1. Отрыгну сердце мое слово благо (Пс. 44, 2), сейчасъ сказалъ псалмопјвецъ. Сіе-то Слово благо послјдователи Арія и Ахилла, произнося нечестивјйшія рјчи, дерзнули объявить созданіемъ и тварію, и многихъ увлекли въ свое заблужденіе. А савелліане, разсуждая противно симъ, пытаются уничтожить ѵпостась Сына, и полагая, что тотъ же единый Отецъ почтень двумя именами, называютъ Его сыно-отцемъ (ὑιоπατоρα). И то и другое мнјніе ставятся упомянутыми еретиками какъ бы двј западни; а между ними идетъ средній узкій и тјсный путь вводяй въ животъ (Матф. 7, 14), по слову евангельскому. Многіе, уклоняясь отъ одной западни, дјлаются добычею другой; но ты, кажется, боясь впасть съ которую либо изъ нихъ, бјжишь и отъ самаго пути истины, думая, что не должно заниматься разсужденіями о Богј. Смотри, чтобы, опасаясь заблужденій той и другой ереси, не подпасть наказанію за недостатокъ благочестія. Самъ Спаситель, ставъ во главј истиннаго пути, воскликнулъ говоря: Азъ есмь путь и истина (Іоан. 14, 6); не уклоняйся ни на право, ни на лјво, дабы не оказаться на которомъ либо изъ (ложныхъ) путей. И еще: Азъ есмь дверь овцамъ; не входяй Мною, но прелазяяй инудј, тать есть и разбойникъ (Іоан. 10, 1. 7.), и сјтію уловленный погибнетъ. Итакъ, склоняющіеся своею мыслію къ которому либо изъ сихъ заблужденій, да услышать, что Спаситель нашъ Іисусь Христосъ есть Сынъ Божій, и называется такъ по естеству, а не именуется только Сыномъ, въ несобственномъ смыслј сего слова, какј мы, будучи тварію; что Онъ не имјетъ начала, но вјченъ; почему по самой ѵпостаси Своей Онъ и въ безконечные вјки будетъ царствовать съ Отцемъ.

2. Но, можетъ быть, кто нибудь скажетъ: все, что безначально, должно быть и нерожденно; какъ же возможно правильно назвать безначальнымъ Сына, самое имя Котораго указываетъ на начало? Ибо Сыномъ Онъ именуется потому, что рожденъ; а что рожденіе заключаетъ понятіе о началј, сего никто не отвергнетъ. Итакъ, если Онъ Сынъ, то для насъ ясно, что Онъ получилъ начало при рожденіи. А быть можетъ Онъ будетъ имјть и конецъ, скажетъ кто нибудь, разсуждая философски. И апостолъ говоритъ, что Онъ покорится Покоршему Ему всяческая, и предастъ царство Богу и Отцу (1 Кор. 15, 28. 24 ); посему можно думать, что Онъ, какъ не существовавшій прежде рожденія, снова разрјшится въ небытіе.

Взойди со мною въ твердыню вјры, дабы не быть увлечену тебј обольщеніенъ такихъ разсужденій какъ бы сильнымъ порывомъ вјтра, подобно тому какъ съ узкой и открытой дороги прахъ сметается вјтромъ въ пропасти погибели. Если Отецъ всего не рожденъ и вјченъ, премудръ и всемогущъ, а апостолъ, благовјствуя вјру въ Него, всјмъ проповјдуетъ, что Христосъ Божія сила и премудрость (1 Кор. 1, 24): то какъ осмјливаются подчинять Его рожденіе времени и признавать не вјчнымъ и не безначальнымъ? Ибо если рожденіе нашего Спасителя, по мнјнію нјкоторыхъ, во времени получило начало: то симъ лишается чести не только Сынъ, но и Отецъ, по слову Сына: ни Мене вјсте, ни Отца (Іоан. 8, 19); иже не чтитъ Сына, не чтитъ Отца (Іоан. 5, 23); одинъ лишается чести какъ не существующій прежде рожденія, а другой какъ не имјющій прежде бытія Сына ни силы, ни премудрости. Разсуждая же послјдовательно, они должны придти къ мысли, что Отецъ прежде рожденія Сына не былъ и Богомъ; ибо какой же Онъ Богъ, если не обладалъ силою и премудростію? Если же Священное Писаніе провјщало намъ, что Онъ есть отъ вјка Богъ: то должно вјровать, чго Онъ вјчно имјлъ у Себя Премудрость и Силу, то есть, Христа.

3. Помню, что я прежде објщалъ показать вамъ какъ бы въ зеркалј, образъ отношеній между Отцемъ и Сыномъ; ибо что касается до самаго Божескаго естества, то не подлежитъ человјческому слову. И самъ Богъ бесјдуетъ съ нами не по силј Своего величія, но соразмјряетъ гласъ Свой съ слухомъ человјческимъ такъ, чтобы мы способны были своимъ слухомъ принять Божественный гласъ. Свое нестерпимое и необъятное величіе Онъ соразмјряетъ со взорами человјческими, и будучи Богомъ, является человјкомъ; ибо Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ (Флп. 2, 7), дабы мы, люди, могли зрјть Бога. Посему какъ мы вјруемъ, что не будучи человјкомъ, Онъ явился человјкомъ, хотя по естеству былъ и есть Богъ, Свое необъятное величіе ограничившій тјломъ, и въ Себј, какъ бы въ зеркалј, явившій намъ все величіе Божества, дабы воспользовавшись имъ, какъ зрительнымъ стекломъ, мы узрјли и Отца (ибо сый, по апостолу, образъ Бога невидимаго (Кол. 1, 15) сказалъ: видјвый Мене, видј Отца (Іоан. 14, 9): такъ и посредствомъ того, что сказано въ Писаніи сообразно съ мјрою нашего слуха (хотя сіе, по немощи слова, часто и не вполнј соотвјтствуетъ Божеству), мы соотвјтственнымъ образомъ созерцаемъ Его мыслію. Ибо какъ ради нашего зрјнія Онъ явился Богомъ, плотію описуемымъ: такъ и ради нашего слуха возвјщается Словомъ умаленнымъ по сравненію съ величіемъ Божества.

4. Итакъ на основаніи Писанія доказано, какъ сказали мы, что человјческое слово не объемлетъ Бога и Его свойствъ. Поелику же никакая часть рјчи недостаточна, чтобы объять вјчность Сына: то Писаніе загадочно означаетъ совјчность Сына съ Отцемъ при помощи предлога (прежде), говоря: прежде денницы родихъ Тя (Пс. 109, 3); » еще: прежде всјхъ холмовъ, и всякаго созданія раждаетъ мя (Прит. 8, 25). Прилагая эту частицу, Писаніе указываетъ, что Онъ безначаленъ; ибо называя Его существующимъ прежде всего, и особенно, прежде вјкъ, оно обращаетъ нашу мысль къ вјчности и безначальности. А какъ вјчно совозсјдающій съ Отцемъ можетъ быть наименованъ Сыномъ и рожденнымъ, примјръ сего я укажу тебј въ солнечномъ лучј, хотя при семъ слово и не коснется самаго естества. Отчего не сказать, что свјтъ родился отъ свјтила? Но какъ не прежде солнце, а потомъ лучь, но вмјстј съ бытіемъ или происхожденіемъ солнца есть и произошелъ лучь, и вмјстј съ существованіемъ свјтила сталъ существовать и свјтъ, и какъ раждающееся отъ свјтила является рожденнымъ не по нјкоторомъ времени, а вмјстј съ нимъ: такъ не прежде Богъ, а потомъ Его Премудрость, но вмјстј съ бытіемъ Бога всяческихъ, Который былъ всегда, всегда существовала и Премудрость, то есть, Христосъ, хотя премудрость по справедливости и именуется рожденною отъ Бога и порожденіемъ являющаго ее, Слова же: прежде всјхъ холмовъ раждаетъ мя, несомнјнно указываютъ на Спасителя людей, рожденнаго Отцемъ. И выраженіе: днесь родихъ тя (Пс. 2, 7) означаетъ прежде рожденнаго и вјчно съ Нимъ сущаго: а вводя означеніе времени: днесь, Писаніе показываетъ, что, тогда какъ все проходитъ передъ Нимъ преемственно, Онъ рождается вјчно, доколј будетъ именоваться это: днесь. А когда это: днесь прекратится вмјстј съ симъ міромъ, тогда Онъ уже не раждается, по навсегда всецјло ставъ рожденнымъ, и возсјвъ судіею и мздовоздателемъ живымъ и умершимъ, вјчно будетъ царствовать съ Отцемъ.

5. А чтобы изреченіе: Господь созда мя начало путей Своихъ въ дјла своя (Прит. 8, 22) не было виною (ложныхъ) мыслей у имјющихъ поврежденный разсудокъ, не должно и его пройти молчаніемъ. Переводчики, не совсјмъ точно переводя съ еврейскаго на греческій языкъ, сказали: созда мя (ἔϰτισέ με), а по изслјдованіи найдешь тутъ: содјла мя (ἐπоίησέ με). Впрочемъ, и выражепіе созда мя, если тщательно вникнуть въ него, не выражаетъ ничего несогласнаго съ словами: содјла мя. Если бы (писатель) сказалъ только: Господь созда мя: то у нјкоторыхъ могло бы возникнуть недоразумјніе. Но поелику прибавилъ: начало путей своихъ въ дјла своя, то очевидно, что сказанное нужно понимать такъ: Господь содјлалъ, чтобы начальствовать Мнј надъ дјлами Его и начало путей своихъ ввјрилъ мнј. Когда же Отецъ возъимјлъ начало путей своихъ? Или когда Онъ не былъ дјйствующимъ? Или отъ кого получилъ силу и дјйствованіе? Ибо если Онъ не отъ вјка имјлъ у Себя все: то это значитъ, что Онъ получилъ сіе отъ кого либо иного, такъ что нужно вообразить себј иного какого-то Бога, старјйшаго, чјмъ Онъ. Но кто прежде даде Ему, и воздастся ему (Рим. 11, 35), говоритъ Писаніе. Если же все отъ Него: то никогда не найдти начала путей Его и дјлъ Его, но отъ вјка Онъ дјйствовалъ. А если вся Сыномъ быша, и безъ Него ничтоже бысть (Іоан. 1, 3); то совершенно очевидно, что Отецъ отъ вјка имјетъ у Себя дјйствующую Премудрость. Если Отецъ дјйствуетъ отъ вјка, а безъ Сына не бываетъ никакого дјйствія: то слово: быть созданнымъ, нельзя понимать такъ, что (Сынъ) послј былъ созданъ, дабы (Отцу) дјйствовать. Но выраженіе: созда мя начало путей своихъ, означаетъ; ввјрилъ мнј пути Свои, чтобы они были подъ Моимъ начальствомъ; говорится о началј не время означающемъ, а власть. Ибо и апостолы говорятъ, что Господа и Христа Его сотворилъ есть (Дјян. 2, 36). Если бы выраженіе: сотворилъ есть означало тварь и созданіе, то были бы двое, которыхъ сотворилъ Онъ, одного Господа, а другаго Христа. Что Христосъ называется царемъ, это никому не безъизвјстно; а слово сотворилъ означаетъ, что Отцемъ ввјрены Ему двј власти, — господственная и царственная, или, лучше сказать, одна власть, но почтенная двумя или болје наименованіями. Посему и тј и другіе, увлеченные тјмъ и другимъ заблужденіемъ, пусть убјдятся, что Сынъ, вјчно существуя съ Отцемъ, рожденъ и вмјстј безначаленъ; безначаленъ по вјчному пребыванію съ Отцемъ, а рожденъ, потому что отъ Отца получилъ бытіе; какъ сказали мы о свјтилј, что оно есть виновникъ свјта, но не прежде свјта, а со-временно ему. Посему Онъ и во вјки пребудетъ, и никогда не перестанетъ царствовать; ибо Онъ и не начиналъ быть, но именуетъ Себя вјчно дјйствующимъ съ Отцемъ, говоря: Отецъ Мой доселј дјлаетъ, и Азъ дјлаю (Іоан. 5, 17). Слово: доселј ведетъ мысль къ вопросу: отколј. А такъ какъ это: отколј, относящееся ко времени, Онъ опустилъ, а сказалъ только: доселј, то симъ означилъ, что Онъ все вјчно дјлаетъ съ Отцемъ. Онъ доселј дјлаетъ, производя, животворя, возращая, всјмъ управляя, и никогда не престанетъ дјлать, потому что бездјйствіе не приличествуетъ Богу, и дјлая Онъ не устанетъ, чтобы нуждаться въ покој.

6. Думаю, что увлеченные Аріевымъ заблужденіемъ воспользовались въ свою защиту слјдующимъ евангельскимъ изреченіемъ: Пославый Мя болій Мене есть (Іоан. 14, 28); на основаніи сего они предположили, что Сынъ есть созданіе и тварь. И отвјтъ наименовавшему Его учителемъ благимъ: никтоже благъ, токмо единъ Богъ (Матф. 19, 17), породилъ у нихъ предположеніе, что Онъ есть человјкъ, и имјетъ названіе Сына въ несобственномъ смыслј. По моему мнјнію ихъ предположеніе, что Сынъ чуждъ существа Отчаго, порождено и слјдующими словами, сказанными въ евангеліи Марка: о послјднемъ дни и часј, никтже вјсть, ни ангели, иже суть на небесјхъ, ни Сынъ, токто Отецъ одинъ (Марк. 13, 32). А савелліане, безъ внимательнаго разсужденія прочитавъ слова: Азъ и Отецъ едино есма (Іоан. 10, 30); видјвый Мене, видј Отца (Іоан. 14, 9): и еще: егда предастъ царство Богу и Отцу (1 Кор. 15, 24), впали въ величайшее заблужденіе нечестія, думая, что Сынъ временно изшелъ отъ Отца въ слјдствіе отпаденія человјка отъ Бога, а послј исправленія человјческаго грјхопаденія опять сокрылся, и, разрјшившись, слился съ Отцемъ. Или ты, мудрствующій савелліански, не читалъ слјдующее мјсто апостольскаго посланія, противорјчащее твоему мнјнію, гдј между прочимъ сказано: по дјйству державы крјпости Его, юже содјя о Христј, воскресивъ Его изъ мертвыхъ и посадивъ одесную Себе на небесныхъ, превыше всякаго начальства и власти и силы и господства и всякаго имени именуемаго не точію въ вјцј семъ, но и въ грядущемъ (Ефес. 1, 19-21)? Или и евангельскій гласъ не убјждаетъ тебя въ томъ, что не времененъ Сынъ, но и въ будущемъ вјкј судъ надъ всјми врученъ Сыну? Отецъ бо, сказано, не судитъ никомуже, но судъ весь даде Сынови: да вси чтутъ Сына, якоже чтутъ Отца (Іоан, 5, 22-23). И въ другомј мјстј апостолъ говоритъ: во откровеніи Господа Іисуса съ небесе, со ангелы силы Своея, во огни пламеннј, дающаго отмщеніе невјдущимъ Бога и не послушающимъ благовјствованія Господа нашего Іисуса Христа (2 Сол. 1, 7-8). Смотри, какъ не послушающіе, по словамъ апостола, понесутъ наказаніе – гибель вјчную, когда Онъ придетъ прославиться во святыхъ своихъ; понесутъ же наказаніе отъ Сына, который, по твоему мнјнію, уже не существуетъ.

7. Если же хочешь знать, что означаетъ выраженіе: егда предастъ царство Богу и Отцу; то и сіе не будетъ сокрыто отъ тебя, хотя ты и оказался мало воспріимчивъ къ истинј, и хотя сіе будетъ противорјчить, по-видимому, заповјди Христовой: не пометайте бисеръ вашихъ предъ свиніями (Матф. 7, 6). Но, подражая Богу, буду держаться благой надежды, не скрывая истину и отъ злочестивыхъ; ибо Онъ одинаково дождитъ и равно разливаетъ дневной свјтъ на праведныхъ и неправедныхъ (Матф. 5, 45). Ужели же не взыщешь истины, испытавъ такую любовь? Уже ли не обратишь къ намъ умственный слухъ, дабы убјдиться, что въ словахъ Писанія нјтъ противорјчія одного мјста съ другимъ, но все со всјмъ сообразно и согласно? Посему слова: тогда и Самъ Сынъ покорится покоршему Ему всяческая (1 Кор. 15, 28) и еще: егда предастъ царство Богу и Отцу (1 Кор. 15, 24), нельзя понимать согласно съ твоими мыслями. Ибо Онъ по всему уподобился человјку и страдалъ вмјстј съ нимъ, по слову пророка: Сей грјхи наша носитъ, и о насъ болјзнуетъ (Ис. 53, 4.) и: Той недуги наша пріятъ и болјзни понесе (Матф. 8, 17), поелику облекся въ доступную для нихъ плоть, и по насъ, какъ сказано, грјхъ сотвори (2 Кор. 5, 21), не сотворивъ грјха, но какъ бы сотворившій, бывъ по насъ клятва, да искупитъ насъ отъ клятвы (Гал. 3, 13), и былъ наименованъ проклятымъ, благоволивъ, по состраданію, именоваться однимъ съ нами именемъ; во всемъ этомъ Онъ уподобился человјку, принявъ самый образъ раба, какъ будто Самъ Онъ былъ преступникомъ закона, и, предложивъ (въ жертву) за родъ человјческій собственное Лице, преклонилъ Отца, призывая Его къ умилостивленію. Но поелику не весь родъ человјческій покорился Сыну, то и Самъ Онъ, будучи покоршимся, является и представляется вмјняющимъ Себј предъ лицемъ Отца непокорство людей. Когда же все покорится Сыну (а нынј не у видимъ Ему всяческая покорена – Евр. 2, 8), тогда скажетъ Онъ: все покорилось Мнј. А когда все покорится Ему, тогда и Самъ Онъ явится покорившимся Покоршему Ему всяческая (1 Кор 15, 28). Если бы всј мы были Христовы, и Христосъ былъ бы Божій, и былъ бы покоршимся. А если мы еще не Христовы: то не Божій еще и Христосъ, болјзнующій о насъ. Итакъ, когда всј будемъ Христовы, тогда и Христосъ будетъ Божій, покоривъ чрезъ Себя Отцу всјхъ, которыхъ прежде пріялъ отъ Него, да будетъ Богъ всяческая во всјхъ (1 Кор. 15, 28). Онъ является нјкоторымъ образомъ не покорившимся Отцу, когда врученные Ему, образъ коихъ Онъ принялъ, еще не покорились Ему. Когда же все покорится Ему: тогда Онъ явится предавшимъ царство Богу и Отцу. Подъ царствомъ же должно разумјть не достоинство скиптродержательства, ибо Отецъ не нуждается въ царскомъ достоинствј, чтобы обратно получить отъ Сына то, что прежде снисходительно вручилъ въ Его распоряженіе. Твоя тайная мысль, кажется, именно такова. Ты нечествуешь не только по отношенію къ Сыну, уничтожая Его ѵпостась, но и по отношенію къ Отцу, выражая мысль, что Онъ не былъ царемъ на то время, какъ уступилъ царство Сыну, а потомъ снова получитъ оное отъ Него, какъ будто нуждаясь въ этомъ достоинствј. Сынъ передастъ Ему не достоинство царское, какъ я прежде сказалъ, но вступившихъ въ Его царство и покорившихся Ему. Представивъ и передавъ таковое царство, Онъ скажетъ; вотъ царское священіе, языкъ святъ, люди обновленія Моего (1 Петр. 2, 9) и еще: се Азъ, и дјти, яже Ми далъ есть Богъ (Евр. 2, 16); ибо Онъ далъ ихъ Ему, подчинивъ Ему всј народы: дамъ Ти языки достояніе Твое и одержаніе Твое концы земли (Пс. 2, 8).

8. Знай и то, что изреченіе: Азъ и Отецъ едино есма (Іоан. 10, 30) не уничтожаетъ ѵпостась Сына; ибо едино суть по существу, едино по достоинству, едино по разуму, едино по мудрости, но не едино по ѵпостаси. Ибо и изъ словъ апостола можно доказать, что едино не означаетъ одно и тоже лице, что видно изъ многихъ мјстъ, какъ напримјръ изъ словъ о насаждающемъ и напаяющемъ (1 Кор. 3, 8); ибо лице различается здјсь раздјлительнымъ именемъ: кійждо, сказано, свою мзду пріиметъ по своему труду. Итакъ слово едино не должно быть признаваемо уничтожающимъ другое лице. Посему когда доказано, что ни одно изъ этихъ выраженій взаимно не противорјчитъ, и когда они согласны въ утвержденіи правой вјры: перестань мудрствовать савелліански, уклонись отъ зломудрія и содјлай благое, убјдившись въ истинј. Довольно съ тебя и сего для доказательства того, что ты мудрствуешь лукаво.

9. Получи понятіе и объ аріано-неистовствующемъ Ахиллј. Почему ты, отступивъ отъ вјры и оставивъ правый путь, впалъ въ глубины нечестія противъ Сына, предполагая, что Онъ есть тварь и чуждъ существа Божескаго? Не ужели недостаточно для тебя, для доказательства рожденія Его отъ Отца, однихъ именъ Его, — что Онъ именуется Премудростію и Силою Божіею? А конечно и ты согласишься, что премудрость и сила нерукотворенны и не устрояемы, но суть свойства духа и какъ бы проявленія ума, служащаго корнемъ для отпрыска мудрости. Если же премудрость, какъ говоришь ты, создана и устроена въ какое либо время, — та Премудрость, которая древнје всякаго времени и созданія, то есть, Сынъ: то смотри, чтобы не оказаться тебј, съ твоимъ мнјніемъ, несогласнымъ съ словами Писанія: безъ Него ничтоже бысть (Іоан. 1, 3). Или если скажешь, что сія премудрость есть послј пріобрјтенная, то постарайся ясно доказать намъ, что была нјкая другая премудрость; старјйшая сей, которою создана и эта вторая; ибо безъ премудрости невозможно чему либо быть создану. Посему у Отца Премудрость и была перворожденною всей твари, дабы чрезъ Нее устроилось все. Сынъ именуется также и Словомъ, во свидјтельство того, что Онъ рожденъ, и дабы не признавали Его сотвореннымъ. Ибо раждается, а не творится слово, произносимое устами, но приводимое въ движеніе сердцемъ. Свидјтель мнј Отецъ, который говоритъ: отрыгну сердце Мое слово благо (Пс. 44, 2). Свидјтельствуетъ вмјстј и Сынъ: Азъ изъ устъ Вышняго изыдохъ (Сир. 24, 3). Какъ же мысль твоя подъемлетъ такое бремя дерзости, признавая Его тварію?

10. Ты слышалъ прежде сказанное о Сынј; послушай же теперь и дальнјйшее, именно, что бј поставленное въ преходящемъ времени, означаетъ вјчность. Въ началј бј Слово (Іоан. 1, 1). Начало Божіе непостижимо для человјческой мысли. Посему-то, какъ сказали мы прежде, когда Писаніе употребило такой образъ рјчи: въ началј, то разумјй вјчное Божеское начало. Тоже выражается и словомъ бј; Слово же означаетъ единосущную съ Отцемъ ѵпостась. А дабы мы не думали, что Сынъ нјкогда былъ не являемымъ, сокрываясь въ Отцј, и дабы не представляли себј Слово не произнесеннымъ и внутреннимъ (ибо такого рода Слову, не имјющему въ Себј ѵпостаси, въ какомъ умј или въ какомъ письмени надлежало имјть свое бытіе?): то Іоаннъ сказалъ: и Слово бј не въ Богј, но у Бога, означая симъ особую ѵпостась, сущую у Слова отъ существа Отчаго. Точно такъ же и для того, чтобы не разумјли мы премудрости художнической, которая свое бытіе имјетъ или въ человјкј, или въ какомъ либо произведеніи, онъ сказалъ: бј у Бога, дабы мы разумјли Бога, сущаго отъ Бога. Кромј сего онъ поставилъ и имя: и Богъ бј Слово. Богъ начала не имјетъ; иначе Онъ не былъ бы и Богомъ; это не только мы говоримъ, но тоже гласятъ и ученики философовъ, которымъ ты не долженъ бы уступать въ дјлј стяжанія познаній о Богј.

11. А дабы мы вјровали, что Онъ существуетъ какъ Богъ, имјя бытіе Самъ отъ Себя, Отецъ далъ Ему человјческій образъ, облекши Его плотію, чтобы явить Сына и человјческимъ взорамъ. И зная, что Онъ есть сущій Богъ, не вообрази, на основаніи словъ: Пославый Мя болій Мене есть (Іоан. 14, 28), что Сынъ ниже или менје (Отца). Ибо Ему, вочеловјчившемуся, надлежало въ смиренномудрыхъ словахъ открывать Свое величіе. Онъ Самъ сказалъ: да хвалитъ тя искренній, а не твоя уста (Прит. 27, 2). Ибо какъ же не надлежало Ему смиренномудренно являть себя меньшимъ Отца безпредјльнаго и все наполняющаго, когда Онъ былъ ограниченъ плотію и измјряемъ человјческими взорами? Но и кромј сего не чуждо истины именовать Ему Виновника бытія большимъ Себя. Ибо если бы не было Бога, то откуда бы Премудрость? Если бы не было Отца, то откуда Сынъ? Посмотри, какъ Сынъ всюду и всячески смиренномудрствуетъ и вмјстј съ тјмъ являетъ Божеское величіе, и прежде всего, когда Онъ говоритъ юношј, наименовавшему Его благимъ: что Мя глаголеши блага? никтоже благъ, токмо единъ Богъ (Марк. 10, 18). И онъ справедливо отвјчалъ такъ. Онъ какъ бы такъ сказалъ: юноша, Я явился тебј какъ человјкъ, а ты, назвавъ Меня, какъ одного изъ книжниковъ, учителемъ, прибавилъ еще: благій. Никто изъ людей не благъ; это наименованіе свойственно единому Богу. Итакъ ты безразсудно назвалъ благимъ того, кто доселј являлся тебј человјкомъ. Отвјтивъ такъ, Онъ явилъ сему человјку свое смиреніе, говоря: никто не благъ изъ тјхъ, кого имјешь въ мысли. А прибавивъ: токмо единъ Богъ (а Онъ и Отецъ едино суть), Онъ, таинственно и вмјстј смиренномудренно раскрывъ истину, явилъ Себя сопричастнымъ по благости Отцу. Итакъ слова: Азъ и Отецъ едино есма (Іоан. 10, 30) и: Азъ во Отцј и Отецъ во Мнј (Іоан. 10, 38) показываютъ, что Онъ равенъ Отцу; ибо Сыну совершеннаго Отца необходимо быть совершеннымъ.

12. Но, можетъ быть, скажешь вотъ еще что: если Отецъ, будучи совершеннымъ, все наполняетъ: то что же остается наполнять совершенному Сыну? Говорю, что Они взаимно воспріемлютъ и вмјщаютъ одинъ другаго. Ибо сказано: Азъ во Отцј и Отецъ во Мнј. А взаимно одинъ другаго вмјщающіе, по величію будутъ равны между собою. А какъ Они суть одинъ въ другомъ, постарайся это выслушать. Одно должно обниматься другимъ; слјдовательно объемлемое заключается въ объемлющемъ, а объемлющее не будетъ обниматься объемлемымъ. Не думай, что Богъ имјетъ въ Себј какую либо пустоту, въ которую воспріемлется объемлемое. О людяхъ такъ думать должно; ибо мы неспособны вмјстить другихъ, и не вмјщаемся въ другаго, а если бы и вмјстились, то заключались бы въ пустотј и ею были объяты. О Богј же должно мыслить такъ: какъ въ душј человјка, при совмјщеніи двухъ или болје наукъ, врачебной напримјръ и философской, или какихъ нибудь другихъ, онј не тјснятъ одна другую въ умј и вмјстилищј душевномъ, и при многочисленности находя себј просторъ и совмјщаясь между собою; наполняя душу, онј не выдјляются одна отъ другой, такъ что для проницательныхъ людей представляютъ видъ единой сущности, потому что пребываютъ въ единомъ и томъ же умј, но между собою различаются, ибо иное дјло врачебная наука, а иное — философская: такъ и Отецъ и Сынъ, занимая одно и тоже мјсто, взаимно воспріемля одинъ другаго и составляя единое, какъ сказали мы немного прежде, различаются одинъ отъ другаго ѵпостасію и наименованіемъ, существуя однакоже одинъ въ другомъ. Такъ при разлитіи въ воздухј запаха масти въ одномъ и томъ же пространствј существуютъ и воздухъ и запахъ; по-видимому, они слились тутъ, на самомъ же дјлј откроется, что иное воздухъ, и иное — запахъ. Такъ же свјтъ солнечный и дуновенія вјтровъ, взаимно сливаясь, и, по-видимому, находясь въ совершенно смјшанномъ состояніи, имјютъ между собою большое различіе; ибо свјтъ и вјтеръ не мало различны одинъ отъ другаго. Симъ предметамъ уподобь Божество, и, представивъ въ мысли нјчто высшее, нежели что выражается словомъ, найдешь, что Оба едино по существу и единенію силъ, и что сей единый Богъ раздјляется по ѵпостаси и наименованію на Отца и Сына.

13. Можетъ быть, возразишь мнј и слјдующее: если Отецъ, равно какъ и Сынъ, все наполняютъ, то какое же мјсто остаетея для силы враждебной? Ибо вмјстј съ собою имјть врага — Богу не приличествуетъ. А если тамъ, гдј находится князь злобы, Бога нјтъ: то Богъ окажется ограниченнымъ и объемлющимъ только часть всего. Отвјчаю, что Онъ вездјсущъ, и нјтъ мјста, гдј Бога нјтъ, хотя въ какомъ либо мјстј и находится князь злобы. Ибо лучи солнца не оскверняются падая на грязь и нечистоты, но даже уничтожаютъ ихъ, изсушая своимъ жаромъ: такъ и Богъ нашъ именуется огнемъ поядающимъ (Евр. 12, 20); и еще: огнь предъ Нимъ возгорится (Пс. 49, 3), дабы для возлюбленныхъ служить свјтильникомъ и свјтомъ, а для враговъ пламенемъ поядающимъ; ибо попалитъ, сказано, окрестъ враги Его (Пс. 96, З). Посему и князь злобы, желая избјгнуть огненосныхъ стрјлъ Божіихъ, бјгаетъ по всјмъ мјстамъ. Всюду находя Бога, проходитъ по всјмъ людямъ; когда находитъ пламенјющихъ Духомъ, бјжитъ и отъ ихъ пламени. А найдя въ комъ нибудь, не имјющемъ Духа Божія, выметенное и убранное убјжище (Матф. 13, 44), онъ, по краткомъ отдохновеніи, погибнетъ вмјстј съ радушно принявшимъ его; ибо одинаково окажется врагомъ и принявшій его, содјлавъ своимъ другомъ противника Божія.

14. Думаю, что для утвержденія истины достаточно и сихъ разсужденій. Но пусть не оставлено будетъ мною по забвенію или подобно пловцу, увлеченному въ другія мјста сильнымъ вјтромъ, разсмотрјніе и того, почему, вмјстј со всјми, не знаетъ (послјдняго) дня и Сынъ (Марк. 13, 32), имјющій въ Себј Отца и Самъ сущій въ Отцј? И это означаетъ избытокъ Его смиренія. Ибо Сыну Божію надлежало по преимуществу смирить Себя, потому что Онъ по преимуществу совершенно воспріялъ и весь образъ человјческаго бытія. Сказавъ, что Онъ не знаетъ, Онъ явилъ слушателямъ Свое смиреніе. А дабы не оказаться сказавшимъ неправду, Онъ прибавилъ: токмо Отецъ единъ вјсть; по буквј Онъ отрекся отъ вјдјнія, а по силј таинственнаго выраженія исповјдалъ оное, ибо когда знаетъ одинъ Отецъ, то знаетъ и Сынъ, поелику Онъ и Отецъ едино суть. Отъ сего проистекли два блага для рода человјческаго, — урокъ смиренія и невјдјніе конца міра, полезное для жизни. Что труднје было бы знать, день кончины, или самаго Бога и Отца? Если же Отца позналъ Сказавшій: да знаете Мене, якоже знаетъ Мя Отецъ и Азъ знаю Отца (Іоан. 10, 15): то какъ же Ему не знать дня, котораго Онъ Самъ былъ и Создателемъ? Ибо безъ Него ничтоже бысть (Іоан. 1, 3). Наше слово, въ которомъ предложены кратко сіи доказательства, каково бы ни было само по себј, да не послужитъ ни для кого препятствіемъ къ (пріобрјтенію) правой вјры! Итакъ вы, послјдователи Савеллія и Арія, столь между собою различающіеся, познавъ изъ сказаннаго всю истину, войдите со мною въ согласіе, и шествуя между той и другой сјти; обрјтете путь истины, идя по которому, узрите вјчную жизнь.

Печатается по изданiю: Творенiя святаго Григорiя Нисскаго. Часть седьмая. М.: Типографiя В. Готье, 1865. – С. 1-22. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 44.)