Постъ, будучи столько благодјтеленъ для души, не менје того полезенъ и для тјла. Ибо онъ утончаетъ грубость его, уменьшаетъ его тяжесть, ослабляетъ жилы, столь сильно бьющіяся отъ полноты крови, давая имъ нјкоторое облегченіе, дабы и съ ними не случилось тоже, что бываетъ съ каналами, которые, отъ чрезмјрнаго и превышающаго ихъ вмјстимость накопленія воды, прорываются, будучи не въ состояніи удерживать собою преодолјвающую силу оной. А когда жилы имјютъ правильное біеніе, и мозгъ не помрачается излишними парами, тогда и въ головј нашей бываетъ порядокь и тишина. Воздержаніе даетъ также отдыхъ желудку: ибо онъ освобождается отъ напряженной работы, и не трудится, подобно кипящему котлу, надъ пищевареніемъ. Тогда глаза наши смотрятъ чисто, ясно, нјтъ предъ ними того мрака, которымъ окружается зрјніе отъ объяденія; ноги наши ходятъ твердо; руки дјйствуютъ съ надлежащею крјпостію; дыханіе получаетъ свободу, поелику не стјсняется никакими внутренними возмущеніями; рјчь постящагося внятна и раздјльна, умъ свјтелъ, и, поистинј, бываетъ тогда богоподобенъ, совершая свои дјйствія, какъ бы въ безтјлесномъ тјлј, безъ всякаго препятствія и смятенія; сонъ безмятеженъ и чуждъ привидјній. Кратко сказать, постъ есть миръ, обще даруемый душј и тјлу, жизнь не возмущаемая, постоянная, радующая Бога, и оскорбляюшая врага Его. Какъ противникъ, видя противника своего бодрствующимъ, вооруженнымъ, упражняющимся въ воинскихъ дјйствіяхъ, предусматриваетъ свое пораженіе въ этой бдительной готовности къ брани: такъ и врагъ нашего спасенія всякое попеченіе наше о добродјтели ненавидитъ, какъ собственное несчастіе.
Посему знай, человјкъ, что жилище постящагося блюдутъ и охраняютъ ангелы, а жилище человјка, предающагося удовольствіямъ во время Четыредесятницы, стрегутъ демоны, сіи друзья всякаго невоздержанія, любители роскоши, помощники въ дјлј піянства. Ибо и духи, какъ чистые, такъ и нечистые, имјютъ общеніе съ душами, сродными себј, что можно замјтить между самыми птицами. Напримјръ, голубь обитаетъ въ мјстахъ чистыхъ, летаетъ на нивахъ, собирая зерна для себя и птенцовъ своихъ. Горлица садится на древесныхъ вјтвяхъ, воркуя тихо и пріятно. Напротивъ того, жадный воронъ летаетъ около тјхъ мјстъ, гдј продаются мяса; продавцамъ извјстенъ непріятный и отвратительный крикъ его. Итакъ возлюбимъ воздержаніе, да будемъ любимы ангелами; возненавидимъ роскошь и пресыщеніе, дабы избавиться содружества демонскаго. Никто изъ пресыщающихся не былъ ревнителемъ по благочестію; никто изъ занимающихся пиршествами не былъ ученикомъ добродјтели. Ни одинъ сластолюбецъ не сдјлался святымъ; ни одинъ человјкъ, живущій по плоти, не сдјлался общникомъ Царствія Божія.
Обратитесь къ началу человјческаго рода, и вы увидите изъ самаго опыта, что мы не напрасно порицаемъ невоздержаніе. Если бы не была нарушена первая заповјдь воздержанія, то намъ не былъ бы данъ и законъ поста; не называлось бы и чрево наше коварнымъ врагомъ, еслибъ оно, подъ видомъ удовольствія, не произвело дјйствительнаго грјха; мы не имјли бы нужды ни въ плугј, ни въ волахъ, ни въ браздахъ, ни въ сјяніи, ни въ поливаніи, ни въ круговращеніи временъ, ни въ хладј зимы, ни въ теплотј лјта, — мы не знали бы ни одного изъ окружающихъ насъ бјдствій, еслибъ не были осуждены на сей временный трудъ, за преступное и своевольное пожеланіе прародителя; но провождали бы жизнь, совершенно отличную отъ настоящей, такую жизнь, какую мы снова надјемся получить, по разрјшеніи отъ сей страстной жизни, чрезъ воскресеніе. Въ томъ и состоитъ благодјтельная цјль пришествія къ намъ Божія, чтобы возвести насъ въ прежнее достоинство, которое мы получили отъ человјколюбиваго Бога, но котораго не умјли сохранить свято. Постъ есть образъ будущей, нетлјнной жизни; ибо тамъ не будетъ ни питія, ни пищи, ни другихъ наслажденій чрева.
Начавъ съ перваго человјка, изчисли по порядку его потомковъ. Что привело праведнаго Ноя въ состояніе такого безчувствія, что обнажились члены его, кои законъ и приличіе повелјваютъ имјть прикровенными? Что заставило безразсуднаго Хама оказаться столько непочтительнымъ къ отцу своему? — Одинъ грјхъ произвелъ сугубое зло: отъ одного и того же піянства отецъ остался безъ покрова, а сынъ лишился свободы.
Послј сего, когда обращаюсь я къ сынамъ первосвященника Илія, и разсматриваю его исторію, то вижу цјлый рядъ бјдствій, слјдующихъ одно за другимъ, и всј онј происходятъ отъ одного начала — чревоугожденія. Превращая священство отца своего въ средство служить роскоши и сластолюбію, они оскверняли жертвы, и начатки приношеній, вмјсто Бога, посвящали своему чреву. За симъ послјдовалъ грјхъ любодјянія — братъ роскоши. Въ заключеніе же сего, насталъ грозный и неумолимый судъ Божій. На Іерусалимъ напалъ враждебный народъ за беззаконія сыновъ Илія. Но дабы не распространяться въ описаніи печальныхъ событій, скажемъ кратко: невоздержные юноши пали на сраженіи; вмјстј съ преступниками пострадало и отечество; Кивотъ Божій взятъ былъ въ плјнъ непріятелями. Старца Илія поразили смертію злополучныя извјстія. Столько-то бјдствій понесъ народъ за сластолюбіе и невоздержаніе!
Итакъ, будемъ поститься всј, а наипаче должны соблюдать постъ дјти священниковъ, и другіе члены ихъ семейства. Воздержаніе должно быть для нихъ домашнимъ учителемъ, и мудрыя его внушенія всегдашними ихъ уроками. Если неприлично дјтямъ художника заниматься низкимъ ремесломъ, и обращаться съ желјзомъ и наковальнею, то прилично ли дјтямъ и родственникамъ священниковъ отдаляться отъ цјли, къ которой стремится начальникъ и владјтель дома?
За тоже угожденіе чреву, весьма важную потерпјлъ утрату и старшій сынъ Исаака. Будучи ловцемъ звјрей, однажды онъ возвратился домой съ изнемогшими силами. Томимый голодомъ, онъ увидјлъ приготовленную братомъ сочевицу, и отдалъ ему за снјдь свое первородство. Слјдствіемъ сего было то, что у него предвосхищено благословеніе отца. Такимъ образомъ удаляясь мало по малу отъ добродјтели и Бога, онъ потерялъ славное имя патріарха, и потомъ уклонившись отъ сообщества съ Израилемъ, сдјлался ипоязычникомъ и чужеземцемъ, и такое же произвелъ отъ себя племя.
Чревоугожденіе довело и ветхозавјтный народъ до нарушенія божественныхъ и священныхъ законовъ. Въ то время, какъ Моисей принималъ отъ Бога скрижали закона, Израильтяне, свергнувъ съ себя узы повиновенія, обратились къ пирамъ и пляскамъ. Поелику они предавались своеволію, и небрегли о добродјтели, то діаволъ непримјтно вовлекъ ихъ въ нечестіе. Отсюда-то произошло сліяніе тельца, демонское служеніе, участіе Аарона въ преступленіи, нарушеніе Завјта, сокрушеніе скрижалей, вторичное восхожденіе Моисея на гору, и все прочее. Невоздержаніе было причиною и корнемъ всему злу.
Я хочу представить и еще разительный сему примјръ, хотя онъ по времени и позднје мною сказаннаго. Царь Саулъ, находясь на полј брани, и желая довершить пораженіе побјжденныхъ имъ враговъ, повелјлъ народу не принимать пищи до вечера, запечатлјвъ клятвою сіе повелјніе, и опредјливъ смерть нарушителю онаго. Но между тјмъ, какъ все войско оставалось вјрнымъ сему повелјнію царя, Іонафанъ, сынъ Саула, увидјвъ пчельникъ и прельстившись сладостію меда, вонзилъ конецъ жезла своего въ сотъ, и вкусилъ отъ него. Іонафанъ, конечно, не избјжалъ бы смерти, если бы народъ совокупно не воспротивился царю, который уже готовъ былъ оправдать страшную клятву надъ сыномъ своимъ.
Кромј сихъ примјровъ, можно привести много и другихъ, кои ясно покажутъ намъ, сколь благодјтельно воздержаніе, и напротивъ, сколь пагубно неумјренное наслажденіе пищею и питіемъ. Постъ есть воспитатель святыхъ; постъ есть производитель всякаго добраго дјла. Какъ художники ничего не производятъ безъ посредства орудій, такъ люди благочестивые, прославившіеся духовными дарами, никогда и никакихъ не производили чудесъ и знаменій безъ поста. Елисей воскресилъ мертваго, при пособіи поста; Моисей узрјлъ Бога, послј предварительнаго поста; Даніилъ посрамилъ волхвованія и хитрость ассиріянъ, помощію поста; Господь побјдилъ искушенія діавола, при посредствј поста. Ниневитяне отвратили постомъ угрожавшее имъ бјдствіе. Апостолы, при начинаніи важныхъ дјлъ совершая молитвы, пребывали въ постј. Словомъ сказать, постъ есть ходатай предъ Богомъ, достойно уважаемый; онъ есть вјрный посланникъ, скоро склоняющій Бога къ исполненію нашихъ прошеній.
Итакъ всј вы, мужи благочестивые, любящіе Бога паче, нежели удовольствія чрева! съ радостію и благодушіемъ вступите во дни поста. Ибо можетъ ли назваться мужественнымъ тотъ борецъ, который еще при началј подвиговъ обнаруживаетъ скорбное малодушіе? Не печальтесь, подобно дјтямъ, ведомымъ въ училище; не ропщите на дни очищенія; не ждите конца седьмицы, какъ ждутъ появленія весны, послј хладной зимы. Не желайте, какъ іудеи, наступленія субботы, дабы предаться піянству; не вычисляйте дней Четыредесятницы, подобно лјнивымъ наемникамъ, выжидающимъ съ часу на часъ, когда окончится договоромъ назначенное время; не сјтуйте на то, что домъ вашъ рано перестаетъ коптиться отъ дыма, и поваръ не стоитъ у огня.
Уступи что-нибудь и душј, не все же тјлу. Душа питается воздержаніемъ, а тјло любитъ обиліе яствъ. Но поелику душа и тјло, при всемъ различіи существа ихъ, промысломъ и мудростію Создателя, тјсно соединены между собою, то намъ должно поддерживать жизнь души и тјла, свойственнымъ для нихъ образомъ. Человјкъ! ты составленъ изъ двухъ частей. Я еще не говорю о томъ, что душа несравненно превосходнје тјла, и что посему самому ты долженъ несравненно болје о ней заботиться. Я хочу пока сказать то, что ты, какъ существо разумное и благородное, отдавая должное тјлу, не долженъ забывать и души. Но если тебј угодно, я скажу и о душј, сей вјрной сожительницј тјла, и докажу, что она несправедливо терпитъ отъ него обиды. Душа есть существо духовное, безтјлесное, безсмертное, не подлежащее разрушенію; сродство ея не съ землею и не съ земными вещами, но съ Богомъ. Будучи сама въ себј чистою, она и увеселается только чистымъ; бытіе свое она получила не отъ вещества, посему и отвращается всякой вещественности. Впрочемъ, поелику ей назначено сохранять устроенный изъ земли сосудъ, то она, покаряясь волј Господней, и пребываетъ въ немъ, соблюдая его и промышляя о немъ, до того времени, какъ придетъ ей повелјніе оставить сосудъ сей. Итакъ для души, оживляющей тјло, полезно воздержаніе; а для тјла, какъ земнаго и бреннаго орудія, необходимо употребленіе пищи. Не смотря однакожъ на свое превосходство, душа не требуетъ для себя ничего излишняго. Она какъ бы такъ говоритъ человјку: «раздјли время года, опредјли шесть мјсяцевъ тому, кто живетъ подъ управленіемъ, и шесть мјсяцевъ для той, которая управляетъ. Требованіе справедливо. Никакой плотолюбивый судія не будетъ столько лицепріятенъ, чтобы усомнился подтвердить истину онаго. Но снисходя къ немощи тјла, я не ограничусь и равнымъ раздјломъ. Я отдаю на его часть слишкомъ десять мјсяцевъ, только пусть уступитъ мнј безспорно Четыредесятницу, дабы хотя нјсколько облегчить себя отъ бремени суетъ, и прохладить жаръ страстей воздержаніемъ». Христіане! Сія просьба справедлива и непререкаема, и по суду Божію, и по суду человјческому. Вотъ вы теперь сами здјсь: будьте судіями, сами рјшите споръ между душею и тјломъ.
Итакъ, христіанинъ, отринь сластолюбіе, какъ нјчто ребяческое! Ты мужъ; тебј неприлично уподобляться дјтямъ, которыя въ то время, какъ не дадутъ имъ меду или сыру, обыкновенно плачутъ, сердятся, и крикомъ своимъ никому не даютъ покоя. Мнј даже стыдно и говорить, съ какою неохотою, и съ какою скукою чревоугодники встрјчаютъ постъ. Они непрестанно зјваютъ; едва только поднимаются съ постели, и снова склоняются ко сну; стараются проводить время какъ-нибудь; жалуются, чго солнце такъ медленно идетъ къ западу, и что самые дни сдјлались долје обыкновенныхъ. Кромј того, притворяются, будто они страждутъ разстройствомъ желудка, стјсненіемъ дыханія, болью головы, и вообще, будто они худо себя чувствуютъ. Но это слјдствія не поста, а пресыщенія! За скромную трапезу они садятся съ презрительнымъ неудовольствіемъ, растјнія и овощи поносятъ, говоря, что напрасно онј и сотворены. Сластолюбцы, при видј постныхъ яствъ, становятся естествоиспытателями! Воду пьютъ безъ отдышки, какъ бы принимая горькое лекарство, предписанное врачами. Дабы утјшить себя въ такой печали, многіе употребляють питіе, имјющее видъ вина, и воображаютъ, что они пьютъ самое вино. А другіе изыскиваютъ средства, какъ бы самыя простыя овощи сдјлать лакомыми для вкуса. Все это безразсудно и безсмысленно: постъ долженъ быть плодомъ произвольнаго и свободнаго расположенія; ибо цјль его отнюдь не та, чтобы сдјлать насъ лицемјрными рабами, исправляющими должность свою принужденно и нерадиво. Ты требуешь себј награды за то, что живешь по закону добродјтели? но знай, что награда обвщана не лукавымъ, а истиннымъ дјлателямъ.
Не повреждай же лицемјріемъ чистоту Четыредесятницы, дабы и съ тобою не случилось тоже, что бываетъ съ продающими вино. Если они уже наказываются за примјсь воды къ вину; то какъ избјжишь наказанія ты, ослабляющій строгость поста утонченными наслажденіями? Не извиняйся притворною слабостію. Не клевещи на Четыредесятницу, будто она виновница болјзней: напротивъ, она приноситъ здравіе. Не выискивай предлоговъ ко грјху вмјстј съ людьми, прилјпленными къ удовольствіямъ. Воздержаніе, только по худой привычкј твоей, кажется тебј противнымъ, но само по себј оно ни мало не вредитъ тебј. Свидјтели тому всј дикіе народы, которые ни винограда не насаждаютъ, ни вина не източаютъ, и для которыхъ служитъ питіемъ естественная и самородная вода; но за всјмъ тјмъ они мужественны и храбры на войнј, и даже побјждаютъ винопійцъ, т. е. трезвые — піяныхъ, какъ и должно быть. Они имјютъ тјла легкія, способныя переносить труды, быстро садятся на коней, искусны въ стрјляніи, отважны и при томъ осторожны, благоразумны столько, что въ трудныхъ обстоятельствахъ всегда умјютъ найти средство спасти себя. Итакъ не порицай воду, будто она причиняетъ болјзни, и піющихъ ее дјлаетъ сухими и слабыми. Клевету твою опровергаетъ опытъ.
Чтожъ сказать о винј? Скифы, обитающіе при Воспорј и рјкј Ренј, живутъ возлј своихъ стадъ, не имјя у себя постоянныхъ жилищъ. Нјкоторые кочующіе народы довольствуются волною и кожею овецъ, хлјба не употребляютъ, плуга не знаютъ, земли не воздјлываютъ. Какимъ же образомъ сіи народы, не занимаясь ни земледјліемъ, ни сјяніемъ, ни сажденіемъ, и провождая жизнь безъ хлјба и вина, бываютъ однакожъ сильны, способны сражаться со всякими народами, и умјютъ еще одерживать надъ многими изъ нихъ побјду? Имъ ни сколько не вредитъ то, что у нихъ нјтъ ни вина, ни хлјба. Привычка прадјдовъ обратилась имъ въ природу.
Но для чего я упомянулъ о семъ? Для того, дабы показать, что навыкъ и упражненіе усовершаютъ человјка въ тјхъ предметахъ, коими онъ наиболје занимается. Пріучай себя къ воздержанію: и мало по малу оно сдјлается для тебя пріятнымъ. Напротивъ, если ты будешь предаваться удовольствіямъ и любить пиршества, то никогда не возлюбишь поста, — ты будешь отъ него отвращаться, какъ отъ чего-то ужаснаго и необыкновеннаго. Постническая жизнь есть подобіе будущей, безсмертной жизни. Ибо какъ тогда, совлекшись страстнаго тјла сего, мы получимъ свободу, и ничто не будетъ принуждать насъ служить чреву и раболјпствовать страстямъ: такъ и теперь, отвергаясь плоти и противясь ея требованіямъ, мы можемъ поставить себя въ состояніе, весьма близкое къ ожидаемому нами безсмертію. Станемъ же удаляться сластолюбія, по мјрј силъ нашихъ, ибо никакъ нельзя одному и тому же человјку быть и сластолюбивымъ и боголюбивымъ. Кто любитъ тјло, тотъ по необходимости впадаетъ въ сребролюбіе, а сребролюбивый уже далекъ отъ правды; покаряющійся же неправдј легко будетъ нарушать законы, и попирать уставы мудрыхъ; а напослјдокъ онъ позволитъ себј все, собирая отвсюду пищу для наслажденій, и жертвуя всемъ своему чреву, какъ нјкоему владыкј.
Не бойся трудовъ воздержанія, а лучше настоящимъ трудамъ противупоставляй будущія надежды, и ты легко станешь проходить подвигъ поста. Говори самому себј: горекъ постъ, но сладокъ рай; утомительна жажда, по близокъ источникъ, изъ котораго піющій не вжаждется во вјки; безпокойно тјло, но безтјлесная душа сильнје тјла; безжизненны члены, но близко воскресеніе! Скажи и ты искушающему тебя чреву то, что говорилъ Господь искусителю: не о хлјбј единомъ живъ будетъ человјкъ, но о всякомъ глаголј Божіемъ (Матф. 4, 4). Постъ не есть время голода, а только небольшая отсрочка въ принятіи пищи; не есть неизбјжное осужденіе, но произвольное обузданіе себя; не есть какое либо рабское дјло, но свободный подвигъ. Молись, и ты получишь силу; взывай, и предстанетъ тебј скорый помощникъ!
Приведи себј на память древнюю исторію, и ты увидишь, что люди, возлюбившіе благочестіе, и ради его изнурявшіе свое тјло, ни въ крјпости силъ, ни въ красотј лица не уступали тјмъ, которые употребляли сладкія яства и вино. Навуходоносоръ, царь Ассирійскій, угождалъ во всемъ плоти, и былъ привязанъ къ роскоши, какъ животное къ яслямъ. Желая услаждать не только свой вкусъ, но и глаза, онъ повелјлъ избрать въ должность виночерпіевъ, учредителей трапезы, и вообще въ служителей чреву своему, крјпкихъ тјломъ и красивыхъ видомъ юношей, и питать ихъ отъ царской трапезы. Три отрока, изъ плјнныхъ Израильтянъ, бывъ избраны въ число таковыхъ служителей, не вкушали однакожъ царской пищи, какъ идоложертвенной, а питались земными сјменами, и по той же самой причинј не пили и вина. Когда же начальникъ, тревожимый опасеніемъ, чтобы такое воздержаніе не повредило красотј лица ихъ, и не подвергло его казни, сталъ принуждать ихъ къ принятію предлагаемой имъ пищи, то они сказали ему: «Оставь насъ, не принуждай; отнюдь мы не покажемся царю хуже тјхъ, которые питаются роскошною пищею; цвјтъ лица нашего не увянетъ. Ты боишься, какъ бы тебј не представить царю служителей безобразныхъ: нјтъ; Тотъ, Кто насъ сотворилъ и образовалъ, пошлетъ намъ благодать Свою, и ты на опытј увидишь, что для нашей красоты, о которой вы столько заботитесь, всего полезнје постъ». Такъ и случилось: сіи юноши превзошли всјхъ благолјпіемъ лица и крјпостію тјла. А что сказать о Сампсонј? Не отъ самаго ли зачатія своего онъ узналъ постъ? Ибо ангелъ открывъ матери его, что ради сына должна сама она воздерживаться отъ вина и отъ всјхъ другихъ удовольствій. Но кто былъ сильнје его изъ людей? Кто былъ славнје его изъ героевъ? Онъ былъ столько мужественъ, что смјло вышелъ противъ цјлаго непріятельскаго войска, — одинъ противъ такого множества! — и не имјя у себя ни меча, ни копья, одною ослиною челюстью избилъ тысячу враговъ.
Такъ, даны будутъ силы и тебј, если будешь надјяться! Не унывай, и будешь укрјпленъ. Прилјпи слухъ твой къ ученію сокровенному, и забудешь о пищј, подобно народу, который ходилъ во слјдъ Іисуса, поучавшаго словомъ и дјломъ. Постыдимся, мы невоздержные и сластолюбивые, язычниковъ и іудеевъ, которые хотя напрасно и безъ цјли, — однако постятся. Положимъ, что они лишаютъ себя пищи безъ пользы: но по крайней мјрј почитаютъ правило поста достойнымъ исполненія, и приличнымъ для людей, пекущихся о добродјтели. Послј сего, христіанамъ ли не прилична жизнь воздержная и строгая, когда имъ сообщено чистое и истинное слово благочестія? Тотъ, кто безъ благочестія трудится надъ исправленіемъ своихъ нравовъ, по всей справедливости, подобенъ человјку, строющему домъ безъ основанія, или корабль безъ дна. И точно таковы неразумные іудеи! Я всегда чувствую сожалјніе, когда вижу, какъ іудеи, въ рубищахъ, безъ обуви, ходятъ по распутіямъ; іудеи — позоръ Моисея и пророковъ, рабы безумія, вмјсто того, чтобы быть имъ сынами свободы; іудеи — питомцы Закона, и не покоряющіеся Закону, дерзновенно отвергшіе образы будущаго, и потерявшіе надежду избавленія. Ибо все, что учреждалъ Моисей, было только прообразованіемъ истины. И кущи, и трубы, и обрјзаніе, и опрјсноки, и горькія травы, — все это было знаменованіемъ жизни во Христј, — образомъ, предначертаннымъ для тјхъ, кои назначались къ совершенству.
Я христіанинъ, рабъ Распятаго, пощусь для того, чтобы очистить себя въ надеждј воскресенія, и чтобы мнј, какъ рабу, любящему своего Господа, сораспясться съ Нимъ. Но ты, потомокъ заклавшихъ Агнца, виновникъ пролитой Имъ крови, которую отцы твои такъ безразсудно приняли на себя и чадъ своихъ, скажи мнј, для чего постишься? Если для того, дабы очиститься отъ грјховъ, то я весьма хвалю тебя за намјреніе; только оставь синагогу лукавствующихъ, и пріобщись къ Церкви благочестивыхъ, приступи къ крови Агнца и окропись ею; — откуда происходитъ твое осужденіе, тамъ ты найдешь для себя очищеніе! Но если ты и теперь остаешься такимъ же, каковъ былъ прежде: послј сего, что значитъ твое воздержаніе отъ яствъ? Или ты подражаешь нильскимъ крокодиламъ, о которыхъ говорятъ, будто они плачутъ надъ головами пожранныхъ ими людей, не потому, чтобы раскаявались въ убійствј (могутъ ли имјть такое чувство животныя неразумныя?); но потому, что черепы не имјютъ въ себј мяса, и не могутъ быть съјдены? Нјчто подобное находится и въ твоемъ постј. Ибо пјнія и пляски, во дни поста, кажется, вовсе не приличны сему времени. Постъ предписываетъ намъ вести себя строго и воздержно; а плясаніе обнаруживаетъ душу, разсјянную отъ чрезмјрныхъ удовольствій. Вспомни Моисеево изреченіе: въ десятый день седьмаго мјсяца должно поститься (Лев. 16, 29). Здјсь седьмый мјсяцъ означаетъ седьмый день, а десятый день — десятый часъ, въ который Господь на крестј испустилъ духъ Свой. Въ каждомъ дјйствіи есть свои внјшніе знаки, изъ которыхъ познается внутреннее, невидимое расположеніе души. Для чего же ты соединяешь и смјшиваешь то, что не имјетъ никакого единенія между собою? — У іудеевъ есть и другія празднества, напримјръ: устроеніе кущей, воспоминаніе трубъ. Но іудеи не понимаютъ, что они совершаютъ при семъ христіанскія празднества: поелику устроеніе кущей есть очевидное изображеніе Церкви, которую воздвигло намъ Слово. Они, украшая кущи листвіями, а преддверія оныхъ плодами, симъ самымъ знаменуютъ новую, плодоносную Церковь, произрасшую послј Закона. А праздникъ трубъ возбуждаетъ насъ готовиться къ воскресенію, какъ говоритъ апостолъ: вострубитъ труба, и мертвіи востанутъ (1 Кор. 15, 52), и какъ научаетъ Самъ Богъ и Спаситель нашъ въ Евангеліи: послетъ ангелы Своя съ трубнымъ гласомъ веліимъ, и соберутъ избранныя Его отъ четырехъ вјтръ, отъ конецъ небесъ до конецъ ихъ (Матф. 24, 31).
Но можетъ быть, іудеи скажутъ, что они совершаютъ сіи празднества въ память древнихъ чудесъ, въ знакъ благодаренія за Божіи благодјянія, оказанныя имъ на горј Синај, и въ воспоминаніе трубъ, гремјвшихъ при дарованіи Закона. Но суемудрые не разумјютъ, что трубный звукъ, при дарованіи Закона на Синај, употребленъ былъ для означенія сокровенной истины. Именно, поелику пріемлющіе Законъ, въ правило благочестивой жизни, должны страшиться за нарушеніе его наказанія; то Богъ, даруя людямъ заповјди для жизни, начертанныя на скрижаляхъ, немедленно сопровождаетъ даръ сей гласомъ трубнымъ, въ знаменіе воскресенія мертвыхъ, т. е. дабы подчиняющіеся заповјдямъ, чрезъ воскресеніе взирая на судъ, хранили ненарушимо ученіе Божественнаго Законодателя. Такимъ образомъ и постъ и кущи и трубы суть древніе образы таинствъ вјры нашей, открывшихся въ явленіи Спасителя нашего во плоти. Ему слава и держава во вјки вјковъ. Аминь.
Источникъ: Святаго Григорія Нисскаго, Слово при вступленіи въ постъ Четыредесятницы. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Министерства Внутреннихъ Дјлъ, 1835. — Часть I. — С. 113-139.