Вы слышали недавно, какъ Ефремъ и Манассія разсказывали о подвигахъ отца нашего столь великихъ и многочисленныхъ, что недоставало словъ для изображенія его дивныхъ дјлъ. Позвольте и мнј сказать о нихъ слово: потому что теперь нјтъ опасности прославлять его; теперь я не боюсь зависти; ибо какой еще вредъ она сдјлаетъ мнј. Итакъ узнайте теперь, что это былъ за мужъ. Благородный отъ востокъ солнца, непороченъ, праведенъ, истиненъ, богочестивъ, удаляяйся отъ всякія лукавыя вещи (Іов. 1, 1); ибо не возревнуетъ великій Іовъ, если къ подражателю его отнесемъ тј прекрасныя свойства, которыя приписываются ему свидјтельствомъ слова Божія. Но завистникъ, злобно смотрящій на все прекрасное, съ недоброжелательствомъ взглянулъ и на наше благо и, обошедши вселенную, пришелъ и къ намъ и внесъ скорбь въ среду нашего благополучія. Не стада воловъ и овецъ погубилъ онъ, если только, по таинственному смыслу, мы не станемъ разумјть подъ именемъ стада церковь; не въ этомъ повредилъ намъ завистникъ, и не въ ослахъ и верблюдахъ мы потерпјли ущербъ; даже и не раною тјла онъ огорчилъ наши чувства, но лишилъ насъ главы; а съ главою лишились мы благороднјйшихъ органовъ нашихъ чувствъ. Нјтъ болје очей, созерцающихъ небесное; нјтъ болје слуха, внимающаго Божественному гласу и этого языка, посвященнаго чистой истинј! Гдј то привлекательное спокойствіе взора? Гдј та свјтлая улыбка устъ? Гдј та привјтливая десница, которая съ благословеніемъ на устахъ приводила въ движеніе и слагала персты.
Но я вынуждаюсь предъ всјми торжественно провозгласить о нашемъ несчастіи. Мнј жаль тебя, церковь; къ тебј обращаюсь, городъ Антіоха. Соболјзную съ тобою о такой внезапной перемјнј. Какъ лишился ты красоты? Какъ отнято у тебя украшеніе? Какъ неожиданно изчезъ твой цвјтъ? Подлинно изсше трава, и цвјтъ отпаде (Ис. 40, 7). Какой недобрый глазъ, какая злая зависть устремилась на эту церковь? Что было и что стало? Изсякъ источникъ; высохла рјка; опять въ кровь превратилась вода. О, ужасная вјсть, возвјстившая церкви страданіе! Кто скажетъ дјтямъ, что они осиротјли? Кто возвјститъ невјстј, что она содјлалась вдовою? О несчастіе! Что препослали они и что получаютъ? Препослали ковчегъ и получаютъ гробъ. Братіе! ковчегомъ былъ этотъ Божій человјкъ, — ковчегомъ, вмјщающимъ въ себј божественныя тайны. Здјсь была стамна златая, полная божественной манны, полная небесной пищи; въ немъ скрижали Завјта, написанныя на скрижаляхъ сердца Духомъ живаго Бога, а не чернилами; ибо въ чистомъ сердцј его не было напечатлјно ни одного темнаго и мрачнаго помышленія; въ немъ были столпы, основанія, верхнія украшенія, кадильница, свјщникъ, очистилище, умывальники, завјсы входовъ; въ немъ жезлъ священства, прозябшій въ рукахъ его. И если, какъ знаемъ мы, въ ковчегј заключалось и нјчто другое, то и это все сокрывалось въ душј сего мужа.
Но вмјсто всего этого, что у насъ теперь? Да умолкнетъ наше слово. Чистыя плащаницы и шелковые покровы, изобиліе мѵра и ароматовъ — щедрый даръ жены почтенной и знаменитой. Да будетъ позволено выразить желаніе, чтобы и ей было во свидјтельство то, что она сдјлала для святителя, изливши изобильно алавастръ мѵра на главу святительскую. Но что сохраняется въ сихъ плащаницахъ? Мертвыя кости, которыя и прежде смерти пріучены были къ мертвенности, печальный памятникъ нашихъ несчастій. О, какой вопль опять услышится въ Рамј. Рахиль плачетъ не о дјтяхъ своихъ, а о мужј и не хочетъ утјшиться. Оставьте меня, утјшающіе, оставьте! Не старайтесь утјшить меня. Пусть горько рыдаетъ вдова. Пусть чувствуетъ она ту потерю, которую испытала, хотя она и не была неприготовлена къ разлукј, еще прежде привыкши переносить уединеніе во время подвиговъ сего подвижника. Вы конечно помните, какъ слово, прежде нашего сказанное, раскрывало вамъ подвиги сего мужа; какъ онъ, воздавая всякаго рода честь Святой Троицј, почтилъ ее и числомъ подвиговъ, выдержавши три прираженія искушеній. Вы слышали послјдовательный разсказъ о трудахъ его, какимъ онъ былъ при началј ихъ, какимъ въ продолженіи и какимъ при окончаніи. Повтореніе столь хорошо сказаннаго признаю излишнимъ. Но вотъ о чемъ сказать можетъ быть небезвременно. Когда оная честная церковь въ первый разъ увидјла сего мужа, то видјла въ немъ лице, по истинј созданное но образу Божію: видјла любовь текущую, подобно источнику; видјла благодать исходящую изъ устъ; самую высокую стенень смиренія, выше которой ничего и представить нельзя; видјла кротость Давида, разумъ Соломона, благость Моѵсея, справедливость Самуила, цјломудріе Іосифа, мудрость Даніила, ревность по вјрј великаго Иліи, чистоту тјла великаго Іоанна, непобјдимую любовь Павла, увидјла собраніе такихъ добродјтелей въ одной душј. Блаженною любовію къ нему была уязвлена церковь его, возлюбившая жениха своего любовію чистою и благою. Но прежде чјмъ исполнилось желаніе, прежде нежели успокоилось влеченіе, она, еще пылавшая любовію, оставляется одна, потому что искушенія призывали борца на подвиги. И онъ подвизался за благочестіе до пота; она же, сохраняя бракъ, пребывала въ цјломудріи. Много прошло времени, и нјкто прелюбодјйно коснулся чистаго ложа. Но невјста пребывала чистою, и опять слјдовало возвращеніе и снова изгнаніе. Тоже случилось и въ третій разъ, пока Господь, разсјявъ еретическій мракъ и пославъ лучь мира, не далъ надежды на нјкоторый отдыхъ отъ великихъ трудовъ. Но послј того какъ они увидјли другъ друга и возобновилась ихъ цјломудренная любовь и духовныя радости и опять воспламенилась страсть, сія послјдняя разлука внезапно пресјкаетъ эту утјху.
Онъ пришелъ, чтобы украсить васъ какъ невјсту и не напрасны были его труды. На прекрасную чету онъ возложилъ вјнцы благословенія. Онъ подражалъ Владыкј. Какъ Господь творитъ въ Канј Галилейской, такъ и здјсь, подражатель Христовъ; ибо іудейскіе сосуды, исполненные еретической воды, онъ наполнилъ цјльнымъ виномъ, силою вјры претворивъ естество; часто предлагалъ онъ вамъ трезвенную чашу, сладкимъ Своимъ голосомъ обильно изливая вамъ благодать; часто предлагалъ вамъ словесное пиршество. Благословляя онъ шелъ впереди всјхъ, а сіи вјрные ученики служили народу, изъясняя его слова. И мы радовались, почитая славу вашего рода своею собственною. Какъ прекрасно то, о чемъ повјствовали мы доселј, какъ хорошо было бы заключить этимъ наше слово! Но что слјдуетъ за симъ? Призовите плачевницъ (Іер, 9, 17), говоритъ Іеремія; ибо иначе невозможно успокоить пылающее сердце, переполненное страданіемъ, если не облегчишь его стенаніями и слезами. Тогда разлуку услаждала надежда на возвращеніе; теперь же разлучился онъ съ нами послјднею разлукою: пропасть великая утвердилась между имъ и церковью; онъ покоится въ нјдрахъ Авраама, а человјка, который принесъ бы каплю воды, чтобы устудить языкъ скорбящихъ, нјтъ! Погибла красота сія, смолкъ голосъ, сомкнулись уста, отлетјла благодать; счастье сдјлалось разсказомъ (о прошломъ). Причинилъ нјкогда скорбь и народу Израильскому Илія, возлетјвъ отъ земли къ Богу; но тогда вознаградилъ за разлуку Елиссей, украшенный милотію учителя; нынј же рана не поддается уврачеванію; потому что и Илія взятъ и Елиссея не осталось. Обратите вниманіе на нјкоторыя печальныя и плачевныя возглашенія Іереміи, которыми онъ оплакиваетъ опустошенный городъ Іерусалимъ; среди многаго другаго, чјмъ выражаетъ свою скорбь, онъ говоритъ слјдующее: путіе Сіона рыдаютъ (Плач. 1, 4). Что сказано было тогда, то исполнилось и нынј. Ибо когда распространится молва о несчастіи, тогда наполнятся пути плачущими и потекутъ по нимъ пасомые имъ, подражая воплю Ниневитянъ въ несчастіи. Но у нихъ скорбь болјзненнје, чјмъ у сихъ послјднихъ. Ибо рыданія однихъ избавили отъ страха, слезы же другихъ не подаютъ никакой надежды избавиться отъ несчастія. Знаю еще и другія слова Іереміи, изъ его пјснопјнія, включеннаго въ книгу Псалмовъ и составленнаго по поводу плјненія Израиля; вотъ сіи слова: на вербіихъ објсихомъ органы наша (Псал. 136, 2), осудивши на молчаніе и себя и свои орудія музыкальныя. Эту пјснь я считаю своей собственной. Ибо когда вижу еретическое смјшеніе (Вавилонъ значитъ смјшеніе), и когда вижу искушенія, проистекающія отъ этого смјшенія; то я называю это самое рјками Вавилонскими, сидя близь которыхъ мы плачемъ, потому что не имјемъ того, ктобъ перевелъ насъ чрезъ нихъ. Если скажешь объ ивахъ и висящихъ на нихъ музыкальныхъ орудіяхъ, то и эта притча относится къ намъ; ибо по истинј ивами изображается наша жизнь; ива есть дерево безплодное, а у насъ исчезъ сладкій плодъ жизни. И такъ мы сдјлались безплодными ивами, повјсивъ на древахъ праздными и недвижимыми органы любви. Аще забуду, говоритъ, тебе, Іерусалиме, забвена буди десница моя (Псал. 136, 6). Позвольте мнј нјсколько измјнить написанное, потому что не мы десницу, но десница забыла насъ. И языкъ, прильпнувъ къ его собственной гортани, преградилъ исходъ его рјчи, дабы мы не услышали опять онаго сладкаго голоса.
Но осушите мнј мои слезы; ибо чувствую, что, подобно женщинј, оплакиваю несчастіе болје, нежели слјдуетъ. Не отнятъ отъ насъ женихъ; онъ стоитъ посреди насъ, хотя мы и не видимъ его. Священникъ во святилищј, во внутреннјйшемъ завјсы, идј же предтеча вниде о насъ Христосъ (Евр. 6, 20); онъ оставилъ завјсу плоти; онъ не служитъ уже болје подобію и тјни небеснаго, но взираетъ на самый образъ вещей; не чрезъ зерцало и гаданіе, но самолично ходатайствуетъ предъ Богомъ, ходатайствуетъ же за насъ и за грјхъ невјденія народа (Евр. 9, 7). Онъ сложилъ съ себя одежду кожаную (Быт. 3, 21); ибо тјмъ, которые живутъ въ раю, нјтъ нужды въ такого рода одеждахъ; но онъ украсилъ себя одеждами, которыя соткалъ чистотою жизни своей. Честна предъ Господомъ смерть его; лучше же сказать, — не смерть, но расторженіе узъ: ибо растерзалъ еси, говоритъ писаніе, узы моя (Псал. 105, 7). Отпущенъ Симеонъ, освободился отъ узъ тјла; сјть расторгнута, птица улетјла. Онъ оставилъ Египетъ, — эту вещественную жизнь; онъ перешелъ, но не то Чермное море, а сіе мрачное и темное море жизни; онъ вошелъ въ землю објтованія; на горј любомудрствуетъ съ Богомъ; снялъ обувь души, дабы чистою стопою разумјнія вступить на святую землю, гдј зрится Богъ. Братіе! имјя такое утјшеніе, вы, переносящіе кости Іосифа въ страну благословенія, выслушайте наставленіе Павла: не скорбите якоже и прочіи, неимущіи упованія (1 Сол. 4, 13). Скажите народу тому, повјдайте добрыя вјсти, возвјстите необычайное чудо: какъ подобно морю отовсюду нахлынувшій безчисленный народъ составлялъ одну сплошную массу, подобно водј, обтекая торжественно несомый гробъ; какъ прекрасный Давидъ, раздјливъ себя на многія части и виды, въ многочисленномъ строј, ликовалъ около скиніи среди людей, говорящихъ и иными, и однимъ съ нимъ языкомъ [2]; какъ огненныя рјки съ той и съ другой стороны, текущія непрерывнымъ рядомъ свјтильниковъ, разливались на необъятное для глаза пространство. Разскажите объ усердіи всего народа, о томъ какъ онъ раздјлялъ честь съ Апостолами; какъ утиральники лица его раздјлялись на части вјрными, въ охраненіе себј. Пусть присовокупятъ къ разсказу и то, какъ царь сјтуетъ о несчастіи и возстаетъ съ престола; какъ весь городъ стекается къ торжественному сопровожденію святаго. Утјшайте другъ друга такими (рјчами). Соломонъ хорошо врачуетъ печаль, ибо приказываетъ давать вино скорбящимъ (Прит. 31, 6), говоря это намъ, дјлателямъ винограда. Итакъ дайте ваше вино скорбящимъ, не то, которое производитъ опьяненіе и помрачаетъ мысли и вредно дјйствуетъ на тјло, но то, которое веселитъ сердце и которое указалъ намъ пророкъ говоря: вино веселитъ сердце человјка (Псал. 103, 15). Растворите его въ большемъ изобиліи и почерпайте наиболје вмјстительными чашами духовнаго слова, такъ чтобы ваша скорбь опять обратилась въ радость и веселіе, благодатію Единороднаго Сына Божія, чрезъ Котораго слава Богу и Отцу во вјки вјковъ. Аминь.
Примјчаніе:
[1] Св. Григорій вјроятно разумјетъ здјсь предыдущихъ проповјдниковъ, также произносившихъ надгробныя слова св. Мелетію.
[2] Св. Григорій разумјетъ здјсь сонмы священнослужителей, окружавшихъ гробъ св. Мелетія.
Источникъ: Творенія святаго Григорія Нисскаго. Часть осьмая. М.: Типографiя В. Готье, 1871. — С. 374-387. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 45.)