врачевать такую болјзнь тјлеснымъ трудомъ. Слово же (Апостола) читается такъ: крадый къ тому да не крадетъ, но паче да труждается, дјлая благое, да имать подаяти требующему (Ефес. 4, 28).

Правило 7.

И самое гробокопательство раздјляется на заслуживающее и не заслуживающее снисхожденія. Ибо кто, щадя честь мертвыхъ и оставляя неприкосновеннымъ похороненное тјло такъ что не выставляется на свјтъ солнечный неблагообразіе естества, воспользуется нјкоторыми изъ камней гробницы для какой-нибудь постройки; тотъ хотя и поступитъ непохвально, но обычай это дјйствіе сдјлалъ простительнымъ, если матеріалъ будетъ употребленъ на нјчто лучшее и общеполезнјйшее. Раскапывать же прахъ тјла, обратившагося въ землю, и тревожить кости въ надеждј пріобрјсти какое-нибудь украшеніе, закопанное съ умершимъ, — это такое преступленіе, которое подвергается такому же суду какъ и простой блудъ, о чемъ было говорено выше, причемъ предстоятель церкви изъ самой жизни врачуемаго долженъ усматривать лекарство для него, такъ что можетъ сократить продолженіе эпитиміи, опредјленное правилами.

Правило 8.

Святотатство въ ветхозавјтномъ Писаніи признано достойнымъ не меньшаго осужденія, какъ и убійство. Ибо и обличенный въ убійствј и похитившій посвященное Богу равно подвергались побіенію камнями (Нав. 7, 25). Въ церковномъ же обыкновеніи, не знаю какъ, послјдовало нјкоторое снисхожденіе и послабленіе, такъ что очищеніе этого недуга принято болје легкое. Ибо преданіе отцевъ такимъ назначило этитимію менје продолжительную, чјмъ за прелюбодјяніе. Во всякомъ же видј грјха прежде всего надобно обращать вниманіе на то, каково расположеніе врачуемаго и для врачеванія достаточнымъ считать не время (ибо какого исцјленія можно ожидать только отъ времени?), но добрую волю того, кто врачуетъ себя покаяніемъ. Все это послј тщательнаго изслјдованія собравши изъ того, что было подъ руками, усердно посылаемъ тебј, человјкъ Божій, поелику надобно повиноваться повелјніямъ братьевъ. Ты же, не переставай приносить о насъ обычныя молитвы Богу; ибо какъ почтительный сынъ, ты обязанъ родившаго тебя по Бозј поддерживать въ старости твоими молитвами по зјповјди, повелјвающей чтить родителей, да благо ти будетъ и долголјтенъ будеши на земли (Исх. 20, 12). Увјренъ же, что ты примешь это письмо, какъ праздничный даръ и не презришь дара, хотя бы онъ былъ и ниже твоего высокаго духа.

Источникъ: Творенія святаго Григорія Нисскаго. Часть осьмая. М.: Типографія В. Готье, 1871. — С. 420-437. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 45.)