Предметъ всякаго праздника содјлываетъ свјтлје Давидъ, всегда соотвјтственно потребности настраивая свою многостройную цитру. Итакъ и великій праздникъ пятидесятницы пусть озаритъ намъ тотъ же пророкъ, бряцаломъ духа ударяя по струнамъ мудрости и возглашая пјснь. Пусть изречетъ изъ онаго божественнаго пјснопјнія сіи приличныя настоящей благодати слова: пріидите возрадуемся Господеви (Псал. 94, 1). Прежде нужно узнать благодать, въ чемъ она состоитъ, а потомъ примјнить къ содержанію ея соотвјтствующія слова изъ пророчества; позвольте и мнј, сколько возможно, изъяснить по порядку все, что касается сего предмета.

Отъ начала впало въ заблужденіе человјчество относительно познанія Бога, и оставивъ Господа твари, одни обольстившись стали служить стихіямъ міра, другіе же начали почитать естество демоновъ, а многимъ и рукотворенныя изображенія идоловъ показались божествомъ, и для служенія симъ лжеименнымъ богамъ устроялись ими и жертвенники, и храмы, и посвященія, и жертвы, и священныя рощи, и капища. Но воззрјлъ окомъ человјкоколюбія на поврежденіе естества человјческаго Владыка твари и постепенно опять возводитъ человјческую жизнь отъ заблужденія къ познанію истины. Ибо какъ тј, кои съ нјкоторымъ знаніемъ врачебнаго искуства возстановляютъ силы истощенныхъ долговременнымъ голодомъ, не вдругъ позволяютъ имъ насыщаться, щадя ихъ слабость; но когда посредствомъ соразмјрнаго употребленія пищи прибудетъ у нихъ силы, тогда позволяютъ сколько угодно наполнять себя пищею: такимъ же образомъ, когда человјческое естество было истощено страшнымъ гладомъ, домостроительствомъ (Божіимъ) установлена была постепенность въ пріобщеніи къ таинственной пищј, такъ чтобы люди, всегда восходя къ совершенству въ нјкоторомъ послјдовательномъ порядкј, достигли такимъ образомъ до предјла совершенства. Ибо, что спасаетъ насъ, это есть животворящая Сила, которой вјруемъ подъ именемъ Отца и Сына и Святаго Духа. Но неспособные къ воспріятію сей истины вполнј, въ слјдствіе приключившейся имъ отъ душевнаго глада слабости, прежде всего, отвлекаемые отъ многобожія пророками и закономъ, пріучаются взирать на единое божество, и въ единомъ божествј уразумјваютъ единую только силу Отца, будучи неспособны, какъ я сказалъ, къ совершенной пищј. За тјмъ, для ставшихъ болје совершенными при помощи закона открывается чрезъ Евангеліе и единородный Сынъ; послј сего предлагается намъ совершенная пища для нашего естества, — Духъ Святый, въ которомъ жизнь. Вотъ предметъ праздника; посему прилично намъ собравшимся для празднованія Духу слушаться предводителя сего духовнаго ликостоянія, Давида, который говоритъ: пріидите возрадуемся Господеви. Господь же духъ есть, какъ говоритъ Апостолъ (2 Кор. 3, 17).

Ибо сегодня, при окончаніи, по годичному обращенію времени, пятидесятницы, въ самый сей часъ (если теперь третій часъ дня) дарована неизглаголанная благодать. Снова сообщилъ себя людямъ Духъ, который прежде отдалился отъ нашего естества, потому что человјкъ сталъ плотію (Быт. 6, 3). И когда бурнымъ онымъ дыханіемъ были изгнаны изъ воздуха и разсјяны духовныя силы злобы и всј скверные демоны, тогда снишествіемъ Духа въ видј огня исполнились божественной силы всј пребывавшіе въ горницј (Дјян. 1, 13): ибо невозможно иначе содјлаться причастникомъ Святаго Духа, какъ обитая на высотј сей жизни. Пріобщаются Святаго Духа только тј, кои мудрствуютъ горняя, преставивъ свое жилище отъ земли на небо, и живутъ въ горницј высокаго образа жизни. Ибо такъ говоритъ книга Дјяній, что когда собрались въ горницј оный чистый и невещественный огонь раздјляется въ видј языковъ по числу учениковъ. Но они бесјдовали съ Парфянами, Мидянами и Еламитянами и прочими народами, свободно приспособляя свою рјчь къ каждому народному нарјчію; а я, какъ говоритъ Апостолъ, хощу пять словесъ въ церкви умомъ моимъ глаголати, да и ины пользую, нежели тмы словесъ языкомъ (1 Кор. 14, 19). Тогда полезно было говорить одною рјчью съ иноязычными, чтобы проповјдь не была бездјйственною для невјдущихъ, встрјчая препятствіе въ языкј проповјдующихъ; теперь же, когда всј (здјсь) говоримъ однимъ языкомъ, нужно поискать огненнаго языка Духа, для просвјщенія помраченныхъ обманомъ. Итакъ и въ семъ да руководитъ насъ Давидъ, взявъ въ сопутники себј Апостола. Ибо сей псаломъ, начало котораго даруетъ намъ радость о Господј, въ словахъ: пріидите возрадуемся Господеви, не только руководитъ насъ къ славословію Святаго Духа, но гораздо болје, — въ томъ, что слјдуетъ далје, поучаетъ насъ о божествј Его. Скажу же вамъ и самыя слова Пророка, съ которыми согласуется и великій Апостолъ; изреченіе его таково: днесь, аще гласъ его услышите, не ожесточите сердецъ вашихъ, яко въ прогнјваніи, во дни искушенія въ пустыни: въ онь же искусиша мя отцы ваши (Псал. 94, 8-9). Упоминая о сихъ словахъ божественный Апостолъ говоритъ такъ: тјмъ же, яко же глаголетъ Духъ Святый (Евр. 3, 7), и сказавъ сіе приводитъ самыя слова Пророка относя ихъ къ лику Духа. Итакъ, кто есть тотъ, котораго искусиша отцы ихъ въ пустынј? Кто тотъ, котораго прогнјвали? Узнай это отъ самого Пророка, который говоритъ, что искусиша Бога Вышняго (Псал. 77, 56). И Апостолъ также указавъ на лице Святаго Духа, приписываетъ Ему сіи самыя реченія: тјмъ же, яко же глаголетъ Духъ Святый въ день искушенія въ пустыни, идјже искусиша мя отцы ваши (Евр. 3, 8-9). Итакъ, поелику Духъ Святый говоритъ: искусиша мя отцы ваши въ пустыни, а пророкъ свидјтельствуетъ, что тотъ, кого искусили въ пустынј, есть вышній Богъ; то да заградятся уста духоборцевъ, говорящія неправду о Богј, когда и Апостолъ и Пророкъ сказаннымъ ясно возвјщаютъ божество Духа. Ибо Пророкъ говоритъ: искусиша Бога Вышняго и какъ бы отъ лица Божія произноситъ къ Израильтянамъ оныя слова: въ пустыни искусиша мя отцы ваши; а великій Павелъ сіи слова приписываетъ Святому Духу, такъ что чрезъ это доказывается, что Духъ Святый есть Вышній Богъ. Итакъ, согласны ли враги славы Духа видјть огненный языкъ божественныхъ словесъ, освјщающій сокровенное, или будутъ смјяться (надъ нами), какъ надъ напившимися сладкаго вина (Дјян. 2, 13)? Я же, хотя бы они и сказали это о насъ, совјтую вамъ, братіе, не бояться порицанія таковыхъ и не упадать духомъ отъ ихъ насмјшекъ. О, если бы и у нихъ было когда нибудь сладкое вино, это нововыжатое вино, излившееся изъ точила, которое истопталъ Господь чрезъ Евангеліе, дабы напоить тебя кровію собственнаго грозда (Ис. 63, 2-3)! О, еслибы и они исполнились онаго новаго вина, названнаго ими сладкимъ, котораго не испортили еще торгаши примјсью еретической воды! Тогда они конечно исполнились бы и Духа, при помощи котораго всј кипящіе Духомъ какъ пјну сбрасываютъ съ себя грубость и нечистоту невјрія. Но не могутъ таковые пріять въ себя сего сладкаго вина, потому что носятъ еще ветхіе мјхи, которые будучи не въ состояніи сдержать таковаго вина, еретически расторгаются. Мы же, братіе, пріидите возрадуемся Господеви, какъ говоритъ пророкъ, пія и сладкія питія благочестія, какъ повелјваетъ Ездра (2 Ездр. 9, 51), и свјтло празднуя съ ликами Апостоловъ и пророковъ, пріидите по дару Святаго Духа возрадуемся и возвеселимся въ день сей, его же сотвори Господь во Христј Іисусј, Господј нашемъ, Коему слава во вјки вјковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія святаго Григорія Нисскаго. Часть осьмая. М.: Типографія В. Готье, 1871. — С. 98-104. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 45.)