1. Въ началј бј Слово, и Слово бј къ Богу, и Богъ бј Слово (Іоан. 1, 1). Богословъ называетъ Слово лучшимъ начала, а занимающіеся безуміемъ Арія говорятъ: «было нјкогда, когда Его не было». Бј свјтъ истинный (Іоан. 1, 9), вопіетъ евангелистъ, а они, достойные смјха, воображаютъ себј, что Вјчный ниже ихъ собственныхъ мыслей; ибо по чрезмјрности самомнјнія они думаютъ, что богоборныя мысли ихъ простираются дальше жизни Божественнаго Слова. Но если жизнь Божія предваряется человјческимъ разсудкомъ, то думать сіе было бы свойственно одному неразумію оныхъ. Какъ же они и поклоняются объемлемому, какъ они думаютъ, человјческими помыслами? Или какимъ образомъ они просятъ жизни, и притомъ вјчной, у получившаго, какъ они предполагаютъ, начало жизни, невјдая, какъ кажется, что даровать жизнь свойственно безвременной только жизни? Вјмъ бо, говоритъ божественный Іовъ, яко присносущенъ есть, Иже имать искупити мя (Іов. 19, 25). Ибо имјющая начало жизнь, хотя бы она имјла сущность какимъ-то неизреченнымъ моремъ, не можетъ даровать или творить жизнь; и въ этомъ мы удостовјримся изъ явныхъ и всјмъ намъ извјстныхъ предметовъ. Напримјръ, изливающаяся непрерывнымъ обиліемъ вода орошаетъ и поля и часто цјлые города, оставаясь всегда обильною, а умножаемая какимъ-либо сооруженіемъ богатјетъ сама въ себј, и при томъ бјдно, но изъ себя самой не можетъ передать полю или городу, потому что не изобилуетъ такими богатыми и щедрыми жилами, чтобы она могла щедро дать то, что имјетъ. Но они безразсудны; я же утверждаю, — лучше же сама прекрасная истина, что всякое помышленіе побјждается жизнью Божія Слова, потому что какъ безначальность Отца непостижима, такъ и жизнь Слова неизслјдима. Почему какъ Азъ есмь сый (Исх. 3, 14) съ удивленіемъ воспринимается только очищенными мыслями, такъ и бј въ неуловимомъ представленіи усвояется вјрою, такъ какъ Сынъ пребываетъ съ Отцемъ превыше всякаго знанія. Ибо херувимы и серафимы, на которыхъ, по свидјтельству святыхъ пророковъ, возсјдаетъ велелјпная слава, толкуются какъ высота и широта огненнаго знанія, такъ какъ и божественное Писаніе изображаетъ ихъ глазами со всјхъ сторонъ. Посему самъ богоглаголивый Іоаннъ, въ показанномъ ему откровеніи, отъ самого Господа познавъ яснје чрезъ ангела откровенія относящееся къ этому, такъ пишетъ: Азъ есмь Алфа и Омега, говоритъ Господь Богъ, сый и Иже бј, и грядый, Вседержитель (Апок. 1, 8), поелику и сый и Иже бј единою и нераздјльною мыслію воспринимаются по вјрј. Поэтому не возможно, не возможно, говорю, для вознесшихся по безразсудству выше очей херувимовъ обнять воображеніемъ жизнь Христа, хотя бы кто, представляя въ своемъ разсудкј безчисленные какіе-то движущіеся вјка, думалъ, что съ представленной высоты уловляетъ сый и бј Слова; ибо бј совсјмъ неуловимо и словомъ и мыслію не только для людей, но и для всјхъ премірныхъ силъ, сущность которыхъ, какъ вјруется, есть умъ. Такимъ же образомъ — и Сый.

2. Если же кто пожелалъ бы безначальность Отца мыслить началомъ Сына, то нјтъ никакого препятствія. Ибо Отецъ есть живой источникъ присно живаго Сына, потому что Богъ не былъ когда-либо не Отцемъ, а когда либо сталъ Отцемъ, но Онъ, будучи безначальнымъ Богомъ, безначально и Отецъ. Почему въ безначальности Отца должно мыслить и жизнь Сына; ибо отблескъ Отчаго свјта есть рожденіе безначальнаго истиннаго свјта, потому что и всемудрый и единый Властитель не былъ когда-либо внј мудрости и могущества, или опять оный блаженный свјтъ былъ когда либо внј сіянія. Если же Отчій свјтъ былъ когда-либо, по нимъ, внј сіянія, то и Отецъ, по неразумію оныхъ, уже не есть свјтъ; ибо лишенный сіянія свјтъ не назывался бы свјтомъ. И какъ же это возможно было? Ибо подлинно мнјніе ихъ требуетъ того, чтобы созданное сіяніе носило славу не созданнаго свјта. Или какая вообще была бы нужда въ сіяніи для оной пресвјтлой и блаженной славы? Или наоборотъ, какимъ образомъ Сынъ былъ бы названъ отъ Апостола сіяніемъ славы (Евр. 1, 3), если онъ имјлъ нјкое особое начало сущности? Какъ же Онъ могъ совершенно усматривать помыслы (1 Пар. 28, 9) и испытывать сердцá и утробы (Псал. 7, 10; Іер. 17, 10), если по естеству Онъ не былъ Богомъ? Для кого же не ясно, что сіяніе всегда свјтъ? Но также какъ дерзнетъ кто-либо сказать, что истинный свјтъ не есть по естеству Богъ? Ибо какъ истинный Богъ, т. е. Отецъ, мыслится свјтомъ истиннымъ, такъ и истинный свјтъ, т. е. Сынъ, умопредставляется истиннымъ Богомъ; ибо нјтъ чего-либо ни почтеннје свјта истиннаго, ни чего-либо равнаго истинному Богу, кромј истиннаго сіянія славы Его. Итакъ истинное не создано, потому, какъ неподлежащее сравненію, и называется истиннымъ, созданное же не истинно, поелику первое было, а второе не было, прежде чјмъ произошло. Посему оное безстрастно вслјдствіе того, что надзираетъ все мыслію; ибо оно истинно; сіе же являемое, какъ видимъ, въ себј самомъ страдаетъ тјмъ, что свјтитъ, потому что побјждается естествомъ своимъ. Дјйствительно, самъ блаженный евангелистъ Іоаннъ въ своемъ посланіи говоритъ, что Слово есть и истинный Сынъ, и истинный Богъ и вјчная жизнь, ясно научая насъ, что свјтъ истинный есть Богъ истинный (1 Іоан. 5, 20); почему и говорить, что Онъ вјчно существуетъ въ лонахъ Отца (Іоан. 1, 18). Ибо недјлимый и цјлый свјтъ — Богъ не могъ бы носить въ своихъ неизреченныхъ лонахъ созданнаго Сына. И опять достаточнымъ свидјтелемъ сего служитъ Псалмопјвецъ; ибо онъ, повјтствуя отъ лица Отца, говоритъ такъ: Съ тобою начало въ день силы твоея, во свјтлостяхъ святыхъ твоихъ; изъ чрева прежде денницы родихъ тя. Клятся Господь, и не раскается; ты іерей во вјкъ по чину Мелхиседекову (Псал. 109, 3). Прежде денницы есть реченіе иносказательное. Ибо Создатель всего не былъ рожденъ послј созданія неба и земли; оно же не означаетъ ничего другаго, кромј того, что рожденіе Сына непостижимо для всякаго и непонятно. Ибо какъ никто не можетъ, прежде восхода денницы, зрјніемъ обнять сіяніе солнечнаго свјта, хотя бы взошелъ на какую бы то ни было высочайшую гору: такъ не можетъ кто-либо и очами ума обнять появленіе отчаго свјта, хотя бы воображеніемъ ума онъ восшелъ выше всјхъ вјковъ, вслјдствіе того, что оная всесокровенная истина непостижима. Поэтому прежде денницы стоитъ вмјсто «прежде знанія»; ибо [денница] — звјзда знанія дня: Почему опять сей Псалмопјвецъ, въ другомъ псалмј изъясняя прежде денницы, говоритъ: прежде солнца пребываетъ имя Его (Псал. 71, 17). Пребывающій же прежде солнца совсјмъ непостижимъ и для слова и для мысли; ибо, поелику Онъ былъ безвременно, Онъ выше и ума. Ибо праведный во всемъ Богъ и Отецъ всјхъ насъ далъ въ наслјдіе оный пренебесный и святый и неизреченный міръ и всю нашу вселенную не Сыну сотворенному, но Сыну своему истинному, чрезъ котораго и все сотворилъ въ наслјдіе Его, дабы Онъ, какъ Слово Божіе и Сынъ, царствовалъ надъ всјми своими разумными тварями. Къ Нему и сказалъ всеблагій и всецјлая любовь — Отецъ: сјди одесную мене, дондеже положу враги подножіе ногъ твоихъ (Псал. 109, 1). Ибо Сынъ чуждымъ былъ по плоти, когда вознесся отъ насъ на небеса, гдј Онъ никогда не былъ чуждымъ естеству Отца. Посему — сјди одесную мене сказано Богомъ Отцемъ всецјло къ присно сущему съ Нимъ Богу Слову. Ибо Отецъ, сказавшій: славы Моея иному не дамъ (Ис. 47, 11), къ иносущному Сыну не сказалъ бы оное реченіе, всецјло служащее признакомъ естественнаго отношенія, — чтó именно, думаю, не дерзнули вообразить себј эллинскіе богоизмыслители. Въ самомъ дјлј, пусть скажутъ мнј считающіе себя христіанами, хотя они и нетаковы, какая нужда несозданному Богу въ созданномъ Богј? Ибо если Богъ имјлъ недостатокъ въ божественномъ совершенствј и создалъ для себя другое орудіе могущества, то гдј Его совершенство? Если же Онъ пожелалъ избыточествующаго блага, то пусть скажутъ мнј, какая нужда въ семъ безстрастному и ни въ чемъ ненуждающемуся Богу? Или дјйствительно надлежало, соотвјтственно неразумію ихъ, истинному Богу имјть какого бы то ни было Сына, чтобы только Онъ назывался Отцемъ? Стыжусь, говоря о безуміи называющихъ себя христіанами, а научающихся смертоноснымъ ученіямъ эллинскаго обольщенія.

3. «Но, говорятъ, рожденный не былъ прежде, чјмъ Онъ родился». Я же, напротивъ, утверждаю, что Онъ былъ настолько, насколько былъ сущій Отецъ: Онъ былъ, какъ сіяніе славы Отчаго свјта. Потому я признаю рожденіе Христа превосходнје всякой причины; ибо Богъ не родилъ Сына, пожелавъ отческаго достоинства, но какъ онъ всегда былъ Богомъ, такъ Онъ всегда былъ и Отцемъ славы. Итакъ, поелику мысль человјческая не достигаетъ до рожденія Его, то поэтому не долженъ кто-либо приближать Вјчнаго къ своимъ мыслямъ, потому что думать сіе и о самомъ Отцј дерзнетъ, пожалуй, кто-нибудь изъ безразсудныхъ. Ибо никому невозможно, какъ бы онъ ни вознесся воображеніемъ, представить себј жизнь Бога. Ибо какимъ образомъ созданный въ измјряемой сущности возможетъ помыслить о неизмјримой жизни Бога? Но доколј можетъ, — онъ дерзаетъ (съ помощію) воображенія; спускаясь же до предјловъ собственныхъ мыслей, онъ, по причинј бјдности ума, воображаетъ себј, по нјкоему мечтательному началу, и самую нерожденность Отца. И это также обсуждаютъ мудрые у нихъ, измышляя посредствомъ нјкіихъ силлогистическихъ формъ.

4. Иные же, и почти всј, не стыдятся, всегда приводя (изреченіе) къ извращенію истины: Господь созда мя начало путей своихъ (Прит. 8, 22). Я же и сіе слово представлю вјрнымъ защитникомъ своимъ у Бога, хотя это слово, будучи приточнымъ, съ нјкіимъ непрямымъ взоромъ бесјдуетъ со мною о смыслј своемъ. Ибо Несозданный былъ созданъ при воспринятіи плоти по благоволенію Отца, содјлавшись ради насъ человјкомъ, дабы (чрезъ это) человјкъ примирился съ Богомъ, а Богъ началъ вслјдствіе этого приходить къ человјку и пребывать. Ибо подлинно человјкъ содјлался вмјстилищемъ Божіимъ, когда средостјніе вражды было разрушено (Ефес. 2, 14-16) воплощеніемъ Слова Божія. Посему именно самъ Господь, изъясняя намъ въ Евангеліяхъ и силу и истину сего слова, говоритъ: Азъ есмь путь и истина и животъ (Іоан. 14, 6). Истина, поелику прежде всјхъ холмовъ рождается, какъ Слово, т. е. творческимъ движеніемъ, какъ мудрость отъ мудраго происходитъ, чтобы отъ живаго Бога призвано было не сущее къ жизни живымъ Словомъ; ибо мудрость мудраго есть Слово и жизнь единаго сущаго Бога. Посему и все чрезъ Него, какъ мы увјрены, призвано было къ бытію. Ибо Сый призвалъ не сущее чрезъ Сущаго, дабы явилось чрезъ Него не сущее. Путь же вслјдствіе того, что, какъ я сказалъ, со времени воплощенія Его и Отецъ приходитъ къ человјку и человјкъ приближается къ Отцу. Никто же пріидетъ ко Отцу, токмо Мною (Іоан. 14, 6). Посему Онъ опять говоритъ: Аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ, и Отецъ возлюбитъ его, и къ нему пріидемъ, и обитель у него сотворимъ (Іоан. 14, 23). Итакъ, [изреченіе]: Господь созда мя относится къ воплощенію Слова, которое есть мудрость и сила Божія; ибо чтó Оно намјревалось явственно сказать, воплотившись, тó оно предсказало, какъ бы присутствуя, какъ Богъ. Какъ и касательно растерзанія одеждъ Его единый всемогущій и единый неложный Господь является предсказавшимъ чрезъ Пророка: Раздјлиша ризы моя себј, и о одеждј моей меташа жребій (Псал. 21, 19). Истинный [является] опять сказавшимъ объ имјющемъ произойти, но еще не происшедшемъ; ибо ничто не далеко отъ Слова по причинј чрезвычайной проницательности очей, потому что Богъ весьма близокъ и къ имјющему когда либо быть; ибо Богъ, говоритъ, приближаяйся Азъ есмь, глаголетъ Господь (Іер. 23, 23). Почему непогрјшающій, пожелавъ напомнить намъ оное приточное, какъ я сказалъ, изреченіе, сказалъ, ясно указывая на самого Себя: Азъ есмь путь (Іоан. 14, 6), т. е. возвјщенный Соломономъ. Посему же и апостолъ Петръ въ общихъ Дјяніяхъ ихъ (апостоловъ) является говорящимъ: Твердо убо да разумјетъ весь домъ Израилевъ, яко и Господа и Христа его Богъ сотворилъ есть, сего Іисуса, его же вы распясте (Дјян. 2, 36). Ибо Отецъ сотворилъ Его Христомъ, помазавъ мысленнымъ помазаніемъ по причинј воспринятія плоти, не потому, что Онъ какъ бы долженъ былъ освятиться для преуспјянія, но чтобы чрезъ блаженное посредство Его вселившійся въ насъ Святый Духъ сыноположенія (Рим. 8, 15) содјлалъ насъ сынами благодати Отца. Господа же — поелику Онъ далъ Ему, какъ Сыну единородному, господство надъ всјми, такъ какъ всј мы избавлены Имъ отъ зла тлјнія. Поэтому, будучи Господомъ по естеству, Онъ явился Господомъ всјхъ, когда Отецъ, содјлавъ Его, чрезъ воплощеніе, явнымъ наслјдію Его, сказалъ: Проси, говоритъ, отъ Мене, и дамъ ти языки достояніе твое, и одержаніе твое концы земли (Псал. 2, 8).

5. Но также опять говорятъ, что сказавшій — Отецъ Мой болій Мене есть (Іоан. 14, 28) — не можетъ быть равнымъ [Ему], потому что Онъ призналъ себя ниже Отца. Я же убјжденъ божественными Писаніями, что Отецъ не больше Сына ни по силј, ни по славј, кромј только того, что Онъ принимаетъ первое имя Отца по естественной послјдовательности. Почему вполнј ясно, что оный справедливый, и истинный и всецјлая сладость — Сынъ воспользовался онымъ изреченіемъ, потому что Отецъ всемудрый есть глава Сына, т. е. Слова не по избытку чести или славы, но по ипостаси отчества, въ которой Онъ и существуетъ и сказалъ, потому что корнемъ сего истиннаго Слова служитъ Отецъ, который есть истинный Богъ. Ибо, говоритъ Іовъ, и корень Слова обрящемъ его (Іов. 19, 28), т. е. познаемъ, что Слово происходитъ изъ нјдръ Отца; ибо подлинно корнемъ Слова служатъ лоно Божіе, въ которомъ Слово естественно вкоренено. Поэтому да не безумствуютъ или когда-либо предполагаютъ такъ, что было нјкогда, когда мудрый Отецъ [не имјлъ] Слова, или что оный Отчій и пресвјтлый Свјтъ былъ нјкогда безъ сіянія. Чтó именно самъ Господь, восхотјвъ наияснје обозначить, говоритъ въ Евангеліяхъ: видјвый Мене видј Отца (Іоан. 14, 9); ибо блескъ свјта вполнј познается въ сіяніи. И опять: не вјруеши ли, яко Азъ во Отцј и Отецъ во Мнј есть (Іоан. 14, 10)? Онъ же говоритъ и о томъ, что Онъ нераздјльно существуетъ въ Отцј: Азъ и Отецъ едино есма (Іоан. 10, 30). Ибо Вседержитель Богъ не предпочелъ бы воспользоваться созданнымъ Словомъ, потому что до рожденія Его [Слова] Ему недоставало того, что Онъ имјетъ чрезъ Него.

6. Таковы наши оправданія и подобныя имъ. Но враги истины, опять заимствуя изъ евангельскихъ реченій, говорятъ, что Сынъ не зналъ будущаго дня или часа суда, но только Отецъ (Марк. 13, 32) и что посему Онъ не есть изъ сущности Отца. Я же утверждаю, лучше же — здравый разумъ, что имјющій все свойственное Отцу въ величіи чести (о которой очевидно вспомнилъ), дјйствительный Сынъ Отца, когда, напримјръ, говоритъ: Никто же благъ, токмо единъ Бој (Марк. 10, 18), и: нјсть Мое дати, но имже уготовася отъ Отца (Матф. 20, 23), потому именно говоритъ, что только Отецъ знаетъ это, дабы мы ясно познали, что Онъ, какъ бы не по собственному самовластію опредјливши, объявляетъ, что Онъ знаетъ сіе, но что по волј Отца, т. е. знанію вјдаетъ сіе и самъ; ибо Онъ есть Слово Его, и мудрость и сіяніе. Почему Онъ и неотдјлимъ отъ Отца какъ по естеству и хотјніямъ, такъ и предопредјленіямъ. Ибо, говоритъ, Азъ и Отецъ едино есма (Іоан. 10, 30), потому что въ противномъ случај никто не сказалъ бы, что въ нераздјльномъ свойствј вјчно пребывающій въ лонахъ Отца знаетъ то, чтó знаетъ Отецъ, потому что одна воля и одно знаніе какъ въ Мудромъ, такъ и въ мудрости Мудраго. Потому и во всемъ, свойственномъ Сыну, дјйствуетъ Отецъ, какъ въ Сынј, всегда желающемъ всего того, чего желаетъ Отецъ. Онъ далъ и Ему власть творить судъ, какъ Сыну человјческому. Ибо, говоритъ: И область даде Ему и судъ творити, яко Сынъ человјчь есть (Іоан. 5, 27). Соотвјтственно чему и опять говоритъ: Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Матф. 28, 18). Дадеся имјющему, дабы и истина Отца была явлена и благодарность Сына была познана, потому что, получивъ по причинј воплощенія то, чтó имјетъ по причинј общности естества съ Отцемъ, Онъ не отвергъ первую причину спасающей насъ щедрости, т. е. любовь Отца, которую Онъ чрезъ благость Сына своего настолько излилъ на насъ, чтобы мы, люди, возмогли содјлаться причастниками (О, столь великое благо!) онаго несравненнаго и непорочнаго естества.

7. Но жалкіе защитники невјдјнія опять говорятъ, что Сынъ такъ во всемъ меньше Отца, что даже Апостолъ сказалъ, что Онъ покорится Отцу (1 Кор. 15, 28). Прекрасно. Въ такомъ случај какая причина того, что Онъ донынј не былъ покоренъ, если вообще Онъ долженъ покориться? Ибо если онъ по сущности былъ меньше Отца, то потому самому отъ начала Онъ былъ покоренъ Отцу; если же донынј Онъ не покорялся, но покорится, то какая именно причина или нынјшней Его свободы или тогдашняго рабства, когда всякой твари должно быть освобожденною къ славј Божіей (Рим. 8, 21)? Страшное безуміе! Ибо если человјкъ долженъ уподобляться Богу и содјлаться причастникомъ божественнаго естества (2 Петр. 1, 4) въ свободј Духа (2 Кор. 3, 17), а Сынъ тогда долженъ покориться Отцу, съ Которымъ Онъ все сотворилъ, то чтó могъ бы кто уразумјть касательно сего? Все у нихъ лишено разумныхъ доказательствъ. Я же утверждаю, что покореніе Сына состоитъ въ томъ, что я, т. е. членъ Его, былъ покоренъ Богу въ лицј Христа, что именно значитъ, что Я прилјпленъ любовію къ Отцу и что Я ничего другаго не желаю кромј того, чего желаетъ Богъ: Да будетъ Богъ всяческая во всјхъ (1 Кор. 15, 28). Посему и Псалмопјвца имјемъ говорящимъ: не Богу ли повинется душа моя; отъ Того бо спасеніе мое (Псал. 61, 2). Ибо Сынъ, какъ посредникъ, во плоти своей вполнј соединитъ съ Отцемъ сына посредства, — меня, опять говорю, чтобы Онъ могъ совершенно исполнить образъ примиренія. Ибо естественный Сынъ Отца есть глава всего сыновства, посему въ Немъ и я уподобляюсь; поэтому именно Онъ будетъ и священствовать послј суда предъ Отцемъ, ради своего совершившагося усыновленія, принося благодаренія Отцу, какъ подобаетъ Сыну по причинј естества, первосвященнически же по причинј посредства. Ибо, говоритъ, повјмъ имя твое братіи моей; посредј церкви воспою тя (Псал. 21, 23). Чтó именно Апостолъ, предвидјвъ духомъ, сказалъ: тогда и самъ Сынъ покорится Покоршему Ему всяческая, да будетъ Богъ всяческая во всјхъ (1 Кор. 15, 28), чтобы мы ясно познали, что все происходитъ отъ единой причины, т. е. отъ истины Отца. И святяй бо, говоритъ, и освящаеміи отъ Единаго вси (Евр. 2, 11). Отсюда мы познаемъ, что Сынъ не созданъ; ибо Онъ освящаетъ; мы же созданы, потому что освящаемся. Почему Сынъ, какъ подобаетъ сыну и архіерею, за насъ, какъ я сказалъ, прославитъ Отца, приводя къ Нему наслјдіе свое — насъ, что и значитъ передать царство Богу и Отцу (1 Кор. 15, 24), какъ сущій отъ блаженнаго естества Его и взаимно прославляемый Отцемъ отеческими привјтствіями. Ибо, говоритъ, отъ тебя похвала моя въ церкви великой (Псал. 24, 18). Церковью же великою называетъ будущее собраніе и ангеловъ и праведниковъ. Намъ же, какъ рабамъ освобожденнымъ, подобаетъ непрестанно воспјвать велелјпную благость Его, воспјвая равнославно со Духомъ, какъ нынј и во вјки, боголјпно дарующаго намъ блага своего священства.

8. Въ самомъ дјлј, чтó именно имјютъ въ мысляхъ нежелающіе такъ понимать покореніе? Ибо если они предполагаютъ, что Сынъ уже не будетъ совозсјдать съ Богомъ, то они болтаютъ великій вздоръ. Ибо какъ возможно разъ совозсјдшему съ Отцемъ (ибо они совершенно не хотятъ говорить о вјчно совозсјдающемъ, поелику они весьма бјдны мыслями) лишиться столь великой чести въ обновленіи оныхъ блаженныхъ вјковъ? Если же они покореніе считаютъ лишеніемъ царства, то такимъ образомъ они обвиняютъ Бога въ несправедливости, что Онъ столь совершенно исполнившаго всю волю Его намјренъ сдјлать меньшимъ той чести, которую Онъ имјетъ, когда Ему, если даже Онъ не былъ, какъ они предполагаютъ, равнымъ Отцу, должно быть удостоеннымъ вјчныхъ почестей, какъ все исполнившему по мысли Отца. И у людей удостоиваемый царства царствуетъ во все время своей жизни, а тј объявляютъ, что всегда живое Слово Божіе уже не будетъ царствовать и притомъ [тогда], когда царству Его будетъ покорено все для того, чтобы нечестивые были осуждены Имъ на вјчный огонь, а любящіе Его соцарствовали съ Нимъ въ вјчномъ свјтј, т. е. радовались въ царствј Его во всј вјки, такъ какъ могуществомъ Его все покорено имъ. Ибо какъ въ лицј Христа сыноположеніе покорится Отцу, такъ силою Христа все покорится тјмъ, кои Христовы, да будетъ Богъ всяческая во всјхъ (1 Кор. 15, 28). Ибо когда потомъ Отецъ благодатію святаго своего Отрока и Святаго Духа распрострется во всјхъ святыхъ, то впредь будетъ одна воля, какъ у Бога, такъ и у людей. Апостолъ сказалъ, что Онъ царствуетъ, дондеже положитъ враговъ Своихъ подъ ногами Своими (1 Кор. 15, 25); кратко сказать (ибо зачјмъ мнј долго излагать безумства неразумныхъ?), онъ не опредјлилъ, какъ они предполагаютъ, что царство Его на время, но что по исполненіи суда надъ ними и по воздаяніи каждому по дјламъ Его, Онъ покажетъ потомъ первосвященническій образъ царства (почему и называетъ Его Архіереемъ грядущихъ благъ (Евр. 9, 11), уже не производя суда (ибо Онъ исполнилъ судъ), но какъ первосвященникъ, вјчно даруя отеческія блага наслјдію своему, потому что судить свойственно царству, а первосвященству — собственными благами увеселять перешедшихъ, по причинј непорочности, огонь суда. Ибо Онъ царствуетъ, какъ Сынъ, а любитъ, какъ Отецъ. Ибо, говоритъ, се Азъ, и дјти, яже Ми даде Богъ (Ис. 8, 18); священствуетъ же Онъ, какъ Христосъ, въ любви любовь приносящій въ жертву, какъ Слово. Итакъ Отецъ — Царь вјковъ — не будетъ до того времени царствовать въ неизвјстности; ибо тому, говоритъ Даніилъ, дадеся власть и честь и царство, и вси людіе, племена, и языцы тому поработаютъ; власть Его власть вјчная, яже не прейдетъ (Дан. 7, 14). Но до того времени Онъ судитъ, чтобы, по покореніи Ему всјхъ посредствомъ суда и по уничтоженіи самой смерти посредствомъ воскресенія всјхъ (Ибо, говоритъ, послјдній врагъ испразднится смерть — 1 Кор. 15, 26), приготовить Отцу нјкій святой и многославный міръ, чуждый всякой страсти, поддерживаемый же непрестанно славою любви.

9. Итакъ да, не отвергается нечестивыми благій нашъ Богъ Іисусъ Христосъ, Господь всјхъ сущихъ на небесахъ силъ, Царь вјчный, сіяніе славы, неложный образъ Отчей ипостаси (Евр. 1, 3), нераздјльный причастникъ помышленій Отца, сущій отъ сущаго и сущій въ сущемъ, добрый пастырь всјхъ своихъ разумныхъ стадъ, мудрјйшій устроитель всјхъ умныхъ естествъ, содјлавшійся Ангеломъ велика совјта (Ис. 9, 6), дабы и людямъ содјлать нјкогда доступною небесную красоту, облекшійся въ человјческое естество, какъ въ нјкую благолјпную броню, чтобы любовію уязвить изобрјтателя ненависти, желающій всегда того, чего желаетъ Отецъ. Ибо въ иныхъ вещахъ кто-либо найдетъ отца и сына разсуждающими о чемъ нибудь различнымъ образомъ, потому что раздјленіе естества располагаетъ насъ производить различныя мысли; Онъ же, поелику нераздјльно пребываетъ въ лонахъ Отца, и желаетъ и дјлаетъ совершенно то самое, чего желаетъ Отецъ. Ибо Онъ не ниже мыслей Отца, чтобы Онъ въ дјйствованіи ошибался касательно желаній Отца или вполнј не могъ дјлать то, чтó дјлаетъ Отецъ; но, будучи Богомъ отъ Бога, Онъ желаетъ всецјло всего того, чего желаетъ Отецъ. Посему Онъ и можетъ, что можетъ Отецъ; якоже бо, говоритъ, Отецъ воскрешаетъ мертвыя и живитъ, тако и Сынъ, ихже хощетъ живитъ (Іоан. 5, 21), а хощетъ Онъ того, чего желаетъ и Отецъ; ибо подлинно Слову свойственно желать воли того, чье Оно Слово. Тоже самое должно думать и о святомъ и поклоняемомъ Духј. Ибо и Онъ самосовершенъ и всемогущъ и способенъ даровать всякій разумъ и жизнь, какъ существующій въ славј Отца и Сына. Ибо и само нынј сущее во образј Слово есть Духъ, и Духъ всемудрый, такъ какъ Оно мудрјйшій Духъ, и источникъ сихъ — Отецъ. Посему Онъ [Духъ] самодостоинъ почтенія и поклоняемъ и Господь, какъ отъ славы Господа и Отца исходящій, и въ единой славј съ Отцемъ и Сыномъ спрославляемый и споклоняемый, и нынј и присно, и во вјки вјковъ. Аминь.

Источникъ: Блаженный Діадохъ (V-го вјка), епископъ Фотики Древняго Эпира, и его творенія. Томъ І: Творенія блаж. Діадоха. / Греческій текстъ, редактированный по древнимъ греческимъ рукописямъ, съ предисловіемъ, русскимъ переводомъ, разночтеніями, примјчаніями и приложеніями К. Попова. — Кіевъ: Типографія И. И. Горбунова, 1903. — С. 573-606. <