И посмотри со мною на эту тонкость въ словахъ Апостола: бјгайте, говоритъ, блудодјянія. Почему? Потому что всякъ грјхъ, его же аще сотворитъ человјкъ, кромј тјла есть (то есть не вредитъ естеству тјла, а совершается внј тјла человјка причинившаго вредъ), а блудяй во свое тјло согрјшаетъ; не какъ убійца, который противъ чужаго тјла (грјшитъ), сохраняя свое неуязвленнымъ; не какъ любостяжательный, который вредитъ иному, остерегаясь вреда собственному тјлу; блудникъ самъ себј вредитъ, самъ себя пронзаетъ стрјлою безчестія. Воръ рјшается на воровство, чтобы питать тјло, а блудникъ заботится объ ограбленіи собственной плоти. Любостяжательнаго побуждаетъ къ хищенію мысль о пріобрјтеніи корысти; блудодјяніе же наноситъ ущербъ чистотј тјла. Завистливому причиняетъ страданіе слава другаго, а блудникъ самъ содјваетъ собственное безславіе. Ибо что безчестнје бремени блудодјянія? Всякое рабство грјху безславно, ибо безчеститъ благородство души; но блудодјй есть самый безславный рабъ грјха; ибо осужденный имъ выгребать свои нечистоты, онъ собираетъ кучи сквернъ и исправляетъ нечистую работу. Не гнусно ли ходить около нечистотъ, тереться около предметовъ постыдныхъ, имјть тјло не отличающееся отъ рубища? Ибо какое различіе между рубищемъ и блудодјемъ? Онъ отторгается оть тјла Церкви, разрушается ежедневнымъ гніеніемъ — грјховными удовольствіями, отбрасывается какъ ненужное рубище, лежитъ на попраніе всјмъ демонамъ. На немъ діаволъ отпечатлјваетъ свою гнилость.
Внјшнее положеніе блудника не менје дурно, какъ и внутреннее состояніе. Отъ него бјгутъ въ домахъ, отвращаются въ собраніяхъ; онъ оскорбленіе для сближающихся съ нимъ, предметъ презрјнія для враждебныхъ ему, позоръ для родственниковъ; его проклинаютъ служители, онъ печаль родителямъ, посмјшище для домашнихъ, предметъ для смјха и разговора сосјдямъ: его отвергаютъ при попыткахъ жениться; послј брака онъ подозрительный супругъ. Видя блудодјяніе матерію такого множества золъ, Павелъ заповјдаетъ побјдительное бјгство: бјгайте блудодјянія.
Сіи слова напомнили мнј нынј цјломудреннаго юношу, бјгствомъ восторжествовавшаго надъ египетскимъ блудодјяніемъ. Многое склоняло юношу къ увлеченію: возрастъ, въ которомъ сильна любовь къ удовольствіямъ, иго рабства, любовное прельщеніе госпожи; ибо говоритъ Писаніе: бысть сицевый нјкій день, и вниде Іосифъ въ домъ дјлати дјла своя: и никтоже бяше отъ сущихъ въ дому внутрь: и ухвати госпожа за ризы глаголющи: лязи со мною (Быт. 39, 11-12). Велико достоинство цјломудрія! Госпожу оно сдјлало рабою раба. Разжена была стрјла блуда, но она не нашла въ душј сгараемаго вещества и угасла въ одеждј. Она говорила: лязи со мною, а цјломудріе гласило юношј напротивъ: бодрствуй со мною, и онъ на дјлј показалъ неусыпность. Ибо бодрость духа не воздремала отъ прельщеній, умъ не заснулъ отъ очарованій. Но для него горьче брани былъ голосъ госпожи, приказывавшей: лязи со мною.
Готовымъ стоялъ невјстоводитель блуда, — діаволъ, и вмјстј съ блудницею тянулъ одежды и соучаствовалъ въ ея уловкахъ, но не зналъ онъ, что вступилъ въ борьбу съ искуснымъ и опытнымъ подвижникомъ цјломудрія, хорошо ускользающимъ отъ ея уловокъ; ибо, говоритъ Писаніе, оставивъ ризы своя въ рукахъ ея, убјже и изыде вонъ (Быт. 39, 13.). О нагота, болје скромная, чјмъ прикрытая одеждою! Что же неистовство египетскаго безпутства? Свои пороки слагаетъ на Іосифа, и прибјжавъ къ мужу, говоритъ: ты ввелъ къ намъ отрока Евреина наругатися намъ; ибо онъ сказалъ мнј: я лягу съ тобою. Егда же возвысихъ гласъ мой и возопихъ, остави ризы у мене и отбјже (Быт. 39, 14-15.).
Опять Іосифъ оклеветывается изъ-за одежды. Прежде, братья, взявъ его одежду, при помощи ея злодјйственно клеветали на него, что онъ растерзанъ звјрями; теперь женщина, взявши одежду, оклеветываетъ его въ блудодјяніи. Къ Іосифу прилично примјняются слова Господа: раздјлиша ризы моя себј (Псал. 21, 19.). Но, о праведное попеченіе Божіе о Іосифј! Онъ не прославилъ Іосифа прежде искушеній, но въ сновидјніяхъ показалъ ему будущее, научая, что издалека еще благоуготовилъ Онъ праведнымъ славу; соизволилъ же искушеніемъ испытать юношу, чтобы заградить уста порицателей. Ибо еслибы Іосифъ не далъ опыта (своей добродјтели), то порицатели сказали бы, что событія египетскія дјло слјпаго случая. Іосифъ царствуетъ и отрокъ повелјваетъ варварами. Какую доблесть оказалъ онъ? За какую добродјтель достигъ сего? Предупреждая такіе толки о праведникј, Богъ соизволяетъ на искушеніе его, чтобы оно было для праведника свидјтельствомъ, и заградило уста порицателей. Итакъ будемъ отвращаться отъ стрјлъ, которыя мещетъ образъ блудный. Закроемъ глаза отъ сластолюбія; цјломудріе пусть бдитъ надъ охраною тјла, чистота да вселится въ члены, чтобы такимъ образомъ тјло было обиталищемъ Духа. Припишемъ и самый приговоръ, который возглашаетъ страшное для распутныхъ опредјленіе: аще кто храмъ Божій растлитъ, растлитъ сего Богъ (1 Кор. 3, 17.).
Печатается по изданiю: Творенiя святаго Григорiя Нисскаго. Часть седьмая. М.: Типографiя В. Готье, 1865. – С. 451-456. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 44.)