Служеніе духовному пиру дошло и до насъ, способныхъ болје пользоваться услугами другихъ, нежели себя предлагать въ услугу другимъ. И я всячески упрашивалъ освободить меня отъ такихъ даней по убожеству моему въ словј, ссылаясь на нјкій законъ пиршествъ. Ибо слышу, что, когда готовится круговой пиръ съ общимъ ужиномъ, распорядители учрежденія, если кто въ спискј угощаемыхъ бјденъ, приглашаютъ его на ужинъ, освободя отъ общаго вклада. Такъ хотјлось бы и мнј насытиться пищею богатыхъ. Но поелику прекрасный и богатый этотъ учредитель пира не щадитъ и насъ, но повелјваетъ служить; то скажу ему: друже, даждь ми взаимъ хлјбы твои (Лук. 11, 5); а хлјбами называю содјйствіе молитвъ. Ибо слухъ вашъ, услаждавшійся духовными этими сотами, можно ли удовольствовать убогимъ и скуднымъ словомъ? Можетъ быть, лучше было бы, еслибъ, какъ въ тјлесныхъ борьбахъ (а тамъ однимъ сильнымъ принадлежитъ поприще, прочіе же бываютъ зрителями подвизающихся), такъ и на духовное это поприще уготовлялись въ подвижники одни преисполненные силою святыхъ. А если кто походить будетъ на меня, у котораго и волосъ сјдъ, и сила отъ времени ослабла, рјчь запинается и дрожитъ, тому позволяли увеселяться подвигами борцевъ. Посему не продлимъ для васъ, братія, сего вступленія, вы исполнены удивленія къ предшественникамъ. Се сыти есте, се обогатистеся (1 Кор. 4, 8), а насытились вы сладостей по тому, что ими напитало васъ предшествующее слово. Потому, можетъ быть, безполезную сытость къ сытости прибавляло бы оно, сверхъ златыхъ рјчей какъ бы свинцовыми какими монетами обременяя память, развј только въ содјйствіе красотј служитъ нерјдко и худшее вещество, примјшанное къ лучшему, доказательство сему близко. Видишь ли этотъ надъ головою сводъ? Какъ прекрасенъ на видъ? Какъ красиво на рјзьбј блеститъ позолота? И этотъ сводъ, по видимости, весь золотый, исписанъ какими то кругами съ многоугольниками покрытыми лазурью. Что же производитъ у художника эта лазурь? То, думаю, что золото, когда видимъ, что оно перемјшано съ красками, больше блеститъ. Посему, если лазурь, перемјшанная съ золотомъ, сіяніе его показываетъ прекраснјйшимъ; то, можетъ быть, не неблаговременно будетъ къ свјтлости произнесенныхъ прежде рјчей приписать и черную нашу черту. Вотъ вамъ наше вступленіе. Теперь слушайте.
Слышу, что великій Моѵсей, когда воздвигалъ скинію у израильтянъ, и этотъ Веселіилъ который отъ Духа Божія (Исх. 31, 3) имјлъ неизученную наукою мудрость зодчества, предлагаютъ богатымъ и бјднымъ сообща сдјлать пожертвованіе, и собираютъ у богатыхъ золото, багряницу и дорогіе камни, но не отвергаютъ и бјдными жертвуемыя деревья, кожи и козьи волоса. И не неблаговременно, можетъ быть, напоминаніе сего сказанія. Ибо мысль, какая пришла мнј на сердце, хочу предложить всему собранію. Веселіилъ Духомъ Божіимъ изъ неученаго содјлался мудрымъ; ибо такъ говоритъ исторія. Посему да слышитъ духоборецъ: Божіимъ нарекшій Духа Святаго, Котораго сошествіе, какъ бы нјкій слјдъ, отпечатлјваетъ въ душј благодать мудрости, ужели названіемъ Божія оскорбляетъ достоинство Духа? Ужели заставляетъ думать о Немъ что либо малое и унизительное? Что изъ тварей означается этимъ именемъ? Не думаетъ ли онъ, что Божество пріобрјтено Духомъ? Не представляетъ ли себј простаго и несложнаго чјмъ-то двоякимъ и сложнымъ? Но, можетъ быть, невозможно согласиться на такія предположенія. Напротивъ того и онъ признаетъ, конечно, что Духъ, будучи Божіимъ, и есть и именуется таковымъ по естеству. Видишь ли, какъ сама собою открывается тебј истина? Ибо христіанская проповјдь не знаетъ многихъ Божіихъ естествъ; иначе по всей необходимости выдумаешь и многихъ Боговъ; потому что невозможно представить себј многихъ Боговъ, если о множествј Боговъ не возвјщаетъ инаковость естества. Посему, если, по вјрованію всјхъ, естество Божіе одно, и Духъ Святый по естеству Божій; то для чего раздјляешь въ словј соединенное естествомь? Но кто дастъ мнј силу того слова, концемъ котораго спасеніе слушающихъ? Одно слово провозгласилъ іерусалимлянамъ Петръ, и столько тысячъ человјкъ простертымъ къ нимъ словомъ уловлено въ мрежу рыбаря. А такъ много и такихъ словъ тратится учителями у насъ, и какое приращеніе спасаемыхъ! Исчезающее исчезаетъ, говоритъ нјкто изъ пророковъ, умирающее умираетъ (Зах. 11, 9), заблудшійся невозвращается; союзъ любви расторгнутъ; похищенъ миръ изъ сокровищницъ нашихъ. О какое бјдствіе! Не могу не востенать отъ страданія! Достояніемъ нашимъ была нјкогда любовь — это отеческое наше наслјдіе, которое чрезъ учениковъ Своихъ сокровищемъ нашимъ содјлалъ Господь, сказавъ: заповјдь новую даю вамъ, да любите другъ друга (Іоан. 13, 34). Это наслјдіе послјдующіе преемники, получая каждый отъ отцевъ, хранили и до нашихъ отцевъ; этотъ только развращенный родъ не соблюлъ его. Какъ изъ рукъ нашихъ утекло и исчезло это богатство нашего житія? Обнищали мы любовію, и другіе гордятся нашими благами. Возревновахъ на беззаконныя, такъ говоритъ псалмопјвецъ (Псал. 72, 3). А я, измјняя нјсколько сказанное, прочту такъ: возревновахъ на беззаконныя [2], возревновахъ, миръ грјшниковъ зря. Они тјсно соединены другъ съ другомъ; а мы другъ отъ друга отдјляемся. Они взаимно себя ограждаютъ, а мы разрушаемъ свою ограду. Наше похитивъ достояніе, грабитель душъ отнесъ и повергъ врагамъ истины, не имъ оказывая благодјяніе (никто да не подумаетъ этого! изобрјтатель зла не можетъ сдјлаться благодјтелемъ), но чтобы ихъ привести въ худшее состояніе согласіемъ во злј.
Но что ми внјшнихъ судити? говоритъ изрекшій это (1 Кор. 5, 12). А я какъ безъ слезъ перенесу отчужденіе братій? Какъ ушелъ, оставивъ отеческое имјніе, юный этотъ братъ? Какъ сей другой послј описаннаго въ евангеліи, хотя душевную юность прикрываетъ тјлесною сјдиною, удалился на страну далекую (Лук. 15, 13), бјжавъ отъ вјры? Какъ уходитъ, самъ отдјливъ себј половину отеческаго имјнія тјмъ, что высокіе догматы низвелъ до низкихъ и свиныхъ понятій, иждивъ богатство съ еретическими блудодјйцами? Ибо ересь — блудодјйца, чарующая любимыми удовольствіями. Если придетъ когда въ себя, какъ и тотъ блудный сынъ, если опять пожелаетъ отеческой снјди, если возвратится къ богатой трапезј, гдј много насущнаго хлјба, питающаго наемниковъ Господнихъ (а Божіи наемники всј тј, которые по надеждј објтованія воздјлываютъ виноградникъ Божій); съ какою поспјшностію не одинъ отецъ потечетъ къ нему, но столько отцевъ выдутъ на встрјчу, будутъ обнимать, съ любовію цјловать его! Принесена первая одежда вјры, которую исткали прекрасно потрудившіеся для церкви триста осмнадцать душъ; тамъ на руку перстень, имјющій изображенную на себј печать вјры; тамъ лики, телецъ, стройное пјніе и все прочее, о чемъ сказано въ евангеліи, кромј братней зависти! Но для чего напрасно измышлять намъ для себя сонныя сіи мечты? Сердца братій ожесточены и пребываютъ въ упорствј, ссылаются на общихъ отцевъ, и не принимаютъ слјдующаго отъ нихъ наслјдія, изъявляютъ притязаніе на общее благородство, и чуждаются родства съ нами. Противятся врагамъ нашимъ, но и намъ непріязненны; содјлавшись чјмъ-то среднимъ между нами и врагами, они и ни то, ни другое, и вмјстј то и другое; и праваго ученія не исповјдуютъ, и гнушаются имени еретиковъ. Странное дјло! Равно объявили войну и истинј и лжи, подобно какому-то дереву безъ корня, легко при противоположныхъ устремленіяхъ склоняясь на ту и на другую сторону. Слышу, что Евангелистъ Іоаннъ въ таинственныхъ писаніяхъ говоритъ таковымъ загадочно, что въ точности должно непремјнно горјть духомъ, и быть хладнымъ для грјха: о дабы студенъ былъ еси, или горящъ! говоритъ онъ (Апок. 3, 10). А что ни тепло, ни холодно, но близко къ тому и другому, то возбуждаетъ тошноту, и годно на то, чтобъ быть изблеваннымъ. Какая же тому причина, что древле при ученикахъ великое множество приводится въ церковь Господомъ, а нынј длинныя и преукрашенныя рјчи учителей проходятъ безъ дјйствія?
Иный, можетъ быть, скажетъ: тогда содјйствовали Апостоламъ чудесныя дјла, и ученіе пріобрјтало достовјрность по причинј дарованій. Согласенъ и я, что сила дјлъ служитъ великимъ побужденіемъ къ довјрію. Но что же надлежитъ думать о совершающемся нынј? Не видишь развј подобныхъ чудесъ вјры? Ибо себј присвояю преспјянія сослужителей нашихъ, которые тјмъ же духомъ водятся въ силј исцјленій. Объ истинј сего слова свидјтельствуютъ мужи, приходящіе изъ земли чуждой, сограждане отца нашего Авраама, оставившіе Месопотамію, исшедшіе также отъ земли и отъ рода своего (Дјян. 7, 3), даже изъ всего міра, взирающіе на небо, преселяющіеся нјкоторымъ образомъ изъ естества человјческаго, ставшіе выше естественныхъ страстныхъ расположеній, столько касающіеся настоящей жизни, сколько сіе необходимо, большею же частію парящіе ввыспрь съ безплотными силами, престарјлые видомъ, достопочтенные по наружности, сіяющіе сјдиною, молчаніемъ заграждающіе уста, неумјющіе вести словопреній, неучившіеся совопросничать; такую имјютъ они власть надъ духами, что совершаютъ чудеса однимъ изволеніемъ, и демоны уступаютъ не искусству умозаключеній, но власти вјры, не доводимые до трудности прекословить, но изгоняемые во тму кромјшную. Такъ умозаключать умјетъ христіанинъ! Вотъ преспјянія нашей вјры! Итакъ почему же не убјждаемся мы, если благодать исцјленій преизобилуетъ, если ученіе слова преизбыточествуетъ? Вся же сія дјйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздјляя особо коемуждо, якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11). Почему же не бываетъ пріумноженія спасающихся? И никто да не помыслитъ настоящую благодать признавать малою! Вижу виноградникъ преукрашенный, многовјтвистый, изобилующій плодомъ; вижу ниву волнующуюся множествомъ колосьевъ, жатва густа, снопъ зрјлъ, посјвъ обиленъ. Но что же дјлается со мною? Естество мое ненасытимо подобнымъ сему, и я страдаю страстію богатолюбцевъ. Никакой предјлъ обилія не останавливаетъ вожделјнія. Непрестанно прибывающее возбуждаетъ пожеланіе большаго, служа подгнетомъ къ вожделјнію большаго. Веселитъ меня видимое, восхищаюсь тјмъ, что есть, и скорблю о томъ, чего нјтъ; общая какая-то страсть, смјшанная изъ противоположностей, объемлетъ душу; потому что удовольствіе срастворено съ печалію. Если обращаю взоръ къ вамъ, въ васъ успокоиваю рвеніе: если подумаю о прочемъ, нјтъ у меня силъ оплакать бјдствіе. Люди, оставивъ то, чтобы насладиться Господеви (Псал. 36, 4) и веселиться миру Церкви, ведутъ тонкія разысканія о какихъ-то сущностяхъ, и измјряютъ величины, измјряя Сына сравнительно съ Отцемъ и избытокъ мјры уступая Отцу. Кто скажетъ имъ: неколичественное не мјряется; невидимое не оцјнивается; безплотное не взвјшивается; безпредјльное не сравнивается, несравнимое не допускаетъ до себя понятія о большемъ или меньшемъ, потому что большее познаемъ изъ взаимнаго сравненія вещей между собою; а у чего недосязаемъ конца, въ томъ немыслимо и большее. Слышалъ я псаломъ; сообща воспјвая который, вошли мы: велій Господь, и велія крјпость Его: и разума Его нјсть числа (Псал. 146, 5). Что же это значить? Исчисли сказанное, и уразумјешь тайну. Велій Господь, а не сказалъ, какая Его величина; потому что невозможно было и сказать ея количества, но неопредјленностію значенія возводитъ мысль къ безпредјльному. А также говоритъ: велія крјпость Его. Слыша о крјпости, разумјй силу. Христосъ же есть Божія сила и Божія премудрость (1 Кор. 1, 24). Но разума Его нјсть числа. Исаія ясно истолковываетъ слово: разумъ, говоря: Духъ премудрости и разума (Ис. 11, 2). Слышу, что въ блаженствахъ ублажаются жаждущіи (Матф. 5, 6) Господа. Посему, можетъ быть, не безвременно и то, что у меня на умј (примите мое слово), хотя, по видимому, и нейдетъ сіе къ настоящему.
Если кто совершаетъ путь среди полдня, когда солнце знойными лучами опаляетъ голову, и жаромъ изсушаетъ все влажное въ тјлј, а подъ ногами у идущаго лежитъ земля жесткая, неудобопроходимая, безводная; потомъ же такому человјку встрјтится источникъ, изъ котораго прекрасная, прозрачная, пріятная, прохлаждающая струя ліется обильно: то ужели сядетъ онъ у воды, и начнетъ любомудрствовать о ея естествј, доискиваясь, откуда она, какъ, отъ чего, и о всемъ тому подобномъ, о чемъ обычно разсуждать празднословамъ, а именно, что нјкая влажность, распространенная въ земной глубинј, пробивающаяся вверхъ и сгнетаемая, дјлается водою, или что жилы, проходящія дольними пустотами, какъ скоро отверстія ихъ дјлаются свободными, изливаютъ воду? Или, распростившись со всјми разсужденіями, приклонитъ голову къ струј, и приложитъ уста, утолитъ жажду, прохладитъ языкъ, удовлетворитъ желанію и возблагодаритъ Давшаго сію благодать? Посему подражай и ты сему жаждущему. Скажи: и речено, какъ и дјйствительно изречено: блажени жаждущіи, и дознавъ, какія и сколь многія блага источаетъ Святый Духъ, сдјлай тоже, что и пророкъ, отверзи уста твои, и привлеки духъ (Псал. 118, 131), расшири уста твоя, и исполни я (Псал. 80, 11), имјя власть надъ дарованіями. Хочешь ли знать, сколько благъ изливается изъ источника Духа? Безсмертіе души, вјчность жизни, царство небесное, непрекращающееся веселіе, радость, неимјющая конца. Но обращая взоръ на то, что предстоитъ мнј, и ущербъ въ остальномъ признаю маловажнымъ. Наполненъ у меня благами домъ, сокровищницы наполнены аравійскаго злата; а можетъ быть, скоро придутъ и послы изъ Египта, и предупредятъ вознести руки свои къ Богу, и царства земныя вмјстј съ нами воспоютъ побјдную пјснь Призывающему всјхъ въ царствіе Его. Ему слава и держава во вјки! Аминь.
Примјчанія:
[1] См. Жизнь св. Григорія въ Приб. къ Твор. Св. Отцевъ въ рус. пер. 1861 г., с. 57. прим. «ъ».
[2] Ἀνоμоις, такъ читается по печатному изданію; но не должно ли читать: ἀνόμоιоις, то есть, на аномеевъ?
Источникъ: Творенія святаго Григорія Нисскаго. Часть четвертая. — М.: Типографія В. Готье, 1862. — С. 361-372. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 40).