[1].

Приготовляя къ принятію Царя славы торжество, достойное настоящаго праздника Господня, апостолъ Павелъ благоустрояетъ ряды церковнаго собранія и говоритъ: братіе! не дјти бывайте умы: но злобою младенствуйте, умы же совершени бывайте (1 Кор. 14, 20). Ибо въ такомъ случај (т. е. съ совершеннымъ умомъ) священное собраніе будетъ служить къ чести и славј Бога Всесовершеннаго, Которому мы празднуемъ нынј, отъ Котораго — всякій даръ и совершенство, Которому мы содјлались стјлесниками и сонаслјдниками. Какъ тогда, когда войска приготовляютъ царю торжественное шествіе, прилично, чтобы избранные для несенія его на копьяхъ воины были преукрашены, и чтобы предъ царемъ несли изящное изображеніе его лица: такъ и намъ необходимо встрјчать спасительные и духовные праздники, преображаясь обновленіемъ ума нашего и отлагая ветхаго человјка и нося въ себј, насколько это возможно людямъ, подобіе Божественнаго образа. Самый сонмъ горнихъ духовъ, услаждаясь спасеніемъ человјковъ, празднуетъ вмјстј съ земнородными, когда послјдніе на землј лобызаютъ ангелоподобную жизнь. И тогда, когда (если можно такъ выразиться) въ началообразный день настоящаго праздника во образј Божіи сый и зракъ раба Принявшій, исполняя предписаніе закона, будучи сорокадневнымъ младенцемъ, приходитъ въ храмъ съ Рождшею и Приносящею установленныя жертвы: тогда чиноначалія безплотныхъ, склонивши выи, какъ рабы, невидимо приготовляютъ богоприличное торжество и покланяются неизреченной премудрости, ожидая откровенія тайны, сокрытой въ Богј, все сотворившемъ. Воспоминаніе сего нынј празднуя, будемъ, подобно безплотнымъ умамъ, питаться духовными созерцаніями, станемъ причастниками ихъ достоинства, не закрывая ока душевнаго тјнью закона, но открытымъ лицемъ взирая на славу Господню (2 Кор. 3, 18).

Изреченіе закона: всякъ мужескій полъ, ложесна разверзаяй, святъ Богу не могло исполниться ни на комъ иномъ, какъ только на воплотившемся Богј. Онъ одинъ, неизреченно зачатый, — единственный въ духовномъ смыслј мужескій полъ (представитель мужескаго пола) и достойно именуется святымъ, какъ и (архангелъ) Гавріилъ, благовјствуя Богородицј о животворящемъ рождествј, а равно и упоминая о законоположеніи, къ Нему одному относившемся, сказалъ (Лук. 1, 35): тјмже и раждаемое свято наречется Сынъ Божій (ибо наименованіе святаго вполнј соотвјтствуетъ Божественному чудодјйствію, разверзающему дјвственную утробу). Хотя о всјхъ первенцахъ сказано, что они называются святыми (поелику получили это наименованіе чрезъ посвященіе ихъ Богу), но о перворожденномъ всея твари ангелъ сказалъ: раждаемое свято, ибо, по слову пророка, Онъ съ самаго рожденія отринулъ лукавое и избралъ благое (Ис. 7, 16). Господь всяческихъ (уже предопредјливъ пораженіе первенцевъ египетскихъ) повелјлъ Моисею: освяти Ми всякаго первенца перворожденнаго, разверзающаго всякая ложесна въ сынјхъ Израилевыхъ отъ человјка до скота (Исх. 13, 2). Это Божественное повелјніе такъ ясно изглагается въ книгј Числъ: и всякое разверзающее всяка ложесна отъ всякія плоти, елика приносятъ Господу, отъ человјка до скота, тебј да будутъ: но токмо искупленіемъ искупятся первенцы человјчестіи, и первенцы скотовъ нечистыхъ да искупятся. И искупъ его отъ единаго мјсяца, сцјненіе пять сикль, по сиклю святому. Обаче первородная тельцевъ, и первородная овецъ, и первородная козъ, да не искупятся: свята суть: и кровь ихъ проліеши у алтаря (Числ. 18, 15-17). Итакъ, Божественный голосъ соединилъ первенцевъ Израиля съ нечистыми животными: поелику они въ подзаконномъ служеніи не имјли истинной чистоты и святости; находясь въ состояніи безсловесныхъ, іудеи были недостойны возносить словесную службу и быть приводимыми въ духовное всеплодіе къ таинственнјйшему жертвеннику Новаго Завјта. Въ выкупъ за нихъ обыкновенно приносились кровавыя жертвы, установленныя закономъ, причемъ, конечно, намјреніе законодателя направлялось къ духовному совершенству. Приводимыя же въ жертву животныя, кровь которыхъ узаконено было проливать предъ жертвенникомъ, ясно назывались святыми, и, конечно, въ этомъ образно предначертывалась истина: ибо предавшій Себе за ны приношеніе и жертву Богу въ воню благоуханія (Ефес. 5, 2), Господь нашъ Іисусъ Христосъ, дјйствительно и истинно святъ. Пророческимъ духомъ предвозвјщая отверженіе первенцевъ израильскихъ и приношенія тјлесныхъ жертвъ, пророкъ Михей говоритъ: Въ чемъ постигну Господа, срящу Бога моего Вышняго? Срящу ли его съ тельцы единолјтными? Еда пріиметъ Господь въ тысящахъ овновъ, или во тьмахъ козлищъ тучныхъ? Дамъ ли первенцы моя о нечестіи моемъ, плодъ утробы моея за грјхи души моея (Мих. 6, 6-7)? Итакъ, блаженный Михей назвалъ первенцевъ Израиля по плоти первенцами нечестія. Но вотъ воплотившійся Богъ вмјстј съ рожденіемъ Своимъ умертвилъ порожденіе діавола — грјхъ, — освящаетъ же Богу и Отцу не только первенцевъ человјческихъ, но и весь родъ человјческій. Какъ въ древности законоположительное слово прообразовательно приводило къ Богу, вмјсто первенцевъ, колјно, получившее въ удјлъ священнослуженіе: такъ теперь — въ свјтломъ образј истины мы должны знать, что архіерей и посланникъ исповјданія нашего, преподобный, безскверный, отлученный отъ грјшникъ и вышше небесъ бывый, приводится тјлесно Богу и Отцу взамјнъ искупаемаго Имъ человјчества, и это тјмъ преимущественнје, что мы видимъ, какъ все человјчество оказалось ниже Его настолько, насколько безъ всякаго прекословія благословляемый стоитъ ниже благословляющаго (Евр. 7, 7). Древле цјна левитскаго служенія отдавалась только за одинъ израильскій народъ, и левиты служили выкупомъ за однихъ только первенцевъ (Числ. 3, 12. 41). Христосъ же, архіерей грядущихъ благъ, и не по чину Ааронову, но по чину Мелхиседекову, перемјнивъ священство тјмъ, что онъ былъ изъ другого колјна (ибо извјстно, что отъ колјна Іудова возсія Господь нашъ), — совершилъ и перемјну закона, приведши насъ отъ сјни законной къ Евангелію царствія небеснаго; по чину же Мелхиседекову Онъ привелъ Себя Отцу въ замјну не за одного только Израиля, всј народы, и сталъ архіереемъ исповјданія всјхъ людей. Цјна же пяти сиклей, назначенная закономъ за каждаго изъ первородныхъ, прикровенно указываетъ на то, что каждый изъ насъ долженъ посвятить Богу всякое чувство и дјла, совершаемыя чрезъ чувства, и приносить ихъ чистыми Создателю, какъ святой и законный выкупъ... Итакъ, Спаситель былъ принесенъ, согласно требованію закона, во храмъ видимо, духовно же принесъ къ Отцу начатокъ нашего смјшенія и показалъ все его святымъ и достойнымъ стать приношеніемъ Богу. Къ сему въ древности стремился законъ, и къ этому направлялись какъ законоположеніе о первенцахъ и замјнј ихъ левитами, такъ и оцјнка дидрахмами. И пока ночь невјдјнія покрывала все, — законное служеніе, на подобіе звјздъ, давало нјкій блјдный и малый свјтъ; когда же взошло Солнце правды, явился Востокъ свыше, и возсіялъ день спасенія: свјтильники законныхъ установленій затмились отъ лучезарнаго свјта благодати... Но воспоемъ побјдную пјснь Человјколюбцу, напитавшись истинно небесной пищи, напившись воды изъ истиннаго камня, пойдемъ къ горј Божіей Хориву — къ высокому ученію Евангелія, дабы внять гласу Божіихъ трубъ — словесамъ блаженнаго Луки, возглашающаго тайноводительства Святаго Духа.

И егда исполнишася дніе очищенія ею, по закону Моvсеову, вознесоста Его во Іерусалимъ, поставити Его предъ Господемъ, якоже есть писано въ законј Господни: яко всякъ младенецъ мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви наречется: и еже дати жертву, по реченному въ законј Господни, два горличища или два птенца голубина. И се бј человјкъ во Іерусалимј, емуже имя Сvмеонъ: и человјкъ сей праведенъ и благочестивъ, чая утјхи Исраилеви: и Духъ бј Святъ въ немъ. И бј ему објщано Духомъ Святымъ, не видјти смерти, прежде даже не видитъ Христа Господня (Лук. 2, 22-27). Что это значитъ: чая утјхи Исраилевы? — Ожидая явленія истины и переселенія къ ней израильскаго народа отъ законной сјни, дабы научиться первымъ началамъ истины и возвыситься къ совершенству въ ней. И нельзя сказать, что, такъ какъ іудеи были въ злостраданіи и рабствј, — что Сvмеонъ ожидалъ возвращенія ихъ къ свободј и древнему состоянію. У нихъ находилась въ цвјтущемъ состояніи вся древняя обрядность (и храмъ существовалъ, и приносились жертвы въ немъ), и сохранялось все свойственное ихъ племени общественное устройство; подзаконный строй жизни отъ господства надъ Израилемъ иноплеменниковъ (римлянъ) не потерпјлъ никакого вреда, который побудилъ бы праведнаго старца ожидать утјшенія. И не только не было ничего необычнаго въ томъ, что находились подъ иноземною властію іудеи — достойные еще болје суровой жизни, но и нјкоторыхъ изъ праведниковъ, ихже не бј достоинъ весь міръ (Евр. 11, 38), долготерпјніе Божіе поставляло подчиненными нечестивцамъ, дабы сильнје обнаружилась слава ихъ благочестія... Итакъ, мудрый Сvмеонъ ожидалъ духовнаго утјшенія Израилю: ибо ему (Сvмеону) было открыто, что прежде переселенія своего онъ увидитъ явленіе Христа Господня. И пріиде Сvмеонъ духомъ въ церковь: и егда введоста родителя отроча Іисуса, сотворити има по обичаю законному о Немъ, и той пріемъ Его на руку своею, и благослови Бога, и рече: нынј отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ: яко видјстј очи, мои спасеніе Твое, еже еси уготовалъ предъ лицемъ всјхъ людей: свјтъ во откровеніе языкомъ, и славу людей Твоихъ Исраиля (Лук. 2, 27-32). О, истинно блаженный и треблаженный старецъ! Какъ блаженно твое, истинно святое, шествіе во храмъ, коимъ ты шелъ къ исходу отъ жизни! Сколь блаженны очи твоей души и тјла, воспріявшія видимое Богоявленіе и познавшія во плоти Бога Слова! Какъ блаженны твои руки, осязавшія Слово жизни! Какъ блаженъ твой языкъ, благовјствовавшій откровеніе Свјта жизни! И что я спјшу приложить особую похвалу къ каждому твоему члену, когда евангелистъ уже прежде научилъ, что ты весь достохваленъ и служишь жилищемъ Святому Духу! Но пріиди, о блаженный отецъ, Святымъ Духомъ, глаголющимъ въ тебј, открой сокровище, сокрытое въ немногихъ словахъ твоихъ (ибо Слово Божіе приводитъ насъ за совјтомъ къ вамъ и подобнымъ вамъ, украшеннымъ сјдиною, яже свыше премудрости, истиннымъ старцамъ и отцамъ, дабы мы научились спасительнымъ наставленіямъ: вопроси отца твоего, и возвјститъ тебј, старцы твоя, и рекутъ тебј (Втор. 32, 7). Нынј отпущаеши, говоритъ, раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ. Съ тјхъ поръ, какъ Христосъ, вочеловјчившись, истребилъ враждотворный грјхъ и возсоединилъ насъ съ Отцемъ, преставленіе святыхъ совершается въ мирј. Предвозвјщая это, и великій Давидъ сказалъ: въ мирј вкупј усну и почію (Псал. 4, 9), указывая не на настоящее, а на имјющее быть по пришествіи Христа; и такъ какъ эта надежда (мирнаго успенія во Христј) обитала во святыхъ, то святый Давидъ говоритъ Духомъ: яко Ты, Господи, единаго на упованіи вселилъ мя еси (Псал. 4, 10). Блаженный же старецъ Сvмеонъ, видя уже наступившее время, изрекъ: нынј отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ, показывая исполненіе Божественнаго објтованія. Яко видјстј, говоритъ онъ, очи мои спасеніе Твое, еже еси уготовалъ предъ лицемъ всјхъ людей, т. е. спасеніе, явившееся чрезъ Христа всему міру, а не одному Израилю. Почему же выше говорится, что Сvмеонъ чаялъ утјхи Исраилевы, а теперь онъ возвјщаетъ спасеніе Божіе предъ лицемъ всјхъ людей? — Это потому, что Сvмеонъ тогда узналъ отъ Духа Святаго о томъ, что будетъ утјшеніе Израилю, когда и всјмъ людямъ было уготовано спасеніе. Смотри же на точность Божественнаго вдохновенія. Старецъ говоритъ: свјтъ во откровеніе языкомъ, и славу людей Твоихъ Исраиля, возвјщая въ отношеніи къ Израилю совершенно согласное съ великимъ апостоломъ Павломъ, изрекшимъ: дондеже исполненіе языковъ внидетъ. И тако весь Исраиль спасется (Рим. 11, 25-26). Сказавши: свјтъ во откровеніе языкомъ, онъ даетъ намъ понять откровеніе спасенія Божія, поелику въ совершенной тьмј, въ какой до пришествія Христова находились народы, не было свјта богопознанія. Но такъ какъ Израиль, хотя слабо, однако просвјщался прообразовательнымъ закономъ, то старецъ и не сказалъ о свјтј на него, а провозвјстилъ ему славу, воспоминая древнюю исторію, — что, какъ дивный Моvсей, ставъ собесјдникомъ Божіимъ, имјлъ славу на лицј, такъ и они, ставъ чрезъ вјру собесјдниками воплощеннаго Свјта, явятся во славј, преображаясь, по слову апостола, въ тотъ же образъ, якоже отъ Господня Духа (2 Кор. 3, 18).

Слова же богомудраго Сvмеона, что Господь лежитъ на паденіе и на востаніе многимъ во Исраили (Лук. 2, 34), сходствомъ мыслей съ предсказаніями пророческими показываютъ, что въ пророкахъ и въ Новомъ Завјтј говоритъ одинъ и тотъ же Богъ и Законоположникъ. Пророческое слово изрекло ранје, что Камень претыканія и Камень соблазна (Ис. 8, 14; 1 Петр. 2, 7) будетъ причиною того, что вјрующій въ Него не постыдится. Итакъ, Онъ (Спаситель) — паденіе для падающихъ чрезъ невјріе по причинј уничиженія плоти Его, возстаніе же для познающихъ силу домостроительства. А говоря, что Самой Богородицј душу пройдетъ оружіе, Сvмеонъ ясно пророчествуетъ о страсти на крестј: ибо чрезъ возвјщенное и содјянное отъ преславнаго зачатія до крестной смерти Спасителя Богородица имјла о Немъ высочайшее и благоприличнјйшее понятіе (представлявшее) какъ бы одно неразсјкаемое тјло; въ позорищи же крестомъ Она потерпјла какъ бы нјкоторую рану, хотя чудо воскресенія и совершило полное уврачеваніе раны. Впрочемъ, Сvмеонъ указываетъ, что не Она одна подвергнется такому страданію, а предсказываетъ, что открыются колеблющіяся и двоящіяся помышленія отъ многихъ сердецъ, — предсказываетъ затјмъ, чтобы, вслјдствіе различія мнјній о Спасителј, Богоматерь Дјва нисколько не смущалась...

И бј Анна пророчица, дщи Фануилева, отъ колјна Асирова, сія заматорјвши во днјхъ мнозјхъ, живши съ мужемъ седмь лјтъ отъ дјвства своего. И та вдова яко лјтъ осмьдесять и четыре, яже не отхождаше отъ церкве, постомъ и молитвами служащи день и нощь: и та въ той часъ приставши исповјдашеся Господеви, и глаголаше о Немъ всјмъ чающимъ избавленія во Іерусалимј (Лук. 2, 36-38). Въ то время были и другія соименницы сей блаженной пророчицј (Аннј) и имјли одни съ нею священныя занятія, пребывая въ постј и молитвахъ; потому-то, чтобы точнје опредјлить ея лицо, Евангелистъ присоединяетъ къ упоминанію объ ея отцј и названіе его колјна, — увјнчиваетъ ее великими похвалами, вполнј достовјрными для слушателей, коимъ онъ говорилъ. Такъ какъ пророчица Анна говоритъ въ старости слабой и не весьма ясно слышимой, то, какъ бы приблизивши ухо нашей мысли къ ея устамъ, посмотримъ, что и она изрекла ожидавшимъ избавленія въ Іерусалимј. По ходу мысли слјдуетъ, что она говорила о Господј на основаніи пророческихъ словъ, такъ какъ и тј, которымъ, по словамъ Евангелія, она говорила, конечно, изъ возвјщенныхъ пророками Божественныхъ предсказаній научились ожидать избавленія. Конечно, ей хорошо были извјстны слова великаго Исаіи: Отроча родися намъ, Сынъ и дадеся намъ, Его же начальство бысть на рамј Его: и нарицается имя Его: велика совјта ангелъ (Ис. 9, 6). Свјтися, свјтися, Іерусалиме, пріиде бо твой свјтъ, и слава Господня на тебј возсія (Ис. 60, 1); также прореченіе великаго Давида: Видјша вси концы земли спасеніе Бога нашего (Псал. 97, 3). Милость и истина срјтостјся, правда и миръ облобызастася (Псал. 84, 11). Прежде солнца пребываетъ имя Его: и благословятся о Немъ вся колјна земная, вси языцы ублажатъ его, поработаютъ Ему и поклонятся Ему (Пс. 71, 11. 17); или потомъ честный и ангелоподобный голосъ мудраго Малахіи: се Азъ посылаю ангела Моего, и призритъ на путь предъ лицемъ Моимъ: и внезапу пріидетъ въ церковь свою Господь... и ангелъ завјта, его же вы хощете (Мал. 3, 1). И изъ иныхъ таинственныхъ увјтовъ — изъ другихъ пророческихъ изреченій она (пророчица Анна) соплетала божественный и блаженный вјнецъ, хотя уже слабою и дрожащею рукою, какъ заматорјвшая во днехъ мнозјхъ. Не могло вмјститься тогда въ слушающихъ изъясненіе высокихъ мыслей о Господј, поелику, и послј явленія знаменій и возвјщенія богодухновенныхъ таинствъ, Раздаятель сокровищъ мудрости и знанія — Христосъ сказалъ ученикамъ Своимъ: много имамъ глаголати вамъ, но не можете носити нынј (Іоан. 16, 12). Впрочемъ, хотя старица и пророчица, представлявшая собою законъ, состарјвшійся, обветшавшій и близкій къ уничтоженію, не ясно говорила о Христј, тјмъ не менје ея рјчь была не безполезна для разумныхъ слушателей, какъ и предвозвјщеніе великаго таинства закономъ въ тјняхъ и гаданіяхъ.

Итакъ, пріидите и вы, духовные отцы и братіе, наученные праздновать во обновленіи духа, а не въ ветхости писмене (Рим. 7, 6). Пріидите возрадуемся Господеви, воскликнемъ Богу Спасителю нашему: предваримъ лице Его во исповјданіи и во псалмјхъ воскликнемъ Ему (Псал. 94, 1-2). Будемъ выну приносити Богу жертву хваленія, сирјчь плодъ устенъ исповјдающихся имени Его (Евр. 13, 15). Не забудемъ благотворенія и общенія: таковыми бо жертвами благоугождается Богъ (Евр. 13, 16). Очистимъ себя отъ всякой скверны грјха, и да обновится яко орля духовная юность наша, какъ и блаженнаго старца Сvмеона, дабы и мы мирно и радостно въ доброй вјрј и спасительной надеждј текли къ исходу изъ жизни и не со страхомъ и стыдомъ окончили сію жизнь. Будемъ подражать усердному и непрерывному пребыванію Анны въ пощеніяхъ и молитвахъ, дабы намъ не оказаться хуже жены, и притомъ подвизавшейся такъ подъ сјнію закона, гдј такіе примјры — рјдки. Напротивъ, какъ освјщаемые свјтомъ благодати, вспомоществуемые непреложнымъ упованіемъ, укрјпляемые силою Святаго Духа, не станемъ удаляться помыслами нашими отъ страха Божія, но пригвоздимъ ему плоти и умы наши. Внемлемъ великому Павлу, который учитъ: обручихъ васъ единому мужу дјву чисту представити Христови (2 Кор. 11, 2), и не будемъ отвергать себя отъ завјта со Христомъ чрезъ смјшеніе съ растлителемъ жизни нашей исполненіемъ его пожеланій, подражая и въ этомъ мудрости и единобрачію пророчицы. Принесемъ и мы къ вышнему жертвеннику, какъ пару горлицъ, чистоту души и тјла, или, какъ пару молодыхъ голубей, попеченіе о добромъ не только предъ Богомъ, но и предъ человјками, дабы и мы, преуспјвши премудростію и благодатію и пришедши въ мјру возраста исполненія Христова, ставши совершенными по внутреннему человјку и содјлавшись жилищемъ Духа Святаго, — возвратились въ истинное отечество наше — горній Іерусалимъ, въ которомъ и удостоились вјчной радости и блаженнаго царства во Христј Іисусј, Ему же слава и владычество со Отцемъ и Святымъ Духомъ нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчаніе:
[1] Въ сокращеніи и переводј на русскій языкъ. См. Curs. Compl. Patrolog. edit. Migne, tom. XLVI, col. 1151-1182.

Источникъ: Слово на Срјтеніе Господне, иже во святыхъ отца нашего Григорія, епископа Нисскаго. // Прибавленія къ Церковнымъ вјдомостямъ, издаваемымъ при Святјйшемъ Правительствующемъ Сvнодј. Еженјдельное изданіе. № 5. — 29 Января 1900 года. — СПб.: Сvнодальная Типографія, 1900. — С. 183-190.