Грозная труба апостольскаго наставленія, возвјщая воинству многія и другія правила благочестія, особенно же отгоняя отъ безднъ студодјянія, прилагаетъ въ концј и воинское предписаніе: бјгайте, говоритъ, блудодјянія; всякъ грјхъ, его же аще сотворитъ человјкъ, кромј тјла есть (1 Кор. 6, 18.). Борцы чувственныхъ войнъ усовершаются въ боевомъ искусствј, то прямо нападая на противника, то уклоняясь отъ него бјгствомъ. Есть и брань духовная, въ которой также потребно искусство противоборства и бјгства. Зная сіе, Павелъ ведетъ свое воинство къ тому и другому роду искусства благочестивой брани; то учитъ постоянству въ битвј: станите препоясани чресла ваши истиною (Ефес. 6, 14.); то совјтуетъ обманывать противника бјгствомъ: бјгайте блудодјянія (1 Кор. 6, 18.). Если случится война со стороны невјрія, то полезно противостоять ему; если же врагъ угрожаетъ коварствомъ, то хороша противъ такихъ противниковъ засада. Если напрягается лукъ клеветъ, то полезна борьба съ ложью лицемъ къ лицу; если же уязвляетъ образъ блудный, то полезнје дать тылъ и бјжать отъ прямой встрјчи съ нимъ; ибо прелюбодјяніе направляетъ свои стрјлы въ глаза. Посему должно помнить приказаніе военачальника: бјгайте блудодјянія. Ибо блудъ есть такой порокъ, отъ котораго должно бјжать болје, чјмъ отъ другихъ. Другіе злые виды грјха, по-видимому, щадятъ тјло совершающихъ, и содјланное останавливается только на томъ, кого коснулось дјло; напримјръ, въ грабежахъ терпятъ вредъ только ограбленные, въ порокј зависти сила страсти обрушивается только на тјхъ, коимъ завидуютъ; въ клеветахъ, если имъ вјрятъ, опять опасность только для оклеветаннаго, въ убійствахъ несчастіе убитому; и если кто обратитъ вниманіе на послјдствіе всјхъ неправыхъ дјлъ, тотъ найдетъ, что неправо поступающіе получаютъ прибыль, а вредъ терпятъ претерпјвающіе неправду. Но прелюбодјяніе не знаетъ этого раздјленія, не отдјляетъ дјла подвергшагося ему отъ дјла совершившаго, но наноситъ вредъ обоимъ вмјстј, соединяя блудника и блудницу общимъ союзомъ оскверненія, и обезчестившій тјло подвергается одинаково безчестію съ обезчещеннымъ. Убійцы, умерщвляя, случается, не умираютъ вмјстј съ убитыми; осквернившій же плоть и самъ сопричастенъ оскверненію.

И посмотри со мною на эту тонкость въ словахъ Апостола: бјгайте, говоритъ, блудодјянія. Почему? Потому что всякъ грјхъ, его же аще сотворитъ человјкъ, кромј тјла есть (то есть не вредитъ естеству тјла, а совершается внј тјла человјка причинившаго вредъ), а блудяй во свое тјло согрјшаетъ; не какъ убійца, который противъ чужаго тјла (грјшитъ), сохраняя свое неуязвленнымъ; не какъ любостяжательный, который вредитъ иному, остерегаясь вреда собственному тјлу; блудникъ самъ себј вредитъ, самъ себя пронзаетъ стрјлою безчестія. Воръ рјшается на воровство, чтобы питать тјло, а блудникъ заботится объ ограбленіи собственной плоти. Любостяжательнаго побуждаетъ къ хищенію мысль о пріобрјтеніи корысти; блудодјяніе же наноситъ ущербъ чистотј тјла. Завистливому причиняетъ страданіе слава другаго, а блудникъ самъ содјваетъ собственное безславіе. Ибо что безчестнје бремени блудодјянія? Всякое рабство грјху безславно, ибо безчеститъ благородство души; но блудодјй есть самый безславный рабъ грјха; ибо осужденный имъ выгребать свои нечистоты, онъ собираетъ кучи сквернъ и исправляетъ нечистую работу. Не гнусно ли ходить около нечистотъ, тереться около предметовъ постыдныхъ, имјть тјло не отличающееся отъ рубища? Ибо какое различіе между рубищемъ и блудодјемъ? Онъ отторгается оть тјла Церкви, разрушается ежедневнымъ гніеніемъ — грјховными удовольствіями, отбрасывается какъ ненужное рубище, лежитъ на попраніе всјмъ демонамъ. На немъ діаволъ отпечатлјваетъ свою гнилость.

Внјшнее положеніе блудника не менје дурно, какъ и внутреннее состояніе. Отъ него бјгутъ въ домахъ, отвращаются въ собраніяхъ; онъ оскорбленіе для сближающихся съ нимъ, предметъ презрјнія для враждебныхъ ему, позоръ для родственниковъ; его проклинаютъ служители, онъ печаль родителямъ, посмјшище для домашнихъ, предметъ для смјха и разговора сосјдямъ: его отвергаютъ при попыткахъ жениться; послј брака онъ подозрительный супругъ. Видя блудодјяніе матерію такого множества золъ, Павелъ заповјдаетъ побјдительное бјгство: бјгайте блудодјянія.

Сіи слова напомнили мнј нынј цјломудреннаго юношу, бјгствомъ восторжествовавшаго надъ египетскимъ блудодјяніемъ. Многое склоняло юношу къ увлеченію: возрастъ, въ которомъ сильна любовь къ удовольствіямъ, иго рабства, любовное прельщеніе госпожи; ибо говоритъ Писаніе: бысть сицевый нјкій день, и вниде Іосифъ въ домъ дјлати дјла своя: и никтоже бяше отъ сущихъ въ дому внутрь: и ухвати госпожа за ризы глаголющи: лязи со мною (Быт. 39, 11-12). Велико достоинство цјломудрія! Госпожу оно сдјлало рабою раба. Разжена была стрјла блуда, но она не нашла въ душј сгараемаго вещества и угасла въ одеждј. Она говорила: лязи со мною, а цјломудріе гласило юношј напротивъ: бодрствуй со мною, и онъ на дјлј показалъ неусыпность. Ибо бодрость духа не воздремала отъ прельщеній, умъ не заснулъ отъ очарованій. Но для него горьче брани былъ голосъ госпожи, приказывавшей: лязи со мною.

Готовымъ стоялъ невјстоводитель блуда, — діаволъ, и вмјстј съ блудницею тянулъ одежды и соучаствовалъ въ ея уловкахъ, но не зналъ онъ, что вступилъ въ борьбу съ искуснымъ и опытнымъ подвижникомъ цјломудрія, хорошо ускользающимъ отъ ея уловокъ; ибо, говоритъ Писаніе, оставивъ ризы своя въ рукахъ ея, убјже и изыде вонъ (Быт. 39, 13.). О нагота, болје скромная, чјмъ прикрытая одеждою! Что же неистовство египетскаго безпутства? Свои пороки слагаетъ на Іосифа, и прибјжавъ къ мужу, говоритъ: ты ввелъ къ намъ отрока Евреина наругатися намъ; ибо онъ сказалъ мнј: я лягу съ тобою. Егда же возвысихъ гласъ мой и возопихъ, остави ризы у мене и отбјже (Быт. 39, 14-15.).

Опять Іосифъ оклеветывается изъ-за одежды. Прежде, братья, взявъ его одежду, при помощи ея злодјйственно клеветали на него, что онъ растерзанъ звјрями; теперь женщина, взявши одежду, оклеветываетъ его въ блудодјяніи. Къ Іосифу прилично примјняются слова Господа: раздјлиша ризы моя себј (Псал. 21, 19.). Но, о праведное попеченіе Божіе о Іосифј! Онъ не прославилъ Іосифа прежде искушеній, но въ сновидјніяхъ показалъ ему будущее, научая, что издалека еще благоуготовилъ Онъ праведнымъ славу; соизволилъ же искушеніемъ испытать юношу, чтобы заградить уста порицателей. Ибо еслибы Іосифъ не далъ опыта (своей добродјтели), то порицатели сказали бы, что событія египетскія дјло слјпаго случая. Іосифъ царствуетъ и отрокъ повелјваетъ варварами. Какую доблесть оказалъ онъ? За какую добродјтель достигъ сего? Предупреждая такіе толки о праведникј, Богъ соизволяетъ на искушеніе его, чтобы оно было для праведника свидјтельствомъ, и заградило уста порицателей. Итакъ будемъ отвращаться отъ стрјлъ, которыя мещетъ образъ блудный. Закроемъ глаза отъ сластолюбія; цјломудріе пусть бдитъ надъ охраною тјла, чистота да вселится въ члены, чтобы такимъ образомъ тјло было обиталищемъ Духа. Припишемъ и самый приговоръ, который возглашаетъ страшное для распутныхъ опредјленіе: аще кто храмъ Божій растлитъ, растлитъ сего Богъ (1 Кор. 3, 17.).

Печатается по изданiю: Творенiя святаго Григорiя Нисскаго. Часть седьмая. М.: Типографiя В. Готье, 1865. – С. 451-456. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, томъ 44.)