Итакъ, родился Христосъ, какъ бы не много дней тому назадъ, рожденный прежде всякой сущности, какъ чувственной, такъ и умосозерцаемой. Сегодня крещается Онъ Іоанномъ, чтобы оскверненное очистить, Духа свыше привести и человјка на небеса вознести, дабы павшій возсталъ, а низвергнувшій посрамился. И не удивляйся, если мы стали для Бога предметомъ такого попеченія, что Самъ Онъ содјлалъ спасеніе человјка; заботою злодјя мы потерпјли насиліе; попеченіемъ Зиждителя спасаемся. Злой клеветникъ, вводя въ родъ нашъ неизвјстный дотолј грјхъ, облекся въ достойный своего намјренія покровъ, — въ змія, какъ нечистый, вошедши въ подобнаго себј, какъ земной и перстный, по свойству своей воли, вселикшись въ пресмыкающагося. Христосъ же исправляя его лукавство, воспріемлетъ совершеннаго человјка и спасаетъ человјка и становится образомъ и начертаніемъ для всјхъ насъ, дабы освятить начатокъ каждаго дјла и оставить рабамъ для ревностнаго исполненія несомнјнное преданіе. Итакъ крещеніе есть очищеніе грјховъ, прощеніе прегрјшеній, причина обновленія и возрожденія; возрожденіе же разумјй мыслію созерцаемое, очами не видимое. Ибо подлинно мы не измјнимъ старца въ отроча, по слову еврея Никодима и его грубому разумјнію, и не превратимъ покрытаго морщинами и убјленнаго сјдинами въ нјжное и новорожденное дитя, и не возвратимъ человјка опять въ утробу матери; по запятнаннаго грјхами и состарјвшагося въ злыхъ навыкахъ царскою благодатію возвратимъ къ невинности младенца. Потому что какъ новорожденное дитя свободно отъ вины и наказаній, такъ и чадо возрожденія, по дару Царя получивъ отпущеніе наказанія не подлежить ни за что отвјтственности. Но такое благодјяніе даруетъ не вода (ибо она была бы тогда совершеннје всего сотвореннаго); но повеленіе Божіе и наитіе Духа, таинственно нисходящаго для нашего освобожденія; вода же служитъ для указанія очищенія. Поелику тјло оскверненное грязью и нечистотою мы обыкновенно дјлаемъ чистымъ, омывая его водою, то посему мы ее же употребляемъ и въ таинственномъ дјйствіи, чувственнымъ предметомъ обозначая не тјлесную чистоту. А лучше, если угодно, остановимся на болје тонкомъ изслјдованіи вопроса о банј (крещенія), начавъ какъ бы съ нјкотораго источника, съ заповјди Писанія: аще кто не родится, говоритъ оно, водою и Духомъ, не можете внити въ царствіе Божіе (Іоан. 3, 5). Для чего два предмета, а не одинъ Духъ почитается достаточнымъ для полнаго совершенія крещенія? Человјкъ не простъ, а сложенъ, какъ точно знаемъ; посему (существу) двойственному, и сопряженному (изъ двухъ частей), удјлены для изцјленія его сродныя и подобныя врачества; видимому тјлу, — чувственная вода, а невидимой душј, — Духъ незримый, призываемый вјрою, неизреченно приходящій. Ибо Духъ, идјже хощетъ, дышетъ, и гласъ его слышиши, но не вјси откуду приходитъ, и камо идетъ (Іоан. 3, 8); Онъ благословляетъ тјло крещаемое и воду омывающую. Посему не пренебрегай божественною банею и не почитай ее малоцјнною, какъ нјчто обыкновенное, по причинј употребленія воды, ибо Дјйствующій великъ и отъ Него совершается чудное. Потому что и сей святый жертвенникъ, которому предстоимъ, по природј есть обыкновенный камень, ничјмъ неразличный отъ другихъ плитъ, изъ которыхъ строятся наши стјны и коими украшаются полы; но поелику онъ посвященъ на служеніе Богу и принялъ благословеніе, то онъ есть святая трапеза, чистый жертвенникъ, которому касаются уже не всј, но только священники, да и тј съ благоговјніемъ. Хлјбъ опять, — пока есть обыкновенный хлјбъ; но когда надъ ними будетъ священнодјйствовано таинство, называется и бываетъ тјломъ Христовымъ. То же бываетъ и съ таинственнымъ елеемъ; тоже съ виномъ; сіи предметы малоцјнны до благословенія, послј же освященія Духомъ, каждый изъ нихъ дјйствуетъ отличнымъ образомъ. Та же сила слова производитъ такъ же почтеннаго и честнаго священника, новымъ благословеніемъ отдјляя его отъ обыкновенныхъ простыхъ людей. Ибо тотъ, кто вчера и прежде былъ однимъ изъ многихъ, однимъ изъ народа, вдругъ оказывается вождемъ, предстоятелемъ, учителемъ благочестія, совершителемъ сокровенныхъ таинствъ; и такимъ онъ дјлается, нисколько неизмјнившись по тјлу или по виду, но оставаясь по видимости такимъ же, какимъ былъ, нјкоторою невидимою силою и благодатію преобразовался по невидимой душј, къ лучшему. Такимъ образомъ переносясь мыслію ко многимъ предметамъ, найдешь удобопрезираемымъ то, что является, а великимъ то, что имъ совершается, особенно же когда соберешь сродные тому, о чемъ идетъ рјчь и подобные (примјры) изъ ветхозавјтной исторіи. Жезлъ Моисеевъ былъ орјховаго дерева; и что онъ иное какъ не обыкновенное дерево, которое всякая рука рубитъ, и несетъ, и прилаживаетъ къ чему угодно, и по произволу бросаетъ въ огонь? Когда же Богъ восхотјлъ сотворить чрезъ оный высокія и невыразимыя словомъ чудеса, древо превращалось въ змія (Исх. 4, 2-5). И опять въ другой разъ, ударъ сего древа по водамъ то содјлывалъ воду кровью, то изводилъ безчисленное племя жабъ (Исх. 7, 17; 8, 6). За тјмъ оно разсјкало море до самой глубины, такъ что оно разошлось и несоединилось (Исх. 14, 20). Подобнымъ образомъ милоть одного изъ пророковъ, будучи козьею кожею, содјлала Елиссея знаменитостію вселенной (4 Цар. 2, 13). А древо креста есть спасеніе для всјхъ людей, хотя оно часть, какъ слышалъ я, не важнаго растенія и цјнимаго менје многихъ другихъ. И кустъ терновника показалъ Моисею явленіе Бога (Исх. 3, 2) и останки Елиссея воскресили мертваго (4 Цар. 13, 21), и бреніе просвјтило слјпаго отъ рожденія (Іоан. 9, 6). Всј эти предметы, будучи веществами неодушевлевными и безчувственными, послужили средствомъ для великихъ чудесъ, пріявъ силу Божію. На основаніи подобныхъ разсужденій мы утверждаемъ, что и вода, будучи ни чјмъ инымъ, какъ водою; когда благословитъ ее благодать свыше, обновляетъ человјка въ мысленное возрожденіе. Если же кто либо недоумјвая и сомнјваясь, станетъ утруждать меня постоянными вопросами и допытываться, какъ вода и совершаемое надъ нею тайно дјйствіе возраждаетъ, то я могу сказать ему по всей справедливости: представь мнј образъ рожденія по плоти, и я разскажу тебј силу пакибытія по душј. Скажешь можетъ быть, какъ будто давая какое объясненіе: сјмя есть причина, производящая человјка. Итакъ выслушай взаимно и отъ насъ, что благословляемая вода очищаетъ и просвјщаетъ человјка. Если же опять возразишь мнј: какъ? Я еще сильнје воскликну тебј въ отвјтъ: какъ влажная и безформенная сущность дјлается человјкомъ? Если пройдемъ нашимъ словомъ по всему творенію, то и относительно каждой вещи также затруднимся (отвјчать). Какъ произошло небо? Какъ — земля? Какъ море? Какъ каждая вещь порознь? Ибо повсюду человјческая мысль, бизсильная открыть истину, прибјгаетъ къ этой частицј какъ, подобно тому какъ не могущіе ходить, къ сјдалищу. И коротко сказать: повсюду сила Божія и дјйствіе непостижимы и неизслјдимы, она легко дала бытіе всему, чему ни захотјла, но сокрыла отъ насъ подробное знаніе своего дјйствованія. Посему и блаженный Давидъ обративъ нјкогда умъ свой на великолјпіе творенія и исполнившись въ душј недоумјніемъ предъ чудесами его, изрекъ сіи, всјми прославляемыя слова: возвеличишася дјла Твоя Господи: вся премудростію сотворилъ еси (Псал. 103, 24). Премудрость онъ уразумјлъ, а искуства премудрости не постигъ.
Итакъ оставивъ трудныя изслјдованія, превышающія человјческую силу, спросимъ лучше о томъ, что представляется (возможнымъ) уразумјть хотя отчасти. Почему очищеніе (совершается) водою? И для какой потребности принимаются три погруженія? Чему и отцы научили, что и нашъ умъ согласно съ ними принимаетъ, есть слјдующее. Мы признаемъ четыре стихіи, изъ которыхъ слагается міръ; онј извјстны всјмъ, хотя бы мы и молчали о названіяхъ ихъ. А если для болје простыхъ нужно сказать и названія ихъ, то онј суть: огонь, воздухъ, земля и вода. Итакъ Богъ и Спаситель нашъ, совершая о насъ домостроительство, снизшелъ на четвертую изъ сихъ (стихій) подъ землю, чтобы отсюда возсіять жизнь. Мы же пріемля крещеніе по подражанію Господу и учителю и вождю нашему, хотя въ землю не погребаемся (ибо она бываетъ покровомъ совершенно умершаго тјла, сокрывая немощь и тлјніе нашего естества), но нисходя въ сродную съ землею стихію, — воду, сокрываемся въ ней, какъ Спасителъ въ землј. Дјлая же сіе трижды, отображаемъ на себј тридневную благодать воскресенія, и дјлаемъ это, не въ молчаніи принимая таинство, но съ произнесеніемъ надъ нами именъ трехъ Святыхъ Ипостасей, въ которыя мы увјровали, на которыя и уповаемъ, отъ которыхъ происходитъ и настоящее наше бытіе и будущее существованіе. Можетъ быть ты, дерзновенно ратующій противъ славы Духа, недоволенъ этимъ, и завидуешь чести Утјшителя, которою чтутъ Его благочестивые? Перестань же препираться со мною, и противорјчь, если можешь, словамъ Господа, которыми законоположено для людей призываніе при крещеніи. Что же говорится въ повелјніи Владыки? Крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матѳ. 28, 19). Почему во имя Отца? Потому что Онъ начало всего. Почему во имя Сына? Потому что Онъ Зиждитель твари. Почему во имя Духа Святаго? Потому что Онъ совершительная сила всего. Итакъ преклонимся Отцу, дабы освятиться; преклонимся и Сыну, да будетъ тоже самое, преклонимся и Святому Духу, да будемъ тјмъ, чјмъ Онъ есть и именуется (т. е. святыми). Нјтъ различія въ освященіи, какъ будто бы Отецъ освящаетъ болје, Сынъ же менје, и Святый Духъ менје ихъ обоихъ. Итакъ для чего же ты раздробляешь три Ипостаси на различныя естества и содјлываешь трехъ боговъ, не подобныхъ другъ другу, когда отъ всјхъ (ихъ) пріемлешь одну и ту же благодать?
Поелику же примјры всегда дјлаютъ слово болје оживленнымъ для слушателей, то я хочу подобіемъ исправить образъ мыслей богохульствующихъ, земнымъ и низкимъ объясняя великое и незримое чувствами. Еслибы съ тобою случилось несчастіе подвергнуться плјну отъ непріятелей, стать рабомъ, бјдствовать и оплакивать прежнюю свободу, которую имјлъ, и вдругъ три извјстные гражданина, прибывъ въ страну твоихъ владыкъ и тиранновъ, освободили тебя отъ удручающей неволи, поровну заплативъ выкупъ и равномјрно раздјливъ между собою денежныя издержки: то получивъ такую милость, если будешь справедливо цјнить благодјяніе, неодинаково ли станешь смотрјть на (всјхъ) трехъ, какъ на благодјтелей и не по равной ли части внесешь имъ долгъ за выкупъ, когда общими были и забота о тебј и издержки? Что касается до примјровъ, то этаго достаточно; ибо нынј мы не имјемъ цјлью оправдывать ученіе вјры. Перейдемъ къ настоящему времени и къ предположенному изслјдованію. Нахожу, что благодать крещенія не только послј крестнаго страданія возвјстили Евангелія, но что и прежде вочеловјченія Господа, Ветхозавјтное Писаніе повсюду предобразовало образъ нашего пакибытія, не ясно являя видъ его, но гадательно предъизображая человјколюбіе Божіе. И какъ агнецъ былъ предвозвјщенъ, и крестъ предсказанъ, такъ и крещеніе было предуказано и въ дјйствіяхъ и въ словј. Напомнимъ же любознательнымъ о сихъ прообразахъ, потому что время праздника необходимо требуетъ сего воспоминанія. Агарь, рабыня Авраама, повјствованіе о которой и Павелъ иносказательно объясняетъ, бесјдуя съ Галатами (Гал. 4, 22-28), высланная изъ дома господина по причинј гнјва Сарры (ибо тяжела для законныхъ женъ раба подозрјваемая въ близости къ господину) одинокая шла по пустынной землј, имјя при себј вскормленнаго ею Измаила. Поелику же оказался недостатокъ въ необходимомъ и сама она была на краю смерти и прежде нея дитя, такъ какъ вода бывшая въ мјхј истощилась, (да и невозможно было Синагогј, доколј она вращалась только среди образовъ приснотекущаго Источника, имјть въ себј достаточно жизни): то неожиданно является ангелъ пиоказываетъ ей кладязь воды живой, почерпнувъ изъ котораго, спасаетъ Измаила (Быт. 21, 14-20). Итакъ обрати вниманіе на таинственный прообразъ, какъ въ самомъ началј погибающему (подавалось) спасеніе чрезъ живую воду, не бывшую прежде, но по благодати дарованную Ангеломъ. Опять, въ послјдствіи времени должно было сочетаться бракомъ тому Исааку, ради котораго и Измаилъ былъ изгнанъ съ своею матерію изъ подъ отеческаго крова. И служитель Авраамовъ, будучи посланъ сватомъ, чтобы привести невјсту (своему) господину, находитъ Ревекку близь колодца, и бракъ, отъ котораго имјлъ произойти родъ Христовъ, получаетъ начало и первое соглашеніе при водј (Быт. 24, 11-27). Также и самъ Исаакъ, когда водилъ стада, повсюду въ пустынј копалъ колодцы, которые иноплеменники заграждали и засыпали землею (Быт. 28, 15-23), во образъ тјхъ нечестивыхъ послјдующаго времени, кои возбраняли и препятствовали благодати крещенія, противоборствуя истинј; однакоже копавшіе кладязи мученики и священники побјдили и даръ крещенія наводнилъ всю вселенную. Тоже самое значеніе словъ (писанія) находимъ и въ томъ, что Іаковъ, спјша къ супружеству, неожиданно встрјтилъ Рахиль при колодцј; на колодцј же лежалъ большой камень, который множество пастуховъ собираясь вмјстј отваливали, чтобы такимъ образомъ добыть воды себј и овцамъ (Быт. 29, 1-10). Но Іаковъ одинъ отваливаетъ камень и напаяетъ овецъ своей невјсты. Это событіе, думаю я, есть загадочное изображеніе и тјнь будущаго. Ибо кто есть наложенный камень, какъ не самъ Христосъ? О немъ говоритъ Исаія: и положу въ оспованіе Сіону камень многоцјненъ, избранъ, честенъ (Ис. 28, 16); и Даніилъ подобнымъ же образомъ: отсјчеся камень безъ рукъ (Дан. 2, 45), то есть родился Христосъ безъ мужа. Ибо какъ необычайно и странно, чтобы камень отсјкся отъ скалы безъ каменотесца и каменотесныхъ орудій, такъ и превыше всякаго чуда — видјть рожденіе отъ безневјстной Дјвы.
Итакъ долгое время лежалъ на кладязј разумный камень, — Христосъ, скрывая во глубинј и тайнј баню пакибытія, имјя еще нужду въ продолжительномъ времени, какъ бы въ долгой веревкј, чтобы быть открытымъ. И никто не отвалилъ камня кромј Израиля, который есть умъ, видящій Бога. Далје, онъ же и воду почерпаетъ и напояетъ овецъ Рахили, то есть открывъ сокровенное таинство, подаетъ живую воду стаду Церкви. Присовокупи къ сему и то, что (сказано въ Писаніи) о трехъ жезлахъ Іакова. Съ того времени, какъ три жезла были положены при источникј, богатый Лаванъ сталъ бјднымъ, а Іаковъ богатымъ и имјющимъ много овецъ (Быт. 30, 31-43). Иносказательно же Лаванъ знаменуетъ діавола, а Іаковъ Христа. Ибо послј крещенія Христосъ взялъ все стадо отъ сатаны и сталъ самъ богатъ. Великій Моисей, въ то время какъ былъ прекраснымъ груднымъ младенцемъ, подпавъ общему и печальному опредјленію, которое произнесъ жестокій Фараонъ на младенцевъ мужескаго пола, былъ оставленъ на берегу рјки не нагой, но положенный въ ковчежецъ (Исх. 2, 3); потому что, иносказательно, закону надлежало быть въ ковчегј. Положенъ близь воды; ибо законъ въ близкомъ сосјдствј съ благодатію и ежедневныя омовенія Евреевъ скоро въ послјдующія времена должны были замјниться совершеннымъ и дивнымъ крещеніемъ. А по мнјнію божественнаго Павла и самый народъ, прошедшій Чермное море, благовјствовалъ спасеніе отъ воды (1 Кор. 10, 1-4). Прошелъ народъ, а Египетскій царь съ войскомъ потонулъ; и это событіе предвозвјщало таинство. Ибо и нынј, когда народъ, убјгая отъ Египта, — злаго грјха, нисходитъ въ воду пакибытія, самъ онъ освобождается и спасается, а діаволъ съ своими слугами (говорю о духахъ злобы) задыхается отъ печали и бјдствуетъ, почитая собственнымъ несчастіемъ спасеніе людей. Достаточно было бы сего для доказательства того предмета, который предположили мы (раскрыть). Однакоже любознательный не долженъ оставлять безъ вниманія и того, что слјдуетъ далје. Народъ Еврейскій много, какъ мы знаемъ, пострадавшій и окончившій тягостное странствованіе въ пустынј, не прежде получилъ землю објтованную, какъ перешедши подъ руководствомъ вождя и правителя своей жизни, Іисуса, Іорданъ. Іисусъ же, положивши въ потокј двјнадцать камней, очевидпо симъ предъизобразилъ двјнадцать учениковъ, служителей крещенія (Нав. 4, 9). А удивительное и всякій человјческій умъ превышающее священнодјйствіе старца Ѳесвитянина чјмъ было инымъ, какъ не предназнаменованіемъ, самымь дјломъ, вјры во Отца и Сына и Святаго Духа и искупленія? Ибо когда весь Еврейскій народъ, поправъ отеческое благочестіе, ниспалъ въ заблужденіе многобожія, и Царь Ахаавъ тјшился идолослуженіемъ, имјя злою подругою жизни и всескверною учительницею нечестія ненавистную Іезавель; то исполнившійся духовной благодати и вышедшій на встрјчу Ахааву пророкъ, при свидјтеляхъ, — царј и всемъ народј, вступилъ въ удивительную и необычайную борьбу съ жрецами Ваала. Предложивъ имъ безъ огня принести въ жертву вола, онъ ноказалъ, какъ смјшны и жалки напрасно молящіеся и вопіющіе къ несуществующимъ богамъ. Наконецъ, призвавъ самъ своего истиннаго Бога, дивно совершилъ предложенную борьбу, многое прибавивъ и присовокупивъ; ибо не просто помолившись низвелъ съ неба огонь на бывшія тамъ сухія дрова но, повелјвъ и приказавъ слугамъ принести много воды и троекратно поливъ дрова изъ водоносовъ, молитвою возжегъ огонь изъ воды, дабы чрезъ необычайное соединеніе въ сродство и содјйствіе противуположныхъ по природј стихій съ большею необычайностію показать силу своего Бога (3 Цар. 18, 16-40). Такъ, симъ дивнымъ священнодјйствіемъ Илія ясно предвозвјстилъ намъ объ имјющемъ совершиться въ послјдствіи тайнодјйствіи крещенія. Ибо троекратно возлитою водою возжигается огонь для того, чтобы показать, что гдј таинственная вода, тамъ и духъ воспламеняющій, горящій, огневидный, нечестивыхъ сожигающій, а вјрныхъ освјщающій. Также и ученикъ его Елиссей, пришедшаго къ нему просителя, болјвшаго проказою Неемана Сиріянина, омывши въ Іорданј, очищаетъ отъ болјзни, употребленіемъ воды вообще и погруженіемъ въ рјкј въ частности, ясно предназнаменуя будущее (4 Цар. 5, 1-15). Ибо изъ рјкъ одинъ Іорданъ, пріявъ въ себя начатокъ освященія и благословленія, какъ бы изъ нјкотораго образнаго источника излилъ всему міру благодать крещенія. Все это указанія на пакибытіе чрезъ баню (крещенія) въ самыхъ дјлахъ и событіяхъ.
Посмотримъ наконецъ на пророчества въ словахъ и реченіяхъ. Итакъ Исаія вопіетъ, говоря: измыйтеся, чисти будете, отымите лукавства отъ душъ вашихъ (Ис. 1, 16). Давидъ же: приступите къ Нему и просвјтитеся, и лица ваша не постыдятся (Псал. 33, 6). А Іезекіиль, пиша яснје и понятнје, даетъ прекрасное објтованіе: и выкроплю на вы воду чисту, и очиститеся отъ всјхъ нечистотъ вашихъ, и отъ всјхъ кумировъ вашихъ очищу васъ, и дамъ вамъ сердце ново, и духъ новъ дамъ вамъ, и отиму сердце каменное отъ плоти вашея, и дамъ вамъ сердие плотяно, и духъ Мой дамъ въ васъ (Іез. 36, 25-26). Яснје же всего пророчествуетъ Захарія, (изображая) Іисуса облеченнымъ въ одежду нечистую, то есть нашу рабскую плоть; совлекши же съ него мрачное одјяніе украшаетъ его въ одежду чистую и свјтлую (Зах. 3, 1-6), симъ образнымъ примјромъ научая насъ, что въ крещеніи Іисусовомъ всј мы совлекаясь грјховъ, какъ бы нищенскаго и изъ лоскутьевъ сшитаго хитона, облекаемся въ священную и прекраснјйшую (одежду) пакибытія. Гдј же помјстимъ мы и оное изреченіе Исаіи, взывающаго къ пустынј: радуйся пустыня жаждущая, да веселится пустыня: и да цвјтетъ яко кринъ. И процвјтетъ и возвеселится пустыня Іорданова (Ис. 35, 1-2). Ясно, что не безжизненнымъ и безчувственнымъ мјстамъ благовјствуетъ радость, но подъ пустынею образно разумјетъ грубую и не благоустроенную душу. Это разумјетъ и Давидъ, когда говоритъ: душа моя, яко земля безводная (Псал. 142, 6), и опять: возжажда душа моя къ Богу крјпкому, живому (Псал. 41, 3). Въ Евангеліи также (говоритъ) Господь: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнј и піетъ (Іоан. 7, 37); и къ Самарянкј: всякъ піяй отъ воды сея вжаждется паки: а иже піетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, не вжаждется во вјки (Іоан. 4, 13-14). И честь Кармилова (Ис. 35, 2) дастся душј имјющей подобіе съ пустынею, то есть благодать отъ Духа (Святаго). Такъ какъ Илія обиталъ на Кармилј, гора же эта сдјлалась знаменитою вслјдствіе добродјтели и славы обитавшаго на ней, а Іоаннъ Креститель возсіявшій въ духј Иліи (Лук, 1, 17) освятилъ Іорданъ; то посему пророкъ предвозвјстилъ, что сей рјкј дана будетъ честь Кармилова. И славу Ливанову (Ис. 35, 2) отнесъ къ рјкј, по сравненію съ высокими деревьями, ибо какъ оный Ливанъ имјетъ достаточный предметъ для удивленія, — самыя деревья, которыя произращаетъ и питаетъ; такъ и Іорданъ прославляется за то, что возраждаетъ и насаждаетъ въ раю Божіемъ людей, всегда цвјтущихъ и осыпанныхъ добродјтелями, которыхъ листъ, по словамъ псалма, не отпадетъ (Псал. 1, 3), а плодамъ, въ свое время снятымъ, возвеселится Богъ какъ добрый насадитель, веселящійся собственными дјлами. Пророчествовалъ божественный Давидъ и о гласј, который Отецъ съ небесъ изрекъ надъ крещающимся Сыномъ, дабы слышавшихъ оный, кои до тјхъ поръ видјли только чувственную уничиженность Его какъ человјка, привести къ познанію естественнаго достоинства Его божества. Въ книгј (Псалмовъ) Онъ написалъ слјдующее: гласъ Господень на водахъ, гласъ Господень въ великолјпіи (Псал. 28, 3-4). Но что касается до свидјтельствъ изъ божественныхъ писаній, то мы остановимся здјсь; ибо слово разширилось бы до безграничныхъ размјровъ, если бы кто захотјлъ, изъясняя все порознь, изложить въ одной книгј.
Вы же всј, которые красуетесь даромъ пакибытія и хвалитесь спасительнымъ обновленіемъ, покажите мнј, послј (полученія) таинственной благодати, перемјну нравовъ, и чистотою образа жизни дайте знать о различіи измјненія къ лучшему. Ибо въ томъ, что видимо для глазъ, ничто не перемјнилось; черты тјла остаются тјми же самыми, и наружный видъ видимаго естества не измјняется. Но вполнј необходимо какое нибудь ясное указаніе по которому мы признали бы только что рожденнаго человјка, по какимъ нибудь яснымъ признакамъ различая новаго (человјка) отъ ветхаго. Такіе признаки, думаю я, состоятъ въ свободныхъ движеніяхъ души, по которымъ она, отдаляясь отъ древняго привычнаго образа жизни и вступая на новый путь ея, ясно покажетъ знающимъ ее, что она содјлалась другою, не оставивъ на себј никакой ветхой примјты. Способъ же сего преобразованія, если повјривъ мнј, сохраните (мое) слово, какъ законъ, будетъ таковъ. Если кто до крещенія былъ невоздержнымъ, любостяжательнымъ, хищникомъ чужаго, обидчикомъ, лжецомъ, клеветникомъ, или преданъ подобнымъ и близкимъ къ симъ порокамъ; тотъ пусть будетъ нынј благонравнымъ, цјломудреннымъ, довольнымъ своимъ и отъ своего подающимъ тјмъ, кто находится въ бјдности, правдолюбнымъ, почтительнымъ, благосклоннымъ, коротко сказать, — подвизающимся во всякомъ похвальномъ дјлј. Ибо, какъ свјтомъ разсјевается тьма, и какъ чернота изчезнетъ, когда будетъ закрашена бјлою краскою; такъ и ветхій человјкъ изчезнетъ, когда его украсятъ дјла правды. Видишь, какъ и Закхей измјненіемъ образа жизни умертвилъ въ себј мытаря, возвративъ и отдавъ въ четверо тјмъ, коимъ не право причинилъ ущербъ. (Лук. 19, 8). Евангелистъ Матѳей, другой мытарь, занимавшійся тјмъ же дјломъ, что и Закхей, послј призванія (Матѳ. 9, 9) тотъ часъ перемјнилъ жизнь, какъ бы какую личину. Гонителемъ былъ Павелъ, но послј (пріятія) благодати сталъ Апостоломъ, и понесъ за Христа тяжкія узы, въ знакъ воздаянія и роскаянія за тј несправедливыя узы, которыя взявъ у закона несъ возложить на Евангеліе (Дјян. 9, 1-3). Таковымъ должно быть возрожденіе; такъ должно изглаживать привычку ко грјху; такъ должно жить сынамъ Божіимъ; ибо мы зовемся послј (полученія) благодати сынами Божіими. По сему должно тщательно присматриваться къ свойствамъ нашего Родителя, чтобы образуя себя и свою жизнь по подобію Отца, мы явились истинными чадами Того, Кто призвалъ насъ къ благодатному усыновленію. Ибо если кто отеческое благородство не оправдываетъ дјлами, то это дурной признакъ: онъ незаконнорожденный, подкидышъ. По сему кажется мнј, и Господь въ Евангеліи, установляя намъ правила жизни, употребилъ такія выраженія (обращаясь) къ ученикамъ: добро творите ненавидящимъ васъ, молитеся за творящихъ вамъ напасть и изгонящія вы: яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесјхъ, яко солнце Свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя (Матѳ. 5, 44-45). Ибо тогда, говоритъ, будутъ сынами, когда въ своихъ помыслахъ напечатлјютъ подобіе отеческой благости, въ человјколюбіи къ ближнимъ.
Посему и діаволъ, послј (полученія нами) достоинства усыновленія, сильнје злоумышляетъ противъ насъ, бросая завистливые взоры, когда видитъ красоту новорожденнаго человјка, спјшащаго къ небесному жительству, откуда онъ низпалъ и возбуждаетъ на насъ огненныя искушенія, стараясь отнять и второе украшеніе, какъ отнялъ первое. Но когда почувствуемъ его нападенія, должны прилагать къ себј апостольское изреченіе: елицы во Христа крестихомся, въ смерть его крестихомся (Рим. 6, 3). Если же мы содјлались сообразны смерти его (Флп. 3, 10), то за тјмъ грјхъ въ насъ совершенно мертвъ, будучи пронзенъ копьемъ крещенія, какъ оный блудникъ ревнителемъ Финеесомъ (Числ. 25, 8). Итакъ бјги отъ насъ, ненавистный, ибо хочешь ограбить мертваго, древле бывшаго въ союзј съ тобою, нынј потерявшаго способность ощущать удовольствія. Мертвый не питаетъ любви плотской, мертвый не уловляется богатствомъ, мертвый не клевещетъ, мертвый не лжетъ, не похищаетъ того, что не принадлежитъ ему, не оскорбляетъ кого ни случится. Для другой жизни указаны мнј правила жизни; я наученъ презирать мірское, оставлять безъ вниманія земное, спјшить къ небесному, какъ опредјленно свидјтельствуетъ Павелъ, что міръ ему распяся и онъ міру (Гал. 6, 14). Вотъ рјчи души истинно возрожденной; вотъ слова новопосвященнаго человјка, помнящаго собственное објщаніе, которое онъ далъ Богу при сообщеніи ему таинства, — објщаніе пренебрегать всякимъ и мученіемъ и удовольствіемъ ради любви къ Нему.
Сказаннаго нами достаточно для священнаго предмета дня, который круговращающійся годъ привелъ намъ въ урочное время. Хорошо же заключить словообращеніемъ къ человјколюбивому подателю такого дара, вознося малый гласъ въ воздаяніе за великія дјла. Ибо Ты, Владыко, по истинј чистый и приснотекущій источникъ благостыни, Ты справедливо отвратился отъ насъ и человјколюбиво помиловалъ насъ; возненавидјлъ и примирился съ нами; проклялъ и благословилъ, изгналъ изъ рая и опять призвалъ: снялъ съ насъ листья смоковницы, — постыдный покровъ, и облекъ одеждою многоцјнною; отверзъ темницу и освободилъ осужденныхъ; окропилъ водою чистою и очистилъ отъ сквернъ. Уже не будетъ стыдиться призываемый тобою Адамъ, и не станетъ скрываться обличаемый совјстію, хоронясь подъ кустомъ рая. Уже не станетъ огненный мечь ограждать рая, дјлая входъ недоступнымъ для приближающихся къ нему. Но все для насъ, наслјдниковъ грјха, измјнилось къ радости. Доступенъ человјку рай и самое небо; пришла въ дружественное согласіе тварь, какъ въ мірј, такъ и превыше міра, древле враждовавшая между собою, и мы люди стали согласны съ ангелами, благочестиво исповјдуя ихъ богословіе. По всему этому, воспоемъ пјснь радости Богу, которую древле пророчески возгласили уста, одушевленныя Духомъ: да возрадуется душа моя о Господј: облече бо мя въ ризу спасенія, и одеждою веселія одјя мя: яко на жениха возложи на мя вјнецъ, и яко невјсту украси мя красотою (Псал. 61, 10). Украситель же невјсты, конечно, есть Христосъ, сый и прежде Сый и грядый, благословенный нынј и во вјки. Аминь.
Примјчаніе:
[1] Святый Григорій вјроятно разумјетъ здјсь театры и цирки.
Источникъ: Творенія святаго Григорія Нисскаго. Часть осьмая. М.: Типографія В. Готье, 1871. — С. 294-325. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 45.)