ТО ЕСТЬ НА ПРАЗДНИКЪ ВОЗНЕСЕНіЯ ГОСПОДА НАШЕГО ІИСУСА ХРИСТА.

Какой пріятный сопутникъ въ человјческой жизни пророкъ Давидъ! Мы встрјчаемъ его на всјхъ путяхъ сей жизни. Какъ прилично онъ примјняется ко всјмъ духовнымъ возрастамъ, приспособляется къ всякому разряду стремящихся къ совершенству! Съ дјтьми по Бозј онъ вмјстј играетъ, съ мужами вмјстј подвизается, юношей руководитъ, старости служитъ опорою; всјмъ бываетъ все: для воиновъ, — оружіе, для подвизающихся, — наставникъ, для упражняющихся въ борьбј, — училище, для побјдителей, — вјнецъ; сотрапезникъ въ радости, утјшеніе въ печали. Нјтъ ничего въ нашей жизни, что лишено бы было этаго благодатнаго участія (пророка). Есть ли какая сильная молитва, которой не содјйствовалъ бы Давидъ? Есть ли какая радость праздника, которой бы не украсилъ Пророкъ? Это можно видјть и нынј; ибо и нынјшній праздникъ, какъ ни великъ самъ по себј, пророкъ сдјлалъ еще больше, предложивъ и съ своей стороны, приличныя предмету онаго, слова радости изъ псалмовъ. Ибо въ одномъ изъ нихъ (Псал. 22) повелјваетъ тебј быть овцею, пасомою Богомъ, и не лишаемою никакаго блага, — овцею, для которой добрый Пастырь служитъ всјмъ, и злакомъ для питанія и водою упокоенія и пищею и кущею и стезею и водительствомъ, распредјляя свою благодать соотвјтственно каждой нуждј. Всјмъ этимъ онъ научаетъ Церковь, что должно тебј прежде всего быть овцею добраго Пастыря, благимъ оглашеніемъ руководимою къ божественнымъ пажитямъ и источникамъ ученія, дабы спогребстись ему крещеніемъ въ смерть и не страшиться этой смерти, потому что это не смерть, но тјнь и отображеніе смерти; ибо аще пойду говоритъ посредј сјни смертныя, не убоюся того, что будетъ со мною, какъ зла, яко Ты со мною еси (Псал. 22, 4). За тјмъ утјшивъ палицею Духа, ибо Духъ есть утјшитель, предлагаетъ таинственную трапезу, уготованную сопротивъ демонской трапезј (Псал. 22, 5); ибо демоны стужали человјческой жизни чрезъ идолослуженіе; сопротивъ имъ (предлагается) трапеза Духа. Потомъ помазуетъ главу елеемъ Духа и, присовокупивъ къ сему вино, веселящее сердце, производитъ въ душј трезвенное упоеніе, твердо направивъ помыслы отъ временнаго къ вјчному. Ибо вкусившій сего упоенія перемјняетъ краткую жизнь на нескончаемую, въ долготу дней продолжая обитаніе въ домј Божіемъ (Псал. 22, 6).

Даровавъ намъ это въ одномъ изъ псалмовъ, въ слјдуюшемъ за нимъ Давидъ возбуждаетъ душу къ большей и совершеннјйшей радости. Если угодно объясню вамъ сокращенно смыслъ и сего (псалма). Господня земля, и исполненіе ея (Псал. 23, 1 и слјд.). И такъ чтоже страннаго, о человјкъ, въ томъ, что Богъ нашъ явился на землј и жилъ съ человјками, когда земля есть Его твореніе и дјло? И такъ нјтъ ничего новаго и неприличнаго въ томъ, что Владыка во своя пришелъ (Іоан. 1, 11); ибо Онъ приходитъ не въ чужой міръ, но въ тотъ, который Самъ устроилъ, основавъ землю на моряхъ и содјлавъ ее удобною для теченія по ней рјкъ (Псал. 23, 2). Для чегоже пришелъ Онъ? Для того, чтобы извлекши тебя изъ пучины грјха, возвести на гору (Псал. 23, 3), если для восхожденія ты воспользуешься царскою колесницею, то есть добродјтельнымъ образомъ жизни. Ибо нельзя взойти на оную гору, если не будутъ сопутствовать тебј добродјтели; для сего ты долженъ быть неповиненъ рукама, не оскверненъ никакимъ лукавымъ дјломъ, чистъ сердцемъ, не обращаясь душею своею ни къ чему суетному, и не измышлять противъ ближняго ни какаго коварства (Псал. 23, 4). Награда за сіе восхожденіе есть благословеніе; Господь даруетъ таковому назначенную имъ милость (Псал. 23, 5). Сей есть родъ ищущихъ Его, восходящихъ на высоту посредствомъ добродјтели и ищущихъ лице Бога Іаковля (Псал. 23, 6).

Слјдующая же часть псалма, можетъ быть, выше и самаго Евангельскаго ученія; ибо Евангеліе повјствуетъ о пребываніи Господа на землј и о возвращеніи его отъ насъ; сей же высокій Пророкъ, изшедъ изъ себя самаго какъ-бы неотягощаемый уже бременемъ тјла и присоединившись къ небеснымъ силамъ, передаетъ намъ гласы ихъ, какъ сіи силы, торжественно сопровождая Владыку въ его нисхожденіи, повелјваютъ пребывающимъ на землј ангеламъ, которымъ ввјрена человјческая жизнь, подьять входы, говоря: возмите врата, князи ваша, и возмитеся врата вјчная: и внидетъ Царь славы (Псал. 23, 7). И поелику Содержащій въ себј все, куда ни нисходитъ, вездј соразмјряетъ себя съ способностію пріемлющихъ, (ибо бываетъ не только человјкомъ между людьми, но, конечно соотвјтственно тому, и находясь среди ангеловъ, низводитъ Себя до ихъ естества), то вратари спрашиваютъ у вјстника: кто есть сей Царь славы? (Псал. 23, 8). Въ отвјтъ на сіе объявляютъ имъ, что онъ есть крјпкій и сильный, имјющій сразиться съ плјнившимъ человјческое естество и сокрушить имущаго державу смерти (Евр. 2, 14), чтобы по уничтоженіи послјдняго врага возвратить къ свободј и миру родъ человјческій. Опять повторяетъ тјже гласы (Псал. 23, 9-10); ибо таинство смерти уже совершилось, побјда надъ врагами одержана и противъ нихъ воздвигается побјдный знакъ, — крестъ. И снова возшелъ на высоту Плјнившій плјнъ, давшій людямъ сіи благія даянія (Псал. 67, 19), — жизнь и царство. Снова должны отвориться находящіяся горј врата; въ свою очередь торжественно сопровождаютъ его наши стражи и повелјваютъ отверзть Ему горнія врата, чтобы въ нихъ опять воспріять прославленіе. Но тамъ не узнаютъ Его, облеченнаго нечистою одеждою (Зах. 3, 4) нашей жизни, багряность одјянія Котораго (происходнтъ) отъ точила (Ис. 63, 12) человјческихъ золъ. Посему встрјчаютъ сопровождающихъ такимъ вопросительнымъ гласомъ: кто есть сей Царь славы? За тјмъ (слјдуетъ) не прежній уже отвјтъ: крјпокъ и силенъ въ брани, но: Господь силъ, пріявшій власть надъ всјмъ, возглавившій въ себј все, первенствующій во всемъ, возстановившій все въ прежнее состояніе творенія, Сей есть Царь славы.

Видите какъ Давидъ увеличилъ для насъ сладость праздника, присоединивъ собственную радость къ веселію Церкви. И такъ будемъ и мы подражать Пророку въ томъ, въ чемъ можно успјшно подражать, — въ любви къ Богу, въ кротости жизни, въ долготерпјніи къ ненавидящимъ насъ, чтобы наставленіе Пророка было руководствомъ жизни по Богј, во Христј Іисусј, Господј нашемъ, Которому слава во вјки вјковъ. Аминь.

Печатается по изданiю: Творенiя святаго Григорiя Нисскаго. Часть осьмая. М.: Типографiя В. Готье, 1871. — С. 92-97. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 45.)