1. Нынј — ко мнј іудейскихъ священниковъ: ибо время побјдныхъ словъ; сюда — и ты, проповјдникъ и вјстникъ Христовъ, говори и живопиши мощно твоею правдивостію, какъ они уплатили воинамъ серебро своего злонамјренія, думая ложью покрывать необозримую истину, но какъ нынј мы, служители Христовы, встрјчаемъ Господа, въ третій день воскресшаго изъ мертвыхъ и восшедшаго на небеса, непрестанно хвалясь тјмъ Спасителемъ, котораго приняли небеса явившимся предъ ними боголјпнымъ чудомъ, а земля, какъ держимая волею Его, не въ силахъ была держать, сносить [Его], котораго явно подъяло свјтлое облако, исполнивъ образъ пророчества, ангелы же гимнами проводили до отеческихъ престоловъ, непрестанно вопія: Господь силъ, Той есть Царь славы (Псал. 23, 10), возвращеніе котораго съ земли на небо Псалмопјвецъ, предзрјвая во Святомъ Духј, воспјвалъ: взыде Богъ въ воскликновеніи, Господь во гласј трубнј (Псал. 46, 6); ибо божественный предвидјлъ и пјніе святыхъ евангелій.
2. Но гордящіеся наивјрующимъ отцомъ — Авраамомъ [2] не хотятъ, чтобы Спаситель всјхъ насъ воскресъ изъ мертвыхъ, думая, жалкіе, неосновательною молвою ежедневно пятнать красоту столь великой истины (ибо промчеся, говоритъ, слово сіе во іудеехъ даже до сего дне — Матф. 28, 15), которую даже демоны признали, a утверждавшіе, что приняли заповјди Божіи, не рјшаются даже словомъ почтить [ee] и въ то время, когда самъ пророкъ говоритъ: Господи Господь нашъ, яко чудно имя Твое no всей земли, яко взятся великолјпіе Твое превыше небесъ (Псал. 2, 2). И опять: вознесися на небеса Боже, и no всей земли слава Твоя (Псал. 56, 6). Чтó именно злобные софисты не найдутъ средствъ какъ извратить, хотя бы въ любомудріи они дошли даже до лжи отца своего (Іоан. 8, 44); ибо подъятый и вознесшійся превыше небесъ есть подлинно Господь, потому что, сначала нисшедши на землю, Онъ взошелъ на небеса. Потому-то пророкъ предвозгласилъ въ другомъ мјстј, говоря: Господи, преклони небеса, и сниди, коснися горамъ, и воздымятся. Блесни молнію и разженеши я (Псал. 143, 5-6). Сіе же онъ говорилъ, предблаговјствуя еще сидящимъ подъ сјнію смерти сокрушеніе силъ ада; что оно осуществляется со времени погребенія и воскресенія Господа, — мы многимъ удостовјрены. Почему въ другой опять главј мы имјемъ Псалмопјвца говорящимъ: возшедъ на высоту плјнилъ ecu плјнъ, и даде даянія человјкомъ (Ефес. 4, 8; Псал. 62, 19). Ибо Единородный Сынъ Божій, воскресеніемъ своимъ исхитивъ человјчество изъ плјна смерти и восшедши превыше небесъ, уготовалъ для желающихъ правды оружіе (Ибо Онъ есть Царь славы), разумными бронями ежедневно укрјпляя набираемымъ Имъ печатію смиренномудрія. Ему именно подобало изъ устъ младенецъ и ссущихъ совершить хвалу (Псал. 8, 3), [и] окончательно отвергнуть думающихъ, что усовершаются гордостію; ибо подлинно печать благочестія есть смиреніе. Почему именно они, отвергая обитаніе, по пророчеству, чрезъ воскресеніе Христово во свјтј живыхъ, получатъ плоды своего неразумія.
3. Мы же, братіе, и паки будемъ любомудрствовать о реченіяхъ Псалмопјвца, дабы намъ и паки увидјть очами разума Господа, восшедшаго на облакј на небеса; ибо настоящее слово побуждаетъ меня умалчивать пока о свидјтельствј апостоловъ, чтобы не показался я у неразумныхъ защищающимъ самого себя, тогда какъ всякое апостольское слово свидјтельствуется пророческою истиною, поелику слова ихъ познаются порожденіемъ пророческихъ реченій. Ибо на чтó пророки намекали по предвјдјнію и вочеловјченіи Господа, то самое апостолы, вдохновленные тјмъ же самымъ Святымъ Духомъ, сдјлали яснымъ по познанію. Ибо, говоритъ, внегда приближитися лјтомъ, познаешися; внегда пріити времени, явишися (Авв. 3, 2). Поэтому скажемъ опять: Господи Господь нашъ, яко чудно имя Твое no всей земли, яко взятся великолјпіе Твое превыше небесъ (Псал. 2, 2), дабы мы ясно познали, что вочеловјченіе Господа и возвращеніе Его съ земли на небеса, память котораго мы празднуемъ сегодня, наполнило міръ знаніемъ о Богј. Ибо пока Онъ былъ на землј, многіе мало думали о величіи славы Его, но послј того какъ Онъ явно восшелъ на небеса, исполнивъ, какъ подобало, всю волю Отца, вся тварь наполнилась знаніемъ и удивленіемъ, созерцая Господа всјхъ восходящимъ, т. е возносимымъ. Взятся, т. е. вознесенъ былъ превыше всјхъ небесъ, по пророчеству, какъ человјкъ; взыде же, какъ Богъ; ибо, говоритъ, взыде Богъ въ воскликновеніи, Господь во гласј трубнј (Псал. 46, 6).
4. Пророкъ не употребилъ бы сіи реченія, если бы онъ очами предвјдјнія безошибочно не предзрјлъ нисшествіе Его. Ибо какъ онъ могъ сказать послјдовательно: вознесися на небеса Боже, и no всей земли слава Твоя (Псал. 56, 6); или опять: взыде Богъ въ воскликновеніи (Псал. 46, 6), если бы Богословъ предвјдјніемъ Духа не созерцалъ и нисхожденіе Его и восхожденіе? Посему, какъ я сказалъ прежде, въ одномъ мјстј онъ называетъ Его вознесеннымъ, а въ другомъ восшедшимъ, дабы мы увјровали, что Господь есть Богъ и человјкъ въ единой ипостаси; ибо по божеству Онъ взыде говорится, a по тјлу Онъ взятся, т. е. былъ вознесенъ. Поэтому изъ всего должно разумјть, что сшедый Той есть и возшедый превыше всјхъ небесъ, да исполнитъ всяческая (Ефес. 4, 10) благостію своею [и], нисшествіемъ Святаго Духа сначала освободивъ апостоловъ отъ грјховныхъ страстей, наконецъ вознесетъ (ихъ). Ибо чтó Онъ сказалъ? Вознесися на небеса Боже, и no всей земли слава Твоя (Псал. 46, 6), яко да избавятся возлюбленніи Твои (Псал. 59, 7). Ибо подлинно пріобщившіеся во всемъ страданію Его и содјлавшіеся самовидцами и вјстниками Его величія, преимущественно суть возлюбленные Его.
5. Слјдовательно, пророки возвјщали единаго и того же Господа, но образа воплощенія Его они не сливали въ одно естество [3], какъ нынј учатъ нјкоторые. Но они избирали боголјпно реченія, относящіяся къ божеству, а [относящіяся] къ тјлу — человјколјпно [4], дабы научить ясно, что восшедшій, т. е. вознесенный на небеса Господь, что Онъ по сущности, — отъ Отца имјетъ бытіе, a чтó произошло отъ Дјвы, — пребываетъ человјкомъ, будучи единымъ по виду и единымъ по ипостаси; ибо безтјлесный, принятіемъ плоти давъ себј видъ, явно посему восшелъ [туда], откуда невидимо нисшедши воплотился. Потому Онъ вознесся во славј, увјровали (1 Тим. 3, 16) же въ Него въ силј, a ожидается въ страхј, будучи ожидаемъ имјющимъ въ возвращеніи своемъ опять пророческое облако служителемъ. Ибо пророки предсказали, что и тогда облако будетъ находиться въ услуженіи Его, дабы нјкая тјловидная и легкая сущность явилась опять держащею Господа. Ибо Онъ, какъ я оказалъ, держитъ все волею своею, какъ Богъ, а облакомъ Онъ будетъ держимъ, какъ и человјкъ, чтобы Онъ, душелюбивый, не отрекся и тогда отъ законовъ естества, которое Онъ воспринялъ.
6. Почему божественный Павелъ научилъ насъ еще, что и святые будутъ восхищены на облакахъ (1 Сол. 4, 17), когда ожидаемый пріити Господь пріидетъ. Ибо что приличествуетъ воплотившемуся Богу по тјлу, то — и имјющимъ содјлаться богами по богатству благодати Его, такъ какъ Богъ благоволитъ содјлать людей богами. Поэтому пусть никто не думаетъ, братіе, что плотность человјческаго естества, коего существенно пріобщившимся познавалось святое Слово Божіе, сіяніями Его божественнаго существа измјнилась, — истинность одного изъ двухъ (сущихъ) въ Немъ нераздјльно естествъ; ибо Славный воплотился не для того, чтобы показать призракъ свой, но чтобы общеніемъ своимъ окончательно уничтожить всјянный въ него [человјчеческое естество] зміемъ навыкъ. Слјдовательно, навыкъ, а не естество измјнило воплощеніе Слова, дабы мы совлекли съ себя памятованіе о злј, но облеклись любовію къ Богу, не измјняясь въ то, чјмъ мы не были, но измјненіемъ обновляясь со славою въ то, чјмъ мы были. И такъ, слава и держава Ему, нисшедшему съ небесъ невидимо, восшедшему же на небеса видимо, сущему прежде вјковъ, и нынј, и присно и во вјки вјковъ. Аминь.
Примјчанія:
[1] Въ Cod. Vatican. Слово на Вознесеніе Господа не дјлится на главы; раздјленіе его на шесть главъ сдјлано Mai — первымъ издателемъ этого творенія.
[2] Bo второй главј слова на вознесеніе Господа изложены нјкоторыя мысли и употреблены выраженія, встрјчающіяся и въ аскетическомъ твореніи бл. Діадоха. Въ означенной главј авторъ проводитъ параллель между невјрующими во Христа іудеями и христіанами, дающую ему поводъ говорить о гордости первыхъ и смиреніи вторыхъ. Первые, гордясь вјрующимъ отцемъ своимъ Авраамомъ (II, 559, 12-13) и соблюденіемъ заповјдей Божіихъ, не желаютъ признать воскресеніе Христово и почтить истину даже словомъ; наоборотъ, вторые желаютъ правды Божіей и защищаютъ ее, получая отъ Христа оружіе и укрјпляясь разумными бронями. Въ своемъ аскетическомъ твореніи бл. Діадохъ поучаетъ, что любящій Бога желаетъ, чтобы почтена была правда (Бога), почтившаго его, вјчною честію (ХСІ, 485, 1-4; 486, 1-2), борется со грјхомъ и демонами оружіемъ правды (435, 20-21) и облекаясь въ броню правды (452, 5). Первые усматриваютъ совершенство въ гордости своими дјлами, а вторые носятъ на себј печать смиренномудрія или смиренія. Подобныя же мысли и выраженія находимъ и въ аскетическомъ словј бл. Діадоха; въ этомъ твореніи говорится о совершающихъ дјла правды въ духј смиренія (142, 1-3), утверждающихся «смиреніемъ въ образј совершенства» (498, 13-15), пребывающихъ внј всякаго тщеславія, превозвошенія, и вмјщающихъ, посредствомъ многаго смиренія, въ своихъ сердцахъ печать красоты Божіей (499, 11-16).
[3] Подъ нјкоторыми, сливавшими божественную и человјческую природы въ Iисусе Христј въ одно естество, разумјются монофизиты.
[4] Подобныя слова о божественной и человјческой природахъ Iисуса Христа употреблялъ Кириллъ Александрійскій.
Источникъ: Блаженный Діадохъ (V-го вјка), епископъ Фотики Древняго Эпира, и его творенія. Томъ І: Творенія блаж. Діадоха. / Греческій текстъ, редактированный по древнимъ греческимъ рукописямъ, съ предисловіемъ, русскимъ переводомъ, разночтеніями, примјчаніями и приложеніями К. Попова. — Кіевъ: Типографія И. И. Горбунова, 1903. — С. 555-569.