Итакъ что же, какъ разсуждаемъ объ этомъ? Врагомъ человјческаго естества есть общій всјхъ сопротивникъ; у него все помышленіе и стараніе о томъ, чтобы причинить человјку смертоносный вредъ. Какой же другой ударъ смертоноснје для людей этого вреда — быть отверженными животворящимъ Богомъ и добровольно отдаться на смертную пагубу? Итакъ, поелику у плотолюбцевъ въ настоящей жизни есть нјкая рачительность о томъ, чтобы имјть сколько нибудь вјдјніе о будущемъ, при которомъ надјются или избјжать бјдъ, или же достигнуть желаемаго; то посему, чтобы люди обращали взоръ не къ Богу, исполненное обмана демонское естество изобрјло многіе способы узнавать будущее, какъ то: птицегаданія, толкованія знаменій, прорицанія, наблюденіе внутренностей у животныхъ, вызываніе мертвыхъ, изступленія, наитія божествъ, вдохновенія и многое другое сему подобное. И какъ скоро какой либо родъ предвјдјнія, въ слјдствіе какого либо обмана, признанъ истиннымъ, обольститель демонъ представляетъ его обольщенному въ оправданіе лживаго предположенія. Такъ устрояетъ демонъ, что полетъ орла служитъ къ возбужденію надежды въ наблюдателј, на трепетаніе печени, на колебаніе, происходящее въ вздувшихся мозговыхъ оболочкахъ, на вращеніе глазъ и на всякую ложную примјту, подобную означенной, ухищреніе демонское указываетъ обольщаемымъ, чтобы люди, отступивъ отъ Бога, обратились къ служенію демонамъ, въ увјренности, что они совершаютъ подобныя вещи. Посему однимъ изъ видовъ обмана былъ и обманъ чревовјщателей, о которыхъ вјрили, что ихъ чародјйство можетъ души умершихъ снова привлекать въ здјшнюю жизнь. Посему, когда Саулъ дошелъ до отчаянія въ спасеніи, потому что всј филистимляне подвиглись на него со всјмъ воинствомъ, и вошла ему въ голову та мысль, что Самуилъ укажетъ ему какой нибудь способъ къ спасенію: тогда демонъ, пребывающій въ чревовјщательницј, которымъ она обыкновенно была обольщаема, въ глазахъ этой женщины преобразился въ разные примрачные виды, между тјмъ какъ Саулу не являлось ничего видимаго женщиною. Какъ скоро приступила она къ волхвованію, и предъ очами женщины начали уже появляться призраки, демонъ удостовјрить въ томъ, что явленія истинны, ухитрился слјдующимъ образомъ: сперва сдјлалъ извјстнымъ самаго Саула, скрывавшагося въ притворно принятомъ на себя видј, чјмъ паче и пораженъ былъ Саулъ, заключивъ, что женщина ни въ чемъ уже не обманется, когда волшебная сила не неузнала его въ одеждј частнаго человјка. Посему, такъ какъ сказала она: боги и человјка стара видјхъ восходящія въ долгомъ одјяніи (1 Цар. 28, 13-14); то чјмъ рабы буквы утвердятъ историческую вјрность? Ибо, если видимый волшебницею дјйствительно есть Самуилъ, то слјдуетъ, что и другіе видимые ею въ дјйствительности боги; богами же Писаніе называетъ демоновъ: вси бози языкъ бјсове (Псал. 95, 5). Итакъ ужели съ демонами и душа Самуилова? Да не будетъ сего! Напротивъ того демонъ, всегда послушный волшебницј, и другихъ духовъ взялъ съ собою для обольщенія самой женщины и обольщаемаго чрезъ нее Саула, и сдјлалъ, что бјсы чревовјщательницею признаны за боговъ, а самъ онъ преобразился въ видъ вызываемаго, притворно говорилъ его голосомъ, и о чемъ естественно было заключать изъ видимаго, какъ бы въ видј пророчества, изрекъ и ожидаемый приговоръ чему слјдовало исполниться. Но демонъ и нехотя обличилъ себя, сказавъ истину: заутра ты и Іонафанъ со мною (1 Цар. 28, 19) [1]. Ибо если бы говорившій дјйствительно былъ Самуилъ, то какъ согласился бы, чтобы съ нимъ вмјстј былъ виновный во всякомъ порокј? Напротивъ того явно, что вмјсто Самуила видимъ былъ лукавый демонъ, и онъ не солгалъ, сказавъ, что съ нимъ будетъ Саулъ. Если же Писаніе говоритъ: и рече Самуилъ (1 Цар. 28, 15), то подобное выраженіе да не смущаетъ свјдущаго: но да подразумјваетъ онъ присовокупленное: мнимый Самуилъ. Ибо во многихъ мјстахъ Писанія находимъ обычай вмјсто дјйствительнаго описывать кажущееся, какъ въ исторіи Валаама. Сначала говоритъ онъ: послушаю, что возглаголетъ во мнј Богъ (Числ. 22, 19)? А послј сего Валаамъ, узнавъ, что Богу угодно не проклинать израильтянъ, не иде по обычаю въ срјтеніе волхвованіемъ (Числ. 24, 1). Неосмотрительный подумаетъ, что и тамъ съ Валаамомъ бесјдовалъ истинный Богъ; хотя поясненіе показываетъ, что Писаніе такъ наименовало не истиннаго Бога, но кого Валаамъ почиталъ Богомъ. Поэтому и здјсь представлявшійся Самуиломъ притворно повелъ рјчь, какъ бы отъ лица Самуилова, и демонъ, искусно заключая по вјроятностямъ, подражалъ пророчеству.
А что касается Иліи, то требуетъ большаго изслјдованія, нежели какое требовалось въ предложенномъ вопросј. Ибо пророку, получившему повелјніе пити отъ потока воду (3 Цар. 17, 4), въ тайнј внушаемо было Богомъ, чтобы онъ же самъ и отмјнилъ произнесенный имъ на израильтянъ приговоръ о бездождіи. Ему дозволялось пить изъ одного только потока, по всей вјроятности изсыхавшаго отъ зноя; и какъ другаго способа къ утоленію жажды у пророка не находилось, потому что запрещалось ему пить въ другомъ мјстј, то необходимо было просить дождя, чтобы не оскудјла вода въ потокј. Служеніе же необходимымъ для жизни совершается пророку вранами, чјмъ Богъ давалъ пророку видјть, что много еще осталось служащихъ истинному Богу, отъ которыхъ враны приносили пищу пророку, потому что доставлялись ему неоскверненные хлјбы и не идоложертвенное мясо; почему и этимъ побуждаемъ былъ Илія умјрить нјсколько свое раздраженіе на нечествовавшихъ, дознавъ изъ совершающагося, что много обращающихъ взоры свои къ Богу, и несправедливо наказывать ихъ вмјстј съ виновными. Приносится же ему утромъ хлјбъ, а вечеромъ мясо, что, можетъ быть, загадочно научаетъ попеченію о добродјтельной жизни, а именно, что начинающимъ необходима пища болје совершенныхъ, по слову Павла, который говоритъ: совершенныхъ же есть твердая пища, имущихъ чувствія обучена долгимъ ученіемъ (Евр. 5, 14).
А что означается покрываломъ Моисеевымъ, не останешься невјдущимъ этого, если побесјдуешь съ посланіемъ Павла къ Коринфянамъ. И касательно вопросовъ, какіе предложилъ ты о жертвахъ, хорошо сдјлаешь, если съ большимъ трудолюбіемъ изслјдуешь всю книгу Левитъ, и съ вящшимъ прилјжаніемъ обозришь вообще касающіеся ихъ законы; ибо въ такомъ случај вмјстј съ цјлымъ уразумјешь и часть; одно же это само по себј, прежде обозрјнія цјлаго, не могло бы и рјшено быть. Сомнјнію же о сопротивной силј рјшеніе очевидно, а именно содјлавшійся отступникомъ былъ не простой Ангелъ, но поставленный въ чинј Архангеловъ. Посему явно, что вмјстј съ началомъ указуется и подчиненный ему чинъ, а потому рјшается вопросъ: почему былъ онъ одинъ, а теперь при немъ множество? Поелику съ нимъ отступило и подчиненное ему воинство; то симъ объясняется искомое. На послјдній же главный въ числј предложенныхъ тобою вопросовъ, разумјю вопросъ о томъ, почему Духъ сходитъ прежде крещенія (Дјян. 10, 44), какъ требующій обширнјйшаго обозрјнія и изслјдованія, написавъ отвјтъ въ особомъ словј, если дастъ Богъ, пришлемъ оный къ твоей честности.
Примјчаніе:
[1] Мјсто сіе читается здјсь, не по переводу Седмидесяти, а согласно съ еврейскимъ текстомъ.
Печатается по изданію: Творенiя святаго Григорiя Нисскаго. Часть четвертая. — М.: Типографiя В. Готье, 1862. — С. 192-200. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 40)