<H2
<p><img src="ib1860.jpg" align=left style="margin:0 1em 1em 0"><center><b>БИБЛІОТЕКА
<br>ТВОРЕНІЙ СВ. ОТЦОВЪ И УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ 
<br>ЗАПАДНЫХЪ</b>.
<p>издавајмая при Кіевской Духовной Академіи.
<p>КНИГА 1.
<p><b>Творенія св. Священномученика Кипріана Епископа Карфагенскаго.</b>
<p>ЧАСТЬ 1.
<p>******
<p>КІЕВЪ.
<br>Типографія Г. Т. Корчакъ-Новицкаго (бывшая Давиденко).
<br>1879.
<p>******
<p><b>ОГЛАВЛЕНІЕ.
<br>Твореній святаго священномученика Кипріана, епископа карфагенскаго.</b></center>
<blockquote><font size="-0,5"><b>КНИГА 1.</b></blockquote>
Изъ журнала "Труды Кіевской духовной Академіи", за 1860 и 1861 годы. <br><a name="0000_"><a href="#0000">Предисловiе</a>
<br><a name="000_"><a href="#000">Жизнь св. священномученика Кипріана </a>
<br><A HREF="go КИПРИАН 1 2">ПИСЬМА.</a>
<blockquote><b>КНИГА 2.</b></blockquote>
<A HREF="go КИПРИАН 1 3">ТРАКТАТЫ</a></font>
<hr
<p><center><a name="0000"><a href="#0000_">ПРЕДИСЛОВIЕ</a></center>
Въ тј времена христіанства, когда восточная и западная церкви еоставляли одну православную Церковь Христову, таиъ и здјсь, на востокј и на западј много являлось великихъ мужей, которые достойно называются свјтилами и столпами вселенской Церкви, потому что были сколько крјпки въ вјрј, святы въ жизни, ревностны о благахъ Церкви, столько же богаты знаніемъ, сильны словомъ, мудры въ дјятельности, Восточная Церковь безспорно преимуществовала просвјщеніемъ; но и древне-православный западъ оставилъ намъ богатое духовное наслјдство въ писаніяхъ святыхъОтцевъ и блаженныхъ Учителей своихъ, и это наслјдство, безъ сомнјнія, должно быть дорого для всякаго, кто любитъ истинное просвјщеніе.
<p>Есть особыя причины, по которымъ писанія св. Отцевъ
и Учителей древней западной Церкви, равно какъ самая
жизнь и дјянія ихъ, должны служить для многихъ изъ насъ
предметомъ не только внимательнаго чтенія, но и прилежнаго изученія. Во первыхъ, и въ жизни и въ писаніяхъ
этихъ мужей мы находимъ прямыя свидјтельства на то,
что въ позднјйшія времена въ той же по мјсту Церкви
не совсјмъ тоже оказалось ученіе и направленіе, что
нынјшняя западная Церковь не наслјдовала того духа,
которымъ проникнута была ея, такъ сказать, родоначальница, и во многомъ отступила отъ ея ученія и правилъ, между тјмъ какъ Греко-россійская Церковь и теперь содержитъ совершенно то же ученіе, какое древній западъ вмјстј въ востокомъ исповјдывалъ чистымъ, православнымъ, святымъ и спасительнымъ, и теперь живеть тјмъ же духомъ, какимъ руководились нјкогда западная и восточная Церковь, какъ единая вселенская Церковь Христова. Такимъ образомъ христіане западной Церквп имјютъ вь древнихъ Отцахъ своихъ сильнјйшнхъ обличителей, предъ которыми должны быть безотвјтны. Напротивъ сыны православной Церкви имјютъ высокое утјшеніе видјть себя прямыми наслјдниками ученія всјхъ древнихъ святыхъ Отцевъ и Учителей Церкви, какъ восточныхъ, такъ н западныхъ. Вовторыхъ, нјкоторые вопросы христіанскаго ученія, особенно въ приложенiи его къ устройству Церкви, раскрываемы были преимущественно западными Отцами, [какъ на примјръ, ученіе о самой Церкви и объ отношеніи къ ней христіанъ, какь членовъ ея]. Вообще на западј преобладало практическое направленіе: тамъ меньше занимались созерцательнымъ ученіемъ христіанскимъ, которое такъ полно, глубоко и точно раскрыто въ твореніяхъ греческихъ Отцевъ и Учителей Церкви: но что касается болје практическихъ истинъ и правилъ церковнаго благоустройства, то и въ жизни и въ писаніяхъ Отцевъ и Учителей древней западной Церкви весьма много глубоко поучительнаго и важнаго какъ для всякаго христіанина во
обще, такъ въ особенности для тјхъ, которые должны имјть ближайшее участіе въ дјлахъ церковныхъ.
<p>Чтобы способствовать основательному знакомству съ сими Отцами и Учителями Церкви, въ предлагаемомъ изданіи (т. е. въ переводномъ отдјлј его) будутъ помјщаемы исключительно переводы ихъ твореній, которыхъ у насъ очень не много сравнительно съ переводами писаній древнихъ Отцевъ восточной или греческой Церкви.
<p>Въ ряду знаменитјйшихъ Отцевъ—Учителей древней западной Церкви первое мјсто послј св, Климента Римскаго и Иринея Ліонскаго, писавшихъ впрочемъ на греческомъ языкј, по времени и по важности подвиговъ и писаній своихъ занимаетъ св. священномученикъ Кипріанъ, епископъ карфагенскій. Поэтому начинаемъ изданіе наше переводомъ его твореній, съ предварительнымъ жизнеописаніемъ Святителя и 
библіографическими замјчаніями о его произведеніяхъ.
<p><center><a name="000"><a href="#000_">ЖИЗНЬ И ТВОРЕНIЯ СВЯТАГО СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА КИПРІАНА, ЕПИСКОПА КАРФАГЕНСКАГО.</a></center>
Фасцій Цецилій Кипріанъ (полное имя Святителя) родился въ Карфагенј, около 201-го года по Р. X. (<font size="1">Жизнеописаніе св. Кипріана, вскорј послј мученической кончины Святителя, составлено было однимъ изъ ближайшихъ къ нему лицъ, діакономъ Понтіемъ, который провелъ съ нимъ цјлый годъ въ заточеніи. Понтій писалъ собственно не біографію, а похвальное слово. Онъ живо представляетъ характеристическія черты жизни и дјятельности св. Кипріана и ясно указываетъ на многія творенія его, по все это—въ описаніяхъ, большею частію, общихъ. Въ подробности онъ не входитъ. Только страданія и смерть священномученика описаны имъ довольно полно. Тјмъ не менје, однакожь, жизнеописаніе это служитъ важнјйшимъ источникомъ свјдјній о св. Кипріанј, въ томъ особенно отношеніи, что оно много помогаетъ правильному размјщенію событій жизни святителя, извјстныхъ изъ другихъ источниковъ, и опредјленію подлинности большей части его твореній. Другой, равно древній источникъ свјдјній о св. Кипріанј, относящихся, впрочемъ, только къ его исповјдничеству и мученичеству, составляютъ судебныя записи, или проконсульскіе акты, которыми пользовался и самъ Понтій, 0ба эти документа находатся въ полныхъ изданіяхъ твореній св. Кипріана. Подробнјйшія свјдјнія о семъ Отцј почерпаются изъ его же собственныхъ твореній, особенно изъ писемъ, и изь нјкоторыхъ другихъ источниковъ.
На русскомъ языкј есть двј біографіи св. Кипріана: въ Христіанскомъ Чтеніи І825 г. ч. XVII, и въ Творен. св. Отцевъ въ русск. перев. 1856 г., кн. 4. Первая отличается прекраснымъ изложеніемъ, но въ яей недостаетъ хронологической вјрности и отчетливости; вторая составлена и полнје и отчетливје. Но для читателей, которые захотятъ ознакомиться съ самыми твореніями св. Киприана по переводу ихъ въ предлагаемомъ изданіи, не лишнимъ считяемъ и здјсь представить возможно полное жизнеописаніе этого святителя, съ тою, между прочимъ, цјлію, чтобы, при изложеніи жизни его, указать время и обстоятельства происхожденiя , всјхъ несомнјнно подлинныхъ его произведеній.</font>) Родители его были язычники. Они принадлежали къ

числу богатыхъ и знатныхъ гражданъ карфагенскихъ (<font size="1">Карфагенъ считаютъ мјсторожденіемъ св. Кипріана на томъ огиоааиіи, что онъ имјлъ собственвую мызу близъ Карфагена. См. у Понтія, гл. 15. Самъ Кипріанъ нигдј не говоритъ опредјлеано о мјстј рожденія своего. О знатности происхожденія его заключають изъ слјд. словъ бл. Августина. "изменились рыбари, измјнились потомъ и весьма многіе сенаторы, измјнился Киприанъ, котораго память теперь празднуемъ"</font>), и потому дали сыну своему воспитаніе, сообразное съ происхожденіемъ его. Кипріанъ получилъ полное, по тогдашнему времени, научное образованіе, то есть: изучилъ всј свободныя науки, особенно же, такъ называемыя, изящныя. За успјхи въ краснорјчіи, онъ самъ получилъ, потомъ, должность наставника краснорјчія въ карфагенскомъ училищј, а такъ какъ должность сія соединяема была съ званіемъ судебнаго оратора, то нерјдко, въ качествј адвоката, онъ зашищалъ подсудимыхъ. Отличное исправленіе имь своихъ обязанностей доставляло ему и почетную извјстность, а большее и большее богатство. Такимъ образомъ, внјшнее положеніе его было очень счастливо.  Но, не смотря на это, онъ скоро началъ чувствовать тяжелое внутреннее недовольство своею жизнію. Главною причиной такого недовольства, возраставшаго въ немъ со дня на
день, бьмо то, что онъ, ненаходя болје удовольствія въ чувственныхъ наслажденіяхъ (<font size="1">Жизнь Кипріана, до обращенія его въ христіанство, была не безукоризненна, въ нравственномъ отношеніи</font>), началъ живо сознавать въ себј высшія потребности духа; а язычество, въ которомъ онъ рожденъ и воспитанъ былъ, не только не удовлетворяло, но и прямо противорјчило этимъ потребностямъ, особенно при тогдашнемъ состояніи языческаго міра.
<p>Въ языческомъ мірј было тогда страшное развращеніе нравовъ и превращеніе понятій. Въ общественной жизни царствовали обманъ, насиліе, вражда и проч.  "Нарушали законы среди самыхъ законовъ; попирали права при самыхъ правахъ. Невинность не находила защиты тамъ, гдј ея прибјжище. Взаимные раздоры неистовствовали до бјшенства; мирныя тоги нерјдко служили вмјсто браннаго одјянія и скромное торжище непрестанно оглашалось крамольными и неистовыми криками.. Вездј свирјпствовалъ пламень грјха; ядъ пороковъ показывалъ свою силу надъ безчисленными сердцами, въ неисчислимыхъ видахъ. Одинъ дјлалъ ложное завјщаніе; другой, съ ужаснымъ обманомъ, подписывалъ оное; здјсь отчуждали отъ наслјдства дјтей; тамъ отдавали имјніе совсјмъ чужому человјку. Противник ь обвинялъ, клеветникъ настаивалъ, свидјтель лгалъ; съ той и другой стороны, наглость лживаго и продажнаго языка старалась дать обману и преступленію видъ истины и справедливости; в отъ того съ виновными гибли и невинные. Законовъ совсјмъ не боялись; не страшились нв слјдователей, ни судей; что только можно было купить, то было уже не страшно. Быть между виновными нјвиннымъ дјлалось преступленіемъ; кто не подражалъ худымъ людямъ, тотъ уже оскорблялъ ихъ. Права стали заодно съ пороками, и то, что дјлалось открыто, перестало быть непозволеннымъ"... Театры служили училищемъ распутства. Тамъ "одни любовались представленіемъ тјхъ пороковъ, которые имъ давно извјствы по собственному опыту; другіе учиівсь, какъ можво быть порочными: тј и другіе усовершалвсь въ распутствј, тјмъ болје, что всеобщій развратъ давалъ ему право на открытое уваженіе».—Народныя забавы способствовали притупленію человјческихъ чувствъ состраданія и милосердія и развивали звјрскіе инстинкты жестокости и кровожадности. Тамъ "убивали человјка въ удовольствіе человјку; убійство вошло въ обыкновеніе, въ искуство, въ науку; люди не только злодјйствовали, но и обучали злодјйствамъ... Отцы смотрјли на погибель своихъ дјтей; братъ съ сестрою сидјли въ партерј; сама мать покупала себј мјсто на зрјлищј, платила за будущіе свои вопли и отчаяніе.  И зрители такихъ безчестныхъ, безчеловјчныхъ и ужасныхъ позорищъ нисколько не думали о томъ, что ихъ кровожадные взоры служили причиною кровопролитія т убійства". Въ домашнемъ, сокровенномъ быту язычниковъ дјлалось то, чего и слышать не можетъ цјломудренное ухо: "мерзость сладострастія внутрт домашнихъ стјнъ была тјмъ необузданнје, чјмъ непримјтнје». Такими мрачными красками изобразилъ, въ послјдствіи,
самъ Кипріанъ состояніе современнаго ему языческаго міра. Конечно, онъ представилъ  одну темную сторону этаго міра, но, видно, слишкомъ мало было въ немъ свјтлаго, когда такія ужасныя черты составляли общій и главный характеръ его быта. Между самыми язычниками, люди болје благомыслящіе и не утративіпіе способности понимать и ощјщать разіичіе между добромъ и зломъ, конечно, накакъ не могли помириться съ такою жизнію, хотя бы и сами отчасти увлекалисъ ея потокомъ, и потому не могли не желать выхода изъ печальнаго состоянія своего. Они не могли, также, не сознавать, что зло, такъ широко и глубоко пустившее свои корни, не было явленіемъ случайнымъ; что оно было прямымъ порожденіемъ самой религіи языческой, ею воспитано и освящено и съ нею будетъ жить неразлучно, а потому должны были не только охладјвать, но и получать большее или меньшее презрјніе къ самой религіи своей. Такъ и св. Кипріанъ, еще язычникомъ почувствовалъ отвращеніе отъ язычества (<font size="1">Письмо къ Донату</font>). Но, воспитанный въ его понятіяхъ и обычаяхъ, онъ не могъ скоро освободиться отъ него, и, безъ сомнјнія, много перенесъ внутреннихъ страданій, пока не вступилъ въ другой, совершенно противоположный языческому міръ, то есть, въ міръ христіанскій, и не получилъ новой жизни въ Церкви Христовой.

<p>Нјтъ сомнјнія, что Кипріанъ, ещё до обращенія своего въ христіанство, знакомъ былъ, хотя нјсколько, съ ученіемъ христіанскимъ; потому что, въ третьемъ вјкј, въ Карфагенј уже много было христіанъ, не только изъ простаго народа, но и изъ высшихъ сословій, и они, хотя безъ нужды не открывали своей вјры каждому, но и не притворялись язычниками, когда обстоятельства побуждали ихъ обнаружить себя христіанами, почитая притворство въ семъ случај равносильнымъ отреченію отъ Христа нјкоторые  же изъ нихъ открыто защищали свою вјру, какъ, на прим. Тертулліанъ. Знакомство съ подобными сочиненіями и съ живьши примјрами жизни христіанской, конјчно, ясно показывало Кипріану все превосходство христіанства предъ язычествомъ и потому располагало его къ принятію вјры Христовой; но когда онъ всматривался, съ одной стороны, въ высокія требованія христіанства, съ другой—въ собственныя наклонности, расположенія и привычки, то ему представлялось невозможнымъ совершенно отрјшиться отъ прежней жизни, и онъ отчаявался въ исправленіи своего сердца. Такимъ образомъ, онъ долго находился въ состояніи борьбы и нерјшительности. Но такъ какъ онъ искренно желалъ истины и правды; то и получилъ отъ Бога видимую помощь къ побјжденію мучительныхъ сомнјній своихъ и къ рјшительному принятію истины и правды въ вјрј Христовой.
<p>Видимымъ орудіемъ промысла Божія въ обращеніи Кипріана былъ одинъ изъ благочестивыхъ пресвитеровъ карфагенскихъ, по имени Цецилій, съ которымъ Кипріанъ имјлъ счастіе войти въ тјсныя дружескія отношенія. Цецилій самъ прошелъ тотъ путь сомнјнія, на которомъ видјлъ Кипріана; самъ испыталъ тј муки нерјшимости, которыя происходятъ отъ боязни выйти изъ положенія, хотя явно неудовлетворительнаго, но привычнаго и наслјдованнаго отъ предковъ, и желанія стать въ другое положеніе, хотя очевидно лучшее, но  еще неиспытанное, непривычное, и потому внушаюшее нјкоторыя опасенія и страхъ (<font size="1">По всей вјроятности, это былъ тотъ самый Цецилій, котораго обратилъ въ христіанство Октавій, послј замјчательнаго съ нимъ пренія, описаннаго Минуціемъ Феликсомъ</font>). Поэтому, онъ могь дјйствовать и дјйствовалъ на друга своего съ благотворнымъ успјхомъ. Совјтамъ и убјжденіямъ Цецилія сообщали особенную силу чистота и святость его собственной жизни, какъ живое доказательство того благодатнаго возрожденія, которое даруется человјку въ таинствј св. крещенія. Слјдуя внушеніямъ и примјру наставника и друга своего, Кипріанъ рјшился, наконецъ, быть христіаниномъ. 
<p>Исповјдавши себя христіаниномъ, Кипріанъ тотчасъ же показалъ на дјлј, что, <i>взявшись за рало</i>, не будетъ <i>озираться вспять</i>: онъ далъ објтъ всегдашняго цјломудрія, продалъ все свое имјніе и вырученныя за него деньги роздалъ нищимъ. Вообще, поведеніе

Кипріана въ состояніи оглашенія было таково, что могло служить примјромъ для многихъ христіанъ, давно уже упражнявшихся въ дјлахъ благочестія христіанскаго. Руководителемъ его оставался тотъ же пресвитеръ Цецилій. Оба они жили теперь въ одномъ домј, и новообращенный могъ изучать и изучалъ жизнь христіанскую не только по книгамъ и устнымъ наставленіямъ, но, еще болје, по живьімъ примјрамъ и образцамъ этой жизни; потому что, какъ самъ Цеиилій, такъ и все семейство его отличались истинно христіанскими добродјтелями Судя по всему этому, Кипріанъ недолго  оставался въ состояніи оглашенія; ибо не было никакой нужды отлагать на долго совершевіе надъ нимъ таинства крещенія (<font size="1">Въ какомъ именно году Кипріанъ былъ крещенъ, не извјстно; но не
сомнјнно, что въ 249-мъ онъ былъ епископомъ. Какъ ни скоро, но свидјтельству
Понтія (гл. 3), проходилъ онъ свящ. степени; но, вакь видно изъ словъ того же
жизнеописателя, не вдругъ возведенъ былъ на высшую изъ нихъ. Понтій самъ характеризуетъ его жизнь и занятія въ пресвитерск. санј и еще прежде —въ простомъ званіи мірянина; слјд. нужно отдјлить года два или три на состояніе его отъ крещенiя до возведенія въ еписконы, и потому крещеніе его можно полагать въ 247 или 246 году</font>). Въ крещеніи, изъ благодарности къ наставнику и другу своему, онъ принялъ его имя; любилъ его до самой его кончицы, которая скоро за тјмъ и послјдовала; а послј смерти его, принялъ на себя попеченіе о его семействј.
<p>Хотя св. Кипріанъ еще въ состояніи оглашенія измјнилъ нравъ и образъ жизни своей; но только по крещеніи ощутилъ въ себј то дивное благодатное возрожденіе, которое даруется въ семъ таинствј Духомъ Святымъ. Въ посланіи къ Донату, искреннему другу своему, вјроятно въ одно время съ нимъ принявшему крещеніе, онъ самъ изображаетъ благодатную перемјну въ душј своей слјдующими словзми: «когда животворныя воды крещенія омыли пятна прежней моей жизни, и въ очищенное и оправданное сердце пролился небесный свјтъ; когда, принявъ Духа небеснаго, содјлался я новымъ человјкомъ; съ тјхъ поръ чуднымъ образомъ я совершенно утвердился въ томъ, въ чемъ прежде сомнјвался, тайны начали открываться, мракъ исчезать;  то, что прежде казалось труднымъ, сдјлалось удобнымъ; что представлялось невозможнымъ, стало возможнымъ; я началъ познавать, что вся моя прежняя плотская жизнь, проведенная въ грјхахъ, была жизнь земная, что теперь только началась жизнь Божія, одушевленная Святымъ Духомъ» Въ полной увјренности, что и другъ его сознаетъ и ощущаетъ въ себј тоже самое, онъ соутјшается съ нимъ животворными дарами благодати Божіей и вмјстј съ тјмъ какъ бы предначертываетъ себј и ему общій планъ духовной жизни, достойной возрожденныхъ: «безгрјшная жизнь», разсуждаетъ онъ, «есть благословенный плодъ истинной вјры, точно также какъ согрјшенія, предшествующія вјрј, суть неизбјжное слјдствіе поврежденія человјческаго. Все, что мы можемъ сдјлать, есть дјло Божіе: <i>о Немъ живемь, и движемся, и есмы </i>(Дјян. 17, 28). Заимствуя отъ Него силы, мы еще на землј проразумјваемъ будущее. Да будетъ только страхъ блюстителемъ
непорочности, дабы Господа, наитіемъ небесной благодати милостово водворившагося въ душахъ нашихъ, намъ можно было достойно носить въ обители веселящагося сердца: пріобрјтенная безопасность да не породитъ нерадјнія, да неподползетъ снова врагъ древній. Впрочемъ, продоіжаетъ онъ, если ты находишься на пути непорочности и правды, если идешь по немъ непреткновенно и твердо, если ты преданъ Богу всјми силами и всјмъ сердцемъ: то будь только тјмъ, чјмъ началъ быть; тебј дастся свобода, по мјрј умноженія духовной благодати. Ибо въ принятіи небесныхъ даровъ нјтъ мјры, съ какою обыкновенно принимаются благотворенія земныя; щедро изливающаяся благодать Духа не стјсняется никакими предјлами, не связуется Никакими преградами; она течјтъ безпрестанно, богатитъ произбыточно. Лишь бы только жаждало и было отверзсто сердце наше, мы столько почерпаемъ отъ избытка благодати, сколько имјемъ вјры, способной къ ея пріятію". Это высокое благодатное убјжденіе св. Кипріана вполнј оправдалось въ его же собственной жизни.
<p>Первое время послј крещенія своего св. Кипріанъ посвящалъ преимущественно молитвј, чтенію свящ. писанія и дјламъ любви христіанской. Впрочемъ съ этого же времени онъ началъ употреблять въ пользу вјры и Церкви Христовой данный ему отъ природы и развитый образованіемъ талантъ писателя. Кромј указаннаго посланіа къ Донату, имъ, по всей вјрдятности, тогда же написанъ былъ трактатъ<i> о суетј идоловъ</i>.
Понятно, что такой образованный и вмјстј благочестивый мужъ не могъ долго оставаться въ званіи простаго христіанина, особенно въ тј времена, когда, по свндјтельству самаго Кипріана, народъ зналъ со всею подробностію каждаго члена Церкви и видјлъ дјйствія каждаго со времена его обращенія (<font size="1">Основанія для этого предположенія слјдующія: а) ученымъ язычникамъ, обращавшимся въ христіаиство, вмјнялось тогда въ обязанность писать противъ язычества и тјмъ, съ одной стороны, свидјтельствовать искренность собственной ихъ вјры и званіе ея божественнаго ученія, съ другой — содјйствовать торжеству истины надъ заблужденіями; б) Понтій, говоря о послјдующихъ твореніяхъ св. Кипріана, не упоминаетъ объ этомъ; в) въ самомъ твореніи нјтъ ничего такого, что указывало бы на позднјйшее его происхожденіе.
Къ тому же времени, или, по крайнјй мјрј, не позднје пресвитерства Кипріана, на подобныхъ же основаніяхъ, надобно относить и другое твореніе его: <i>три книги свидјтельствъ противъ Іудеевъ</i></font>). Общее уваженіе къ Кипріану скоро обратилось въ обшее желаніе видјть его въ числј церковнаго клира, и черезъ годъ, или немного болје, послј крещенія своего онъ рукоположенъ былъ въ пресвитера карфагенской Церкви. Въ этомь санј св. Кипріанъ занимался болје всего проповјданіемъ слова Божія. По замјчанію Понтія, онъ наблюдалъ святое искусство въ изображеніи жизни и подвиговъ святыхъ мужей для назиданія народа, желая открыть каждому изъ слушателей удобнјйшій способъ подражать добродјтелямъ прославляемаго угодника Божія; но особенное назиданіе получала проповјдь его отъ того, что слушатели примјчали во многихъ
поступкахъ его самаго близкое подражаніе знаменитымъ дјяніямъ изображаемыхъ имъ праведниковъ. Къ сожалјнію, до насъ не дошли эти бесјды св. Кипріана, вјроятно не записанныя ни имъ самимъ, ни другими, или утраченныя въ послјдствіи.
<p>Еще черезъ годъ, или даже менје того, когда скончался епископъ Карфагенскій—Донатъ (ок. 249 год.), народъ единодушно избралъ св. Кипріана преемникомъ умершему святителю. Хотя апостольскими правилами запрещалось поставлять въ епископа изъ новообращенныхъ; но для такого мужа, каковъ былъ Кипріань, почитали весьма справедливымъ и нјкоторое отступленіе отъ канона, потому что въ немъ видјли все выше обыкновеннаго, и какъ успјхи его въ духовной жизни не подчинены были обыкновенному порядку времени, такъ не почитали нужнымъ и его самаго подчинять принятому порядку церковныхъ степеней. Совсјмъ иначе думалъ о себј самъ Кипріанъ; но напрасно старался онъ отклонить отъ себя предлагаемый санъ. Нашлось также нјсколько пресвитеровъ (<font size="1">Это были пять пресвитеровъ, которые потомъ постоянно враждовали противъ св. Кипріана, не смотря на его кротость и братское обращеніе съ ними</font>), которые не одобряли народнаго выбора, но ихъ не послушали, тјмъ болје, что ими руководило чувство зависти. Епископы, собравщіеся въ Карфагенъ для рукоположенія преемника Донату, вполнј раздјляли мнјніе и желаніе народа. Св. Кипріанъ, сколько по чувству смиренія, столько в по опасенію подать поводъ къ нарушенію мира церковнаго, продолжалъ сильно отказываться; но скоро не въ состояніи былъ противиться любви народа. Домъ его окружили со всјхъ сторонъ, и никто не хотјлъ удалиться, прежде чјмъ онъ выйдетъ и отправится съ народомъ въ церковь. Такое желаніе и требованіе христіанъ не могло быть понято иначе, какъ выраженіемъ воли Божіей, которой противиться было бы уже преступленіемъ; посему Кипріанъ уступилъ, наконецъ, общему желанію и принялъ священное рукоположеніе.
<p>Народъ торжествовалъ, почитая рукоположеніе св. Кипріана въ епископа особевною милостію для себя Божіею. И справедливо. Вскорј на самомъ дјлј оказалось, что новоизбранный святитель принадлежитъ къ числу тјхъ великихъ дјятелей въ Церкви Христовой, которыхъ Самъ Господь, по особенному смотрјнію своему, воздвигаетъ въ ней <i>во времена благопотребны</i>.
<p>Африканская Церковь заключала въ составј своемъ три области или провинціи, извјстныя по гражданскому раздјленію, именно: собственную Африку, Нумидію и Мавританію. Каждая изъ этихъ провинцій, имјя по нјскольку епископовъ. состояла подъ надзоромъ старјйшаго изъ нихъ, который назывался Примасомъ; во во главј управденія всей африканской Церкви былъ епископъ карфагенскій. Онъ наблюдалъ за избраніемъ областныхъ епископовъ; къ нему, какъ къ старјйшему, обращались другіе епископы въ дјлахъ особой важности и въ случаяхъ недоразумјній; онъ созывалъ соборы а предсјдательствовалъ на нихъ; онъ могъ вводить или отмінять, по требованію обстоятельствъ и для пользы своей Церкви, частные обряды церковные, и под.. Все это составляло преимущества карвагенской кафедры; но, вмјстј съ тјмъ, налагало трудныя обязанности на святителей карфагенскихъ. Особые же труды и подвиги предстояла св, Кипріану по особой трудности времени, въ которое Богъ судилъ ему проходить архипастырское служеніе.
<p>На первый разъ, Кипріанъ встрјтился съ различньіми безпорядками и 
злоупотребленіями въ Церкви, ввјренной его попеченію. Африканскіе христіане около 40 лјтъ уже пользовались непрерывнымъ миромъ. Это была особеннымъ для нихъ счастіемъ: но  не всј они умјли пользоваться имъ, какъ должно; внјшняя безопасность многимъ послужила во вредъ. Благочиніе церковное начало ослабјвать, потому что христіане начали отступать отъ прежнихъ обычаевъ и правилъ; вмјстј съ тјмъ начала упадать нравственность и размножалась пороки, наиболје противные духу христіанства, какъ на примјръ, корыстолюбіе в сластолюбіе. Не только міряне и нисшіе члены церковнаго клира, но и многіе епискоиы занимались крайне постыдными дјлами: «оставивъ кафедру и удалившись отъ стада, они блуждали по городамъ, вели прибыльную торговлю, прибјгала къ хитрости и обманамъ, захватывали наслјдства и различными оборотами увеличивали ростъ
своихъ денегъ» (<font size="1">Кипр. въ книг. о падшихъ</font>). Самыя дјвственницы, вопреки добровольнымъ објтамъ своимъ, переставали чуждаться міра о суеты его; многія изъ нихъ любили одјваться съ возможною роскошью и изысканностію, ходили на свадебныя празднества и под. (<font size="1">Кипр. въ кн. объ одеждј дјвственницъ</font>). Вообще, въ поведеніи христіанъ рјзко обнаруживалось оскудјніе духа благочестія, а особенно— пренебреженіе къ требованіямъ церковнаго благочинія. При такомъ положеніи дјлъ, новопоставленный епископъ немедленно приступилъ къ искорененію безпорядковъ и возстановленію благочинія церковнаго. Обстоятельства, по видимому, требовали отъ него самыхъ строгихъ мјръ въ управленіи; но, сколько по мягкости своего характера, столько же и по мудрой осмотрительности, онъ не спјшилъ прибјгать къ суду и наказаніямъ, стараясь, прежде всего, дјйствовать на виновныхъ отеческою терпјливостію и пастырскими внушеніями. Такъ, онъ сохранялъ общеніе съ епископами, которые занимались торговыми дјлами, неодобряя, конечно, ихъ поведенія, но ожидая исправленія ихъ и, во всякомъ случај, отлагая судъ надъ ними до болје благопріятнаго времени, когда хотя нјсколько установится новый, лучшій порядокъ дјлъ въ Церкви. Для вразумленія дјвственницъ; забывавшихъ о своихъ објтахъ, онъ написалъ особое сочиненіе: <i>объ одеждј дјвственницъ</i>, въ которомъ, убјждая   всјхъ вообще къ соблюденію правилъ благочестія, по

преимуществу обращается къ дјвамъ, посвятившвмъ себя Богу, и съ истинно отеческою любовію и ревностію увјщаваетъ ихъ вести себя достойно высокаго положенія своего среди вјрующихъ. Недовольные избраніемъ его пресвитеры, хотя не переставали питать къ нему зависть и недоброжелательство, пользовались, однакожъ, наравнј съ лучшими лицами, дружескимъ его расположеніемъ и внимательностію. Поступая такъ самъ, онъ внушалъ и другимъ епископамъ, обращавшимся къ нему за совјтами и наставленіями, дјйствовать въ такомъ же духј. Это видно изъ писемъ его къ епископамъ Рогаціану и Евкратію, изъ которыхъ первый просилъ у него совјта, какъ поступить съ оскорбившимъ его діакономъ, и получилъ въ отвјтъ, между прочимъ, слјдующее заключительное наставленіе: "мы болје желаемъ побјждать обиды и оскорбленія кроткимъ терпјніемъ, нежели отмщать священническою властію"; а второй спрашивалъ, можно ли дозволять общеніе съ .Церковію комедіанту, который, хотя самъ отсталъ отъ театра, по обращеніи своемъ къ христіанству, но учитъ другихъ театральному искусству,—и принялъ такой совјтъ отъ Кипріана: "постарайся всячески отклонить его отъ безчестнаго занятія и призвать на путь непорочности и къ надеждј вјчной жизни; пусть онъ довольствуется содержаніемъ церковнымъ, которое, конечно, не такъ обильно, но зато безгрјшно. Если же у васъ Церковь не въ состояніи пропитывать трудящихся; то онъ можеть переселиться къ намъ, и здјсь получить необходимое для пищи и одежды".
<p>Предпочитая мјрамъ суровой строгости мјры терпјливаго убјжденія, св. Кипріанъ былъ, однакожъ, совершенно чуждъ слабости, которая проявляется иногда въ дјлахъ добрыхъ и кроткихъ правителей, сообщая личностямъ их ь нјчто особенно привлекательное в располагающее къ нимъ, но, въ тоже время, не мало вредя благоустройству ввјреннаго ихъ управленію общества. Смиряясь лично предъ Богомъ и предъ людьми, онъ не могъ равнодушно смотрјть на всякое самоуправство и пренебреженіе къ правиламъ церковнымъ, на неуваженіе къ правамъ власти священной, на гордость в превозношеніе въ лицахъ какого бы ни было чина, и никакихъ безпорядковъ ни пропускалъ, такъ сказать, мимо ушей и очей своихъ, а тотчасъ же начиналъ дјйствовать противъ нихъ, самъ ли непосредственно, или чрезъ другихъ, словомъ или дјломъ, совјтами, наставленіями, или распоряженіями. Въ тјхъ же письмахъ, на которыя мы выше указали, содержится уже много такого, изъ чего ясно открываются эти свойства характера и правила дјятельности Святителя. Другіе факты, относящіеся къ первому же времени его святительскаго служенія, еще яснје представляютъ это. Не спјша судить епископовъ, которые вели себя предосудительно, онъ, за то, немедленно принялъ мјры къ предотвращенію подобныхъ безпорядковъ на будущее время, положивши принимать въ клиръ, даже на нисшія степени его, только такихъ людей, которые, по строгомъ испытаніи, окажутся способными къ будущему званію своему, и достойными его по безукоризненной жизни. Щадя своихъ недоброжелателей и враговъ, искренно прощая имъ ихъ завистливость и обходясь съ ними какъ съ друзьями, онъ, въ тоже время, не думалъ потакать ничьимъ порокамъ, какъ скоро порочные явно нарушали заповјди Божіи и правила церковныя. Такъ, когда одинъ изъ пресвитеровъ карфагенскихъ, Новатъ, жестокимъ обращеніемъ съ женою своею убилъ сына въ утробј ея и, кромј того, обвиняемъ былъ въ другихъ, не менје важныхъ, преступленіяхъ; то св. Кипріанъ потребовалъ его къ суду, и только открышіееся въ ту самую пору гоненіе Декія не позволило ему поступать съ недостойнымъ пресвитеромъ по строгости закона. Письма его: къ Церкви Фурнитанской и къ епископу діонисскому Помпонію (<font size="1">Еріst. LХІІ, LХVІ. Что письм. 61, 62, 65 и 66 написаны въ первое время епископства Кипріана, это можно полагать на томъ основаніи, что въ нихъ нјтъ указанія на гоненія и расколы, какіе,  потомъ, возмущали Церк. карф. и среди которыхъ прошла послјдующая жизнь св. Кипріана. Въ одномъ только изъ нихъ, именно въ LXV, находятъ нјкоторое указаніе на расколъ Новаціана, потому что, осуждая поведеніе діакона, на котораго жаловался Рогаціанъ, св. Кипріанъ замјчаетъ: "съ этого начинаютъ еретики зломыслящіе и раскольники, думающіе только
в томъ, чтобъ себј угодить, и старающіеся унизить предстоятоля высокомјріемъ
и надменностію своею", но указаніе ато слишкомъ обще и неопредјленно, а принимая во вниманіе характеръ дјлаго письма, съ большею достовјрностію можно относить его къ началу епископства св. Кипріана</font>), состоятъ изъ совјтовъ—держаться строго постановленій Церкви и не оставлять безъ внимательнаго разсмотрјнія и соотвјтственнаго наказанія обнаруживающіяся проступленія.

<p>Къ сожаіјнію, это почти все, что намъ взвјстно о первыхъ дјйствіяхъ св. Кипріана на епископской кафедрј. Въ чемъ и какъ частнје проявлялась его заботливость объ очищеніи нравовъ ввјренной ему паствы и возстановленіи въ ней церковнаго благочинія; какой успјхъ имјли его пастырскія попеченія; какую надежду на будущее подавали ему ближайшія слјдствія первыхъ его распоряженій,—мы не знаемъ. Кажется, обыкновенныхъ человјческихъ мјръ, какъ бы ни были онј мудры и съ какою бы настойчивостію ни прилагались къ дјлу, слишкомъ недостаточно было для искорененія тјхъ золъ, которыя развились тогда по христіанскому міру и внесли въ него языческія мерзости. Надобно было глубоко потрясти этотъ міръ, чтобы пробудить христіанъ отъ усыпленія и очистить Церковь Божію отъ языческихъ плевелъ. Такое именно значеніе имјло впезапно открывшееся тогда гоненіе на Церковь, воздвигнутое императоромъ Декіемъ (<font size="1">Такъ объясняетъ причину и цјль этого гоненія, въ намреніяхъ Божіихъ, самъ св. Кипріанъ. См, кн. о падш. Послјдующія событія показываютъ, что цјль такого страшнаго средства была достигнута; потому что, когда чрезъ нјсколько времени открылось новое гоненіе при Галлј, то оно встрјчено было христіанами гораздо съ большимъ мужествомъ и твердостію, чјмъ настоящее: тогда падшіе въ это гоненіе загладили вину свою исповјдничествомъ и мученичествомъ</font>).
<p>Гоненіе на христіанъ при Декіј началось съ Янаря 250 года. Оно отличалось отъ прежнихъ гоненій, въ особенности тјмъ, что простиралось на всјхъ рјшительно христіанъ, такъ что каждому изъ нихъ предстояіо неизбјжное испытаніе вјры: надобно было, такъ или иначе, либо засввдјтельствовать свою вјру,

либо отречься отъ нея предъ гонителями; средины ни для кого не было. По крайней мјрј, таково было положеніе христіанъ въ Африкј. Тамъ назначенъ былъ даже извјстный день, въ который каждый изъ нихъ долженъ былъ дать рјшительный отзывъ о себј: остается ли онъ при своей вјрј, или отрекается отъ нея; и кто не давалъ никакого отзыва, тотъ считался, на равнј съ явно исповјдавшими себя христіанами, подлежащимъ осужденію. Но знаменитому предстоятелю Церкви карфагенской угрожала смерть прежде всякаго формальнаго приговора о немъ. Какъ только указъ Декія сдјлался извјстньімъ въ Карфагенј, мятежная чернь съ неистовымъ крикомъ потребовала его на растерзаніе львамъ.
<p>Мученія и смерть за вјру Христову, конечно, не могли устрашить такого ревнителя вјры и святости, каковъ былъ св. Кипріанъ, тјмъ болје, что для него не было нечаянностію ни вдругъ открывшееся гоненіе, ибо онъ заранје былъ извјщенъ о немъ знаменательнымъ видјніемъ, смыслъ котораго тогда же понялъ совершенно ясно и вјрно, ни ожесточеніе противъ него черни языческой, потому что всегдашняя ненависть и злоба ея противъ христіанъ вообще, при первомъ удобномъ случај, обращалась обыкновенно прежде всего на епископовъ и преимущественно на тјхъ изъ нихъ, которые пользовались особеннымъ уваженіемъ
у своихъ пасомыхъ. Тјмъ не менје онъ рјшился избјгнуть въ это время мученической смерти, и удалился изъ Карфагена въ нјкоторое сокровенное мјсто, гдј не могли найти его гонители. Замјчательно, что также поступали въ то время и знаменитјйшіе пастыри на востокј: св. Діонисій адександрійскій и Григорій неокесарійскій. Видно, для гонимыхъ нужны были тогда не столько примјры мученическихъ доблестей въ лицј наиболје уважаемыхъ пастырей ихъ, сколько мудрыя и дјятельныя попеченія объ нихъ этихъ пастырей.
Дјйствительно это было такъ и, особенно, въ отношеніи къ карфагенской или даже всей тогдашней западной Церкви, гдј, какъ оказалось послј, наставленія и распоряженія св. Кипріана необходимы были касательно многихъ важнјйшихъ предметовъ церковнаго благоустройства. Понтій, представляя въ общихъ чертахъ благія послјдствія удаленія св. Кипріана, говоритъ такъ: "представь, что онъ, удостоившись тогда мученичества, восхищенъ былъ бы отъ насъ..., ктобы научилъ падшихъ покаянію, еретиковъ истинј, раскольниковъ единству, чадъ Божіихъ миру в закону евангельской молитвы"?.. Подробнје и яснје откроется все это изъ дальнјйшей исторіи жизни Святителя. Здјсь же, къ изъясненію означеннаго поступка его, не лишнимъ считаемъ прибавить одно: именно, что лично для него самаго уклоненіе отъ мученичества было подвигомъ, едва ди не труднјйшимъ и высшимъ мученичества; потому что мученичество објщало ему вјнецъ и покой, за пріобрјтеніе которыхъ всякій добрый христіанинъ готовъ былъ заплатить страданіями и смертію, а само заточеніе могло представлять ему въ будущемъ только рядъ тяжелыхъ заботъ, скорбей тјлесныхъ и особенно душевныхъ, лишеній и трудовъ разнаго рода; съ другой стороны, нельзя было не предвидјть ему и нареканій на поступокъ свой, какъ на мнимое бјгство отъ опасности; а какъ трудно переносить подобныя нареканія, кажется, и объяснять нјтъ надобности, особенно когда рјчь идетъ о лицахъ, обязанныхъ, по самому званію и положенію своему въ обществј, дорожить честію больше жизни и потому вполнј сознающихъ и прилагающихъ къ себј апостольское слово: <i>добрје мнј паче умрети, нежели похвалу мою кто да испразднитъ.</i> (1 Кор. 9, 15).
<p>Удаляясь изъ Карфагена, св Кипріанъ завјщавалъ клиру своему исполнять со всею рачительностію свои обязанности и не только за  себя, но и за него дјлать все должное для паствы. Чтобь удобнје было помогать бјднымъ и будущимъ исповјдникамъ, которые подвергнутся темничному заключенію, онъ раздјлилъ между клириками церковныя деньги, бывшія въ его распоряженіи. Клиръ, съ своей стороны, по удаленіи епископа, оставался столько же покорнымъ ему, какъ и въ личномъ его присутствіи. То были, безъ сомнјнія, лучшіе изъ пресвитеровъ и діаконовъ, которымъ по преимуществу поручено было заботиться о Церкви, и потому они старались оправдать довјріе къ себј глубоко уважаемаго архипастыря своего. Они доставляли ему время отъ времени свјдјнія о состояніи его паствы и получали отъ него совјты, наставленія, утјшенія и правила, такъ что чрезъ нихъ св. Кипріанъ и въ сокровенномъ убјжищј своемъ хорошо зналъ все, что ему нужно было знать, и отсутствуя тјломъ, дјйствовалъ какъ бы присутствующій, по его же собственному выраженію.
<p>Какъ Церковь карфагенская встрјтила наступившее гоненіе, это изображаетъ самъ Кипріанъ въ книгј о падшихъ и въ нјкоторыхъ письмахъ своихъ. Одни изъ христіанъ твердо противостали нападенію гонителей, и въ числј исповјдниковъ много было женщинъ и даже дјтей; другіе поспјшили скрыться, оставивъ домы и имущества свои, чтобъ сохранить только вјру во Христа и не оскверниться жертвою идоламъ: но великое множество оказалось и такихъ, которые при первыхъ угрозахъ гонителей измјнили вјрј своей, отрицались даже прежде допроса и спјшили какъ можно скорје 
заявить свое отреченіе . Обо всемъ этомъ, вјроятно, тотчасъ же узналъ заботливый Пастырь; но между письмами его мы не находимъ ни одного, которое можно было бы съ полною достовјрностію отнесть къ этому времени.

Такъ какъ нјкоторыя изъ нихъ несомнјнно утрачены; то къ числу утраченныхъ, по всей вјроятности, принадлежатъ и самыя первыя письма къ карфагенскому клиру, къ исповјдникамъ и къ народу (<font size="1">Въ письмј XIV Кипріанъ, защищая свое удаленіе, между прочимъ говоритъ, что онъ и въ удаленіи своемъ не оставлялъ ни клира безъ совјта, ни исповјдниковъ безъ увјщанія, ни изгнанниковъ, когда нужно было, безъ обличенія, ни всего братства безъ собесјдованія и побужденія къ умилостивленію Бога,— что послј, когда наступили мучеиія, онъ обращался съ словомъ своимъ и къ тјмъ, которые уже были подвергаемы мученіямъ, и къ тјмъ, которые, находясь въ темницј, ожидали мученій, — что онъ, по мјрј силъ своихъ, письменно напоминалъ мученикамъ и исповјдникамъ о заповјдяхъ Божіихъ,  что самому народу по возможности внушалъ точное соблюденіе церковнаго благочинія, — что два раза писалъ клиру по случаю недостойнаго поведенія падшихъ, и пр,—Говоря это, Кипріанъ указывалъ на содержаніе 13-ти писемъ своихъ изъ уединенія, которыя онъ препровождалъ къ римскому клиру. Но, сличая съ этими указаніями содержаніе дошедшихъ до насъ писемъ его, писанныхъ имъ въ удаленіи, мы должны заключить, что нјкоторыя изъ нихъ утрачены. Полагаютъ, что 13 означенныхъ писемъ могутъ быть слјдующія: IV —къ клиру карфагенскому, VIII—къ мученикамъ и исповјдникамъ, IX, X, XI, XII, XIII  о падшихъ, LХХХІ—къ Сергію и Рогацiану и друг., ХХXVII—клиру о помощи исповјдникамъ, XXXVI—къ нему же, о помощи бјднымъ и страннымъ, VII—къ нему же объ умилостивленіи Бога молитвою, VI—къ Рогацiану и другимъ исповјдникамъ, V—къ клиру карфагенскому, о причинј, замедляющей возвращеніе Святителя, и о нјкоторыхъ другихъ предметахъ. Но изъ этихъ писемъ только  IV, VIII, IX, X, XI, XII, ХIII можно и должно относить къ указанному времени, какъ это видно будетъ изъ самаго содержанія ихъ; прочія же
принадлежатъ другому времени. Письмо LХХХI, въ которомъ ясно говорится о кончинј Рогаціана и Сергія (хотя между лицами, къ коимъ оно надписывается, имена ихъ стоятъ первыми) указываетъ на послјдующее гоненіе когда скончались эти исповедники, именно, на гоненіе при, Галлј въ 452—283 год. Въ письмахъ ХХХVII, XXXVI, VII, VI, V, выражается надежда на близкій миръ Церкви: Слјд. онј  писаны къ концу, 250 год. Итакъ, изъ, означеннихъ  тринадцати писемъ, мы имјемъ теперь только шесть, а семи не достаетъ, и именно: къ народу, объ умидостивленіи Бога, къ изгнанникамъ, съ обличеніемъ ихъ,  вјроятно,  въ самопроизвольномъ возвращеніи, и другія, содержанiе которыхъ, не  обозначено въ письмј  XIV,</font>)
<p>Отъ января до апрјля, гоненіе вь Карфагенј не имјло слишкомъ жестокаго характера. Правительство неоднократно поручало искать епископа, чтобы наказать его смертію, но на другихъ не произносило ещё смертныхъ приговоровъ. Исповјдниковъ, лишенныхъ имущества или заключенныхъ въ темницу, было много; но первый мученикъ, Маппалихъ, пострадалъ только 17-го апрјля, какъ значится въ мартирологіј римской Церкви. Св. Кипріанъ изъ уединенія своего давалъ совјты клиру карфагенскому, чтобъ онъ, заботясь о вспоможеніи бјднымъ и исповјдникамъ, наблюдалъ осторожность въ посјщенія заключенныхъ и удерживалъ народъ отъ стеченія къ темницамъ толпами, чтобы сами пресвитеры и діаконь, по очереди, священнодјйствовали для узниковъ, вообще—чтобы всячески старались о возможномъ спокойствіи въ народј и предотвращали случаи къ возбужденію ненависти и мятежныхъ движеній со стороны язычниковъ. Особыми письмами убјждалъ, потомъ, народъ къ молвтвј, а нјкоторыхъ иеповјдниковъ, самовольно возвратившихся взъ ссылки, обличалъ за такой посгупокъ; такъ какъ онъ подавалъ поводъ къ обвиненію христіанъ въ непокорности начальству слјдовательно, къ усиленію гоненія
<p>Въ этотъ же промежутокъ времени получены были въ Карфагенј два письма отъ римскихъ пресвитеровъ
и діаконовъ: одно на имя карфагенскаго клира, а другое—самому Кипріану. Послјднее содержало въ себј извјстіе о мученической кончинј епископа римскаго Фабіана (оно не дошло до насъ); въ первомъ же говорилось, больше всего, объ удаленіи Кипріана, и говорилось такъ, что почти въ каждомъ словј слышна горькая укоризна скрывшемуся епископу: римскій клиръ тономъ явной ироніи хвалитъ его поступокъ, потомъ исчисляетъ такія качества истинныхъ пастырей, котсрыхъ, какъ будтобы, не оказалось въ немъ по причинј его удаленія, наконецъ, такъ внушаетъ карфагенскому клиру всякую заботливость о паствј, что какъ будто считаетъ эту паству сиротствующею. Само собою понятно, какъ глубоко должно было огорчить Кипріана такое мнјніе о немъ римскаго клира; а этотъ клиръ просилъ еще карфагенскихъ клириковъ распространить посланіе свое повсюду. Къ счастію, оно, какъ ввдно, тотчасъ же передано было карфагенскими пресвитерами епископу своему, вмјстј съ письмомъ на его собственное имя, и онъ, не медля отвјтомъ въ Римъ, далъ почувствовать тамошнему клиру его неосмотрительность и неосторожность. Отвјчая на письмо къ нему самому, Кипріанъ изъявлялъ искреннюю радость, по случаю мученической кончины Фабіана и благодарилъ писавшихъ за высокоутјшительное извјстіе; но другое посланіе ихъ онъ возвратилъ имъ назадъ, изъявляя недоумјніе, точно ли оно писано ими и не есть ли это какой нибудь неблагонамјренный подлогъ, тјмъ болје,
что на немъ а подписей не было. На самомь дјлј ему нужно было не столько искать и просить удостовјренія въ подіинности этого письма, сколько показать писавшимъ, что подобныя посланія, выражающія не только легковјріе, но и нјкоторую заносчивость, недостойны добрыхъ служителей Церкви Христовой, и что распространеніе ихъ послужило бы только къ соблазну многихъ и могло бы подать поводъ людямь неспокойнымъ и враждующимъ противъ законной власти въ Церкви къ различнымъ безпорядкамъ. Изъ Рима долго не было потомъ никакихъ писемъ; но мы увидимъ, что недоумјнія эти между римскою Церковію и карфагенскимъ святителемъ разрјшились, наконецъ, въ полный и искренній союзъ между ними.
<p>Съ апрјля, гоненіе на христіанъ въ Карфагенј страшно усилилось: послјдовали самыя жестокія пытки и мученія, темницы гораздо болје прежняго наполнялись исповјдниками и начались смертныя казни. Св. Кипріанъ получилъ извјстіе, что нјкоторые изъ его пасомыхъ увјнчались мученичествомь, другіе готовились умереть за вјру, и вообще многіе показывали мужество и ревность, достойныя истинныхъ христіанъ. Радуясь и торжествуя по этому случаю, онъ спјшилъ привјтствовать тјхъ, которые вынесли пытки и истязанія, подкрјплялъ ихъ вјру и упованіе и убјждалъ всјхъ подражать первому между ними мученику. Ревностныхъ
въ страданіямъ за Христа онъ находилъ нужнымъ даже утјшать, если бы имъ не пришлось получить вјнецъ мученическій. Весь проникнутый духовною радостію за Церковь свою, онъ выражаетъ, наконецъ, духовный восторгъ свои слјдующимъ восклицаніемъ: «о, какь блаженна Церковь наша, которую такъ озаряетъ слава божественнаго благоволенія, которую такъ украшаеть честная кровь мучениковъ!» Но радость эта скоро омрачена была другими, очень печальными для пастыря, извјстіями изъ Карфагена. Кромј  того, что тамъ продолжали являться, по прежнему, малодушные в слабые  христіане, возникли еще важные безпорядки, которые угрожали причинить большой врјдъ Церкви. Главными виновниками  этихъ безпорядковъ были старые враги св, Кипріана, нашедшіе теперь благопріятный для себя случай отмстить ему за его возвышенiе, столько имъ ненавистное.
Случай этотъ представился имъ въ одномъ древнемъ и достохвальномъ обычај Церкви, который они рјшились употребить во зло, для достиженія своей цјли. Въ Церкви  издавна существовалъ обычай смягчать и сокращать, по усмотрјнію впрочемъ епископа, опредјленныя канонамъ наказанія для тјхъ изъ падшихъ, которые представятъ ходатайственныя заптски отъ исповјдниковъ. Тертулліанъ ясно указываетъ на это обыкновеніе въ двухъ произведеніяхъ своихъ, именно: въ внигј <i>къ мученикамъ</i> (аd Маrtyres) и въ книгј <i>о цјломудрiи</i> (de pudicifiа), хотя въ послјдней книгј, писанной имъ, уже по уклоненіи отъ православія, порицаетъ его. Такого рода записки имјли право давать не всј исповјдники, а только тј, которые подвергались осужденію на смерть, или, по крайней мјрј, перенесли какія нибудь мученія. Поэтому, пока, въ настоящее гонјніе, небыло пытокъ и мученій, не было и ходатайственныхъ листовъ, и никто изъ падшихъ не имјлъ повода просить себј освобожденія отъ извјстныхъ церковныхъ наказаній. Но, какъ скоро исповјдники полверглись истязаніямъ и нјкоторые потерпјли мученическую смерть, появились и ходатайственные лйсты, впрочемъ, безъ нарушенія должной чести, какъ достоинству епископа, такъ и законамъ церковнымъ; потому, что мученики писали къ Кипріану и просили его тогда только разсмотрјть ихъ ходатайства и, согласно съ ними, дать миръ падшимъ, когда напередъ получитъ миръ, по милости Божіей, матерь Церковь и самъ епископъ возвратится къ своей паствј. Кромј того, листы эти, давались немногимъ; такъ, муч. Маппаликъ далъ отъ себя записку только матери своей, бывшей въ числј падшихъ. Не такъ начали поступать послј. Ходатайственныя записки стали даваться безъ разбора.  Одинъ исповјдникъ, по имени Лукіанъ, раздавалъ ихъ во множествј, отъ имени мученика Павла, по его завјщанію. Другіе тоже дјлали отъ имени пострадавшаго до смерти юноши Аврелія. Много было такихъ записокъ, въ которыхъ не означалось даже, кому именно даны онј, а говорилось просто: «да имјетъ онъ общеніе, вмјстј съ своими», а потому получившій подобную записку могъ, кого хотјлъ, причислить къ <i>своимъ</i>. Злоупотребленія доходили и до того, что записки покупались за деньги или за дары. Безъ сомнјнія, всј эти безпорядочныя дјйствія, исключая послјдняго рода, происходили, сначала, отъ неумјстной снисходительности исповјдниковъ и недостаточнаго пониманія ими дјла. Но враги св. Кипріана замыслили воспользоваться ими во вредъ Святитјлю и дать имъ, по своимъ видамъ, другое направленіе и значеніе. Они стали внушать нјкоторымъ исповјдникамъ, чтобы тј не сносились съ епископомъ и не держались церковныхъ законовъ (<font size="1">Такъ можно заключать изъ слјдующаго мјста въ X письмј Кипріана:
"слышу, мужественные и любезные братія, что нјкоторые безсовјстные люди осаждаютъ васъ и употребляютъ насиліе противъ вашей совјстливости ", и пр.</font>), какъ будтобы ихъ собственнаго авторитета достаточно было въ такомъ дјлј, каково примиреніе съ Церковію, и, какъ будтобы, епископы, предоставляя себј власть пересматривать и утверждать ихъ разрјшенія, унижали ихъ исповјдническую честь Кажется, они, или, по крайней мјрј, другіе по ихъ наущенію, насильно даже заставляли иногда исповјдниковъ давать общительныя записки. Между тјмъ, сами эти лица начали допускать падшихъ, представлявшихъ исповјдническія записки, къ общенію съ Церковію в къ таинству евхаристіи, безъ предварительнаго со стороны ихъ покаянія,

безъ публичнаго исповјданія своего грјха, прежде возложенія на нихъ рукъ епископомъ и клиромъ. Къ тому же, безъ сомнјнія, побуждали и другихъ пресвитеровъ, какъ собственнымъ примјромъ, такъ хитрыми доводами, или даже Какими нибудь принудительными средствами, подобно тому, какъ поступали иногда съ самыми исповјдниками.
<p>Какъ ни тяжело было Кипріану слышать о поступкахъ исповјдниковъ, онъ, однакожъ, не хотјлъ тотчасъ писать ни къ нимъ самимъ, ни къ клиру карфагенскому. Пока дјло не принимало того оборота, какой дали ему, потомъ, упомянутые враги Святителя, онъ за лучшее считалъ молчать, надјясь скромнымъ молчаніемъ своимъ болје способствовать умиротворенію своей паствы, чјмъ увјщаніями и обличеніями. Но когда ему стало извјстно, что наглость и дерзость извјстныхъ лицъ доходитъ до открытаго нарушенія важнјйшихъ постановленій Церкви и усиливается произвесть въ народј возмущеніе противъ законнаго и спасительнаго порядка въ ней; то онъ вдругъ отправилъ въ Карфагенъ три посланія: къ клиру, исповјдникамъ и народу. Въ этихъ посланіяхъ, по свойственной ему скромности, онъ не именуетъ пресвитеровъ, главныхъ враговъ своихъ и первыхъ виновниковъ опасныхъ безпорядковъ; но, за то, со всею силою обличаетъ преступность ихъ дјйствій и больше всего говоритъ вообще противъ недостойнаго поведенія священниковъ, оказавшихся, вмјсто учителей и блюстителей благочинія церковнаго, первыми
нарушителями его. Частнје, въ письмј къ клиру, онъ угрожаеть недостойнымъ пресвитерамъ запрещеніемъ священнодјйствовать, если они будутъ поступать по прежнему; въ письмј къ исповјдникамъ, препоручаетъ симъ послјднимъ вразумлять своихъ пастырей, если пастыри не умјютъ имъ дјлать вразумленія: «пусть же, говоритъ, отъ васъ научатся, чему должны были сами учить»; въ письмј къ народу, увјщаваетъ простыхъ людей заботиться о падшихъ собратіяхъ своихъ и усовјщевать ихъ къ терпјнію и покорности, когда недостойные пастыри, вмјсто того, чтобы вразумлять, обольщаютъ ихъ. Кромј этихъ лицъ, въ отношеніи ко всјмъ другимъ св. Кипріанъ является не столько обличителемъ, сколько добрымъ совјтникомъ: онъ выговариваетъ исповјдникамъ за ихъ неосмотрительность и неосторожность, но не угрожаетъ, а проситъ, чтобы напередъ внимательнје обсуживали состояніе и поведеніе падшихъ, которые обращаются къ нимъ за рукописаніями мира, и точнје обозначали, кому именно и по какому разсужденію даютъ свои записки; о народј онъ говоритъ: "я знаю покорность и богобоязненность народа своего", и, всею душою сострадая его несчастію, објщаетъ ему помощь и врачевство, только чтобъ никто не требовалъ поспјшности въ такомъ дјлј, для котораго нужна особенная осмотрительность. Дјло это онъ думалъ рјшить не иначе, какъ соборнымь разсужденіемъ, и потому убјждалъ всјхъ вообще, клириковъ, исповјдниковъ и народъ ожидать собора, который објщалъ созвать немедленно по окончаніи гоненія и возвраіденіи своемъ въ Карфагенъ.
<p>Впрочемъ, такъ какъ гоненіе неутихало, а между тјмъ наступала пора лјтнихъ жаровъ, когда въ Карфагенј свирјпствовали болјзни; то, спустя нјсколько времени, св. Кипріанъ призналъ необходимымъ ослабить нјсколько прежнее опредјленіе свое касательно падшихъ и написалъ новое посланіе къ карфагенскому клиру, предписывая давать разрјшеніе тјмъ изъ падшихъ, которые опасно занемогутъ, если только они имјютъ записки отъ исповјдниковъ, прочихъ же утјшать надеждою на милость Божію и внушать имъ покорность и терпјніе, въ прохожденіи покаянія.
<p>Хотя наставленія, увјщанія и угрозы св. Кипріана не остались безплодными; однакожъ не имјли и полнаго успјха. Клиръ опять доносилъ ему, что нјкоторые требуютъ немедленно рззрјшенія грјховъ своихъ и общенія съ Церковію, и просилъ наставленія, какъ поступать ему въ такихъ случаяхъ. Св. Кипріанъ отвјчалъ, что въ предыдущихъ письмахъ его достаточно показано, кому и при какихъ условіяхъ можно давать разрјшеніе; что же касается прочихъ, которые не подходятъ къ этому разряду, то пусть ожидаютъ общаго мира Церкви: потому что, говоритъ онъ, "это дјло не немногихъ, не одной Церкви, или не одной провинціи, а цјлаго міра,—и скромность, благочиніе, равно и самая жизнь всјхъ насъ вообще требуетъ того, чтобы предстоятели, совокупно съ клиромъ, и въ присутствіи народа, которому также надобно отдавать честь по его вјрј и богобоязненности, рјшили все съ общаго согласія". Впрочемъ, прибавляеть онъ, если кто хочеть поскорје загладить свою вину и получить прощеніе, то можетъ очень легко сдјлать это, такъ какъ сраженіе еше продолжается и вјнецъ мученическій получить желающему не трудно.
И такъ, не смотря на непокорность и возмущеніе нјкоторыхъ, св. Кипріанъ не думалъ отмјнять вполні законныхъ требованій своихъ. Но, при этомъ, Онъ не могъ не видјть, что враги его не перестанутъ раздувать неудовольствіе въ падшихъ на мнимјю его строгость, а въ исповјдникахъ—на мнимое неуваженіе къ нимъ. Надобно было показать предъ всјми, что распоряженія его не произвольны и основываются не на личныхъ какихъ нибудь понятіяхъ или стремленіяхъ его, а на соображеніи съ обстоятельствами и правилами церковными. Для этого, онъ за лучшее призналъ предложить означенныя требованія своикасательно падшихъ на судъ другихъ предстоятелей Церквей и вошелъ съ ними въ переписку. Выше замјчено, что римскій клиръ не отвјчалъ ему на первое письмо его. Св. Кипріанъ зналъ причину такого молчанія, то есть, неблагопріятное мнјніе о немъ въ Римј; но не хотјлъ оправдываться, предоставляя времени открыть правоту его. Теперь же, когда ему нужно стало оправданіе себя не для себя самаго, а для блага Церкви, онъ, не ожидая больше писемъ изъ Рима, самъ написалъ римскому клиру краткую апологію удаленія своего отъ паствы и, чтобы видјли, какъ, «отсутствуя тјломъ. онъ не отсутствавалъ (отъ паствы) духомъ, дјйствіями, увјщаніями, приложилъ всј тринадцать, доселј написанныхъ изъ уединенія своего, писемъ, изъ которыхъ, дјйствительно, видно было, что онъ не оставлялъ ни клира своего безъ совјта, ни исповјдниковъ безъ увјщанія, ни самоуправныхъ безъ обличенія, ни народъ безъ побужденія къ молитвј; въ настоящемъ же письмј особенно останавливается на распоряженіяхъ своихъ касательно падшихъ. Въ то же время, онъ писалъ къ нјкоторымъ сосјднимъ епископамъ и разослалъ имъ послјднія пять писемъ своихъ (о падшихъ). Епископы скоро отвјчали, вполнј одобряя его распоряженія. За тјмъ случилось, что одинъ изъ епископовъ, по имени Калдоній, самъ обратился къ Кипріану за совјтомъ, должно ли допускать къ общенію съ Церковію такихъ падшихъ, которые послј паденія сдјлались исповјдниками,—и, вмјстј съ утвердительнымъ отвјтомъ, получилъ отъ него также означенныя пять писемъ. Скоро потомъ и изъ Рима получены были два письма, отъ клира и исповјдниковъ, хотя написанныя прежде, чјмъ дошло туда письмо св. Кипріана, и не на его имя, а первое на имя клира карфагенскаго, другое на имя исповјдниковъ карфагенскихъ, но пришедшія весьма благовременно, потому что въ нихъ содержались также сильныя убјжденія къ сохраненію благочинія церковнаго. Такимъ образомъ,
противъ безпокойныхъ и высокомјрныхъ нарушителей благочинія церковнаго готово было сильное оружіе,— и въ немъ тотчасъ же открылась нужда, потому что дерзость и непокорность многихъ проявились въ эту пору очень рјзко.
<p>Исповјдникъ Лукіанъ, конечно, по наущенію закоренјлыхъ враговъ св. Кипріана, рјшился написать своему епископу, отъ имени всјхъ исповјдниковъ, письмо, въ которомъ съ надменностію увјдомлялъ его, что всј исповјдники даровали уже миръ падшимъ, по дјлу которыхъ епископъ хотјлъ созвать соборъ, и поручаютъ ему извјстить объ этомъ другихъ епископовъ. Онъ писалъ также къ римскому исповјднику Целерину, который еще во время пасхи, или не много спустя, просилъ его взять у перваго, кто пострадаетъ за Христа, ходатайственную записку для нјкоторыхъ падшихъ въ Римј, и въ этомъ письмј говоритъ, что Целерину нечего безпокоиться о своихъ падшихъ, потому, что исповјдники всј согласно дали миръ всјмъ. Вслјдъ за этимъ, въ нјсколькихъ городахъ африканской провинціи падшіе возстали противъ предстоятелей и принудили слабыхъ изъ нихъ къ немедленному удовлетворевію своимъ требованіямъ, т. е , къ разрјшенію грјховъ своихъ и общенію съ Церковію. Въ самомъ Карфагенј многіе сдјлались вдругъ гораздо безпокойнје и съ большею дерзостію начали требовать себј мира.
<p>На письмо Лукіана отъ имени всјхъ исповјдниковъ
св. Кипріанъ ничего не отвјчалъ. Онъ не рјшался самъ, по своему усмотрјнію, судить исповјдниковъ; но написалъ только клиру своему, убјждая его твердо держаться прежнихъ правилъ, и переслалъ ему переписку свою съ Калдоніемъ, прося сообщить ее народу, равно какъ довести до общаго свјдјнія и одобренія многими епископами извјстныхъ пяти писемъ его. Тогда же пришли въ Карфагенъ письма римскаго клира и исповјдниковъ,—и все это вмјстј много послужило къ обузданію непокорныхъ и успокоенію умовъ въ африканской Церкви, такъ что нјкоторые изъ падшихъ, искренно сознавши вину свою, писали потомъ къ Святителю, что они сами не желаютъ преждевременнаго разрјшенія себј и будутъ проходить покаяніе до возвращенія своего епископа, когда самое примиреніе ихъ съ Церковію будетъ для нихъ пріятнје. Впрочемъ, далеко еще не всј они пришли къ такому разумному убјжденію. Многіе, напротивъ, продолжали упорствовать и даже замыслили открытое возмущеніе противъ епископа своего. Они написали къ нему письмо отъ имени Церкви, вь которомъ съ непомјрною дерзостію говорили, что имјютъ уже миръ, и тјмъ показывали, что будто бы не нуждаются уже въ разслјдованіи дјла своего. Клиръ карфагенскій, съ своей стороны, доносилъ, что одинъ изъ пресвитеровъ, именно Гай дидденскій, не переставалъ входить въ общеніе съ падшими и принимать отъ нихъ приношенія, хотя бывшіе тогда въ
Карфагенј епископы и старались усовјстить его и отклонить отъ такого незаконнаго общенія, и что, въ слјдствіе этого, по совјту тјхъ же епископовъ, самъ Гай, вмјстј съ единомышленнымъ ему діакономъ, не допускается болје къ общенію съ Церковію. Св. Кипріанъ обличилъ падшихъ въ крайнемъ неразуміи, съ какимъ они величали себя Церковію, и просилъ прислать ему поименный списокъ лицъ, съ согласія которыхъ составлено письмо ихъ, если они хотятъ имјть отъ него подробный отвјтъ на все, что написали. А карфагенскому клиру онъ выразилъ свою благодарность за его поступокъ съ Гаемъ и просилъ его поступать также со всякимъ пресвитеромъ и діакономъ, если кто нибудь изъ вихъ будетъ допускать къ общенію падшихъ, прежде чјмъ состоится соборное опредјленіе о сихъ послјднихъ. Между тјмъ, онъ особенно сталъ заботиться о ближайшемъ сношеніи съ римскою Церковію, такъ какъ отъ этого много зависјло болје успјшное врачеваніе золъ, не такъ легко уступавшихъ самой ревностной и благоразумной поиечительности его.
На письма римскаго клира и римскихъ исповјдниковъ, онъ тотчасъ же, прежде чјмъ случилвсь послјднія событія, отвјчалъ самъ, хотя они адресованы были и не на его имя и, слјдовательно, ясно показывали, что въ Римј ве прошло еще недовјріе къ нему и къ его пастырской дјятельности. Онъ не думалъ
оскорблятъся этимъ и поспјшилъ выразить глубокую  благодарность и клиру и исповјдникамъ за услугу ихъ карфагенской Церкви. Къ письму на имя клира приложилъ: письма Лукіана и Калдонія, вмјстј съ своими письмами, изъ которыхъ одно было отвјтное Калдонію, а другое—къ клиру карфагенскому, по случаю письма Лукіанова, равно какъ и переписку Лукіана съ Целериномъ Все это послано было съ Сатуромъ и Оптатомъ, которые, ради возлагавшагося на нихъ порученія, посвящены, предъ самымъ отправленіемъ своимъ, пјрвый въ чтеца, а послјдній въ иподіакона (<font size="1">Еріst. XXII, XXV. 0 посвященіи Сатура и Оптата св. Кипріанъ извјщаетъ клиръ свой въ письмј XXIV, замјчая при этомъ, что нужда заставила его посвятить означенныя лица на степени церковныя, потому что не съ кјмъ было отправить письмо въ Римъ (требовалось по обычаю переписываться чрезъ клириковъ), и что онъ ничего новаго не сдјлалъ безъ клира своего, такъ какъ Сатуръ и Оптатъ еще прежде, съ общаго согласія, приближены были къ клиру</font>). Потомъ, по случаю послјднихъ событій, все еще не получая себј отвјта изъ Рима, св. Кипріанъ опять писалъ, чрезъ иподіакона Фортуната, къ римскому клиру, продолжая извјщать его о состояніи своей Церкви и прилагая, на сей разъ, письмо падшихъ съ отвјтомъ на него и письмо свое къ карфагенскому клиру, по случаю извјстія о Гај дидденскомъ. Наконецъ, онъ дождался и столь желанныхъ ему отвјтовъ изъ Рима.
Римскій клиръ, прочитавши всј письма св. Кипріана, посланныя имъ съ разными лицами, не только отложилъ всякое недовјріе къ нему, но и выразилъ самое
искреннее и глубокое уваженіе къ его неутомимой дјятельности, мудрой распорядительности, пастырской твердости и кротости; вмјстј съ тјмъ объявлялъ, что и римская Церковь держится тјхъ же самыхъ правилъ въ отношеніи къ падшимъ, какія онъ поддерживаетъ "въ своей паствј; наконецъ благодарилъ его за подкрјпленіе римскихъ исповјдниковъ (<font size="1">Еріst. XXXI. XXX, Въ концј XXX письма, есть указаніе на такое письмо Кипріана въ Римъ, въ которомъ онъ предостерегаетъ римскій клиръ отъ нјкоего Привата. Такъ какъ въ указанныхъ нами письмахъ Кипріана къ риискому клиру нјтъ такого предостереженія, то явно, что письмо то утрачено. Что касается Привата, то, вјроятно, что тотъ самый Приватъ, который, въ послјдствіи, открыто возсталъ противъ Кипріана, соединившись съ Фелициссимомъ, какъ увидимъ послј</font>). Сами исповјдники, также высказали ему живјйшія чувства признательности, замјчая, между прочимъ, что, можетъ быть, Промыслъ Божій для того такъ долго и опредјлилъ имъ содержаться въ узахъ, чтобы они могли получить наконецъ отъ такого мужа напутствіе къ вјнцу мученическому. Письма эти такъ обрадовали св. Кипріана, что онъ, тотчасъ же переславши ихъ въ Карјагенъ, поручилъ клиру своему не только прочитать ихъ всјмъ епископамъ, какіе тамъ были, пресвитерамъ, діаконамъ и всему народу, но и распространять ихъ въ спискахъ по всјмъ африканскимъ церквамъ, что и было исполнено клиромъ. Послј этого, естественно, должны были притихнуть даже и тј непокорные, которые ничјмъ не убјждались въ преступности своего возмущенія, потому что не хотјли убјждаться, и въ Церкви

карфагенской стало спокойнје, хотя, къ несчастію, не на долго (<font size="1">Второе письмо (XIV) Кипріана въ Римъ написано было, около іюня 280 год. Слјдующія за тјмъ событія произошли въ теченіе времени отъ іюня до сентября, какъ это можно заключать вообще изъ самаго ході дјла и изъ нјкоторыхъ частныхъ обстоятельствъ, Замјчаемыхъ въ письмахъ, на прим, въ письмј XII, гдј указывается на приближеніе лјтнихъ жаровъ, и под</font>).
<p>Около октября, св. Кипріанъ писалъ клиру своему о томъ, чтобы онъ не переставалъ заботиться объ исповјдникахъ и тщательно замјчалъ дни кончины ихъ, хотя бы они умирали и не мученическою смертію. Пресвитеръ Тертуллъ и прежде извјщалъ его о кончинј всјхъ исповјдниковъ, и святитель въ уединеніи своемъ творилъ поминовенія о нихъ; но, тјмъ не менје, онъ обязывалъ и клиръ вести запись днямъ мученической и немученической кончины мужественно исповјдывавшихъ Христа, изъявляя при этомъ желаніо совершить обо всјхъ такихъ усопшихъ поминовеніе по возвращеніи своемъ. Вскорј послј этого онъ сообщалъ клиру, а чрезъ него и всјмъ пасомымъ своимъ, объ откровеніи, какое Богъ даровалъ ему, касательно скораго прекращенія гоненія. Вотъ слова, которыя слышалъ онъ въ видјніи: "скажи ему, чтобъ онъ былъ покоенъ: миръ скоро наступитъ, только не вдругъ, потому что есть еще такіе, которымъ нужно испытаніе». Здјсь же сообщаетъ онъ и объ одномъ изъ прежнихъ видјній своихъ о наступленіи гоненія. Скромность, безъ сомнјнія, удержала бы святителя отъ такихъ повјствованій о себј, если бы не было нужды въ нихъ для

духовныхъ дјтейего. Но для того, конечно,и получилъ онъ откровеніе Божіе, чтобы утјшить имъ свою паству и, въ особенности, падшихъ, съ нетерпјніемъ ожидавшихъ общаго мира Церкви, и потому не хотјлъ и не долженъ былъ молчать о немъ. Съ извјщеніемъ о грядущей милости Божіей онъ соединяетъ увјщаніе къ единодушной молитвј, съ постомъ и слезами, объ ускореніи мира и къ исполненію заповјдей Божіихъ, нарушеніе которыхъ было причиною настоящаго бјдствія.
<p>Между тјмъ, гоненіе то ослабјвало, то опять усиливалось. Предъ окончаніемъ своимъ, оно вспыхнуло, кажется, съ особенною жестокостію, потому что въ это время пострадали или пали нјкоторые изъ клира карфагенскаго, до сихъ поръ, не смотря на всј соблазны и опасности, остававшагося цјлымъ и частымъ. Оплакивая это несчастіе, св. Кипріанъ обращается къ оставшимся клирикамъ съ увјщаніемъ, чтобъ они исполняли все, что еще прежде возложено было на нихъ, въ разсужденіи бјдныхъ и исповјдниковъ. Онъ самъ уже помышлялъ было о возвращеніи, но былъ увјдомленъ, что для него опасность еще велика; поэтому рјшился оставаться въ убјжищј своемъ до болје благопріятнаго времени. Больше всего его безпокоило поведеніе многихъ исповјдниковъ, изъ которыхъ одни произвольно оставляли мјста ссылки своей и тјмъ самымъ показывали себя недостойными своего имени, а другіе, хотя освобождаемы были по волј начальства, но вели себя послј этого крайне безпорядочно. Поэтому онъ внушалъ клирикамъ, всячески заботиться о вразумленіи этихъ людей, особенно при вспомоществованіи имъ въ нуждахъ. Какъ велика была его забота о бјдныхъ, равно и о странныхъ, видно изъ особаго его письма, въ которомъ онъ поручаетъ клиру пользоваться для вспоможенія причитающимися на его часть доходами, хранящимися у исповјдника Рогаціана, и извјщаетъ, что, кромј того, препровождаетъ нјсколько денегъ на тотъ же предметъ съ аколуфомъ Нарикомъ. Утјшеніемъ для св. Кипріана было прибытіе къ нему въ это время (въ концј 250 г.) римскаго исповјдника Целерина, который передалъ ему, какую любовь и уваженіе питали къ нему римскіе исповјдники, все еще томившіеся въ узахъ. Съ своей стороны, памятуя о нихъ день и ночь, въ уединенныхъ и общественныхъ молитвахъ своихъ, онъ не отказался опять утјшить и ободрить ихъ письмомъ своимъ, въ которомъ, между прочимъ, проситъ Господа о прославленіи ихъ вјнцемъ мученическимъ.
<p>Разстройство и оскудјніе клира въ африканской Церкви побуждало св. епископа заботиться о замјщјніи праздныхъ вакансій достойными и надежными лицами. Въ концј 250 года, онъ въ уединеніи своемъ посвятиль въ чтецы двухъ знаменитыхъ исповјдниковъ, Аврелія и Целерина, приказавъ выдавать имъ изъ церковныхъ доходовъ частв, равныя пресвитерскимъ.
<p>Тогда же причислилъ къ карфагенскому клиру пресвитера другой Церкви, Нумидика, прославившагося также особенными подвигами во время гоненія, предназначая его, впрочемъ, къ высшей степени священства, т. е. къ епископству въ той Церкви, гдј сдужилъ онъ прежде. Но вполнј заняться этимъ дјломъ св. Кипріанъ могъ, конечно, не прежде, какъ по возвращеніи своемъ въ Карфагенъ. До того же времени, ему нужно было собрать свјдјнія о поведеніи различныхъ лицъ во время гоненія, чтобы правильно судить, кто изъ мірянъ способенъ и достоинъ поступить въ служители Церкви. Съ этою, между прочимъ, цјлію онъ избралъ, въ началј 251 года, четырехъ намјстниковъ, именно: епископовъ сосјдственныхъ епархій Калдонія и Геркулана, извјстнаго исповјдника—пресвитера Рогаціана и вышеупомянутаго Нумидика, и поручилъ имъ развјдывать лјта, состояніе и поведеніе въ особенности тјхъ, которые нуждались въ помощи и отъ нихъ должны были получать вспомоществованіе.
<p>Казалось, наступало время возвратиться и самому епископу изъ удаленія, потому что гоненіе почти совсјмъ утихло. Но явились новыя, неожиданныя препятствія его возвращенію. Если большей части карфагенскихъ христіанъ желалось, какъ свјтлаго праздника, появленія между ними архипастыря своего; то нјкоторые изъ нихъ имјли причины желать совершенно противнаго, потому что боялись справедливаго суда его за свои пороки и преступленія. Такимъ оказался на
первый разь одинъ изъ мірянъ, по имени Фелициссимъ, человјкъ богатый, но вмјстј крайне порочный. Къ нему тотчасъ же присоединился извјстный Новатъ, который съ возвращеніемъ епископа долженъ былъ ожидать изверженія изъ своего сана, а потомъ пристали и другіе четыре пресвитера, давніе враги св. Кипріана, опасавшіеся также суда надъ собою. Можетъ быть, они то и расположили Фелициссима къ ненависти противъ епископа; по крайней мјрј, они побудили его открыто возстать противъ него. Сначала Фелициссимъ вооружался противъ намјстниковъ за раздачу ими денегъ въ большемъ количествј тјмъ бјднымъ, которые лучше другихъ вели себя во время гоненія, а потомъ началъ осуждать св. Кипріана предъ народомъ за излишнюю строгость его въ наложеніи на падшихъ покаянія, несоразмјрнаго будто бы съ ихъ виною. Недавно притихшее зло опять поднялось; падшіе снова стали отказываться отъ несенія епитиміи; многіе явно перешли на сторону возмутителя, и онъ сдјлался предводителемъ цјлой толпы обманутыхъ или злонравныхъ нарушителей правилъ церковныхъ.
<p>Намјстники, увјдомляя св. Кипріана о возмущеніи Фелициссима, указали на нјкоторыхъ его сообщниковъ, но о ближайшемъ участіи въ его возмущеніи пяти пресвитеровъ ничего не говорили, потому, безъ сомнјнія, что сами не знали объ этомъ. Кипріанъ предписалъ имъ отлучить отъ Церкви, какъ самаго начальника раскола, такъ и всјхъ упорныхъ приверженцевъ его, выражая впрочемъ надежду, что многіе изъ перешедшихъ на сторону возмутвтеля, сами оставятъ его
и возвратятся къ Церкви. Подробнјйшее разслјдованіе о дјлј онъ отлагалъ до своего возвращенія, которое, во его желанію и предположенію, должно было послјдовать до пасхи. Но доселј скрывавшіеся враги его, наконецъ, прямо объявили себя его противниками и начали отклонять народъ отъ епископа, давая общенiе падшимъ. Тогда Святитель, столько жаждавшій свиданія съ паствою своею, увидјлъ, что ему невозможно еще удовлетворить пламенному желанію своему; потому что съ прибытіемъ его въ Карфагенъ могло усилиться смятеніе, Итакъ онъ рјшился праздновать пасху въ своемъ уединеніи; а къ народу написалъ трогательное письмо, въ которомъ, изображая глубокую скорбь свою о томъ, что не можетъ лично ни привјтствовать чадъ своихъ, ни увјщавать ихъ по ученію Господа и Его евангелія; заочно умоляетъ не поддаваться обману и держаться единой святой Церква. Вскорј за тјмъ онъ писалъ къ клиру и опять къ народу о незаконномъ посвященіи Фјлициссима въ діаконы пресвитеромъ Новатомъ. И эти были уже послјднія письма его изъ удаленія.
<p>Св. Кипріанъ возвратился въ Карфагенъ  вскорј послј пасхи, пробывши въ самоизгнаніи не меньше пятнадцати мјсяцевъ. Возвращеніе его встрјчено было искреннею и торжественною радостію пасомыхъ; но
самъ онъ не могъ вполнј отдаться тому же чувству, п0 причинј занимавшихъ его мыслей и заботъ о дјлј падшихъ и раскольниковъ. Этому дјлу посвятилъ онъ первое время по возвращеніи своемъ. И  собственныя соображенія его и многіе опыты очевиднаго суда Божія надъ падшими, думавшими безъ надлежащаго покаянія пользоваться миромъ и общеніемъ съ Церковію, внушали ему остерегаться всякой поблажки виновнымъ и требовать отъ нихъ законнаго покаянія. Въ этихъ мысляхъ онъ, прежде чјмъ открылся соборъ, написалъ книгу <i>о падшихъ</i>, въ которой убјждалъ падшихъ совершать покаяніе, не полагаясь ни на какія ходатайства и примјры, обольщавшіе легкимъ примиреніемъ съ Церковію, и вмјстј съ тјмъ приготовлялъ ихъ къ принятію соборныхъ опредјленій, которыя, безъ сомнјнія, самъ же предначертывалъ заблаговременно.
<p>Въ концј мая открылся и соборъ, подъ предсјдательствомъ св. Кипріана. Кромј епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ, на немъ много было исповјдниковъ. Главными предметами разсужденія естественно были: дјло о падшихъ и расколъ Фелициссима. "Разсмотрјвъ различныя свидјтельства св. Писанія, относящіяся къ нашему предмету, мы опредјлили, говоритъ самъ Кипріанъ, не лишать падшихъ надежды на общеніе и миръ съ Церковію, чтобъ не повергнуть ихъ въ отчаяніе и, затворивши для нихъ двери Церкви, не заставить ихъ жить по язычески. Но съ другой стороны, чтобъ не сдјлаться нарушителями церковной дисциплины, наложили на нихъ продолжительную эпитимію". Впрочемъ продолжительное покаяніе наложено было собственно только на одинъ родъ падшихъ, именно, на приносившихъ жертвы идоламъ; что касается до такъ называемыхъ либеллятиковъ, то положено было даровать имъ разрјшеніе вскорј послј собора. Еще болје, конечно, достойны были прощенія тј, которые только въ мысляхъ рјшались принесть жертву идоламъ, самымъ же дјломъ не были виновны въ такомъ преступленіи, между тјмъ исповјдали нечистое расположеніе свое. Ихъ раскаяніе особенно хвалитъ св. Кипріанъ (въ кн. о падш.), поставляя его въ примјръ истиннаго покаянія, и потому они не могли быть подвергнуты строгой епитиміи. Подробности соборныхъ опредјленій о падшихъ намъ неизвјстны; но извјстно то, что на соборј со всјмъ вниманіемъ обсуживали различныя обстоятельства паденія и взвјшивали причины, расположенія, силу понужденія къ нему, и сообразно съ этимъ опредјляли то или другое о различныхъ падшихъ. Извјстно также, что и клирики, подобно мірянамъ, подвергались публичному, болје или менје продолжительному, покаянію, если оказывались въ числј падшихъ, и притомъ лишаемы были церковныхъ степеней своихъ. Что касается Фелициссима и его сообщниковъ, равно и всјхъ, несоглашавшихся несть покаяніе и слјдовательно отпадавшихъ отъ Церкви въ расколъ; то
постановлено было совсјмъ отлучить ихъ отъ общенія съ Церковію.
<p>Соборъ возстановилъ спокойствіе Церкви карфагенской. Но онъ еще не кончилъ своихъ засјданій, какъ получено было извјстіе о безпокойствахъ въ Церкви римской, грозившихъ также пагубнымъ послјдствіями. Какъ римская Церковь послужила нјкогда св. Кипріану въ печальныхъ обстоятельствахъ его паствы; такъ теперь св. Кипріанъ готовился съ своей сторовы послужить Церкви римской, и дјйствительно оказалъ ей весьма важныя услуги
<p>Положеніе дјлъ въ Римј было таково: отъ кончины епископа римскаго Фабіана до мјсяца іюня 251 года римская Церковь оставалась безъ епископа. Можно думать, что въ Римј, вблизи императора Декія, всю жизнь свою враждовавшаго противъ христіанъ, гоненіе стало утихать позже, чјмъ въ Африкј, и потому, когда св. Кипріанъ возвратился уже въ Карфагенъ, римскій клиръ все еще не приступалъ къ избранію для Церкви своей епископа. Наконецъ въ іюнј на римскую епископскую кафедру законно возведенъ и рукоположенъ былъ пресвитеръ Корнелій, извјстный своимъ благочестіемъ и пастырскими добродјтелями. Но одинъ изъ пресвитеровъ римскихъ Новаціанъ объявилъ себя недовольнымъ такимъ избраніемъ и сталъ распространять различныя клеветы на Корнелія, обвиняя его главнымъ образомъ въ общеніи съ падшими. Сначала весь успјхъ его ограничивался соблазномъ только немногихъ легковјрныхъ людей; во скоро дјло приняло иной оборотъ. Къ партіи Новаціана присталъ Новатъ, измјнившій Фелициссиму и удалившійся изъ Карфагена въ Римъ. Новаціанъ проповјдывалъ совершенно противоположное тому, за что ратовалъ Фелициссимъ: послјдній требовалъ разрјшенія падшихъ безъ покаянія, напротивъ первый хотјлъ совсјмъ отказать падшимъ въ примиреніи съ Церковію. Но Новатъ, приставая отъ одного къ другому, явно искалъ не истины,  а выгоды, и, думая больше успјха имјть въ обществј Новаціана, оставилъ прежній расколъ и обратился къ новому. Прикрываясь видами благочестія и святости жизни, являясь строгими ревнителями чистоты Церкви и владјя, къ тому, хорошимъ даромъ слова, Новаціанъ и Новатъ успјли привлечь на свою сторону даже исповјдниковъ римскихъ, а съ ними конечно весьма много простыхъ христіанъ, послјдовавшихъ примјру исповјдниковъ, ободряемые такимъ успјхомъ, они смјло пошли дальше: хитростію привлекли въ Римъ изъ нјкоторыхъ провинцій Италіи трехъ епископовъ и заставили ихъ рукоположить Новаціана въ епископа римскаго. Такимъ образомъ на кафедрј римской явились вдругъ два епископа.
<p>Корнелій, согласно обычаю, тотчасъ же по рукоположеніи своемъ, началъ увјдомлять объ этомъ другихъ епископовъ; въ тоже время и Новаціанъ писалъ къ епископамъ о мнимомъ недостоинствј Корнелія. Когда то и другое письмо пришли въ Карфагенъ, св. Кипріанъ первое приказалъ прочитать клиру и народу, а второе скрылъ, въ предупрежденіе соблазна отъ него. Онъ
не вјрилъ обвиненіямъ Новаціана, не сомнјвался въ законномъ избраніи и посвященіи Корнелія и потому лично признавалъ его епископомъ, внушалъ даже всякому, о комъ слышалъ, что отправляется въ Римъ, не увлекаться толками о новомъ епископј римскомъ и имјть съ нимъ общеніе; но чтобъ избјжать упрека въ пристрастіи и соблюсти всю правильность въ изслјдованіи дјла, рјшился до времени не отвјчать Корнелію. Отцы собора карфагенскаго приняли также это рјшеніе. По взаимномъ совјщаніи между собою, они положили отправить въ Римъ пословъ, чтобы со всею точностію и подробностію узнать отъ самыхъ епископовъ, бывшихъ при посвященіи Корнелія, какъ именно происходило дјло. Послами отправлевы былв два епископа, Калдоній в Фортунатъ. До времени возвращенія ихъ, письма въ Римъ отъ африканскихъ епископовъ и церквей должны были посылаться на имя не епископа, а клира римскаго.
<p>Калдоній и Фортунатъ еще не возвращались, какъ прибыли отъ Новаціана четыре посла съ извјстіемъ уже о его посвященіи въ римскаго епископа; но Кипріанъ, обличивъ ихъ во лжи и клеветј, не хотјлъ имјть общенія съ ними Скоро за тјмъ африканскіе послы возвратились изъ Рима и принесли письма отъ епископовъ, бывшихъ при рукоположеніи Корнелія; въ тоже время прибыли еще изъ Рима два африканскихъ епископа, Помпей и Стефанъ (вјроятно отправлявшіеся туда по какимъ нибудь частнымъ дјламъ своимъ), которые также была очевидцами дјла,—и всј единогласно свидјтельствовали о законномъ рукоположеніи Корнелія и
проискахъ Новаціана. Тогда Кипріанъ поспјшилъ послать общительное письмо къ Корнелію, чрезъ пресвитера Примитива, которому поручилъ также словесно изложить многое, о чемъ писать было бы слишкомъ продолжительно. Съ своей стороны отцы собора, какіе оставались еще въ Карфагенј, писали къ другимъ африканскимъ епископамъ о Корнеліј и Новаціанј и совјтовали имъ немедленно вступить въ общеніе съ новоизбраннымъ епископомъ римскимъ, сами же отъ себя отправили къ нему одно общее письмо. Между тјмъ послы новаціановы  сколько ни пытались стать предъ соборомъ, или предъ клиромъ и народомъ карфагенскимъ, съ своими обвиненіями противъ Корнелія, не могли достигнуть этого. Рјшительно отвергнутые Кипріаномъ и всјми, кто былъ въ единеніи съ нимъ, они начали переходить изъ дома въ домъ, странствовали по разнымъ городамъ Африки, стараясь набрать себј сообщниковъ; но дјятельный и ревностный пастырь карфагенскій старался оградить свою паству отъ ихъ соблазновъ и, сколько могъ, внушалъ имъ самимъ оставить гибельный расколъ и возвратиться къ Церкви. Въ это время онъ составилъ книгу о единствј Церкви, вь которой раскрылъ истинное понятіе о Церкви и показалъ пагубные плоды отдјленія отъ ней.
Не ограничивая этимъ участія своего въ положеніи римской Церкви и ея епископа, Кипріанъ, посылая другое письмо Корнелію, приложилъ къ пему еще письмо на имя римскихъ исповјдниковъ, увлеченныхъ Новаціаномъ (<font size="1">Еріst. ХLIІ; ХLIІІ, ХLIV. Письмо 43 есть не болје, чем записка, вложенная въ письмо. Посылая къ Корвелію письмо на имя римскихъ исповјдниковъ, Кипріанъ предоставлялъ ему на волю передать или удержать его у себя; а такъ какъ неумјстно было говорить объ этомъ въ главномъ письмј къ Корнелію, которое, конечно, имјло быть читано с другими, то онъ приложилъ краткую записку, въ которой и заключается распоряженіе о письмј къ исповјдникамъ</font>). Такъ какъ нјкоторые изъ этихъ исповјдниковъ были еще прежде въ перепискј съ нимъ и получали отъ него много утјшенія; то едва ли кто другой могъ теперь подјйствовать на нихъ такъ скоро и такъ сильно, какъ глубоко уважаемый ими святитель карфагенскій. Дјйствительно, получивъ его посланіе, и при немъ еще книги:  о падшихъ и  о единствј Церкви, также списокъ соборныхъ правилъ о принятій падшихъ, они сознали свое заблужденіе. Четверо изъ нихъ публично исповјдали себя виновными, признались, что были обмануты, просили забыть оскорбленія, какія она наносили Корнелію, и умоляли о принятіи ихъ въ общеніе церковное. Такамъ обращеніемъ исповјдниковъ Кипріанъ оказалъ важнјйшую услугу Корнелію и Церкви римской; потому что примјръ исповјдниковъ имјлъ особенное вліяніе на народъ, и, вслјдъ за ихъ раскаяніемъ, можно было надјяться на раскаяніе вбсьма многихъ. Поэтому, оба епископа глубоко обрадованы были этимъ событіемъ, и даже народъ въ Римј торжествовалъ его со слезами радости.
Въ отношеніяхъ между римскимъ и карфагенскимъ епископомъ, вообще, видна вполнј братская любовь и взаимная заботливость. Только на первыхъ порахъ, Корнелій былъ огорченъ нјсколько, со стороны Кипріана, тјмть, что думалъ видјть въ немъ недовјрчивость къ себј; по случаю состоявшагося въ Африкј опредјленія не писать никому на имя римскаго епископа, пока послы карфагенскіе лично не удостовјрятся въ законномъ его избраніи. Но, когда это огорченіе сдјлалось извјстнымъ Кипріану, онъ безъ труда доказалъ его неосновательность, раскрывъ смыслъ и цјль поведенія своего въ означенное время.
Взаимное содјйствіе этихъ епископовъ другъ другу наиболје способствовало, въ то время, успјшной борьбј православія съ возмутительными расколами на Западј.
<p>Новаціанъ, не смотря на всј неудачи свои, не переставалъ искать себј послјдователей. Когда прежнія посольства его въ Африку оказались безуспјшными, онъ снова отправилъ туда четырехъ приверженцевъ своихъ, въ числј которыхъ былъ и Новатъ. Но Корнелій поспјшилъ увјдомить объ этомъ Кипріана и, вмјстј съ тјмъ, коротко очертилъ свойства и поведеніе пословъ Новаціановыхъ. Вовремя предупрежденный, епископъ карфагенскій озаботился принять мјры къ охраненію православныхъ отъ новаго покушенія на ихъ чистую вјру, обличилъ и посрамилъ нечестивыхъ и съ ногъ до головы покрытыхъ преступленіями возмутителий церковнаго спокойствія; а Корнелію описалъ, въ свою очередь, Новата такими красками, что епископъ римскій, обнародованіемъ отвјтнаго
письма его, могъ лучше всего открыть глаза многимъ, кто и каковы сообщники и единомышленники Новаціана. Впрочемъ въ Африкј одинъ изъ епископовъ едва былъ не увлеченъ въ расколъ хитрыми обманщиками; это былъ епископъ нумидійскій, Антоніанъ. Узнавши объ его колебаніи между Церковію и расколомъ, св. Кипріанъ написалъ къ нему обширное письмо, въ которомъ показалъ весь ходъ дјла о падшихъ, разъяснилъ римскія происшествія и представилъ несообразность Новаціановыхъ требованій, касательно падшихъ, съ словомъ Божіимъ. Вјроятно, Антоніанъ принялъ вразумленіе. Другое зло, сдјланное, около этого времени, тјми же приверженцами римскаго раскольника, касалось еще ближе св. Кипріана: они провозгласили нјкоего Максима епископомъ карфагенскимъ. Но обманъ былъ такъ очевиденъ, что обманщики не получили отъ него никакихъ выгодъ. Св. Кипріанъ не считалъ даже нужнымъ писать объ этомъ въ Римъ; потому что, не за долго предъ тјмъ, онъ послалъ Корвелію списокъ именъ всјхъ православныхъ епископовъ въ Африкј, дабы онъ и другіе епископы Италіи знали, кому можно было писать и отъ кого слјдовало принимать имъ письма.
<p>Такъ прошелъ годъ со времени возвращенія св. Кипріана изъ мјста удаленія его, въ гоненіе Декіево. Внутренній миръ Церкви утверждался болје и болје. Правила, положенныя для охраненія чистоты Церкви и исправленія немощныхъ членовъ ея, соблюдались
православными съ такою точностію, что нјкоторые епископы африканскіе не рјшались сами собою ослабить церковное покааніе даже для такихъ лицъ, которыя, по обстоятельствамъ, заслуживали снисхожденія, и обращались за совјтомъ къ главному предстоятелю своей Церкви, а сей послјдній предоставлялъ подобные во просы рјшенію соборному (<font size="1">Еріst. III. Около этого же времени написано Кипр. письмо къ Епиктету и народу ассуританскому, жаловавшиися на Фортуваніана, который былъ прежде еписквповъ у нихъ, но во время гоненія принесъ жертву идоламъ и, не смотря на это, усиливался потомъ удержать епископство свое. Еріst. LХІV.</font>). Но наступали снова тяжелыя времена, какъ для Церкви вообще, такъ въ частности, для св. Кипріана, которому суждено было успокоиться только съ мученическою кончиною своею.
<p>Въ 252 году, послј пасхи въ Карфагенј, по обычаю, составился соборъ. На немъ разсмотрјны были: жалоба одного епископа, Фида, на исповјдника и епископа Терапія, преждевременно давшаго мирь нјкоему Виктору, бывшему прежде пресвитеромъ, а потомъ падшему, и вопросъ тогоже Фида о крещеніи младенцевъ, Соборъ положилъ сдјлать выговоръ Терапію, не лишая, впрочемъ, Виктора даровавшаго ему мира; а касательно крещенія младенцевъ, подтвердилъ общій обычай крестить ихъ во всякое время, начиная со дня вхъ рожденія, и не дожидаться осмаго дня, какъ предлагалъ Фидъ,по своимъ, довольно страннымъ, соображеніямъ. Когда, такимъ образомъ, соборъ мирно занимался своими дјлами, на него явился нјкто Приватъ, бывшій прежде епископомъ въ Нумидіи, но за различныя преступленiя, еще при Донатј епископј карфагенскомъ, лишенный своего сана соборомъ 90 епископовъ. Съ намъ были три сообщника его: Феликсъ, Іовіанъ и Максимъ, лишенные, также, священства. Всј они требовали пересмотрјть ихъ дјло, надјясь оправданiя; но такъ  какъ Отцы собора хорошо знали этихъ людей, то не хотјли выслушать ихъ и рјшительно отвергли ихъ требованія. Тогда Приватъ соединился съ партіею Фелициссима и рјшился дјйствовать по примјру Новаціана. Онъ объявилъ Кипріана недостойнымъ епискоспсаго сана и на мјсто его посвятилъ Фортуната, одного изъ извјстныхъ пяти пресвитеровъ карфагенскихъ, осужденныхъ на прежнемъ карфагенскомъ соборј. За тјмъ Фортунатъ, какъ бы дјйствительный епископъ, отправилъ Фелициссима и многихъ другихъ въ Римъ, съ извјстіемъ о своемъ посвященіи и съ обвиненіями на законнаго епископа карфагенскаго.
<p>Св. Кипріанъ мало заботился о новомъ возмущеніи противъ него. Онъ никакъ не могъ подумать, чтобы въ Римј повјрили такимъ людямъ, каковъ былъ Фелициссимъ, уже извјстный Корнелію, въ сообществј съ подобными ему бунтовщиками, и потому не хотјлъ отправлять туда нарочитаго посла, съ увјдомленіемъ о безпорядкахъ, произведенныхъ Приватомъ и Фортунатомъ, а написалъ объ этомъ немного послј, по случаю, съ аколуфомъ Фелиціаномъ. Слјдующія событія въ Карфагенј еще болје успокоивали его; потому что скоро почти всј оставили Фортуната, когда обнаружилось, что при посвященіи его было не 25 епископовъ, какъ објщалъ прежде Приватъ, а только пять, и то—изъ
падшихъ или еретиковъ. Раскаявавшіеся каждодневно приходили къ св. Кипріану, съ просьбою простить имъ заблужденіе ихъ, и онъ имјлъ затрудненіе не столько въ обращеніи приверженцевъ лжеепископа, сколько въ убјжденіи православныхъ возвратить церковное общеніе обращавшимся. И изъ Рима, сначала, были добрыя извјстія. Корнелій, дјйстввтельно, на первый разъ рјшительно не хотјлъ принимать никакихъ лжесвидјтельствъ отъ Фелициссима и его товарищей; но потомъ ходъ дјла измјнился, было, къ худшему. Послы Фортуната, разными угрозами и ложными показаніями, будто бы при посвященіи Фортуната было 25 епископовъ, если не поколебали мнјнія римскаго епископа о карфагенскомъ, то привели его въ сильное смущеніе, такъ что онъ, въ письмј къ Кипріану, выразилъ свое безпокойство и неудовольствіе на его молчаніе. Чјмъ неожиданнје было такое извјстіе, тјмъ глубже огорчило оно св. Кипріана, который такъ недавно еше, и съ такою преданностію и твердостію защищалъ дјло Корнелія. Онъ написалъ Корнелію отвјтъ сильный и довольно строгій, напоминая ему объ обязанностяхъ епископа стоять за истину при всјхъ опасностяхъ, раскрывая характеръ, цјли и образъ мыслей тјхъ людей, которымъ онъ началъ поддаваться, и проч., въ заключеніе же прося прочитать письмо это римскому клиру и народу '). Нјтъ сомнјнія, что Корнелій исполнилъ послјднее желаніе Кипріана и тјмъ, съ одной стороны,
загладилъ нјкоторую слабость свою, а съ другой, лишилъ всякой надежды на успјхъ пословъ Фортунатовыхъ.
<p>Среди этихъ занятій, св. Кипріанъ не переставалъ устно и писменно наставлять своихъ пасомыхъ истинно христіанскому поведенію, внушая имъ,  больше всего, крјпко держаться единенія съ православною Церковію и неувлекаться обольщеніями раскольниковъ и еретиковъ, такъ какь внј общенія съ Церковію даже добрыя, по виду, дјла и такія важныя упражненія и добродјтјли, какова молитва, не имјютъ никакого значенія и силы. По всей вјроятности, къ этому времени, то есть, когда Приватъ, съ сообщниками своими старался окружить себя послјдователями, надобно относить происхожденіе творенія Кипріанова: <i>о молитвј Господней;</i> потому что нельзя не видјть, что цјлію его было, между прочимъ, предостереженіе православныхъ отъ участія въ молитвј съ отдјлившимися отъ Церкви.
<p>Между тјмъ, частыя откровенія Божіи Кипріану предъизвјщали его о новыхъ жестокихъ гоненіяхъ на всјхъ христіанъ. Да и на самомъ дјлј показывались уже признаки этого гоненія; потому что, передъ тјмъ, какъ св. Кипріанъ писалъ вышеуказанное письмо къ Корнелію, язычники въ циркј требовали его на съјденіе львамъ Поэтому заботливый пастырь началъ приготовлять своихъ пасомыхъ къ новому посјщенію Божію. Въ одной изъ подвјдомыхъ ему церквей не было епископа, и Кипріанъ хотјлъ самъ туда отправиться; но, вјроятно, это оказалось невозможнымъ, и онъ написалъ тамошнему клиру и народу трогательное увјщаніе къ мученичеству, замјчая, впрочемъ, что и уклоненіе во время; гоненія не есть преступленіе Ближайшую паству свою онъ приготовляль къ предстоящему испытанію сколько словомъ, столько же примјромъ, самъ усугубляя постъ, бдјніе, молитву, и другихъ убјждая къ тому же. Предметомъ особенной заботливости его были, безъ сомнјнія, кающіеся, которые не кончили еще покаянія своего, а, между тјмъ, должны были вступить на трудное поприще борьбы за вјру. Оставить ихъ безъ примиренія съ Церковію было страшно, но и отмјнить соборное постановленіе объ нихъ нельзя было безъ собора. Итакъ созванъ былъ соборъ, и на соборј положено было принять въ общеніе съ вјрными всјхъ кающихся, которые, какъ должно, совершали покаяніе, и напутствовать ихъ на подвиги причащеніемъ тјла и крови Христовой. Такое опредјленіе карјагенскаго собора сообщено было и римской Церкви, въ письмј Кипріана, со всјми Отцами собора къ епископу римскому Корнелію.
<p>Вслјдъ затјмъ гоненіе открылось. Въ Римј Корнелій первый сдјлался исповјдникомъ. Когда вјсть объ этомъ дошла до Карфагена, Кипріанъ написалъ къ исповјдникј привјтственное письмо, въ которомъ весь отдается восторгу, по случаю необыкновенно мужественной встрјчи испытанія, не только самимъ Корнеліемъ, но и его пасомыми; потому что, въ извјстіи сообщалось, что какъ скоро позванъ былъ на судъ епископъ, къ нему начали быстро стекаться христіане,
всякій спјшилъ вмјстј съ нимъ свидјтельствовать свою вјру, и народъ, какъ одинъ человјкъ, исповјдывалъ свою готовность все претерпјть за Христа; весьма многіе изъ тјхъ, которые при Декіј оказались слабыми, теперь явились мужественными и вполнј загладили позоръ прежняго отреченія своего; короче, вся Церковь римская, по выраженію Кипріана, явилась вмјстј съ епископомъ своимъ исповјдницею. Корнелій сосланъ былъ въ заточеніе, гдј и скончался мученическою смертію 14-го сентября, тогоже 252 года. Преемникъ его Луцій также подвергся ссылкј на первыхъ же порахъ епископскаго служенія своего, но потомъ былъ вызванъ и въ послјдствіи пострадалъ въ Римј. Кипріанъ и его привјтствовалъ, какъ славнаго исповјдника Христова. Изъ этихъ двухъ послјднихъ писемъ, между прочимъ, видно, что Корнелій и Луцій подтвердили своимъ согласіемъ опредјленіе карфагенскаго собора о  примиреніи съ Церковію кающихся, предъ наступленіемъ гоненія.
<p>Изъ Рима гоненіе не замедлило перейти и въ Африку. Въ Карфагенј первый встрјтилъ напоръ его исповјдникъ Рогаціанъ, вскорј пострадавшiй мученическою смертію вмјстј съ другимъ исповјдникомъ Фелициссимомъ. Здјсь также всј христіане вообще оказались гораздо болје готовыми къ выдержанію борьбы, чјмъ это было прежде. Исповјдниковъ являлось много; женщины и дјти выносили подвигъ исповјдничјства;
падшихъ не видно, потому, безъ сомнјнія, что ихъ было мало. Св. Кипріанъ хотя оставался въ городј, но не могъ посјщать заключенныхъ, изъ опасенія усилить ярость язычниковъ (епископы вообще не посјщали заключенныхъ въ темницы во время гоненій; причина— очевидна); поэтому онъ убјждалъ исповјдниковъ письмјнно къ мужеству, тјрпјнію и готовности принять вјнцы мученическіе, указывая имъ на ближайшіе примјры первыхъ между ними мучениковъ, Рогаціана и Фелициссима.
<p>Къ жестокостямъ гоненія присоединились ужасы моровой язвы, которая началась, кажется, еще при Декіј, но теперь страшно усилилась. Въ этихъ обстоятельствахъ любовь и мужество св. Кипріана открыдись больше, чјмъ когда либо. Въ то время, какъ язычники всј поражены были ужасомъ и каждый думалъ только о себј, мертвые и полумертвые выбрасывались на улицы и некому было заботиться ни о помощи больнымъ, ни о погребеніи умершихъ, родные бросали родныхъ, и трупы, гніющіе въ домахъ и на улицахъ, заражали воздухъ и усиливали язву, Святитель Божій собралъ своихъ вјрующихь въ одномъ мјстј и сдјлалъ имъ такое увещаніе къ призрјнію несчастныхъ, безъ различія ихъ вјры и отношенія къ христіанамъ, что, по выраженію Понтія, "сами язычники, можетъ быть, тотчасъ же обратились бы къ вјрј, если бы послушали его въ то время". Христіане приняли его
наставіеніе, и по различію состояній и сословій раздјлили между собою разные роды благотворенія, то есть, одни приняли на себя издержки по вспоможенію нуждающимся, другіе посвящали себя на трудъ при смотрјніи за страждущими, иные должны были распоряжать дјломъ помощи, другіе исполнять распоряженія. И все это они исполняли потомъ самымъ дјломъ..
<p>Такое поведеніе христіанъ должно было послужить наилучшимъ опроверженіемъ нелјпаго и злобнаго предубјжденія противъ нихъ язычниковъ, привыкшихъ всякое бјдствіе обращать въ вину ихъ божественной вјрј. Можетъ быть, послј этого многіе язычники дјйствительно стали иначе смотрјть на христіанъ. Но передъ тјмъ ненависть ихъ къ вјрующимъ во Христа ожесточалась именно съ распространеніемъ того мнјнія, что боги наказываютъ міръ за отверженіе ихъ многими людьми, то есть, христіанами. Въ Карфагјнј такое мнјніе часто высказывалъ, даже въ лицо самому епископу, нјкто Деметріанъ, вјроятно софистъ. Не любя съ нимъ спорить и не считая нужнымъ опровергать его въ другое время, потому что подобнаго человјка нельзя  было вразумить бесјдою, св. Кипріанъ, при настоящихъ обстоятельствахъ,  почелъ долгомъ своимъ разоблачить обычныя клеветы его на христіанъ и показать нелјпость его умствованій и нападокъ на христіанство, конечно, не столько для него самаго, сколько для другихъ, которые его слушали и раздјляли съ нимъ подобныя предубјжденія. Написанное имъ по сему
случаю твореніе извјстно подъ именемх <i>книги къ Деметріану</i>.
<p>Новый опытъ любви не только самаго Кипріана, но и его пасомыхъ, вызванъ былъ письмомъ къ нему осми нумидійскихъ епископовъ, просившихъ содјйствія карфагенской Церкви къ выкупу христіанъ, захваченныхъ въ области ихъ варварами. Извјстіе это огорчило Кипріана до слезъ. Онъ объявилъ подписку   для пожертвованій на выкупъ плјнныхъ и въ непродолжительное время собралъ въ своей епархіи, кромј приношеній отъ случившихся въ Карфагенј духовныхъ лицъ другихъ епархій, значительную сумму (до ста тысячь рим. монетъ), и все собранное немедленно отправилъ къ епископамъ при письмј, въ которомъ, выражая скорбь свою о несчастныхъ, благодарилъ епископовъ за доставленный ими случай оказать христіанскую любовь и просилъ впередъ, въ подобныхъ несчастіяхъ, обращаться за соучастіемъ къ Церкви карфагенской. Вмјстј съ тјмъ, послалъ имъ списокъ жертвователей, требуя, чтобъ они поминали ихъ въ своихъ молитвахъ. Потому же случаю написана имъ <i>книга о милостынј</i>.
<p>Въ 253 году, около мая, гоненіе прекратилось, вмјстј со смертію Галла и вступленіемъ на престолъ Валеріана. Но губительная язва свирјпствовала еще съ полною силою. Сами христіане какъ будто утомились борьбою съ нею, стали больше поддаваться страху и слишкомъ скорбјли объ умиравшихъ родственникахъ.
Утјшая ихъ постоянно въ общихъ собраніяхъ, святый Кипріанъ написалъ также, въ ободреніе и подкрјпленіе ихъ, сочиненіе <i>о смертности</i>.
<p>Наказаніе Божіе и попеченія достойнаго пастыря, очевидно, принесли величайшую пользу карфагенской Церкви. Если сравнить книгу о падшихъ съ письмомъ св. Кипріана къ нумидійскимъ епископамъ; то едва можно повјрить, чтобы тамъ и здјсь говорилось объ одномъ и томъ же народј. Тј, которые прежде такъ привязаны были къ своему имуществу и деньгамъ, что ради сохраненія ихъ спјшили приносить идольскія жертвы, теперь, при вјсти о несчастіи съ далекими и незнакомыми имъ единовјрцами, съ любовію жертвуютъ, чјмъ могутъ, въ пользу несчастныхъ и, благодарные за случай сдјлать христіанское добро, просятъ и въ будущемъ доставлять имъ случаи благотворенія. Для св. Кипріана, конечно, не могло быть лучшей и высшей на землј награды за его труды и заботы о своей паствј, какъ такая благодатная перемјна его пасомыхъ. Однакожъ были еще между ними люди, которые не стыдились и не боялись чернить своего епископа самыми грубыми обвиненіями и клеветами на него и какъ бы вызывать его на судъ свой, объявляя пастыря губителемъ овецъ своихъ. Такъ обносилъ и позорилъ его нјкто Флоренцій—онъ же и Пупіанъ, который, не довольствуясь словесными хулами на его личность и дјйствія, написалъ къ нему бранчивое письмо, гдј говоритъ, что изъ за него онъ самъ близокъ къ невјрію, изъ за него часть Церкви находится въ расточеніи, общеніемъ съ нимъ осквернены послушные ему
христіане и утратили надежду на причастіе вјчной жизни. Такое голословное обвиненіе и ругательства не могло, впрочемъ, смутить чистаго въ совјсти своей пастыря: оно только подало ему случай написать прекрасный отвјтъ въ обличеніе какъ этого, такъ и подобныхъ ему ругателей, прикрывающихъ крайнее растлјніе собственнаго сердца злословіемъ и порицаніемъ другихъ. Авторитетъ св. Кипріана, вполнј имъ заслуженный святою жизнію и мудростію въ управленіи Церковію, былъ великъ не только въ африканской, но и во всјхъ Церквахъ, и преимущественно на западј. Слјдующіе случаи, между прочимъ, доказываютъ это самымъ дјламъ.
<p>Въ Галліи одинъ епископъ, именно Маркіанъ арелатскій, присоединившись къ сектј Новаціанской, не давалъ кающимся разрјшенія и даже хвалился, что, держась Новаціана, онъ не хочетъ имјть общенія съ другими епископами. Чтобы пресјчь такой соблазнъ и освободить Церковь арелатскую отъ такого неправомыслящаго и жестокаго епископа, Фаустинъ, еиископъ ліонскій,  обратился къ Кипріану съ просьбою о низложеніи Маркіана, и когда на первое письмо не получилъ почему-то отвјта,  писалъ къ нему въ другой разъ о томъ же самомъ. Тогда св. Кипріань, въ свою очередь, отнесся къ римскому епископу Стефану (наслјдовавшему Луцію, послј мученической его кончины въ мартј 258 года), такъ какъ западныя Церкви подвјдомы были предстоятелю Римской Церкви, и настойчиво просилъ его удовлетворить законному желанію Фаустина что по всей вјроятности и исполнено Стефаномъ. Другой подобный случай былъ по дјлу испанскихъ епископовъ Василида и Марціала, запятнавшихъ себя во время гоненія покупкою извјстной записки у судей (они были <i>либеллятики</i>). Василидъ сознавался еще въ хулј на Бога и самъ добровольно отказался было отъ еиископскаго служенія, а Марціалъ предавался невоздержности въ обществј язычниковъ, и потому оба были низложены; но они успјли обмануть Стефана, и тотъ согласился возвратитъ имъ епископскія кафедры. Тогда испанскія Церкви, въ которыхъ означенныя лица были епископами, отправила пословъ въ Карфагенъ за помощію отъ Кипріана. На этотъ разъ св Кипріанъ, по рјшеніи дјла на своемъ соборј, который призналъ справедливымъ низложеніе порочныхъ епископовъ и замјщеніе ихъ другими лицами, не писалъ ничего къ Стефану, и рјшеніе карфагенскаго собора само собою осталось въ полной силј.
<p>Полагаютъ, что эти случаи, такъ ясно показавшіе далеко распространившуюся славу карфагенскаго епископа, послужили главною причиною возникшихъ потомъ неблагопріятныхъ отношеній между нимъ и епископомъ римскимъ, что Стефанъ не могъ простить св. Кипріану такого вліянія его на дјла западныхъ Церквей и при первомъ удобномъ случај захотјлъ отмстить ему за это. Можетъ быть, тутъ есть часть правды; но
едва ли изъ подобныхъ только причинъ можно объяснять то, что произошло потомъ между папою Стефаномъ и карфагенскимъ епископомъ. Какъ бы то ни  было, впрочемъ, только римская Церковь, доселј такъ единодушно дјйствовавщая съ африканскою къ пользј равно дорогаго имъ православія, при папј Стефанј дјйствительно стаа въ непріязненное отношеніе къ послјдней. Св. Кипріанъ, жившій въ такомъ братскомъ общеніи и дружествј съ Корнеліемъ и Луціемъ, долженъ былъ выдержать тяжелую борьбу съ ихъ преемникомъ. Но его образъ дјйствій и въ этихъ обстоятельствахъ не только не омрачилъ истинной чести его имени, но и яснје обнаружилъ превосходство его ума и сердца.
Спорный вопросъ, раздјлившій епископовъ, былъ о крещеніи еретиковъ. Въ Африкј, еше при епископј карфагенскомъ Агриппј, соборомъ (ок. 200 год.) положено было крестить тјхъ, которые объявятъ желаніе перейти отъ ереси къ православію; но тјмъ нј менје, надобно полагать, не вездј и тамъ держались одного правила въ подобныхъ случаяхъ. Отъ этого, когда въ другихъ мјстахъ указанный вопросъ сдјлался предметомъ нарочитаго вниманія и несогласныхъ сужденій, многіе предстоятели африканскихъ церквей начали обращаться къ Кипріану, прося его мнјнія о такомъ важномъ предметј. Первые написали къ нему объ этомъ. епископы нумидійскіе. Письмо ихъ прочитано было на бывшемъ въ то время соборј карфагенскомъ (вјроятно въ 25; год.), и отъ имени 31-го епископа написанъ былъ отвјтъ, въ которомъ изложено соборное опредјленіе о крещеніи всјхъ, обращающахся къ Церкви отъ ереси или раскола. Потомъ одинъ изъ мавританскихъ епископовъ, Квинтъ, обратился къ Кипріану съ тјмъ же вопросомъ, и получилъ отъ него отвјтъ такого же содержанія, съ приложеніемъ прежняго посланія къ епископамъ нумидійскимъ. Но 
распространившіеся повсюду толки и недоумјнія по поводу этого вопроса не позволили ограничиться такимъ рјшеніемъ его. Пользуясь мирнымъ временемъ, св. Кипріанъ созвалъ въ 255 году новый соборъ, гораздо многочисленнје прежняго (изъ 70 отц. кромј самаго Кипр.). Опредјленіе и этого собора, касательно крещенія еретиковъ, было тоже самое, какое положено прежнимъ соборомъ; только прибавлено было постановленіе о принятіи въ общеніе съ Церковію пресвитеровъ и діаконовъ посвященныхъ раскольниками или еретиками, подъ условіемъ—оставаться имъ простыми мірянами въ православной Церкви. По окончаніи собора, епископъ карфагенскій, увјдомилъ римскаго епископа обо всемъ, что было сдјлано и постановлено въ Карфагенј относительно принятія въ Церковь отдјлившихся отъ нея: кромј письма своего объ опредјленіяхъ послјдняго собора, онъ переслалъ ему письмо къ епископамъ нумидійскимъ и къ Квинту. Кипріанъ писалъ, по обычаю, въ духј братской любви, выражая надежду на такое же расположеніе и со стороны Стефана; но, какъ
видно, онъ зналъ и образъ мыслей и характеръ его, и потому, какъ бы желая предупредить ни въ какомъ случај неумјстный раздоръ между Церквами, по причинј разногласія о таковомъ предметј, каковъ былъ подлежащій ихъ обсужденію, заключаетъ письмо свое слјдующими словами: "мы знаемъ, что нјкоторые, разъ что нибудь принявши, ни за что не хотятъ отказаться отъ принятаго, ни перемјнить своихъ убјжденій; однакожъ, держась своего, разъ навсегда принятаго, не нарушаютъ мира и согласія мјжду братіями. И мы никого не принуждаемъ, никому не даемъ закона; потому что всякій предстоятель свободенъ управлять своею Церковію по волј своей, имјя дать отчетъ въ своихъ дјйствіяхъ Господу".
<p>Въ римской Церкви издавна существовалъ и до сего времени сохранялся другой обычай, касательно принятія еретиковъ въ Церковь: здјсь принимали ихъ тјлько чрезъ возложеніе рукъ. Стефанъ имјлъ уже жаркій споръ за этотъ обычай съ нјкоторыми восточными епископами, особенно съ Фирмиліаномъ каппадокійскимъ; но посредничество св. Діонисія александрійскаго помогло, если не примиренію спорящихъ, то утишенію снора. На востокј вообще вопросъ о крещеніи еретиковъ не производилъ ни малјйшаго раздјленія между епископами, хотя и тамъ не всј держались одного правила въ этомъ дјлј. Такъ св. Діонисій рјшительно иначе думалъ и поступалъ относительно присоединенія къ Церкви еретиковъ, чјмъ Фирмиліанъ: первый наблюдалъ въ семъ случај почти тотъ же обычай, что былъ въ римской Церкви, а послјдній, напротивъ, держался правила, одинаковаго съ постановленіемъ Церкви африканской; но тотъ и другой были въ совершенномъ мирј какъ между собою, такъисъ другими православными епископами на востокј. На западј, или, лучше сказать, въ Римј, совсјмъ не въ томъ духј, начало было развиваться спорное дјло. Оставивши въ покој восточныхъ, Стефанъ не хотјлъ такъ поступить съ западными епископами, которые не соглашались уступать ему. Само собою понятно, что епископы, пользовавшіеся наибольшимъ авторитетомъ, должны были возбуждать въ немъ наибольшее неудовольствіе, какъ скоро не раздјляли его убјжденій. А славнје всјхъ былъ епископъ карфагенскій. Что происходило въ Карфагенј, Стефанъ, безъ сомнјнія, слышалъ и зналъ, и его нерасположеніе къ Кипріану возрастало съ новыми свјдјніями о постановленіяхъ Церкви карфагенской. Поэтому онъ готовился сильно противодјйствовать собору, бывшему подъ предсјдательствомъ св. Кипріана. И дјйствительно поступилъ такъ. Когда послы карфагенскіе пришли въ Римъ, то онъ не допустилъ ихъ къ себј и даже запретилъ другимъ не только давать имъ миръ и обшеніе, но и принимать ихъ въ домы и оказывать имъ гостепріимство, несмотря на то, что между этими посланными были епископы (<font size="1">Фирмиліанъ говоритъ, что онъ называлъ Кипріана лжехристомъ, лжеапостоломъ, злымъ дјлателемъ. Еріst. LХХV.</font>). Можетъ быть, это запрещеніе не состоялось на самомъ дјлј, тјмъ болје, что въ римскомъ клирј были люди, которые въ душј не одобряли такого поведенія своего епископа (<font size="1">Таковы были пресвитеры —Діонисій и Филиконъ. Eріst. LХХV</font>)  и, конечно, старались расположить его къ другому образу дјйствованія; но, во всякомъ случај, раздраженный Стефанъ рјшвлся принудить африканскую Церковь къ принятію его мнјнія, которое самъ онъ считалъ апостольскою истиною, церковнымъ догматомъ. Отвјчая Кипріану, онъ угрожалъ ему и всјмъ африканскимъ епископамъ отлученіемъ отъ Церкви, если они останутся при своихъ опредјленіяхъ в не согласятся, подобно римской Церкви, присоединять еретиковъ, обращающихся къ Церкви, чрезъ одно возложеніе рукъ.
<p>Получивъ такое письмо, св Кипріанъ не думалъ отражать нападеніе нападеніемъ и платить за оскорбленіе оскорбленіемъ Онъ боялся только, чтобъ открывшееся разногласіе между Церквами не послужило поводомъ къ спорамъ въ Церкви африканской, и чтобы споры эти не повели къ враждј и распрямъ, особенно когда подавъ такой примјръ нетерпјливости. раздраженія и ожесточенія. Желая, сколько можно, внушить христіанамъ съ какимъ расположеніемъ духа надобно разсуждать имъ между собою о предметахъ церковнаго благоустройства, онъ написалъ двј книги:<i> о благј терпјнiя</i> и <i>о рвеніи и зависти</i>, въ которыхъ однакоже ни словомъ не коснулся того, что случилось такъ недавно

и что дало ему побужденіе и поводъ говорить о такихь предметахъ.
<p>Въ самомъ дјлј, начало показываться разномысле между нјкоторыми африканскими епископами, или, по крайней мјрј, возникали въ нјкоторыхъ сомнјнія; кто-то написалъ даже письмо противъ перекрещивающихъ. Письмо это передано Кипріану епископомъ Юбаяномъ, который самъ при этомъ спрашивалъ, какъ надобно думать о содержаніи его. Другой епископъ, Помпей, просилъ прислать ему въ подлинникј письмо Стефана, чтобы узнать, какъ именно принято римскимъ епископомъ опредјленіе карфагенскаго собора. Магнусъ (Кипріанъ называетъ его сыномъ своимъ, но кто онъ былъ, неизвјстно) спрашивалъ, не должно ли, по крайней мјрј, новатіанъ принимать въ Церковь безъ крещенія и еще: что думать о тјхъ, которые по болјзни крестятся не погруженіемъ, а только окропленіемъ и под., дјйствительно ли такое крещеніе. Кипріанъ всјмъ отвјчаіъ и отвјты его показываютъ, какъ самъ онъ первый осуществлялъ тј правила, которыя предлагалъ въ указанныхъ сочиненіяхъ своихъ. По желанію Юбаяна, онъ подробно разобралъ письмо неизвјстнаго и къ собственному письму приложилъ книгу свою о тјрпјніи. Юбаянъ потомъ благодарилъ его за наставленіе. Пересылая Помпею отвјть Стефана, онъ сдјлалъ  также примјчанія на этотъ отвјтъ, но умолчалъ о томъ, какъ приняты были римскимъ епископомъ послы карфагенскіе. Магаусу онъ доказывалъ, что и новатіанъ должно крестить, при принятіи ихъ въ Церковь; потому что и они внј Церкви, а внј Церкви нјтъ таинствъ. При этомъ онъ выражалъ скорбь свою о томъ, что противники его вдаются въ злословія. На другой вопросъ Магнуса, отвјчалъ положительно, что и крещающіеся въ болјзни принимаютъ истинное таинство и суть истинные христіане.
<p>Если бы Стефанъ показалъ себя сколько нибудъ умјренеје въ своихъ сужденіяхъ в требованіяхъ; то нјтъ сомнјнія, что св. Кипріанъ успјлъ бы возстановить полный миръ между своею и римскою Церковію: но, судя по тому, что в какъ папа требовалъ отъ другихъ Церквей, не было надежды на братское примиреніе съ нимъ. "Братъ нашъ Стефанъ, говорилъ Кипріанъ съ глубокою горестію, утверждаетъ, что и отъ крещенія Маркіонова, и отъ крещенія Валентиніана, Апелисса и другихъ, хулившихъ Бога Отца, раждаются Богу чада». Вјроятно,
такъ написано было въ отвјтј Стефановомъ; а въ этомъ мнјніи такая крайность, что допустить его значило почти тоже, что дозволить язычниковъ присоединять къ Церкви безъ крещенія, потому что въ ученіи означенныхъ еретиковъ, въ сущности, ничего не было христіанскаго. Между тјмъ Стефанъ, очевидно, не позволилъ бы ни сколько ограничить своего положенія: онъ хотјлъ, чтобъ оно принято
было какъ догматъ и не предоставлялъ никакой свободы другимъ въ такомъ дјлј, которое еще не было опредјлено ВселенскоюЦерковію. <p>Поэтому-то Кипріанъ не могъ больше сноситься съ римскимъ епископомъ; а чтобы обезопасить миръ въ собственной Церкви, онъ рјшился созвать новый, третій соборъ по одному и тому же вопросу. Соборъ сей, на которомъ было 85 епископовъ (или 87, если считать двухъ епископовъ, не присутствовавшихъ лично, но имјвшихъ представителя своего въ лицј одного изъ тјхъ же Отцевъ собора) много пресвитеровъ и діаконовъ, при множествј также народа, открылся въ сентябрј 256 года. На немъ прежде всего прочитана была переписка Кипріана съ Юбаяномъ; потомъ Кипріанъ приглашалъ Отцевъ собора высказать мнјніе свое съ полною свободою, ничего не опасаясь за то, что кто скажетъ: "остается, говорилъ онъ, высказать каждому свое мнјніе объ этомъ предметј. Мы никого не принуждаемъ и никого не лишаемъ общенія, хотя бы кто мыслилъ и не одинаково съ нами; ибо никто изъ насъ не ставитъ себя епископомъ епископовъ, никто страхомъ насильственной власти не принуждаетъ братій къ повиновенію себј; каждый епископъ съ полною свободою и властію можетъ дјйствовать по своему усмотрјнію, и ни самъ быть судимъ отъ другихъ, ни другихъ судить не можетъ: всј мы ждемъ суда Господа нашего Іисуса Христа, который одинъ только имјетъ власть избирать насъ для управленія своею Церковію и судить наши дјла". За тјмъ епископы, дјйствительно, произносили свое мнјніе, каждый по себј и свободно; только въ
мнјніяхъ ихъ не было разногласія. Всј они единодушно держались одного начала, именно, что внј Церкви нјтъ крещенія. Послј всјхъ св. Кипріанъ сказалъ: "мое мнјніе вполнј высказано въ письмј моемъ
къ собрату нашему Юбаяну: еретиковъ, этихъ противниковъ Христа и антихристовъ, по выраженію объ нихъ евангельскому и апостольскому, должно крестить единымъ крещеніемъ Церкви, чтобъ они могли сдјлаться изъ враговъ друзьями, изъ антихристовъ христіанами.
<p>Чтобъ еще болје упрочить миръ въ африканской Церкви, св. Кипріанъ рјшился войти въ сношеніе съ восточными епископами, которые защищали одинаковое съ нимъ мнјніе противъ римскаго епископа. Онъ написалъ чрезъ діакона Рогаціана письмо къ Фирмиліану каппадокійскрму, извјщая его о своемъ разногласіи съ Стефаномъ и, вјроятно, переслалъ ему нјкоторыя изъ писемъ своихъ къ африканскимъ епископамъ о спорномъ предметј Фирмиліанъ чрезвычайно радъ былъ письму карфагенскаго святителя, читалъ и перечитывалъ его нјсколько разъ, и не замедлилъ отвјтомъ, въ которомъ сколько хвалитъ св. Кипріана, столько же осуждаетъ Стефана, особенно за его гордость. Въ подтвержденіе справедливости Кипріанова мнјнія, вполнј раздјляемаго имъ самимъ, онъ выставляетъ на видъ, что еще прежде, весьма многіе малоазійскіе епископы на соборј иконійскомъ постановили не признавать дјйствительнымъ крещенія. совершаемаго еретиками. Это письмо, конечно, должно было много содјйствовать утвержденію единомыслія въ Церкви африканской.
<p>Что думалъ предпринять съ своей стороны римскій епископъ, неизвјстно. Угрозы свои онъ не пытался привесть въ исполненіе. Надобно полагать, что онъ самъ, когда прошёлъ въ немъ первый пылъ негодованія, нјсколько обдумался; не можетъ быть, чтобы и нјкоторые изъ клира его, чувствовавшіе крайнюю неумјренность въ словахъ и дјйствіяхъ своего епископа, не старались отклонить его, по крайней мјрј, отъ явнаго разрыва съ другими епископами и Церквами. Такимъ образомъ, хотя дружескихъ сношеній не было болје между Кипріаномъ и Стефаномъ, но миръ между римскою и африканскою Церковію удержался. Скоро за тјмъ послјдовавшая мученическая кончина Стефана, послужила наилучшимъ побужденіемъ къ примиренію съ его памятію. Преемникъ его Сикстъ, хотя сначала обнаруживалъ также нетерпимость, подобную Стефановой, какъ это видно изъ трехъ писемъ къ нему св. Діонисія александрійскаго; но потомъ смирился и чрезъ годъ самъ удостоился мученической кончины. Со св. Кипріаномъ онъ былъ въ общеніи, и Понтій называетъ его добрымъ и мирнымъ священникомъ. Такъ окончились въ то время споры о принятіи въ
Церковь неправославныхъ (<font size="1">Извјстно, что вопросъ о крещеніи еретиковъ рјшенъ всею Церковію на 2-мъ всјленскосъ соборј, не принявшемх вполнј ни мнјнія Стефана, ни мнјнія Кипріана, но постановившемъ однихъ еретиковъ крестить, при соединенія ихъ съ Церковію, какъ наприм. евноміанъ, монтанистовъ, савелліанъ и под., у которыхъ не оставалось почти ничего христіанскаго въ ученіи, а другихъ принимать чрезъ мvропомазаніе</font>)</font>), и если западная Церковь успјла сохранить тогда мирь, то этимъ обязана была по преимуществу благоразумію, кротости и добросердечію Кипріана, вмјстј съ мудрымъ посредничествомъ св. Діонисія александрійскаго.
<p>Ко времени споровъ о крещеніи надобно, кажется, относить весьма замјчательное, по содержанію своему,  письмо св. Кипріана къ епископу Цецилію объ употребленіи вина и воды въ таинствј евхаристіи. Поводомъ къ этому письму послужило то, что нјкоторые епископы употребляли, при утреннемъ совершеніи евхаристіи, одну воду безъ вина. Это были не еретики какіе нибудь, подобные Енкратитамъ; гнушавшимся вина какъ скверны; потому что, когда таинство совершалось вечеромъ, они употребляли въ немъ и вино: причиною незаконнаго дјйствованія ихъ было, какъ говоритъ самъ св. Кипріанъ, незнаніе дјла, невјжество, искавшее впрочемъ оправданія себј въ нјкоторыхъ обстоятельствахъ, какь то: не хорошо будто бы было, если послј утренняго причастія отъ христіанъ слышенъ былъ запахъ винный; язычники могли считать ихъ людьми невоздержными. Св. Кипріанъ довольно подробно и сильно доказываетъ необходимость правильнаго совершенія евхаристіи, а въ опроверженіе ложныхъ извиненій замјчаетъ, между прочимъ, что, кто пріучается стыдиться запаха жертвенной крови Христовой, тотъ не тотчасъ согласится при гоненіи пролить кровь свою за Христа.
<p>Но приближался уже конецъ многотрудной жизни и дјятельности самаго Кипріана. Императоръ Валеріанъ, сперва показывавшій расположеніе къ христіанамъ, послј, настроенный Макріаномъ, вообразилъ себј, что онъ достигнеть какого то особеннаго вјличія и счастія, если вооружится противъ христіанства. Въ началј этого новаго гоненія Фортунатъ, епископъ Туккаборскій, просилъ Кипріана, чтобъ онъ для воодушевленія христіанъ составилъ увјщаніе къ мученичеству изъ приличныхъ мјстъ св. Писанія. Кипріанъ охотно взялъ на себя этотъ трудъ и написалъ книгу <i>объ увјщанiи кь мученичеству</i>, которая дјйствительно состоитъ главнымъ образомъ изъ текстовъ Писанія.
<p>Когда въ Африкј полученъ былъ указъ Валеріана о принужденіи христіанъ къ почитанію идоловъ и проч., то епископъ карфагенскій на этотъ разъ первый подвергся гоненію. Сентября 3 дня 257 года проконсулъ карфагенскій Аспазій Патернъ потребовалъ его къ допросу. Объявивъ о содержаніи императорскаго указа, Патернъ спросилъ Кипріана, кто онъ. "Я христіанинъ и епископъ", отвјчалъ Кипріанъ". Никакихъ другихъ боговъ не знаю, кромј единаго  и истиннаго Бога, создавшаго небо и землю, море и все, что въ нихъ.

Сему Богу, мы христіане, служимъ; Ему молимся за себя и за васъ и за благополучіе самихъ императоровъ". — Такъ ты хочешь и остаться при этомъ? —спросилъ далје проконсулъ. "Благая воля, познавшая Бога, не можетъ измјняться", отвјчалъ святитель. Проконсулъ, въ силу указа, назначилъ Кипріана въ ссылку, въ городъ Курубитъ; святитель отвјчалъ на это однимъ словомъ: отправляюсь. За тјмъ Патернъ спрашивалъ еще о пресвитерахъ, но Кипріанъ не хотјлъ указать ему нн на одного изъ нихъ поименно, говоря: "вашими законами запрещены доносы, поэтому не могу открыть и объявить тебј пресвитеровъ; ихъ можно найти вь городахъ ихъ"; и потомъ, когда проконсулъ сказалъ: я требую ихъ теперь же сюда,—Кипріанъ прибавилъ: "церковный законъ запрещаетъ христіанамь самимъ объявлять себя... но если будешь искать, они найдутся. "Мнј поручено еще," заключилъ проконсулъ, смотрјть, чтобъ у христіанъ нигдј не было своихъ собраній, чтобъ они не ходили на кладбища: если кто не будетъ повиноваться этому опредјленію, то будетъ наказанъ смертію". Поступай, какъ тебј приказано, —отвјчалъ Кипріанъ. Вскорј за тјмъ онъ отправленъ былъ въ указанное заточеніе, взявъ съ собою діакона Понтія.
<p>Въ Курубитј, въ первый же день по прибытіи туда (14 сент. 257 г.), св. Кипріанъ извјщенъ былъ о мученической кончинј своей видјніемъ, о которомъ самъ онъ такъ расказывалъ приближеннымъ своимъ: "я не успілъ еще заснуть, какъ явился мнј юноша
необыкновеннаго вида. Онъ какъ будто повелъ меня въ судилище и я очутился предъ проконсуломъ, сидјвшимъ на судейскомъ мјстј. Тотъ, взглянувши на меня, тотчасъ началъ писать на табличкј приговоръ, котораго я не зналъ; потому что онъ ни о чемъ не допрашивалъ меня. Но юноша, стоявшій сзади его, подстрекаемый сильнымъ любопытствомъ, прочиталъ все, что было написано. А такъ какъ ему нельзя было передать мнј прочитанное на словахъ, то онъ знаками показалъ, что заключалось въ табличкј той. Распростерши и выровнявши руку на подобіе меча, потомъ представляя обыкновенный ударъ, онъ ясно выразилъ то, что хотјлъ сообщить мнј. Я понялъ, что меня осудятъ на смерть. Тогда я началъ просить и умолять неотступно, чтобы мнј дана была отсрочка хотя на одинъ день, для того чтобы, какъ слјдуетъ, распорядиться мнј своими дјлами. И такъ какъ я не переставалъ повторять свою просьбу, то проконсулъ опять началъ что-то замјчать на табличкј. Впрочемъ я угадалъ мысль судьи по лицу его, которое просвјтлјло и показывало, что онъ какъ будто тронутъ справедливою просьбою. Да и юноша тотъ, который прежде знаками передалъ мнј приговоръ смерти, теперь опять знаками же показалъ мнј отсрочку до другаго дня, согнувши всј кромј одного пальцы. Я же, хотя приговоръ и не былъ прочитанъ и отсрочка меня очень радовала, такъ однакожъ трепеталъ еще, что сердце не переставало биться во мнј страшнымъ образомъ. Кипріанъ понялъ это видјніе такъ, что мученическая смерть его послјдуетъ черезъ годъ отъ этого дня, что и дјйствительно исполнилось со всею точностію.
<p>Не смотря на заточеніе свое, Кипріанъ продолжалъ служить, чјмъ могъ, христіанамъ, облегчая нужды бјдныхъ и утјшая терпјвшихъ гоненіе. Многіе епископы, пресвитеры, діаконы и міряне сосланы были на рудокопни, гдј положеніе ихъ было самое бјдственное. Узнавши объ этомъ, св Кипріанъ написалъ имъ утјшительное письмо и, кромј того, послалъ нјсколько денегъ. Благодарственныя письма изгнанниковъ показываютъ, какъ для нихъ дорого было участіе святителя и сколько утјшенія принесло имъ его отеческое слово и дјло.
<p>Въ 258 году новый проконсулъ Галерій Максимъ возвратилъ св. Кипріана изъ Курубита и назначилъ ему мјсто жилища на собственной мызј, его близъ Карфагена (<font size="1">Мыза эта продана была св. Кипріаномъ, когда онъ былъ еще въ состояніи оглашенія, но какимъ то образомъ возвращена ему снова. Понт. гл. 15</font>). Цјлію этого вызова было не облегченіе участи епископа, а ближайшій надзоръ за нимъ. Ожидали новаго указа императорскаго о преслјдованіи христіанъ, и потому Галерій хотјлъ имјть Кипріана всегда подъ рукою у себя. Желая узнать вјрнје, какого рода имјлъ быть этотъ новый указъ, Кипріанъ послалъ нјкоторыхъ клириковъ въ Римъ, чтобы отъ римскаго клира получить опредјленныя свјдјнія объ угрожающей опасности. Посланные, воротившись, принесли вјсть, что Валеріанъ даль указъ сенату такого содержанія: епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ за исповјданіе Христа наказывать смертію; сенаторовъ, всадниковъ и пр лишать достоинства и имущества, простыхъ людей ссылать въ рудники, и если наказанные такимъ образомъ будутъ оставаться вјрными своей религіи, то и ихъ казнить смертію. Кипріанъ желалъ увјдомить объ этомъ всјхъ епископовъ своей Церкви; но не съ кјмъ было послать увјдомленіе; потому что всј клирики, по его выраженію, находиіись подъ ударами битвы и никто изъ нихъ не могъ отлучиться изъ Карфагена, готовясь къ небесной славј. Однакожъ онъ нашелъ случай написать, по крайней мјрј къ одному епископу, Сукцессу, обо всемъ, что узналъ изъ Рима, и просилъ его разослать это извјстіе и прочимъ епископамъ. Наконецъ указъ императорскій достигъ Карфагена. Галерій былъ въ это время въ Утикј и тамъ же хотјлъ начать исполненіе указа, почему и далъ приказаніе привести къ себј Кипріана. Но святитель хотјлъ совершить мученическій подвигъ предъ глазами своей паствы и потому, не желая отдаваться въ руки посланной за нимъ стражи, на время скрылся, а дія предотвращенія какихъ нибудь нареканій, написалъ къ народу письмо, въ которомъ изъяснялъ причину своего временнаго удаленія и вмјстј съ тјмъ убјждалъ всјхъ наблюдать спокойствіе и не вызываться самовольно на мученія.
<p>Какъ скоро возвратился въ Карфагенъ проконсулъ, возвратился тудаже и Кипріанъ и съ часу на часъ ожидалъ приказанія явиться на мјсто суда и осужденія. "Между тјмъ къ нему сходились многіе, знатные по происхожденію и званію, язычники, издавна бывшіе съ нимъ въ дружбј, и уговаривали его скрыться, предлагая для этого и самыя мјста убјжища". Тоже совјтовали ему многіе изъ вјрующихъ. Святитель не усомнился бы скрыться, замјчаетъ Понтій, если бы на то была воля Божія; но, безъ особеннаго указавъ свыше, онъ не хотјлъ удаляться, жаждая удостоиться мученичества и возбуждая другихъ къ мужеству и терпјнію. 13-го сентября Галерій, остановившійся для поправленія здоровья своего за городомъ, послалъ за нимъ двухъ чиновниковъ. Святитель самъ съ веселымъ лицемъ вышелъ имъ на встрјчу и немедленно отправился съ ними къ проконсулу. Но допросъ отложенъ былъ до слјдующаго дня. Кипріанъ послјднюю ночь провелъ въ домј одного изъ тјхъ жј лицъ, которые были посланы за нимъ, подъ самою легкою стражею. Когда по городу прошла вјсть о взятіи его на судъ, весь Карфагенъ пришелъ въ волненіе. И христіане и самые язычники во множествј собрались къ дому, гдј былъ святитель, и расположились пробыть тутъ цјлую ночь, Между ними не мало было христіанскихъ дјвъ, и заботливый пастырь поручилъ нјкоторымъ изъ братій охранять ихъ отъ всякой опасности;
самъ же онъ свободно обращался въ кругу приближенныхъ и друзей своихъ.
<p>На другой день утромъ, (14 сентября 258 года)при огромной толпј народа, прибывавшаго къ мјсту суда въ большемъ и большемъ количествј, по приказанію уже самаго проконсула, допросъ происходилъ слјдующимъ порядкомъ: "Ты Фасцій Кипріанъ?" спросилъ епископа Галерій Максимъ. Я, отвјчалъ св. Кипріанъ. "Ты былъ папою для нечестивыхъ людей, то есть, для христіанъ)?"—  Я. — "Императоры повелјли тебј принести жертву богамъ," продолжалъ проконсулъ. Не принесу,— отвјчалъ святитель, "Подумай," снова сказалъ проконсулъ. Поступай, какъ тебј предписано: въ дјлј столь справедливомъ нјтъ мјста разсужденіямъ,— отвјчалъ и на это св. Кипріанъ. Тогда Галерій, поговоривъ съ своимъ совјтомъ и упрекнувъ, почти безъ гнјва, Кипріана за непочитаніе боговъ, за собраніе около себя множества единовјрныхъ, за неповиновеніе власти, произнесъ самый приговоръ въ слјдующихъ словахъ: "Фасція Кипріана положено казнить мечемъ." — Слава Богу,— сказалъ Кипріанъ; а въ толпј раздался вопль: пусть и насъ казнятъ вмјстј съ нимъ! "То былъ единодушный голосъ христіанъ карфагенскихъ, самымъ дјломъ показавшихъ теперь, что уроки и примјръ пастыря приняты ими отъ всего сердца.
<p>Изъ преторіи св. Кипріана немедленно повели въ
поле, на мјсто казни, въ сопровожденіи того же народа. Пришедши на мјсто, святитель снялъ съ себя верхнюю одежду и преклонилъ колјна дія моіитвы. Потомъ снялъ также далматикъ и передал его діаконјмъ, приказавъ тутъ же дать исполнителю казни 25 золотыхъ монетъ; послј сего самъ завязалъ себј глаза, а руки отдалъ связать бывшимъ около него пресвитеру Юліану и иподіакону того же имени. Между тјмъ, нјкоторыми изъ братій разостланы были платки и полотенца, чтобы на нихъ упала кровь священномученика. Наконецъ палачь, по знаку центуріона, ударилъ мечемъ и отсјкъ голову святителя.
<p>Тјло его до поздняго вечера лежало близъ мјста казни; но ночью торжественно со свјчами и Факелащ перенесено было на кладбище прокуратора Макровія Бандидіана и тамъ погребено. Чрезъ нјсколько дней,  замјчено въ проконсульскихъ актахъ о св. Кипріанј, умеръ и проконсулъ Галерій Максимъ: смерть его, очевидно, почиталась христіанами Божіимъ наказаніемъ ему засмерть св. епископа. Мощи св. Кипріана еще при Карлј великомъ, по ходатайству пословъ его у Гаруна Аль-Рашида, взяты были изъ Карфагена и перенесены во Францію въ г. Арль, а потомъ вь Ліонъ; но Карлъ Лысый пожелалъ снова перенесть ихъ въ городъ Компьевъ, устроивши для нихъ великолјпный храмъ. Тамъ онј почиваютъ и доселј, въ монастырј
св. Корнедія папы римскаго. Память св. Кипріана въ западной Церкви празднуется 14-го сентября, а въ Церкви православной 31-го августа.
<p><center><b>************</b></center>
Творенія св. Кипріана начали издаваться едва ли не ранје всјхъ другихъ отеческихъ писаній. По крайней мјрј, первыя изданія ихъ относятся къ 1471 году, Потомъ онј выходили понјскольку разъ въ 16, 17 и 18 столјтіяхъ, такъ что отъ послјдней чјтверти 15 и до половины 16-го вјка насчитываютъ до 86 изданій этихъ твореній. Къ сожалјнію, большая часть издателей приступали къ дјлу съ предзанятою мыслію, съ цјлію отыскать у св. Кипріана то, что имъ желалось найти въ писаніяхъ такого знаменитаго Отца и учителя древней Церкви. Приверженцы папства домогались представить ученіе св. Кипріана о Церкви вполнј согласнымъ съ собственными ихъ понятіями и вјрованіями въ разсужденiи этого предмета; а противники ихъ старались выставить это ученіе, въ различныхъ его пунктахъ, противнымъ ученію римской Церкви и согласнымъ съ протестантскимъ исповјданіемъ. Ясно, что при этомъ трудно было сохранить полное безпристрастіе въ редакціи издаваемаго текста: изъ различныхъ чтеній по различнымъ спискамъ избиралось, конечно, не всегда то, которое имјло преимущество по суду здравой критики; издатели смотрі;ли еще на большее или меньшее согласіе извјстнаго чтенія съ ихъ собственнымъ образомъ мыслей и вјрованій. Поэтому ни однимъ изданіемъ нельзя пользоваться безъ осмотрительности. Лучшими изданіями считаются: 1) Ригольтово, вышедшее въ Парижј въ 1648 году и повторившееся, съ нјкоторыми прибавленіями, подъ редакціею Пріорія, въ 1666 году, также въ Парижј; 2) Оксфордское, 1682 год., въ которомъ участвовали два протестантскіе епископа, Іоаннъ Фелль и Іоаннъ Псарсоній; оно перепечатано было потомъ въ Бременј, 1690 г., и въ Амстердамј, 1699 год.; 3) Балюзіево, подъ редакціею Пруденція Марана, въ Парижј, въ 1726 год. Это изданіе началось при самомъ Балюзіј, но за смертію его остановилось, и потомъ уже окончено Мараномъ, который съ своей стороны написалъ предисловіе къ изданію и жизнь св. Кипріана, также приложилъ къ нему нјсколько сочиненій, несправедливо носившихъ имя Кипріана. Первыя два изданія составлены подъ вліяніемъ противоположныхъ направленій, насколько противоположны между собою направленія римско-католическое и протестантское. Балюзій хотјлъ исправить тј недостатки, которыя находилъ въ предыдущухъ изданіяхъ, и старался быть безпристрастнымъ; но Маранъ,  по собственному его сознанію, въ нјкоторыхъ мјстахъ удерживалъ такое чтеніе, какое Балюзій признавалъ испорченнымъ, и считалъ необходимымъ многое измјнить въ примјчаніяхъ Балюзія. Чрезъ это онъ придалъ вышедшему подъ его редакцію изданію характеръ изданія католическаго, хотя, по намјрію Балюзія, оно должно быдо быть чуждо всякаго исключительнаго направленія. Такимъ образомъ, не смотря на многія преимущества свои, и это изданіе не вполнј удовлетворительно. При переводј твореній св. Кипріана необходимо принимать въ соображеніе всј указанныя изданія ихъ.
<p>Несомнјнно подлинныя творенія св. Кипріана указаны нами въ самомъ жизнеописаніи его. Они состоятъ изъ писемъ и трактатовъ.
<p>Всјхъ писемъ св. Кипріана 66. Между ними помјщаются также письма къ самому Кипріану, или даже и не къ нему, а къ другимъ лицамъ, только такія, которыя имјютъ ближайшее отношеніе къ исторіи его жизни и дјятельности. Такого рода писемъ 16. Исчислимъ всј эти письма въ хронологическомъ порядкј, по соображеніямъ, означеннымъ въ предпославномъ жизнеописаніи святителя.
<p><center>Написан въ 249 году.</center>
1.	Къ Донату.  
<br>2.	Къ Евкратію о комедіантј 
<br>3.	Къ Помпонію о дјвственницахъ 
<br>4.	Къ Рогаціану о діаконј, оскорбившемъ
епископа 
<br>5.	Къ клиру и народу Фурнитанскому 
<p><center>Въ 250 году</center>
6.	Къ пресвитерамъ и діаконамъ карфагенскимъ
<br>— Римскаго клира къ карфагенскому
<br>7.	Къ пресвитерамъ и діаконамъ римскимъ 
<br>8.	Къ мученикамъ и исповјдникамъ
<br>9.	Къ клиру о нјкоторыхъ пресвитерахъ,
безразсудно дававшихъ миръ падшимъ 
<br>10.	Къ мученикамъ и исповјдникамъ, просившимъ мира падшимъ 
<br>11.	Къ народу, послучаю недостойнаго по
веденія падшихъ и пр. 
<br>12.	Къ клиру, о падшихъ и оглашенныхъ,
чтобы разрјшать ихъ при смерти 
<br>13.	Къ клиру, о тјхъ, кои спјшатъ получить
миръ
<br>14.	Къ пресвитерамъ и діаконамъ римскимъ
<br>—	Исповјдниковъ къ Кипріану
<br>—	Калдонія къ Кипріану
<br>15.	Къ Калдонію
<br>16.	Къ клиру о предыдущихъ письмахъ
<br>17.	Къ падшимъ
<br>18.	Къ пресвитерамъ и діакон. карфаген
<br>—	Целерина къ Лувіану
<br>—	Лукіана къ Целерину
<br>19.	Къ пресвитер. и діак. римскимъ
<br>20.	Къ Моисею, Максиму и др. исповјди
римскимъ
<br>21.	Къ пресвит. и діакон. карфаг. 
<br>22.	Къ пресвитер. в діакон, римск.
<br>— Римск. клира къ Кипріану
<br>— Римск. исповјдн. къ Кипр
<br>23.	Къ пресвитер. и діак. карфагенск.
<br>24.	Къ карјагенск. клиру о помощи исповјдникамъ
<br>25. Къ народу, о молитвахь кг Богу
<br>26 Къ Рогаціану пресвит. и друг. исповјдн
<br>27.	Къ пресвит. и діак. карј. о препятств.
къ возвращенію своему
<br>28.	Къ клиру и народу о помощи бјднымъ
и страннымъ
<br>29.	Къ Моисею, Максиму и друг испов.
римск. 
<br>30.	Къ клиру и народу о посвященіи въ
чтецы Аврелія
<br>31.	Къ клиру и нар. о посвяіц. въ чтецы
Целерина
<br>32.	Къ клиру и народу, о причисл. къ карј.
клиру Нумадика
<p><center>Въ 251 году.</center>
33.	Къ Калдонію, Геркулану и др. объ от
лученіи Фелициссима
<br>— Калдонія и друг. къ Кипріану
<br>34.	Къ народу, о пяти пресвитерахъ
<br>35.	Къ Корнелію, о непризнаніи Новаціана
епископомъ
<br>36.	Къ Корнелію, о признаніи его епископ.
и проч.
<br>37.	Къ Корнелію, о письмј къ римск. исповјдникамъ, увлеченнымъ Новаціаномъ
<br>38	Къ римскимъ исповјдникамъ, съ увјщаніемъ возвратиться къ единенію
<br>39	Къ Корнелію, о Поликарпј адрументскомъ
<br>—	Корнелія къ Кипріану, о обращенін
исповјдниковъ
<br>40.	Къ Корнелію, поздравительн. съ обращеніемъ испов.
<br>—	Римскихъ исповјдн. къ Кипр., о своемъ
обращеніи
<br>41.	Къ исповјдн. римск., поздравительн.
<br>—	Корнелія къ Кипріану, о Новатј и друг
<br>42.	Къ Корнелію, о злодјяніяхъ Новата.	<p><center>Въ 252 году</center>
43.	Къ Антоніану, о Корнеліј и Новац
<br>44.	Къ Фортунату, о  невыдержавшихъ
мученій
<br>45.	Къ Епиктету и народу ассуританскому
о Фортунаціанј 
<br>46.	Къ Фиду, о крещеніи дјтей 
<br>47.	Къ Корнелію, о Фортунатј и Фелицис. 
<br>48.	Къ тибаритянамъ, съ увјщан. къ мученичеству 
<br>49.	Къ Корнелію, о дарованіи мира падшимъ
<br>50.	Къ Корнелію, о его исповјдничествј  
<br>51.	Къ Луцію папј, по возвращеніи его изъ
заточенія 
<p><center>Въ 253 году</center>
52.	Къ Сергію, Рогаціану и друг. 
<br>53.	Къ епископамъ нумидійск. о выкупј
плјнныхъ  
<p><center>В ь 254 году</center>
54.	Къ Флоренцію Пупіану, о поносителяхъ 
<br>55. 	Къ Стефану, о Маркіанј арелатскомъ  
<br>56.  Къ клиру и народу испанск. о Василидј
и Марціалј 
57.	Къ Януарію и друг. списк. о крещен.
еретиковъ 
58.	Къ Квинту, о томъ же 
<p><center>Въ 255 году</center>
59.	Къ папј Стефану, о соборј карфагенск 
<br>60.	Къ Юбаяну, о крещен. еретиковъ 
<br>61.	Къ ГІомпею, прот письма СтеФан 
<br>62.	Къ Магнусу, о крещен. Новаціанъ 
<p><center>Въ 256 году</center>
—	Фирмиліана, еписк Кесаріи каппад., къ
Кипріану
<br>63.	Къ Цецилію,о таинствј чаши Господней 
<p><center>Въ 257 году</center>
64.	Къ Немезіаву и друг., сосланнымъ на
рудокопни. 
<br>—	Немезіана и др}г. отвјтъ Кипріану 
<br>—	Луція и другихъ отвјтъ Кипріаву 
<br>—	Феликса и другихъ отвјтъ Кипріану 
<p><center>Въ 258 году.</center>
65 Къ Сукцессу, о возвращеніи пословъ
изъ Рима, съ извјстіемъ о гоненіи
<br>66. Къ клиру и народу, о временномъ удаленіи своемъ предъ страданіемъ 

<p><center><b>Трактатовъ св. Кипріана 12:</b></center> 
1. 0 суетј идоловъ, написан. ок. 247 г. На эту книгу указываютъ бл. Августинъ и бл. Іеронимъ. Вјроятно Понтій имјлъ въ виду это твореніе, когда говорилъ: "кто побјдилъ бы злословящихъ язычниковъ, убративши на нихъ то, что они навязываютъ намъ?.. (гл. 7)
<p>2.	Три книги свидјтельствъ противъ іудеевъ, нап. также ок. 247 или 248 года. О подлинности этого творенія свидјтельствуетъ Августинъ. Только въ разныхъ спискахъ оно  имјетъ нјсколько разные виды, именно; въ однихъ больше, въ другихъ меньше свидјтельствъ изъ св. Писанія. Возстановитъ подлинный видъ его, критики не имјли способовъ.
<p>3.	Объ одеждј дјвственницъ, нап. въ 249 г. См. Август. Книга эта имјетъ въ нјкоторыхъ изданіяхъ другое заглавіе, нјсколько полнје, именнј: о благочиніи  в одеждј дјвственницъ.
<p>4.	О падшихъ, напис. въ 251 году. Объ этой книгј, равно какъ и послјдующей, свидјтельствуетъ самъ Кипріанъ вь письмј къ римск. исповјдникамъ.
<p>5.	О единствј Церкви, написана также въ 251.
<p>6.	О молитвј Господней, нап. въ 252 г. Св. Августин.
<p>7.	Къ Деметріану.
<p>8.	О смертности, напис. въ 253 г. Бл. Август. неоднократно упоминаетъ объ этой книгј
<p>9.	О милостынј, напис. въ томъ же году. Объ ней—Іероним.
<p>10. 0 благј терпјнія, напис. въ 255 году. См. письм. Кипріана къ Юбаяну.
<p>11.	О рвеніи и зависти, нап. въ одно съ предыдущ. время. См. Август. 
<p>12.	Объ увјщаніи къ мученичеству, напис. въ 257 году, Въ отеч. писаніяхъ нјтъ указаній на это твореніе Кипріана; но во всјхъ древнихъ спискахъ и изданіяхъ оно согласно приписывается св. Кипріану.
<p>Кромј  этихъ, несомнјнно подлинныхъ твореній св. Кипріана, съ именемъ его являлось много другихъ произведеній, въ формј трактатовъ, писемъ, записокъ и даже стихотвореній. Но очень немногія изъ этихъ произведеній дјйствительно имјютъ нјкоторые признаки происхожденія своего отъ св. Кипріана; таковы именно: <i>книга о зрјлищахъ </i>и <i>похвала мученичеству</i> Подлинность ихъ доказать трудно,
но и рјшительно признать ихъ подложными нјтъ вполнј достаточныхъ основаній. Что же касается прочихъ, то подложность ихъ большею частію очевидна и несомнјнна. Сюда относятся:
<p>1.	Книга о благочиніи и цјломудріи.
<p>2.	Трактатъ о главнјйшихв дјйствіяхъ Іисуса Христа.
<p>Эти два творенія, по содержанію своему, достойны имени св. Кипріана. Первое изъ нихъ и по происхожденію своему относится къ третьему вјку, какъ видно изъ нјкоторыхъ мјстъ его: но, кромј того, что Понтій не указываетъ на нето ни однимъ словомъ, по самому изложенію своему оно не походитъ на творенія св. Кипріапа. Послјднее, какъ дознано, принадлежитъ нјкоему аббату Арнольду.
<p>3.	Книга о перекрещиваніи  написана противъ Кипріана, слјд. не Кипріаномъ. По времени она также относится къ 3-му вјку.
<p>4.	Книга противв Новаціана еретика  не можетъ принадлежать Кипріану потому, что въ ней довольно ясно отвергается мнјніе Кипріана о крещеніи еретиковъ.
<p>5.	Книга объ игрокахъ.
<p>6.	Книга о горахъ Синај и Сіонј.
<p>7.	Стихотворенія: Бытіе, Содомъ и гимнъ о крестј Господнемъ.
Всј эти произведенія единогласно признаются подложными.
<p>8.	Книга о безбрачіи клириковъ. Нјкоторые относятъ это сочиненіе ко временамъ Беды, когда на западј въ ходу былъ вопросъ о безженствј служителей Церкви; но, какъ бы то ни было, только почти всј согласны, что книга  эта не Кипріаново произведеніе.
<p>9.	Изложеніе на символъ апостольскій. Принадлежитъ Руфину аквилейскому.
<p>10.	Письмо Цельса къ Вигилію. Это—только предисловіе, или посвященіе, въ которомъ нјкто Цельсъ посвящаетъ Вигилію переводъ съ греческ. на латинск. <i>пренія между Язономъ,</i> христіаниномъ изъ евреевъ, и <i>Папискомъ</i>, александрійскимъ іудеемъ, <i>объ истинј христіанской вјры</i>. Самая книга утрачена. Почему это посвятительное письмо явилось между твореніями Кинріана, объясняется тјмъ, что въ одной рукописи, вмјсто имени Цельса, ошибкою поставлено имя Цецилія.
<p>11. Трактатъ противъ іудеевъ.
<p>12. <i>Объ открытіи главы Іоанна Крестителя</i>
<p>Подложность этихъ произведеній не считаютъ нужнынъ и доказывать.
хс
<p>13. <i>Вечеря</i> (Соеnа). Не достойна не только Кипріана, но и всякаго благочестиваго писателя, гнушающагося грубыми шутками и под.
<p>14. <i>О двоякома мученичествј</i>. Сочиненіе это написано не раньше 15 вјка, какъ очевидно изъ нјкоторыхъ мјстъ его и вообще изъ метода его изложенія. По содержанію своему оно заслуживаетъ вниманія.
<p>15.	О двјнадцати злоупотребленіяхъ вјка. Довольно любопытное произведеніе, только безъ сомнјніе не Кипріаново.
<p>16.	<i>Три письма</i>: одно — Корнелія къ Кипріану, съ укорамя за перекрещиваніе еретиковъ,— очевидный анахронизмъ,— другое— Кииріана къ народу карфагенскому, также сь анахронизмами, третіе— Кипріана къ Туразію, много печаливщемуся о смерти дочери своей,—не похожи по слогу на письма Святителя.
<p>17. <i>Замјтки Сенеки и Тирона</i>, будто бы приспособленныя Кипріаномъ къ употребленію ихъ христіанами.
<p>18. <i>Кругъ пасхальный</i>. Варварскій языкъ этого произведенія не позволяетъ признать его за Кипріаново.
<p>19. <i>Исповјдь св. Кипріана,</i> <i>молитва о мученикахъ</i>; <i>молитва св. Кипріана предъ страданіемъ своимъ</i>. Приписываются дјйствительно Кипріану, только не карфагенскому, а другому. Въ самомъ ли дјлј принадлежать онј этому другому лицу, здјсь разсуждать неумјстно: но что былъ другой епископъ и мученикъ Кипріанъ, объ этомъ не лишнимъ считаемъ сказать нјсколько словъ, въ заключеніе.
<p>Фотій свидјтельствуетъ (Віbl. соd 184), что императрица Евдокія написала въ стихахъ сказаніе о Кипріанј и Іустинј. Твореніе это состояло изъ трехъ частей: въ первой части опасывалась борьба Іустины съ искушеніями, окончившаяся торжествомъ цјломудренной дјвы надъ соблазнами, и обращеніе къ вјрј Христовой Кипріана, бывшаго прежде волхвомъ, а, по обращеніи, сдјлавшгося великимъ угодникомъ Божіимъ, такъ что его возвели со временемъ въ санъ епископа; во второй части самъ Кипріанъ разсказывалъ исторію грјшной жизни своей, какъ онъ, посвященный во всј тайны чародјйства, совершалъ разныя нечестивыя и преступныя дјла, возбуждавшія въ другихъ и удивленіе и ужасъ къ его искуству и силј, а потомъ, мучимый совјстію, исповјдаль въ слухъ народа антіохійскаго всј беззаконія свои, и, при помощи Евсевія, вступилъ на путь истинной вјры и упованія; въ третьей изображалась мученическая кончина Іустины и Кипріана, пострадавшихъ въ Никомидіи. Очевидно, что сей Кипріанъ не одно и тоже лицо съ св. Кипріаномъ, епископомъ карфагенскимъ. А что твореніе Евдокіи — не поэтическій ея вымыслъ, это видно между прочимъ изъ слова св. Григорія Богослова въ похвалу Кипріана, гдј указывается на исповјдь Киаріана, написанную имъ самимъ, по обращеніи своемъ
въ христіанство (тв. св. Отц, въ русск. перев. 1842 г. кн. 4, стр. 252). Ясно, что Евдокія пользовалась готовымъ содержаніемъ для своего произведенія и основывалась на письменномъ памятникј. Если не безъ основанія утверждаютъ, что исповјдь Кипріана составлена не самимъ Кипріаномъ; то этимъ ннсколько не отвергается существованіе лица, о которомъ говорится въ исповјди. Отсюда и въ нашей Церкви различаются два Кипріана: память священномученика Кипріана, епископа карфагенскаго, празднуется у насъ 31 Августа, а память другаго того же имени священномученика, пострадавшаго вмјстј съ Іустиною, совершается 2-го октября. Только у насъ послјдній именуется епископомъ афинскимъ, тогда какъ, согласно съ означеннымъ памятникомъ, западные признаютъ его епископомъ антіохійскимъ (не великой, а финикійской Антіохіи). Правда, у св. Григорія Богослова прославляемый имъ Кипріанъ называется карфагенскимъ; кромј того многія черты, какими изображаетъ онъ Святителя, прямо относятся къ жизни и дјятельности епископа карфагенскаго; но нельзя не согласиться, что въ похвальномъ словј св. Григорія смјшиваются два лица, что знаменитому Кипріану карфагенскому у него приписано многое изъ жизни другаго Кипріана, не такъ давно пострадавшаго на востокј и оставившаго по себј память, хотя не столь славную, какъ память знаменитаго его соименника, но свято сохранявшуюся между восточными христіанами.
<H2
<p><center><b>ПИСЬМА</b></center>
<font size="-0,5"><A name=a02>1.<a name="101_"><a href="#101">  Къ Донату о благодати Бож&#1110;ей</a> 
<br>2.<a name="102_"><a href="#102">  Къ Евкрат&#1110;ю о комед&#1110;антј</a> 
<br>3.<a name="103_"><a href="#103">  Къ Помпон&#1110;ю о дјвственницахъ</a>
<br>4.<a name="104_"><a href="#104">  Къ Рогац&#1110;ану о д&#1110;аконј, оскорбившемъ епископа</a> 
<br>5.<a name="105_"><a href="#105">  Къ клиру и народу фурнитанскому, о Викторј, назначившемъ пресвитера Фавстина опекуномъ</a>
<br>6.<a name="106_"><a href="#106">  Къ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ</a>
<br>7.<a name="107_"><a href="#107">  Къ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ римскимъ</a>
<br>8.<a name="108_"><a href="#108">  Къ мученикамъ и исповјдникамъ</a> 
<br>9.<a name="109_"><a href="#109">  Письмо къ клиру о нјкоторыхъ пресвитерахъ, безразсудно даровавшихъ миръ падшимъ прежде окончан&#1110;я гоненiя и безъ соглас&#1110;я епископовъ</a> 
<br>10.<a name="110_"><a href="#110">  Письмо къ мученикамъ и исповјдникамъ, просившимъ даровать миръ падшимъ</a> 
<br>11.<a name="111_"><a href="#111">  Письмо къ народу</a> 
<br>12.<a name="112_"><a href="#112">  Письмо къ клиру, о падшихъ и оглашенныхъ, чтобы разрјшать ихъ при смерти</a>
<br>13.<a name="113_"><a href="#113">  Письмо къ клиру, о тјхъ, которые спјшатъ получить миръ</a>
<br>14.<a name="114_"><a href="#114">  Письмо къ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ римскимъ</a> 
<br>15.<a name="115_"><a href="#115">  Письмо къ Калдон&#1110;ю</a> 
<br>16.<a name="116_"><a href="#116">  Письмо къ клиру</a>
<br>17.<a name="117_"><a href="#117">  Письмо къ падшимъ</a>
<br>18.<a name="118_"><a href="#118">  Письмо къ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ</a>
<br>19.<a name="119_"><a href="#119">  Письмо къ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ римскимъ</a> [ТСОЗ, К&#1110;евъ, 1891].
<br>20.<a name="120_"><a href="#120">  Письмо къ Моисею, Максиму и другимъ исповјдникамъ</a>
<br>21.<a name="121_"><a href="#121">  Письмо къ клиру карфагенскому</a> 
<br>22.<a name="122_"><a href="#122">  Письмо къ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ римскимъ</a>

<br>23.<a name="123_"><a href="#123"> Къ карфагенскому клиру о посланныхъ въ Римъ и полученныхъ оттуда письмахъ </a>
<br>24.<a name="124_"><a href="#124"> Къ клиру о помощи  исповјдникамъ </a>
<br>25.<a name="125_"><a href="#125"> Къ клиру о молитвахъ къ Богу </a>
<br>26.<a name="126_"><a href="#126"> Къ Рогаціану пресвитеру и прочимъ исповјдникамъ </a>
<br>27.<a name="127_"><a href="#127"> Къ пресвитерамъ и діаконамъ </a>
<br>28.<a name="128_"><a href="#128"> Къ клиру о помощи бјднымъ и страннымъ</a>
<br>29.<a name="129_"><a href="#129"> Къ Моисею, Максиму и другимъ исповјдникамъ</a>
<br>24.<a name="130_"><a href="#130"> Къ карфагенскому клиру и даікону о посвященіи  Аврелія въ чтецы</a>
<br>31.<a name="131_"><a href="#131"> Къ клиру и народу о посвященiи въ чтецы Целерина </a>
<br>32.<a name="132_"><a href="#132">  Къ клиру и народу 0 причиленіи къ карфагенскому
клиру Нумидика </a>
<br>33.<a name="133_"><a href="#133"> Къ Колдонію, Геркулану и прочимъ объ отлученіи
Фелициссима </a>
<br>34.<a name="134_"><a href="#134">  Къ народу о пяти пресвитерахъ, приставшихъ къ возмущеншю Фелициссима </a>
<br>35.<a name="135_"><a href="#135"> Къ Корнелію о непризнаніи Новаціана епископомъ </a>
<br>36.<a name="136_"><a href="#136">  Къ Корнјлію о признаніи его епископомъ и о Фелициссимј </a>
<br>37.<a name="137_"><a href="#137"> Къ Корнелію о письмј къ римскимъ исповјдникамъ,
увлеченнымъ Новаціаномъ </a>
<br>38.<a name="138_"><a href="#138"> Къ римскимъ исповјдникамъ съ увјщаніемъ возвратиться къ единенію </a>
<br>39.<a name="139_"><a href="#139"> Къ Корнелiю о Поликарпј ардуметскомъ</a>
<br>40.<a name="140_"><a href="#140"> Къ Корнелію поздравительное съ обращеніемъ исповјдниковъ </a>
<br>41.<a name="141_"><a href="#141"> Къ исповјдникамъ поздравительное по поводу обращенія ихъ отъ раскола </a>
<br>42.<a name="142_"><a href="#142"> Къ Корнелію о злодјяніяхъ Новата </a>
<br>43.<a name="143_"><a href="#143"> Къ Авдоніану о Корнеліј и Новаціанј </a>
<br>44.<a name="144_"><a href="#144"> Письмо къ Фортунату и другимь товарищамъ о невыдержавшихь мученій. </a>
<br>45.<a name="145_"><a href="#145">  Къ Епиктету и народу ассуританскому и Фортунаціанј,
прежнемъ его епископј </a>
<br>46.<a name="146_"><a href="#146">  Къ Фиду о крещеніи младенцевъ </a>
<br>47.<a name="147_"><a href="#147"> Къ Корнелію о Фортунатј и Фелициссимј, или противъ еретиковъ </a>
<br>48.<a name="148_"><a href="#148"> Къ фиваритянамъ съ увјщаніемъ къ мученичеству </a>
<br>49.<a name="149_"><a href="#149">  Къ Корнелію о дарованіи мира падшимъ</a>
<br>50.<a name="150_"><a href="#150">  Къ Корнелію о заточеніи, о его исповјдничествј </a>
<br>51.<a name="151_"><a href="#151">  Къ Луцію папј римскому по возвращеніи его изъ заточенія </a>
<br>52.<a name="152_"><a href="#152">  Къ Сергію, Рогаціану и другимъ исповјдникамъ заключеннымъ вь темницј </a>
<br>53.<a name="153_"><a href="#153">   Къ епископамъ Нумидійскимъ о выкупј плјнныхъ  </a>
<br>54.<a name="154_"><a href="#154">   Къ Флоренцію Пупіану о поносителяхъ </a>
<br>55.<a name="155_"><a href="#155">  Къ Стефану о Макріанј Арелатскомъ, приставшемъ
кь Новаціану </a>
<br>56.<a name="156_"><a href="#156">   Къ клиру и народу испанскому о Василидј и Марціанј </a>
<br>57.<a name="157_"><a href="#157">   Къ Януарію и прочимъ епископамъ Нумидійскимъ о
крещеніи еретиковъ </a>
<br>58.<a name="158_"><a href="#158">   Квинту о крещеніи еретиковъ </a>
<br>59.<a name="159_"><a href="#159">   Къ папј Стефану о соборј </a>
<br>60.<a name="160_"><a href="#160">   Юбаяну о крещеніи еретиковъ </a>
<br>61.<a name="161_"><a href="#161">   Къ Помпею противь письма Стефана о крещеніи еретиковъ </a>
<br>62.<a name="162_"><a href="#162">   Къ Магну о крещеніи Новаціанъ и о получившихъ крещеніе въ болјзни </a>
<br>63.<a name="163_"><a href="#163">   Къ Цецилію о таинствј чаши Господней</a>
<br>64.<a name="164_"><a href="#164">   Къ Немезіану и другимъ, сосланнымъ на рудокопи </a> 
<br>65.<a name="165_"><a href="#165">   Къ Сукцессу о возвращеніи пословъ изъ Рима съ
извјстіемъ о гоненіи </a>
<br>66.<a name="166_"><a href="#166">   Къ клиру и народу о временномъ удаленіи своемъ
предъ страданіемъ </a></font>
<hr
<p><center><a name="101"><a href="#101_">1. Письмо къ Донату о благодати Бож&#1110;ей.</a></center>

<p><center><B>Ц</B>ецил&#1110;й Кипр&#1110;анъ Донату желаетъ здрав&#1110;я.</center>

<B>Т</B>вое приглашен&#1110;е, любезнјйш&#1110;и Донатъ, оченъ кстати; ибо и я помню о своемъ објщан&#1110;и и настоящее время для исполнен&#1110;я его самое благопр&#1110;ятное: потому что теперь, во время собиран&#1110;я винограда незанятый духъ предается покою и раздјляетъ съ другими праздничные и вошедш&#1110;е въ обычай досуги послј утомительнаго года. Съ этимъ временемъ сообразно и самое мјсто: пр&#1110;ятный видъ садовь соотвјтствуетъ успокоеннымъ чувствамъ, которыя освјжаются тихими вјтерками привјтливой осени. Пр&#1110;ятно здјсь проводить время въ разговорахъ и назидательными повјстяйи умудрять духъ въ божественныхъ заповјдяхъ. Но дабы кто изъ м&#1110;рскихъ людей не вмјшался въ нашъ разговоръ и не помјшалъ намъ, или не обезпокоилъ насъ неумјренный крикъ какого-нибудь шумнаго общества, пойдемь вотъ на то мјсто. Эти ближайш&#1110;я, отдјленныя части сада представляють закрытое убјжище: потому что виноградныя вјтви, спускаясь съ тростниковыхъ подпоръ въ безпорядкј и нависшими пучками, образовали намъ виноградную галлерею, покрытую листьями. Здјсь мы удобно можемъ предаться собесјдован&#1110;ю, и въ то время, какъ мы будемъ увеселять взоры пр&#1110;ятнымъ видомъ деревъ и виноградныхъ лозъ, духъ нашъ будетъ получать вмјстј и назидан&#1110;е отъ слуха и удовольств&#1110;е отъ зрјн&#1110;я. Впрочемъ для тебя существуетъ теперь только одно удовольств&#1110;е: ты ищешь только бесјды со мною. Не обращая вниман&#1110;я на здјшн&#1110;е пр&#1110;ятные виды, ты въ меня вперилъ свои взоры. И слухомъ и умомъ весь ты обратился въ слушателя: такъ ты любишь меня. Что же есть такое во мнј, или много ли есть во мнј такого, что проникало бы въ твое сердце? Скудный умъ приноситъ и плоды скудные: онъ не обременяется, подобно плолоносной землј, богатыми колосьями. Впрочемъ я приступлю къ дјлу съ тјми силами, как&#1110;я имјю, тјмъ болје, что и самый предметъ слова помогаетъ мнј. Пусть щеголяеть богатое краснорјч&#1110;е своею изворотливост&#1110;ю въ судебныхь мјстахъ и въ публичныхъ рјчахъ, произносимыхъ среди народныхъ собран&#1110;й. Гдј идетъ рјчь о Господј Богј, тамъ чистое и искреннее слово ищетъ доказательствъ для вјры не въ силј краснорјч&#1110;я, а въ самой вещи. Итакъ ожидай отъ меня не краснорјч&#1110;я, а силы, не рјчей, прикрашенныхъ вит&#1110;еватыми оборотами, какими увлекается толпа, а безъискуственнаго, сильнаго простою истиною слова о благодати Бож&#1110;ей. Ты услышишь отъ меня то, что знаютъ прежде, нежели научаются, и что пр&#1110;обрјтается не длиннымь рядомъ годовъ, не продолжительнымъ размышлен&#1110;емъ, но получается наикратчайшимъ путемъ отъ благодати, сразу доставляющей духовную зрјлость.
<p><B>К</B>огда я находился во тьмј и въ глубокомь ослјплен&#1110;и, когда, исполненный нерјшительности и сомнјн&#1110;я, я носился и блуждалъ на морј этого бурнаго вјка, когда я не сознавалъ самаго образа моей жизни и чуждъ былъ свјта и истины; тогда, согласно сь моимъ прежнимъ образомъ мыслей, и считалъ весьма труднымъ и даже невозможнымъ то, что благость Бож&#1110;я објщала мнј ко спасен&#1110;ю, именно, чтобы человјкъ могъ вновь родиться и, одушевленный для новой жизни водами спасительнаго крещен&#1110;я, могъ отложить все то, чјмъ былъ онъ прежде и, при томъ же самомъ тјлесномъ составј, сдјлаться другимъ человјкомъ по уму и сердцу. Какь возможна, думалъ я, такая перемјна, чтобы человјкъ вдругъ совлекся того, что, или какъ прирожденное, отвердјло до степени грубой матер&#1110;и, или, какъ нажитое, внјдрилось вмјстј съ лјтами? Нјтъ, зло слишкомъ глубоко пустило корни! Научится ли когда бережливости тотъ, кто привыкъ къ великолјпнымъ пиршествамъ и роскошнымь објдамъ? Покажется ли когда нибудь народу въ обыкновенномъ и простомъ платьј тотъ, на комъ всегда с&#1110;яли драгоцјнныя, блестящ&#1110;я златомъ одежды и багряница? Нјтъ, кто привыкъ забавляться пуками <a name="q01_"><a href="#q01">[1]</a></a> и другими почестями, тотъ никогда не захочетъ быть частнымъ и незнатнымъ человјкомъ. Всегда сопровождаемый своими кл&#1110;ентами, окружаемый въ знакъ почести многочисленною толпою раболјпствующаго ему народа, онъ почитаетъ наказан&#1110;емъ, когда бываетъ одинъ. Какъ рабъ безпрестанныхъ забавъ, онъ не можетъ отстать отъ привычнаго п&#1110;янства; его надмеваетъ гордость, воспламеняетъ гнјвъ, подстрекаетъ корысть, разжигаетъ жестокость, услаждаетъ честолюб&#1110;е, увлекаетъ похоть.
<p><B>Т</B>акъ часто разсуждалъ я самъ съ собою: ибо и самъ прежде опутанъ былъ весьма многими заблужден&#1110;ями, отъ которыхъ совсјмъ не надјялся освободиться. Покорствуя укоренившимся страстямъ своимъ и не надјясь на лучшее, я благопр&#1110;ятствовалъ своему злу, какъ будто бы оно было естественно во мнј. Но когда возраждаюш&#1110;я воды омыли пятна прежней моей жизни, и въ очищенное и оправданное сердце пролился небесный свјтъ; когда, принявъ Духа небеснаго, содјлался я по второму рожден&#1110;ю новымъ человјкомъ: тогда чуднымъ образомъ сомнјн&#1110;я разрјшились въ увјренность; тайны начали открываться, мракъ изчезать; то, что прежде казалось труднымъ, содјлалось удобнымъ, невозможное стало возможнымъ; я началъ познавать, что вся моя прежняя, плотская жизнь, проведенная во грјхахъ, была жизнь земная, и что теперь только началась жизнь Бож&#1110;я, одушевляемая Святымъ Духомъ. Самъ ты конечно знаешь, и также, какъ я, помнишь, что мы потеряли и что пр&#1110;обрјли, умерши (въ крещен&#1110;и) для грјха, оживъ для добродјтели. Самъ ты знаешь это, безъ моего напоминан&#1110;я. Хвалиться самимъ собою предосудительно: но не можетъ быть самохвальствомъ, а служитъ знакомъ благодарности все то, что не силамъ человјческимъ приписывается, но относится къ славј дјлъ Бож&#1110;ихъ. Такъ, жизнь безгрјшная есть благословенный плодъ истинной вјры; подобно какъ грјшная жизнь прежде вјры — плодъ заблужден&#1110;я человјческаго! Бож&#1110;е дјло, говорю, Бож&#1110;е дјло есть все то, что мы можемъ; о Немъ живемъ, Его силою мы сильны; отъ Него заимствуя крјпость, мы еще здјсь на землј проразумјваемъ будущее. Да будетть только страхъ блюстителемъ непорочности, чтобы Господь, наит&#1110;емъ небесной благодати милостиво водворивш&#1110;йся въ душахъ нашихъ, за достойное послушан&#1110;е наше пребывалъ у насъ въ обители веселящагося сердца; пр&#1110;обрјтенная безопасность да не возродитъ нерадјн&#1110;я, да не подползетъ паки врагъ древн&#1110;й.
    <p><B>В</B>прочемъ, если ты держишься пути непорочности и правды, если идешь по нему съ непреткновенною твордост&#1110;ю, если ты, утверждаясь въ Богј всјми силами и всјмъ сердцемъ, пребываешь тјмъ, чјмъ началъ быть; то тебј дастся свобода по мјрј умножен&#1110;я духовной благодати. Ибо въ принят&#1110;и небесныхъ даровъ нјтъ мјры, съ какою обыкновенно принимаются благотворен&#1110;я на землј; щедро изливающаяся благодать Духа не стјсняется никакими предјлами, не связуется никакими преградами; она течетъ непрестанно, богатитъ преизбыточно. Лишь бы только жаждало и было отверсто наше сердце; мы столько почерпаемъ отъ избытка благодати, сколько имјемъ вјры, способной къ ея принят&#1110;ю. Она даруетъ способность, трезвенною чистотою, непорочною мысл&#1110;ю, чистымъ словомъ, непритворною добродјтел&#1110;ю, уничтожать ядотворную силу грјха, очищать скверны развращенныхъ сердецъ, возвращая имъ здрав&#1110;е, примирять враговъ, успокоивать безпокойныхъ; смягчать свирјпствующихъ, грозными заклинан&#1110;ями понуждать къ призван&#1110;ю нечистыхъ духовъ, вселяющихся въ человјка для господства надъ нимъ: да престанутъ поражать человјчество жестокими ударами; да престанутъ умножать число страждущихъ, рыдающихъ, сјтующихъ, распространяя повсюду свои казни, да престанутъ убивать людей бичемъ и пламенемъ. Дјло это дјлается невидимо; удары непримјтны, но казнь очевидна. Такимъ образомъ, вселяясь въ насъ, Духъ благодати уже начинаетъ проявлять свою могущественную силу, и хотя мы тјла своего съ членами еще не перемјнили на другое; впрочемъ наше око не затмјвается уже мракомъ вјка сего. Какое могущество, какая сила души! Кто очистился и пребываетъ чистъ, тотъ не только самъ себя сохраняетъ отъ м&#1110;рскихъ соблазновъ; не только не уловляется никакою сјт&#1110;ю нападающаго на него врага: но и укрјпляется въ своихъ силахъ до того, что надъ всјмъ воинствомъ противника господствуетъ по своей волј, какъ повелитель.
    <p><B>Н</B>о дабы, открывъ истину, яснје видјть слјды зван&#1110;я Бож&#1110;я, я покажу тебј, каковъ свјтъ, и разогнавъ мракъ заблужден&#1110;й, открою самыя тайныя завјсы, подъ коими сокрывается отвратительный образъ м&#1110;ра. Представь на нјсколько времени, что ты взошелъ на высокую вершину крутой горы и смотришь оттуда на лежащ&#1110;е внизу предметы. Вознесшись надъ всјмъ земнымъ, не находя нигдј преграды своимъ взорамъ, смотри на вихри волнующагося м&#1110;ра. Ты самъ пожалјешь о немъ, и, вспоманая о своемъ прежнемъ состоян&#1110;и, проникнутый благодарност&#1110;ю къ Богу, гораздо болје обрадуешься тому, что изъ него вышелъ. Смотри, дороги преграждены разбойниками; моря наполнены грабителями; военные лагери наполнены вездј кровавыми ужасами. Вселенная обагрена кров&#1110;ю человјческою; уб&#1110;йство, почитаемое преступлен&#1110;емъ, когда совершается частными людьми, слыветъ добродјтел&#1110;ю, когда совершается открыто; злодјйства освобождаются отъ казней не по закону невинности, но по великости безчеловјч&#1110;я.
    <p><B>Е</B>сли обратишь взоры свои къ городамъ; то найдешь шумное многолюдство, болје жалкое, нежели всякая пустыня. Готовятся глад&#1110;аторск&#1110;я зрјлища, дабы кров&#1110;ю доставить удовольств&#1110;я прихоти кровожадныхъ глазъ. Тјло отъ питательныхъ яствъ наполняется соками, и крјпк&#1110;й составъ его тучнјетъ, дабы обреченному на казнь веселје было погибнуть. Убиваютъ человјка въ удовольств&#1110;е человјку: уб&#1110;йство вошло въ обыкновен&#1110;е, въ искуство, въ науку: люди не только злодјйствуютъ, но и обучаютъ злодјйствамъ. Что можетъ быть безчеловјчнје, жесточае? Учатъ какъ убивать; и уб&#1110;йцы славны тјмъ, что убиваютъ! — Что это такое, скажи мнј? Отъ чего происходитъ, что отдаютъ себя звјрямъ тј, которыхъ никто не осуждалъ на это? Люди цвјтущихъ лјтъ, довольно благообразные, въ блестящихъ одеждахъ, заживо украшаютъ себя на произвольное погребен&#1110;е, и, несчастные, хвалятся еще своею погибелью! Вступаютъ въ сражен&#1110;е съ звјрями, не за преступлен&#1110;е, а по страсти. Отцы смотрятъ на погибель своихъ дјтей; братъ съ сестрою сидятъ въ партерј; сама мать, — что можетъ быть достойнје сожалјн&#1110;я? — сама мать покупаетъ для себя мјсто на зрјлищј, платитъ за будущ&#1110;я свои вопли и отчаян&#1110;е! И зрители столь нечестивыхъ, столь безчеловјчныхъ и ужасныхъ позорищъ ни мало не помышляютъ о томъ, что ихъ кровожадные взоры суть существенная причина кровопролит&#1110;я и уб&#1110;йства.
    <p><B>О</B>тсюда обрати взоръ на друг&#1110;я, не менје жалк&#1110;я и опасныя для нравовъ зрјлища: въ театрахъ также ты увидишь то, что произведетъ въ тебј и горесть и стыдъ. Тамъ трагикъ возвышеннымъ слогомъ разсказываетъ о древнихъ злодјян&#1110;яхъ: омерзительныя предан&#1110;я о уб&#1110;йствахъ и кровосмјшен&#1110;яхъ повторяются въ живомъ дјйств&#1110;и, как&#1110;я событ&#1110;я настоящ&#1110;я, дабы учиненное нјкогда злодјйство не вышло изъ памяти потомства. Стараются внушить всјмъ и каждому, что нјтъ невозможности случиться снова тому, что уже случилось: преступлен&#1110;ямъ даютъ переживать вјки, все — истребляющему времени не позволяютъ истребить памяти злодјйствъ; пороку не попускаютъ приходить въ забвен&#1110;е: давно минувш&#1110;я мерзости обращаются въ живые примјры. Присутствуя на комическихъ представлен&#1110;яхъ, одни повторяютъ пороки, которые имъ извјстны по домашней ихъ жизни; друг&#1110;е учатся, какъ можно быть порочнымъ. Смотря на прелюбодјйство, учатся прелюбодјйству; открытое потворство злу располагаетъ къ порокамъ, и женщина, пришедшая на зрјлище, можетъ быть, цјломудренною, выходитъ изъ него безстыдною. Сколько соблазновъ въ комед&#1110;антскихъ тјлодвижен&#1110;яхъ! Сколько заразы для нравовъ! Сволько примјровъ безстыдства! Сколько пищи для разврата! Какое противоестественное и непотребное искуство вырабатывается тамъ? Мужчины превратаются въ женщинъ, такъ что вся честь и крјпость пола безчестится видомъ изнјженности тјла, и чјмъ кто лучше успјетъ преобразиться изъ мужчины въ женщину, тјмъ больше нравится: за большее преступлен&#1110;е получаетъ большую похвалу и чјмъ становится гнуснје, тјмъ считается искуснје. И вотъ на него смотрятъ, и, какое нечест&#1110;е, смотрятъ съ удовольств&#1110;емъ. Чему не научитъ подобный человјкъ! Онъ возбуждаетъ чувство, щекочетъ страсть, усыпляетъ самую трезвую совјсть добраго сердца: ласкающ&#1110;й порокъ имјетъ настолько силы, чтобы подъ внјшнею пр&#1110;ятност&#1110;ю внести пагубу въ человјка. Представляютъ безстыдную Венеру, неистоваго Марса; представляютъ также и Юпитера, онаго верховнаго царя вселенной, или лучше — всјхъ пороковъ; какъ онъ, вмјстј съ свооми молн&#1110;ями, горитъ страст&#1110;ю земной любви... Разсуди самъ, можетъ ли тотъ, кто на все с&#1110;е смотритъ, быть человјкомъ честнымъ и цјломудреннымъ! Они подражаютъ своимъ богамъ, которымъ покланяются: несчастные! они боготворятъ и самыя страсти!
    <p><B>О</B>, если бы ты могъ съ этой высоты проникнуть своимъ взоромъ въ ихъ уединен&#1110;е, отверсть потаенныя двери въ ихъ ложницы, и со свјтильникомъ совјсти войти во внутренн&#1110;я ихъ храмины! Ты увидјлъ бы, что с&#1110;и безумные дјлаютъ то, на что не можетъ смотрјть цјломудренное око, ты увидјлъ бы то, что и видјть преступно, ты увидјлъ бы, что обезумјвш&#1110;е отъ пороковъ отъ сдјланнаго отрицаются и спјшатъ дјлать, что отрицали. Мужчины похотствуютъ съ мужчинами. Дјлается то, что не можетъ нравиться самимъ дјлающимъ. Тоть, кто таковъ самъ, другихъ въ томъ же обличаетъ; худой безславитъ худыхъ, и думаетъ, что чрезъ то сдјлался правъ; какъ будто недовольно угрызен&#1110;й совјсти. Одни и тјже явно обличаютъ то, что дјлаютъ тайно; въ лицј другихъ изрекаютъ судъ надъ собственными преступлен&#1110;ями. Не терпять по наружности того, чему благопр&#1110;ятствуютъ внутренно: сами охотно дјлаютъ, а винятъ за то же самое другихъ. Наглость, достойная гнусности порока! Безстыдство, совершенно приличное потерявшимъ совјсть! Не дивись, что с&#1110;и люди говорятъ такимъ языкомъ: ихъ уста никогда не превзойдутъ въ развратј ихъ сердца.
    <p><B>Н</B>о, послј опасныхъ дорогъ, послј многоразлачныхъ браней, разсјянныхъ по всему м&#1110;ру, послј кровавыхъ, или гнусныхъ зрјлищъ, послј мерзостей сладостраст&#1110;я, совершаемыхъ публично въ непотребныхъ домахъ, или скрывающихся внутри домашнихъ стјнъ, гдј обыкновенно бываютъ тјмъ необузданнје, чјмъ непримјтнје, — торжище, можеть быть, покажется тебј невиннымъ, свободнымъ отъ наглыхъ обидъ, неприступнымъ для соблазнительнаго безчинства. Хорошо: обрати туда взоръ свой. И здјсь встрјтишь множество тјхъ же самыхъ мерзостей, достойныхъ отвращен&#1110;я, и тјмъ скорје поспјшишь отвратить оттуда свои взоры. Какая польза, что законы начертаны на двјнадцати доскахъ, что права, выбитыя на мјди, открыто для всјхъ выставлены? Нарушаютъ законы среди самыхъ законовъ, попираютъ права при самыхъ правахъ. Невивность не находитъ защиты и тамъ, гдј ея прибјжище. Взаимные раздоры неистовствуютъ до бјшенства, нјтъ мира и среди мирныхъ тогъ, и скромное торжище оглушается неистовыми криками. Тамъ все готово: копье, и мечь, и палачь; когти для терзан&#1110;я, деревянный конь для пытки, огонь для жжен&#1110;я; для одного тјла человјческаго гораздо больше готово казней, нежели сколько въ немъ находится членовъ. Кто защититъ среди сихъ ужасовъ? Покровитель? Но онъ вјроломецъ и обманщикъ. Суд&#1110;я? Но у него приговоръ продажный. Кто поставленъ наказывать преступлен&#1110;я, тотъ самъ преступникъ; обвиняемый погибаетъ невинно потому только, что судья виновенъ. Вездј свирјпствуетъ пламень грјха, ядъ пороковъ оказываетъ свою силу надъ безчисленными сердцами въ неизчисленныхъ видахъ. Одинъ дјлаетъ ложное завјщан&#1110;е; другой съ уголовно-преступнымъ обманомъ подписываетъ его: здјсь отчуждаютъ отъ наслјдства дјтей, тамъ отдаютъ имјн&#1110;е совсјмъ чужому человјку. Противникъ обвиняетъ, клеветникъ настоитъ, свидјтель лжетъ; съ објихъ сторонъ наглость лживаго и продажнаго языка старается дать обману и преступлен&#1110;ю видъ истины и справедливости; а отъ того съ виновнымъ гибнутъ и невинные. Законовъ совсјмъ не боятся: не страшатся ни слјдователей, ни судей; что можно купить, то нестрашно. Быть между виновными невиннымъ есть уже преступлен&#1110;е: кто не подражаетъ худымъ людямъ, тотъ уже оскорбляетъ ихъ. Права согласились съ пороками, и то, что дјлается открыто, перестало быть непозволительнымъ. И какой совјсти, какой справедливости ожидать тамъ, гдј совсјмъ нјтъ людей, которые могли бы осуждать порокъ, гдј толпятся одни тј, которые сами должны подлежать осужден&#1110;ю?
    <p><B>Н</B>о дабы не показалось тебј, что я нарочно выбираю худш&#1110;е предметы, и, въ намјрен&#1110;и разстроить твой умъ и зрјн&#1110;е, вожу тебя по такимъ мјстамъ, коихъ жалк&#1110;й и отвратительный видъ оскорбителенъ для совјстливаго взора: я покажу тебј то, что въ м&#1110;рј по невјжеству почитаютъ добрымъ; ты увидишь, что и это стоитъ только презрјн&#1110;я. Какъ думаешь ты о почестяхъ, о пукахъ, о несмјтныхъ богатствахъ, о воинскомъ могуществј, о пурпурј, что на суд&#1110;яхъ, о вольности и силј, какими пользуются люди, облеченные власт&#1110;ю? Вредъ пр&#1110;ятнаго по виду нечест&#1110;я скрытъ, веселъ видъ улыбающагося порока, но подъ обманчивою наружност&#1110;ю таится пагуба. Это ядъ, которому хитрое коварство даетъ вкусъ сладости, чтобы онъ удобнје былъ принятъ: кажется, ты берешь стаканъ съ питьемъ; но коль скоро выпьешь, погибель неизбјжна. Вотъ встрјчается съ тобою кто-нибудь въ великолјпной одеждј, въ блестящей багряницј: но знаешь ли, какими подлостями купилъ онъ сей блескъ? Сколько напередъ потерпјлъ онъ презрјн&#1110;я отъ горделивцевъ? Сколько по утрамъ просиживалъ у пыльныхъ входовъ съ своими привјтств&#1110;ями? Сколько разъ, тјснясь по угламъ людскихъ комнатъ, упреждалъ подобныхъ ему искателей, дабы послј къ самому приходили на перерывъ так&#1110;е же поздравители съ почтен&#1110;емъ, раболјпствующимъ не человјку, но власти? Ибо ему оказываютъ почтен&#1110;е не потому, что уважаютъ его добродјтели, а потому, что предъ нимъ носятъ пуки. Посмотри на ихъ гнусный конецъ. Когда лицемјръ, умјвш&#1110;й пользоваться временемъ, упадетъ; когда подлые ласкатели должны будутъ оставить его, какъ человјка, лишеннаго власти: тогда бјдств&#1110;я разореннаго семейства поражаютъ совјсть, тогда въ полной мјрј чувствуютъ потерю расточеннаго имјн&#1110;я, которымъ покупаема была невјрная любовь легкомысленнаго народа.
    <p><B>И</B> богатые, провождающ&#1110;е жизнь въ безпрестанныхъ забавахъ; которые, не терпя того, чтобы съ ними въ сосјдствј жили бјдные, расширяютъ на безконечное пространство свои помјстья; у которыхъ множество серебра и золота, у которыхъ насыпаны, или зарыты въ землј огромныя груды денегъ; — и они трепещутъ со всјми своими сокровищами, мучатся опасен&#1110;ями, чтобы не разграбилъ оныя тать, не разорилъ разбойникъ, или какой нибудь болје богатый врагъ изъ зависти не потревожилъ ихъ несправедливыми тяжбами. Богачь ни јстъ, ни спитъ. Воздыхаетъ на пиршествахъ, хотя бы пилъ изъ сосудовъ, осыпанныхъ драгоцјнными каменьями: и хотя изсохшее тјло его покоитоя на самомъ великолјпномъ ложј, однако онъ и въ пуху не засыпаетъ: не знаетъ, несчастный, что онъ самъ бываетъ виною блистательныхъ по наружности мучен&#1110;й, прилјпляясь къ золоту, и раболјпствуя богатствамъ и сокровищамъ, вмјсто того, чтобъ быть ихъ обладателемъ. О ужасное ослјплен&#1110;е сердца! О глубокое омрачен&#1110;е неистовой страсти! Вмјсто того, чтобы свергнуть съ себя тяжкое бремя, человјкъ продолжаетъ гоняться за мучительнымъ счаст&#1110;емъ, и слјпо примјняется къ подавляющимъ его трудамъ. Онъ не оказываетъ никакой щедрости къ тјмъ, кои почитаютъ его покровителемъ; ни сколько не удјляетъ неимущимъ: деньги называетъ онъ своею собственност&#1110;ю, и какъ чуждое имущество, заперши дома, стережетъ ихъ съ безпокойною заботливост&#1110;ю, и изъ нихъ ни друзьямъ, ни дјтямъ, ни даже самому себј ничего не удјляетъ. Онъ обладаетъ ими только для того, чтобы не обладалъ другой. И какое разнообраз&#1110;е въ назван&#1110;яхъ! Называютъ благами даже так&#1110;я вещи, изъ которыхъ нельзя сдјлать никакого употреблен&#1110;я, развј употребивъ ихъ на худое.
    <p><B>П</B>о твоему мнјн&#1110;ю, можетъ быть, безопасны по крайней мјрј тј, которыхъ окружаетъ блескъ золотыхъ чертоговъ, и охраняетъ стража оруженосцевъ? Но так&#1110;е люди боятся болје, нежели кто другой. Чјмъ больше кого боятся, тјмъ больше причины бояться тому самому. По мјрј возвышен&#1110;я человјка, возрастаетъ для него и опасность, хотя бы защищали его руки тјлохранителей, хотя бы онъ всегда былъ подъ прикрыт&#1110;емъ многочисленной стражи. Чјмъ меньше позволяетъ онъ быть спокойными другимъ, тјмъ меньше можетъ быть спокоенъ и самъ. Власть страшна прежде всего для самихъ властителей, которыхъ дјлаетъ страшными для другихъ. Она улыбается, дабы свирјпствовать; ласкаетъ, дабы обмануть; привлекаетъ, дабы убить; возноситъ, дабы низвергнуть; по нјкоторому закону возмезд&#1110;я, за большую честь и знатность платятъ большими и лишен&#1110;ями.
    <p><B>И</B> такъ то одно спокойств&#1110;е вјрно, та только безопасность крјпка, тверда и постоянна, когда человјкъ, освободясь отъ вихрей мятежнаго вјка, утвердитъ свое пребыван&#1110;е въ спасительной пристани; когда онъ отъ земли возноситъ взоры къ небу; и вступивъ въ зван&#1110;е сына Господня, приближившись къ Богу своимъ сердцемъ, ниже себя считаетъ все то, что другимъ въ кругј вещей человјческихъ кажется высокимъ и величественнымъ. Кто выше вјка сего, тотъ ничего уже не можетъ отъ него ни желать, ни требовать. Какая твердая, какая непоколебимая оборона, какая небесная помощь для обладан&#1110;я вјчными благами, заключается въ томъ, чтобъ быть свободнымъ отъ сјтей лукаваго м&#1110;ра, чистымъ отъ земнаго тлјн&#1110;я, способнымъ обитать во свјтј безсмерт&#1110;я! Въ этомъ состоян&#1110;и мы ясно можемъ видјть, съ какою хитрост&#1110;ю прежде нападалъ на насъ непримиримый врагъ для нашего погублен&#1110;я? Какъ скоро мы знаемъ и осуждаемъ то, чјмъ были, то въ этомъ самомъ имјемъ сильнјйшее побужден&#1110;е стремиться къ тому, чјмъ имјемъ быть. Для этого не нужно ни денегъ, ни домогательствъ, ни усил&#1110;й, ни неусыпныхъ трудовъ, которыми пр&#1110;обрјтаются высок&#1110;я достоинства и власть человјческая. Это даръ Бож&#1110;й, и дјло легкое. Какъ солнце само собою свјтитъ, ручей самъ собою течетъ, дождь самъ собою орошаетъ: такъ самъ собою проливается небесный Духъ. Какъ скоро душа, взирая на небо, познаетъ своего Творца; то, вознесшись превыше земли и всего земнаго велич&#1110;я, начинаетъ быть тјмъ, чјмъ себя почитаетъ. Только ты самъ, запечатлјнный уже знамен&#1110;емъ небеснаго воина, облеченный во всеоруж&#1110;е благодати, соблюдай ненарушимо правила своего знан&#1110;я исполнен&#1110;емъ святыхъ добродјтелей. Занимайся тщательнје либо молитвою, либо чтен&#1110;емъ: и будеть то самъ съ Богомъ бесјдовать, то Богъ съ тобою. Да наставитъ Онъ тебя въ своихъ заповјдяхъ, Онъ да управить тобою: кого Онъ обогатитъ, того никто не сдјлаетъ скуднымъ Не можетъ быть скуднымъ тотъ, чье сердце однажды насытилось небеснымъ брашномъ. Ты тотчасъ возгнушаешься разпещренными златомъ сводами и стјнами, покрытыми дорогимъ мраморомъ, когда узнаешь, что наипаче должно украшать себя самаго; что лучш&#1110;й для тебя домъ есть тотъ, въ которомъ, какъ въ храмј, обитаетъ Господь, въ которомъ утвердилъ свое жилище Духъ Святый. Украсимъ сей домъ лјпотою непорочности, освјтимъ свјтомъ правды. Онъ никогда не развалится отъ ветхости; живописныя краски или позолота, слинявши на стјнахъ, никогда не обезобразятъ его. Все обманчивое тлјнно, и нельзя быть твердо увјреннымъ во обладан&#1110;и того, чјмъ нельзя обладать постоянно. Истинныя украшен&#1110;я всегда имјютъ цјну, истинныя почести невредимы, истинный блескть продолжителенъ; онј не могутъ ни обветшать, ни помрачиться; могутъ только преобразоваться въ лучш&#1110;й видъ при воскресен&#1110;и тјла. Вотъ въ краткихь словахъ то, о чемъ я хотјлъ побесјдовать съ тобою, любезнјйш&#1110;й Донать. Знаю, что сердце доброе и терпјливое, умъ твердый, вјра крјпкая услаждаются слышан&#1110;емъ спасительныхъ истинъ; знаю и то, что для твоего слуха ничто столько не пр&#1110;ятно, какъ то, что пр&#1110;ятно Богу; однако сократимъ бесјду, ибо мы живемъ вмјстј, и имјемъ случай впредь часто бесјдовать. И какъ теперь праздникъ, и время свободное; то весь остатокъ дня до самаго вечера проведемъ въ весел&#1110;и; не останемся ни на одну минуту безъ участ&#1110;я въ пирј небесной благодати. Да огласится онъ трезвеннымъ псалмопјн&#1110;емъ: и какъ у тебя память твердая, голосъ звучный, то начни самъ это пјн&#1110;е по обычаю. Тјмъ пр&#1110;ятнје будутъ пјсни духовныя, ежели внимая имъ духовно, будемъ находить въ нихъ благочестивое удовольств&#1110;е и для слуха тјлеснаго.
<br></br>
    <p><b>Примјчан&#1110;е:
</b><br><a name="q01"><a href="#q01_">[1]</a> Пуки с&#1110;и носили у римлянъ предъ Консулами, Проконсулами и Преторами для означен&#1110;я ихъ власти.</a>
<br></br>

<p><center><a name="102"><a href="#102_">2. Письмо къ Евкрат&#1110;ю о комед&#1110;антј.</a></center>

<p><B>К</B>ипр&#1110;анъ брату Евкрат&#1110;ю желаетъ здоровья. По своей расположенности и взаимному уважен&#1110;ю ты почелъ нужнымь, возлюбленнјйш&#1110;й братъ, узнать мое мнјн&#1110;е о комед&#1110;антј, который, находясь у васъ, не оставляетъ своего постыднаго ремесла, и учитъ сему другихъ не къ назидан&#1110;ю юношества а къ разорен&#1110;ю: долженъ ли таковый быть въ общен&#1110;и съ нами? Я думаю, что это не сообразно ни съ славою божественною, ни съ евангельскимъ благочин&#1110;емъ. Чистота и достоинство Церкви не должны быть оскверняемы столь гнусною и нечистою язвою. Если законъ воспрещаеть мужчинамъ надјвать одежду женскую, и поражаетъ таковыхъ проклят&#1110;емъ; то не большаго ли осужден&#1110;я достоинъ тотъ, кто не только надјваетъ одежды женск&#1110;я, но помощ&#1110;ю постыднаго искуства старается выразить гнусные и нескромные жесты, свойственные женщинамъ? И пусть никто не извиняетъ себя тјмъ, что самъ отсталъ отъ театра, тогда, какъ учитъ тому другихъ: нельзя почитать отставшимъ того, кто оставляетъ по себј преемниковъ и вмјсто себя одного готовитъ многихъ подставныхъ, наставляя и уча, вопреки заповјди Бож&#1110;ей, какъ мужчинј преобразиться въ женщану и измјнить искуствомъ свой полъ, чтобы извращен&#1110;емъ испорченнаго и разслабленнаго тјла угодить д&#1110;аволу, силящемуся запятнать Бож&#1110;е творен&#1110;е. Если таковый ссылается на недостатокъ и нужду отъ бјдности; то въ этой нуждј можно помочь ему въ числј тјхъ, которые питаются отъ Церкви, только бы захотјлъ довольствоваться хотя умјреннымь, но за то невиннымъ содержан&#1110;емъ. При томъ пусть онъ не думаетъ, что его надобно искупить платою, чтобы пересталъ грјшить: въ этомъ не наша, а его польза. Впрочемъ пусть сколько хочетъ, ищетъ оттуда прибыли; но что же это за прибыль, которая лишаетъ людей совозлежан&#1110;я съ Авраамомъ, Исаакомъ и &#1030;аковомъ; которая, напитавъ ихъ грјховно и пагубно въ семъ вјкј, приводитъ къ мучен&#1110;ямъ вјчнаго голода и жажды? Потому, употреби всј возможныя мјры къ тому, чтобы обратить его отъ занят&#1110;я столь зазорнымъ и безславнымъ ремесломъ на путь невинности и упован&#1110;я жизни, убјдивъ довольствоваться содержан&#1110;емъ отъ Церкви, хотя умјреннымъ, но спасительнымъ. Если бы у васъ въ Церкви не было достаточныхъ средствъ — для доставлен&#1110;я содержан&#1110;я нуждающимся, онъ можеть перейти къ намъ, получить здјсь необходимое для пищи и одежды, и затјмъ учиться въ Церкви одному спасительному вмјсто того, чтобы другимъ давать пагубные уроки внј Церкви. Желаю тебј, возлюбленнјйш&#1110;й сынъ, всегда пребывать въ добромъ здоровьи.

<p><center><a name="103"><a href="#103_">3. Письмо къ Помпон&#1110;ю о дјвственницахъ.</a></center>

<p><B>К</B>ипр&#1110;анъ, Цецил&#1110;й, Викторъ, Седатъ, Тертуллъ, съ пресвитерами присущими, брату Помпон&#1110;ю желаютъ здоровья. Мы прочли, возлюбленнјйш&#1110;й братъ, присланное тобою чрезъ брата Пихон&#1110;я письмо, въ немъ ты просишь написать тебј: что мы думаемъ о тјхъ дјвахъ, которыя, рјшившись оставаться въ своемъ состоян&#1110;и и ненарушимо хранить цјломудр&#1110;е, возлежали, какъ оказалось потомъ, на одномъ ложј съ мужчинами (въ числј ихъ ты указываешь на одного д&#1110;акона), и которыя, сознавшись въ этомъ, утверждаютъ, что остались непорочными? Такъ какъ ты по этому поводу обратился къ намъ за совјтомъ; то знай, что мы нисколько не отступаемъ отъ евангельскихъ и апостольскихъ предан&#1110;й, при постоянно-ревностномъ попечен&#1110;и о нашихъ братьяхъ и сестрахъ и при охранен&#1110;и церковнаго благочин&#1110;я всјми полезными и спасительными средствами. Господь говорить: <i>и дамъ вамъ пастыри по сердцу моему и упасутъ васъ разумомъ и учен&#1110;емъ </i>(&#1030;ер. 3, 15), и въ другомъ мјстј писан&#1110;е говоритъ: <i>наказан&#1110;е уничижаяй окаяненъ </i>(Прем. 3. 11); объ этомъ же самомъ и въ псалмахъ Духъ Святый учитъ: <i>пр&#1110;имите наказан&#1110;е, да не когда прогнјвается Господь, и погибнете отъ пути праведнаго, егда возгорится вскорј ярость его </i>(Псал. 2, 12). И такъ первје всего, возлюбленнјйш&#1110;й братъ, какъ предстоятелямъ, такъ и народу, должно особенно заботиться о тщательномъ соблюден&#1110;и, ради страха Бож&#1110;я божественныхъ правилъ благочин&#1110;я, а также о томъ, чтобы не допускать братьевъ нашихъ заблуждаться и жить по своей прихоти и произволу, и подавать имъ вјрную помощь къ жизни. Поэтому-то должно воспретить дјвамъ жить въ одномъ домј съ мужчинами, не говорю вмјстј спать, но и даже жить вмјстј, потому что и слабый полъ и возрастъ еще неопытный требуютъ отъ насъ во всемъ задержки и руководства; а иначе можно подать поводъ къ обольщен&#1110;ю д&#1110;аволу, который разставляетъ сјти, жаждая добычи. Апостолъ сказалъ: <i>ниже дадите мјста д&#1110;аволу </i>(Еф. 4, 26). Корабль, попавш&#1110;й на опасное мјсто, тотчасъ нужно спасать оттуда, иначе онъ потерпитъ крушен&#1110;е среди подводныхъ камней и скалъ. Быстро нужно выносить изъ дому во время пожара имущество, пока оно еще не охвачено сильнымъ пламенемъ. Никто не безопасенъ въ то время, когда близка опасность И рабъ Бож&#1110;й не будетъ имјть возможности освободиться отъ д&#1110;авола, когда впадетъ въ его сјти. Нужно, поэтому, поспјшить, пока можно еще отдјлить невинныхъ, потому — что послј и наше содјйств&#1110;е не будетъ достаточно къ ихъ отдјлен&#1110;ю. И какъ тяжко падаютъ отъ того мног&#1110;е, какъ много дјвъ, къ величайшему прискорб&#1110;ю нашему, мы видимъ сдјлавшихся преступными отъ такихъ соблазнительныхъ и пагубныхъ связей. Если онј искренно посвятили себя Христу, то должны хранить стыдъ и цјломудр&#1110;е незазорно, и за твердость и постоянство ожидать награды дјвства. Если же не хотятъ или не могутъ такъ оставаться; то пусть лучше вступаютъ въ бракъ, чјмъ заслуживаютъ огнь адск&#1110;й своими преступлен&#1110;ями. По крайней мјрј, онј не должны подавать соблазна другимъ братьямъ и сестрамъ, по писан&#1110;ю: <i>аще брашно соблазняетъ брата моего, не имамъ ясти мяса вовјки, да не соблазню брата моего </i>(1 Кор. 8, 1З). И пусть ни одна не полагается на оправдан&#1110;е себя тјмъ, что можно увјриться въ ея дјвствј... Да и сколько отвратительнаго а преступнаго заключаетъ въ себј самое совозлежан&#1110;е дјвы съ мужчиною, обниман&#1110;е, собесјдован&#1110;е, цјлован&#1110;е, гнусный и отвратительный совмјстный ихъ сонъ! Если бы супругъ нечаянно засталъ супругу свою на ложј съ другимъ; то не воспылалъ ли бы онъ чувствомъ негодован&#1110;я и гнјва и въ пылу ревности не взялся ли бы даже и за мечь? Что же? Не болје ли прогнјвается и вознегодуетъ Христосъ Господь нашъ и Суд&#1110;я, когда дјву, посвятившую себя Ему и давшую објтъ святости увидитъ на одномъ ложј съ другимъ? И не накажетъ ли Онъ строго за столь преступную связь? Поэтому, чтобы спасти братьевъ своихъ отъ Его духовнаго меча, въ будущ&#1110;й день суда, мы должны съ своей стороны всячески помогать имъ и совјтомъ и другими мјрами. И если всј вообще обязаны строго хранить благочин&#1110;е, то тјмъ болје обязаны заботиться о томъ пресвитеры и д&#1110;аконы: они должны подавать собою примјръ и утверждать прочихъ своимъ поведен&#1110;емъ и нравственност&#1110;ю; а то какимъ образомъ они могутъ руководить другихъ къ цјломудр&#1110;ю и воздержан&#1110;ю, если будутъ предначинать порчу и научать порокамъ? Вотъ почему, возлюбленный братъ, благоразумно и твердо поступилъ ты, подвергнувши отлучен&#1110;ю какъ д&#1110;акона, обращавшагося часто съ дјвою, такъ и прочихъ, которые имјли то же обыкновен&#1110;е. Если бы виновные въ этомъ непозволительномъ совозлежан&#1110;и принесли покаян&#1110;е и разлучились другъ отъ друга, то, по строгомъ освидјтельствован&#1110;и дјвъ, тј изъ нихъ, которыя окажутся дјвами, пусть будутъ допущены въ общен&#1110;е съ Церков&#1110;ю, подъ тою впрочемъ угрозою, что, въ случај возвращен&#1110;я ихъ снова къ тјмъ же мужчинамъ или сожительства съ ними въ одномъ домј подъ одною кровлею, онј послј строжайшаго суда будуть извержены изъ Церкви, и потомъ трудно уже имъ быть принятыми въ единен&#1110;е съ нею. А та изъ нихъ, которая окажется не цјломудренною, какъ прелюбодјйца, виновная въ нарушен&#1110;и вјрности не предъ супругомъ, но Храстомъ, должна принести полное покаян&#1110;е въ течен&#1110;и опредјленнаго законами церковными времени и, послј публичнаго исповјдан&#1110;я своего грјха, да возврататся къ Церкви. Тј же, которыя будутъ упорно пребывать въ прежнихъ отношен&#1110;яхъ, не отдјляясь другъ отъ друга, пусть знаютъ, что при такомъ безстыдномъ ихъ упорствј мы никогда не можемъ принять ихъ въ Церковь, дабы онј своими проступками не подали другимъ повода къ паден&#1110;ю. А между тјмъ пусть и не воображаютъ, что можно наслјдовать жизнь и спасен&#1110;е, не повинуясь епископамъ и священникамъ потому что во Второзакон&#1110;и Господь Богъ говоритъ: <i>и человјкъ, иже сотворитъ въ гордости, еже не послушати жреца, предстоящаго служити во имя Бога твоего, или суд&#1110;и, иже въ тыя дни будетъ, да умретъ человјкъ той, и вси люд&#1110;е услышавше, убоятся и не будутъ нечествовати ктому </i>(Втор. 17, 12-13). Богъ повелјлъ умерщвлять тјхъ, которые не повиновались своимъ священникамъ и не слушались судей, отъ Него на то время поставленныхъ. И какъ тогда было еще время тјлеснаго обрјзан&#1110;я, то гордые и непокорные умерщвляемы были мечемъ тјлеснымъ; а теперь, когда для вјрныхъ слугъ Бож&#1110;ихъ наступило обрјзан&#1110;е духовное, гордые и непокорные умерщвляются мечемъ духовнымъ, бывъ отлучаемы отъ Церкви. Ибо внј ея, нјтъ жизни: домъ Бож&#1110;й одинъ, и никто не можетъ гдј либо спастись, какъ только въ Церкви. А что дјйствительно погибаютъ непокорные, не слушающ&#1110;еся спасительныхъ наставлен&#1110;й пастырей и не повинующ&#1110;еся имъ, это подтверждаетъ божественное Писан&#1110;е, говоря: <i>безумный ругается наказан&#1110;ю, ненавидящ&#1110;и обличен&#1110;я скончаваются срамно </i>(Прит. 15, 5. 10). Итакъ, чтобы не скончались и не погибли непокорные, постарайся, возлюбленнјйш&#1110;й братъ, сколько можешь, спасительными совјтами наставить брат&#1110;ю и каждаго обратить ко спасен&#1110;ю. Путь, которымъ идемъ къ животу, узокъ и тјсенъ, но зато высока и велика награда, когда достигнемъ славы. Давш&#1110;е однажды навсегда објтъ хранить дјвство ради Царств&#1110;я небеснаго, во всемъ да благоугождаютъ предъ Богомъ и своею грјховност&#1110;ю да не оскорбляютъ свещенниковъ Бож&#1110;ихъ и Церковь Господню. Можетъ быть, въ настоящемъ случај нјкоторые изъ братьевъ нашахъ будутъ огорчены нами, но мы остаемся при своемъ спасительномъ убјжден&#1110;и, зная, что и Апостолъ говорилъ: <i>тјмже врагъ вашъ быхъ истину глаголя </i>(Гал. 4, 16). Если они послушаютъ насъ, то мы пр&#1110;обрјли братьевъ, обративши ихъ своимъ словомъ къ спасен&#1110;ю и славј. Если же нјкоторые изъ развращенныхъ не захотятъ послушать насъ, то мы все же будемъ послјловать тому же Апостолу, сказавшему: <i>аще бо быхъ еще человјкомъ угождалъ, Христови рабъ не быхъ убо былъ </i>(Гал 1, 10). Если не будемъ въ силахъ убјдить другихъ угождать Христу, то по-крайней мјрј сами угодимъ Христу, Господу и Богу нашему, исполняя Его заповјди. Желаю тебј, возлюбленнјйш&#1110;й и вожделјннјйш&#1110;й братъ, быть въ добромъ здоровьи о Господј.

<p><center><a name="104"><a href="#104_">4. Письмо къ Рогац&#1110;ану о д&#1110;аконј, оскорбившемъ епископа.</a></center>

<p><B>К</B>ипр&#1110;анъ брату Рогац&#1110;ану желаеть здоровья. Тяжкою скорб&#1110;ю поражены были — я и находивш&#1110;еся здјсь мои товарищи, когда прочитали, возлюбленнјйш&#1110;й братъ, письмо твое, въ которомъ ты жалуешься на своего д&#1110;акона, за то, что онъ, забывши о твоемъ священническомъ зван&#1110;и и о служебной своей обязанности, огорчилъ тебя ругательствами и своими неправдами. Между тјмъ, ты поступилъ съ нимъ почтительно въ отношен&#1110;и къ намъ и сообразно съ твоимъ обычнымъ смирен&#1110;емъ, признавъ за лучшее пожаловаться намъ на него тогда, какъ, по власти епископской и по важности кафедры, ты могъ и самъ наказать его немедленно, будучи увјренъ, что мы, твои товарищи, одобрили бы все, что ты ни сдјлалъ бы съ этимъ буйнымъ д&#1110;акономъ по священнической власти, имјя касательно подобныхъ людей божественныя наставлен&#1110;я. Такъ Господь Богъ говоритъ во Второзакон&#1110;и: <i>и человјкь, иже сотворитъ въ гордости, еже не послушати жреца или суд&#1110;и, иже въ тыя дни будетъ, да умреть человјкъ той, и вси люд&#1110;е услышавше убоятся и не будутъ нечествовати ктому </i>(Втор. 17, 12-13). А что эти божественныя слова съ истиннымъ и высочайшимъ велич&#1110;емъ Бож&#1110;имъ произнесены съ тјмъ, чтобы священники Бож&#1110;и были почитаемы и отмщеваемы, видно изъ того, что Хорей, Дафанъ и Авиронъ, служивш&#1110;е священнику Аарону, какъ только дерзнули возстать на него, гордиться предъ нимъ и считать себя равными начальствующему священнику, немедленно, будучи поглощены и пожраны разверзшеюся землею, воспр&#1110;яли наказан&#1110;е за святотатственную дерзость. И не они одни, но и проч&#1110;е двјсти пятьдесятъ человјкъ, участвовавш&#1110;е въ ихъ возмущен&#1110;и, были пожраны нисшедшимъ отъ Бога огнемъ, чтобы стало очевиднымъ, что священники Бож&#1110;и отмщеваются Тјмъ, Кто поставляетъ священниковъ. Также въ книгј Царствъ говорится, что когда &#1110;удейскимъ народомъ оказано было презрјн&#1110;е священнику Самуилу за его старость, какъ теперь тебј, Богъ во гнјвј сказалъ: <i>не тебе уничижиша, но Мене уничижиша </i>(1 Цар. 8. 7), и въ наказан&#1110;е за это воздвигъ имъ царя Саула съ тјмъ, чтобы тотъ, угнјтая ихъ тяжками неправдами, смирилъ и уничижилъ разными озлоблен&#1110;ями и наказан&#1110;ями гордый народъ; и такимъ-то образомъ было воздано этому гордому народу божеское отмщен&#1110;е, за уничиженнаго священника. Соломонъ, наставленный Святымъ Духомъ, тоже свидјтельствуетъ о священническомъ достоинствј и власти, давая наставлен&#1110;е въ слјдующихъ словахъ: <i>всею душею твоею благоговјй Господеви, и &#1110;ереи Его чти</i>. И еще: <i>всею силою твоею... бойся Господа и прослави &#1110;ерея</i> <a name="т01_"><a href="#т01">[1]</a></a>. Помня эти заповјди, блаженный апостолъ Павелъ, какъ чатаемъ въ Дјян&#1110;яхъ апостольскихъ, когда ему сказали: <i>арх&#1110;ерею ли Бож&#1110;ю досаждаеши? </i>отвјчалъ: <i>не вјдахъ брат&#1110;е, яко арх&#1110;ерей есть: писано бо есть: князю людей твоихъ да не речеши зла </i>(Дјян. 23, 5). Самъ Господь нашъ &#1030;исусъ Христосъ, Царь, Судья и Богъ нашъ, даже до дня своихъ страдан&#1110;й оказывалъ почтен&#1110;е арх&#1110;ереямъ и священникамъ, хотя они не имјли ни страха Бож&#1110;я, ни познан&#1110;я Христа. Такъ, когда Онъ очистилъ прокаженнаго, то сказалъ ему: <i>шедъ покажися &#1110;ереови, и принеси даръ </i>(Матф. 8, 4). По смирен&#1110;ю, которое внушалъ и намъ, Онъ все еще называлъ &#1110;ереемъ того, кого зналъ какъ святотатца. Также, когда во время страдан&#1110;й Его ударили въ ланиту и сказали: <i>тако ли отвјщаваеши арх&#1110;ереови? — </i>Онъ не сказалъ ничего оскорбительнаго для лица арх&#1110;ерея, но только, защищая свою невинность, отвјчалъ: <i>аще злј глаголахъ, свидјтельствуй о злј: аще ли добрј, что мя б&#1110;еши? </i>(&#1030;оанн, 18, 22-23). Во всјхъ случаяхъ поступалъ такъ терпјливо для того, чтобы и намъ подать примјръ кротости и терпјн&#1110;я. Будучи почтителенъ къ священникамъ лживымъ, Онъ этимъ училъ насъ оказывать истиннымъ священникамъ законное и полное уважен&#1110;е. Притомъ д&#1110;аконы должны помнить, что апостоловъ, то есть, епископовъ и предстоятелей избралъ самъ Господь, а д&#1110;аконовъ, по вознесен&#1110;и Господа на небо, постановили апостолы, какъ служителей своего епископскаго зван&#1110;я въ Церкви. Итакъ, если бы мы дерзали возставать противъ Бога, который поставляетъ епаскоповъ; то могли бы возставать и противъ насъ д&#1110;аконы, поставляемые нами. (Дјян. 6, 5-6). И потому д&#1110;аконъ, о которомъ ты пишешь, долженъ раскаяться въ своей дерзости, признать достоинство священства и полнымъ смирен&#1110;емъ загладить вину свою предъ епископомъ, своимъ начальникомъ. Ибо усил&#1110;я еретиковъ и зломыслящихъ раскольниковъ начинаются обыкновенно съ самоугожден&#1110;я, соединеннаго съ надменнымъ и гордымъ презрјн&#1110;емъ къ предстоятелю. Такъ совершается отступлен&#1110;е отъ Церкви и осквернен&#1110;е алтаря, такъ возмущается миръ Христовъ, чиноположен&#1110;е и единство Бож&#1110;е. Если этотъ д&#1110;аконъ будетъ и впредь огорчать и оскорблять тебя своими безчинствами; то употреби надъ нимъ власть своего сана, низложивъ его или усмиривъ. Апостолъ Павелъ, пиша къ Тимофею, сказалъ: <i>нитоже о юности твоей да не радитъ </i>(Тим. 4. 12); тјмъ болје должны сказать о тебј твои товарищи: <i>никтоже о старости твоей да не радитъ</i>. А какъ ты писалъ, что къ д&#1110;акону присталъ еще кто-то и сдјлался сообщникомъ его гордости и дерзости; то а сего, а также и всјхъ другихъ, если есть так&#1110;е, возставш&#1110;е на священника Бож&#1110;я, нужно или отлучить или усмирить. Мы же увјщеваемъ и просимъ: пусть они лучше познаютъ свой грјхъ, пусть загладятъ вину свою, признавъ за нами наше право; потому что мы желаемъ и стараемся скорје милосерд&#1110;емъ и терпјн&#1110;емъ побјждать оскорблен&#1110;я и обиды каждаго, нежели наказывать за нихъ по власти священства. Желаю тебј, возлюбленнјйш&#1110;й братъ, всегда быть въ добромъ здоровьи.
<br></br>
    <p><b>Примјчан&#1110;е:
</b><br><a name="т01"><a href="#т01_">[1]</a> Первый изъ этихъ текстовъ находится въ книгј Сир. 7, 31; послјдн&#1110;й Сир. 7. 32-33, а не у Соломона.</a>

<p><center><a name="105"><a href="#105_">5. Письмо къ клиру и народу фурнитанскому, о Викторј, назначившемъ пресвитера Фавстина опекуномъ.</a></center>

<p><B>К</B>ипр&#1110;анъ пресвитерамъ, д&#1110;аконамъ и народу желаетъ здоровья. Сильно огорчены были и я, и находивш&#1110;еся здјсь мои товарищи, и засјдавш&#1110;е съ нами наши сопресвитеры, когда мы узнали, возлюбленнјйш&#1110;е братья, что братъ нашъ Викторъ, умирая, духовнымъ своимъ завјщан&#1110;емъ назначилъ пресвитера Гемин&#1110;я Фавстина опекуномъ, между тјмъ какъ уже прежде было постановлено соборомъ епископовъ, чтобы никто не избиралъ себј опекуна или душеприказчика изъ клириковъ и служителей Бож&#1110;ихъ; потому-то каждый изъ нихъ, удостоившись Бож&#1110;я священства и будучи поставленъ на служен&#1110;е Церкви, долженъ служить только алтарю и жертвамъ, заниматься только молитвами и молен&#1110;ями. Въ писан&#1110;и сказано: <i>никтоже воинъ бывая обязуется куплями житейскими, да воеводј угоденъ будеть </i>(2. Тим. 2. 4). Если это сказано обо всјхъ; то тјмъ болје не должны связываться м&#1110;рскими хлопотами и узами тј, которые, занимаясь дјлами Бож&#1110;ими и духовными, не могутъ оставлять Церкви для занят&#1110;й земными и м&#1110;рсками дјлами. Этотъ образъ чиноположен&#1110;я и обязанности прежде, въ законј, собаюдали левиты: въ то время, какъ одиннадцать колјнъ раздјляли страну и брали въ ней участки, колјно Лев&#1110;ино, предназначенное для занят&#1110;й при храмј, алтарј и божественныхъ службахъ, не должно было участвовать въ этомъ раздјлј; но, предоставляя другимъ воздјлыван&#1110;е земли, оно долженствовало служить только Богу, на пищу же и одежду получать отъ одиннадцати колјнъ десятину съ плодовъ, производимыхъ землею. Все это было сдјлано по волј и распоряжен&#1110;ю Бож&#1110;ю съ тјмъ, чтобы лица, занятыя божественными службами, не были ничјмъ развлекаемы и не были въ необходимости думать и хлопотать о дјлахъ м&#1110;рскихъ. Таковъ же чинъ и порядокъ соблюдается клиромъ и нынј: тј, которые въ Церкви Бож&#1110;ей избираются въ духовный санъ, не должны ничјмъ отвлекаться отъ божественнаго служен&#1110;я, не должны связываться хлопотами и занят&#1110;ями м&#1110;рскими; но, какъ братья, живущ&#1110;е приношен&#1110;ями, какъ-бы десятинами отъ плодовъ, они должны быть неотступно у алтаря и священнослужен&#1110;й, трудиться денно и нощно для дјлъ небесныхъ и духовныхъ. Посему-то епископы, наши предшественники, по благочестивомъ размышлен&#1110;и и съ спасительною предусмотрительност&#1110;ю постановили, чтобы никто изъ братьевъ, умирая, не назначалъ клирика опекуномъ или душеприказчикомъ, а если бы кто это сдјлалъ, то не должно быть ни приношен&#1110;я за него, ни совершаться торжественная жертва объ его упокоен&#1110;и. Ибо тотъ не заслуживаетъ поминовен&#1110;я у алтаря Бож&#1110;я въ молитвахъ священниковъ, кто хотјлъ отвлечь отъ алтаря священниковъ и служителей Церкви. И потому Викторъ, который, вопреки недавно сдјланному соборному постановлен&#1110;ю, дерзнулъ назначить опекуномъ пресвитера Гемин&#1110;я Фавстина, не заслуживаетъ, чтобы объ упокоен&#1110;и его было у васъ приношен&#1110;е или чтобы въ Церкви была совершаема объ немъ общественная молитва: да будетъ соблюдено соборное постановлен&#1110;е, сдјланное по благочест&#1110;ю и по необходимости; и вмјстј съ тјмъ да будетъ поданъ примјръ и прочимъ братьямъ, чтобы никто не отвлекалъ къ м&#1110;рскимъ занят&#1110;ямъ священниковъ и служителей Бож&#1110;ихъ, служащихъ Бож&#1110;ю алтарю и Церкви. Если разсматриваемый нынј поступокъ будетъ наказанъ; то можно надјяться, что впредь такъ не будутъ обращаться съ лицами духовными. Желаю вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, быть всегда въ добромъ здоровьи.

<p><center><a name="106"><a href="#106_">6. Письмо къ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ.</a></center>

<p><B>К</B>ипр&#1110;анъ присвитерамъ и д&#1110;аконамъ, возлюбленнјйшимъ братьямъ, желаетъ здоровья. По милости Бож&#1110;ей будучи невредимъ, привјтствую вась, возлюбленнјйш&#1110;е братья, радуясь, что и вы, какъ извјстно мнј, совершенно невредимы. И такъ какъ мнј, по положен&#1110;ю мјста, невозможно теперь самому быть между вами, то я прошу васъ, ради вјры и благочест&#1110;я вашего, исправляйте тамъ обязанности и за себя и за меня, такъ чтобы не было никакого ослаблен&#1110;я ни въ благочин&#1110;и, ни въ распорядительности. А что касается до издержекъ, то прошу васъ, чтобы ни въ чемъ не нуждались ни тј, которые заключены въ темницахъ за исповјдан&#1110;е славнаго имени Господня, ни тј, которые бјдны и недостаточны, и однакоже пребываютъ въ Господј; потому что вся небольшая сумма, какая собрана тамъ, распредјлена у клириковъ на подобные именно случаи, чтобы мног&#1110;е имјли, чјмъ помогать разнымъ лицамъ, по ихъ нуждамъ и бјдств&#1110;ямъ. Прошу васъ также, не переставайте всячески заботиться о томъ, чтобы все было спокойно. Ибо хотя братья по любви своей ревнуютъ собираться и посјщать добрыхъ исповјдниковъ, которыхъ Богъ удостоилъ уже прославиться славными начатками, однако, по моему мнјн&#1110;ю, нужно дјлать это осторожно, не толпами, не собираясь вмјстј, чтобы тјмъ самымъ не возбудить злобы и не заградить себј входа, и чтобы ненасытно желая всего, всего не потерять <a name="w01_"><a href="#w01">[1]</a></a>. Итакъ позаботьтесь и устройте, чтобы это для большей безопасности дјлалось осторожно, такъ чтобы и пресвитеры которые тамъ у исповјдниковъ возносятъ жертву, дјлали это по одиночкј и по очереди, каждый съ однимъ д&#1110;акономъ, потому что и перемјна лицъ, и чередован&#1110;е приходящихъ уменьшаютъ ненависть. Ибо во всјхъ отношен&#1110;яхъ намъ нужно вести себя кротко и смиренно, какъ прилично рабамъ Бож&#1110;имъ, приспособляться къ обстоятельствамъ, стараться о спокойств&#1110;и и имјть попечен&#1110;е о народј.
    <p><B>Ж</B>елаю вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е и вожделјннјйш&#1110;е братья, быть всегда въ добромъ здоровьи и помнить объ насъ. Привјтствуйте все братство. Привјтствуетъ васъ Викторъ д&#1110;аконъ и всј, которые со мною. Прощайте.
<br></br>
    <p><b>Примјчан&#1110;е:
</b><br><a name="w01"><a href="#w01_">[1]</a> У древнихъ была пословица: <i>кто всего желаетъ, тотъ все теряетъ</i> (qui totum vult, totum perdi).</a>

<p><center><a name="107"><a href="#107_">7. Письмо къ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ римскимъ.</a></center>

<p><B>К</B>ипр&#1110;анъ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ, братьямъ, находящимся въ Римј, желаетъ здоровья. Когда у насъ носился неопредјленный слухъ о смерти добраго мужа, собрата моего <a name="e01_"><a href="#e01">[1]</a></a>, и одни говорили такъ, друг&#1110;е иначе, въ то время я получилъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, изъ рукъ ипод&#1110;акона Кременц&#1110;я ваше письмо, въ которомъ нашелъ всј подробныя свјден&#1110;я о славной кончинј его. И я очень обрадованъ былъ тјмъ, что за неукоризненное правлен&#1110;е его послана ему и честная кончина. Весьма благодаренъ и вамъ за то, что вы память его почтили столь славнымъ и блистательнымъ свидјтельствомъ; чрезъ васъ и намъ сдјлалось извјстнымъ то, что въ памяти предстоятеля вашего составляетъ вашу славу, а намъ даетъ примјръ вјры и доблести. Ибо сколько пагубно паден&#1110;е предстоятеля для послјдующихъ ему, столько напротивъ благотворно и спасительно, когда епископъ твердост&#1110;ю въ вјрј подаетъ собою примјръ братьямъ.
    <p><B>Ч</B>италъ я и другое письмо, въ которомъ ясно не означено ни то, кто писалъ его, ни то, къ кому оно писано <a name="e02_"><a href="#e02">[2]</a></a>. И такъ какъ въ письмј томъ и слогъ и смыслъ и самая бумага навели меня на сомнјн&#1110;е, не убавлено ли или не измјнено ли въ немъ что-нибудь противъ истины, то я и отослалъ это письмо къ вамъ подлинникомъ, чтобы вы посмотрјли, то ли самое это письмо, которое вы поручили ипод&#1110;акону Кременц&#1110;ю для доставлен&#1110;я. Ибо подлогъ и искажен&#1110;е истины въ письмј отъ клира — дјло весьма важное. Итакъ, чтобы намъ разузнать это, вы посмотрите, ваше ли это и писан&#1110;е и подпись, и тогда отпишите намъ, что справедливо.
    <p><B>Ж</B>елаю вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, всегда быть въ добромъ здоровьи.
<br></br>
    <p><b>Примјчан&#1110;я:
</b><br><a name="e01"><a href="#e01_">[1]</a> Епископа Фаб&#1110;ана, скончавшагося мученикомъ. </a>
<br><a name="e02"><a href="#e02_">[2]</a> Это — письмо клира римскаго къ клиру карфагенскому, по случаю удален&#1110;я святаго Кипр&#1110;ана, въ которомъ римск&#1110;й клиръ тономъ явной ирон&#1110;и хвалитъ поступокъ св. Кипр&#1110;ана, а на самомъ дјлј высказываетъ горьк&#1110;я укоризны ему и какъ будто считаетъ паству карфагенскую сиротствующею. Вотъ самый текстъ сего письма: </a>
    <p>&laquo;<B>О</B>тъ Ипод&#1110;акона Кременц&#1110;я, пришедшаго къ намъ отъ васъ, мы узнали, что благословенный папа Кипр&#1110;анъ по извјстнымъ обстоятельствамъ скрылся. Хорошо же онъ сдјлалъ, лице такое важное, и — въ такое время, когда намъ предстоитъ брань, которую попустилъ Богъ въ м&#1110;рј для борьбы съ супостатомъ и слугами его, желая открыть брань с&#1110;ю предъ ангелами и человјками, дабы побјдитель получилъ вјнецъ, а побјжденный подвергся объявленному намъ приговору, когда намъ, какъ предстоятелямъ и намјстникамъ Пастыря, обязаннымь хранить стадо, если окажемся нерадивыми, угрожаетъ опасность услышать тоже, что сказано было нашимъ предшственникамъ, бывшимъ столь нерадивыми предстоятелями, — именно, что мы погибшаго не взыскали, заблуждающаго не обратили, не обязали сокрушеннаго, а между тјмъ млекомъ ихъ питались и волною ихъ одјвались (&#1030;ез. 34, 1-4). Да и Самъ Господь, исполняя написанное въ законј и пророкахъ, такъ учитъ насъ сему: <i>Aзъ есмь Пастырь добрый и душу полагаю за овцы своя; а наемникъ, емуже не суть овцы своя, егда видитъ волка грядуща, оставляетъ и бјгаетъ, и волкъ распудитъ ихъ</i> (&#1030;оан. 10, 11-12). А Симону говоритъ Онъ еще такъ: <i>любиши ли Мя?</i> Тотъ отвјчалъ: <i>люблю. Глагола ему: паси овцы моя</i> (&#1030;оаа. 21, 16). Намъ извјстно, что этими словами намекалось на тотъ поступокъ (Симона), когда онъ удалился (съ двора арх&#1110;ерейскаго послј отречен&#1110;я предъ рабынею) (Матф. 27, 69. 75), какъ сдјлали и проч&#1110;е ученики.
    <p><B>П</B>осему мы желаемъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, чтобы вы обрјлись не наемниками, а добрыми пастырями, ибо вы знаете, что если не будете убјждать братьевъ вашихъ стоять не поколебимо въ вјрј, въ такомъ случај не опасно, чтобы въ конецъ несокрушилось братство, безразсудно увлекающееся къ идолопоклонству. И не словами только мы убјждаемъ васъ къ тому; нјтъ, вы можете узнать отъ многихъ, которые къ вамъ отправляются отъ насъ, что мы все это, при помощи Бож&#1110;ей, и дјлали и дјлаемъ, со всею заботливост&#1110;ю и при всјхъ опасностяхъ со стороны м&#1110;ра, страшась болје Бога и мукъ вјчныхъ, нежели людей и кратковременнаго озлоблен&#1110;я, не оставляя братьевъ и убјждая ихъ твердо стоять въ вјрј и быть готовыми идти въ слјдъ Господа. Мы даже возвращали нјкоторыхъ съ самаго пути къ тому, къ чему они шли по принужден&#1110;ю. Церковь стоитъ въ вјрј хотя нјкоторые и уклонились по одному страху, потому ли, что они — лица важныя, или потому, что ихъ поразили угрозы людск&#1110;я. И такихъ людей, отдјлившихся отъ насъ, мы не оставили; но, чтобы они, оставленные нами, не сдјлались хуже, мы убјждали и убјждаемъ ихъ принесть покаян&#1110;е въ ожидан&#1110;и, что они могутъ какимъ либо образомъ получить отпущен&#1110;е отъ Того, Кто имјетъ власть даровать его. Итакъ видите, братья, что и вамъ нужно дјлать тоже самое, дабы и падш&#1110;е, вразумляясь вашимъ убјжден&#1110;емъ, въ случај новаго преслјдован&#1110;я, явились исповјдниками, и такимъ образомъ могли загладить прежн&#1110;й грјхъ свой. Нужно исполнять вамъ и друг&#1110;я лежащ&#1110;я на васъ обязанности, которыя и мы вамъ передали, то есть: если бы впадш&#1110;е въ искушен&#1110;е с&#1110;е начали смущаться такою слабост&#1110;ю и раскаявшись въ своемъ поступкј, пожелали общен&#1110;я, то таковымъ всячески надобно помогать. И вдовы и разслабленные, которые не могутъ подняться, и заключенные въ темницахъ и изгнанные изъ домовъ своихъ — всј они непремјнно должны имјть, кто бы служилъ имъ. Также и оглашенные должны быть обнадежены въ помощи въ случај немощи ихъ. А если бы, что особенно важно, тјла мучениковъ и другихъ оставались безъ погребен&#1110;я, то большая бјда угрожаетъ тјмъ, на комъ лежитъ это дјло. Посему кјмъ бы изъ васъ, и по какому бы случаю ни было сдјлано это дјло, мы увјрены, что онъ признанъ будетъ <i>добрымъ рабомъ</i>, который бывъ <i>вјренъ въ маломъ, поставленъ будетъ</i> надъ десятью городами (Лук. 19, 17). Но дай Богъ, подающ&#1110;й все уповающимъ на Него, чтобы мы всј обрјлись исполнителями такихъ дјлъ.
    <p><B>П</B>ривјтствуютъ васъ братья, находащ&#1110;еся въ узахъ, и вся Церковь, которая съ своей стороны съ величайшею заботою печется о всјхъ призывающихъ имя Господа. Просимъ взаимно и вашей памяти объ насъ. Да будетъ вамъ извјстно, что Васс&#1110;анъ пришелъ къ намъ, и вмјстј съ тјмъ просимъ васъ, имјющихъ ревность Бож&#1110;ю, разослать по удобнымъ случаямъ списокъ съ письма сего ко всјмъ, кому можно, или напишите даже свое письмо, или отправьте нарочитаго посла, чтобы всј твердо и непоколебимо стояли въ вјрј.
    <p><B>Ж</B>елаемъ вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, всегда быть въ добромъ здоровьи&raquo;.

<p><center><a name="108"><a href="#108_">8. Письмо къ мученикамъ и исповјдникамъ.</a></center>

<p><B>К</B>ипр&#1110;анъ мученикамъ и исповјдникамъ, въ &#1030;исусј Христј, Господј нашемъ, и въ Богј Отцј желаетъ вјчнаго спасен&#1110;я.
    <p><B>В</B>осхищенный отъ радости, привјтствую васъ, мужественнјйш&#1110;е и блаженнјйш&#1110;е братья, которыхъ испытанною вјрою и мужествомъ славится матерь наша Церковь. Недавно прославили ее исповјдники Христовы, осужденные на изгнан&#1110;е за непоколебимость исповјдан&#1110;я, но настоящее исповјдан&#1110;е во столько же достославнје и почетнје, во сколько оно тверже въ страдан&#1110;и. Сильнје разгорјлась брань, — болје увеличилась и слава ратоборцевъ. Страхъ мучен&#1110;й не отклонилъ васъ отъ брани, но самыя мучен&#1110;я еще болје устремили васъ на брань: полные непоколебимаго мужества, вы съ рјшительнымъ самопожертвован&#1110;емъ вступили въ самый жесток&#1110;й бой. И я узналъ, что нјкоторые изъ васъ уже увјнчаны, нјкотрые весьма близки къ получен&#1110;ю побјднаго вјнца, и изъ знаменитаго сонма заключенныхъ въ темницу, всј одинаковымъ воодушевлены мужествомъ, съ равною горячност&#1110;ю стремятся на подвигъ брани. Таковы и должны быть въ божественномъ станј воины Христовы; вјра ихъ должна быть непоколебимо тверда, чтобы ни лесть не могла уловить ее, ни угрозы — устрашить и мучен&#1110;я — препобјдить: <i>яко бол&#1110;й есть, иже въ насъ, нежели иже въ м&#1110;рј</i> (&#1030;оан. 4, 4), и земныя муки не столько сильны поколебать, сколько сильно поддержать божественное защищен&#1110;е. Доказательствомъ тому служитъ настоящ&#1110;й славный подвигъ вашъ, братья: сдјлавшись для прочихъ вождями въ побјжден&#1110;и мучен&#1110;й, вы явили примјръ мужества и вјры, устоявъ на брани, пока она не разрјшилась для васъ побјдою.
    <p><B>К</B>акими похвалами превознесу васъ, мужественнјйш&#1110;е братья? Какимъ словомъ прославлю твердость души вашей и непоколебимость вјры? — Вы вытерпјли съ полною славою самую жестокую пытку, и не вы уступили мукамъ, но муки вамъ уступили. Не мучен&#1110;я положили конецъ вашимъ скорбямъ, но вјнцы. Долго продолжавшееся жестокое истязан&#1110;е не могло поколебать твердой вјры, а только скорје препосылало рабовъ Бож&#1110;ихъ ко Господу. Предстоявш&#1110;й во множествј народъ съ удивлен&#1110;емъ взиралъ на с&#1110;ю небесную брань, брань Бож&#1110;ю, духовную брань, брань Христа, на которой рабы Его, твердые въ своемъ исповјдан&#1110;и, чистые душею, полные божественнаго мужества, подвизались безъ м&#1110;рскихъ стрјлъ, съ однимъ оруж&#1110;емъ вјры. Мучимые были непоколебимје своихъ мучителей, терзаемые и раздираемые члены одерживали побјду надъ оруд&#1110;ями истязан&#1110;я, терзавшими ихъ и раздиравшими. Неоднократно, со всею ярост&#1110;ю повторяемые удары, хотя по разтерзан&#1110;и утробъ, продолжали мучен&#1110;е уже не надъ членами рабовъ Бож&#1110;ихъ, но надъ ранами; однакожъ не могли преодолјть непреоборимой вјры ихъ. Ручьями текла кровь, которая должна была погасить пламень гонен&#1110;я и огнь геенск&#1110;й. О, какое это было зрјлище для Господа; сколь высокое, сколь величественное, сколь угодное предъ очами Бож&#1110;ими, когда воины Его являлись сколько Ему преданными, столько вјрными своей клятвј! — Въ псалмахъ, по внушен&#1110;ю Святаго Духа, такъ написано въ наше наставлен&#1110;е: <i>честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ Его</i> (Псал. 115, 6). Честна смерть тјхъ, которые цјною крови своей пр&#1110;обрјтаютъ безсмерт&#1110;е, которые получаютъ вјнецъ за свое мужество. Какая здјсь бываетъ радость для Христа! Съ какимъ благоволен&#1110;емъ въ лицј таковыхъ рабовъ своихъ и поборалъ и побјждалъ сей Хранитель вјры, подающ&#1110;й вјрующимъ столько, сколько кто по своей вјрј принять можетъ! Самъ Онъ присутствовалъ на своей брани, — сражающихся и подвизающихся за Его имя Самъ ободрялъ, укрјплялъ, воодушевлялъ. И Онъ, однажды Побјдивш&#1110;й за насъ смерть, всегда побјждаетъ въ насъ. <i>Егда предаютъ вы</i>, говоритъ Онъ, <i>не пецытеся, како или что возглаголете: дастъбося вамъ въ той часъ, что возглаголете: не вы бо будете глаголющ&#1110;и, но Духъ Отца вашего, глаголяй въ васъ</i> (Матф. 10, 19). Доказательство тому представила настоящая брань. — Слово, полное Духа Святаго, излилось изъ устъ мученика: блаженнјйш&#1110;й Маппаликъ, среди мучен&#1110;й своихъ, сказалъ проконсулу: &laquo;увидишь, — завтра будетъ пройдено поприще&raquo;. И Господь исполнилъ слово его, сказанное съ вјрою и мужествомъ. Поприще для небеснаго подвига открылось, и рабъ Бож&#1110;й, подвизавш&#1110;йся на немъ, увјнчанъ. Это — то поприще, которое предвозвјстилъ пророкъ Иса&#1110;я, говоря: <i>не маловажная</i> будетъ <i>вамъ борьба съ людьми, потому что Богъ готовитъ для нея поприще</i> (Ис. 7, 13) <a name="r01_"><a href="#r01">[1]</a></a>. И чтобы показать, какое это будетъ поприще, присовокупляетъ слјдующ&#1110;я слова: <i>се Дјва во чревј зачнетъ и родитъ Сына и наречеши имя Ему Еммануилъ</i> (Ис. 7, 14). Вотъ поприще вјры нашей, которою мы побораемъ и которою вјнчаемся. Вотъ поприще, которое указываетъ намъ блаженный ап. Павелъ, и на которомъ мы должны подвизаться, чтобы достигнуть вјнца славы! — <i>Не вјсте ли</i>, говоритъ онъ, <i>яко текущ&#1110;и въ позорищи, вси убо текутъ, единъ же пр&#1110;емлетъ почесть? Тако тецыте, да постигнете: всякъ же подвизаяйся, отъ всјхъ воздержится: и они убо да истлјненъ вјнецъ пр&#1110;имутъ, мы же неистлјненъ</i> (1 Кор. 9, 24-25). Также указывая на свою борьбу и предсказывая о себј, что онъ уже скоро содјлается жертвою Господу, говоритъ: <i>азъ уже жренъ бываю, и время моего отшеств&#1110;я наста: подвигомъ добрымъ подвизахся, течен&#1110;е скончахъ, вјру соблюдохъ; прочее убо соблюдается мнј вјнецъ правды, егоже воздастъ ми Господь въ день онъ, праведный Суд&#1110;я, не токмо же мнј, но и всјмъ возлюбльшимъ явлен&#1110;е Его</i> (2 Тим. 4, 6).
    <p><B>Э</B>то-же подвижническое поприще, пророками предвозвјщенное, Господомъ опредјленное, апостолами пройденное, објщалъ проконсулу пройти и Маппаликъ отъ своего имени и отъ имени своихъ сподвижниковъ, и — вјрный въ своемъ словј, не обманулъ објщан&#1110;емъ. Објщанное зрјлище борьбы открылъ, и заслуженную награду получилъ. О, если бы (таково мое желан&#1110;е и увјщан&#1110;е къ вамъ, братья), о, если бы и проч&#1110;е послјдовали сему, блаженнјйшему нынј мученику и другимъ его общникамъ и участникамъ въ томъ же подвигј, непоколебимымъ въ вјрј, терпјливымъ въ скорби, непобјдимымъ въ пыткј! Пусть тјхъ, кого союзъ исповјдан&#1110;я и темничное сожительство соединило вмјстј, соединитъ и доблественная кончина и вјнецъ небесный! Радост&#1110;ю о васъ отрите слезы матери-Церкви, оплакивающей паден&#1110;е и погибель многихъ, и примјромъ своимъ утвердите прочихъ еще не падшихъ. Если насъ вызовутъ на брань, если настанетъ для васъ день вашего ратован&#1110;я; — сражайтесь мужественно, но поборайте неослабно, зная, что вы сражаетесь предъ очами присущаго вамъ Господа, что исповјдан&#1110;емъ имени Его вы достигнете славы Его. Онъ не только взираетъ на рабовъ своихъ, но и Самъ въ лицј нашемъ побораетъ, Самъ съ нами сражается, Самъ и подвизающихся вјнчаетъ и вјнчается.
    <p><B>Е</B>сли же по благословен&#1110;ю Господа наступитъ миръ, прежде дня вашей брани, — то да пребудетъ въ васъ полная готовность къ ней и достославное сознан&#1110;е. И пусть никто изъ васъ не сокрушается о томъ, будто онъ менје достоинъ, нежели тј, которые прежде сего претерпјли мучен&#1110;я, и побјдивъ и поправъ м&#1110;ръ, симъ славнымъ путемъ пришли ко Господу. <i>Господь испытуетъ сердца и утробы</i> (Апок. 2, 23); видитъ тайное, и зритъ сокровенное. Для получен&#1110;я вјнца отъ Него довольно и одного свидјтельства Его — будущаго Суд&#1110;и. И тотъ и другой путь, возлюбленнјйш&#1110;е братья, равно высокъ и славенъ; и если одинъ изъ нихъ, скоро чрезъ побјду приводящ&#1110;й къ Господу, безопаснје; то другой, позволяющ&#1110;й послј славныхъ подвиговъ еще жить для славы Церкви, пр&#1110;ятнје.
    <p><B>О</B>, сколь блаженна Церковь наша, которую Господь, по своему благоволен&#1110;ю, толикою славою ос&#1110;яваетъ, — которую въ наши времена кровь мучениковъ столь благолјпно украшаетъ! Прежде братья убјлили ее чистыми дјлами, нынј мученики своею кров&#1110;ю содјлали ее червленою: у нея нјтъ недостатка ни въ лил&#1110;яхъ ни въ розахъ.
    <p><B>И</B>такъ да стремится теперь каждый къ той или другой, равно высокой славј! да воспр&#1110;имутъ вјнецъ или убјленные дјлами или червленые отъ мученическихъ страдан&#1110;й. Въ небесномъ станј для мира и брани есть свои цвјты; ими да увјнчавается воинъ Христовъ за славные свои подвиги! Желаю вамъ, мужественнјйш&#1110;е и блаженнјйш&#1110;е братья, всегда здравствовать о Господј, и помнить о насъ. Прощайте.
<br></br>
    <p><b>Примјчан&#1110;е:
</b><br><a name="r01"><a href="#r01_">[1]</a> Non pusillum vobis certamen cum hominibus, quoniam Deus praestat agonem. Въ нашемъ славянскомъ этотъ текстъ читается такъ: <i>еда мало вамъ есть трудъ даяти человјкомъ, и како даете Господеви трудъ</i>?</a>

<p><center><a name="109"><a href="#109_">9. Письмо къ клиру о нјкоторыхъ пресвитерахъ, безразсудно даровавшихъ миръ падшимъ прежде окончан&#1110;я гоненiя и безъ соглас&#1110;я епископовъ.</a></center>

<p><B>К</B>ипр&#1110;анъ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ, братьямъ желаетъ здоровья. — Долго терпјлъ я, возлюбленнјйш&#1110;е братья, полагая, что скромное наше молчан&#1110;е послужитъ къ миру. Но такъ какъ нјкоторые по неумјренной и опрометчивой надменности усиливаются безразсудствомъ своимъ возмутить почтительность мучениковъ, скромность исповјдниковъ и спокойств&#1110;е всего народа, то не слјдуетъ далје молчать, чтобы излишнею молчаливостью не повредить и себј и народу. Ибо не должно ли всячески бояться за оскорблен&#1110;е Господа, когда нјкоторые изъ пресвитеровъ, забывши не только о евангел&#1110;и и своемъ значен&#1110;и, но не помышляя даже о будущемъ судј Господнемъ, и о настоящемъ своемъ предстоятелј-епископј, — чего никогда не было при нашихъ предшественникахъ, — присвояютъ себј все, съ поруган&#1110;емъ и презрјн&#1110;емъ къ предстоятелю? И пусть бы они присвояли себј все, только безъ вреда для спасен&#1110;я братьевъ нашихъ! Я могъ бы скрыть и перенесть, какъ и всегда скрывалъ и переносилъ, поруган&#1110;е епископскаго нашего зван&#1110;я; но не слјдуетъ скрывать это теперь, когда нјкоторые изъ васъ вводятъ въ обманъ наше братство и, желая угодить безразсудною готовност&#1110;ю къ дарован&#1110;ю мира падшимъ, только болје вредятъ имъ. Тј, которыхъ гонен&#1110;е принудило къ отпаден&#1110;ю, сами знаютъ, что они совершили величайшее преступлен&#1110;е, потому что Господь и Суд&#1110;я нашъ сказалъ: <i>иже исповјсть Мя предъ человјки, исповјмъ его и Азъ предъ Отцемъ моимъ, Иже на небесјхъ, а иже отвержется Мене, отвергуся его и Азъ</i> (Матф. 10, 32-33). Онъ же сказалъ: <i>вся отпустятся согрјшен&#1110;я сыномъ человјческимъ, и хулен&#1110;я; а иже восхулитъ на Духа Святаго, не имать отпущен&#1110;я, но повиненъ есть вјчному суду</i> (Марк. 5, 28-29). И блаженный Апостолъ говоритъ: <i>не можете чашу Господню пити и чашу бјсовскую, не можете трапезј Господней причащатися и трапезј бјсовской</i> (1 Кор. 10, 21). Итакъ, кто разувјряетъ въ этомъ братьевъ нашихъ, тотъ, обольщаетъ несчастныхъ, такъ, что и тј, которые, при истинномъ покаян&#1110;и, могли бы молитвами и подвигами своими умилостивить Бога, Отца милосердаго, увлекаются на горшую погибель, и тј, которые могли бы возстать, падаютъ глубже. Грјшники и въ меньшихъ грјхахъ должны приносить покаян&#1110;е въ продолжен&#1110;е постановленнаго времени, должны, по уставу благочин&#1110;я, совершать исповјдь и потомъ уже чрезъ возложен&#1110;е руки епископа и клира получать право общен&#1110;я; а теперь, въ такое тяжкое время, когда свирјпствуетъ еще гонен&#1110;е, когда не возстановленъ еще миръ самои церкви, ихъ допускаютъ къ общен&#1110;ю, возглашаютъ въ молитвахъ ихъ имя, — и безъ принесен&#1110;я ими покаян&#1110;я, безъ совершен&#1110;я исповјди, безъ возложен&#1110;я на нихъ руки епископа и клира, — преподается имъ евхарист&#1110;я, между тјмъ, какъ написано: <i>иже аще ястъ хлјбъ или п&#1110;етъ чашу Господню не достойнј, повиненъ будетъ тјлу и крови Господни</i> (1 Кор. 11, 27). Но тутъ повинны не тј, которые не соблюдаютъ заповјди писан&#1110;я: вина падетъ на предстоятелей, не внушающихъ братьямъ дјлать все, по ихъ наставлен&#1110;ю, со страхомъ Бож&#1110;имъ и съ осторожност&#1110;ю, заповјданною и предписанною Самимъ Богомъ.
    <p><B>Н</B>аконецъ, они же подвергаютъ поношен&#1110;ю блаженныхъ мучениковъ, и ссорятъ съ Бож&#1110;имъ священникомъ славныхъ рабовъ Бож&#1110;ихъ: с&#1110;и, памятуя о нашемъ зван&#1110;и, просили меня своимъ письмомъ разсмотрјть ихъ желан&#1110;я и даровать миръ падшимъ не прежде, какъ, когда самой матери нашей Церкви, по милосерд&#1110;ю Бож&#1110;ю, будетъ дарованъ миръ, и когда божественному промыслу угодно будетъ и насъ возвратить къ Церкви своей; — а тј, отвергнувъ почтительность, оказываемую намъ блаженными мучениками и исповјдниками, презрјвши законъ Господень и осторожность, которую совјтуютъ соблюсти тј же мученики и исповјдники, — прежде прекращен&#1110;я ужасовъ гонен&#1110;я, прежде возвращен&#1110;я нашего, почти предъ самою кончиною мучениковъ, вступаютъ въ общен&#1110;е съ падшими, возглашаютъ ихъ въ молитвахъ и преподаютъ имъ евхарист&#1110;ю, тогда какъ пресвитеры и д&#1110;аконы должны бы, — что прежде всегда исполнялось, — вразумлять и руководить своими совјтами самыхъ мучениковъ, если бы тј, ревнуя о славј и не обративъ вниман&#1110;я на Писан&#1110;е, пожелали чего нибудь больше надлежащаго. Между тјмъ насъ безпрестанно, и ночью и днемъ, поучаетъ божественное вразумлен&#1110;е: у насъ, кромј ночныхъ видјн&#1110;й, и среди дня невинныя дјти исполняются Духа Святаго и въ восхищен&#1110;и видятъ очами и слышатъ и говорятъ то, чему Господь благоволитъ научить и вразумить насъ. Обо всемъ этомъ вы услышите, когда Господь, повелјвш&#1110;й мнј удалиться, возвратитъ меня къ вамъ. А до того времени тј изъ васъ, которые, по безразсудству, неосмотрительности и надменности, не обращаютъ вниман&#1110;я на человјка, пусть хотя Бога убоятся, — зная, что въ случај дальнјйшаго упорства ихъ въ тјхъ же дјлахъ, я употреблю наказан&#1110;е, заповјданное мнј Господомъ, именно: временное запрещен&#1110;е священнодјйств&#1110;я, съ тјмъ, чтобы въ послјдств&#1110;и, когда, по изволен&#1110;ю Бож&#1110;ю, станемъ снова собираться вмјств въ нјдра матери нашей — Церкви подвергнуть ихъ дјло изслјдован&#1110;ю предъ нами, предъ самыми исповјдниками и предъ всјмъ народомъ. Объ этомъ я послалъ письма къ мученикамъ и исповјдникамъ и къ народу, поручивъ прочитать тј письма и вамъ.
    <p><B>Ж</B>елаю вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е и вожделеннјйш&#1110;е братья, всегда здравствовать о Господј и помнить о насъ. Прощайте.

<p><center><a name="110"><a href="#110_">10. Письмо къ мученикамъ и исповјдникамъ, просившимъ даровать миръ падшимъ.</a></center>

<p><B>К</B>ипр&#1110;анъ мученикамъ и исповјдникамъ, возлюбленнјйшимъ братьямъ, желаетъ здоровья. Обязанности моего зван&#1110;я и страхъ Господень заставляютъ меня напомнить вамъ письменно, мужественнјйш&#1110;е и блаженнјйш&#1110;е братья, чтобы вы съ такимъ самоотвержен&#1110;емъ и съ такимъ мужествомъ хранящ&#1110;е вјру Господню, сохраняли также законъ и учен&#1110;е (disciplinam) Господа. Ибо, если всјмъ воинамъ Христовымъ должно соблюдать заповјди своего Владыки, то тјмъ болје должно хранить заповјди Его вамъ, которые содјлались для прочихъ примјромъ мужества и страха Бож&#1110;я. И до сихъ поръ я былъ увјренъ, что находящ&#1110;еся тамъ у васъ пресвитеры и д&#1110;аконы руководствуютъ васъ своими совјтами и самымъ полнымъ образомъ наставляютъ въ законј евангельскомъ, какъ это и прежде всегда дјлалось при нашихъ предшественникахъ: тогда д&#1110;аконы обязаны были, посјщая темницы, своимъ совјтомъ и внушен&#1110;емъ заповјдей Писан&#1110;я давать направлен&#1110;е желан&#1110;ямъ мучениковъ. Но теперь съ величайшею болјзн&#1110;ю сердца узнаю, что тамъ не только не внушаютъ вамъ божественныхъ заповјдей, но еще и противодјйствуютъ имъ; что нјкоторые пресвитеры отвергаютъ даже то, что вами самими дјлается и осмотрительно въ отношен&#1110;и къ Богу и почтительно въ отношен&#1110;и къ Бож&#1110;ему священнику. Такъ, письмомъ своимъ ко мнј, вы просили разсмотрјть ваши желан&#1110;я и даровать миръ нјкоторымъ падшимъ тогда, какъ окончится гонен&#1110;е и мы, соединившись съ клиромъ, станемъ снова собираться вмјстј; а тј пресвитеры, не имјя ни страха Бож&#1110;я, ни уважен&#1110;я къ епископу, вопреки закону евангельскому и вопреки почтительной вашей просьбј, прежде принесен&#1110;я покаян&#1110;я падшими, прежде исповјдан&#1110;я самаго тяжкаго и величайшаго преступлен&#1110;я, прежде возложен&#1110;я на нихъ руки епископомъ и клиромъ въ знакъ покаян&#1110;я, дерзаютъ возносить за нихъ жертву и преподавать имъ евхарист&#1110;ю, то есть ругаться надъ святымъ тјломъ Господа, какъ написано: <i>иже аще ястъ хлјбъ или п&#1110;етъ чашу Господню недостойнј, повиненъ будетъ тјлу и крови Господней</i>. И въ этомъ можно еще извинить падшихъ; потому что кто же изъ обреченныхъ смерти не пожелалъ бы скорје получить жизнь? Кто не захотјлъ бы поспјшить къ своему спасен&#1110;ю? Но долгъ предстоятелей — держаться заповјди и вразумлять какъ поспјшающихъ, такъ и невјдущихъ; иначе долженствующ&#1110;е быть пастырями овецъ содјлаются хищниками. Ибо позволить то, что влечетъ къ погибели, значитъ обманывать; чрезъ это не возстановляется падш&#1110;й, а только вновь оскорбляя Бога, еще болје увлекается къ погибели. Итакъ, пусть по крайней мјрј отъ васъ они научатся тому, чему должны были сами учить. Прошен&#1110;я и желан&#1110;я ваши пусть представятъ епископу, и для дарован&#1110;я, по вашему прошен&#1110;ю, мира, пусть подождутъ удобнаго и благопр&#1110;ятнаго времени. Нужно, чтобы прежде матерь получила миръ отъ Господа; тогда уже можно будетъ, согласно вашему желан&#1110;ю, разсуждать и о мирј дјтей. А такъ какъ я слышу, мужественнјйш&#1110;е и возлюбленнјйш&#1110;е братья, что нјкоторые безстыдно наскучаютъ вамъ и насилуютъ вашу скромность; то всјма возможными мольбами молю васъ, чтобы вы, помня евангел&#1110;е и соображаясь съ тјмъ, что и сколько позволяли себј прежде предшественники ваши, мученики, — какъ они были во всемъ внимательны, — чтобы и вы также внимательно и осторожно взвјшивали желан&#1110;я просящихъ, — чтобы и вы, какъ други Господа, которые нјкогда будете судить вмјсј съ Нимъ, вникали въ проступокъ, въ дјла и въ заслуги каждаго, роды и качества самыхъ преступлен&#1110;й; дабы не постыдилась Церковь наша предъ самыми язычниками, если что нибудь неосмотрительно и недостойно будетъ или вами објщано, или мною сдјлано. Насъ часто посјщаетъ и вразумляетъ Господь, напоминая ненарушимо и свято соблюдать Его заповјди. Это же, какь я замјчаю, бываетъ тамъ и у васъ; весьма мног&#1110;е и изъ васъ получаютъ божественное вразумлен&#1110;е относительно учен&#1110;я Церкви. Все же это можеть быть, если только то, чего отъ васъ просятъ, вы будете умјрять благочестивымъ разсмотрјн&#1110;емъ, стараясь понять и обуздать тјхъ, которые, при помощи притворства, ищутъ въ вашихъ благодјян&#1110;яхъ случая или заслужить благодарность или пр&#1110;обрјсть не позволительныя выгоды.
    <p><B>О</B>бъ этомъ я писалъ письма и къ клиру и къ народу, поручивъ тј письма прочитать и вамъ. Да не оставьте тщательно позаботиться о томъ, чтобы поименно были вами означаемы тј, для которыхъ испрашиваете миръ; а то слышно, что нјкоторымъ даются так&#1110;я свидјтельства, въ которыхъ говорится только: &laquo;да имјетъ онъ общен&#1110;е съ своими&raquo;, — чего рјшительно никогда не допускалось мучениками; потому что не опредјленное и безъименное ходатайство только умножитъ въ послјдств&#1110;и неудовольств&#1110;е къ намъ. Слова: &laquo;онъ съ своими&raquo;, имјютъ обширное значен&#1110;е, и къ намъ могутъ являться по двадцати, тридцати и болје человјкъ, увјряя, что они родные, свойственники вольноотпущенные и слуги того, кто получилъ свидјтельство. И потому прошу поименно означать въ свидјтельствј тјхъ, которыхъ вы сами видјли, знаете, и покаян&#1110;е которыхъ находите болје или менје удовлетворительнымъ; и так&#1110;я только письма, сообразныя съ вјрою и учен&#1110;емъ, присылайте къ намъ.
    <p><B>Ж</B>елаю вамъ, мужественнјйш&#1110;е и возлюбленнјйш&#1110;е братья, всегда здравствовать о Господј и помнить о насъ. Прощайте.

<p><center><a name="111"><a href="#111_">11. Письмо къ народу.</a></center>
<p><B>К</B>ипр&#1110;анъ братьямъ изъ народа желаетъ здоровья. Я знаю по себј, возлюбленнјйш&#1110;е братья, какъ вы сјтуете и болјзнуете о паден&#1110;и братьевъ нашихъ, потому что и самъ я сјтую съ вами и болјзную о каждомъ, вполнј чувствуя сказанное блаженнымъ Апостоломъ. <i>Кто изнемогаетъ</i>, говоритъ онъ, <i>и не изнемогаю? Кто соблазняется, и азъ не разжизаюся?</i> (2 Кор. 11, 29). Онъ же замјтилъ еще въ своемъ послан&#1110;и: <i>аще страждетъ единъ удъ, съ нимъ страждутъ вси уди, аще-ли же славится единъ удъ, съ нимъ радуются вси уди</i> (1 Кор. 12, 26). Итакъ я сострадаю и соболјзную о братьяхъ нашихъ, которые не устояли противъ напора гонен&#1110;я, и паден&#1110;емъ своимъ увлекли нјкоторыхъ чадъ нашихъ: своими ранами они причинили боль и намъ. Уврачевать ихъ можетъ божественное милосерд&#1110;е, но при этомъ, я думаю, не должно спјшить, ничего не должно дјлать неосмотрительно и поспјшно, чтобы безразсуднымъ оскорблен&#1110;емъ мира не навлечь еще болје гнјва оскорбленнаго Господа. Блаженные мученики письменно ходатайствовали за нјкорыхъ, прося разсмотрјть ихъ желан&#1110;я, когда Господь даруетъ всјмъ намъ миръ; тогда по возвращен&#1110;и нашемъ къ Церкви, все будетъ изслјдовано въ присутств&#1110;и и по суду вашему; между тјмъ я слышу, что нјкоторые пресвитеры, не помня о Евангел&#1110;и, не обращая вниман&#1110;я на то, что писали къ намъ мученики, съ неуважен&#1110;емъ къ священному сану епископа и его кафедрј, вошли уже въ общен&#1110;е съ падшими, молятся за нихъ и преподаютъ имъ Евхарист&#1110;ю, тогда какъ надлежало дойти къ тому по порядку. Ибо, если и при меньшихъ преступлен&#1110;яхъ, содјланныхъ не противъ Господа, требуется принесен&#1110;е покаян&#1110;я въ опредјленное время, совершен&#1110;е исповјди, съ разсмотрјн&#1110;емъ жизни кающагося, и никто не можетъ войти въ общен&#1110;е, прежде возложен&#1110;я на него руки епископомъ и клиромъ, то во сколько же болје, при этихъ самыхъ тяжкихъ и крайнихъ преступлен&#1110;яхъ, надлежитъ все дјлать осмотрительно и обдуманно, согласно учен&#1110;ю Господа. И объ этомъ должны были напомнить и д&#1110;аконы, чтобы подкрјпить ввјренныхъ имъ овецъ, и божественнымъ учен&#1110;емъ наставить на путь желаннаго спасен&#1110;я; а нашъ народъ, какъ я знаю, смиренъ и боязливъ: падш&#1110;е бдительно позаботились бы объ удовлетворен&#1110;и и умилостивлен&#1110;и Бога, если бы нјкоторые угодливые пресвитеры не обманули ихъ. Итакъ по крайней мјрј вы руководите каждаго и своимъ совјтомъ и наставлен&#1110;емъ настройте души падшихъ сообразоваться съ божественными заповјдями. Пусть никто неблаговременно не срываетъ незрјлаго плода, пусть никто потрясеннаго и пробитаго волнами корабля своего не ввјряетъ снова морю, не исправивъ его сперва тщательно, пусть никто не беретъ и не надјваетъ разодранной одежды, пока искусно починенная, она не будетъ вручена ему исправленною мастеромъ. Молю, пусть терпјливо выслушаютъ совјтъ нашъ и подождутъ возвращен&#1110;я нашего; а когда мы по милосерд&#1110;ю Бож&#1110;ю придемъ къ вамъ, то по созван&#1110;и многихъ соепископовъ, въ присутств&#1110;и исповјдниковъ и согласно вашему мнјн&#1110;ю, можно будетъ, примјняясь къ божественному учен&#1110;ю, разсмотрјть письма блаженныхъ мучениковъ и ихъ желан&#1110;я. Объ этомъ я писалъ письма къ клиру и къ мученикамъ и исповјдникамъ, поручилъ прочитать тј письма и вамъ. Желаю вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е и вожделеннјйш&#1110;е братья, всегда здравствовать о Господј и помнить о насъ. Прощайте.

<p><center><a name="112"><a href="#112_">12. Письмо къ клиру, о падшихъ и оглашенныхъ, чтобы разрјшать ихъ при смерти.</a></center>

<p><B>К</B>ипр&#1110;анъ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ братьямъ желаетъ здоровья.
    <p><B>У</B>дивляюсь, возлюбленнјйш&#1110;е братья, что на мног&#1110;я и частыя мои къ вамъ письма, вы ничего мнј не отвјчали, тогда какъ, получивши отъ васъ свјдјн&#1110;е, я могъ бы разсудить, какъ повести дјла, чтобы такимъ образомъ всячески содјйствовать и пользј и нуждамъ нашего братства. Между тјмъ, какъ я не вижу еще возможности пр&#1110;йти къ вамъ, а уже наступило лјто, — время, когда безпрестанно свирјпствуютъ тяжк&#1110;я болјзни, то почитаю нужнымъ предупредить братьевъ нашихъ о томъ, что получивш&#1110;е свидјтельства отъ мучениковъ, которыхъ заслуга можетъ споспјшествовать имъ предъ Богомъ, могутъ, въ случај постигшаго ихъ какого-либо бјдств&#1110;я и опасной болјзни, не ожидая присутств&#1110;я нашего, исповјдать свой грјхъ предъ всякимъ, какой тутъ случится, пресвитеромъ или даже, если нельзя будетъ найти пресвитера, а имъ будетъ угрожать смерть, то и предъ д&#1110;акономъ; за тјмъ по возложен&#1110;и руки на нихъ, въ знакъ покаян&#1110;я, да отходятъ къ Господу съ миромъ, который письменно испрашивали для нихъ мученики. Поддерживайте также своимъ присутств&#1110;емъ и остальную часть падшаго народа, утјшая и побуждая не оскудјвать въ вјрј и не отчаяваться въ милосерд&#1110;и Бож&#1110;емъ; потому что тј, которые при кротости, смирен&#1110;и и истинномъ покаян&#1110;и пребудутъ непоколебимы въ добрыхъ дјлахъ, не будутъ лишены божественной помощи и подкрјплен&#1110;я, и имъ также преподастся божественное врачевство. Будьте бдительны и въ отношен&#1110;и оглашенныхъ: когда они, въ случај угрожающей опасности и близкой кончины, будутъ умолять о божественномъ прощен&#1110;и, да не будетъ и имъ отказано въ милосерд&#1110;и Господа. Желаю вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, всегда здравствовать и помнить о насъ. Привјтствуйте моимъ именемъ все братство и усердно просите помнить о насъ. Прощайте.

<p><center><a name="113"><a href="#113_">13. Письмо къ клиру, о тјхъ, которые спјшатъ получить миръ.</a></center>

<p><center><B>К</B>ипр&#1110;анъ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ братьямъ желаетъ здоровья.</center>

<p><B>Я</B> прочелъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, ваше письмо: вы подаете братьямъ нашимъ, какъ выразились въ этомъ письмј, спасительный совјтъ, чтобы они, оставивъ безразсудную поспјшность, явили предъ Богомъ благочестивое терпјн&#1110;е, и намъ можно было бы, когда, по милосерд&#1110;ю Его, соберемся вмјстј, сообразить всј виды преступлен&#1110;й съ церковнымъ учен&#1110;емъ, — тјмъ болје, что въ Писан&#1110;и сказано: <i>помяни убо, откуду спалъ еси, и покайся</i> (Апок. 2, 5). Кается же тотъ, кто, помня божественную заповјдь, будучи кротокъ и терпјливъ и послушенъ священникамъ Бож&#1110;имъ, угождаетъ Господу своимъ послушан&#1110;емъ и правыми дјлами. Въ томъ же письмј вы пояснили, что есть нјкоторые нетерпјливые, которые усиливаются скорје быть допущенными къ общен&#1110;ю, и вы желали, чтобы я далъ вамъ на этотъ случай правило. Я думаю, что въ послјднемъ письмј къ вамъ я довольно ясно написалъ объ этомъ; именно: тјхъ, которые получили свидјтельство отъ мучениковъ и заступлен&#1110;емъ ихъ предъ Господомъ надјются получить отпущен&#1110;е грјховъ своимъ, въ случај угрожающей имъ какой-либо болјзни и опасности, по принесен&#1110;и ими исповјди и возложен&#1110;и на нихъ рукъ вашихъ въ знакъ покаян&#1110;я, надлежитъ отпускать ко Господу съ миромъ, објщаннымъ имъ мучениками. Что же касается остальныхъ, которые наскучаютъ, не получивши отъ мучениковъ никакого свидјтельства, то, такъ какъ это дјло касается не многихъ, не одной какой либо Церкви или области, а всего м&#1110;ра, — пусть ожидаютъ отъ покрова Господня общественнаго мира самой Церкви. Ибо смиренномудр&#1110;е, и учен&#1110;е, и самая жизнь наша требуютъ, чтобы мы, предстоятели, собравшись съ клиромъ, въ присутств&#1110;и народа, которому также за вјру его и страхъ должна быть воздана честь, — могли распорядиться во всемъ по общему соглашен&#1110;ю.
    <p><B>П</B>ритомъ не благочестно и для самихъ спјшащихъ вредно, когда нјкоторые изъ падшихъ, содјлавшись изгнанниками, лишенные отечества и всего своего имущества, не бывъ еще возврашены Церкви, спјшатъ предупредить самихъ исповјдниковъ и прежде ихъ войти въ Церковь. Если они слишкомъ нетерпјливы, то требуемое ими въ ихъ власти: самое время съ избыткомъ даетъ имъ болје, нежели сколько они требуютъ. Брань еще продолжается, и борцы ежедневно подвизаются на поприщј. Если кто истинно и твердо раскаевается въ своемъ проступкј; если въ комъ теплота вјры превозмогаетъ, то не желающ&#1110;й ждать можетъ искать вјнца. Желаю вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, всегда здравствовать и помнить о насъ. Привјтствуйте моимъ именемъ все братство и просите помнить о насъ. Прощайте.

<p><center><a name="114"><a href="#114_">14. Письмо къ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ римскимъ.</a></center>

<p><center><B>К</B>ипр&#1110;анъ, находящимся въ Римј пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ, братьямъ, желаетъ здоровья.</center>

<p><B>Н</B>е просто и не вјрно, какъ я узналъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, передаютъ вамъ то, что здјсь мною сдјлано и дјлается, и потому я почелъ нужнымъ, въ настоящемъ моемъ письмј, дать вамъ отчетъ въ образј моего дјйствован&#1110;я, учен&#1110;я и осмотрительности.
    <p><B>К</B>акъ только разразилась въ первый разъ буря внезапнаго возмущен&#1110;я и народъ часто обращался ко мнј съ неистовымъ воплемъ, я, слјдуя повелјн&#1110;ю Господа и помышляя не столько о своей безопасности, сколько объ общемъ спокойств&#1110;и братьевъ, удалился на время, чтобы неблаговременнымъ присутств&#1110;емъ своимъ не увеличить еще болје начавшагося смятен&#1110;я. Впрочемъ, отсутствуя тјломъ, я не отсутвовалъ ни духомъ, ни дјломъ, ни моими увјщан&#1110;ями, и согласно заповјдямъ Господа, подавалъ совјты братьямъ нашимъ, въ чемъ только могъ по моей мјрности. А что я дјлалъ, о томъ говорятъ разновременно выпущенныя, въ числј тринадцати, и пересланныя къ вамъ, мои письма; въ нихъ, сколько это возможно было для моей мјрности, по закону вјры и страху Бож&#1110;ю, при содјйств&#1110;и Господа, — нјтъ недостатка ни въ совјтј клиру, ни въ увјщан&#1110;яхъ исповјдникамъ, ни въ обличен&#1110;и, когда это было нужно, изгнанникамъ, ни въ наставлен&#1110;и всему братству и убјжден&#1110;и молить Бога о милосерд&#1110;и. Когда же настали мучен&#1110;я, то наше слово проникло и къ тјмъ изъ нашихъ братьевъ, которые или были уже мучены, или заключенные готовились къ мучен&#1110;ямъ, — чтобы укрјпить и утвердить ихъ. Потому, когда я узналъ, что осквернивш&#1110;е руки и уста свои святотатственнымъ прикосновен&#1110;емъ или не менје того, запятнавш&#1110;е совјсть мерзскими книжками начали со всјхъ сторонъ подступать къ мученикамъ и неблаговременными и льстивыми просьбами обольщать исповјдниковъ, такъ что ежедневно, безъ всякаго разбора и испытан&#1110;я каждаго изъ нихъ, давалось по тысячј свидјтельствъ, вопреки закону евангельскому, я писалъ письма къ мученикамъ и исповјдникамъ, стараясь по возможности обратить ихъ моимъ совјтовъ къ заповјдямъ Господнимъ. Своимъ содјйств&#1110;емъ мы поддерживали также бодрость служен&#1110;я въ пресвитерахъ и д&#1110;аконахъ, обуздывая тјхъ изъ нихъ, которые, забывши законъ и увлекшись безразсудною поспјшност&#1110;ю, стали уже имјть общен&#1110;е съ падшими. Мы успокоивали, сколько могли, и самый народъ, заповјдуя хранить церковные уставы. Потомъ, когда нјкоторые изъ падшихъ, по своей ли волј или по чьему внушен&#1110;ю, домогались насильственно исторгнуть миръ, објщанный имъ мучениками и исповјдниками, я дважды писалъ къ клиру, поручая и имъ прочитать мои письма: въ этихъ письмахъ было выражено, что для уменьшен&#1110;я на время, какимъ бы то ни было родомъ, ихъ нетерпјн&#1110;я, тјхъ изъ нихъ, которые получили свидјтельство отъ мучениковъ, въ случај близости ихъ кончины, по совершен&#1110;и надъ ними исповјди и возложен&#1110;и на нихъ руки въ знакъ покаян&#1110;я, надлежитъ отпускать ко Господу съ миромъ, објщаннымъ мучениками. И въ этомъ я не давалъ закона и не поставлялъ себя безразсудно учредителемъ. Но такъ какъ должно было и почтить мучениковъ и удержать стремлен&#1110;е тјхъ, которые желали все возмутить; при томъ же въ письмј вашемъ, недавно присланномъ сюда, чрезъ нашего ипод&#1110;акона Клеменц&#1110;я къ клиру, я прочелъ, что надлежало бы оказать помощь тјмъ, кои послј паден&#1110;я, подвергшись болјзни, съ раскаян&#1110;емъ желаютъ общен&#1110;я: то я рјшился согласиться съ вашимъ мнјн&#1110;емъ, чтобы не было разности въ нашемъ дјйств&#1110;и, которое по всему должно быть однообразно и согласно. Дјла прочихъ, хотя бы и получившихъ свидјтельство отъ мучениковъ, я приказалъ прямо пр&#1110;остановить и отложить до нашего прибыт&#1110;я, чтобы потомъ, когда Господь даруетъ намъ миръ и мы, предстоятели, во множествј соберемся вмјстј, мы могли каждое изъ этихъ дјлъ, по совјщан&#1110;и съ вами, обсудить и исправить. Желаю вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, всегда здравствовать.

<p><center><a name="115"><a href="#115_">15. Письмо къ Калдон&#1110;ю.</a></center>

<p><center><B>К</B>ипр&#1110;анъ брату Калдон&#1110;ю желаетъ здоровья.</center>

<p><B>М</B>ы получили, возлюбленнјйш&#1110;й братъ, твое письмо благоразумное и исполненное чистоты и вјры <a name="t01_"><a href="#t01">[1]</a></a>. Не удивляемся, что ты, искусный и опытный въ писан&#1110;яхъ Господнихъ, дјлаешь все осторожно и обдуманно. Ты правильно разсудилъ, что слјдуетъ даровать миръ тјмъ изъ нашихъ братьевъ, которые сами возвратили его себј истиннымъ покаян&#1110;емъ и славою исповјдан&#1110;я Господа, оправдавшись своими словами, которыми прежде осудили себя. Такъ какъ они омыли все преступлен&#1110;е свое и прежнее пятно очистили, при содјйств&#1110;и Господа, большею добродјтелью, то и не должно имъ далје оставаться подъ власт&#1110;ю д&#1110;авола, какъ поверженнымъ: сдјлавшись изгнанниками и лишивишсь всего своего имущества, они возстановили себя и стали со Христомъ. О! если бы такъ послј паден&#1110;я возвращались къ прежнему состоян&#1110;ю и проч&#1110;е кающ&#1110;еся! а то они усиливаются нынј безразсудно и неблаговременно исторгнуть миръ. Но чтобы ты зналъ, какъ мы распорядились относительно ихъ, посылаю къ тебј книгу съ пятью письмами, писанными мною къ клиру, къ народу, также къ мученикамъ и исповјдникамъ. Эти письма я посылалъ уже и ко многимъ изъ моихъ товарищей, которые одобрили ихъ и отвјчали, что они, по вселенской вјрј, совершенно согласны съ нами. Тоже самое перешли еще и ты къ сотоварищамъ нашимъ, къ кому можешь, чтобы у всјхъ было одно дјйствован&#1110;е и одно соглас&#1110;е по заповјдямъ Господа. Желаю тебј, возлюбленнјйш&#1110;й братъ, всегда здравствовать.
<br></br>
    <p><b>Примјчан&#1110;е:</b>
<br><a name="t01"><a href="#t01_">[1]</a> Вотъ текстъ письма Калдон&#1110;я къ Кипр&#1110;ану:</a>
<br>      <B>К</B>ипр&#1110;ану и сопресвитерамъ находящимся въ Карфагенј Калдон&#1110;й желаетъ здоровья.
<br>      <B>О</B>бстоятельства временя требуютъ, чтобы мы не давали мира безразсудно. Но нельзя не писать къ вамъ о тјхъ, которые, принесши разъ жертву, потомъ, будучи снова захвачены, подверглись изгнан&#1110;ю. Мнј кажется, что они омыли прежнее преступлен&#1110;е, когда, оставивши и имущество и домы и принося покаян&#1110;е, послјдовали Христу. Таковы вјрные: Феликсъ, который при Децимј исправлялъ должность пресвитера, близк&#1110;й мнј по узамъ, (я весьма хорошо узналъ того Феликса), Виктор&#1110;я жена его и Луц&#1110;й; они, подвергшись изгнан&#1110;ю, оставили свои имјн&#1110;я, которыя нынј взяты въ казну. Такова и женщина, по имени Бона: мужъ повелъ ее къ принесен&#1110;ю жертвы; но — она съ сознан&#1110;емъ, что въ томъ не повинна, и что жертву принесли тј, которые держали ея руки, начала спорить съ ними: &laquo;не я приносила, а вы&raquo;, — и за то сама подверглась изгнан&#1110;ю. Всј они просили мира, говоря: &laquo;своимъ покаян&#1110;емъ и всенароднымъ исповјдан&#1110;емъ Христа мы возвратили себј потерянную преждј вјру&raquo;; и по моему мнјн&#1110;ю они должны получить миръ; но не желая показаться самонадјяннымъ, я предоставилъ ихъ вашему усмотрјн&#1110;ю. Итакъ, если что либо будетъ постановлено вами, по общему совјту, напишите мнј. Привјтствуйте вашихъ, наши привјтствуютъ васъ. Желаю вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, всегда быть въ добромъ здоровьи.

<p><center><a name="116"><a href="#116_">16. Письмо къ клиру.</a></center>

<p><center><B>К</B>ипр&#1110;анъ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ, братьямъ, желаетъ здоровья.</center>

<p><B>Г</B>осподь говоритъ такъ: <i>на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словесъ Моихъ</i> (Ис. 66, 2). А таковыми должны быть мы всј; особенно же таковыми должны быть тј, которымъ слјдуетъ потрудиться, чтобы истиннымъ покаян&#1110;емъ и совершеннымъ смирен&#1110;емъ послј тяжкаго паден&#1110;я умилостивить Господа. Между тјмъ, въ письмј ко мнј всјхъ исповјдниковъ <a name="y01_"><a href="#y01">[1]</a></a>, которое они хотјли черезъ меня сдјлать извјстнымъ и всјмъ сослужителямъ, выражено ихъ желан&#1110;е, чтобы къ дарованному отъ нихъ миру были допущены тј, о которыхъ было сообщено намъ, какъ они вели себя послј своего проступка. Такъ какъ это дјло требуетъ общаго нашего совјщан&#1110;я и мнјн&#1110;я, то я не дерзаю напередъ судить самъ и одному себј присвоить общее дјло. И потому пусть на время остается въ своей силј то, что писано недавно въ моихъ къ вамъ письмахъ: списки съ нихъ я уже послалъ многимъ сотоварищамъ, которые отвјчали, что они согласны съ нашимъ постановлен&#1110;емъ, и что не должно отступать отъ него, пока, по дарован&#1110;и намъ мира отъ Господа, мы будемъ имјть возможность собраться вмјстј и разобрать вины каждаго. Посылаю вамъ при этомъ письмј, для свјдјн&#1110;й, списокъ какъ съ того письма, которое писалъ ко мнј сослужитель мой Калдон&#1110;й, такъ и съ моего отвјта ему. Все это прошу прочитать братьямъ нашимъ, чтобы болје и болје расположить ихъ къ терпјн&#1110;ю: пусть они къ прежнимъ преступлен&#1110;ямъ не прибавляютъ еще другаго, не желая покаряться ни намъ, ни евангел&#1110;ю и не допуская, чтобы вины ихъ, по письму всјхъ исповјдниковъ, были изслјдованы. Желаю вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, всегда здравствовать и помнить насъ. Привјтствуйте все братство. Прощайте.
<br></br>
     <b>Примјчан&#1110;е:</b>
<br><a name="y01"><a href="#y01_">[1]</a> Письмо исповјдниковъ къ Кипр&#1110;ану:</a>
<br>     <B>В</B>сј исповјдники папј Кипр&#1110;ану желаютъ здоровья.
<br>     <B>З</B>най, что всјмъ тјмъ, о которыхъ тебј сообщено, какъ они вели себя послј своего проступка, мы даровали миръ. Пусть это чрезъ тебя сдјлается извјстнымъ и другимъ епископамъ. Желаемъ тебј имјть миръ со святими мучениками. Въ присутств&#1110;и отъ клира заклинателя и чтеца писалъ Лук&#1110;анъ.

<p><center><a name="117"><a href="#117_">17. Письмо къ падшимъ.</a></center>

   <p><B>Г</B>осподь нашъ, Коего заповјди и увјщан&#1110;я мы должны хранить, опредјляя достоинство епископа и управлен&#1110;е своей Церкви, говоритъ Петру, въ евангел&#1110;и: <i>Азъ тебј глаголю, яко ты еси Петръ, и на семъ камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолјютъ ей, и дамъ ти ключи Царств&#1110;я небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будетъ связано на небесјхъ; и еже аще разрјшиши на земли, будетъ разрјшено на небесјхъ</i> (Матф. 16, 18-19). Отсюда послјдовательно и преемственно истекаетъ власть епископовъ и управлен&#1110;е Церкви, такъ, что Церковь поставляется на епископахъ и всякимъ дјйств&#1110;емъ Церкви управляютъ тј же начальствующ&#1110;е. И такъ какъ это основано на божественномъ законј, то я удивляюсь, что нјкоторые съ дерзскимъ безразсудствомъ вздумали написать ко мнј такое письмо, которое составлено отъ имени Церкви, тогда какъ Церковь заключается въ епископј, клирј и всјхъ стоящихъ въ вјрј. Но да не будетъ того, да не попуститъ милосерд&#1110;е Господа и непоколебимое могущество Его, чтобы Церков&#1110;ю былъ названъ сонмъ падшихъ, когда написано: <i>Богъ нјсть мертвыхъ, но живыхъ</i> (Лук. 20, 38)! И мы желаемъ, чтобы всј были оживотворены; мы возсылаемъ наши молитвы и воздыхан&#1110;я о томъ, чтобы всј были возставлены въ прежнее состоян&#1110;е. Если же нјкоторые падш&#1110;е хотятъ составить изъ себя Церковь, и если у нихъ и въ нихъ есть Церковь, то намъ остается развј просить ихъ самихъ, да удостоятъ насъ быть допущенными къ Церкви? Нјтъ! тјмъ, которые, памятуя свой грјхъ, должны заботиться объ удовлетворен&#1110;и Богу, надлежитъ быть смиренными, скромными и кроткими и не составлять писемъ отъ имени Церкви, — тјмъ болје, когда знаютъ, что пишутъ къ Церкви. Вотъ недавно писали ко мнј нјкоторые изъ падшихъ, смиренные, кротк&#1110;е и богобоязненные, которые всегда дјйствовали въ Церкви со славою и велич&#1110;емъ, и дјлан&#1110;я своего никогда не выставляли, какъ заслугу предъ Господомъ, зная, что Онъ сказалъ: <i>егда сотворите вся с&#1110;я, глаголите, яко раби неключими есмы, яко еже должни бјхомъ сотворити, сотворихомъ</i> (Лук. 17, 10). Они, помышляя объ этомъ, хотя и получили свидјтельство отъ мучениковъ, но чтобы удовлетворен&#1110;е ихъ могло быть принято Господомъ, съ мольбой писали мнј, что сознаютъ свое преступлен&#1110;е и приносятъ истинное покаян&#1110;е, но не спјшатъ безразсудно или неблаговременно къ миру, а ожидаютъ нашего прибыт&#1110;я, говоря, что самый миръ, если они получатъ его при насъ, будетъ для нихъ пр&#1110;ятнје. Сколько я былъ обрадованъ ими, свидјтель Господь, которому угодно было показать, чего отъ милости Его заслуживаютъ подобные рабы. Письмо ихъ я получилъ недавно; а теперь прочиталъ ваше, въ которомъ пишется иное. Потому прошу: разбирайте ваши желан&#1110;я, и, кто бы вы ни были — приславш&#1110;е нынј ко мнј это письмо, пропишите въ свиткј имена ваши и свитокъ съ именами всјхъ порознь пришлите ко мнј. Ибо прежде надобно мнј знать, къ кому писать отвјтъ. Тогда, по мјрј моего зван&#1110;я и обязанности, я буду отвјчать порознь на все, о чемъ вы писали. Желаю, возлюбленнјйш&#1110;е братья, чтобы вы всегда были здоровы и дјйствовали по учен&#1110;ю Господа мирно и покойно. Прощайте.

<p><center><a name="118"><a href="#118_">18. Письмо къ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ.</a></center>
<B>К</B>ипр&#1110;анъ братьямъ, пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ, желаетъ здоровья. Честно и правильно поступили вы, возлюбленнјйш&#1110;е братья, рјшившись, по совјту бывшихъ при васъ товарищей моихъ, не имјть общен&#1110;я съ Га&#1110;емъ Дидденскимъ пресвитеромъ и съ д&#1110;акономъ его: они сообщаются съ падшими, приносятъ молитвы ихъ и, бывъ часто обличаемы въ нечестивыхъ заблужден&#1110;яхъ своихъ, не смотря на неоднократное, какъ вы писали ко мнј, увјщан&#1110;е моихъ товарищей не дјлать этого, упорно пребываютъ въ своемъ предубјжден&#1110;и и дерзости, и тјмъ обольщаютъ нјкоторыхъ братьевъ изъ нашего народа, — которымъ мы со всјмъ смирен&#1110;емъ желаемъ помочь и которымъ, не по притворной лести, но по чистой вјрј, для спасен&#1110;я ихъ, совјтуемъ истиннымъ покаян&#1110;емъ и воздыхан&#1110;емъ и глубокою скорб&#1110;ю умилостивить Господа. Въ Писан&#1110;и сказано: <i>помяни, откуду спалъ еси, и покайся</i> (Апок. 2, 5); и въ другомъ мјстј говоритъ божественное Писан&#1110;е: <i>тако глаголетъ Господь: егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися, и уразумјеши, гдј еси былъ</i> (Ис. 30, 15). Но какимъ образомъ могутъ воздыхать и совершать покаян&#1110;е тј, которыхъ воздыхан&#1110;я и слезы задерживаютъ нјкоторые изъ пресвитеровъ, допустивш&#1110;е ихъ къ общен&#1110;ю, и которые не знаютъ, что написано: <i>блажащ&#1110;и васъ льстятъ вы, и стези ногъ вашихъ возмущаютъ</i> (Ис. 3, 12)? Въ самомъ дјлј, здравые наши и истинные совјты нисколько не помогутъ, когда спасительной истинј будутъ противопоставлять ласкательства и гибельное потворство. Уязвленный и болјзненный умъ падшихъ терпитъ тоже, что часто терпятъ больные и слабые тјломъ: отвергая здоровую пищу и полезное пит&#1110;е, какъ горьк&#1110;я и непр&#1110;ятныя, и домогаясь того, что, по видимому, доставляетъ удовольств&#1110;е и кажется на то время сладкимъ, они непослушан&#1110;емъ и невоздержност&#1110;ю причиняютъ себј погибель и смерть; не помогаетъ здоровью вјрное лекарство искуснаго врача, если сладкая приманка обольщаетъ своею привлекательност&#1110;ю. Итакъ, совјтуя вјрно и здраво, по письму нашему, не отступайте отъ лучшихъ совјтовъ. Прочитайте же это письмо и товарищамъ моимъ, которые или будутъ при васъ или нечаянно придутъ къ вамъ, чтобы намъ, при пользован&#1110;и и врачеван&#1110;и ранъ падшихъ, единодушно и согласно держаться спасительнаго совјта; а обо всемъ мы разсудимъ самымъ полнымъ образомъ тогда, когда станемъ собираться вмјстј, по милоесрд&#1110;ю Господа. Но если кто нетерпјливый и опрометчивый, изъ нашихъ ли пресвитеровъ и д&#1110;аконовъ, или изъ постороннихъ, дерзнетъ прежде рјшен&#1110;я нашего сообщаться съ падшими, то да удаленъ будетъ таковый отъ общен&#1110;я нашего, и потомъ онъ долженъ будетъ предъ всјми нами дать отчетъ въ своемъ безразсудствј, когда, по милости Господа, соберемся во едино. Вы желали также, чтобы я написалъ, что думаю о Филумелј и Фортунатј ипод&#1110;аконахъ и Фаворинј аколуфј (прислужникј церковномъ), которые отошли было на время, а теперь опять пришли. Въ этомъ дјлј я не могу себя одного ставить судьею, тјмъ болје, что и еще мног&#1110;е изъ клира доселј находятся въ отсутств&#1110;и и не подумали о томъ, что надобно, хотя поздно, возвратиться на свое мјсто. Этотъ поступокъ каждаго изъ нихъ долженъ быть разсмотрјнъ и изслјдованъ подробнје не только вмјстј съ товарищами моими, но и вмјстј со всјмъ народомъ, потому что съ разсудительною умјренност&#1110;ю должно быть взвјшено и рјшено то дјло, которое въ послјдств&#1110;и должно служить образцомъ относительно служителей Церкви. На время же да воздержатся они только отъ мјсячнаго раздјла, не съ тјмъ, чтобы лишать ихъ, по видимому, служен&#1110;я церковнаго, но чтобы оставить ихъ во всемъ, какъ есть, до нашего прибыт&#1110;я. Желаю вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, всегда здравствовать. Привјтствуйте все братство и прощайте.

<p><center><a name="119"><a href="#119_">19. Письмо къ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ римскимъ.</a></center>

<p><B>К</B>ипр&#1110;анъ, братьямъ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ, находящимся въ Римј, желаетъ здоровья.
<p><B>П</B>ослј моего письма къ вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, въ которомъ изложенъ образъ нашего дјйствован&#1110;я и представленъ кратк&#1110;й отчетъ о нашемъ учен&#1110;и и заботливости <a name="u01_"><a href="#u01">[1]</a></a>, случилось нјчто такое, о чемъ также надлежитъ знать вамъ. Братъ нашъ Лук&#1110;анъ, одинъ изъ исповјдниковъ, хотя теплый по вјрј и сильный въ добродјтели, но мало искусивш&#1110;йся въ св. писан&#1110;и, давно уже поставляя себя руководителемъ несвјдущаго простаго народа, усиливался выдавать многимъ, разомъ, разрјшительныя свидјтельства, писанныя его рукою, отъ имени Павла, тогда какъ мученикъ Маппаликъ, осторожный и скромный, помня о законј и благочин&#1110;и, никогда не писалъ ничего противнаго Евангел&#1110;ю, а только движимый сыновнею любовью, заповјдалъ даровать миръ своей падшей матери; и Сатурнинъ послј мучен&#1110;й, находясь еще въ темницј, тоже не выпускалъ подобныхъ писемъ. Лук&#1110;анъ же, не только въ то время, когда Павелъ находился еще въ темницј, именемъ его, безъ разбора, выдавалъ разрјшительныя свидјтельства, писанныя своею рукою, но и послј его отшеств&#1110;я продолжалъ дјлать тоже отъ его имени, говоря, что это ему заповјдано Павломъ. Онъ не думалъ, что должно повиноваться болје Господу, нежели сослужителю. Также выданы мног&#1110;я свидјтельства, писанныя рукою того же Лук&#1110;ана, отъ имени Аврел&#1110;я, юноши претерпјвшаго мучен&#1110;я, который не умјлъ писать. Чтобы воспрепятствовать такому дјлу, я написалъ къ нимъ письмо, которое переслалъ и къ вамъ, при прежнемъ письмј: въ немъ я не переставалъ просить и убјждать, чтобы они держались смысла закона Господня и Евангел&#1110;я. Но послј отсылки къ нимъ письма, тотъ же Лук&#1110;анъ, какъ будто для того, чтобы представить дјло нјсколько умјреннје и благоразумнје, написалъ ко мнј отъ имени всјхъ исповјдниковъ письмо, почти разрушающее всяк&#1110;й союзъ вјры, страхъ Бож&#1110;й, заповјдь Господню, святость и крјпость Евангел&#1110;я. Онъ писалъ отъ имени всјхъ, что они всјмъ даровали миръ, и хотятъ черезъ меня сдјлать это извјстнымъ и другимъ епископамъ. Списокъ съ таковаго письма я препроводилъ къ вамъ. Правда, тамъ прибавлено, что это относится къ тјмъ, о которыхъ сообщено намъ, какъ они вели себя послј своего проступка. Во всякомъ случај то письмо навлекаетъ на насъ большое негодован&#1110;е, такъ что когда мы стали выслушивать и разбирать вины каждаго, то многимъ казалось, что мы отказываемъ имъ въ томъ, что, какъ всј теперь хвалятся, они получили отъ мучениковъ и исповјдниковъ. Наконецъ, уже начали проявляться и слјдств&#1110;я сего соблазна: въ нашей области въ нјсколькихъ городахъ толпа сдјлала нападен&#1110;е на предстоятелей, требуя немедленно допустить къ миру, который всјмъ имъ, какъ они кричали, данъ однажды мучениками и исповјдниками и тјмъ устрашали и принуждали своихъ предстоятелей, у которыхъ недостало силы духа и твердости вјры, чтобы воспротивиться. И у насъ нјкоторые безпокойные, которыми и прежде едва мы могли управлять и которые предоставлены были нашему усмотрјн&#1110;ю, подстрекаемые этимъ письмомъ начали болје горячиться и вынуждать миръ, имъ дарованный. Я послалъ къ вамъ списокъ съ письма, писаннаго мною, относительно таковыхъ, къ нашему клиру; переслалъ также къ вамъ, для прочтен&#1110;я, то, что, по чистотј и вјрј своей, писалъ ко мнј товарищъ Калдон&#1110;й и что я отвјчалъ ему. Теперь же посылаю къ вамъ списки съ письма Целерина, добраго и мужественнаго исповјдника, которое онъ писалъ къ тому же исповјднику Лук&#1110;ану <a name="u02_"><a href="#u02">[2]</a></a>, и съ Лук&#1110;анова отвјта ему, чтобы вы знали и трудъ и старан&#1110;е наше обо всемъ и во всей точности уразумјли, какъ исповјдникъ Целеринъ, со смирен&#1110;емъ и страхомъ оказывающ&#1110;й уважен&#1110;е къ нашему учен&#1110;ю, скроменъ и остороженъ и какъ, напротивъ, Лук&#1110;анъ, мало, какъ я сказалъ, опытный въ разумјн&#1110;и учен&#1110;я Господня, несносенъ своимъ потворствомъ, навлекшимъ на насъ, вмјсто уважен&#1110;я, негодован&#1110;е. Господь заповјдалъ, чтобы всјхъ крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа и въ крещен&#1110;и отпускать имъ прежн&#1110;е грјхи; а онъ, не зная ни заповјди, ни закона, приказываетъ давать миръ и отпускать грјхи во имя Павла, говоря, что это заповјдано ему Павломъ, какъ увидите изъ письма того же Лук&#1110;ана къ Целерину. Онъ не разсудилъ, что не мученики составляютъ Евангел&#1110;е, но чрезъ Евангел&#1110;е дјлаются мученики. Апостолъ Павелъ, котораго Господь назвалъ избраннымъ сосудомъ своимъ, сдјлалъ въ своемъ послан&#1110;и слјдующее замјчан&#1110;е: <i>чуждуся, яко тако скоро прелагаетеся отъ звавшаго вы благодат&#1110;ю Христовою, во ино благовјствован&#1110;е, еже нјсть ино, точ&#1110;ю нјц&#1110;и суть смущающ&#1110;и вы и хотящ&#1110;и превратити благовјствован&#1110;е Христово. Но и аще мы или ангелъ съ небесе благовјститъ вамъ паче, еже благовјстихомъ вамъ, анафема да будетъ: якоже предрекохомъ и нынј паки глаголю: аще кто вамъ благовјститъ паче, еже пр&#1110;ясте, анафема да будетъ</i> (Гал. 1, 6-10). Письмо ваше къ клиру полученное мною, пришло благовременно, также какъ и письмо блаженныхъ исповјдниковъ, Моисея, Максима, Никострата и прочихъ, посланное ими къ Сатурнину, Аврел&#1110;ю и прочимъ: въ этихъ письмахъ содержится полная сила Евангел&#1110;я и твердое знан&#1110;е закона Господня. И намъ, которые здјсь трудимся и всјми силами вјры противостоимъ напору негодован&#1110;я, много помогло ваше слово: это прибыль свыше, потому что прежде чјмъ дошло къ вамъ недавно мною посланное письмо, вы возвјстили намъ, что въ вашемъ мнјн&#1110;и, по закону евангельскому, вы твердо и единодушно сходитесь съ нами. Желаю вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е и вожделеннјйш&#1110;е братья, всегда здравствовать.
<br></br>
    <p><b>Примјчан&#1110;я:</b>
<br><a name="u01"><a href="#u01_">[1]</a> Св Кипр&#1110;анъ указываетъ здјсь на предыдущее письмо свое къ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ римскимъ, помјщенное подъ № 14.</a>
<br><a name="u02"><a href="#u02_">[2]</a> Письмо Целерина къ Лук&#1110;ану.</a>
    <br>       &laquo;Целеринъ Лук&#1110;ану желаетъ здоровья.
    <br>       Пиша это письмо къ тебј, господинъ братъ, я радовался и скорбјлъ; радовался, услышавъ, что ты, будучи схваченъ за имя Господа нашего &#1030;исуса Христа, Спасителя нашего, исповјдалъ имя Его предъ владыками м&#1110;ра сего; скорбјлъ — не получивъ отъ тебя ни одного письма съ тјхъ поръ, какъ разстался съ тобою. И нынј скорбь моя еще усугубилась отъ того, что ты, зная о намјрен&#1110;и общаго нашего брата Монтана пр&#1110;йти отъ тебя ко мнј изъ темницы, не увјдомилъ меня о своемъ здоровьи, ни о томъ, что съ тобою дјлается. Впрочемъ, это часто случается съ рабами Бож&#1110;ими, особенно съ исповјдниками Христа. Я знаю, — всяк&#1110;й изъ нихъ, помышляя о вјнцј небесномъ, не бываетъ уже внимателенъ ни къ чему м&#1110;рскому. И я сказалъ: быть можетъ, ты забылъ написать ко мнј. Пусть же выскажется предъ тобою и нижайш&#1110;й, если буду достоинъ такъ называться, братъ твой Целеринъ. Когда и я былъ въ такой же багряницј исповјдничества, то помнилъ о давнишнихъ братьяхъ моихъ и письмами своими напоминалъ имъ, что и я и мои питаемъ и теперь прежнюю любовь къ нимъ. Но, возлюбленнјйш&#1110;й, — омоешься ли прежде оною святою кров&#1110;ю, пострадаешь ли за имя Господа нашего &#1030;исуса Христа прежде, чјмъ дойдетъ до тебя это письмо (а если оно застанетъ тебя въ живыхъ, то отвјчай мнј на него; — такъ да увјнчаетъ тебя Тотъ, Чье имя ты исповјдалъ, а я вјрю, что если мы и не увидимся въ семъ м&#1110;рј, то обнимемся въ будущемъ предъ Христомъ), — прошу у господина, молись, да буду достоинъ и я увјнчаться съ вашимъ ликомъ. Знай, притомъ, что меня постигло несчаст&#1110;е, и потому день и ночь (одинъ Богъ вјдаетъ это), помышляя о прежней твоей любви, какъ будто ты присущь мнј, прошу тебя: склонись на мое желан&#1110;е и поскорби со мною о смерти сестры моей, отпадшей отъ Христа въ это гонен&#1110;е. Она, какъ это намъ извјстно, принесла жертву и тјмъ оскорбила Господа нашего. Дјла ея суть виною, что я и въ этотъ радостный праздникъ Пасхи день и ночь проливаю слезы и покрытый власяницею и пепломъ, въ слезахъ проводилъ и провожу дни донынј, ожидая помощи отъ Господа нашего &#1030;исуса Христа и содјйств&#1110;я отъ тебя и тјхъ господъ моихъ, которые будутъ увјнчаны: испроси у нихъ для нея прощен&#1110;е въ столь тяжкомъ преступлен&#1110;и. Я вспомнилъ твою прежнюю любовь, по которой ты вмјстј со всјми скорбишь о сестрахъ нашихъ, хорошо тебј извјстныхъ, т. е. о Нумер&#1110;ј и Кандидј, объ отпущен&#1110;и имъ ихъ грјха должны заботиться мы — ихъ братья. И я вјрю, что за покаян&#1110;е ихъ, за дјла, совершенныя ими для товарищей нашихъ — изгнанниковъ, отъ васъ, сюда пришедшихъ, отъ которыхъ ты и услышишь о дјлахъ ихъ, вјрю, что Христосъ даруетъ имъ прощен&#1110;е, по просьбј вашей, Его мученики! Ибо я слышалъ, что и ты достигъ до мученическаго служен&#1110;я. О, какъ ты счастливъ! Ты получилъ, по желан&#1110;ю своему, то, о чемъ помышлялъ и во снј, ты желалъ быть посланнымъ въ темницу за имя Его, и это случилось нынј съ тобою, по Писан&#1110;ю: <i>дастъ ти Господь по сердцу твоему</i> (Псал. 19, 5). И нынј ты содјлался надъ нами Бож&#1110;имъ первосвященникомъ (это созналъ самъ достигш&#1110;й до такого служен&#1110;я). Итакъ прошу тебя господинъ, и умоляю Господомъ нашимъ &#1030;исусомъ Христомъ, скажи о томъ и прочимъ товарищамъ твоимъ, твоимъ братьямъ, а моимъ господамъ, и проси ихъ (кто бы изъ васъ ни былъ первый увјнчанъ) отпустить таковый грјхъ тјмъ сестрамъ нашимъ — Нумер&#1110;ј и Кандидј. Да, я всегда выговаривалъ, Богъ мнј свидјтель, и самой Етекузј за то, что она откупалась подарками отъ приношен&#1110;я жертвъ и, какъ кажется, восходила только до мјста, называемаго Тр&#1110;афата, и потомъ сходила оттуда: она, я знаю, не приносила жертвъ. Дјло ихъ уже заслушано и предстоятели рјшили оставаться имъ на время такъ, какъ есть, пока не будетъ поставленъ епископъ. Но такъ какъ вы все отпущаете вашими святыми молитвами и молен&#1110;ями, на которыя мы уповаемъ, потому что вы други и свидјтели Христовы; то я прошу тебя, господинъ, возлюбленнјйш&#1110;й Лук&#1110;анъ, помни обо мнј и содјйствуй моей просьбј. Христосъ передалъ тебј оный святый вјнецъ, не только за исповјдан&#1110;е, но и за святость, въ которой ты всегда пребывалъ, будучи примјромъ и свидјтелемъ святыхъ. Предложи же объ этомъ дјлј всјмъ моимъ господамъ, твоимъ братьямъ — исповјдникамъ, да получатъ онј помощь отъ васъ. При этомъ пусть будетъ извјстно тебј, господинъ братъ, что не я одинъ прошу за нихъ, но просятъ и Стат&#1110;й и Север&#1110;анъ и всј исповјдники, отъ васъ сюда пришедш&#1110;е, къ которымъ онј сами выходили на пристань и помогали имъ въ городј; онј послужили шестидесяти пяти, и даже донынј заботятся о всјхъ, потому что всј живутъ у нихъ. Но я не долженъ болје обременять святое сердце твое, зная, что ты охотно все сдјлаешь. Привјтствуютъ тебя Макар&#1110;й съ сестрами своими, Корнел&#1110;ею и Емеритою, которыя радуются славному исповјдан&#1110;ю твоему и всјхъ братьевъ; также Сатурнинъ, который и самъ боролся съ д&#1110;аволомъ и мужественно исповјдалъ имя Христово, мужественно исповјдалъ и тамъ при истязан&#1110;и когтями, — и онъ усердно проситъ о томъ. Привјтствуютъ тебя братья твои Калфурн&#1110;й и Мар&#1110;я и всј святые братья. Знай, что написанное мною относится и къ господамъ моимъ, твоимъ братьямъ, а потому благоволи, пожалуйста, прочитать и имъ это письмо&raquo;.
    <br>       Письмо Лук&#1110;ана къ Целерину.
    <br>       &laquo;Лук&#1110;анъ, господину Целерину, если буду достоинъ называться товарищъ во Христј, желаетъ здоровья.
    <br>       Я получилъ, господинъ, возлюбленнјйш&#1110;й братъ, твое письмо, которымъ ты столько одолжилъ меня, что изъ-за этого одолжен&#1110;я я почти выходилъ изъ себя отъ радости, — я восхищался, читая это письмо, такъ давно желанное мною, въ которомъ ты удостоилъ меня своимъ воспоминан&#1110;емъ и гдј съ такою благосклонност&#1110;ю и такимъ смирен&#1110;емъ говорилъ: &laquo;если буду достоинъ называться братомъ твоимъ&raquo; — братомъ человјка, который со страхомъ исповјдалъ имя Бож&#1110;е, предъ людьми, самыми незначительными, тогда какъ ты, по изволен&#1110;ю Бож&#1110;ю, исповјдан&#1110;емъ не только устрашилъ самого великаго зм&#1110;я, предтечу антихриста, но и побјдилъ оными рјчами и словами боготворными, которыя, какъ я знаю, употребляютъ любители вјры и ревнители учен&#1110;я Христова (радуюсь, что съ ревност&#1110;ю упражняешься въ этомъ учен&#1110;и). И вотъ, возлюбленнјйш&#1110;й, котораго должно считать уже между мучениками, ты благоволилъ одолжить насъ своимъ письмомъ, въ которомъ извјщаешь о нашихъ сестрахъ. О, если бы къ воспоминан&#1110;ю о нихъ не было поводомъ такое преступлен&#1110;е, ими содјланное! тогда, конечно, мы не проливали бы столько слезъ, какъ нынј. Тебј надлежало знать, что у насъ сдјлано. Когда благословенный мученикъ Павелъ былъ еще въ живыхъ, онъ призвалъ меня и сказалъ: &laquo;Лук&#1110;анъ! передъ Христомъ говорю тебј, если кто послј моего отшеств&#1110;я будетъ просить у тебя мира, дай во имя мое&raquo;, да и всј, кого Господь удостоилъ отозвать во время такого бјдств&#1110;я, всј мы общимъ письмомъ даровали миръ всјмъ. Итакъ, ты видишь, братъ, что Павелъ заповјдалъ мнј свою часть и мы подумали о всјхъ, мы, подвергш&#1110;еся тогда бјдств&#1110;ю, когда приказано было, по повелјн&#1110;ю императора, умерщвлять насъ голодомъ и жаждою и мы заключены были въ двухъ комнатахъ, гдј насъ томили голодомъ и жаждою. Огнь нашего мучен&#1110;я былъ такъ нестерпимъ, что никто не могъ бы перенести его; но нынј мы достигли самой славы. И потому, возлюбленнјйш&#1110;й братъ, привјтствуй Нумер&#1110;ю и Кандиду, да будутъ въ мирј, по заповјди Павла, и прочихъ мучениковъ, именно: Басса — въ каменоломнј, Маппалика — въ пыткј, Фортун&#1110;она — въ темницј, Павла — въ истязан&#1110;и, Фортуны, Викторина, Виктора, Ирина, Кредулы, Ирины, Доната, Фирма, Венуста, Фрукта, Юл&#1110;и, Марц&#1110;ала и Аристона, которые по изволен&#1110;ю Бож&#1110;ю умерщвлены въ темницј голодомъ. (На дняхъ услышите, что и мы будемъ ихъ общниками, потому что нынј, когда я пишу къ тебј это письмо, исполнилось восемь дней, какъ мы снова заключены, да и прежде сихъ осьми дней, въ течен&#1110;и пяти дней, мы принимали понемногу хлјба, и воды по кружкј.) И посему, братъ, прошу, когда Господь, какъ здјсь, даруетъ миръ самой Церкви; то, по заповјди Павла, и нашему разсужден&#1110;ю, изложивши дјло передъ епископомъ и принесши исповјдан&#1110;е, да имјютъ онј миръ, и не только онј, но и тј, которыхъ ты знаешь, какъ близкихъ нашему сердцу. Привјтствуютъ васъ всј мои товарищи. Вы привјтствуйте исповјдниковъ Господнихъ, которые тамъ находятся съ вами и которыхъ ты поименовалъ въ своемъ письмј; въ числј ихъ есть и Сатурнинъ, товарищъ мой, съ его спутниками, и Махор&#1110;й и Корнел&#1110;я и Емерита, Калфурн&#1110;й и Мар&#1110;я, Сабина, Спесина и сестры Януар&#1110;я, Датива, Доната. Привјтствуемъ Сатура, Васс&#1110;ана и весь клиръ, Уран&#1110;я, Алекс&#1110;я, Квинт&#1110;ана, Колонику съ семействомъ и всјхъ, именъ которыхъ я и не написалъ отъ усталости. Пусть они извинятъ меня въ этомъ. Желаю здравствовать тебј, Алекс&#1110;ю, Гетулику и сестрамъ. Привјтствуютъ васъ мои сестры Януар&#1110;я и Соф&#1110;я, которыхъ поручаю вамъ&raquo;.

<p><center><a name="120"><a href="#120_">20. Письмо къ Моисею, Максиму и другимъ исповјдникамъ.</a></center>

   <p><B>К</B>ипр&#1110;анъ, возлюбленнјйшимъ братьямъ, Моисею и Максиму пресвитерамъ и прочимъ исповјдникамъ желаетъ здоровья. Давно уже, мужественнјйш&#1110;е и блаженнјйш&#1110;е братья, слава вјры и доблести вашей сдјлалась извјстна мнј по слухамъ. Я довольно порадовался и премного привјтствовалъ васъ тјмъ, что нашъ &#1030;исусъ Христосъ исповјдан&#1110;емъ своего имени удостоилъ приготовить васъ къ вјнцу. Ибо вы содјлавшись предшествующими и вождями ко брани нашего времени, подвинули знамена небесной рати. Духовную брань, которая теперь совершается по изволен&#1110;ю Бож&#1110;ю, вы предначали своими доблестями. Непоколебимымъ мужествомъ и постоянствомъ вы сокрушили первые порывы возникшей борьбы. Такъ счастливо началось воинствован&#1110;е и предзнаменована побјда! Случилось здјсь то, что мученичества стали оканчиваться пытками. Но кто, предшествуя въ ополчен&#1110;и, содјлался примјромъ мужества для братьевъ, тотъ есть общникъ и чести мучениковъ. Вы передали отсюда въ друг&#1110;я мјста вјнцы, сплетенные вашею рукою, и предложили братьямъ чашу спасен&#1110;я. Къ славнымъ началамъ исповјдан&#1110;я и предзнаменован&#1110;ю побјднаго ратоборства присоединилось постоянство въ хранен&#1110;и благочин&#1110;я: оно сильно высказалось въ вашемъ письмј, которое вы послали къ товарищамъ своимъ, соединеннымъ по исповјдан&#1110;ю, какъ и вы, съ Господомъ, и въ которомъ съ такою заботливост&#1110;ю увјщаваете ихъ — хранить твердо и непоколебимо святыя заповјди евангел&#1110;я и преданныя однажды намъ животворныя повелјн&#1110;я. Вотъ другая высокая степень вашей славы, вотъ новая соединенная съ исповјдан&#1110;емъ заслуга предъ Богомъ: стоять крјпко, и въ этой борьбј отражать силою вјры тјхъ, которые, нападая на евангел&#1110;е, силятся нечестивыми руками ниспровергнуть заповјди Бож&#1110;и; положивъ напередъ начало доблестей, вы предлагаете и училище для нравовъ. Господь, по воскресен&#1110;и посылая апостоловъ, заповјдуетъ, говоря: <i>дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще ихъ блюсти вся, елика заповјдахъ вамъ</i> (Матф. 28, 18-20). И апостолъ &#1030;оаннъ, воспоминая эту заповјдь, въ своемъ послан&#1110;и прибавляетъ: <i>о семъ разумјемъ, яко познахомъ Его, аще заповјди Его соблюдаемъ. Глаголяй, яко познахъ Его и заповјди Его не соблюдаетъ, ложь есть и въ семъ истины нјсть</i> (1 &#1030;оан. 2, 4). И вы, внушая другимъ сохранять с&#1110;и заповјди, тјмъ самымъ соблюдаете божественныя и небесныя повелјн&#1110;я. Быть исповјдникомъ Господа, быть мученикомъ Христовымъ — значитъ сохранять твердо и ненарушимо во всемъ слово Его; а желать быть мученикомъ внј Господа и разорять Его заповјди, употреблять достоинство противъ Того, который тебј даровалъ оное и съ принятымъ отъ Него оруж&#1110;емъ дјлаться какъ бы мятежникомъ, — это есть — не желать исповјдывать Христа и отвергать Его евангел&#1110;е. Итакъ я радуюсь за васъ, мужественные и вјрные братья; и сколько хвалю мучениковъ такъ уважаемыхъ за славу ихъ силы, столько хвалю васъ за вјнецъ божественнаго благочин&#1110;я. Господь излилъ многообразныя щедроты на тјхъ, которые удостоились ихъ, и съ обил&#1110;емъ раздјлилъ между добрыми воинами различныя почести и духовныя прославлен&#1110;я. Въ вашей чести и мы участники, славу вашу почитаемъ нашей славой; потому что наше время украсилось такимъ счаст&#1110;емъ, что мы въ нашъ вјкъ сподобились видјть испытанныхъ служителей Бож&#1110;ихъ и увјнчанныхъ воиновъ Христовыхъ. Желаю вамъ, мужественнјйш&#1110;е и блаженнјйш&#1110;е братья, всегда здравствовать и помнить о насъ.

<p><center><a name="121"><a href="#121_">21. Письмо къ клиру карфагенскому.</a></center>

<p><B>К</B>ипр&#1110;анъ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ братьямъ желаетъ здоровья.
    <p><B>Ч</B>тобы ничто не было вамъ неизвјстнымъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, я послалъ къ вамъ списокъ, какъ съ того, что было писано ко мнј, такъ и съ того, что я написалъ въ отвјтъ, и увјренъ, что вы не останетесь недовольны моимъ отвјтомъ. Но къ моему письму къ вамъ нужно прибавить, что послать письмо къ римскому клиру побудила меня нужда. А такъ какъ мнј слјдовало писать чрезъ клирика, между тјмъ я знаю, что изъ нашихъ весьма мног&#1110;е въ отсутств&#1110;и, а тјхъ не многихъ, которые есть здјсь, едва достаточно для отправлен&#1110;я ежедневнаго дјла; то необходимо было поставить нјсколько новыхъ, которыхъ можно было бы посылать. Знайте же, что я сдјлалъ Сатура — чтецомъ, а исповјдника Оптата — ипод&#1110;акономъ. Ихъ давно уже, по общему совјту, мы приблизили къ клиру: такъ Сатуру мы неоднократно поручали чтен&#1110;е въ день Пасхи; а когда съ пресвитерами-учителями мы тщательно испытывали чтецовъ, то Оптата изъ чтецовъ назначили учителемъ оглашенныхъ, изслјдовавши прежде, имјютъ ли они свойства, как&#1110;я должны быть у готовящихся въ клиръ. Итакъ я не сдјлалъ ничего новаго въ ваше отсутств&#1110;е, а только вынужденный необходимост&#1110;ю, докончилъ то, что уже прежде было начато, по общему совјту всјхъ насъ. Желаю вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, всегда здравствовать и помнить о насъ. Привјтствуйте братство. Прощайте.

<p><center><a name="122"><a href="#122_">22. Письмо къ пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ римскимъ.</a></center>

<p><B>К</B>ипр&#1110;анъ находящимся въ Римј, пресвитерамъ и д&#1110;аконамъ, братьямъ желаетъ здоровья.
    <p><B>В</B>озлюбленнјйш&#1110;е брат&#1110;е! и взаимная любовь и уважен&#1110;е заставляютъ насъ ничего не скрывать отъ вашего вјдјн&#1110;я касательно того, что дјлается у насъ, — дабы мы къ пользј церковнаго управлен&#1110;я дјйствовали по общему совјту. Послј моего къ вамъ письма, посланнаго чрезъ Сатура чтеца и Оптата ипод&#1110;акона, нјкоторые изъ падшихъ, отвергая необходимость для себя покаян&#1110;я и удовлетворен&#1110;я Богу, по умышленной дерзости прислали ко мнј письмо, въ которомъ не просятъ, чтобы имъ данъ былъ миръ, а требуютъ мира, будто уже даннаго имъ, потому что, — такъ говорятъ они, — Павелъ всјмъ далъ миръ. Объ этомъ вы прочтете въ ихъ письмј, съ котораго списокъ вамъ посылаю. А дабы вы могли знать вмјстј и о томъ, что я имъ отвјчалъ кратко, и что послј того я писалъ къ клиру: то посылаю вамъ списки и съ этихъ писемъ. Если же за тјмъ дерзость ихъ не будетъ остановлена ни моими ни вашими письмами, если они не подчинятся спасительнымъ совјтамъ: то мы сдјлаемъ то, что по евангел&#1110;ю Господь повелјваетъ сдјлать.
    <p><B>Ж</B>елаю вамъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, всегда быть здоровыми. Прощайте.

<p><center><a name="123"><a href="#123_">23. Письмо къ карфагенскому клиру о посланныхъ въ Римъ и полученныхъ оттуда письмахъ.</a></center>
Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ братьямъ желаетъ здоровья. Дабы извјстно было вамъ, возлюбленнјйшіе братья, какія письма писалъ я къ римскому клиру, что получилъ въ отвјтъ, (<a name="re1_"><a href="#re1">1</a>) равнымъ образомъ— что отвјчали на мое письмо пресвитеры Мојсей и Максимъ, діаконы — Никостратъ а Руфинъ и съ ними — другіе исповјдники, содержимые подъ стражею, — со всего этого посылаю вамъ списки для прочтенія (<a name="re2_"><a href="#re2">2</a>). Вы постарайтесь, съ свойственнымъ  вамъ усердіемъ, эту переписку вашу сдјлать взвјстною вашимъ братьямъ. Тамже, если кто находится у васъ или нечаянно прибудетъ къ вамъ изъ иноземныхъ епископовъ, моихъ сослужителей, или изъ пресвитеровъ и діаконовъ, пусть и они услышатъ отъ васъ обо всемъ; и если бы они захотјли имјть списки съ тјхъ писемъ и переслать къ своимъ, то дозвольте имъ это. Я и Сатурну чтецу, брату вашему, поручилъ давать списывать ихъ каждому желающему, дабы, въ устроеніи на время какимъ либо образомъ положенія церквей, всј сохраняли неизмјнное единомысліе, 0 томъ, какъ поступать далје, мы, какъ я уже писалъ весьма многимъ своимъ товарищамъ, полнје разсудимъ въ общемъ совјтј, когда, по милости Божіей, станемъ собираться вмјстј. Желаю вамъ, возлюбленнјйшіе и вожделеннјйшіе братья, всегда здравствовать. Привјтствуйте братство. Прощайте.
<p><center><b>Примечания:</b></center>
<a name="re1"><a href="#re1_">1</a><font size="-0,5">Римскій клиръ на письмо св. Кипріана отвјчалъ слјдующимъ письмомъ: Папј Кипріану пресвитеры и діаконы, находящіеся вв Римј, желаютъ здравія. Прочитавши, возлюбленнјйшій братъ, письмо твое, присланное чрезъ иподіакона Фортуната, мы поражены были двойною сгорбію и спущены сугубою печалію отъ того, что тебј не дають покоя среди великихъ напастей гоненія, и что неумјренная наглость падшихъ братій дошла даже до опасной дерзости въ словј. Все это тяжело подјйствовало на насъ и на душу нашу; но твоя твердость и употребляемая тобою по евангельскому ученію строгость  умјряетъ столь тяжкое бремя скорби нашей. Ибо ты и праведно обуздываешь непотребство нјкоторыхъ, и увјщевая къ покаянію, показываешь законный путь спасенія. Мы довольно изумлены были, узнавши, что нјкоторые дошли даже до того, что настоятельно и притомъ въ такое неблагопріятное время, при столь тяжкомъ и великомъ грјхј и преступленіи, не столько просили, сколько требовали себј кира, и даже говорили, что имјютъ уже этотъ миръ на небесахъ. Если имјютъ то зачјмъ просятъ того, чјмъ обладаютъ? А, если тјмъ самымъ, что просятъ, доказываютъ, что они не имјютъ; то почему не подчиняются суду тјхъ, у которыхъ, по ихъ мнјнію, должно просить мира, котораго дјйствительно они не имјютъ? Если, коихъ мнјнію, они имјютъ преимущество общенія отъинуды; то пусть постараются сообразить оное съ евангеліемъ, дабы чрезъ это окончательно утвердить таковое преимущество, если оно не разногласитъ съ закономъ евангельскимъ. Впрочемъ, какимъ образомъ можетъ быть евангельское общеніе и оставлено тјмъ, что кажется постановленнымъ вопреки евангельской истины? Всякое преимущество тогда только даетъ право на снисхожденіе, когда оно не разногласитъ съ тјмъ, сь кјмъ ищутъ союза; и потому кто разногласитъ съ Богомъ, ища союза съ Нимъ, тотъ по необходимости теряеть снисхожденіе я право на союзъ. Итакъ пусть разсмотрятъ, чего они домогаются въ этомъ дјлј. Если говорятъ, что иное постановлено евангеліемъ, а иное мучениками, то приводя въ несогласіе мучениковъ съ евангеліемъ, они подвергаются опасности, съ објихъ сторонъ. Ибо и величіе евангельское покажется униженнымъ и ниспровергнутымъ, если его могло пересилить иное новое постановленіе,  и славный вјнецъ исповјданія будетъ совлеченъ съ главы мучениковъ, если окажется, что они не получили его за сохраненіе евангелія, чрезъ которое и становятся мученики  вотъ почему тотъ, кто чрезъ евангеліе старается получить имя мученика, особенно заботится о томъ, чтобы ничего не постановить вопреки евангелія. Кромј того мы хотјли бы знать: если мученики ради того только и дјлаются мучениками, что, отказываясь отъ принесенія жертвъ (идоламъ), удерживаютъ миръ съ Церковію даже до пролитія своей крови, боясь потерять спасеніе, если, побјжденные страданіями отъ истязаній, они потеряютъ миръ; то какъ же думая, что сами лишились бы спасенія, если бы участвовали въ жертвоприношеніяхь, они могуть считать необходимымъ даровать это спасеніе тјмъ, кои приносили жертвы? Не должны ли они, по отношенію къ другимь соблюдать тотъ же законъ, какой для самихь себя постановили? Въ этомъ дјлј мы замјчаемъ, что сдјланное ими для себя они обращаютъ противъ себя самихъ. Ибо если мученики полагали, что должно давать таковымъ миръ, то почему сами не дали его? Зачјмъ почли нужнымъ, какъ сами говорятъ, отсылать таковыхъ къ епископу? Повелјвающій, чтобы сдјлано было что нибудь, конечно можетъ и самъ сдјлать повелјваемое. Но, какъ мы понимаемъ, и какъ громко говоритъ самое дјло, святјйшіе мученики думали, что ко всему должно прилагать мјру и стыда и истины. Такь какь имъ многіе наскучали, то отсылая таковыхъ къ епископу, по своей скромности, они думали избјжать дальнјйшаго безпокойства, и сами не сообщаясь съ ними, считали необходимымъ сохранить ненарушимою чистоту закона евангельскаго. Ты впрочемъ, братъ, по своей любви никогда не преставай обуздывать души падшихъ и подавать врачевство заблуждающимъ въ истинј, хотя духъ врачуемыхъ больныхъ обыкновенно и отвергаетъ попеченіе. Свјжа еще эта рана падшихъ и только— что начала превращаться въ смертоносную язву. И потому мы увјрены, что по прошествіи извјстнаго времени, они полюбятъ, что въ отсрочкј предложили имъ вјрное врачевство, если впрочемъ будутъ устранены тј, кои вооружаютъ ихъ на совственную погибель и превратнымъ наставленіемъ заставляютъ ихъ, вмјсто спасительнаго врачевства чрезъ отсрочку, требовать для себя губительнаго яда въ поспјшномъ общеніи. Ибо мы не вјримъ, чтобы безъ сторонняго внушенія всј они осмјлились такъ нагло требовать себј мира. Мы знаемъ вјру Церкви карфагенской, знаемъ порядокъ, знаемъ смиреніе. И потому мы удивились, узнавши, что падшіе высказали на тебя кое—что жесткое въ своемъ письмј, тогда какъ, изъ многихъ примјровъ взаимной расположенности между вами, мы часто убјждались во взаимной между вами любви и привязанности. Итакъ время ихъ принесть покаяніе въ своемъ преступленіи, доказать скорбь о паденіи: своемь, обнаружить кротость, явить смиреніе и увјренность, покорностію призвать на себя милость Божію, и должнымъ почтеніемъ кь священнику Божію низвести на себя божественное милосердіе. О, гораздо лучше поступили бы они, написавъ письмо такъ, чтобы вјрующiе, въ своихъ молитвахъ за нихъ, находили помощь вь ихъ смиреніи! Ибо легче получить то, о чемь просять, когда тотъ, за кого просятъ, самъ достоинъ получить просимое. Что же касается до Привата Ламбизетанскаго, то ты хорошо сдјлалъ, извјстивши насъ о столь важномъ дјлј. Всјмъ намъ слјдуеть пещись о тјлј цјлой Церкви, члены которой размјщены по разнымъ провинціямъ. Впрочемъ и прежде твоего письма оть насъ не могло сокрыться лукавство хитраго человјка. Ибо когда прежде 
сего приходитъ одинъ изъ его непотребной свиты ииенно знаменоносецъ Привата Футуръ, — и старался лестью вымануть у нась общительныя письма; то мы узнали, кто онъ, и писемъ, которыхъ онъ желалъ, не дали. Желаемъ тебј здравствовать о Господј.</font>
<p><a name="re2"><a href="#re2_">2</a><font size="-0,5"> Письмо римскихъ исповјдниковъ къ Кипріану: Цецилію Кипріану, епископу Церкви карфагенской —Моисей и Максимъ пресвитеры и Никостратъ и Руфинъ діаконы и прочіе исповјдники, пребывающіе въ истинной вјрј въ Бога Отца, и Сына Его Іисуса Христа Господа нашего и въ Духа Святаго, желаютъ здоровья. — Среди различныхъ и многообразныхъ скорбей, собратъ, причиняемыхъ намъ настоящими паденіями  многихъ братьевъ почти во всей вселенной, особенное утјшеніе доставило намъ полученное отъ тебя письмо: оно "воодушевило насъ, оно облегчило страданія болјзнующаго духа. Отсюда мы можемъ уже уразумјть, что благодать божественнаго провидјнія, можетъ быть, для того и хотјла удерживать насъ столь долго заключенными въ темничныя узы, чтобы наставленные и сильнје одушевленные письмомъ твоимъ, мы могли съ большею охотою стремиться къ предназначенному вјнцу. Ибо твое письмо обрадовало насъ такъ, какъ во время непогоды ведро, и въ бурномъ морј желанная тишина, и въ трудахъ покой, и въ опасностяхъ и болјзняхъ здравіе, и въ густой тьмј ясный и блистающій свјтъ. Итакъ вы впивали въ себя это письмо жаждущимъ духомъ, мы внушали его алчущимъ сердцемъ, такъ что радуемся, будучи достаточно насыщены и напоены къ борьбј съ врагомъ. Господь наградитъ тебя за такую любовь твою, и явитъ надлежащій плодъ этого столь добраго дјла. Ибо не менје достоинъ награды вјнца тотъ, кто поощрялъ, какъ и тотъ, кто претерпјлъ; не менје достоинъ похвалы научившій, какъ и сдјлавшій; не меньше долженъ быть почтенъ увјщевавшій, какъ и сражавшійся. Да иногда высшая степень славы принадлежитъ настависшему, нежели тому, кто показалъ себя достойнымъ ученикомъ; ибо этотъ, можетъ быть, не имјлъ бы того, что произвелъ, если бы тотъ не научилъ. Итакъ мы получили, опять скажемь, братъ Кипріанъ, великую радость, великое утјшеніе, великое облегченіе особеяно отъ того, что ты славныя мучениковъ—не скажемъ—смерти, но безсмертія почтилъ славными и достоиными похвалами. Ибо таковыя кончины и надлежало почтить такими рјчами, чтобы слова въ расказј соотвјтствовали дјламъ. Твое письмо представило намъ эти славныя побјды мучениковъ, и мы нјкоторымъ образомъ проводили ихъ очами нашими на небо, созерцали ихъ находящимися уже между ангелами и властяки и господствами небесными. Даже Господа, по објщанію свидјтельствующаго обь нихь предъ Отцемь, мы какъ будто слышали своими ушами. Воть что ежедневно окрыляетъ нашъ духъ и возбуждаетъ къ достиженію толикой чести. Ибо что могло быть славнје, что счастливје для человјка, какъ достигнуть, по божественному удостоенію, того, чтобы между самыми мучителями, въ самой смерти исповјдывать Господа Бога,— чтобы среди разнообразныхъ жестокостей мірской власти, среди изысканныхь мученій, даже при измученномъ, израненномъ и изможденномъ тјлј, хотя отходящимъ, но свободнымъ духомъ исповјдывать Христа Сына Божія? Что могло быть славнје и блаженнје, какъ, оставивъ міръ, стремиться на небо, оставивь людей, стать между ангелами, разорвавъ всј временныя препятствія, явиться уже свободнымъ предъ лицемъ Божіимъ,— безъ всякаго замедленія достигать царствія небеснаго,—сдјлаться общникомъ страданій со Христомъ въ имени Христовомъ,— по божественному удостоенію Судіи своего сдјлаться судьею, представить незапятнанную совјсть въ исповјданіи имени, не повиноваться человјческимъ и 
святотатственнымъ законамь вопреки вјры, свидјтельствовать всенародно истину, умирая попирать самую смерть, которая для всјхъ служитъ предметомъ страха, чрезъ самую смерть достигать безсмертія, — израненному и изможденному всјми орудіями жестокости самыми мученіями препобјдить мученія, — противоборствовать силою души всјмъ болјзнямъ растерзаннаго тјла, не страшиться пролитія своей крови,— начать любить самую казнь смертную, и считать вредомъ для своей жизни остаться въ живыхъ? Въ этой брани, какъ бы нјкоею трубою  евангелія своего, возбуждаетъ насъ Господь, говоря: <i>иже любитъ отца, или матерь паче Мене, нјстъ Мене достоинъ; и иже любитъ сына, или дщерь паче Мене, нјсть Мене достоинъ: и иже не пріиметъ креста своего, и въ слјдъ Мене грядетъ, н,стъ Мене достоинъ</i> (Матф. 10, 57, 58). И опять: <i>блажени изгнани правды ради: яко тјхъ есть царство небесное.  Блажени есте, егда поносятъ вамъ, и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесахъ: тако бо изгнаша пророки, иже прежде васъ</i> (Мат. 5. 10-12), и еще: <i>и предъ владыки же и цари ведени будете Мене ради. Предастъ же братъ брата на смерть, и отецъ чадо: претерпјвый же до конца, той спасенъ будетъ</i> (Мат. 10. 18, 21). <i>Побјждающему дамъ сјсти со Мною на престолј моемъ, якоже и Азъ побјдихъ, и сідохъ со Отцемъ моимъ на престолј Его</i> (Апок. 3, 21) Апостолъ говоритъ: <i>кто ны разлучитъ отъ любве Божія? скорбь ли, или тјснота, или гоненіе, или гладъ, или нагота, или бјда, или мечъ? якоже есть писано: яко Тебе ради умерщвляеми есмы весь денъ; вмјнихомся якоже овцы заколенія. Но во всјхъ сихъ препобјждаемъ за возлюбившаго ны</i> (Рим. 8, 35 — 37). Перечитывая эти и подобныя симъ мјста евангельскія и ощущая, что божественными словами, какь бы факелами, воспламеняется у насъ вјра, мы не только уже не страшимся враговъ истины, но и вызываемъ ихъ; самою неуступчивостію своею мы уже побјдили враговъ вјры и обратили въ ничто нечестивые, противные истинј законы. И если мы еще не пролиш нашей крови, а готовы пролить; то никто да не считаетъ милостію этаго замедленія нашего отшествія, оно вредить намъ, оно полагаетъ препятствіе славј, удаляетъ отъ насъ небо, препятствуетъ славному созерцанію лица Божія. Въ такой брани, гдј ратуетъ вјра, истинную милость составляетъ то, чтобы не замедлять смерти мучениковъ. Итакъ моли, возлюбленнјйшій Кипріанъ, чтобы Господь своею благодатію каждаго изъ насъ по вся дни болје и болје, чаще и охотнје, вооружалъ, просвјщалъ, укрјплялъ силами своего могущества, и, какъ отличный военачальникъ воиновъ своихъ, которыхъ Онъ даже доселј упражнялъ и испытывалъ въ лагерј темничномъ, вывель уже на поле предположеннаго сраженія! Да подастъ Онъ намъ оружіе божественное, тј стрјлы, которыя не знаютъ пораженія, броню правды, которая никогда не расторгается, щитъ вјры, который не можетъ быть пробитымъ, шлемъ спасенія, который не можетъ испортиться и мечь духовный, который не обыкъ ломаться. Ибо кому болје мы можемъ препоручить политься за насъ, какъ не столь славному епископу? предназначенные къ жертвј, у кого должны просить помощи, какъ не у священника? Еще мы радуемся, что ты по епископской своей обязанности, хотя обстоятельствами времени и былъ отлученъ отъ братьевъ, однакожъ не былъ далекъ отъ нихъ письмами своими ты часто укрјплялъ исповјдниковъ, праведнымъ подавалъ отъ своихъ трудовъ необходимое пособіе, всегда и во всехъ являлся присутствующимъ, и ни въ одной части своей должности не уподоблялся бјглецу. Но мы не можемъ умолчать, не можемъ не свидјтельствовать громко о томъ, что сильнје возбудило въ насъ большую радость, это
то, что ты по здравоиу разсужденію, какь мы замјчаемъ, достойно обдличаль тјхь, которые забывъ о своихъ преступленіяхъ, поспјшно и торопливо, въ твое отсутстаіе, исторгли миръ у пресвитеровъ, обличилъ и пресвитеровъ, которые, не уваживь евангелія, съ непростительною легкостію отдали святыню Господню псамъ и бисеръ свиніямъ, тогда какъ великое преступленіе, произведшее почти во всеи вселенной невјроятное опустошеніе, надлежало, какь самъ пишешь, подвергнуть осторожному и основательному разсмотрјнію, при совјщаніи со всјми епископами, пресвитерами, діаконами, исповјдниками и даже, какъ въ твоихъ законахъ и самъ свидјтельствуешь, въ присутствіи мирянъ. Ибо не пренебрегается ли божественное слово, когда столь легко даруется прощеніе согрјшающимъ? Въ самомъ дјлј, надобно укрјплять души ихъ и питать до времени ихъ— зрјлости, показывая имъ изъ свящ. писаній, сколь великій и чрезвычахный грјхь они совершили. Пусть ихъ не одушевляеть то, что ихь много, но то самое, что ихъ много, болје да удерживаетъ ихъ. Обыкновенно, на уменьшеніе важности преступленія нисколько не имјетъ вліянія огромное число, а раскаяніе, скромность, терпјніе, благочиніе, смиреніе и покорность, ожиданіе суда другихъ о себј, и подчиненіе себя чужому мнјнію. Вотъ чјмь доказывается покаяніе! Вотъ чјмъ на рану наводится рубецъ! Вотъ что возстановляетъ и поднимаетъ развалины ниспроверженнаго духа,— что погашаетъ и уничтожаетъ горячій паръ преступленій въ колеблющихся! Врачь не даетъ больнымъ того, что прилично тјламъ здоровымъ, иначе неблаговременная пшца не укротитъ бури разстроеннаго здоровья, а увеличитъ ее, и то, что ранје могло быть ослаблено постомъ, чрезъ нетерпјніе будеть на долго усилено неудобосваримою пищею. Итакъ руки, оскверненныя нечистымъ, жертвоприношеніемъ, должны быть омыты добрыми дјлами, и уста, оскверненныя нечестивою цизцею, должны быть

очищены словами истиннаго покаянiя, и въ тайнахъ сердца вјрующаго долженъ быть обновленъ и освященъ духъ. Частые стоны да слышатся у кающихся. Не единожды, но многократно да изливаются некрениія слезы изъ очей, дабы тј самыя очи, которыя согрјшили взирая на идоловъ, загладили умилостивляющими Бога рыданіями эти непозволительныя дјйствія. Въ болјзни необходимо терпјніе. Слабые борются съ своею болјзнію, и тогда только уповаютъ на выздоровленіе, когда терпјніемъ превозмогутъ болјзнь. Ибо невјренъ рубецъ, скоро съ поспјшностію наведенный врачемъ, и ни въ какомъ случај не будетъ излјченія, если лекарства не будутъ подаваемы съ расчитанною медленностію. Скоро опять пламя превращается въ пожаръ, если не уничтожится весь огонь даже до послјдней искры. И потому да знаютъ подобные люди, что самая медленность служитъ болје имъ въ пользу и что необходимыми отсрочками преподаются имъ вјрнјйшія врачеванія. Да и зачјмъ же подвергаться заключенію въ мрачной темницј чрезъ исповјданіе Христа, если можно отрицаться Его безъ опасности для вјры? Зачјмъ за имя Божіе связуются множествомъ цјпей, если не находятся внј общенія съ Церковію тј, кои не устояли въ исповјданіи Бога? Зачјмъ мученики полагаютъ славныя души, если оставившіе вјру не чувствуютъ великости опасностей и проступковь своихъ? Если они предпочитаютъ излишнее нетерпјніе и съ нетерпимою поспјшностію домогаются общенія, то напрасно дерзкими и необузданными устами изрыгаютъ жалобныя и ненавистныя, ничего незначащія противъ истины хулы. Они могли поправу удерживать то, что теперь по своей волј желаютъ пріобрјсть, вынужденные необходииостію. Вјра, которая могла исповјдать Христа, могла быть и удержана Христомъ въ общеніи. Желаемъ тебј, блаженнјйшій и славнјйшій Папа, всегда здравствовать о Господј и помнить о насъ.</font>
<p><center><a name="124"><a href="#124_">24. Письмо къ клиру о помощи исповјдникамъ.</a></center>
Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ братьямъ желаетъ здоровья.
<p>Хотя я знаю, возлюбленнјйшіе братья, что уже не однократно въ письмахъ своихъ совјтовалъ я вамъ имјть всевозможное попеченіе о тјхъ, которые славно исповјдали Господа и заключены въ темницы; однако опять убјждаю васъ, чтобы они -- у коихъ уже всего довольно для славы, не имјли

ни въ чемъ недостатка и съ вашей стороны. О, если бы обстоятельства мјста и званія моего позволяли мнј быть теперь вмјстј съ вами! Я со всјмъ усердіемъ и готовностію торжественно исполнилъ бы весь долгъ любви въ отношеніи къ мужественнјйшимъ братьямъ нашимъ. Но теперь долгъ мой да исполнитъ ваше усердіе и да сдјлаетъ оно все, что нужно, для тјхъ, которыхъ Богъ сподобилъ прославить такими заслугами своей вјры и доблести. Окажите также искреннюю попечительность и заботливость о тјлахъ тјхъ, кои хотя не были замучены въ темницј, однакожъ умерли славною смертію. Ибо и сихъ мужей доблесть и слава столь велика, что ихъ надлежитъ причислить къ блаженнымъ мученикамъ. Сколько было у нихъ силъ, они со всею готовностію и радостію перенесли все. Кто предъ очами Божіими обрекъ себя на мученія и смерть, тотъ претерпјлъ все, что могъ претерпјть; ибо не онъ отказался отъ мученій, а мученій не достало для него. Въ Писаніи сказано: <i>всякъ иже исповјсть Мя предъ человјки, исповјмъ его и Азъ предъ Отцемъ моимъ, иже на небесјхъ</i> (Матф. 10, 32); и—они исповјдали. Господь говоритъ: <i>претерпјвый до конца, той спасенъ будетъ</i> (ет. 22); и они претерпјли и, претерпјвъ до конца, заслужили полную и неотъемлемую награду за свои доблести. И въ другомъ мјстј написано: <i>буди вјренъ даже до смерти, и дамъ ти вјнецъ живота </i>(Апок. 2,10); и они до смерти пребыли вјрными, твердыми и непоколебимыми. Когда къ ревностному исповјданію въ темницј и въ узахъ присоединяется и смерть; то слава мученика совершилась.
<p>Наконецъ замјчайте дни отшествія исповјдниковъ изъ сей жизни, дабы мы, совершая память мучениковъ, могли вмјстј воспоминать и объ нихъ. Пусть Тертуллъ, вјрнјйшій и благоговјйнјйшій братъ нашъ, между прочими, оказываемыми братьямъ, своими заботами и попеченіями (въ числј коихъ заключается попеченіе и о тјлахъ), замјчаетъ, записываетъ и означаетъ для меня тј дни, въ кои блаженные братья наши преходятъ чрезъ смерть къ славному безсмертію, дабы мы могли, въ память ихъ, приносить жертвы и моленія, кои, съ помощію Божіею, надјемся вскорј совершать вмјстј съ вами. Равнымъ образомъ, не оставляйте, какъ я уже неоднократно писалъ къ вамъ, попеченія и о бјдныхъ, впрочемъ о тјхъ, кои, твердо стоя въ вјрј и мужественно ратоборствуя вмјстј съ нами, не оставили лагеря Христова. Мы тјмъ болје должны оказывать имъ любовь и попеченіе, что они не были побјждены ни бјдностію, ни гоненіями, но вјрно служили Господу, а тјмъ самымъ и для другихъ бјдныхъ представили примјръ вјрности. Желаю вамъ, возлюбленнјйшіе и вожделјннјйшіе братья, всегда здравствовать и помнить о насъ. Привјтствуйте отъ моего имени братство. Прощайте.
<p><center><a name="125"><a href="#125_">25. Письмо къ клиру о молитвахъ къ Богу.</a></center>
Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ, братьямъ, желаетъ здравія. Хотя мнј извјстно, возлюбленнјйшіе братья, что, по чувству страха, которымъ
каждый изъ насъ обязанъ къ Богу, вы неотступно пребываете тамъ въ постоянныхъ молитвахъ и усердныхъ моленіяхъ; однако и я убјждаю благочестивую ревность вашу, чтобы намъ, для умилостивленія и умоленія Господа, воздыхать къ Нему не однимъ только голосомъ, но и пощеніемъ и слезами и всякаго рода прошенiями. Ибо пора намъ сознать и исцовјдать, что столь разрушительное опустошеніе настоящаго гоненія, истребившее большую часть стада нашего и еще доселј оцустошающее, постигло насъ за грјхи наши, за то, что мы не держимся пути Господня и не исполняемъ небесныхъ заповјдей, данныхъ намъ для спасенія. Господь нашъ исполнилъ волю Отца, а мы не исполняемъ воли Господа, пристращаясь стяжанію и прибыли, водясь гордостію, предаваясь зависти и раздорамъ, нерадя о чистотј и вјрј, отреваясь отъ міра только на словахъ, а не на дјлј, дјлая угодное только себј, а не угодное для всјхъ. По этому какъ заслуживаемъ, такъ и наказываемся, по Писанію: <i>той же рабъ вјдјвый ввлю господина своего и не сотворивъ по волј его, біенъ будетъ много</i> (Лук. 12, 47). Да и какого наказанiя, какихъ ударовъ мы не заслуживаемъ, когда сами исповјдники, которые должны подавать другимъ примјръ благонравія, не держатся правилъ благочинія? И вотъ, когда надменное и безстыдное хвастовство своимъ исповјдничествомъ довело нјкоторыхъ до высокомјрія, — наступили мученія, и мученія безъ конца для мучителя, безъ срока для осужденнаго, безъ надежды на смерть, — мученія, отъ которыхъ не легокъ переходъ къ вјнцу, но которыя до тјхъ поръ терзаютъ, пока не низложатъ; здјсь выигриваетъ развј только тотъ, кого удостоитъ Господь умереть среди мученій,— онъ достигнулъ славы не потому, что насталъ конецъ мученіямъ, и потому, что скоро восхищенъ смертію. И это мы терпимъ за неправды и по заслугамъ нашимъ, какъ и предостерегало насъ о томъ божественное Писаніе:<i> аще оставятъ законъ мой и въ судьбахъ моихъ не пайдутъ, аще оправданія моя осквернятъ и запавјдей моихъ не сохранятъ; посјщу жезломъ беззаконія ихъ и ранами неправды ихъ</i>. Вотъ мы и терпимъ жезлъ и раны, за то, что не благоугаждаемъ Богу добрыми дјламии не удовлетворяемъ за грјхи. Будемъ изъ глубины сердца и отъ всей души молить Бога о милосердія, потому что Онъ и Самъ прибавилъ въ тому: <i>милость же мою не разорю отъ нихъ</i> (Пс, 88, 31-34). Станемъ просить и получимъ, и если не скоро получимъ оттого, что сильно прогнјвляемь,— станемъ толкать, потому что толкущему отворится, если только   будутъ толкать въ дверь не отступныя, безпрестанныя молитвы воздыханія и слезы наши, и если моленіе будетъ единодушно. Ибо вамъ надобно знать, что написать къ вамъ это письмо побудило и заставило меня наиболје то, что въ видјнiи (какъ Господь сподобилъ открыть и показать) сказано было: <i>"просите и пріимете," </i> потомъ тутъ же заповјдано было предстоящему народу просить за нјкоторыя указанныя ему лица; но прошеніе сопровождалось несогласіемъ въ словахъ и различіемъ въ желаніяхъ; и Кто говорилъ: <i>просите и пріимете</i>, Того сильно оскорбило это несогласіе народа и недостатокъ единомыслія, искренности и
единодушія; потому что въ Писаніи говорится: <i>Богъ вселяетъ единомысленныя въ домј</i> (Пс. 66, 7), и въ Дјяніяхъ апостольскихъ читаемъ: <i>народу же вјровавшему бј сердце и душа едина </i>(Дјян. 4, 52), и Господь собственными устами заповјдалъ: <i>сія естъ заповјдь моя, да любите другъ друга</i> (Іоан. 15, 12), и еще: <i>глаголю же вамъ, яко аще два отъ васъ совјщаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будетъ има отъ Отца моего, иже на небесјхъ </i>(Мат. 18,19). Если двое единодушныхъ столько могутъ, то что же было бы при единодушіи всјхъ? Если бы всј братья были согласны относительно мира, заповјданнаго намъ Господомъ:  то мы уже давно испросили бы умилосердія Божiя то, о чемъ просимъ, и такъ долго не подвергали бы опасности нашей вјры и нашего спасенія. Да и не поcтигли бы братьевъ такія бјдствія, если бы братство было единодушно,—какъ это было показано въ слјдующемъ видјніи: сидјлъ Домовладыка и подлј него съ правой стороны, Юноша,— грустный, недовольный сидјлъ этотъ Юноша, съ печальнымъ видомъ, склонившись щекою на руку; тутъ же, съ лјвой стороны, стоялъ другой кто-то съ сјтями въ рукахъ, угрожая, набросивши ихъ, захватить стоявшій  вокругъ народъ. Когда же тоть, кому было  это видјніе, недоумјвалъ, что бы оно значило, ему сказано было, что Юноша сидјвшій такъ съ правой стороны— оттого былъ грустенъ и печаленъ, что не исполнялись заповјди Его,—а тотъ, что съ лјвой стороны, радовался открывавшемуся случаю получить отъ Домовладыки власть мучить. — Это показано было задолго до появленій настоящей опустошительной бури. И вотъ теперь предъ глазами—
исполненіе показаннаго: такъ какъ мы нерадимъ
о повелјніяхъ Господа, не исполняемъ спасительныхъ заповјдей даннаго намъ закона, то врагу и
дана власть вредить,— безоружныхъ и не готовыхъ къ оборонј опутать сјтями. Станемъ же прилјжно молиться и воздыхать въ непрестанныхъ моленіяхъ. Ибо, да будетъ вамъ извјстно, возлюбленнјйшіе братья, что въ видјніи же недавно мы были
обличаемы и въ томъ, что спимъ въ своихъ молитвахъ и молясь не бодрствуемъ. Богъ любитъ того,
кого обличаетъ и когда обличаетъ, то обличаетъ
для того, чтобы исправить, а исправляетъ для того,
чтобы спасти. Итакъ расторгнемъ и сбросимъ съ
себя оковы сна, и станемъ молиться прилјжно и
съ бодростію, какъ заповјдуетъ апостолъ Павелъ:
<i>въ молитвј терпите, бодрствующе въ ней</i> (Колос.
4, 2).— Апостолы не преставали молиться день и
ночь, и самъ Господь, Учитель благочестія и образецъ для подражанія, часто бодрствовалъ въ молитвј, какъ читаемъ въ Евангеліи: <i>изыде въ гору помолитися, и бј обнощъ въ молитвј Божіи </i>(Лук.
6,12). И конечно молясь, Онъ молился за насъ, по
тому что Самъ былъ безгрјшенъ, а взялъ на Себя
чужіе грјхи. И точно Онъ за насъ молился, какъ
читаемъ въ одномъ мјстј:<i> рече же Господь Петру:
ее сатана проситъ васъ, дабы сјялъ яко пшеницу,
Азъ же молихся о тебј, да не оскудјетъ вјра
твоя</i> (Лук. 22, 51. 52).— Если же Онъ за насъ и за
наши грјхи былъ въ подвигахъ, въ бдјніи и въ молитвј; то не гораздо ли болје мы должны прилежать
къ молитвј и моленіямъ и молиться прежде всего
самому Господу,; и потомъ чрезъ Него умилостивлять и Бога Отца. Въ лицј Господа и Бога нашего Іисуса Христа мы имјемъ ходатая и молитвенника о грјхахъ нашихъ, если только раскаемся въ прежнихъ грјхахъ своихъ и, сознавая и исповјдуя тј  преступленія наши, которыми теперь оскорбляемъ Господа, дадимъ објтъ ходить впредь въ путяхъ Его и хранить заповјди Его. Отецъ вразумляетъ и хранитъ насъ, но только тогда, когда мы твердо стоимъ въ вјрј, при всјхъ скорбяхъ и тјснотахъ, то есть, когда крјпко прилјпляемся ко Христу Его, какъ написано: <i>кто ны разлучитъ отъ любве Христовой, скорбь ли, или тјснота, или гоненіе, или гладъ, или нагота, или бјда, или мечъ?</i> (Рии. 8, 58).— Ничто изъ сихъ не можетъ разлучить вјрующихъ, ничто не можетъ отдјлить соединившихся, съ плотію и кровію Его. Настоящее гоненіе есть испытаніе и искушеніе сердца нашего. Богъ восхотјлъ испытать и извјдать насъ, какъ Онъ и Всегда испытывалъ своихъ, но въ испытаніяхъ Его никогда не оскудјвала для вјрующихъ и помощь Его. Наконецъ для меньшаго изъ рабовъ своихъ, велйчайшаго грјшника и недостойнаго благоволенія Его, Онъ, по благости своей къ намъ, удостоилъ дать слјдующее повелјніе: "скажи ему, чтобы онъ былъ покоенъ,—миръ наступитъ, но не тотчасъ, потому что еще остаются нјкоторые, которыхъ надобно испытать?" Также мы удостоились божественнаго наставленія касательно умјренности въ пищј и воздержанія въ питіи,— чтобы окрыленнаго небесною силого сердца не разслабляли мірскія удовольствія и чтобы отягченный пиршествами умъ не ослабјлъ для подвиговъ молитвы.
<p>Все это я долженъ былъ открыть вамъ, а не таить въ душј моей, потому что каждый изъ насъ можетъ здјсь найти для себя и наставленіе и руководство. И вы также не скрывайте у себя этого письма, а передайте его братьямъ для прочтенія. Ибо задерживать у себя то, чјмъ Господь благоволилъ наставить и вразумить насъ, свойственно человјку, который не желаетъ брату своему наставленія и вразумленія. Пусть знаютъ, что Господь нашъ испытываетъ насъ, и пусть, не смотря на тяжесть настоящаго гоненія, никогда не отступаютъ отъ вјры въ Него, однажды на всегда нами принятой. Пусть каждый, сознавая грјхи свои, отложитъ отъ себя общеніе съ ветхимъ человјкомъ. Ибо<i> никтоже возложъ руку свою на рало и зря вспятъ управленъ естъ въ царствіи Божіи</i> (Лук. 9, 62). И жена Лотова отъ того, что, по избавленіи отъ пагубы, оглянулась назадъ, вопреки повелјнію, утратила плодъ своего изшествія. Будемъ обращаться не назадъ, куда зоветъ діаволъ, а впередъ, куда призываетъ Христосъ. Устремимъ взоры къ небу, да не прельститъ насъ земля своими соблазнами и приманками. Пусть каждый молится Богу не за себя только, а за всјхъ братьевъ, какъ научилъ молиться Господь: Онъ не заповјдуетъ каждому частную молитву, а повелјваетъ всјмъ молиться за всјхъ молитвою обіцею и моленіемъ единодушнымъ. Господь сохранитъ насъ безопасными отъ нападеній врага, если узритъ насъ кроткими и смиренныяи, пребываюіцими во взаимномъ согласіи
между собою, боящимися гнјва Его, вразумленными и исправленными настоящимъ гоненіемъ. Было наученіе, будетъ и помилованіе. Только будемъ умолять Господа, въ простотј и единодушіи съ усердіемъ въ молитвј, и съ вјрою на полученіе; будемъ молиться съ воздыханіемъ и слезами, какъ прилично молиться тјмъ, которые поставлены между развалинами заслуяшвшихъ наказаніе и останками боящихся,между множествомъ ослабјвающихъ и не большимъ числомъ стоящихъ твердо. Станемъ проситъ о скорјишемъ возвращеніи мира, о скорой помонщ намъ среди мрака и напастей нашихъ, объ исполненіи того, что благоволилъ Господь открыть рабамъ своимъ, о возстановленіи Церкви, безопасности нашего спасенія,— о дарованій ясной погоды послј ненастья, свјта послј мрака, пріятной тишины послј бури и вихрей, о вјрной помощи отеческой любви,— о явленіи славныхъ дјлъ божествениаго величія, которыми посрамилось бы богохульство гонителей, устроилось бы покаяніе падшихъ и прославилось бы твердое и неослабное упованіе пребываюпщхъ вјрнымп.
Желаю вамъ, возлюбленнјйшіе братья, всегда здравствовать и помнить о насъ. Привјтствуйте отъ меня братство и просите помнить о насъ. Прощайте.
<p><center><a name="126"><a href="#126_">26. Письмо къ Рогаціану пресвитеру и прочимъ исповъдникамъ.</a></center>
Кипріанъ Рогаціану пресвитеру и прочимъ исповјдникамъ братьямъ желаетъ здравія.— И въ
прежнемъ письмј къ вамъ, возлюбленнјйшіе и мужественнјйшіе братья, я привјтствовалъ радостными словами вјру и доблесть вашу; и теперь слово наше прежде всего клонится къ тому, чтобы радостнымъ духомъ часто и всегда возглашать славу имени вашего. Ибо чего болје, чего лучше я могу желать, какъ не того, чтобы видјть стадо Христово озареннымъ славою вашего исповјдничества? Если о томъ должны радоваться всј братья; то вь общей радости наибольшее участіе долженъ принимать епископъ, потому что слава Церкви есть слава предстоятеля. Сколько скорбимъ мы о тјхъ, коихъ низвергла враждебная буря, столько радуемся за васъ, коихъ не могъ побјдить діаволъ.
<p>Но при этомъ умоляемъ васъ общею вјрою, иствнною и чистою любовію къ вамъ нашего сердца, чтобы вы, побјдившіе врага въ этой первой борьбј, съ твердымъ и неослабнымъ мужествомъ хранили вашу славу. Мы еще въ мірј, еще на поприщј брани, мы ежедневно сражаемся за жизнь нашу. Надобно стараться послј этихъ начатковъ достигать большаго и усоверщить въ себј то, чему положено счастливое начало. Мало того, чтобы получить что нибудь; больше значитъ умјть сохранить полученное. Самая вјра и спасительное возрожденіе  животворны не потому, что мы ихъ получили, а потому, что сохранили. И не мгновенное достиженіе, а усовершеніе сохраняетъ человјка дла Бога. Этому научаетъ Господь, говоря: <i>се здравъ еси, ктому не согрјшай, да не горше ти что будетъ </i>(Іоан. 5, 14). Представь, что Онъ говоритъ тоже самое и
исповјднику своему: вотъ ты сдјлался исповјдникомъ, отселј не согрјшай, да не горше ти что будетъ. Соломонъ, Саулъ и многіе другіе, пока ходили въ путяхъ Господа, могли удержать данную себј благодать; но когда уклонились отъ ученія Господня, отъ нихъ отнята и благодать. Намъ надобно держаться на узкомъ и тјсномъ пути похвалы и славы. И если всјмъ христіанамъ необходимы тихость, смиреніе и благонравіе, по слову Господа, взирающаго только <i>на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словесъ Его</i> (Ис. 66, 2); то тјмъ болје нужно хранить это и исполнять вамъ— исповјдникамъ, которые содјлались примјромъ для прочихъ братьевъ, и съ нравами которыхъ должны сообразоваться жизнь и дјйствія всјхъ. Ибо какъ Іудси отвержены Богомъ за то, что чрезъ нихъ имя Божіе хулится во языцјхъ, такъ напротивъ любезны Богу тј, коихъ благочиніемъ имя Божіе хвалится. Въ Писаніи Господь наставляетъ насъ слјдующими словами: <i>тако да просвјтится свјтъ вашъ предъ человјки, яко да видятъ ваша добрая дјла, и прославятъ Отца вашего, иже на небесјхъ </i>(Мат, 8, 16). И апостолъ Павелъ говоритъ: <i>сіяйте якоже свјтила въ мiръ</i> (Филип.  2. 15). Подобнымъ образомъ и Петръ убјждаетъ:<i> молю</i>, говоритъ, <i>яко пришельцевъ и странниковъ огребаться отъ плотскихъ похотей, яже воюютъ на душу, житіе ваше имуще добро во языцјхъ, да о немъже клевещутъ васъ аки злодјевъ, отъ добрыхъ дјлъ видјвше прославятъ Бога </i>(1 Петр. 2, 11. 12). Къ радости моей, большая часть изъ васъ я заботится объ этомъ,— возвысивпгась честію своего исповјдничества, она въ тихости и добронравіи блюдетъ и охраняетъ свою славу.
<p>Между тјмъ, я слышу, что нјкоторые заражаютъ вашъ сонмъ и уничижаютъ похвалу высокаго имени вашего худымъ поведеніемъ своимъ: такихъ вы сами, какъ любители и хранители похвалы вашей, должны обличать, обуздывать и исправлять. Ибо какой стыдъ для вашего имени, когда одинъ кто-либо пребываетъ въ пьянствј и распутствј, а другой возвращается въ то отечество, изъ котораго изгнанъ,— чтобы тамъ быть ему схвачену и погибнуть уже не какъ христіанину, а какъ преступнику? Слышу, что нјкоторые ведутъ себя заносчиво и надменно, тогда какъ написано:<i> не высокомудрствуй, но бойся. Аще бо Богъ естественныхъ вјтвей не пощадј, да не како и тебе не пощадитъ</i> (Рим. 11, 20.21). Господь нашъ яко овча на заколеніе ведеся, и яко агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ, тако не отверзъ устъ своихъ (Ис. 55. 7). <i>Азъ не противлюся, говоритъ, ни противоглаголю. Плещи мои вдахъ на раны и ланитј мои на заушенія,  лица же моего не отвратихъ отъ студа заплеваній</i> (Ис. 50, 5. 6). Кто же, живя нынј въ Немъ и чрезъ Него, дерзаетъ возноситься и гордиться, забывая и дјла имъ совершенныя и повелјнія переданныя намъ Имъ самимъ и Его апостолами? Если рабъ не больше господина своего; то идущіе въ  слјдъ Господа должны съ кротостію, смиреніемъ и безмолвіемъ послјдовать стопамъ Его, потому что, кто болје смиряется, тотъ болје и возвышается, по словамъ Господа: <i>иже меньшій есть въ васъ, сей естъ великъ </i>(Лук. 9, 48).
<p>Наконецъ, что же и это? Какъ отвратительнымъ должно казаться и для васъ то, о чемъ узнали мы съ величайшею болјзнію и скорбію сердца,— именно, что есть такіе, которые храмы Божіи и члены освященные и прославленные исповјдничествомъ много сквернятъ своимъ постыднымъ и безчестнымъ совозложаніемъ съ женщинами, имјя общія съ ними постели! Если они въ совјсти и непричастны любодјянію, то большое преступленіе уже въ томъ одномъ, что другіе, соблазняясь ими, могутъ увлекаться къ паденію. Также не должно быть между вами никакихъ споровъ и зависти, когда Господь оставилъ намъ миръ свой, — и въ Писаніи сказано: <i>возлюбиши ближняго твоего, якоже себе</i> (Гал. 5, 14). <i>Аще же другъ друга угрызаете и снјдаіете, блюдитеся, да не другъ отъ друга истреблени будете </i>(Гал. 5, 15). Воздерживайтесь тоже, прошу васъ, отъ ругательствъ и злорјчія, потому что и злорјчивые царствія Божія не наслјдятъ, и  языкъ, исповјдавщій Христа, надлежитъ сохранять непорочнымъ и чистымъ, вмјстј съ своею чесстію. — Ибо кто говоритъ мирная, благая и правая по заповјди Христовой, тотъ ежедневно исповјдуетъХриста. Мы при крещеніи произносили објтъ отреченія отъ міра. Но нынј мы, по истинј, отреклись отъ міра, когда, испытанные Богомъ, оставляя всё свое, послјдовали за Господомъ, — когда стоимъ и живемъ Его вјрою и страхомъ. Будемъ укрјплять себя взаимными увјщаніями, будемъ болје и болје преуспјвать въ Господј, чтобы намъ, когда Онъ, по милосердію своему, пошлетъ објщанный Имъ миръ, возвратиться въ Церковь новыми и
почти перемјнившимися, — чтобы и—братья наши, язычники нашли насъ во всемъ исправившимися и усовершившимися, и чтобы тј, которые прежде удивлялись славј подвиговъ, теперь удивились благочиніи, въ нравахъ. Хотя и прежде, когда вы были еще въ темницј, и теперь снова съ большею подробностію я писалъ къ нашему клиру, чтобы онъ доставлялъ вамъ все необходимое для вашего одјянія и содержанія; однако и самъ я изъ собственной не большой суммы, какая была при мнј, посылаю вамъ 250; а недавно я послалъ и другихъ 250; — также и Викторъ, изъ чтецовъ діаконъ, находящійся со мпою, послалъ вамъ 175. Радуюсь, когда слышу, что весьма многіе братья наши, по любви своей, соревнуя другъ предъ другомъ, помогаютъ въ нуждахъ вашихъ своими приношеніями.—
<p>Желаю вамъ, возлюбленнјйшіе братья, всегда здравствовать и помнить о насъ.
<p><center><a name="127"><a href="#127_">27. Письмо къ пресвиторамъ и діаконамъ.</a></center>
Кипріанъ пресвитсрамъ и діаконамъ, братьямъ желаетъ здравія.— Я желалъ, возлюбленнјйшіе братья,
письмомъ своимъ привјтствовать весь клиръ нашъ
цјлымъ и невредимымъ. Но такъ какъ враждебная
буря, низвергнувшая большую часть народа нашего,
чрезмјрно увеличила скорби наши еще тјмъ, что
въ своемъ разрушительномъ стремленіи захватила
и часть клира; то мы молимъ Господа, чтобы, по
милости Божіей, мы могли впредь привјтствовать невредимыми по крайней мјрј васъ, которыхъ твёрдость въ вјрј и добродјтели намъ хорошо извјстна. И хотя у меня были сильныя побужденія— немедленно самому прійти къ вамъ, во первыхъ по влеченію къ вамъ и желанію видјться съ вами, что составляетъ главвый предметъ молитвъ моихъ, и во вторыхъ для того, чтобы вмјстј съ вами обсудить и по общемъ совјщаніи постановить то, чего требуетъ общая польза въ дјлахъ управленія церковнаго:— однако же я призналъ за лучшее остаться пока въ безопасномъ убјжищј, имјя въ виду другія выгоды по отношенію къ общему нашему миру и спасенію, которыя объяснитъ вамъ возлюбленнјйшій братъ нашъ Хертуллъ. Онъ-то, столько въ другихъ отношеніяхъ послужившій дјлу Божію, быль виновникомъ и сего совјта, чтобы я былъ остороженъ и осмотрителенъ, и опрометчиво не являлся публично, а особенно въ томъ мјстј, гдј меня столько разъ требовали и искали. Итакъ полагаясь на любовь и благочестіе ваше, которыя мнј хорошо извјстны, я письмомъ симъ и увјщеваю и заповјдую вамъ, чтобы вы, которыхъ присутствіе тамъ и не такъ ненавистно и не такъ опасно, исполняли заменя все, чего требуетъ церковное управленіе.  Между тјмъ, пусть продолжается, сколько можно в какъ можно, попеченіе о бјдныхъ, но о такихъ впрочемъ, которые, твердо стоя въ вјрј, не оставили стада Христова, чтобы имъ, по вашей распорядительности, доставляемо было все необходимое для облегченія ихъ бјдности, дабы, чего не могло сдјлать преслјдованіе съ вјрующими, того не сдјлала нужда съ неимущими. Еще больше надобно заботиться о славныхъ исповјдникахъ. И хотя я знаю, что многихъ изъ нихъ братья, по своему усердію и лобви, взяли на свое попеченіе; однако, если бы кто изъ нихъ нуждался въ одеждј или въ содержаніи, то, какъ я и прежде писалъ вамъ, когда они были еще въ темницј, пусть доставляется имъ все необходимое; только пусть они узнаютъ отъ васъ, научатся и убјдятся, чего, по руководству писаній, требуетъ церковное благочиніе, именно, они должны быть смиренны, скромны и спокопны, чтобы имъ сохранить честь своего имени, и чтобы тј, которые сдјлались славны исповјдничествомъ, были славны и по нравамъ; они должны, служа во всемъ Господу, содјлать себя достойными пјвца небеснаго, совершеніемъ хвалы своей. Ибо впереди остается больше, чјмъ сколько сдјлано, какъ и написано: <i>прежде смерти не похвали человјка никогдаже</i> (Еккл. 12) и еще: <i>буди вјренъ даже до смерти, и дамъ ти вјнецъ живота </i>(Апок. 2, 10), и Господь тоже говоритъ: <i>претерпјвый до конца, той спасенъ будетъ </i>(Мато. 10, 22). Пусть подражаютъ они Господу, который предъ самымъ страданіемъ своимъ не гордился а былъ еще смиреннје: ибо тогда Онъ умылъ ученикамъ своимъ ноги и говорилъ:<i> аще Азъ умыхъ ввши нозј, Господъ и Учителъ, и вы должни есте другъ другу умывати нозј. Образъ бо дахъ вамъ, да, якоже Азъ сотворихъ, и вы творите</i> (Іоан. 15, 14). Пусть слјдуютъ они примјру апостола Павла: онъ послј многократнаго заключенія въ темницу, послј перенесенія ударовъ, послј осужденія на съјденіе звјрямъ, во всјхъ дјлахъ
пребывалъ кроткимъ и смиреннымъ; и даже послј восхищенія до третьяго неба и рая, онъ ничего не присвоилъ себј надменно, а говорилъ: <i>ниже туні хлјбъ ядохъ у кого изь васъ, но въ трудј и подвизј, нощь и день дјлающе, да не отягчимъ никогоже отъ васъ</i> (2 Сол. 5, 8),— Умоляю васъ, внушите все это подрбно братьямъ нашимъ. И поелику<i> всякъ смиряяйся вознесется </i>(Лук. 14, 11), то теперь настало время, когда особенно нужно опасаться коварнаго противника, который болје преслјдуетъ того, кто болје оказалъ мужества, и, раздраженный собственнымъ пораженіемъ, усиливается побјдить побјдителя. Дай Господи и миј во время еще, увидјть ихъ и спасительнымъ увјщаніемъ расположить ихъ къ тому, чтобы они сберегли свою славу! Ибо мнј больно, когда слышу, что нјкоторые съ безчестіемъ и надменностію бродятъ и въ праздности доходятъ до нелјпостей или поселяютъ раздоры, преступными плотскими связями сквернятъ уды Христовы, уже причастные подвигу исповјдничества Христова,— не хотятъ повиноваться ни діаконамъ, ни даже пресвитерамъ, а ведутъ себя такъ, что чрезъ безпорядочное и худое поведеніе ихъ— не многихъ пятнается честь и слава многихъ добрыхъ исповјдниковъ: они должны бояться, чтобы сіи, послјдніе, обличивъ и осудивъ ихъ, не лишила общенія своего. Ибо только тотъ славный и истинный исповјдникъ, отъ кого и въ послјдствіи Церковь пріобрјтаетъ славу, а не посрамленіе.—
<p>А касательно того, что писали ко мнј сопресвитеры наши, Доватъ и Фортунатъ, Новатъ и Гордій, я ничего не могу въ отвјтъ написать одинъ, потому
что съ самаго начала епископства моего я положилъ за  правило, ничего не дјлать по одному моему усмотрјнію, безъ совјта вашего и безъ согласія народа. Но когда, по милости Божіей, приду къ вамъ, тогда съобща, какъ требуетъ того взаимная честь, разсудимъ и о томъ, что сдјлано, и о томъ, что нужно сдјлать.—
<p>Желаю вамъ, возлюбленнјйшіе и вожделјннјйшіе братъя, всегда здравствовать и меня помнить. Усердно привјтствуйте отъ меня братство ваше и просите помнить объ насъ. Прощайте. 
<p><center><a name="128"><a href="#128_">28 Письмо къ клиру 0 помощи бјднымъ и страннымъ.</a></center>
Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ, возлюбленнјйшимъ братьямъ, желаетъ здоровья. Будучи невредимъ, по милости Божіей, привјтствую васъ, возлюбленнјйшіе братья, и хотјлъ бы вскорј прійти къ вамъ, чтобы удовлетворить моему, а также вашему и всјхъ братьевъ желанію. Но намъ надобно заботиться объ общемъ мирј и потому, хотя съ душевною печалію, быть пока вдали отъ васъ, чтобы своимъ присутствіемъ не вызвать ненависти и насилія со стороны язычниковъ и чтобы намъ, которые особенно должны заботиться о спокойствіи всјхъ, не сдјлаться виновникомъ нарушенія мира. Итакъ, когда вы напишете, что дјла уладились и мнј слјдуетъ прійти,— или если и прежде Господь благоволитъ указать мнј; то я приду къ вамъ. Ибо
гдј лучше и пріятнје мнј быть, какъ не въ томъ мјстј, въ которомъ Господь благоволилъ просвјтить меня вјрою и возвысить? Между тјмъ прошу васъ, имјите усердное попеченіе о вдовахъ, о немощныхъ и всјхъ бјдныхъ. И страннымъ, если кто изъ нихъ будетъ нуждаться, давайте на содержаніе изъ собственныхъ моихъ денегъ, которые я оставилъ у сопресвитера нашего Рогаціана. А какъ тј деньги могли уже быть всј израсходованы, то я послалъ къ немуже другую часть чрезъ церковнаго служителя  Нарика, чтобы щедрје и скорје была оказываема помощь нуждающимся. Желаю вамъ, возлюбленнјйшіе братья, всегда здравствовать и помнить о насъ. Привјтствуйте моимъ именемъ ваше братство и просите ихъ помнить о насъ. 
<p><center><a name="129"><a href="#129_">29. Письмо къ Моисею, Максиму и другимъ исповјдникамъ.</a></center>
Кипріанъ Моисею и Максиму и прочамъ исповјдникамъ и братьямъ желаетъ здравія.— Возлюбленнјйшіе братья! И всјхъ васъ вмјстј и каждаго порознь приблизилъ къ нашему сердцу пришедшій къ намъ Целеринъ, сподвижникъ вашей вјры и доблести, воинъ Божій въ знаменитыхъ сраженіяхъ: съ его пришествіемъ мы какъ бы всјхъ васъ увидјли; и когда онъ такъ пріятно и такъ часто расказывалъ о вашей къ намъ любви; то въ его рјчахъ мы слышали какъ бы васъ самихъ. Весьма пріятно получать отъ васъ чрезъ такихъ людей
такія вјсти. И мы нјкоторымъ образомъ находимся тамъ съ вами въ темннцј;— будучи такъ соединены еъ вами сердцемъ, почитаемъ себя чувствующими вмјстј съ вами сладость божественнаго посјщенія. Нераздјльная любовь ваша дјлаетъ насъ участниками вашей чести, и духъ не позволяетъ отдјлиться отъ васъ преданностію; васъ обдержитъ тамъ исповјданіе, меня здјсь— сердечное расположеніе. Памятуя объ васъ день и ночь, и вознося, вмјстј со многими другими, молитвы при совершеніи жертвы, и молясь уединенно втайнј, мы просимъ у Господа чтобы Онъ благоволилъ вполнј прославить и увјнчать насъ. Но при всемъ этомъ, мое смиреніе не можетъ воздать вамъ по достоинству; вы тораздо болје дјлаете для меня, когда воспоминаете меня въ своихъ молитвахъ,—вы, кои стремитесь къ одному небесному, размышляете только о божественномъ, и самою продолжительностію страданій восходите все выше, и долговременностію не только не уменьшаете своей славы, но еще ее и увеличиваете. Блаженнымъ дјлаетъ уже и первое единократное исповјданіе; а вы столько же разъ дјлались исповјдниками, сколько  разъ васъ уговаривали выйти изъ темницы: по вјрј и доблести вы предпочитаете темницу. У васъ столько хвалы, сколько дней; столько степеней въ заслугахъ, сколько лунныхъ измјненій. Кто однократно пріемлетъ мученіе, тотъ побјждаетъ однажды; но кто, безпрерывно подвергаясь истязаніямъ, борется съ болјзнію и между тјмъ остается непобјдимъ, тотъ ежедневно увјнчавается.
<p>Пусть нынј придутъ сюда начальства, консулы
или проконсулы, — пусть похвалятся украшеніями единолјтняго своего достоинства и двјнадцатью ликторами: небесное достоинстно ознаменовано а въ васъ блескомъ единолјтней почести и даже долговременностію побјдоносной славы превзошло круговое обращеніе года. Восходящее солнце и движущаяся луна освјщали міръ; но для васъ въ темницј былъ большимъ свјтомъ Тотъ, кто сотворилъ солнце и луну; и свјтъ Христовъ, сіяющій въ сердцахъ и лутахъ вашихъ, озарилъ немерцающимъ и яснымъ свјтомъ страшный и невыносимый для другихъ мракъ узилища. Чрезъ смјну мјсяцевъ прошла зима, но и вы, заключенные въ темницј, во время зимы претерпјли хладъ гоненія. За зимою послјдовала весна, украшенная розами и другими цвјтами; но и у васъ были розы и цвјты райскіе, и вашу главу украшали вјнки небесные. Вотъ наступило и лјто, богатое обильною жатвою, и гумно наполнилось хлјбомъ; но и вы, сјявшіе славу, пожали плоды славы и находясь на гумнј Господнемъ, увидјли, какъ плевелы пожжены огнемъ нсугасимымъ, а вы собраны въ житницу Господшо, какъ чистыя зерна пшеницы и запасъ многоцјнный: темничный домъ сдјлался для васъ житницею. Духовная благодать не лишаетъ васъ выгодъ и осенняго времени. Наступаетъ время собиранія винограда, и сочныя кисти сго выдавливаются въ тискахъ; а васъ, полные грозды винограда Господня, васъ, виноградныя висти, обременныя зрјлыми плодами, васъ давятъ и гнетутъ преслјдованія со стороны міра; содержась въ темницј, какъ бы въ тискахъ, вмјсто вина вы проливаете свою кровь: мужественно перенося страданія, вы 
съ радостію пьете чашу мученичества. Такъ-то проходить годъ у рабовъ Божіихъ! Такъ-то преемство временъ года ознаменовывается духовными заслугами  и небесными наградами!
<p>Преблаженны тј изъ васъ, кои, шествуя по
симъ степенямъ славы, уже прешли изъ сего
вјка, и окончивъ поприще доблести и вјры, поверглись въ объятія Господа, веселящагося объ
нихъ, и радостно лобызающаго ихъ. Но не меньшую славу пріобрјли и вы, кои, находясь еще въ
борьбј, желая стяжать славу доблестныхъ воиновъ,
ведете продолжительную брань, и пребывая твердыми и непоколебимыми въ вјрј, доблестями каждый день представляете пріятное для Бога зрјлище.
Чјмъ продолжительнје ваша брань, тјмъ блистательнје вјнецъ. Подвигъ, конечно, одинъ, но онъ
состоитъ изъ многихъ и разнообразныхъ сраженій.
Вы превозмогаете голодъ, преодолјваете жажду,
и своею крјпкою волею попираете нечистоту тем
ницы и ужасъ, какой наводитъ сіе ужасное мјсто.
Тамъ препобјждается истязаніе, превозмогается
мученіе, не страшна, но вожделјнна смерть т. е,,
она побјждается наградою безсмертія, потоаіу что
побјдившіи ее получаетъ вјнецъ жизни вјчной.
Каковъ теперь у васъ духъ, какъ возвышенно и
вмјстительно сердце у тјхъ, у которыхъ совершают
ся такія и толикія дјла! Кто живетъ только для
заповјдей Божіихъ и наградъ Христовыхъ, тотъ
дјйствуетъ во всемъ по волј Божіей; и вы, хотя
находитесь еще въ тјлј, но живете жизнію уже не
настоящаго вјка, а будущаго. Помните же, возлюбленнјйшіе братья, и обо мнј; среди высокихъ и божественныхъ помысловъ имјйте и насъ въ вашемъ умј и сердцј, да буду и я предметомъ вашихъ иолитвъ; потому что вашъ голосъ, славный чистотою исповјданія и достохвальный безтрепетнымъ защищеніемъ своей чести, достигаетъ слуха Божія; отверзши для себя небо и возносясь оть сего низменнаго міра къ горнему, онъ получаетъ отъ благости Божіей то, чего проситъ. Въ самомъ дјлј, чего не можете, чего не въ состояніи испросить у милосердаго Бога вы, кои такъ вјрно сохранили заповјди Господни, кои искреннею вјрою удержали евангельское ученіе, кои непорочною славою своего мужества, крјпко храня повелјнія Господни и послјдуя апостоламъ, истиною вашего мученичества утвердили колеблющуюся вјру многихъ? Вы— истинные свидјтели евангелія, истинные мученики  Христовы; утвержденные на Его корнј и основанные на крјпкомъ и краеугольномъ камнј вы благочиніе соединили съ доблестію, возбудили въ другихъ страхъ Божій, и ваше мученичество представили въ примјръ для другихъ. Желаю вамъ, мужественнјйшіе и блаженнјйшіе братья, всегда здравствовать и помнить о насъ.
<p><center><a name="130"><a href="#130_">30. Письмо къ карфагенскому клиру и народу о посвященiи Аврелія въ чтецы.</a></center>
Кипріанъ пресвитерамъ, діаконамъ и всему народу желаетъ здоровья.
<p>Обыкновенно, при посвященіи клириковъ, мы предварительно совјтуемся съ вами и общимъ голосомъ обсуживаемъ нравы и заслуги каждаго. Но нјтъ нужды ожидать свидјтельствъ человјческихъ
тамъ, гдј есть уже указанія божественныя. Братъ  нашъ Аврелій, знаменитый юноша, одобренъ уже Господомъ и возлюбленъ Богомъ; не много ему лјтъ, но преуспјлъ онъ въ похвалј доблести и вјры; меньшій по своему возрасту, но большій по чести, онъ два раза подвизался здјсь на поприщј; дважды исповјдникъ и дважды славный побјдитель въ своемъ исповјдничествј. Разъ побјдивши бјгомъ и подвергшись за то изгнанію, потомъ онъ снова ратовалъ въ сильнјйшей брани, и побјдоносно восторжествовалъ надъ страданіями. Сколько разъ задумывалъ противникъ вызывать (на бой) рабовъ Божіихъ, столько разъ этотъ быстрый и крјпкій воинъ сражался и побјждалъ. Мало было того, чтобы сразиться ему предъ очами не многихъ, когда сдјлался изгнанникомъ;—онъ удостоился съ необыкновеннымъ мужествомъ сражаться и на торжищј, дабы, побјдивши городское начальство, побјдить и проконсула, и, послј изгнанія, превозмогъ мученія. Я не знаю, что болје долженъ восхвалять въ немъ, славу ли язвъ его, или непорочность нравовъ, то ли, что онъ знаменитъ достоинствомъ доблести, или—что онъ достохваленъ за удивительную скромность? Онъ такъ высокъ по достоинству и такъ покоренъ по смиренію, что, кажется, промыслъ сохранилъ его для того, чтобы онъ былъ для другихъ примјромъ церковнаго благочинія, примјромъ—к акъ рабы Божіи должны побјждать въ исповјдничествј доблестію и послј исповјдничества отличаться нравами. Онъ заслуживалъ высшей степени и большихъ преимуществъ церковнаго посвященія не по лјтамъ своимъ, но по заслугамъ, однакожъ заблагоразсуждено, чтобы онъ началъ съ должности чтеца: тому, чей голоеъ со славою исповјдалъ Господа, наиболје прилично возглашать божественное чтеніе при торжественномъ богослуженіи,— послј возвышенныхъ словъ, провозвјстившихъ мученичество за Христа, читать Христово евангеліе, которое производитъ мучениковъ,—послј позорнаго столба подойти къ аналою; тамъ быть позорищемъ множеству язычниковъ, здјсь быть созерцаему братьями, тамъ съ удивленіемъ быть выслушану стоявшимъ вокругъ народомъ, здјсь съ радостію быть слышиму братствомъ. Итакъ знайте, возлюбленнјйшіе братья, что его-то посвятилъ я съ пребывавшими здјсь товарищами. И я знаю, что вы охотно принимаете таковыхъ и желаете, чтобы какъ можно болје было посвящаемо ихъ въ нашей Церкви. А такъ какъ веселіе всегда поспјшно и радость не терпјлива, то онъ и читалъ намъ въ день недјльный, то есть, онъ предвозвјстилъ миръ притупивъ къ чтенію. Участйте же ваши моленія и споспјшествуйте мнј въ молитвахъ своими молитвами, да милосердіе Божіе, благопоспјшествующее вамъ, въ скоромъ времени возвратитъ своему народу свяіценника невредимымъ и вмјстј съ священникомъ мученика -- чтеца. Желакю вамъ, возлюбленнјйшіе братья, всегда здравствовать о Богј Отцј и Христј Іисусј.
<p><center><a name="131"><a href="#131_">31. Письмо къ клиру и народу 0 посвященіи въ чтецы Целерина.</a></center>
Кипріанъ—пресвитерамъ, діаконамъ и всему народу, братьямъ о Господј, желаетъ здравія. Надобно,
возлюбленнјйшіе братья, признавать и съ любовію принимать божественныя благодјянія, которыми Господь, въ наше время, удостоилъ прославить и почтить Церковь свою, оставляя въ живыхъ добрыхъ своихъ исповјдниковъ и славныхъ мучениковъ, чтобы они, торжественно исповјдавшіе Христа, украсили потомъ клиръ Христовъ служеніемъ Церкви. Итакъ возрадуйтесь съ нами и примите съ веселіемъ письмо наше, которымъ я и бывшіе здјсь мои товарищи увјдомляемъ васъ, что братъ нашъ Целеринъ, сдавный доблестями и нравами, сопричисленъ къ нашему клиру не по человјческому выбору, но по божественному удостоенію. Когда онъ не рјшался принять на себя служеніе Церкви; то сама Церковь своимъ убјжденіемъ и увјщаніемъ въ ночномъ видјніи побудила его, сама, какъ это наиболје было ей прилично, заставила не отвергать нашего совјта, потому что и нехорошо и неприлично было оставаться безъ церковной почести тому, кого Господь почтилъ такимъ достоинствомъ небесной славы. Первый въ настоящей нашей брани и искуснјйшій среди Христовыхъ воиновъ, онъ въ первомъ жару преслјдованія сразился съ самымъ главнымъ виновникомъ нападенія и, побјдивши противника неотразимою твердостію своего сопротивленія, проложилъ другимъ путь къ побјдј; а самъ стяжалъ побјду не легкими и не малочисленными ранами, но восторжествовавъ чудесно въ продолжительной борьбј при постоянно продолжавшихся и усиливаемыхъ казняхъ. Въ темницј, подъ стражею, девятнадцать дней провелъ онъ въ узахъ и желјзахъ. Но  когда тјло находилось въ оковахъ,
духъ пребылъ разрјшеннымъ и свободнымъ. Плоть истаевала отъ продолжительнаго голода и жажды, но душу, которая живетъ вјрою и добродјтелію, Богъ насыщалъ духовною пищею. Среди истязанія, онъ былъ сильнје обоихъ истязаній,— заключенный болје заключающихъ, — поверженный выше стоящихъ,— связанный крјпче связывающихъ,— осужденный величественнје судящихъ; и хотя ноги его были въ узахъ, но змій попранъ, сотренъ и побјжденъ. На славномъ тјлј сіяютъ свјтлые знаки язвъ, осязательные слјды ихъ выдаются и обнаруживаются на его жилахъ и членахъ, изможденныхъ продолжительнымъ страданіемъ. Братство должно услышать много великаго и дивнаго о его доблестяхъ и достоинствахъ. И если бы кто, подобно Фомј, не вјровалъ слуху, то есть, чјмъ удостовирить зрјніе такъ, что каждый можетъ видјть то, о чемъ слышитъ. Въ этомъ служителј Бога слава ранъ содјлала побјду, а славу рубцовъ хранитъ память. Впрочемъ, не ново и не непривычно для нашего возлюбленнјйшаго Целерина такое сочетаніе славы. Онъ идетъ по слјдамъ своей родни и честію, по божественному удостоенію, совершенно равняется съ своими предками и родственниками. Целерина, бабка его, уже давно украшена вјнцемъ мученическимъ. Дяди его по отцу и по матери—Лаврентій и Игнатій— нјкогда по званію мірскіе воины, но истинные и духовные воины Божіи, низложивъ діавола исповјданіемъ Христа, славнымъ страданіемъ заслужили отъ Господа пальмы и вјнцы. Мы всегда, какъ и вы знаете, приносимъ о нихъ жертвы, когда только ежегоднымъ воспоминаніемъ празднуемъ страданія и
дни мучениковъ. Итакъ не могъ быть недостойнымъ ихъ и меньшимъ отъ нихъ тотъ, кого достойное семейство и благородный родъ такъ воодушевляли домашними примјрами доблести и вјры. Если и по временному состоянію славно и почтенно бытъ знатнаго рода, то во сколько больше хвалы и чести быть знаменитымъ небесною славою. Я не знаю, кого мнј назвать болје блаженнымъ, ихъ ли за столь славнаго потомка, или его за знатное происхожденіе? Такъ, равномјрно объединяется у нихъ божественное удостоеніе, что и ихъ вјнецъ получаетъ блескъ отъ достоинства потомка, и его славу осіяваетъ превосходство рода Когда онъ пришелъ къ намъ, возлюбленные братья, съ такимъ удостоеніемъ отъ Господа, прославленный свидјтельствомъ и удивленіемъ даже самаго своего гонителя, то что же мы должны были сдјлать, какъ не возвесть его на амвонъ, т. е., на церковное судилище, чтобы поставленный на возвышенномъ мјстј и при таковомъ своемъ почетј видимый всему народу, онъ читалъ заповјди и евангеліе Господа, которымъ такъ твердо и неуклонно слјдуетъ, чтобы голосъ, исповјдавшій Господа, ежедневно слышался въ глаголахъ Господнихъ? Пусть онъ увидитъ, есть ли въ Церкви высшая степень, на которой можно бы принесть столько пользы. Исповјдникъ наиболје приноситъ пользы братьямъ тогда, когда, слыша изъ устъ его чтеніе евангеліе, всякъ слышащій станетъ подражать вјрј чтеца. Его надлежало въ чтеніи соединить съ Авреліемъ, съ которымъ онъ соединенъ и божественною честію, съ которымъ связанъ всјми украшеніями доблести и хвалы. Оба они равны, оба подобны другъ
другу: сколько высоки по славј, столько уничиженны по скромности; сколько возвышены по божественному удостоенію, столько покорны по миролюбію и тихости; они и въ воинј и въ мирј представляютъ собою каждому образцы доблестей и нравовъ, заслуживая похвалу— тамъ твердостію, здјсь скромностію. О таковыхъ служителяхъ радуется Господь, и славится въ такихъ исповјдникахъ, кои своимъ ученіемъ и обращеніемъ возвјщаютъ славу такъ, что научаютъ тјмъ и другихъ благочинію. Для того Христосъ благоволилъ оставить ихъ на долго здјсь въ Церкви, для того избавилъ ихъ отъ неминуемой смерти, какъ бы воскресивъ ихъ, и сохранилъ невредимыми, чтобы братья, не видя ничего возвышеннје по достоинству, ничего уничиженнје по смиренію, шли по слјдамъ ихъ. Между тјмъ знайте, что они только на время сдјланы чтецами, потому что надлежало поставить свјтильникъ на свјщницј, да свјтитъ всјмъ, надлежало славныя лица возвесть на возвышенное мјсто, откуда созерцаемые всјмъ обстоящимъ братствомъ, ови возбуждали бы въ видящихъ стремленіе къ славј. Впрочемъ, да будетъ вамъ извјстно, что мы уже предназначили имъ пресвитерское достоинство, и потому они должны быть почтены одинаково съ пресвитерами кружкою и при ежемјсячномъ раздјлј получать части въ равномъ съ ними количествј, какъ имјющіе еъ достиженіемъ болје зрјлыхъ лјтъ возсјдать съ нами, хоть, на самомъ дјлј, ничјмъ не можетъ быть слишкомъ молодъ по возрасту тотъ, кто усввершилъ свой возрастъ достиженіемъ славы. Желаю вамъ, возлюбленнјйшіе и вожделеннјйшіе братья, всегда здравствовать.
<p><center><a name="132"><a href="#132_">32. Письмо къ клиру и народу, 0 причісленiи къ карфагенскому клиру Нумидика.</a></center>
Кипріанъ пресвитераиъ и діаконамъ и всему народу, возлюбленнјйшимъ и вожделеннјйшимъ братьямъ, желаетъ здоровья.
<p>Надобно извјстить васъ, возлюбленнјйшіе братья,
о томъ, что относится и къ общей нашей радости и
къ величайшей славј нашей Церкви. Итакъ знайте,
что Господь удостоилъ наставить насъ своимъ внушеніемъ, чтобы сопричисленъ былъ къ  сонму карфагенскихъ пресвитеровъ пресвитеръ Нумидикъ и въ клирј
засјдалъ съ нами. Знаменитый славнымъ своимъ исповјдничествомъ, высокій честію доблести и вјры, онъ,
предпославъ себј многочисленный сонмъ мучениковъ,
воспріявшихъ по его убјжденію смерть, отъ камней и
огней,— радостно взиралъ, какъ любимая имъ жена его
была вмјстј съ прочими сожжена, или лучше сказать,
соблюдена. Самъ же полусожженный, заметанный камнями, сочтенный за мертваго, — послј того какъ дочь
его, движимая любовію къ отцу, отыскала трупъ его,
найденный полуживымъ,— вырытый и приведенный
въ чувство, по неволј отсталъ отъ предпосланныхъ себј своихъ спутниковъ. Но, какъ мы видимъ,
онъ сохраненъ для того, чтобы Господь присоединилъ
его къ нашему клиру и восполнилъ достохвальными
священниками убыль, произведенную отпаденіемъ нјкоторыхъ нашихъ пресвитеровъ. Если будетъ угодно
Богу, онъ за свое благочестіе возведется на высшую
степень, когда, покровительствуемые Богомъ, мы лично
придемъ къ вамъ. Впрочемъ, пусть будетъ по указанному; примемъ съ благодарностію этотъ даръ Божій въ надеждј, что Господь, по мидосердію своему, даруетъ намъ больше подобныхъ украшеніи, и что, возстановивши крјпость своей Церкви, Онъ будетъ содјйствовать процвјтанію столь кроткихъ и смиренныхъ мужей въ нашемъ почтенномъ собраніи. Желаю вамъ, возліобленнјйшіе и вожделеннјйшіе братья, всегда здравствовать.
<p><center><a name="133"><a href="#133_">33. Письмо къ Калдонію, Геркулану и прочимъ, объ отлученiи Фелициссима</a></center>    
Кипріанъ товарищамъ Калдонію и Геркулану и сопресвитерамъ Рогаціану и Нумидику желаетъ здоровья.
<p>Я крјпко опечалился, возлюбленнјйшіе братья, получивши ваше письмо: потому что у меня всегдашняя цјль и желаніе содержать братство наше невредимымъ и, какъ требуетъ того любовь, въ цјлости сохранять стадо; а  вы извјщаете о безчвнныхъ и коварныхъ замыслахъ Фелициссима,— извјщаете о томъ, что онъ, кромј прежнихъ неправдъ и грабительствъ, о которыхъ давно уже многое мнј извјстно, теперь покусился еще отдјлить отъ епископа часть народа, т. е. отличить овецъ отъ пастыря, дјтей отъ отца и расторгнуть члены Христовы. Я послалъ васъ вмјсто себя своими намјстниками, чтобы вы раздачей денегъ предотвращали нужды братьевъ нашихъ, давали достаточное пособіе тјмъ, которые захотятъ заниматься своими ремеслами, и вмјстј сь тјмъ разузнавала о ихъ возрастј, обстоятельствахъ и заслугахъ, такъ какъ мнј и въ настоящее время нужно знать всјхъ очень хорошо, дабы къ должностямъ церковнаго управленія назначать только достойныхъ, краткихъ и смиренныхъ;— а онъ сталъ противодјйствовать, чтобы никто не могъ воспользоваться пособіемъ а чтобы то, что я желалъ, невозможно было разузнать, посредствомъ тщательнаго изслјдованія; упорно присвоивая себј власть, онъ угрожалъ даже братьямъ нашимъ, которые первые пришли за вспоможеніемъ и стращалъ ихъ тјмъ, что и въ случај смерти не будетъ принятъ имъ въ общеніе, кто захотјлъ бы намъ повиноваться. Не уваживъ достоинства мјста, мною занимаемаго, не стјсняясь ни вашею властію, ни вашимъ присутствіемъ, онъ, по собственному влеченію, отторгся съ весьма многими, возмутивъ спокойствіе братьевъ и, по безразсудной дерзости, сдјлался вождемъ крамолы и начальникомъ возмущенія. Впрочемъ я радуюсь, что весьма многіе изъ братьевъ отстали отъ его буйства и лучше захотјли пребыть въ мирј вмјстј съ вами, чтобы остаться съ своею матерію Церковію, и принимать отъ нея вспоможенія, по распредјленію епископа. Притомъ я вполнј увјренъ, что и другіе намјрены примириться и вскорј оставятъ безразсудное заблужденіе. Между тјмъ, такъ какъ Фелициссимъ грозилъ, что и въ случај смерти не будутъ имјть съ нимъ общенія тј, которые стала бы повиноваться намь, то есть, которые были бы въ общеніи съ нами: то пусть самъ подвергнется тому приговору. который онъ первый произнесъ, пусть
знаеть, что онъ отлученъ отъ насъ; потому что къ тјмъ обманамъ и грабительствамъ, о которыхъ мы достовјрно узнали, онъ прибавилъ новое преступленіе— прелюбодјяніе,— какъ о томъ объявили нјкоторые изъ братьевъ, мужи почтенные, увјривъ насъ, что они точно знаютъ объ этомъ и могутъ доказать. Все это мы изслјдуемъ тогда, когда, по допущенію Божію, соберемся вмјстј съ большимъ числомъ товарищей.  Пусть и Авгендъ,— который, не помышляя ни о епископј, ни о Церкви, присоединился къ его крамолј и расколу,— если и далје будетъ съ нимъ упорствовать, пусть и онъ подвергнется тому же приговору, который навлекъ на себя злоумышленіемь и безразсудствомъ. Равнымъ образомъ и каждый, приставшій къ его крамолј и расколу, пусть знаетъ, что не будетъ имјть съ нами общенія въ Церкви, какъ добровольно захотјвшій отдјлить себя отъ Церкви. Настоящее письмо мое прочитайте братьямъ нашимъ, и перешлите такше къ клиру въ Карфагенъ, присовокупивши имена соучастниковъ Фелициссима. Желаю вамъ, возлюбленнјйшіе братья, всегда здравствовать и помнить о насъ. Прощайте<a name="zx1_"><a href="#zx1">1</a>.
<p><center><b>Примечание:</b></center>
<a name="zx1"><a href="#zx1_">1</a><font size="-0,5"> Въ отвјтъ на это письмо Калдоній съ товарищами  писалъ къ Кипріану; Калдонiй съ товарищами Гериулаіномъ и Викторомъ, также съ пресвитерами Рогаціаномъ и Нумидикомъ Кипріану желаетъ здоровья.
<br>Мы отлучимъ отъ общенія Филициссима и Авгенда, татже Репоста, что изъ
изгнанниковъ, Ирину Рутилийскую и Павлу портниху, о чемъ ты доженъ былъ знать изь моей приписки. Еще мы отлучили Софронія, и тоже изъ изгнанниковъ, Соліасса, погонщика муловъ.</font>
<p><center><a name="134"><a href="#134_">34. Письмо къ народу 0 пяти пресвитерахъ, приставшихъ къ возмущенію Фелициссима.</a></center>
Кипріанъ всему народу желаетъ здоровья.  
<p>Возлюбленнјйшіе братья! Хотя Врицій, вјрнјйшій и пречестный пресвитеръ, также Рогаціанъ и Нумидикъ пресвитеры исповјдники, прославившіеся по удостоенію Господа, равно и діаконы—мужи добрые и отъ всего сердца преданные церковному служенію, съ прочими сослужателями, лично заботятся о васъ съ полнымъ усердіемъ , и не престаютъ постоянными увјщаніями укрјплять каждаго, и спасательными совјтами наставіять в вразумлять падшихъ: однако и я, сколько могу, даю вамъ совјты, и, какъ могу, навјщаю васъ письменно. Да, возлюбленнјйшіе братья, письменно, потому что зложелательство нјкоторыхъ пресвитеровъ содјлали то, что до пасхи мнј нельзя было пріити къ вамъ, такъ какъ они, помня свои замыслы и сохраняя прежнюю злобу не только противь моего епископства, но даже противъ вашего выбора и суда Божія, возобновляютъ свои прежніе нападки на насъ и при обычныхъ ухищреніяхъ снова строятъ святотатственные ковы. Впрочемъ, когда мы и не хотјли и не желали, когда прощало и молчали, они, по божественному промыслу, понесли заслуженное ими наказаніе, такъ что, не бывъ взвержены нами, сами себя извергли, сами въ собственномъ сознаніи произнесли приговоръ противъ себя, вашимъ в божественнымъ судомъ изобличенные въ заговорј и нечестіи, сами себя добровольно изгнали изъ Церкви. Теперь стало явно, откуда получило начало
злоумышленіе Феллициссима и при какихъ пособіяхъ укоренялось. Эти то пресвитеры давно соблазняли и побуждали нјкоторыхъ исповјдниковъ не быть въ согласіи съ своимъ епископомъ, не придерживаться церковнаго благочинія сь вјрою и въ мирј, по заповјдямъ Господнимъ, не сохранять славы своего исповјдничества чистымъ  и непорочнымъ житіемъ. Какъ будто имъ было мало разстроить умы нјкоторыхъ исіповјдниковъ и вооружить противъ священства Божія часть увлеченнаго братства: теперь они обратились съ тлетворнымъ своимъ обольщеніемъ къ падшимъ, чтобы больныхъ, уязвленныхъ, и по тяжести своего паденія всего менје способныхъ къ принятію здравыхъ совјтовъ и всего менје твердыхъ, отвратить отъ леченія своей болјзни,  чтобы оставленіемъ молитвъ и прошеній, которыми падлежало долго и постоянно умилостивлять Господа, привесть ихъ къ пагубной безпечности ложнымь објщаніемъ обманчиваго мира. Но умоляю вась, братья, бодрствуйте противъ ухищреній діавола и, заботясь о своемъ спасеніи, какъ можно усерднје противодјйствуйте смертоносному обману. Это другое гоненіе, другое преслјдованіе. Пять  этихъ пресвитеровъ не иное что, какъ пять тјхъ зачинщиковъ, которые недавно соединились было съ правителями— въ подписи повелјнія,  имјвшаго цјлью поколебать вјру нашу и извращеніемъ истины опутать смертоносными ковами довјрчивыя сердца братьевъ. И теперь тоже, и теперь злоумышленіе пяти пресвитеровъ, соединенныхъ съ Фелициссимомъ, опять направлено къ пагубј спасенія, — къ тому, чтобы не
обращаться съ молитвою къ Богу, чтобы отвергшiй Христа не умолялъ того, кого отвергъ, чтобы виновный въ преступленіи не приносилъ покаянія, чтобы не умилостивлять Господа чрезъ епископовъ и священниковъ,  — но по оставленіи священниковъ Господа, вопреки евангельскому благочинію, постановить новое преданіе святотатственнаго устава; чтобы, тогда какъ мы, а равно исповјдники, и римскіе клирики, и всј епископы, поставленные въ нашей области и за моремъ, однажды согласились не поставлять ничего новаго по дјлу о падшихъ, доколј не соберемся вмјстј, и, по взаимномъ совјщаніи, не произнесемъ суда, съ одной стороны согласнаго съ благочиніемъ, а съ другой — раствореннаго милосердіемъ,  чтобы и тутъ противодјйствовать нашему рјшенію и возмутительными замыслами ниспровергнуть все священническое достоинство, и власть, Какъ для меня мучительно, возлюбленијйшіе братья, что я не могу лично самъ находиться при васъ, самъ посјщать каждаго, самъ предложить вамъ слова ободренія, по ученію Господа и Его Евангелія! Не довольно было двухлјтняго уже моего изгнанія и прискорбнаго отлученія отъ диць и взоровъ вашихъ,— непрерывной скорби и стенаній, которыя при постоянномъ моемъ сјтованіи терзаютъ меня одинокаго; недостаточно было дневныхъ и ночныхъ слезъ о томъ, что священнику, избранному вами съ такою пламенною любовію, нельзя ни привјтствовать, ни обнять васъ. Здјсь къ томленію нашего духа прибавилась большая скорбь отъ того, что, несмотря на крайнюю необходимость, не могу поспјшить къ вамъ; изъ опасенія,
чтобы чрезъ козни и ухищренія вјроломныхъ, приходъ нашъ не произвелъ тамъ большаго смятенія,  и чтобы епископъ, обязанный заботиться о мирј и спокойствія всјхъ, самъ не подалъ видимаго повода къ возмущенію и снова не усилилъ преслјдованія. Но и отсюда, возлюбленнјйшіе братья, и отсюда предостерегаю и совјтую: не давайте безразсудно вјры пагубнымъ словамъ, не соглашайтесь скоро на льстивыя рјчи, чтобы не принять вамъ тьмы вмјсто свјта, ночи вмјсто дня, глада вмјсто пищи, жажды вмјсто питія, яда вмјсто лјкарства, смерти вмјсто жизни. Да не соблазняютъ васъ ни лјта вхъ, ни достоинство: они, подражая древнему распутству двухъ старцевъ, которые старались обольстить и обезчестить цјломудренную Сусанну (Дан. 13, 20), также стараются нарушить чистоту Церкви прелюбодјйнымъ ученіемъ и исказить евангельскую истину. Господь взываетъ къ намъ, говоря: <i>не слушайте словесь пророковъ, иже пророчествуютъ вамь и прельщаютъ васј: видјніе отъ сердца своего глаголютъ, а не отъ устъ Господнихъ; глаголютъ отвергающимъ Мя: миръ будетъ вамъ</i>. (Іерем. 23, 16. 17). Но  мира не приносятъ тј, кои сами не имјютъ мира. Објщаютъ возвратить и снова призвать въ Церковь падшихъ тј, кои сами отпали отъ Церкви.
<p>Одинъ естъ Богъ и одинъ Христосъ, и Церковь одна, и кафедра, основанная по слову Господа на камнј, одна (Мат. 16, 18). Нельзя ставить другаго алтаря и новаго священства тамъ, гдј есть одинъ алтарь и одно священство. <i>Кто инуду собираетъ, расточаетъ </i>(Лук. 11, 23). Прелюбодјйно, нечестиво, святотатственно
основывать что либо на человјческомъ буйствј, чтобы ниспровергнуть порядокъ божественный. Слјдуя предостереженію и наставленію Господа: <i>вожди суть слјпи слјпцемъ: слјпець же слјпца аще: водитъ, оба въ яму падутъ</i> (Мат. 15, 14), удаляйтесь отъ общенія съ подобными людьми и избјгайте рјчей ихъ, какъ рака и заразы (2 Тим. 2, 17). Они препятствуютъ молитвамъ вашимъ, которыя вы съ нами денно и нощно взливаете предъ Господомъ, чтобы умилостивить Его правосудіе; препятствуютъ слезамъ вашимъ, которыми вы омываете содјянное прегрјшеніе; препятствуютъ миру, котораго вы съ вјрою и упованіемъ испрашиваете у молосердаго Бога, и не знаютъ, что въ Писаніи сказано:<i> и пророкъ той, или видяй сонъ, да умретъ, глагола бо, еже прельстити тя отъ Господа Бога твоего </i>(Второз. 13, 5). Никто, возлюбленнјйшіе братья, да не совратитъ васъ съ пути Господня. Никто васъ— христіанъ да не отторгнетъ отъ Евангелія Христова. Никто сыновъ Церкви да не похититъ у Церкви. Пусть погибнутъ одни они, захотјвшіе погибнуть. Пусть пребудутъ внј Церкви одни они, отпадшіе отъ Церкви. Одни они, возставшіе на епископовъ, да не будутъ съ епископами. Пусть одни они потерпятъ наказаніе, которое прежде по вашему приговору, а нынј по суду божественному, заслужили своимъ злоумышленіемъ и злобою. Господь предостерегаетъ насъ въ Евангеліи своемъ, говоря: <i>отметаете заповјдь Божію, да преданiе ваше соблюдете </i>(Марк. 7, 9). Тј, кои отметаютъ заповјдь Божію в стараются утвердить свое преданіе,  да будутъ смјло и рјшительно отвергнуты вами. Для
падшихъ довольно одного паденія. Пусть никто своимъ обманомъ не препятствуетъ желающимъ востать. Ни кто да не повергаетъ еще глубже и да не угнетаетъ лежащихъ, за которыхъ мы молимся, чтобы они воздвигнуты были рукою и мышцею Божіею. Никто полуживыхъ, и умоляющихъ о дарованіи имъ прежняго здоровья, да не лишаетъ надежды на совершенное выздоровленіе. Никто да не погашаетъ совершенно свјта спасительнаго пути у тјхъ, которые блуждаютъ во мракј своего паденія! Апостолъ научаетъ, говоря: <i>аще кто инако учитъ, и не приступаетъ къ здравымъ словесемъ Господа нашего Іисуса Христа и ученію Его, разгордјвся, отступай отъ таковаго</i> (1 Тим. 6, 35). Опять же онъ говоритъ: <i>никтоже васъ да льститъ суетными словесы, сихъ бо ради грядетъ гнјвъ Божій на сыны непокоривыя; не бывайте убо сопричастницы симъ</i> (Еф. 5. 6. 7). Да не будетъ того, чтобы вы, обольщенные пустыми словами, сдјлались участниками въ ихъ нечестіи. Прошу васъ, удаляйтесь отъ таковыхъ, и полагайтесь на совјты наши, такъ какъ мы желаемъ,  чтобы вы, по милосердію Божію, снова возвратились въ нјдра Церкви, и испрашиваемъ у Бога мира прежде матери, а потомъ и дјтямъ ея. Съ молитвами и прошеніями нашими соединяйте и свои прошенія  и молитвы; къ слезамъ нашимъ прилагайте свои слезы. Бјгайте волковъ, которые отлучаютъ овецъ отъ пастыря. Избјгайте ядовитыхъ рјчей діавола, который отъ начала міра былъ всегда лукавъ и лживъ: онъ лжетъ, чтобы обольстить,— льститъ, чтобы вредить, —предлагаетъ блага, чтобы причинить зло,  објщаетъ жизнь, чтобы
умертвить. Теперь ясны его рјчи и явны злоухищренія: онъ објщаетъ миръ, чтобы нельзя было получить мира,—предлагаетъ спасеніе, чтобы согрјшившему заградить путь къ спасенію,—објщаетъ Церковь, а дјйствуетъ такъ, чтобы повјрившій словамъ его вовсе погибъ для Церкви. Теиерьто надобно, возлюбленнјйшіе братья, и тјмъ изъ васъ, кои устояли, пребыть мужественными и съ постоянною твердостію хранить славную непоколебимость свою, оказанную вами во время преслјдованія, и тјмъ, кои, будучи уловлены врагомъ, пали, вјрно заботиться, при этомъ вторичномъ испытаніи, о своемъ упованіи и мирј,— и чтобы Господь простилъ васъ, не отступать отъ священниковъ Господнихь, потому— что въ Писаніи сказано: <i>и человјкъ, иже сотворитъ въ гордости, еже не послушати священника или судіи, иже въ тыя дни будетъ, да умреть человјкь той</i> (Второз. 17, 12). Это уже самое посдјднее испытаніе при настоящемъ преслјдованіи: при покровительствј Божіемъ, оно скоро пройдетъ, такъ что послј пасхи и я явлюсь къ вамъ съ моими товаращами; въ ихъ присутствіи, какъ на то мы однажды согласились, можно будетъ, и по вашему усмотрјнію и по общему нашему совјщанію, опредјлить и постановить, что нужно дјлать. Между тјмъ всякій, кто, не желая принести покаянія и умилостивить Бога, принялъ сторону Фелициссима и его сообщниковъ и сдјлался соучастникомъ въ еретическомъ замыслј, пусть знаетъ, что послј для него невозможно будетъ ни возвратиться въ нјдра Церкви, ни имјть общеніе съ епископами и народомъ Христовымъ. Желаю вамъ,
возлюбленнјйшіе братья, всегда здравствовать и постоянно, вмјстј съ нами, пребывать въ молитвахъ для испрошенія милосердія Божія.
<p><center><a name="135"><a href="#135_">35. Письмо къ Корнелію, 0 непризнанiи Новаціана епископомъ.</a></center>
Кипріанъ брату Корнелію желаетъ здоровья. Пришли къ намъ, возлюбленнјйшій братъ, посланные отъ Новаціана Максимъ пресвитеръ, Авгендъ діаконъ, нјкто Матфей и Лонгинъ. Но мы, узнавъ изъ принесеннаго ими письма, изъ рјчей ихъ и увјреній, что Новаціанъ постановленъ епископомъ, — и будучи поражены неправотою незаконнаго и противнаго кафолической Церкви посвященія, рјшились—тотчасъ же прекратить съ ними общеніе, отринувши и отвергши на время упорныя и наглыя ихъ показанія. Я и очень многіе, прибывшіе ко мнј сослужители, ожидали возвращенія товарищей нашихъ, недавно посланныхъ къ тебј и соепископамъ нашимъ, бывшимъ при твоемъ посвященіи, Калдонія и Фортуната, чтобы, когда они придутъ и съ точностію донесутъ о совершившемся дјлј, съ большею силою и очевидностію обличить нечестіе противной партіи. Между тјмъ подошли товарищи наши Помпей и Стефанъ, которые для вразумленія насъ относительно тамошнихъ дјлъ, сообразно съ своимъ достоинствомъ и вјрою, сообщили такія указанія и свидјтельства, что не было уже болје надобности выслушивать пословъ Новаціана, и когда эти послы, произнося въ собраніи христіанъ хулы и возмутительныя рјчи, неотступно требовали, отъ насъ и народа публично выслушать то обвиненіе, которое они намјревались представать и доказать; то мы почли несовмјстнымъ съ достоинствомъ нашимъ допускать, чтобы добрая слава товарища нашего, уже избраннаго, посвященнаго и заслужившаго отъ многихъ похвалу и одобреніе, была долје поносима злорјчивыми устами завистниковъ. Слишкомъ продолжительно было бы излагать въ письмј всј опроверженія, улики и обличеніе ихъ въ томъ, что, они непозволительнымъ покушеніемъ произвели ересь; всј частности объ этомъ во всей подробности узнаете отъ сопресвитера нашего Примитива, когда онъ придетъ къ вамъ А такъ какъ они, не оставляя неистовой дерзоств, усиливаются о здјсь увлекать члены Христовы въ расколъ, раздирать и терзать тјло кафолической Церкви,— перебјгая изъ дома въ домъ и, въ нјкоторыхъ областяхъ, изъ города въ городъ, чтобы найти соучастниковъ въ своемъ упорствј и заблужденіи; то мы однажды отвјтили имъ и не престаемъ напоминать: да узнаютъ, что нечестиво оставлять мать; да познаютъ и уразумјютъ, что никакимъ образомъ нельзя постановить другаго епископа, когда епископъ однажды уже постановленъ и одобренъ по свидјтельству и суду сослужителей и народа, и потому если они хотятъ хранить миръ и вјру, если признаютъ себя поборниками Евангелія Христова, да возвратятся прежде къ Церкви. Желаю тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать.
<p><center><a name="136"><a href="#136_">36. Письмо къ Корнилію, 0 признаніи его
епископомъ и 0 Фелициссимъ.</a></center>
Кипріанъ брату Корнелію  желаетъ здоровья. Какъ бьио прилично рабамъ Божіимъ и особенно священникамъ правдивымъ и миролюбивымъ, мы недавно послали, возлюбленнјйшій братъ, сослужителей нашихъ Калдонія и Фортуната, дабы они не только посредствомъ нашего письменнаго убјжденія, но и чрезъ личное свое присутствіе и общее съ вами совјщаніе оказали содјйствіе и употребили, какія можно, мјры къ тому, чтобы совокупить члены раздјленнаго тјла въ единство вселенской Церкви и сказать ихъ узами христіанской любви, Во вниманіи къ тому, что противная сторона, по упорпому и непреклонному упрямству, не только отторглась отъ корня и уклонилась отъ нјдръ и объятій матери, но еще усиливая и возобновляя раздоръ на худшее, избрала себј еиископа и, въ противность однажды преданному таинству божсственнаго устроенія и вселенскаго единства, поставнла прелюбодјйную и непріязненную главу внј Церкви, мы, получивши письма отъ тебя и отъ нашихъ сослужителей, и по прибытіи добрыхъ мужей и возлюбленнјйшихъ нашихъ товарищей,— Помпея в Стефана, все это къ общей радости твердо засвидјтельствовавшихъ и доказавшихъ, какъ того требовала святость и истина божественнаго преданія и церковнаго  чиноположенія, отправили къ тебј наше письмо, и сообщивъ о томъ
каждому изъ нашихъ товарищей въ области, распорядишсь, чтобы и съ ихъ стороны отправлены были письма съ нашими братьями. Впрочемъ наша мысль и наше рјшеніе были уже тамъ явны братьямъ и всему народу; потому что изъ писемъ, полученныхъ недавно отъ той и отъ другой стороны, мы прочли только твое письмо, объявивъ во всеуслышаніе о поставленіи тебя въ епископы; а то, что съ оскорбительными грубостями изложено было противною стороною въ присланномъ къ намъ свиткј, съ пренебреженіемъ отвергли ради общей чести и изъ почтенія къ важности и святости священства, разсуждая и соображая, что при столь многочисленномъ и благочестивомъ собраніи братьевъ, гдј совозсјдаютъ священники Божіи, не должно этого ни читать, ни слушать. Въ самомъ дјлј не слјдуетъ обнаруживать и оглашать неосторожно и безразсудно того, что, будучи написано во враждебномъ тонј, можетъ причинить слушателямъ соблазнъ и невјрною молвою смутить братьевъ, находящихся вдали и живущихъ за моремъ. Пусть это поймутъ тј, кои служа своему неистовству или похоти своей и забывая законъ Божій и уваженіе къ святынј, находятъ удовольствіе— хвастать тјмъ, чего не могутъ доказать;  и, не въ силахъ будучи подорвать и одолјть невинность, считаютъ достаточнымъ пятнать ее обманчивою молвою и ложными слухами. Такъ, все подобное, излагаемое нјкоторыми въ письмахъ, мы, какъ предстоятели и священники, всячески должны отвергать съ презрјніемъ. Иначе, гдј будетъ то слово Писанія, которому научились мы и учимъ:— <i>удержи языкъ твой отъ зла, и устнј твои,
еже не глаголати льсти</i> (Псал. 33, 14)? Или другое слово Писанія: <i>уста твои умножиша злобу, и языкъ твой сплеташе льщеніи: сјдя на брата твоего клеветалъ еси, и на сына матере твоея полагаль еси соблазнъ</i> (Псал. 49, 19. 20)? Также, сказанное Апостоломъ: <i>всяко слово гнило да не исходитъ изъ устъ вашихъ: но точію еже есть благо къ созданію вјры, да дастъ благодать слышащимъ</i> (Еф. 4, 29)? Притомъ мы показываемъ, что этому такъ и должно быть, если не дозволяемъ читать у себя таковыхъ писемъ, написанныхъ нјкоторыми дерзскими клеветниками. Поэтому, возлюбленнјйшій братъ, я велјлъ читать предъ клиромъ и народомъ тј изъ доставленныхъ ко мнј писемъ о тебј и совозсјдающихъ съ тобою сопресвитерахъ, которые отзывались благочестивою простотою, а не лаяніемъ злословій и ругательствъ. А что мы ожидали писемъ отъ сослужителей нашихъ, присутствовавшихъ тамъ при поставленіи твоемъ,—это не значило, будто бы мы, забывая древній обычай, домогались чего-то новаго; достаточно бы и одного твоего письменнаго извјщенія о поставленіи тебя въ епископы,—если бъ не было противъ тебя заговора, возмутившаго умы и разстроившаго сердца какъ сослужителей, такъ и весьма многихъ братьевъ, своими преступными и злорјчивыми вымыслами. Для утишенія сего мы сочли необходимымъ, чтобы дано было оттуда твердое и крјпкое удостовјреніе чрезъ письма нашихъ товарищей, представляя съ своей стороны письменныя свидјтельства, достойныя твоихъ нравовъ, жизни и образа дјйствованія, оне отняли всякій—даже самомалјйшій поводъ къ со
мнјнію и несогласіямъ у завистниковъ, кои любятъ
пользоваться новизною или же неправильнымъ ходомъ
дјлъ; и умы волнующихся братьевъ, послјдуя нашему
совјту, который взвјшенъ былъ здравымъ смысломъ,
мскренно и рјшительно склонились къ подтвержденію
твоего священства. Мы наиболје заботимся и должны
заботиться, братъ, о томъ, чтобы, по мјрј возможности,
поддерживать единство, преданное отъ Господа чрезъ
апостоловъ намъ, ихъ преемникамъ, и, сколько зависитъ отъ насъ, собирать въ Церковь разсјянныхъ и
блуждающихъ овецъ, коихъ отдјлилъ отъ матери упорный замыселъ нјкоторыхъ и еретическое покушеніе,
оставляя внј только закоснјвшихъ въ своемъ упорствј или неистовствј и не захотјвшихь возвратиться
къ намъ; они сами воздадутъ Господу отвјтъ за произведенный ими расколъ и отдјленіе, и за оставленіе
ими Церкви. Относительно же того, что у насъ постановлено по дјлу нјкоторыхъ пресвитеровъ и Фелициссима, товарищи наши для твоего свјдјнія послали
къ тебј за собственноручною подписью письмо, изъ
котораго ты узнаешь ихъ мнјніе и приговоръ. Еще
лучше сдјлаешь, братъ, если копіи съ писемъ, писанныхъ мною, о томъ же Фелициссимј и пресвитерахъ
его шайки, къ здјшнему клиру и народу, въ которыхъ
взлагается порядокъ в обстоятельство этого дјла, и
которыя, ради общей любви, а недавно послалъ къ тебј
для прочтенія, чрезъ сотоварищей нашихъ Калдонія и
Фортуната, прпкажешь прочитать у себя предъ братьями,
чтобы и тамъ и здјсь братство наше относительно
всего было нами одинаково вразумляемо. Тјже копіи
я и теперь посыіаю чрезъ Меттія иподіакона и аколуфа Никифора. Желаю тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать.
<p><center><a name="137"><a href="#137_">37. Письмо къ Корнелію, 0 письмј къ римскимъ исповјдникамъ, увлеченнымъ Новаціаномъ.</a></center>
Кипріанъ брату Корнелію желаетъ здоровья. Счелъ  я дјломъ и священнымъ для себя и необходимымъ, возлюбленнјйшій братъ, къ тјмъ изъ вашихъ исповјдниковъ, кои отступили отъ Церкви, бывъ обольщены упорствомъ и злобою Новаціана и Новата, послать краткое письмо, въ которомъ, по долгу взаимной расположенности, убјждаю ихъ возвратиться къ матери своей, то есть вселенской Церкви. Письмо это я приказалъ иподіакону Меттію прочитать тебј напередъ, дабы кто-нибудь не сталъ выдумывать, что я писалъ не то, что тамъ написано. Впрочемъ тому же, посланному мною къ вамъ, Меттію, я приказалъ поступить въ этомъ дјлј по твоему усмотрјнію и передать мое письмо исповјдникамъ только тогда, когда ты признаешь это нужнымъ. Желаю тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать.
<p><center><a name="138"><a href="#138_">38. Письмо къ римскимъ исповјдникамъ, съ увјщаніемъ возвратиться къ единенію.</a></center>
Кипріанъ Максиму и Никострату, и прочимъ исповјдникамь желаетъ здоровья. Вы часто, возлюбленнјйшіе, видјли изъ моихъ писемъ, какое почтеніе къ вашему исповјдничеству и любовь къ союзу братства сохранялъ я въ словј своемъ; поэтому прошу васъ довјрчиво и спокойно принять это письмо мое, которое, при уваженіи къ вашему подвигу и заслуженнымъ вами похваламъ, заключаетъ искренній и вјрный мой вамъ совјтъ. Меня тяготитъ, огорчаетъ и стјсняетъ невыносимая печаль пораженнаго и почти уничтоженнаго сердца, съ тјхъ поръ, какъ узналъ я, что вы, въ противность церковному порядку, въ противность евангельскому закону, въ противность единству вселенскаго учрежденія согласились тамъ поставить инаго епископа,
то есть,— чему быть неприлично и непозволительно,—
учредить иную Церковь, произвести разрывъ между членами, Христовыми, растерзать ревностію, исполненною раздора, единый духъ и единое тјло Господня стада. Прошу васъ, чтобы такое незаконное раздјленіе нашего братства по крайней мјрј не продолжалось между вами; но, помня о своемъ исповјдничествј, и о божественномъ преданіи, возвратитесь къ матери, отъ которой провзошли вы, отъ которой пришли вы, къ ея же матернему восхищенію, и въ славу исповјдничества. Не думайте, что, отдјляясь сами отъ стада Христова и отъ его мира и согласія, вы такимъ образомъ защищаете евангеліе Христово: славнымъ и
добрымъ воиномъ приличнје находиться среди домашняго лагеря, и, пребывая внутри его, пещись и промышлять о томъ, что должно касаться общаго блага. И потому, такъ какъ единодушіе и согласіе наше вовсе не должно быть прерываемо, а мы не можемъ, оставивши Церковь, выйти внј и присоединиться къ вамъ; то просимъ и всячески умоляемъ васъ— возвратитесь къ своей матери и къ нашему братству. Желаю вамъ, возлюбленнјйшіе братья, всегда здравствовать.
<p><center><a name="139"><a href="#139_">39. Письмо къ Корнелію, 0 Поликарпј Адруметскомъ.</a></center>
Кипріанъ Корнелію брату желаетъ здоровья. Прочиталъ я, возлюбленнјйшій  братъ, присланное къ намъ чрезъ Примитива, сопресвитера нашего, письмо твое, изъ котораго узналъ о твоемъ смущеніи по поводу того, что письма изъ Адрумета прежде, отъ имени Поликарпа, присылались къ тебј, а потомъ, когда я и Либералъ пришли туда, начали они быть отправляемы на имя пресвитеровъ и діаконовъ. Такъ знай же и повјрь, что это сдјлано не по легкомыслію какому-либо, или презорству, а вотъ почему. Мы, товарищи, собравшись во множествј и отправивши къ вамъ послами соепископовъ вашихъ, Калдонія и Фортуната, постановили— считать все до времени не рјшеннымъ, пока они не возвратятся къ намъ, приведша тамошнія дјла къ миру,
или—по крайней мјрј узнавши ихъ съ достовјрностію;—пресвитеры же и діаконы адруметскіе, въ отсутствіи Поликарпа— нашего соепископа, не знали о таковомъ нашемъ общемъ постановленіи. Но когда мы прибыли къ нимъ лично; то, узнавши наше рјшеніе, и они, чтобы ни въ чемъ не было нарушаемо единомысліе состоящихъ тамъ церквей, стали соблюдать тоже, что и другіе. Нјкоторые однако возмущаютъ иногда умы и сердца рјчами своими, передавая вещи иначе, нежели какъ онј есть въ дјйствительности. Мы съ своей стороны, — это вјрно— каждому изъ отправляющихся на корабляхъ, для предотвращенія всякаго соблазна, разъясняя дјло, внушали признавать и защищать корень и нјдро вселенской Церкви. Но такъ какъ область наша простирается далеко, заключая въ себј Нумидію и Мавританію; то, дабы проишаедшій въ Римј расколъ не смущалъ отсутствующихъ невјрными слухами, мы заблагоразсудили, чтобы всј епископы, находящіеся въ той области, только тогда, какъ узнаютъ отъ насъ истинное положеніе дјла и получатъ большее удостовјреніе относительно твоего посвященія, а чрезъ это наконецъ уничтожится и малјйшій слјдъ недоумјнія въ душј каждаго, написали письма, какъ это дјлается, и чтобы тебя в общеніе съ тобою, то есть, единство вселенской Церкви и любовь, всј наши товарищи рјшительно подтвердили и поддержали. И мы радуемся, что все это такъ устроилось свыше и что совјтъ нашъ былъ предусмотрителенъ. Ибо такимъ образомъ теперь и истинность твоего епископства и достоинство его показаны въ яснјйшемъ свјтј и основаны на самомъ твердомъ удостовјреніи, такъ какъ изъ отзывовъ, сдјланныхъ оттуда нашими товарищами чрезъ письма ихъ, а равно изъ донесенія и свидјтельствъ соепископовъ—Помпея, Стефана, Калдонія а Фортуната, всј узнали и необходимое начало твоего посвященія, и законную причину, и достославное незлобіе. По божестеенному удостоенію, да правамъ мы, вмјстј съ товарищами нашими, непоколебимо и твердо и да сохранимъ миръ Церкви въ единодушіи согласія: и Господь, который благоволитъ избирать и поставлять себј въ Церква своей священниковъ, да соблюдаетъ избранныхъ и поставленныхъ своею волею и помощію, воодушевляя начальствующихъ и подавая имъ мужество къ обузданію высокомјрія нечестивыхъ и мягкосердечіе къ возгрјванію покаянія въ падшихъ! Желаю тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать.
<p><center><a name="140"><a href="#140_">40. Письмо къ Корнелію, поздравительное съ обращенiемъ исповјдниковъ.</a></center>
Кипріанъ брату Корнелію желаетъ здоровья. Возвјщаемъ тебј, возлюбленнјйшій братъ, что мы и благодарили и благодаримъ непрестанно Бога Отца всемогущаго, и Христа Его, Господа и Бога нашего, Спасителя— за божественное промышленіе о Церкви, не допускающее, чтобы единство ея и святость были безпрерывно и въ конецъ растлјваемы упорствомъ измјны и еретической злобы. Прочитавши ваше письмо (<a name="451"><a href="#451_">1</a></center>), мы въ восторгј пріобщились величайшей, желанной всјми радости о томъ, что пресвитеръ Максимъ и Урбанъ—исповјдники съ Сидоніемъ и Макаріемъ возвратились къ кафолической Церкви; — то есть, отложивши заблужденіе и оставивши раскольническое или, лучше сказать, еретическое буйство, съ вјрнымъ здравомысліемъ перешли въ обитель единства и истины, что
бы снова вступить со славою туда, откуда они вышли
къ славј; чтобы имъ, исповјдавшимъ Христа, не оставаться потомъ внј стана Христова, и чтобы тјми, коихъ не могла побјдить сила и мужество, не была искушаема вјра любви и единства. Вотъ невредимая и
безукоризненная цјлость похвалы, вотъ нерушимое и
твердое достоинство исповјдниковъ — отлучиться отъ
отступниковъ и бјглецовъ, оставить предателей вјры
и навјтниковъ вселенской Церкви! По справедливости
и клиръ и народъ и все братство съ величайшею, какъ
вы пишете, радостью приняли ихъ возвращающихся;
потому что при возвращеніи къ единству исповјдниковъ, хранящихъ свою славу, всякій считаетъ себя
союзникомъ и участникомъ въ ихъ славј. Какова
была о томъ радость, — мы, можемъ судить по собственнымъ чувствамъ. Ибо если и здјсь у насъ все братство обрадовалось вашему письму, извјщающему о ихъ
исповјданіи, и съ живјйшимъ участіемъ встрјтило
вјстника всеобщаго торжества; то что же тамъ, гдј
предъ очами всјхъ было и самое дјло и радость?
Если, какъ говоритъ Господь въ евангеліи своемъ,
бываетъ великая радость на небесахъ о единомъ грјшникј кающемся; то во сколько же больше радости, и
на землј и на небј, о исповјдникахъ, которые съ своей
славою и похвалою возвращаются въ Церковь Божію,
и, показывая собою примјръ праводушія и убјжденія, пролагаютъ другимъ путь къ возвращенію? Ибо
здјсь обманъ довелъ нјкоторыхъ изъ братьевъ нашихъ
до того, что имь казалось необходимымъ послјдовать за исповјдниками. По уничтоженіи же обмана свјтъ проникъ въ сердца всјхъ, и обнаружилось, что вселенская Церковь едина, и не можетъ ни разсјкаться, ни раздјляться. И уже теперь не такъ легко могутъ обольстить кого-либо суесловныя рјчи неистоваго раскольника, — когда дознано, что добрые и славные воины Христовы не могли долго задержаться внј Церкви чуждымъ лукавствомъ и вјроломствомъ. Желаю тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда быть въ добромъ здоровьи.
<p><center><b>Примечанiе:</b></center>
<p><a name="451"><a href="#451_">1.</a><font size="-0,5">Писмо Корнелія къ Кипріану о обращеніи исповјдниковъ:  Корнелiй брату Кипріану желаетъ здоровья. Сколько безпокоились мы и скорбјли о тјхъ исповјдникахъ, кои были обольщены, чуть не захвачены и отчуждены отъ Церкви коварстаомъ и злобою человјка хитраго и состарјвшагося въ лукавствј; столько возрадовались и возблагодарили Бога всемогущаго и Христа Господа нашего, когда тј, познавши свое заблужденіе и уразумјвши ядоносную хитрость человјва злобнаго, дјйствовавшаго подобно змію, возвратились въ простотј воли, какъ сами сердечно сознаются, въ Церковь, изъ которой вышли. Прежде нјкоторые изъ братьевъ нашихъ, засвидјтельствованные въ вјрј, любящіе миръ и желающіе единства, извјщали насъ о надмјнности однихъ, слабодушіи другихъ;—впрочемъ не съ такою достовјрностію, чтобы можно было намъ повјрить совершенной тјхъ и другихъ перемјнј. Поэтому, когда потомъ Урбанъ и Сидоній—исповјдники пришли къ нашимъ сопресвитерамъ, утверждая, что Максимъ исповјдникъ и пресвитеръ, желаетъ также возвратиться вмјстј съ ними въ Церковь: то, чтобы не повјрить имъ безразсудно, такъ какъ прежде многое вышло за ихъ подписію (о чемъ и тебј извјстно отъ нашихъ соепископовъ и изъ моихъ писемъ),— мы захотјли изъ собственныхъ ихъ устъ при личномъ ихъ признаніи, выслушать то, что передавали они намъ чрезъ посланныхъ своихъ. Явившись, и будучи отъ пресвитеровъ допрошены о поступкахъ своихъ, и особенно о томъ, отъ чего въ послјднее время не разъ ко всјмъ церквамъ были отъ ихъ имени разсылаемы письма, исполненныя клеветъ и злорјчій, произведшія возмущеніе во всјхъ почти церквахъ,—они увјрали, что были обмануты и вовсе не знали содержанія тјхъ писемъ, что только по коварному обольщенію увлеклись въ расколъ и содјлались виновниками ереси, допустивши возложить руки на Новаціана, какъ бы на епископа. Когда за это и за все прочее сдјланъ имъ выговоръ, они стали просить, чтобы все было прощено и предано забвенію. По передачј мнј всего дјла я заблагоразсудилъ собрать пресвитеровъ, (при чемъ находилось и пять епископовъ, которые и теперь на лицо), дабы составивши соборъ, общимъ согласіемъ опредјлить: что должно наблюдать въ отношеніи тјхъ лицъ? А чтобы ты лучше могъ знать и общее побужденіе къ тому, и порознь мнјніе каждаго, мы разсудили сообщить вамъ къ свјденію свои мнјнія, которыя  ты можешь прочесть въ приложеніи. Когда это было сдјлано, въ собраніи пресвитеровъ явились Максимъ, Урбанъ, Сидоній. Макарій и очень многіе изъ братьевъ, бывшихъ съ ними въ союзј, и усильно умоляли предать все прошедшее забвенію, не понимать болје о томъ, какъ будто ничего не было ими ни сдјлано, ни сказано, чтобы по взаимномъ полномъ прощеніи, они представили уже Богу сердце не скверное и чистое, слјдуя гласу евангельскому, который нарицаетъ блаженными чистыхъ сердцемъ, потому что они Бога узрятъ (Матф. 5, 8). Затјмъ, какъ слјдовало, все это дјло надлежало сообщить народу, дабы всј знали о присоединеніи къ Церкви тјхъ самыхъ, которыхъ столь долго съ соболјзнованіемъ видјли заблуждшими и потерянными. Узнавши ихъ расположеніе, братство стеклось въ великомъ числј. Всј единогласно возсылали благодареніе Богу, выражая сердечно радость слезами, обнимая обратившихся, какъ бы освобожденныхъ недавно отъ темничнаго наказанія. Приведу ихъ собственные слова: "Мы, говорили они, знаемъ Корнелія епископа святјйшей кафолической Церкви, избраннаго Богонъ всемогущимъ и Христомъ— Господомъ нашимъ. Признаемся въ своемъ заблужденіи. Мы пострадали отъ обмана. Мы обольщены были коварнымъ суесловіемъ вјроломства. Но хотя, по видимому, мы и возымјли нјкоторое общеніе съ человјкомъ— еретикомъ и раскольникомъ, однако вся мысль наша всегда всецјло была въ Церкви. Мы знаемъ что одинъ есть Богъ, и одинъ есть Христосъ Господь, котораго мы исповјдали, одинъ Духъ Святый, и одинъ долженъ быть епископъ въ кафолической Церкви". Кого не тронуло бы такое открытое расположеніе ихъ подтвердить, по водвореніи въ Церкви, то, что они исповјдали предъ мірскою властію? По этому мы приказали пресвитеру Максиму занять свое мјсто. Прочихъ также приняли огромнымъ большинствомъ народнаго мнјнія, предоставивши же прочее Богу всемогущему, во власти коего все содержится. И въ тотъ же часъ, въ тоже мгновеніе, написавши тебј объ этомъ возлюбленнјйшій братъ, я немедленно отпустилъ къ вамъ аколуфа Никифра, имјвшаго отправиться въ море, дабы ты безъ всякаго замедленія, какъ бы лично находясь среди здјшняго клира, и среди онаго собранія народнаго, принесъ благодареніе Богу всемогущему, и Христу Господу нашему. Мы думаемъ,—даже за вјрное полагаемъ,—что и прочіе, которые поддались тому же заблужденію, скоро возвратятся къ Церкви, видя главныхъ своихъ дјятелей въ общеніи съ нами. Мнј кажется,—тебј слјдуетъ, возлюбленнјйшій братъ, послать это письмо и по прочимъ церквамъ, дабьі всј знали, что обманъ и предательство этого раскольника и еретика со дня на день упраздняется. Будь здоровъ, возлюбленнјйшій братъ!</font>


<p><center><a name="141"><a href="#141_">41. Письмо  къ исповјдникамъ, поздравительное по поводу обращенія ихъ отъ раск0ла.</a></center>
Кипріанъ, Максиму пресвитеру, также Урбану, Сидонію и Макарію братьямъ, желаетъ здоровья. Прочитавъ письмо ваше, возлюбленнјйшіе братья, которое вы написали ко мнј о вашемъ обращеніи, о церковномъ умиреніи и возстановленіи братскаго союза (<a name="456"><a href="#456_">1</a>),
я, признаюсь, столько же былъ обрадованъ, сколько и въ прежнее время радовался, когда слышалъ о славј вашего исповјдничества, и привјтствуя встрјчалъ небесную и духовную хвалу вашего воинствованія. Ибо исповјдать, что Церковь едина, не быть участникомь въ чуждомъ заблужденіи или, лучше сказать, коварствј, возвратиться въ тотъ же станъ, изъ котораго вы вышли, изъ котораго съ крјпкими силами выступили для того, чтобы ратовать и низложить врага,— это есть новое исповјданіе вјры вашей и хвалы. Трофеи нужно было принести съ поля сраженія туда, откуда взято было оружіе для сраженія,— чтобы Церковь не лишалась славныхъ воиновъ Христовыхъ, коихъ самъ Христосъ уготовалъ для славы. Теперь въ мирј Господнемъ вы соблюли приличную вашей вјрј силу и законъ нераздјльной взаимности и согласія; своимъ поступкомъ вы явили въ себј и прочимъ примјръ любви и мира, такъ что истина Церкви и единство таинства евангельскаго, нами содержамыя, скрјпились еще вашимъ единомысліемъ, и исповјдники Христовы, бывшіе достохвальными виновниками добродјтели и чести, неоказались вождями заблужденія. Пусть другіе, сколько угодно, васъ привјтствуютъ, и каждый порознь пусть, сколько угодно, о васъ хвалится. Признаюсь, я болје другихъ и привјтствую васъ и хвалюсь симъ вашимъ мирнымъ обращеніемъ и любовію. Выслушайте же простосердечно,— что было у меня на сердцј. Я сильно скорбјлъ и тяжко мучился, что не могъ быть въ общеніи съ тјми, коихъ возлюбилъ однажды. Послј того, какъ, по выходј вашемъ изъ темницы, васъ объяло
раскольническое и еретическое заблужденіе казаломь, будто слава ваша осталась въ темницј. Тамъ, по-видимому, оставлено было достоинство имени вашего, когда воины Христовы не въ Церковь пришли, въ которую первоначально вошли съ похвалою и  привјтствіемъ отъ Церкви. Если и оказываются въ Церкви плевелы, то это не должно составлять препятствія для нашей вјры или любви; намъ самимъ не должно отступать отъ Церкви, изъ за того, что усматриваемъ въ Церкви плевелы, а только нужно стараться о томъ, чтобы мы могли быть пшеницею, и когда начнутъ складывать хлјбъ въ Господни житницы, могли солучить плодъ по дјлу и труду нашему. Апостолъ въ своемъ посланіи говоритъ: <i>въ велицјмъ же дому неточiю сосуди златы и сребряни сутъ, но и древяни и глиняни: и они убо въ честь, они же не въ честь </i>(2 Тим. 2, 20). Постараемся же, возлюбленнјйшіе братья, и, сколько можемъ, позаботимся о томъ, чтобы намъ быть сосудами золотыми или сребрянными.  Право сокрушать глиняные сосуды предоставлено одному Господу, которому данъ и жезлъ желјзный (Апок. 2, 27). Рабъ неможетъ быть больше господина своего, и того, что Отецъ предоставилъ одному Сыну, никто не можетъ присвоивать себј, почитая для себя возможнымъ носить лопату для отребленія и очищенія гумна, или отдјлять, человјческимъ судомъ, всј плевелы отъ шпеннцы. Это было бы гордымъ упорствомь и святотатственнымъ посягательствомъ, на которое способно злобное неистовство. Присвояющіе себј болје господства, чјмъ требуетъ кроткая правда, изгоняется изъ Церкви;  и нагло себя воздымающіе, будучи ослјплены самою своею надменностью, теряютъ свјтъ истины. Поэтому-то мы, придерживаясь мјры и взирая на вјсы Господни, помышляя о любви и милосердіи бога— Отца, по долгомъ между собою совјщаніи, съ правдивою умјренностію взвјсили то, что нужно дјлать. Все это вы можете вполнј усмотрјть, прочитавши тј книжки, которыя у себя недавно я читалъ, и къ вамъ, ради обшей любви, переслалъ для прочтенія: тамъ нјтъ для падшихъ недостатка ни въ строгомъ обличеніи, ни въ цјлительномъ врачевствј, тамъ же наша мјрность, сколько могла, выяснила и единство кафолической Церкви. Надјюсь, что книжка эта теперь наиболје будутъ вамъ понраву, тјмъ болје, что вы читаете уже ее съ одобреніемъ и любовію: ибо то, что мы выразили словами, вы исполняете на дјлј, возвращаясь къ Церкви въ единствј любви имира. Желаю вамъ, возлюбленнјйшіе и вожделјннјйшіе братья, оставаться на всегда въ добромъ здоровьи.
<p><center><b>Примечанiе: </b></center>  
<a name="456"><a href="#456_">1.</a><font size="-0,5">Письмо Максима и прочихъ исповјдниковъ къ Кипріану, о своемъ обращеніи, слјдующее: Брату Кипріану, Максимъ, Урбанъ, Сидоній и Махарій желатъ здоровья. Мф увјрены, возлюбленнјйшій братъ, что и ты съ равнымъ сочувствіемъ порадовался вмјстј съ нами о томъ, что мы, посовјтовавшись между собою, и промышляя болје о пользј Церкви и мирј, все прочее оставивъ безъ вниманія и предоставивъ суду Божію, заключили миръ съ Корнеліемъ, нашимъ епископомъ, а равно и съ цјлымъ клиромъ. А изъ этого нашего письма ты долженъ наивјрнје узнать, что это учинено къ радости всей Церкви и съ выраженіемъ всеобщей любви. Желаемъ тебј, возлюбленнјйшій братъ, на многіе годы пребывать въ добромъ здоровьи.</font>
<p><center><a name="142"><a href="#142_">42. Письмо къ Корнелію 0 злодјяніяхъ Новата.</a></center>
Кипріанъ брату Корнелію желаетъ здоровья. Ты поступилъ и рачительно, и съ любовію, возлюбленнјйшій братъ, поспјшивши послать къ вамъ аколуфа Никифора, чтобы онъ и возвјстилъ намъ достославную радость о возвращеніи исповјдниковъ, и сообщилъ
самыя полныя свјдјніи о новыхъ зловредныхъ замыслахъ Новаціана и Новата къ нападенію на Христову Церковь (<a name="rt1_"><a href="#rt1">1</a>). Ибо послј того, какъ на канунј прибыло сюда вредоносное еретическое скопище, само уже погибшее и замышляющее погубить тјхъ, кто къ нему пристанетъ,—на слјдующій день подоспјлъ Никифоръ съ вашимъ письмомъ,—изъ котораго мы и сами узнали, и другимъ стали сообщать и внушать, что Еваристъ, бывшій епископомъ, не остался даже и міряниномъ, что онъ, отчужденный отъ кафедры и народа и изгнанный изъ Церкви Христовой, блуждаетъ по другимъ отдаленнымъ областямъ, и самъ, потерявъ истину и вјру, старается увлечь къ тому и другихъ себј подобныхъ,  а Никостратъ, лишившись священнаго діаконскаго сана, похитивши святотатственнымъ обма

номъ церковныя деньги, и утаивши достояніе вдовъ и сиротъ, не столько желалъ побывать въ Африкј, сколько въ сознаніи своихъ грабительствъ и безчестныхъ преступленій бјжать оттуда, изъ Рима. И теперь, отступникъ и бјглецъ Церкви,— какъ будто перемјна страны составляетъ и перемјну человјка,— онъ выдаетъ и провозглашаетъ себя исповјдникомъ, тогда какъ невозможно ни называться, ни на самомъ дјлј быть уже исповјдникомъ тому, кто отвергся Церкви Божіей. Если апостолъ Павелъ говоритъ: <i>"сего ради оставить человјкъ отца своего и матерь, и прилјпится кь женј своей, и будетъ два въ плотъ едину; тайна сiя велика естъ, азъ же глаголю во Христа и во Церковь</i> (Еф. 5, 31. 32); если, говорю, это вјщаетъ блаженный апостолъ и святымъ гласомъ своимъ свидјтельствуетъ о единствј между Христомъ и Церковію, связанномъ неразрывными узами: то какъ можетъ быть со Христомъ тотъ, кто не пребываетъ съ невјстою Христовою, не находится въ Церкви Его? Или какимъ образомъ возметъ на себя заботу управленія и руководствованія Церкви тотъ, кто ограбилъ и обманулъ Церковь Христову? О Новјатј нечего было оттуда и ссобщать намъ по преимуществу мы должны описать вамъ Новата. Это человјкъ, всегда увлекающійся новизною, съ скупостью ненасытною, неистовымъ хищничествомъ, надутый спјсью и глупостью надменной гордости; онъ всегда былъ здјсь на дурномъ счету у епископовъ; священники общимъ голосомъ осудили его, какъ всегдашняго еретика и вјроломца; онъ всегда любопытствуетъ, чтобы совершить предательство, употребляетъ ласкательства, чтобы
обмануть, никогда не бываетъ вјренъ въ любви; это поджога и пламя для возбужденія пожаровъ раздора, вихрь и буря для кораблекрушеній вјры, врагъ покоя, противникъ тишины, непріятель мира. И только по удаленіи его отъ васъ, то есть, по удаленіи бури и вихря, послјдовала тамъ отчасти тишина; славные и добрые исповјдники, которые, будучи подстрекаемы имъ, отступили отъ Церкви, возвратились къ Церкви послј того, какъ онъ удалился изъ Рима. Это все тотъ же Новатъ, который у насъ возжегъ первое пламя несогласія и раскола, который здјсь отторгнулъ нјкоторыхъ изъ братій отъ епископа, который, во время самого гоненія, извращая умы братьевъ, былъ для насъ новымъ нјкоторымъ гоненіемъ. Это онъ, который Фелициссима, слугу своего, безъ моего согласія и вјдома, по своему злоумышленію и гордости, поставилъ діакономъ и съ своими замыслами отправившись въ Римъ, для разоренія Церкви, то же усиливался и тамъ произвесть подобное, отторгая отъ клира часть народа, разрывая согласіе братства, дружнаго и соединенаго взаимною любовію. А какъ Римъ, по своей обширности, долженъ имјть преимущество предъ Карфагеномъ, то онъ и произвелъ тамъ дјла большія и большей важности. Здјсь онъ, въ противность Церкви, поставилъ діакона, тамъ поставилъ епископа. И пусть никто этому не удивляется въ такихъ людяхъ. Злые всегда безумно уносятся своимъ неистовствомъ и, совершивши преступленія, возбуждаются самымъ сознаніемъ преступнаго ума. Да и не могутъ оставаться они въ Церкви Божіей, такъ какъ не соблюли боготворнаго и церковнаго благочинія ни въ образј своего дјйствованія, ни въ кротости
нравовъ. Ограбленныя имъ сироты, обманутыя вдовы
и утаенныя церковныя деньги, — требуютъ тјхъ для
него наказаній, какія усматриваемъ въ его неистовствј. Отецъ его умеръ на улицј отъ голода, и умершій даже потомъ не погребенъ отъ него. Утроба жены
поражена его пятою, и дитя вытјснено прежде временными родами, угрожавшими смертью матери. И онъ
осмјливается теперь  осуждать руки приносящихъ жертвы идоламъ, когда ноги его, которыми убитъ раждавшійся сынъ, гораздо нечестивје! Это сознаніе преступленій еще прежде приводило его въ страхъ, и потомъ
онъ былъ увјренъ, что нетолько будетъ изгнанъ изъ
сонма священниковъ, но и отлученъ отъ причащенія.
По настоянію братьевъ уже наступалъ день разслјдованія, и мы занялись бы его дјломъ, если бы не предварило гоненіе, которое онъ встрјтилъ, въ какомъ-то
желаніи избјгнуть осужденія и обратить его въ свою
пользу, и совершивши все это, онъ запуталъ дјло
такъ, что тотъ, кому слјдовало быть изверженнымъ
и исключеннымъ изъЦеркви, предварилъ судъ священниковъ произвольнымъ удаленіемъ, какъ будто предупредить приговоръ значитъ избјжать наказанія. Относительно же прочихъ обольщенныхъ имъ братьевъ,
о которыхъ болјзнуемъ, мы усердно стараемся, чтобы
они избјгли погибельнаго сообщества съ лукавымъ,чтобы
спаслись отъ смертоносныхъ козней возмутителя, чтобъ
взыскали опять Церкви, изъ которой онъ заслуженно
изгнанъ, по божественному промыслу; и мы увјрены,
что они могутъ возвратиться при помощи Господа, по
Его милосердію. Ибо никто и не можетъ погибнуть, кромј того, кто явно обреченъ погибели, такъ какъ Господь говоритъ въ своемъ евангеліи: <i>всякъ садъ, егоже не насади Отецъ мой небесный, искоренится.</i> Кто не насажденъ въ заповјдяхъ Бога Отца и внушеніяхъ Его, тотъ одинъ можетъ отступить отъ Церкви, тотъ одинъ, оставивши епископовъ, можетъ остаться въ неистовствј съ раскольниками и еретиками. Прочихъ же соединитъ съ нами милосердіе Бога Отца и снисхожденіе Христа, Господа нашего, и наше терпјніе. Желаю тебј, братъ возлюбленнјйшій, всегда быть въ добромъ здоровьи.
<p><center><b>Примечанiе:</b></center>
<a name="rt1"><a href="#rt1_">1</a><font size="-0,5">Св. Кипріанъ имјетъ здјcь въ виду слјдующее письмо къ нему Корнелія о козняхъ Новаціана съ его соумышленниками: Корнелій—брату Кипріану желаетъ здоровья.—Чтобы вполнј заслужить неизбјжное наказаніе, этотъ преступный человјкъ, будучи ниспроверженъ силою Божіею, — когда, Максинъ, Ловгинъ и Махей были оттуда изгнаны, возсталъ снова; и я думаю, что уже пришли туда Никостратъ, Новатъ, Еваристъ, Примъ и Діонисій, какъ я высказалъ въ прежнемъ письмј къ тебј, посланномъ чрезъ исповјдника Авгенда. И такъ смотрите — пусть всј наши соепископы и братья знаютъ, что Никостратъ, виновный во многихъ преступленіяхъ, не тольно у своей покровительницы по плоти, у которой былъ повјреннымъ въ дјлахъ, произвелъ обманы и хищенія, но даже, — что блюдется къ его вјчному наказанію,— похитилъ не мало и цјрковнаго достоянія; — а Еваристъ былъ виновникомъ раскола и преемникоиъ ему у народа, которымъ прежде управлялъ, вмјсто его Зетъ сдјланъ епископомъ. Въ своей злобј и ненасытномъ лукавствј, Новаціанъ произвелъ здјсь дјла, гораздо большія и важнјйшія тјхъ, какія онъ такъ вссгда совершалъ между своими. Знай, какихъ вождей и заступниковъ имјетъ постоянно при себј этотъ раскольникъ и еретикъ. Желаю тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать.</font>
<p><center><a name="143"><a href="#143_">43. Письмо къ Антоніану, 0 Корнелiи и Новаціанј.</a></center>
Кипріанъ брату Антоніану желаетъ здоровья. Я получилъ первое письмо твое, возлюбленнјйшій братъ, въ которомъ ты извјщалъ, что, твердо держась согласія со всјмъ священствомъ и будучи преданъ кафолической Церкви, не имјешь общенія съ Новаціаномъ, но слјдуешь нашему совјту и держишься одной мысли съ соепископомъ нашимъ Корнеліемъ. Ты писалъ даже, чтобы списокъ съ того письма я послалъ къ товарищу нашему Корнелію, и онъ, отложивъ всякое безпокойство, зналъ бы, что ты уже въ общеніи съ нимъ, то есть съ кафолическою Церковію. Но вотъ на дняхъ получено другое письмо твое, присланное чрезъ сопресвитера Квинта, гдј я замјтилъ, что духъ твой, встревоженный письмомъ Новаціана, начинаетъ колебаться. Тогда какъ предъ тјмъ ты, казалось, твердо установилъ свое убјжденіе и единомысліе съ нами, теперь въ этомъ письмј требуешь, чтобы я отписалъ тебј,— какую ересь ввелъ Новаціанъ, или по какой причинј Корнелій имјетъ общеніе съ Трофимомъ и тјми, кто воскурялъ идоламъ. Если впрочемъ ты такъ сильно заботишься объ этомъ просто изъ опасливости вјры твоей, и въ этой опасливости доискиваешься истины въ предметј сомнительномъ; то эта опасливость теплой души, приводящая въ недоумјніе ради страха Божія, еще неукоризненна. Но такъ какъ я вижу, что послј перваго твоего письма, ты встревоженъ потомъ письмомъ Новаціана, то это послјднее обстоятельство, возлюбленнјйшій братъ, я ставлю на первомъ мјстј. Люди съ достоинствомъ, однажды ставъ твердою ногою на скалј (petram), не подвигаются не только отъ легкаго вјтерка, но и отъ порывистаго и бурнаго вјтра; только сомнјвающійся и не рјшительный духъ часто колеблется отъ разныхъ мнјній, какъ отъ дуновенія пробјгающихъ вјтровъ, и уклоняется отъ своей цјли въ укоръ своему легкомыслію. Чтобы письма Новаціана не произвели этого въ тебј или въ комъ либо другомъ, я кратко, какъ ты желалъ, возлюбленнјйшій братъ, изложу тебј обстоятельства дјла. И во первыхъ, такъ какъ ты по видимому приведенъ въ недоумјніе и моимъ образомъ дјйствій, то я долженъ очистить предъ тобою и себя и свое дјло, чтобы кто либо не подумалъ, что я легкомысленно отступилъ отъ своего убјжденія, и
тогда какъ сперва в прежде всего защищалъ евангельскую строгость, потомъ какъ будто отступилъ отъ прежняго образа дјйствій и сужденій и счелъ нужнымъ оказать послабленіе въ дарованіи мира тјмъ, которые запятнали свою совјсть записями (Libellis) или принесли нечестивыя жертвы. То и другое сдјлано мною не безъ долгаго обсужденія и оцјнки дјла. Когда оружіе было еще въ рукахъ, и среди гоненія кипјла славная брань,— силы воиновъ Христовыхъ надлежело возбуждать все цјлымъ ободреніемъ и съ полнымъ напряженіемъ, а особенно нашимъ голосомъ, какъ нјкою трубою, крјпко одушевлять умы падшихъ, чтобы они не только вступили на путь покаянія съ мольбами и рыданіями, но, въ виду предстоявшихъ еще случаеьъ къ возобновленію борьбы и возвращенію спасенія, возбудились нашими упреками, къ желанію исповјдничества и славј мученичества. Потомъ, когда пресвитеры и діаконы писали ко мнј, что нјкоторые изъ падшихъ нетерпјливы и домогаются поспјшнаго принятія ихъ въ общеніе; то въ отвјтномъ, и теперь имјющемся у меня, письмј, я присовокупилъ: "если они слишкомъ нетерпјливы, то требуемое ими въ ихъ власти: самое время съ избыткомъ даетъ имъ болје, нежели сколько они требуютъ. Брань еще продолжается, и борцы ежедневно подвизаются на поприщј. Если кто истинно и твердо раскаевается въ своемъ проступкј, если въ комъ теплота вјры превозмогаетъ, то не желающій ждать можетъ искать вјнца". Впрочемъ разсужденіе о томъ,
что надлежаіо бы постановить касательно дјла падшихъ, я отдожилъ на далје, съ тјмъ, чтобы по наступленіи спокойствія и тишины, когда, дастъ Богъ, соберутся вмјстј епископы, опредјлить, чему быть должно, общимъ совјтомъ и согласіемъ въ собраніи всјхъ; а если бы кто прежде совјщанія нашего и постановленія, по общему совјту, приговора захотјлъ имјть общеніе съ падшими, то таковый самъ да отлучится отъ общенія. Объ этомъ я со всею полнотою писалъ и въ Римъ къ клиру, остававшемуся тогда безъ епископа, и къ исповјднику Максиму пресвитеру и прочимъ бывшимъ подъ стражею, а теперь соединеннымъ съ Корнеліемъ въ Церкви. Что я такъ писалъ, это ты можешь узнать изъ отвјтныхъ писемъ ихъ. Въ письмј своемъ она такъ выразились: "въ столь важномъ дјлј мы согласны съ тјмъ, что и ты утверждалъ, именно, что прежде  нужно дождаться мира Церкви, а потомъ уже, составивъ общій совјтъ съ епископами, пресвитерами, діаконами, исповјдниками и твердыми въ вјрј мірянами, разсудить о дјлј падшихъ." (<a name="771_"><a href="#771">1</a>) Въ этомъ письмј, которое писалъ тогда Новаціанъ и написанное прочитывалъ въ слухъ и подъ которымъ подписался пресвитеръ Моvсей, тогда исповјдникъ, а теперь и мученикъ, прибавлено также, что надлежитъ давать миръ тјмъ падшимъ, которые слабы и близки къ кончинј. Это письмо разослано повсюду и сообщено къ свјдјнію всјмъ церквамъ и всјмъ братьямъ. И такъ сообразно тому, какъ предположено было прежде, — теперь по укрощеніи гоненія, когда открылась возможность собраться вмјстј, собрались въ большомъ числј мы епископы, которые по своей вјрј охраняемые Божіимъ покровомъ остались цјлы и невредимы, и, разсудивъ обоесторонне по божествевнымъ писаніямъ, мы согласили свое рјшеніе съ снисходительностію, постановивши, съ одной стороны, что не надобно совершенно отнимать у падшихъ надежды общенія в мира, дабы они не впали въ отчаяніе и, не бывь допущены въ Церковь, не стали жить, сообразуясь вјку, поязычески; сь другой стороны не ослаблять для нихъ суда церковнаго до того, чтобы они безразсудно приступали къ общенію, напротивъ внушить имъ, что они должны долго приносить покаяніе в сокрушенно просить отеческой милости и что надобно изслјдовать вины, побужденія и обстоятельства каждаго изъ нихъ. Все это содержится въ свиткј (который, думаю, дошелъ къ тебј) гдј по главамъ прописаны всј рјшенія. И если бы число африканскихъ епископовъ показалось тебј недостаточнымъ; то знай, что мы писали объ этомъ дјлј и въ Римъ, къ товарищу нашему Корнелію, который также, державъ совјтъ съ многими соепископами, принялъ такое же, какъ и мы, рјшеніе, основавное на такой же строгости и спасительной умјренности. Объ этомъ то необходимо было написать тебј теперь, чтобы ты зналъ, что я ничего не дјлалъ легкомысленно, но согласно, тому, что было изложено мною въ письмј моемъ, все отложилъ до общаго рјшенія нашего совјта и даже ни съ кјмъ изъ падшихъ не имјлъ общенія прежде, когда еще была для падшаго возможность получить не только прощеніе, но и вјнецъ, потомъ однакожъ, когда того требовали и согласіе собора и польза братскаго единенія и врачеванія язвы, я подчинился 
обстоятельствамъ времени и почелъ необходимымъ споспјшествовать спасенію многихъ. Теперь же я не отступаю отъ того, что однажды постановлено на нашемъ соборј по общему совјту, хотя многіе и много болтаютъ, разнося повсюду на священниковъ Божіихъ клеветы, вышедшія изъ дьявольскихъ устъ къ расторженію согласія кафолическаго единства Но ты, какъ добрый братъ и единомысленный сосвященникъ, долженъ не хвататься поспјшно за то, что говорятъ люди злые и отступники,
<p><center><b>Примечанiе:</b></center>
Полный текстъ письма, изъ котораго приведены здјсь слова, слјдующій: "Кипріану Папј, Римскіе пресвитеры и діаконы, желаютъ здоровья. Хотя духъ вполнј сознающій себя, полагающійся на силу евангельскаго ученія и содјлявшійся вјрнымъ для себя свидјтелемъ божественныхъ повелјній, обыкновенно, довольствуясь однимъ судомъ Божіимъ, не нуждается въ постороннихъ похвалахъ и не боится обвиненій; однако сугубой похвалы достойны тј, которые и зная, что совјсть подсудима одному Богу, желаютъ, чтоба дјиствія ихъ были одобрены ихъ братьями. Неудивительно, братъ Кипріанъ, что ты поступаешь такъ, ты, который по своей скроиности и врожденному искуству захотјлъ найти въ насъ не столько судей своихъ предпріятій, сколько участниковъ, чтобы и намъ вмјстј съ тобою обрјсти похвалу въ дјлахъ твоихъ, чрезъ одобреніе ихъ, и сдјлаться причастными твоихъ благихъ совјтовъ, подтвержденіемъ таковыхъ. Ибо вліхъ васъ почтутъ дјйствующими за одно въ томъ, въ чемъ замјтятъ совершенное наше согласіе относительно постановленій и благочинія. А что наиболје прилично во время мира и необходимо при вражескихъ нападеніяхъ, какъ не сохранять надлежащую строгость божественнаго благочинія? Тотъ, кто ослабитъ ее, необходимо будетх всегда блуждать при непостоянномъ теченіи обстоятельствъ, будетъ влаяться туда и сюда при разнообразномъ и невјрномъ множествј трудностей, и, какъ бы выпустивъ изъ рукъ кормило совјтовъ, разобьетъ спасительный корабль Церкви о скалы. И потому очевидно, что мы будемъ содјйствовать спасенію Церкви только тогда, когда будемъ отражать противодјйствующихъ ему, какъ противныя волны, сохраняя правила благочинія, какъ нјкое спасительное кормило во время бури. Представленное соображеніе не теперь нами выдумано и эти средства противъ нечестивыхъ не нечаянно у насъ явились: издревле извјстны наша твердость, наша вјра и наши правила. Аностолъ не произнесъ бы объ насъ слјдуюшей похвалы: <i>яко вјра ваша возващатся во всемъ мирј </i>(Римл. 1, 8), если бы вјра не была корнемъ нашей твердости еще съ тјхъ временъ; явиться же недостойнымъ такой похвалы и славы величайшее преступленіе. Ибо меньше безчестія—никогда не быть всенародно похвалену, чјмъ упасть съ высоты похвалы; меньше порока—не удостоиться добраго свидјтельства, чјмъ потерять славу добрыхъ отзывовъ; меньше значитъ не быть прославлену за добродјтели и остаться въ неизвјстности, безъ похвалы, нежели, содјлавшись отстуиникоаъ отъ вјри, погубить собственную похвалу: то, что произносится въ похвалу кому либо, обращается въ величайшее длх пего безчестіе, если оно не будетъ постоянно и заботливо сохраняемо. Справедливость нашихъ словъ подтверждаетъ предъидушее письмо наше: тамъ во всей ясности мы изложили вамъ свое мнјніе не только относительно показавшихъ себя невјрными чрезъ непозволительное публичное признаніе нечестивыхъ откупныхъ записокъ, которымъ они думали избјгнуть раскинутыхъ сјтей діавола и которымъ, между тјмъ, засвидјтельствовали виновность свою столько же, какъ если бы сами приступили къ нечестивымъ жертвенникамъ; такъ и относительно тјхъ, которые, сами будучи въ отсутствіи, поручали другимъ взять записки для себя, какъ бы присутствующихъ. Не непричастенъ злодјянію, кто повелјлъ совершить оное, равнымъ образомъ нечуждъ преступленія и тотъ, кому, съ его согласія, оно публично приписывается, хотя бы онъ и не совершилъ его. Такъ какъ въ исповјданіи имени Христова заключается все таинство вјры; то оно отвергнуто тјмъ, кто въ извиненіе свое прибјгаетъ къ хитрымъ обманамъ:— кто желалъ показать себя начальству исполнившимъ повелјнія и законы, направленные противъ Евангелія, тотъ этимъ самымъ уже исполнилъ то, чему хотјлъ дать видъ исполненія. Мы заявили также свою вјру и свое мнјніе и относительно тјхъ, которые осквернили руки свои и уста непозволительными жертвами, осквернивши напередь умы свои, послј чего естественно осквернились руки и уста.
<p>Не дай Богъ, чтобы римская церковь ослабила силу свою унизительною поблажкою и разрјшила узы строгости попраннымъ величіемъ вјры, чтобы, въ то время, когда еще продолжаются паденія совращенныхъ братьевъ, она предлагала вовсе безполезное врачевство въ слишкомъ поспјшномъ общеніи, или по ложному милосердію прилагала новыя раны къ прежнимъ ранамъ преступлеиія, отнимая у бјдныхъ покаяніе къ большему ихъ низверженію. Можетъ ли быть успјшнымъ врачеваніе, если самъ врачъ, захвативши въ свои руки покаяніе, потворствуетъ опасностямъ, если онъ закрываетъ только раны, а не оставляетъ необходимыхъ по времени мазей для наведенія рубца? Это значитъ не лечить, но, если сказать правду, убивать.
<p>Отъ исповјдниковъ, коихъ и здјсь заключило въ темницу достоинство ихъ исповјданія, а вјра ихъ даровала уже имъ однажды въ достославномъ исповјдничествј вјнцы для брани за Евангеліе, и отъ нихъ также ты имјешь письма, согласныя съ письмами нашими, въ которыхъ они высказали всю строгость евангельскаго благочинія и, для избавленія Церкви отъ позора, отвергли непозволенныя притязанія. Если бы они сего не сдјлали; то не легко было бы возстановить ниспровергнутое евангельское благочиніе, тјмъ болје, что никому столь не прмлично сохранить неприкосновеннымъ образъ евангельскаго ученія, какъ тјмъ, кои предали себя въ руки неистовыхъ мучителей на распятіе и терзанія за Евангеліе: они по справедливости лишились бы почести мученичества, если бы при мученичествј захотјли быть измјнниками Евангелія; ибо кто не хранитъ того, чјмъ обладаетъ, посредствомъ сохраненія источника, изъ котораго исходитъ обладаніе, тотъ оскверненіемъ источника теряетъ и обладаемое. И тутъ-то мы должны принести тебј и приносить величайшую и полнјйшую благодарность за то, что ты своими письмами освјтилъ мракъ темницъ ихъ, посјтилъ ихъ, какъ ногъ, своимъ собесјдованіемъ и своими письмами ободрилъ души ихъ, сильныя своего вјрою и исповјдничествомъ; что ты, достойно восхваливши ихъ подвиги, воспламенилъ въ нихъ болје сильное желаніе небесной славы; — колеблющихся поощрилъ, и наконецъ, какъ мы  вјримъ и желаемъ, — будущихъ побјдителей воодушевилъ силою своего слова, такъ что хотя все это по видимому происходитъ отъ вјры исповјдниковъ и божескаго милосердія, однако, они своимъ мученичествомъ въ нјкоторомъ отношеніи обязаны и тебј. Но опять возвратимъ нашу рјчь къ тому дјлу, отъ котораго она по видимому отклонилась; здјсь прилагается списокъ съ письма, какое послали мы о томъ же въ Сицилію.
<p>Весьма нужно намъ разобрать это дјло, тјмъ болје, что послј смерти достославнјйшаго мужа Фабіана, по причинј труднаго времени и обстоятельствъ, до сихъ поръ у насъ нјтъ епископа, который все это привелъ бы въ порядовъ и могъ бы съ достоинствомъ и благоразуміеиъ разсудить дјло падшихъ. Впрочемъ въ столь важномъ дјлј мы согласны съ тјмъ, что и ты утверждалъ, именно, что прежде нужно дождаться мира Церкви, а потомъ уже, составивъ общій совјтъ съ епископами, пресвитерами, діаконами, исповјдниками и твердыни въ вјрј мірянами, разсудить о дјлј падшихъ. Ибо намъ представляется весьма ненавистнымъ и тяжкимъ,—что не иногіе разсматриваютъ учиненное, по видимому, многими, и что одинъ произноситъ приговоръ, когда столь важное преступленіе учинено, какъ показываетъ дјло, при участіи многихъ. Да и не можетъ быть твердымъ то опредјленіе, о котороаъ будегъ иавјстно, что не было на него согласія большинства. Посмотри,— весь почти миръ опустошенъ и всюду лежатъ останки и развалины низверженныхъ; и потому надобно желать столь же обширнаго совјщанія, сколь далеко вредставляется распространеннымъ преступленіе. Лекарство не должно быть слабје раны, врачеванія должны соотвјтствовать бјдственному положенію: падшіе 
оттого и пали, что по слјпому безразсудству были слишкомъ неосторожны; почему тј, кои стараются привести все въ порядокъ, должны быть всячески осторожны въ совјщаніяхъ, чтобы потомъ всј не признали чего либо не дјйствительнымъ, когда оно будетъ сдјлано не такъ, какъ должно. Потому и мы, избјжавшіе до сихъ поръ невзгодъ настоящаго времени, и тј,  кои подверглись этимъ бјдствіямъ, будемъ единодушио, совокупными моленіями и слезами, умолять божественное величіе о дарованіи мира Церкви; взаимными молитваии будемъ другъ друга поддерживать, хранить и укрјплять; помолимся за падшихъ, чтобы они востали; помолимся за пребывающихъ твердыми въ вјрј, чтобы никогда не испытали пораженія; помолимся за тјхъ, которые, по дошедшимъ извјстіямъ, пали, чтобы они, познавши тяжесть своего преступленія, уразумјли, что не минутнаго и нј скороспјшнаго надобно желать врачеванія. Помолимся, чтобы слјдствіемъ снисхожденія къ падшимъ было со стороны ихъ раскаяніе; чтобы они, сознавши свою вину, явили потомъ предъ нами свое терпјніе, не возмутили бы еще болје и безъ того колеблющееся доселј состояніе Церкви и сами не воспламенили бы внутренняго гоненія; и чтобы чрезъ то къ прежнимъ преступленіямъ не прибавили еще новаго,—преступленія безпокойныхъ. Ибо наиболје прилична стыдливость тјмъ, кои въ своихъ преступленіяхъ осуждаются за безстыдство. Пусть они ударяютъ въ двери, но никакъ не разламывая ихъ; пусть приблизятся къ порогу церковному, но никакъ не переступая его; пусть присјдятъ у вратъ небеснаго стана, но вооруженные смиреніемъ и тјмъ сознавая, что они были бјглецами. Да воспримутъ снова трудъ молитвъ своихъ, и вострубятъ, только не къ битвј. Пусть вооружатъ себя стрјлами скромности, и снова воспріимутъ щитъ вјры, который оставили было изъ за боязни смерти,— только пусть теперь считаютъ себя вооруженными противъ врага діавола, а не противъ Церкви, которая оплакиваетъ ихъ паденія. Весьма много помогутъ имъ: смиренное прошеніе, скромное желаніе, потребное уничиженіе и уелјностное терпјніе. Пусть возвјстятъ о своихъ болјзняхъ слезами; ходатаями за нихъ да будутъ стенанія изъ глубины души, свидјтельствующія о сокрушеніи и о томъ, но они стыдятся содјяннаго преступленія, Впрочемъ, если устрашаетъ ихъ то безславіе, въ которое впали, если они смертельную рану своего сердца и своей совјсти и глубокія впадины извилистой нивы изслјдуютъ съ истинно лекарскимъ 
искуствомъ; то да постыдятся и просить мира, если только не послужитъ снова къ большей опасности и стыду ихъ то, что они не просили пособія мира. Но все да будетъ благочестно, — требованіе сообразно съ обстоятельствами времени, прошеніе смиренно, — молитва покорная; потому что тотъ, кого просятъ, самъ долженъ склониться на просьбу, а не быть къ тому вынужденнымъ. При этомъ надлежитъ обращать вниманіе какъ на милосердіе Божіе, такъ и на Его правосудіе. Въ Писаніи сказано: <i>весь долгъ отпустихъ тебј, понеже умолилъ мя еси</i> (Мате. 18, 35); но тамъ же написано также: <i>иже отвержется Мене предъ человјки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ моимъ и предъ ангелы Его</i> (Матф. 10, 33). Богъ какъ милосердъ, такъ и строгъ и изыскателенъ по отношенію къ своимъ заповјдямъ: призываетъ на брачную вечерю, но неимјющаго брачнаго одјянія извергаетъ вонъ изъ собранія святыхъ съ связанными руками и ногами (Матф. 82, 12). Онъ приготовилъ небо, но вмјстј съ тјмъ приготовилъ и адъ; приготовилъ райскія утјхи, но приготовилъ также и вічныя мученія; приготовилъ незаходимый свјтъ, но приготовилъ и непроницаемый вјчный мракъ неисходной ночи. Долго изслјдывая,— чего держаться намъ по отношенію къ падшимъ, мы, въ большомъ  множествј, и притомъ съобща вмјстј съ нјкоторыми сосјдними и ближайшими епископами, а равно и съ тјми, коихъ забросила сюда изъ дальнихъ областей жестокость настоящаго преслјдованія, постановили: ничего не предпринимать вновь прежде постановленія епископа, думая впрочемъ, что надобно соблюсти нјкоторую умјренность при попеченіи о падшихъ; именно, пока Богу угодно будетъ даровать намъ епископа, пріостановить дјло тјхъ, которые могутъ еще сносить отстрочку; чтоже касается тјхъ, для которыхъ отлагательство невозможно по 
причинј близкаго конца ихъ жизни, то, если они, по совершеніи покаянія и частомъ исповјданіи гнусности своихъ поступковъ, слезами, вздохами и плачемъ показали признаки болјзнующаго и истивно кающагося духа, и, судя по человјчески, не останется никакой надежды на продолженіе ихъ жизни,— оказывать имъ послјднюю помощь съ большою осмотрительностію и тщаніемъ. Предоставивъ вјдјнію Бога, какъ Онъ поступитъ съ ними, взвјсивъ ихъ дјла на судј своемъ,— мы тщательно заботимся о томъ, чтобы неблагонамјренные люди не укорили насъ за поспјшную снисходительность, а истинно кающіеся не обвинили за чрезмјрную строгость. Желаемъ тебј, блаженијйшій и достославнјйшій папа, всегда здравствовать о Господј и помнить о насъ.</font>
а судить о дјйствіяхъ скромныхъ твоихъ товарищей и достопочтенныхъ мужей по изслјдованію жизни и благочинія нашего. Теперь, возлобленнјйшій братъ, обращаюсь къ лицу Корнелія, товарища нашего, съ тјмъ, чтобы ты вмјстј съ нами лучше узналъ Корнелія, узналъ не по лживымъ рјчамъ людей злыхъ и злословящихъ, но по суду Господа Бога, который сдјлалъ его епископомъ, и по свидјтельству соепископовъ, которыхъ весь сонмъ по всему свјту пребываетъ въ единодушномъ согласіи. Ибо въ возлюбленнјйшемъ нашемъ Корнеліј у Бога и Христа, у Церкви Его и у всјхъ сосвященниковъ особенную похвалу заслуживаетъ то, что не вдругъ достигъ онъ епископства; но прошедши всј церковныя должности и много послуживши Господу въ дјлахъ церковнаго правленія, достигъ высочайшаго священническаго сана по всјмъ богослужебнымъ ступенямъ. Притомъ, самъ онъ не требовалъ, не желалъ епископства, не захватывалъ его, какъ другіе, движимые собственнымъ высокомјріемъ и гордостію; иначе: тихій и скромный, таковъ, какими всегда бываютъ избираемые на это мјсто свыше, онъ по стыдливости дјвственнаго воздержавія своего, по смиренію врожденной и соблюденной скромности, не употребилъ, какъ нјкто, насилія для того, чтобъ быть епископомъ, но самъ испыталъ насиліе, бывъ принужденъ принять епископство. И онъ поставленъ во епископа многими нашими товаращами, которые были тогда въ Римј и прислали намъ письма о его поставленіи съ почтительными о немъ и похвальными отзывами и съ прославленіемъ его. Такимъ образомъ Корнелій сдјланъ епископомъ по опредјленію Бога и Христа, по свидјтельству всего почти клира, по избранію бывшаго при этомъ народа, по согласію маститыхъ свяшенниковъ и добрыхъ мужей сдјланъ тогда, когда предъ нимъ не былъ сдјланъ никто другой, когда мјсто Фабіана, то есть, мјсто Петра и степень святительской кафедры оставались праздны. Съ занятіемъ этого мјста по волј Божіей и по согласному общему утвержденію нашему, кто бы ни захотјлъ уже быть тамъ теперь епископомъ, необходимо долженъ быть внј Церкви: нјтъ церковнаго посвященія тому, кто не держитъ единенія съ Церковію. Кто бы онъ ни былъ, какъ бы много ни говорилъ про себя, какъ бы много ни приписывалъ себј, — онъ невјжа, онъ чужой, онъ внј Церквв. И если послј перваго нјтъ накакой надобности во второмъ, то тотъ, кто сдјлалъ себя послј одного, который долженъ быть и единственнымъ, есть уже и не второй, а никакой. Далје, принявъ епископство не искательствомъ, не хищеніемъ, но по волј Бога, который совершаетъ священниковъ, какую явилъ онъ доблесть на принятомъ епископствј, какую крјпость духа в твердость вјры! Онъ (и это въ простотј сердца мы должны совершенно понять и похвалить) безстрашно сјлъ въ Римј на святательской кафедрј въ ту пору, когда враждебный священникамъ Божіимъ тиранъ, угрожая высказанными и несказанными бјдствіями, терпјливје и спокойнје могъ слышать о возстаніи на него какого либо совмјстника вождя (<font size="1">Разумјется Декій, императоръ римскій. Извјстно что престолъ римскій большею частію насильственно перехватывали другь у друга рааные соперники, особенно римскіе полководцы</font>), чјмъ о поставленіи въ Римј
священника Божія. Не должно ли, любезнјйшій братъ, громко возвјщать и прославлять доблесть и вјру, не должно ли поставить въ ряду славныхъ исповјдниковъ и мучениковъ того, кто столько времени сидитъ на кафедрј, ожидая для своего тјла убійцъ и палачей неистоваго тирана, которые, Корнелія, противящагося смертоноснымъ эдиктамъ и силою вјры попирающаго угрозы, мученія и истязанія, готовы умертвить мечемъ, распять на крестј, сжечь на огнј или другимъ какимъ либо неслыханнымъ родомъ казни растерзать его внутренности в члены? И хотя Господь промыслитель своею силою и благостію охранялъ и на священствј того, кого благоволилъ сдјлатъ священникомъ, тјмъ не менје Корнелій, по своей преданности Богу и благочестію, пострадалъ столько, сколько могъ, и тиранна. побјжденнаго потомъ оружіемъ и войною, побјдвлъ прежде  своимъ священствомъ. Не удивляйся же, что объ немъ говорятъ безчестно и злобно: ты знаешь, что это всегдащнее дјло діавола—уязвлять клеветою рабовъ
Божіихъ и лживыми толками безчестить славное имя, чтобы тјхъ, кои чисты въ своей совјсти, запятвать хотя чуждыми слухами. Знай, что наши товарищи развјдывали и за подлинно увјрились, что онъ не запятналъ себя никакою позорною записью (Ііbеllum), какъ разглашаютъ нјкоторые, и что не имјлъ святотатственнаго общенія съ епископами, приносившими жертвы (идоламъ), а только тјхъ, которыхъ дјло было
высушано и невинность доказана, онъ соединялъ сь нами. Ты желалъ, чтобы я написалъ тебј  о Трофимј: дјло его не таково, какъ передала тебј лжавая молва злыхъ людей. Любезнјйшій братъ нашъ, какъ это часто дјлали а наши предшественники, для удержанія нашихъ братьевъ уступилъ необходимости. Такъ какъ съ Трофимомъ отпала значительная часть народа; то теперь, когда Трофимъ возвращается въ Церковь, даетъ удовлетвореніе за вину, съ молебнымъ покаяніемъ исповјдуетъ прежнее заблужденіе и съ полнымъ смиреніемъ и оправданіемъ возстановляетъ братство, не давно отторгнутое,—мольбы его услышаны: онъ принятъ въ Церковь Господа и не столько самъ онъ, сколько огромное число братьевъ, бывшихъ съ Трофимомъ, которые всј не иначе хотјли возвратиться въ Церковь, какъ въ сопровожденіи Трофима. Итакъ, по разсужденіи тамъ со многими товарищами, принятъ Трофимъ, котораго оправдывало возвращеніе братій и возстановленное спасеніе многихъ. Впрочемъ онъ принятъ вь общеніе какъ мірянинъ, а не такъ, какъ передано тебј въ письмахъ злыхъ людей, то есть—будто онъ незаконно занимаетъ мјсто священннка. И то, что передали тебј о Корнеліј, будто онъ безъ разбора имјетъ общеніе съ приносившими жертву, также умышленно распущено отступниками. Ибо не могутъ хвалить насъ тј, кои отошли отъ насъ, и мы не должны ожидать одобренія отъ тјхъ, кои, незаслуживая нашего одобренія и враждуя съ Церковію, дерзко нападаютъ и на братьевъ, на которыхъ лежитъ долгъ— пещись о Церкви. Поэтому, любезнјйшій братъ, и не слушай легкомысленно и не вјрь тому, что
разносятъ они на счетъ Корнелія и насъ. Ибо тјмъ, кто одержимъ немощами, въ случај опасности оказывается помощь, какъ было постановлено; потомъ же, когда оказана помощь и находящимся въ опасности дарованъ миръ, мы не можемъ задушивать ихъ, или улавливать или насильственно своими руками доводить до смерти на томъ основаніи, что такъ какъ миръ дается умирающимъ,—то необходимо, чтобы умерди тј, кои получили миръ. Напротивъ, болје божественной любви и отеческаго милосердія обнаруживается въ томъ, что принимающіе залогъ жизни въ дарованномъ имъ мирј, блюдутся, по полученіи мира, для жизни. И потому, если по принятіи мира, имъ оставлена будетъ Богомъ жизнь; то никто не долженъ осуждать этого въ священникахъ, такъ какъ однажды уже постановлено было , оказывать помощь братьямъ въ случај опасности. Не думай также, любезнјйшій братъ, что откупившихся чрезъ записку (<i>либеллятиковъ</i>) должно ставить наравнј съ приносившими жертву, какъ нјкоторымъ кажется; нјтъ, и между жертвоприносителями, часто есть различіе, судя по положенію и по винј. Ибо не должны быть считаемы наравнј: тотъ, кто не медля добровольно рјшился на нечестивое жертвоприношеніе, и тотъ, кто, послј долгой борьбы и сраженія, необходимостію приведенъ былъ къ этому мерзкому дјлу; тотъ, кто предалъ себя и всјхъ своихъ, и тотъ, кто, подвергаясь опасности за всјхъ, исполненіемъ пагубнаго дјла предохранилъ отъ такой же опасности жену, дјтей и весь домъ; тотъ, кто побудилъ къ преступленію инородцевъ или своихъ друзей, и тотъ, кто сберегъ
инородцевъ в поселенцевъ, принялъ подъ свой гостепріимный кровъ многихъ изгнанныхъ и странныхъ
братьевъ и такимъ образомъ представилъ и принесъ
Господу жввыми и невредимыми многія души, да молятся объ одной — уязвленной. Итакъ если и между
идоложертвовавшими есть большое различіе; то какъ
немилосердо и жестоко присоединять къ приносившимъ
жертвы откупившихся посредствомъ записокъ, когда
тотъ, кто воспользовался запискою, говоритъ: "я прежде
читалъ и изъ рјчей епископа узналъ, что не должно
приносить жертву идоламъ, и что рабъ Божій не долженъ покланяться истуканамъ, потому, чтобъ не сдјлать непозволеннаго, я, когда представился случай
имјть записку, которой я и не бралъ бы безъ такого
случая, пошелъ къ начальству объявить или объявилъ
чрезъ другаго, шедшаго туда, что я христіанинъ; Что
мнј непозволительно приносить жертву, и нельзя приступить къ жертвенникамъ діавольскимъ и что я даю
за то плату, чтобы мнј не дјлать непозволительнаго".
И тотъ же, запятнавшій себя запискою, послј того,
какъ изъ нашего наставленія узналъ, что и этого не
слјдовало дјлать, что онъ осквернилъ свою совјсть,
хотя руки его чисты и уста его неосквернены никакою
заразою идоложертвенной яствы,— тотъ же самый еще
плачетъ теперь а рыдаетъ, убјждается въ своемъ грјхј,
и какъ увлеченный не столько преступленіемъ, сколько
ошибкой, увјряетъ, что онъ уже достаточно наученъ
и приготовленъ къ тому, какъ поступать впослјдствіи.
Если мы отвергнемъ покаяніе такихъ людей, имјюшихъ
нјкоторую надежду на снисхожденіе къ ихъ совјсти,
съ женою, съ дјтьми, которыхъ сохранили невредимыми, увлекутся, по внушенію діавола, въ ересь или расколъ: и намъ вмјнено будетъ въ день судный, что мы и не уврачевали уязвлевной овцы, и ради одной уязвленной погубили многихъ цјлыхъ; что, тогда какъ Господь, оставивъ девяносто девять здоровыхъ, искалъ одной заблудшей и больной и, нашедши, самъ понесъ на раменахъ своихъ, мы не только не ищемъ падшихъ, но и прогоняемъ возвращающихся, и въ ту пору, когда лжепророки не перестаютъ опустошать и терзать стадо Христово, мы, своею жестокостію и безчеловјчіемъ, даемъ возможность псамъ и волкамъ губить тјхъ, кого не погубило вражеское гоненіе. И къ чему же послужитъ, любезнјйшій братъ, сказанное апостоломъ: <i>и азъ во всемъ всјмъ угождаю, не искiй своея пользы, но многихъ, да спасутся. Подражатели мнј бывайте, якоже и азъ Христу</i> (1 Кор. 10, 33; 11, 1)? И еще: <i>быхъ немощнымъ, яко немощенъ, да немощныя прiобрящу</i> (1 Кор. 9, 22)? И еще: <i>аще страждемъ единъ удъ, съ нимъ страждутъ вси уди: аще ли славится единъ удъ, съ нимъ радуются вси уди</i> (1 Кор. 1% 26)ј Иначе разсуждаютъ философы и стоики, любезнјйшій братъ: они говорятъ, что всј грјхи равны, и что человјкъ основательный не долженъ легко поддаваться имъ. Но между христіанами и философами большая разница. Апостолъ говоритъ: <i>блюдитеся, да никтоже васъ будетъ прельщая философіею и тщетною лестію </i>(Колосс. 2, 8); почему мы должны избјгать того, что происходитъ не отъ милосердія Божія, а изъ надменности суровой философіи. О Моvсеј въ Писаніи
сказано: <i>человјкъ Моvсей кротокъ зјло</i> (Числ. 12; 3). И Господь въ Евангеліи сказалъ: <i>будите милосерды, якоже Отецъ вашъ милосердъ есть </i>(Лук..6, 36). И опять: <i>не требуютъ здравiи врача, но болящіи </i>(Матф. 9, 12). Какъ можетъ совершать врачеваніе тотъ, кто говоритъ: я лечу однихъ здоровыхъ, которымъ врачъ ненуженъ, Помощь, лекарства мы должны давать раненымъ. Будемъ считать не мертвыми, а скорје полуживыми тјхъ, которыхъ видимъ уязвленными бјдственнымъ гоненіемъ: если бы они были вовсе мертвы, то никогда изъ нихъ потомъ не было бы ни исповјдниковъ, ни мученпковъ. Но у нихъ остается нјчто такое, что, при содјйствіи покаянія, возстановляется для вјры, чрезъ покаяніе облекается силою для добродјтели, и что не можетъ облечься этою силою въ томъ, кто изнемогаетъ отъ отчаянія и, бывъ сурово и жестоко отлученъ отъ Церкви, обратится на языческіе пути и къ мірскимъ дјламъ, или же, отверженный отъ  Церкви, перейдетъ къ еретикамъ и раскольникамъ: тамъ хотя бы послј и былъ умерщвленъ ради имени Христова, онъ, какъ поставленный внј Церкви и отдјленный отъ единенія и любви, не можетъ и чрезъ смерть получить вјнца. Потому то, любезнјйшій братъ, и постановлено было, по изслјдованіи вины каждаго, допускать пока въ общеніе откупившихся посредствамъ записокъ, а приносившимъ жертвы оказывать помощь при кончинј, такъ какъ во адј нјтъ исповјданія, и мы никого не можемъ побудить къ покаянію, если отнятъ плодъ покаянія. Если брань наступитъ прјжде кончины, то укрјпленный нами найдется вооруженнымъ на брань; если же немощь одолјетъ прежде бранн, то онъ отойдетъ азъ сей жизни съ утјшеніемъ мира и общјнія. И мы тјмъ не предваряемъ Господа, имјюшаго судить : если Онъ найдетъ покаяніе грјшника полнымъ и правдивымъ, то утвердитъ тогда то, что поставлено нами здјсь. Если же кто обманетъ насъ притворнымъ покаяніемъ, то<i> Богъ</i>, который <i>поругаемъ не бываетъ</i> (Гал. 6,7) и прозираетъ въ сердце человјческое, будетъ судить о томъ, чего мы не досмотрјли и, какъ Господь, исправитъ приговоръ своихъ рабовъ. Между тјмъ, любезнјйшій братъ, мы должны помнить, что написано: <i>братъ оть брата помогаемъ, яко градъ твердъ и высокъ</i> (Притч. Сол. 18, 19). И Апостолъ, заповјдуя охранять себя отъ искушенія, говоритъ: <i>другъ друга тяготы носите, и тако исполните законъ Христовъ </i>(Гал. 6, 1. 2). Также обличая гордыхъ и поражая высокомјріе , онъ, въ посланіи своемъ, замјчаетъ:<i> мняйся стояти, да блюдется, да не падетъ </i>(1 Кор, 10, 12), И въ другомъ мјстј говоритъ: <i>ты кто еси, судяй чуждему рабу? своему Господеви стоить или падаетъ. Станетъ же: силенъ бо есть Богъ поставити его</i> (Римл. 14, 4). Также Іоаннъ представляетъ Іисуса Христа Господа нашего ходатаемъ и предстоятелемъ о грјхахъ нашихъ. говоря: <i>чадци моя, сіе пишу вамъ, да не согрјшаете: и аще кто согрјшитъ, ходатая имамы ко Отцу, Іисуса Христа праведника, и той очищенiе есть о грјсјхъ нашихъ</i> (! Іоан. 2, 1.2). И апостолъ Павелъ въ своемъ посланіи сказалъ: <i>еще грјшникомъ сущимь намъ, Христосъ за ны умре; мною убо паче, оправдани бывше нынј кровію Его, спасемся Имъ
отъ гнјва</i> (Рим. 5, 8. 9). Помышляя о Его кротости в милосердіи, мы не должны быть очень жестоки, упорны и безчеловјчны по отношенію къ тјмъ братьямъ, которые требуютъ помощи, но должны скорбјть сь скорбящими, плакать съ плачущими и возстановлять ихъ, сколько можемъ, пособіями и утјшеніемъ нашей любви, и не быть ни столько суровыми и неумолимыми, чтобъ отвергнуть ихъ покаяніе, ни столько податливыми и слабыми, чтобъ безразсудно облегчать имъ общеніе. Вотъ лежитъ уязвленный братъ, израненный врагомъ на брани; съ одной стороны діаволъ старается убить уязвленнаго имъ, съ другой Христосъ увјщеваетъ, чтобы не всецјло погибъ тотъ, кого Онъ откупилъ. Съ кјмъ изъ двухъ сойдемся, на чьей сторонј станемъ? Ужели будемъ содјйствовать діаволу убить и, подобно евангельскому священнику и левитј, пройдемъ мимо полуживаго, лежащаго брата? Или какъ священники Бога и Христа, подражая тому, чему Христосъ училъ и что дјлалъ, исхитимъ уязвленнаго изъ пастей вражескихъ, чтобы, изцјливъ, сохранить его для судіи Бога? И не думай, любезнјйшій братъ, чтобы или умалилась добродјтель братьевъ, или уничтожилось мученичество отъ того, что падшимъ позволяется каяться, а кающимся дана надежда на миръ. Непоколебимою остается сила истинно вјрующихъ, твердо и крјпко держится непорочность боящихся Бога и любящихъ Его всјмъ сердцемъ. Да и прелюбодјямъ мы даемъ время на покаяніе и даруемъ миръ: и однакожъ дјвство чрезъ это не упадаетъ вь Церкви, достославный објтъ воздержанія не слабјетъ отъ чужихъ грјховъ. Процвјтаетъ Церковь, увјнчанная столькими дјвами, чистота и цјломудріе постоянно стоятъ въ ней на той же  степени своей славы, и сила воздержанія не сокрушается тјмъ, что прелюбодјю дается покаяніе и прощеніе. Иное дјло ждать прощенія, иное достигать славы; иное дјло,—бывъ посажену въ темницу, не исходить оттуда, пока не отдашь до послјдней полушки (Матф. 5, 26), иное — тотчасъ получать награду вјры и добродјтели; иное,—бывъ мучену за грјхи долгою скорбію, очищаться отъ нихъ въ продолженіе долгаго времени, иное дјло всј грјхи загладить страданіемъ; иное наконецъ ждать приговора Господня въ день судный, иное —тотчасъ вјнчаться отъ Господа. Между предшественниками нашими нјкоторые епископы здјшней области не считали позволительвымъ давать миръ прелюбодјямъ и вовсе не допускали покаянія за прелюбодјянія; и однако они не отступили отъ сообщества соепископовъ своихъ, и не разрывалв кафолическаго единства упорствомъ въ своей жестокости и строгости: и изъ-за того, что другіе давали миръ прелюбодјямъ, не отдјлялся отъ Церкви тотъ, кто не давалъ его. Когда держится связь согласія, и хранится нераздјльнымъ таинство кафолической Церкви, то каждый епископъ дјйствуетъ по своему усмотрјнію, имјя отдать Господу отчетъ въ своихъ дјйствіяхъ. Я удивляюсь, что нјкоторые такъ упорны, что считаютъ не позволительнымъ допускать къ покаянію падшихъ и давать прощеніе кающимся, между тјмъ какъ написано: <i>помяни убо, откуду спаль еси, и покаися, и первая дјла сотвори</i> (Апок. 2, 5). И это говорится тому, о
комъ извјстно, что онъ палъ, и кого Господь увјщеваетъ опять встать посредствомъ дјлъ, ибо писано: <i>милостыня отъ смерти избавляетъ</i> (Тов. 4., 10), и конечно не отъ той смерти, которую однажды навсегда погасила кровь Христова и отъ когорой мы благодатію Искупителя нашего освобождены въ спасительномъ крещеніи, но отъ той, которая распространяется послј чрезъ грјхи. Въ другомъ мјстј также дается время на покаяніе и Господь грозитъ тому, кто не кается: <i>имамъ, говоритъ, на тя мало, яко оставляеши женј Іезавели, глаголющей себе быти пророчицу, учити и льстити моя рабы, любодјйствовати, и снјсти жертву идольскую. И дахъ ей время, да покается отъ любодјйства своего, и не покаяся. Се Азъ полагаю ю на одрј, и любодјющiя съ нею въ скорбь велiю, аще не покаются отъ дјлъ своихъ </i>(Апок 2, 2022). Господь не увјщевалъ бы къ покаянію иначе, какъ только потому, что објщаетъ помилованіе кающимся. И въ евангеліи Онъ сказалъ: <i>глаголю вамъ, яко тако радость будетъ на небеси о единомъ грјшницј кающемся, нежели о девятидесятихъ и девяти праведникъ, иже не требуютъ покаянiя </i>(Лук. 15, 7). Въ Писаніи сказано: <i>Богъ смерти не сотвори, ни веселится о погибели живыхъ</i> (Прем. Сол. 1, 13): поэтому Тотъ, кто не хочетъ ничьей погибели, конечно желаетъ, чтобы грјшники каялись и чрезъ покаяніе опять возвращались къ жизни. Потому то и у пророка Іоиля Онъ такъ взываетъ и говоритъ: и нынј глаголетъ Господь Богъ вашъ: <i>обратитеся ко мнј всјмъ сердцемъ вашимъ, въ постј и въ плачи и въ рыданіи, и расторгните сердца ваша, а не
ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему: яко милостивь и щедръ естъ, долготерпјливъ и многомилостивь, и раскаяваяйся о злобахъ </i>(гл. 2, 12—13). Въ псалмахъ читаемъ также о судј, равно а милосердіи Господа Бога, который грозитъ, но вмјстј и щадитъ, наказываетъ, чтобъ исправить, и исправивъ охраняетъ. <i>Посјщу</i>, говоритъ, <i>жезломъ беззаконiя ихь, и ранами неправды ихъ: милость же мою не разорю отъ нихъ </i>(Пс. 88, 33. 34). Также Господь, въ своемъ евангели, изображая любовь Бога Отца, говоритъ: <i>или кто естъ оть васъ человјкъ, егоже аще вопроситъ сынъ его хлјба, еда каменъ подасть ему? Или аще рыбы проситъ, еда змiю подасть ему? Аще убо вы лукави суще, умјете даянiя блага даяти чадомъ вашимъ, кольми паче Отець вашъ небесный дастъ блага просящимъ у Него </i>(Матф. 7, 9 11). Здјсь Господь сравниваетъ любовь отца плотскаго съ вјчною и безмјрною любовію Бога Отца: если земный ничтожный отецъ, тяжко оскорбленный грјшнымъ и злымъ сыномъ, увидјвъ потомъ, что тотъ и правился и, оставивъ преступленія прежней жизни, чрезъ скорби покаянiя обратился къ приличнымъ и добрымъ нравамъ и правиламъ непорочности,— если этотъ отецъ радуется тогда и веселится, отверженнаго прежде принимаетъ въ свои объятія съ чувствомъ отеческаго восторга; то единственный оный и истинный Отецъ, благій, милосердый и любвеобильный, который самъ есть благость, милосердіе и любовь, не гораздо ли болје радуется покаянію сыновъ своихъ и не грозитъ уже карою кающимся, стенающимъ и плачущимъ, но скорје објщаетъ прощеніе и помилованіе. Оттого Господь въ Евангеліи называетъ блаженными плачущихъ; потомъ —что плачущій призываетъ на себя милосердіе, тогда какъ упорный и гордый умножаетъ для себя гнјвъ и наказаніе на будущемъ судј. Потому, любезнјйшій братъ, мы положили: тјхъ, которые не приносятъ покаянiя и явными рыданіями не обнаруживаютъ полной сердечной скорби о своихъ преступленіяхъ,— вовсе лишать надежды общенія и мира, если она начнутъ просить объ этомъ въ болјзни и опасности; такь какъ къ такому прошенію побуждаетъ ихъ не раскаяніе въ преступленіи, но страхъ приближающейся смерти,  а тотъ недостоинъ получить разрјшеніе предъ смертію, кто не помышлялъ прежде о необходимости умереть.
<p>Ты желалъ, возлюбленнјйшій братъ, чтобы я написалъ тебј и касательно Новаціана, какую ересь онъ
ввелъ. Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему онъ учитъ, когда учитъ внј Церкви.
Кто бы и какой бы онъ ни былъ, онъ не христіанинъ,
какъ скоро онъ не въ Церкви Христа. Пусть онъ себј
хвалится, пусть надменно прославляетъ свою философію
и краснорјчіе: но кто не сохранилъ ни братской любви,
ни  церковнаго единенія , тотъ потерялъ и то, чјмъ
былъ прежде. Неужели, ты призналъ епископомъ
того, кто, будучи лживъ и чуждъ Церкви, горделиво
усиливается посредствомъ происковъ быть поставленнымъ во епископа подобными себј бјглецами въ то
время, когда въ Церкви есть епископъ, поставленный
шестнадцатью соепископами? Церковь по всему міру
одна, раздјленная Христомъ на многіе члены, и епископство одно, развјтвленное въ единодушномъ ликј многихъ епископовъ: а онъ усиливается создать Цјрковь независимо отъ божественнаго преданія, независимо отъ единства, соединяющаго и связующаго кафолическую Церковь, и разсылаетъ по многимъ городамъ новыхъ апостоловъ своихъ, чтобы положить какія-то новыя основанія своего ученія и, тогда какъ по всјмъ областямъ и городамъ уже прежде поставлены епископы— зрјлыхъ лјтъ, непорочной вјры, испытанные бјдствіями, изгнанные преслјдованіемъ, онъ дерзаетъ ставить сверхъ ихъ еще другихъ лжеепископовъ! Какъ будто своимъ новымъ и упорнымъ замысломъ онъ можетъ покорить весь свјтъ и, посјвая раздоръ, раздрать составъ церковнаго тјла,— не зная, что раскольники всегда горячи только въ началј, но не могутъ возращать и пріумножать то. что беззаконно начали, а тотчасъ ослабјваютъ въ неправой ревности своей! Епископства же онъ не могъ бы удержать даже тогда, если бы прежній епископъ отпалъ отъ союза своихъ соепископовъ и единства Церкви, Апостолъ увјщеваетъ насъ взаимно поддерживать другъ друга, чтобы не отступить отъ учрежденнаго Богомъ единства: <i>терпяще</i>, говоритъ онъ, <i>другъ другу любовію. тщащеся блюсти единеніе духа вь союзј мира </i>(Ефес. 4, 2  3).  И потому, кто, не соблюдая ни единства духа, ни союза мира, отдјляютъ себя оть узъ Церква и отъ общества священниковъ; тотъ, не признавая епископскаго единства и мира, не можетъ имјть ни власти, ни чести епископа. Наконецъ какой порывъ гордости, какое забвеніе смиренія и кротости, какая угодливость своему высокомјрію вь томъ, кто отваживается или думаетъ, что можетъ дјлать то, чего не далъ Господь и апостоламъ, — кто думаетъ, что можетъ отдјлять куколь отъ хлјба и, какъ будто ему поручено изметать мякину и очищать гумно, усиливается отдјлять плевелы отъ пшеницы; кто, имјя въ виду слова Апостола: <i>въ велицјмъ дому не точiю сосуди злати и сребряни сутъ, но и древяни и глиняни </i>(2 Тим. 2, 20),—воображаетъ, что можетъ выбирать сосуды золотые и серебренные, а деревянные и глиняные презирать, отвергать, осуждать, между тјмъ, какъ только въ день Господень сосуды дереванные сожжены будутъ пламенемъ божественнаго гнјва, а глиняные сокрушатся тјмъ, кому данъ желјзный жезлъ (Пс. 2, 9)! Впрочемъ если онъ ставитъ себя испытателемъ сердецъ и утробъ и судьею, то пусть судъ его будетъ равенъ во всемъ. И такъ какъ написано: <i>се здравъ еси, ктому не согрјшай, да негорше ти что будетъ</i> (Іоан. 5, 14): то пусть онъ отлучаетъ отъ близости къ себј и отъ общенія обманщиковъ и прелюбодјевъ. Ибо вина прелюбодјя гораздо тяжелје и хуже вины откупившагося запискою отъ мученія (Ііbelatісі): этотъ согрјшилъ по необходимости, тотъ по своей волј; этотъ поддался обману, считая достаточнымъ для себя то, что не принесъ жертвы, тјтъ — похититель чужаго супружескаго ложа, погрязшій въ прелюбодјйной тинј и публичной омерзительной пропасти, растлилъ гнуснымъ смјшеніемъ освященное тјло и храмъ Божій, какъ сказалъ Апостолъ: <i>всякъ грјхъ , егоже аще сотворить человјкъ, кромј тјла естъ: а блудяй во свое тјло согрјшатъ </i>(1 Кор. 6, 18). Однакожъ и такимъ людямъ дается покаяніе, оставляется надежда на умилостивленіе и оправданіе, по слову самаго Апостола:<i> боюся, еда како пришедъ, восплачуся многихъ пражде согрјшшихъ, и не покаявшихся о нечистотј и о блуженіи</i> (2Кор. 12, 20. 21). И пусть новые еретики не льстятъ себј, говоря, что они не имјютъ общенія съ идолослужателями, тогда какъ у нихъ есть блудники и лихоимцы, которыхъ преступленіе есть то же идолослуженіе, по словамъ Апостола: <i>сіе да вјсте, яко всякъ блудникъ, или нечистъ, или лихоимецъ, иже есть идолослужитель, не имать достоянія въ царствіи Христа и Бога</i> (Ефес. 5, 5). И опять:<i> умертвите уды ваша, яже на земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую, и лихоиманіе, еже есть идолослуженіе: ихже ради грядетъ гнјвъ Божій на сыны противленія </i>(Колосс. 3, 5. 6). Въ самомъ дјлј, если тјла наши суть члены Христовы, а каждый изъ насъ есть храмъ Божій; то всякъ, кто блудодјйствомъ безчеститъ храмъ Божій, безчеститъ самаго Бога, и исполняя волю діавола при совершеніи грјховъ, служитъ демонамъ и идоламъ. Злыя дјла исходятъ не отъ Святаго Духа; а похоти, порожденныя враждебнымъ наважденіемъ и нечистымъ духомъ, побуждаютъ людей дјлать противиос. Богу и служить діаволу. Такимъ образомъ, есла грјхъ одного, какъ они говорятъ, заражаетъ другаго и идолослуженіе погрјшившаго, какъ сами утверждаютъ, переходить и на не погрјшившаго; то, по сойственнымъ своимъ словамъ, они не могутъ не быть виновными въ преступленіи идолослуженія, такъ какъ изъ апостольскаго
свидјтельства извјстно, что блудники и лихоимцы, съ которыми они имјютъ общеніе, суть идолосдужители. Намъ же, по нашей вјрј и данному намъ образу божоственаго ученія, представляется болје сообразнымъ съ истиною то, что всякъ самъ отвјчаетъ за свой грјхъ, и что одинъ не можетъ быть виновенъ за грјхъ другаго. какъ самъ Господь предваряетъ о томъ и говоритъ: <i>правда праведнаго на немъ будетъ, и беззаконіе беззаконника на немъ будетъ</i> (Іезек. 18, 20). Также: <i>да не умираютъ отцы за сыны, и сынове да не умираютъ за отцы, но токмо кійждо за своя грјхи да умретъ </i>(4 Цар. б). Читая это и вјруя такъ, мы думаемъ, что никого не должно лишать плода покаянія и надежды примиренія; ибо изъ божественнаго Писанія, изъ ученія самаго Бога, виновника Писанія мы знаемъ, что грјшники призываются къ принесенію покаянія, и что кающимся не отказывается въ прощеніи и помилованіи. О, какая насмјшка надъ обманываемымъ братствомъ, какое жалкое обольщеніе для несчастныхъ плачущихъ и отчаевающихся, какое безплодное и тщетное преданіе еретическаго ученія! Увјщеваютъ каяться для удовлетворенія за грјхи и отнимаютъ врачевство, соединенное съ удовлетвореніемъ; говорять братьямъ нашимъ: "плачь и проливай слезы, стенай денно и ночно, подвизайся много и часто дія очищенія твоего преступленія, но ты все же умрешь внј Церкви и, что ни сдјлаешь для мира съ нею, все же не получишь искомаго мира." Кто при этомъ не погибнетъ тотчасъ? Кто не изнеможетъ отъ самаго отчаянія? Кто вовсе не откажется отъ предположеннаго сокрушенія? Ты думаешь, что земіедјлецъ станетъ работать, когда ты скажешь ему: "обработывай поле со всјмъ искуствомъ сельскаго хозяина, прилежно заботься о воздјланіи, но ты не пожнешь никакой жатвы, вовсе не соберешь винограда, не воспользуешься плодами съ масличнаго сада твоего, вовсе не сорвешь яблокъ съ деревъ!" Или , если совјтуя кому либо пріобрјсть корабли и промышлять ими, скажешь: "достань, братъ, матеріалу изъ превосходныхъ лјсовъ, сложи дно своего корабля изъ крјпкаго и отборнаго дуба, снабди его рулемъ, веревками, парусами, чтобы корабль былъ совершенно устроенъ и вооруженъ; но когда сдјлаешь все эти, ты не увидишь плода отъ своихъ трудовъ и плаванія." Отнимать своею суровостію и жестокостію плодъ покаянія, уничтожать самое покаяніе тогда, какъ Господь Богъ во всемъ Писаніи ободряетъ тјхъ, кто обращается къ Нему и кается,— это значитъ загораживать и пресјкать путь къ сокрушенію и покаянію. Итакъ, если не должно никому возбранять приносить покаяніе, если священники Божіи могутъ давать миръ тјмъ, которые умоляютъ и взываютъ о милосердіи Господа милосердаго и благаго; то стенаніе плачущихъ должно быть принимаемо и скорбящимъ не должно быть отказываемо въ плодј покаянія. А такъ какь въ адј нјтъ покаянія и не можетъ тамъ быть исповјданія; то тј, которые каются и умоляютъ отъ всего сердца, должны быть принимаемы внутрь Церкви и въ ней сохранены для Господа, который, когда прійдетъ къ своей Церкви, будетъ всячески судить тјхъ, кого обрјтетъ внутри ея. Отступники же
и бјглецы, или противники и враги, разсыпающіе Церковь Христову, если бы даже потерпјли смерть внј ея за имя Христово, не могутъ быть, по Апостолу, допущены къ миру съ Церковію, такъ какъ они не удержали единства ни духа, ни Церкви.
<p>Вотъ что пока, любезнјйшій братъ, я, сколько могъ, вкороткј передалъ тебј, передалъ не многое изъ многаго, чјмъ хотјлъ бы и удовлетворить твоему желанію и тебя болје и болје привязать къ составу нашего товарищества и нашего тјла. Если тебј представится случай и возможность притти къ намъ; то мы могли бы съобща подробнје и полнје поговорить о многомъ, что содјйствуетъ къ спасительному согласію. Желаю тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать.
<p><center><a name="144"><a href="#144_">44. Письмо къ Фортунату и другимъ товарищамъ 0 не выдержавшихъ мученій.</a></center>
Кипріанъ братьямъ—Фортунату, Агимму, Оитату, Приваціану, Донатулу и Феликсу желаетъ здоровья. Вы писали мнј, возлюбленнјйшіе братья, что въ бытность вашу въ капсійскомъ городј для поставленія епископа, братъ и товарищъ нашъ Суперій сообщилъ вамъ слјдующее касательно братьевъ нашихъ Нина, Климентіана и Флора: сперва застигнутые гоненіемъ и исповјдавъ имя Господне, они побјдили насиліе властей и напоръ разъяреннаго народа, потомъ, бывъ
мучены предть консуломъ жестокими казнями, уступихи силј истязаній и ниспали съ той степени славы, къ кавой стремились всею силою вјры среди продолжительныхъ мученій; однакожъ послј этого тяжкаго паденія, не добровольнаго, а вынужденнаго необходимостію, они уже тря года не оставляютъ приносить покаяніе. Вы почли нужнымъ посовјтоваться, слјдуетъ ли ихъ допускать къ общенію. Что касается до меня, то я думаю, что милосердіе Господне не будетъ закрыто для тјхъ, которые, какъ извјстно, устояли на брани, исповјдали имя Господне, твердостію непоколебимой вјры побјдили насилія властей и нападенія разъяреннаго народа, претерпјли заключеніе, и, поставленные среди угрозъ проконсула и криковъ окружающаго народа, долго противустояли всјмъ мучительнымъ возобновляемымъ истязаніямъ. То, что потомъ допущено ими по тјлесной немощи, облегчается прежними заслугами, и довольно уже того, что они потеряли славу, а мы не должны заключать для нихъ прощеніе и лишать ихъ отеческой любви и нашего общенія: мы думаемъ, что для испрошенія Господней милости можетъ быть достаточно съ ихъ стороны то, что, какъ вы пишете, въ теченіи трехъ лјтъ они непрерывно съ глубокою скорбію и обильными слезами приносали покаяніе. И подлинно, я не считаю неосторожностію и неразуміемъ давать миръ тјмъ, которые, обнаруживъ воинскую доблесть, неуклонялись отъ брани прежде и, если возобновится брань, могутъ возстановить свою славу. Если на соборј постановлено оказывать помощь и давать миръ кающамся въ случај
опасной болјзни, то конечно въ принятіи мира имъ должны предшествовать тј, кои, какъ видимъ, не по слабости духа пали, но, выдержавъ сраженіе и бывъ изранены, по слабости плоти не могди удержать вјнца своего исповјдничества: тјмъ болје, что въ ту пору, какъ они хотјли умереть, не дозволяли умерщвлять ихъ, но, измучивъ, терзали ихъ новыми муками столь долго, что наконецъ истомили ихъ плоть, которая немощна, не побјдивъ однакожъ вјры, которая—непобјдима. Такъ какъ вы писали, чтобы я полнје разсудилъ объ этомъ со многими товарищами, и такой предметъ въ самомъ дјлј требуетъ лучшаго и обстоятельнјйшаго совјщанія и соглашенія многихъ; а теперь въ первые праздничные дни Пасхи почти всј остаются  дома съ братьями, то когда они совершатъ между своими праздничныя торжества и станутъ приходить ко мнј, я полнје побесјдую объ этомъ съ каждымъ, чтобы касательно того, о чемъ вы совјтуетесь, установилось у насъ твердое мнјніе, взвјшенное разсужденіемъ многихъ священниковъ. Желаю вамъ, возлюбленнјйшіе братья, всегда здравствовать.
<p><center><a name="145"><a href="#145_">45. Письмо къ Епиктету и народу ассуританскому 0 Фортунаціанј, прежнемъ его епископј</a></center>
Кипріанъ брату Епиктету и народу ассуританскому желаетъ здоровья. Тяжкою скорбію возмущенъ я былъ, возлюбленнјйшіе братья, когда узналъ, что Фортунаціанъ, прежній епископъ вашъ, послј тяжкаго своего преступнаго паденія, снова хочетъ дјйствовать по прежнему, присвоивая себј епископство. Это опечалило меня прежде всего изъ  за него самаго: будучи или совершенно помраченъ тьмою діавольскою, или обольщенъ святотатственнымъ убјжденіемъ нјкоторыхъ,— онъ несчастный въ то время, когда нужно бы, для удовлетворенія и умилостивленія Господа, проводить дни и ночи въ слезахъ, мольбахъ и молитвахъ, дерзаетъ еще присвоивать себј священство, которому измјнилъ. Какъ будто позволительно послј жертвенника діавольскаго приступать къ алтарю Божію! Какъ будто въ день суда онъ не навлечетъ на себя большаго гнјва и негодованія Божія за то, что не бывъ для братьевъ вождемъ въ вјрј и добродјтели, сталъ наставникомъ вјроломства, дерзости и безразсудства и, не научивши братьевъ твердо стоять на брани, началъ своимъ ученіемъ отвращать побјжденныхъ и падшихъ даже отъ молитвы! А Господь говоритъ: <i>тјмъ проліялъ еси возліянія и тјмъ принеслъ еси жертвы, о сихъ убо не разгнјваюся ли?</i> (Иса. 57, 6). И въ другомъ мјстј:— <i>иже жертву приноситъ богомъ, смертiю да потребится, но точiю Господу единому</i> (Исх. 22, 20). И еще Господь вјщаетъ такъ: <i>и поклонишася тјмъ, яже сотвориша персты ихъ: и преклонися человјкъ, и смирися мужъ, и не претерплю имъ</i> (Иса. 2, 8). Въ Апокалипсисј также читаемъ слова Господа, грозящаго гнјвомъ: <i>иже аще кто поклонится звјрю и иконј его, и пріемлетъ начертаніе на челј своемъ, или на руцј своей: и той имать пити ярости Божія, растворенна
въ чаши гнјва Его и будетъ мучет огнемъ и жупеломъ предъ ангелы святыми, и предъ Агнцемъ, и дымъ мученiя ихъ во вјки вјковъ восходитъ: и не имутъ покоя день и нощь покланяющiися звјрю и образу его</i> (Апок. 14, 9—11). Есла такими муками, такими наказаніями въ день суда угрожаетъ Господь тјмъ, которые повинуются діаволу и приносятъ жертвы идоламъ: то какимъ образомъ можетъ считать себя въ правј исправлять должность священника Божія тотъ, кто повиновался и служилъ священникамъ діавола? Или какимъ образомъ можетъ онъ считать себя въ правј при жертвоприношевіи Божіемъ и молитвј Господней возносить ту руку, которая послужила святотатству и преступленію, между тјмъ какъ въ божественныхъ писаніяхъ Богъ воспрещаетъ приступать къ жертвоприношенію священникамъ виновнымъ даже въ легчайшемъ преступленіи? Такъ, въ книгј Левитъ Богъ говоритъ: <i>человјкъ, емуже аще будетъ на немъ порокъ и недостатокъ, да не приступитъ приносити дары Бога</i> (Лев.
21,18. 17). Также въ книгј Исхода (19, 22): <i>жерцы же                        
приступающiи ко Господу Богу да освятятся, да некогда погубитъ отъ нихъ Господь</i>. И еще: <i>егда приходятъ служити къ жертвеннику святыни, и, да не наведутъ на ся грјха, да не умрутъ. </i>(Исх. 28. 43). И такъ тј, которые навели на себя тяжкіе грјхи, т. е. приносили святотатственныя жертвы, жря идоламъ, не имјютъ права ни усвоять себј священство Божіе, ни подъ предлогомъ его приносить  молитву за братьевъ, когда въ Евангеліи сказано: <i>грјшники Богъ не послушаетъ; но аще кто богочтецъ естъ и волю Его творитъ,
того послушаетъ</i> (Іоанн. 9, 31). Впрочемъ глубокій и непровицаемый мракъ такъ ослјпилъ сердца нјкоторыхъ, что они нисколько не допускаютъ къ себј свјта спасительныхъ заповјдей, и разъ оставивши правый путь истины, среди ночи и заблужденія уносятся по скользкой и обрывистой дорогј своихъ преступленій. И ничего нјтъ удивителјнаго, если наши соборы и божественныя заповјди отвергаются тјми людьми, которые отвергли самаго Господа. Они ищутъ прибыли, приношеній и корысти, за которыми и прежде ненасытно гонялись; они жаждутъ в нынј пресыщеній и пиршествъ, которыя не давно отринулись возрастающею ежедневно грубостію; этимъ весьма ясно они показываютъ, что и прежде служили не благочестію, а своему чреву и любостяжанію, съ постыдною жадностію. Отсюда, какъ мы усматриваемъ и вјруемъ, произошло по божественному изволенію и опредјленіе, чтобы не оставались у алтаря и впредь не прикасались къ чистотј кровосмјсители, къ вјрј вјроломные, къ благочестію нечестивые, къ божественному земные, къ священному святотатцы. Потому всячески надобно заботиться, чтобы такіе люди вновь невозвращались для оскверненія алтаря и заразы братьевъ; надобно со всјмъ усиліемъ и сколько возможно стараться отражать эту преступную мерзость ихъ, по которой усиливаются войти въ священническія права тј, кои, упавъ въ смертную пропасть, по большей важности своего паденія, низринулись глубже падшихъ мірянъ. Если же буйство безумныхъ окажется неисправимымъ, если начавшееся ослјпленіе продолжится, какъ темная ночь, между этими
людьми, оставленными Святымъ Духомъ: то съ нашей стороны будетъ благоразумно, если мы станемъ отдјлять каждаго изъ братьевъ порознь отъ ихъ обольщенія и предохранять отъ ихъ заразы, дабы никто не попалъ въ сјти заблужденія; потому, что приношеніе неможетъ быть освящено тамъ, гдј нјтъ Святаго Духа, и Господь не исполнитъ по молитвамъ и прошеніямъ того, кто самъ тяжко оскорбилъ Господа. Если Фортунаціанъ, не сознавая своего преступленія по діавольскому ослјпленію, и сдјлавшись служителемъ и рабомъ діавола для обольщенія братьевъ, будетъ упорствовать въ своемъ буйствј: то вы приложите все свое усердіе и въ этомъ мракј, среди котораго свирјпствуетъ діаволъ, предохраните отъ заблужденія души братьевъ: пусть они не пристаютъ къ чужому безумію; пусть не пріобщаются преступленіямъ людей отчаявшихся, но, оставаясь непорочными, пусть непрестанно заботятся о своемъ спасеніи и чистотј, которую сберегли и сохранили. Падшіе же, когорые сознаютъ тяжесть своего преступленія, пусть неотступно умилостивляютъ Господа; пусть не оставляютъ постановленной Господомъ кафолической Церкви, которая есть одна и единственна, но раскаеваясь и испрашивая милосердія Господня, пусть толкутъ въ Церковь, чтобы быть имъ принятыми туда, гдј они были, и возвратиться ко Христу, отъ котораго отступили. Пусть они не слушаютъ тјхъ, кои увлекаются хитрымъ и смертоноснымъ обманомъ, помня слова Писанія: <i>никто же васъ да льститъ суетными словесы: сихъ бо ради грядетъ гнјвъ Божій на сыны непокоривыя.</i> <i>Не бывайте
убо сопричастницы симъ</i> (Еф. 6). Итакъ никто не долженъ слјдовать за непокоривыми, не боящимися Бога и всецјло отступающими отъ Церкви. А кто окажется нетерпјливымъ въ принесеніи покаянія предъ Господомъ, котораго оскорбилъ онъ; кто не станетъ повиноваться намъ, но послјдуетъ за людьми отчаянными и погибшими : тотъ  будетъ отвјчать, когда настанетъ день суда. И какимъ образомъ можетъ умолить Господа въ этотъ день тотъ, кто и прежде сего отвергалъ Христа и нынј отвергаетъ Христову Церковь и, не повинуясь здравымъ, непорочнымъ и живымъ епископамъ, сдјлался участникомь и общникомъ мертвецовъ? Желаю вамъ, возлюбленнјйшіе и вожделеннјйшіе братья, всегда здравствовать.
<p><center><a name="146"><a href="#146_">46. Письмо къ Фиду, 0 крещенiи младенцевъ</a></center>
Кипріанъ и прочіе товарищи, присутствовавшіе на соборј, въ числј 66, Фиду брату желаютъ здоровья. Мы прочитали твое письмо, возлюбленнјйшій братъ, въ которомъ извјщаешь, что товарищъ нашъ Ферапій преждевременно и сляшкомъ поспјшно даровалъ миръ бывшему когда-то пресвитеромъ, Виктору, прежде принесенія имъ полнаго покаянія и удовлетворенія Господу Богу, предъ которымъ тотъ согрјшилъ. Дјло это сильно смутило насъ, такъ какъ миръ дарованъ ему, съ нарушеніемъ важности нашего опредјленія,— дарованъ прежде исполненія законнаго времени покаянія и удовлетворенія, безъ прошенія съ его стороны и безъ одобренія народа, при отсутствіи всякой настоятельной немощи и нудящей необходимости. Впрочемъ послј долгаго разсужденія мы признали достаточнымъ сдјлать товарищу нашему, Ферапію, выговоръ за этотъ безразсудный поступокъ его и внушить ему, чтобы впослјдствіи онъ не дјлалъ ничего подобнаго. Между тјмъ мы не почли нужнымъ отнимать миръ, однажды, какимъ бы ни было образомъ, дарованный священникомъ Божіимъ, и потому позволили Вактору пользоваться предоставленнымъ ему общеніемъ.
<p>Что же касается дјла о младенцахъ, которыхъ, по словамъ твоимъ, не должно крестить во второй или третій день со дня ихъ рожденія, а должно сообразоваться съ закономъ древняго обрјзанія, и рожденнаго, какъ ты думаешь, ни крестить, ни освящать прежде восьмаго дня; то это обстоятельство представилось намъ на нашемъ соборј совершенно иначе. Никто не согласился съ твоимъ мнјніемъ объ этомъ дјлј; напротивъ всј мы за лучшее почли ни одного родившагося человјка не лишать милосердія и благодати Божіей. Если Самъ Господь въ Евангеліи своемъ говоритъ, что <i>Сынъ человјческiй не прiиде душъ человјческихъ погубити, но спасти</i> (Лук. 9, 56); то, сколько это отъ насъ зависитъ. ни одна душа не должна погибнуть, если то возможно. Да и чего еще не достаетъ тому, кто однажды навсегда образованъ во утробј руками Божіами? Только намъ и глазамъ нашимъ представляется, что родившіеся получаютъ нјкоторое приращеніе съ
теченіемъ мірскихъ дней; между тјмъ какъ все то, что творится Богомъ, есть совершенно, сообразно съ величіемъ и художествомъ Бога Творца. Притомъ и свидјтельство священнаго Писанія ноказываетъ намъ, что всј люди, и младенцы и возрастные, имјютъ равный божственный даръ. Елиссей, когда молилъ Бога объ умершемъ отрокј, сынј вдовы, распростерся надъ нимъ такъ, что голова приходилась къ головј и лице къ лицу и каждый членъ распростертаго Елиссея положенъ былъ на каждый изъ членовъ дитяти, и ноги— на ноги. (4 Царств. 4, 34). Если разсматривать это со стороны неравенства нашего возраста и тјла; то отрокъ не могъ бы сравниться съ взрослымъ и пожилымъ, и малые члены не могли бы сойтись и сравниться съ большими. Но здјсь выражается равенство божественное и духовное, именно то, что всј люди, какъ однажды навсегда созданные Богомъ, равны и одинаковы, и что возрастъ нашъ можетъ имјть приращеніе только для міра, но не для Бога; почему и самая благодать, даруемая крещаемымъ, сообщается не въ большей или меньшей мјрј, смотря по возрасту пріемлющихъ, такъ какъ и Духъ Святый подается всјмъ одинъ и тотъ же не по какой нибудь мјрј, но по любви и отеческому благоволенію (Гал. 2). Богъ не взираетъ ни на лице, ни на возрастъ, являясь отцемъ въ равной мјрј для всјхъ въ дјлј пріобрјтенія небесной благодати. А что младенецъ, въ первые дни послј своего рожденія, бываетъ, по твоимъ словамъ, нечистъ, такъ что даже всякій изъ насъ боится цјловать его; то мы не думаемъ, чтобы это долженствовало служить
препятствіемъ къ дарованію ему нјбесной благодати.
Въ Писаніи сказано:<i> вся чиста чистымъ. </i>(Тит. 1, 15),
и никто изъ насъ не долженъ гнушаться тјмъ, что
благоволилъ создать Господь. Хотя младенецъ отъ
рожденія бываетъ еще не взраченъ, однакожъ не столько,
чтобы надлежаю кому либо бояться поцјловать его
при сообщеніи благодати и дарованіи мира; тјмъ болје,
что цјлуя младенца, всякъ изъ насъ по своей вјрј
долженъ представлять еще недавнее дјланіе рукъ Божіихъ, которыя нјкоторымъ образомъ мы лобызаемъ
на человјкј только что образованномъ, когда заключаемъ въ свои объятія то, что создалъ Богъ. А что
при іудейскомъ плотскомъ обрјзаніи наблюдаемъ былъ
осьмой день, то это есть таинство, предпосланное прежде
въ сјни и въ образј, и потомъ исполнившееся самымъ
дјломъ съ пришествіемъ Христовымъ. Такъ какъ осьмому
дню,  т. е. первому послј субботы,— надлежало быть
тјмъ днемъ, въ который Господь воскресъ, оживотворилъ насъ и даровалъ намъ обрјзаніе духовное, то
сей день осьмой, т. е. первый послј субботы и Господній предшествовалъ въ образј; но этотъ образъ
упраздненъ, когда потомъ пришла истина и намъ даровано обрјзаніе духовное. И потому мы думаемъ,
что никому не должно препятствовать въ полученіи
благодати на основаніи закона, уже прекратившагося,—
и духовное обрјзаніе не должно стјсняться плотскимъ;
но рјшительно всякій человјкъ долженъ быть допускаемъ къ благодати Христовой, тјмъ болје, что и
Петръ въ дјяніяхъ апостольскихъ возвјщаетъ и говоритъ: <i>мнј Богъ показа ни единаго скверна или нечиста
глаголати человјка. </i>(Дјян. 10. 28). Впрочемъ если бы и могло что нибудь служить препятствіемъ къ полученію благодати; такъ это тяжкіе грјхи,— да и тј могли бы препятствовать болје возрастнымъ, пожилымъ в старцамъ. Притомъ же, если и величайшимъ грјшникамъ, многогрјшившимъ прежде противъ Бога, когда они потомъ увјруютъ, даруется отпущеніе грјховъ и никому не возбраняется прощеніе и благодать; то тјмъ болје не должно возбранять это младенцу, который едва родившись ни въ чемъ не согрјшилъ, а только произшедши по плоти отъ Адама, воспріялъ заразу древней смерти чрезъ самое рожденіе и который тјмъ удобнје приступаетъ къ принятію отпущенія грјховъ, что ему отпущаются не собственные, а чужіе грјхи. И потому, возлюбленнјйшій брать, на соборј нашемъ состоялось такое опредјленіе: не должно намъ никого устранять отъ крещенія и благодати Бога ко всјмъ милосердаго, благаго.и снисходительнаго. Если этого надобно держаться по отношенію ко всјмъ; то особенно, какъ мы думаемъ, надобно соблюдать это по отношенію къ новорожденнымъ младенцамъ, которые уже тјмъ заслуживаютъ преимущественно нашу помощь и милосердіе Божіе, что съ самаго начала своего рожденія они своимъ плачемъ в слезами выражаютъ одно моленіе. Желаемъ тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать
<p><center><a name="147"><a href="#147_">47. Письмо къ Корнелію, 0 Фортунатј и Фелициссимъ, или противъ еретиковъ.</a></center>
Кипріанъ брату Корнелію желаетъ здоровья. Прочиталъ я, возлюбленнјйшій братъ, письмо твое, присланное чрезъ брата нашего аколуфа Самура, исполненное братской любви, церковной назидательности и священнической мудрости: въ немъ ты извјщаешь, что Фелициссимъ не новый врагъ Христовъ, но уже давно отлученный отъ Церкви за свои очень низкія и очень важныя преступленія, и осужденный не только мною, но и весьма многими соепископами, и тамъ отвергнутъ тобою и когда явился съ толпою и скопищемъ отчаянныхъ, ты съ полною бодростію, подобающею епископу, изгналъ его изъ Церкви, изъ которой еще прежде онъ былъ изгнанъ властію Бога и справедливою строгостію Христа, нашего Судіи и Господа,— изгнанъ съ тјмъ, чтобы виновникъ раскола и вражды, замотавшій  ввјренныя ему деньги, растлитель дјвъ, разоритель и осквернитель многихъ супружествъ, не оскорблялъ долје цјюмудренную, святую, стыдливую невјсту Христову мерзскимъ своимъ присутствіемъ, безстыднымъ и нечистымъ прикосновеніемъ. Но прочитавши другое твое письмо, братъ, которое ты присоединилъ къ первому, я не мало удивился, примјтивъ, что ты нјсколько былъ встревоженъ дерзскими угрозами тјхъ, кои пришли къ тебј и приступивши, какъ пишешь, съ самымъ крайнимъ буйствомъ стращали тебя, что, если ты не возьмешь письма, ими принесеннаго, то они сами публично прочтутъ его и выскажутъ много гнуснаго, поноснаго в достойнаго только ихъ устъ. Если, возлюбленнјйшій братъ, нужно бояться дерзости негодяевъ; если злодји буйствомъ и насиліемъ могутъ достигать того, чего не могутъ достигнуть по закону и справедливости: то погибло уже значеніе епископства, уничтожена высокая и божественная власть церковнаго управленія; мы не можемъ уже болје оставаться и быть христіанами, когда дошло до того, что боимся угрозъ и нападенія потерянныхъ людей, тјъ болје, что намъ угрожаютъ и язычники и іудеи и еретики,— что всј, сердцами и умами коихъ овладјлъ діаволъ, каждодневно неистовымъ голосомъ выказываютъ свою ядовитую ярость. Однако недолжно потому только уступать, что  намъ угрожаютъ,  какъ будто противникъ и врагъ болје Христа оттого, что въ мирј онъ столько присвоиваетъ себј и столько береть на себя. Въ насъ, возлюбленнјйшій братъ, сила вјры должна быть непоколебима, и съ стойкою в непреклонною твердостью мы должны противостоять напору и стремленію идущихъ на насъ волнъ, такъ чтобы онј разбивались о насъ, какъ о неподвижную каменную скалу. Откуда бы епискову ни угрожалъ страхъ или опасность, онъ, живя среди опаспостей и страховъ, пріобрјтаетъ славу чрезъ эти самыя опасности и страхи. Мы не должны помышлять только объ угрозахъ язычниковъ или іудеевъ, и только ихъ имјть въ виду, когда видимъ, что самъ Господь встрјтилъ вражду отъ своихъ братьевъ, в преданъ тјмъ, кого  самъ избралъ въ свои апостолы; да и въ самомъ началј міра праведный Авель убитъ своимъ братомъ, бјгущаго Iакова тоже преслјдовалъ
безпокойный братъ, отрокъ  Iосифъ проданъ братьями, къ которымъ пришелъ, — и еще въ Евангеліи читаемъ предсказаніе о томъ, что большее число враговъ составятъ враги домашніе, и что будутъ предавать другъ друга тј, которые прежде соединены были таинствомъ единодушія (Мат. 10). Дјло не въ томъ, кто предаетъ или поднимаетъ гоненіе, когда Богъ попускаетъ предавать тјхъ, кого располагаетъ увјнчать. Для насъ не безчестіе терпјть отъ братьевъ то, что претерпјлъ Христосъ, а для нихъ не слава дјлать то, что дјлалъ  Іуда. А какое тщеславіе, какое кичливое, надменное хвастовство угрожающихъ— угрожать тамъ отсутствующему, когда здјсь они могли бы имјть меня самаго лично въ своей власти. Мы не боимся ихъ ругательствъ, коими они каждодневно надрываютъ себя и отравляютъ свою жизнь, не страшимся ихъ палокъ, камней и мечей, коими они хвастаютъ, произнося отцеубійственныя сюва. По своимъ свойствамъ, они человјкоубійцы предъ Богомъ; однако не могутъ убить, если Богъ не попуститъ имъ того. И намъ однажды только нужно умереть, а они и ненавистью и слезами и преступленіями своими каждодневно наносятъ смерть. Но не нужно, возлюбленнјйшій братъ, оставлять церковнаго благочинія или ослаблять священническую строгость изъ-за того, что насъ осыпаютъ ругательствами или устрашаютъ угрозами, когда божественное Писаніе такъ говоритъ и учитъ: <i>презорливый (же) и обидливый мужъ и величавый ничесоже скончаетъ,  иже разшири аки адъ душу свою</i> (Авв. 2, 5); и еще: <i>отъ словесъ мужа грјшна не убойтеся, понеже слава его въ мотыла
и въ червія днесь вознесется, а утрј не обрящется, яко обратися въ персть свою, и помышлете его погибе</i> (1 Макк. 2, 62. 63); и опять: <i>видјхъ нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры ливанскія: и мимо идохј, и се не бј, и взыскахъ его, и не обрјтеся мјсто его</i> (Псал. 36, 35. 36). Превозношенія, надменность, гордое в наглое хвастовство раждается не отъ ученія Христова, которое учитъ смиренію, но отъ духа антихриста, котораго укоряетъ Господь чрезъ пророка, говоря: <i>ты же реклъ еси во умј твоемъ, на небо взыду, выше звјздъ небесныхъ поставлю престолъ мой, сяду на горј высоцј, на горахъ высокихъ, яже къ сјверу, взыду выше облакъ, буду подобенъ вышнему</i> (Исаіи 14. 13, 14). И присовокупляетъ: <i>нынј же во адъ снидеши и во основанія земли. Видјвшіи тя, удивятся о тебј (</i>Иса. 14. 15, 16), Таковымъ божественное Писаніе въ другомъ мјстј угрожаетъ заслуженнымъ наказаніемъ, говоря: <i>день Господа Саваофа на всякаго досадителя и горделиваго, и на всякаго высокаго и величаваго, и смирятся</i> (Иса. 2, 12).
<p>Каждый изъ устъ и словъ своихъ тотчасъ познается и изъ рјчи каждаго открывается, Христа ли онъ имјетъ въ сердцј своемъ или антихриста, какъ о томъ Господь говоритъ въ евангеліи своемъ: <i>порожденія ехиднова, како можете добро глаголати, зли сущеј отъ избытка бо сердца уста глаголютъ. Благій человјкъ отъ благаго сокровища износитъ благая, и лукавый человјкъ отъ лукаваго сокровища износитъ лукавая</i> (Матј. 12, 34. 35). Потому-то и у богатаго онаго грјшника, который терзаясь, въ мукахъ, опаляемый жгучимъ пламенемъ, просилъ помощи у Лазаря почіющаго въ лонј Авраама и наслаждающагося прохладою, болје всјхъ частей, страдали уста и языкъ, такъ какъ языкомъ и устами, какъ можно полагать, онъ болје веего грјшилъ. Если написано, что <i>досадители царствія Божія не наслјдятъ</i>, (I Кор. 6, 10), и если Господь говоритъ въ своемъ Евангеліи: <i>иже речетъ брату своему: рака, и иже речетъ: уроде, повиненъ есть гееннј огненной </i>(Матј. 5. 25); то какъ  могутъ избјжать суда Бога мстителя тј, которые взводятъ такія клеветы не только на братьевъ, но и на священниковъ, удостоенныхъ по благодати Божіей такой чести, что всякъ, не оказавшій повиновенія Священнику Божію и судіи судящему въ свое время, тотчасъ былъ умерщвляемъ? Во Второзаконіи (17,12.13) Господь Богъ говоритъ такъ: <i>"и человјкъ, иже сотворитъ въ гордости, еже не послушати жреца предстоящаго служити во имя Господа Бога твоего, или судіи, иже въ тыя дни будетъ, да умретъ человјкь той и да измеши злое отъ Израиля, и вси людіе усльішавше убоятся, и не будушъ нечествовати ктому.</i> Также Богъ говоритъ Самуилу, когда оказали ему пренебреженіе іудеи: <i>не тебе уничижиша, но Мене уничижиша </i>(1 Цар. 8, 7). и въ Евангеліи Господь говоритъ:<i> слушаяй васъ мене слушаетъ; и отметаяйся васъ, мене отметается,  отметаяйся же мене отметается пославшаго мя</i> (Лук. 10, 16). Также когда Онъ очистилъ прокаженнаго, то сказалъ: <i>шедъ покажися іереови</i> (Мат. 8, &). А когда въ послјдствіи во время страданій потерпјлъ заушеніе отъ раба священникова, и когда этотъ рабъ сказалъ
Ему: <i>тако ли оттщаваеши архіереови</i>? (Гоан. 18, 22), Онъ не произнесъ ничего поноснаго противъ первосвященника, ничјмъ не задјлъ его чести, но только утверждая и доказывая свою невинность, сказалъ: <i>аще злј глаголахъ, свидјтельствуй о злј: аще ли добрј, что мя біеши</i> (Іоан. 18, 23)? Читаемъ тоже въ Дјяніяхъ Апостольскихъ, что потомъ блаженному апостолу Павлу однажды было сказано: <i>архіерею ли Божію досаждаеши</i> (Дјян. 23, 4)? И хотя, послј распятія Господа, священники стали святотатцами, нечестивыми и жестоковыйными, и уже нисколько не удержали священнической чести и важности; однако Павелъ показалъ уваженіе даже къ самому (хотя пустому) имени и нјкоторой тјни священника, когда отвјчалъ: <i>не вјдахъ, братіе, яко архiерей есть: писано бо естъ: кyязю людей твоихъ да не речеши зла</i> (Дјян 23, 5).
<p>Столько и такихъ и много есть другихъ примјровъ, подтверждающихъ важность и власть священническую, происходящую отъ божественнаго удостоенія: какими же послј сего ты считаешь тјхъ, которые, враждуя противъ священниковъ и возмущаясь противъ кафолической Церкви, не страшатся ни угрозъ предостерегающаго Бога, ни мщенія будущаго суда? Вјдь не отъ чего другаго произошли ереси и родились расколы, какъ отъ того, что не оказываютъ повиновенія священнику Божію, и не признаютъ намјстникомъ Христовымъ въ Церкви одного священника и судіи, поставленнаго на извјстное время: если бы, согласно божественному ученію, все братство повиновалось ему; то никто никогда не возставалъ бы противъ сонма священниковъ, никто, послј божественнаго суда, послј голоса народа, послј приговора соепископовъ, не дјлалъ бы уже себя судіею,—не надъ епископомъ, но надъ Богомъ, никто не раздиралъ бы Церкви расторженіемъ единства Христова, никто въ угоду себј и по надменности не сталъ бы отдјльно основывать новой ереси внј Церкви, и развј какой нибудь человјкъ святотатственной дерзости и потеряннаго ума могъ бы думать, что священникъ бываетъ безъ изволенія Божія, когда Господь говоритъ въ Евангеліи своемъ: <i>не двј ли птицы цјнятся единымъ ассаріемъ? и ни едина отъ пихъ падетъ на земли безъ Отца вашего </i>(Мат. 10, 29). Когда, по слову Госиода, ничто, даже самое малозначительное, не дјлается безъ воли Божіей, то ужели кто нибудь подумаетъ, чтобы, важное и великое дјлалось въ ЦерквиБожіей безъ вјдома или безъ воли Божіей, и чтобы священники, т. е., домостроители Его, поставлялись не по Его распоряженію? Это значитъ не имјть вјры, которою мы живемъ; это значитъ не воздавать чести Богу, маніемъ и волею коего (какъ намъ извјстно, и какъ мы вјримъ) управляется и производится все. Правда, иные дјлаются епископами и не по волј Божіей, но это тј, которые дјлаются внј Церкви, вопреки установленію и преданію евангельскому. Самъ Господь говоритъ о томъ у двјнадцати пророковъ: <i>сами себј царя поставиша, а не мною </i>(Ос. 8, 4); и еще, требы ихъ, яко хлјбъ жалости имъ: <i>вси ядущіи тыя осквернятся</i> (Ос. 9, 4). Чрезъ Исаію также Духъ Святый громко вјщаетъ, говоря:<i> горе, чада отступившая! Сія глаголетъ Господь: сотвористе совјтъ не мною, и завјты
не Духомъ моимъ, приложити грјхи ко грјхомъ </i>(Иса. 30, 1).
<p>Впрочемъ (говорю, будучи вызванъ на это, говорю съ скорбію, говорю по неволј), когда епископъ поставляется на мјсто умершаго, и избранный въ мирное время голосомъ всего народа, во время гоненія осјняется божественною помощію; когда, будучи тјсно связанъ со всјми товарищами и уже заслуживши одобреніе отъ своего народа въ продолженіе четырехлјтняго епископства, онъ въ спокойное время заботится о благочиніи, а въ мятежное время терпитъ изгнаніе за свое епископство; когда его, столько разътребованнаго на растерзаніе львамъ, въ циркј, въ амфитеатрј почтеннаго свидјтельствомъ божественнаго благоволеаія, въ эти самые дни, какъ я пишу тебј письмо, по случаю жертвоприношеній, которыя нарочитымъ указомъ повелјно народу праздновать торжественно, толпа  своимъ крикомъ снова требуетъ въ циркъ ко льву, и  на такого, возлюбленный братъ, нападаютъ еще какіе нибудь отчаянные и  потерянные люди, поставленные внј Церкви: то явно, кто здјсь нападаетъ, именно не Христосъ, поставляющій священниковъ и покровительствующій имъ, но врагъ Христа и противникъ Его Церкви; онъ преслјдуетъ своими ковами предстоятеля Церкви для того, чтобы, по низверженіи правителя, неудержимје и насильственнје приступить къ разрушенію Церкви. Никто изъ вјрныхъ, возлюбленнјйшій братъ, помня Евангеліе и держась заповјдей 
предостерегающаго Апостола, не долженъ возмущаться тјмъ, что въ послјднія времена нјкоторые гордые и непокорные люди и враги
священниковъ Божіихъ отступаютъ отъ Церкви или возстаютъ противъ Церкви; потому что самъ Господь в Апостолъ Его еще заранје возвјстили о явленіи такихъ людей (2 Тим. 3, 1—9). Никто не долженъ удивляться тому, что нјкоторые оставляютъ начальника раба, когда ученики оставили самаго Господа, оказывавшаго большія благодјянія, совершавшаго великія чудеса и свидјтельствомъ своихъ дјлъ доказывавшаго всемогущество Бога Отца. И однако Онъ не укорялъ оставлявшихъ Его, не угрожалъ имъ чјмъ нибудь тяжкимъ, а только обратившись къ апостоламъ своимъ сказалъ: <i>еда и вы хощете ити?</i> (Іоан. 6, 6), сохраняя такимъ образомъ законъ, по которому человјкъ предоставленный своей собственной свободј и своему произволу идетъ или къ смерти или ко спасенію. Но Пётръ, на которомъ тотъ же Господь основалъ свою Церковь, говоря одинъ за всјхъ и отвјчая голосомъ Церкви, сказалъ: <i>Господи, къ кому идежј глаголы живота вјчнаго имаши, и мы вјровахомъ и познахомъ, яко Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго</i> (Іоан. 6,68. 69), означая и показывая тјмъ, что оставившіе Христа гибнутъ по своей винј, а Церковь, всегда вјрующая во Христа, и всегда хранящая то, чему научена, никогда совершенно не отступаетъ отъ Него, и ее составляютъ тј, которые пребываютъ въ дому Божіемъ; напротивъ, не составляютъ сада, насажденнаго Богомъ Отцемъ, тј, кои не имјютъ твердости кріпкихъ зеренъ хлјба, но какъ мякина разлетаются отъ дуновенія разсјевающаго врага. О такихъ и Іоаннъ говоритъ въ своемъ посланіи: <i>отъ насъ изыдоша, но не бјша отъ
насъ; аще. бы отъ насъ были, пребыли убо быша съ нами</i> (1 Іоав. 2, 19). Тоже и Павелъ увјщаваетъ не возмущаться, когда злые гибнутъ для Церкви, и не колебаться вјрою, когда отступаютъ отъ нея вјроломные. <i>Что бо</i> (говоритъ онъ), <i>аще не вјроваша нјцiи! еда убо невјрствіе ихъ вјру Божію упразднитъ? Да не будетъ: да будетъ же Богъ истиненъ, всякъ же человјкъ ложь</i> (Рим. 3, 3. 4). Что касается до насъ, возлюбленнјйшій братъ, то мы, какъ требуетъ наша совјсть, должны заботиться, чтобы никто по нашей винј не погибъ для Церкви; если же кто нибудь самъ собою и по своей винј погибнетъ и не захочетъ приносить покаянія в возвратиться въ Церковь, то мы не будемъ виновны въ день суда,—мы, которые заботились о спасеніи, а только тј потерпятъ наказаніе, которые не хотјли пользоваться нашими спасительными совјтами. Насъ не должны совращать съ праваго пути и отклонять отъ вјрнаго устава ругательства губителей, когда я Апостолъ научаетъ насъ, говоря: <i>аще бо быхъ еще человјкомъ угождалъ, Христовъ рабъ не быхъ убо былъ </i>(Гал. 1, 10). Нужно что нибудь одно,— или Богу угождать или людямъ. Если угождать людямъ. то можно оскорбить Бога. Если же мы стараемся и домогаемся сдјлаться угодными Богу, то должны презирать людскія ругательства и злословія.
<p>А что я тотчасъ не писалъ тебј, возлюбіеннјйшій братъ, о Фортунатј, этомъ лжеепископј, поставленномъ не многими закоренјлыми еретиками, такъ это не такое дјло, чтобы о немъ немедленно нужно было извјщать тебя, какъ о чемъ нибудь важномъ и
страшномъ, тјмъ болје, что и имя Фортуната ты уже довольно знаешь: онъ— одинъ изъ пяти пресвитеровъ, еще прежде отпадшихъ отъ Церкви, и въ недавнее время осужденныхъ приговоромъ многихъ нашихъ соепископовъ и многихъ весьма почтенныхъ мужей, которые въ прошломъ году писали тебј объ этомъ дјлј. Знаешь ты и Фелициссима, зачинщика возмущенія; о немъ упоминается въ томъ же письмј къ тебј нашихъ  епископовъ: его не только здјсь осудили они, но и ты тамъ недавно отлучилъ отъ Церкви. Такъ какъ я полагалъ, что это извјстно тебј, и былъ увјренъ, что ты все помнишь, то не считалъ нужнымъ скоро и настоятельно извјщать тебя о нелјпостяхъ еретиковъ. То не относится къ величію и достоинству кафолической Церкви, что замышляетъ у себя дерзость еретиковъ и раскольниковъ. Говорятъ, что теперь и партія Новаціана сдјлала тамъ своимъ лжеепископомъ пресвитера Максима,— того самаго, котораго Новаціанъ недавно присылалъ къ намъ посломъ, и котораго отвергли мы отъ своего общества, и однако я не писалъ тебј о томъ, потому что на все это мы мало обращаемъ вниманія; а я скорје послалъ тебј имена епископовъ, здјсь поставленныхъ, которые цјлы и невредимы предстоятъ братьямъ въ кафолаческой Церкви, По общему нашему совјшанію, мы почли нужнымъ написать тебј это, чтобы вкратцј извјстно было тебј и заблужденіе, которое нужно истреблять, и истина, которую нужно имјть въ виду, и чтобы ты и товарищи наши знали, къ кому слјдуетъ вамъ писать и отъ кого получатъ письма; а если кто осмјлится писать къ вамъ,
кромј поименованныхъ въ письмј нашемъ, то знайте, что онъ запятналъ себя или жертвоприношеніемъ или откупною запискою, или это одинъ изъ еретиковъ, разумјется, развратный и невјжественный. Впрочемь нашедши случай въ знакомомъ намъ человјкј и клирикј, аколуфј Фелипіанј, котораго ты прислалъ съ
нашимъ товаришемъ Персеемъ, между прочимъ, о чемъ
надлежало извјстить тебя, я написалъ тебј и объ этомъ Фортунатј. Но вотъ въ то время, какъ брата нашего Фелиціана то задерживаютъ здјсь вјтры, то мы удерживаемъ для передачи ему другихъ писемъ, Фелициссимъ поспјшилъ и прежде явился къ вамъ. Такъ всегда торопятся злодјянія, чтобы хоть поспјшностью получить верхъ надъ невинностію! Чрезъ Фелиціана же я извјщаю тебя, братъ, и о томъ, что въ Карфагенъ пришелъ старый еретикъ Приватъ, — тотъ, котораго много лјтъ назадъ въ Ламбезитанской колоніи общимъ голосомъ осудили девяносто епископовъ, за многія и важныя преступленія, и котораго , какъ вамъ не безъизвјстно, съ большею строгостью порицали въ письмахъ предшественники наши. Фабіанъ и Донатъ. Когда онъ сказалъ, что хочетъ защищать предъ нами свое дјло на соборј, который былъ у насъ пятнадцатаго числа прошлаго мая, а мы его не допустили; тогда онъ сдјлалъ того Фортуната лжееішскопомъ, достойнымъ своего товарвпіества. Явился съ нимъ еще  какой-то Феликсъ, котораго онъ самъ давно поставилъ лжеепископомъ внј Церкви въ еретическомъ обществј. Съ Приватомъ, уже извјстнымъ еретикомъ, были и его сообщники Іовинъ и Максимъ, осужденные приговоромъ девяти епископовъ, нашихъ товаритей, за мерзкія жертвоприношенія и явныя преступленія, и въ прошлый годъ весьма многими изъ насъ въ другой разъ отлученные отъ Церкви. Съ этими четырьмя человјками соединился еще Репостъ Сутурникскій, который не только самъ палъ во время гоненія, но и влекъ за собою своимъ нечестивымъ убјжденіемъ весьма значительную часть своего народа. Эти пять человјкъ, съ немногими или приносившими языческія жертвы, или сознающими за собою преступленія, захотјли имјть Фортуната своимъ лжеепископомъ, чтобы, при сходствј въ преступленіяхъ, таковъ былъ и правитель,каковы они, управляемые. Отсюда можешь заключать, возлюбленнјйшій братъ, и о другихъ неправдахъ, которыя тамъ распускали отчаянные и потерянные люди: съ жертвоприносившими или еретиками было только пять лжеепископовъ, которые пришли въ Карфагенъ, и сдјлали Фортуната сообщникомъ своего безумства; а они, какъ дјти діавола и полные лжи, осмјлились, какъ ты пишешь, хвастаться, будто съ ними было двадцать пять епископовъ. Эту ложь они разглашали прежде и здјсь, между нашими братьями, говоря, что двадцать пять епископовъ придутъ изъ Нумидіи для поставленія имъ епископа. Но ихъ ложь открыта и изобличена, послј того, какъ собралось только пять епископовъ, потерпјвшихъ крушеніе и отлученныхъ нами; за тјмъ они поплыли въ Римъ съ товаромъ своихъ лжей,—какъ будто истина не могла послјдовать за ними и изобличить злые языки открытіемъ самого дјла! Это, братъ, истинное безуміе — не помышлять о томъ и не знать
того, что ложь недолго можетъ обманывать, что ночь продолжается только дотолј, доколј не возсіяетъ день,
что по возсіяніи дня и восходј солнца тьма и мракъ
уступаютъ свјту, и совершавшіеся ночью разбои прекращаются. Наконецъ, если ты спросишь ихъ объ именахъ, они не найдутъ ихъ или будутъ выдумывать ложныя имена. Такой у нихъ недостатокъ въ сообщникахъ, что они не могутъ собрать и двадцати пяти  изъ числа жертвоприносителей и еретиковъ. И однако для прельщенія простыхъ и отсутствующихъ людей они лживо увеличиваютъ число: какъ будто была бы побјждена Церковь еретиками и правда неправедными, если  бы это было и истинное число! Не должно мнј теперь, возлюбленнјйшій братъ, сообразоваться съ ними въ своихъ дјйствіяхъ, и въ рјчи своей высказывать все то, что они позволяли себј и доселј позволяютъ: намъ нужно разсуждать о томъ, что прилично говорить и писать священникамъ Божіимъ; въ насъ должна говорить не столько досада, сколько стыдъ, чтобы не казалось, будто я, вызванный на то, стараюсь больше злословить, чјмъ обнаруживать преступленія и грјхи. Итакъ я умалчиваю объ обидахъ, нанесенныхъ Церкви; опускаю безъ вниманія заговоры, любодјйства и различные роды преступленій: не могу умолчать объ одномъ только ихъ злодјяніи, которое касается не меня, не людей, но самаго Бога, — это о томъ, что съ самаго перваго дня гоненія, когда кипјли свјжія преступленія ослабјвавшихъ, когда не только алтари діавола, но даже самыя руки и уста падшихъ
дымились мерзкими жертвами, — они не переставалиимјть общенія съ падшими и мјшать ихъ покаянiю.
<p>Богъ грозно вјщаетъ: <i>иже жертву приноситъ богомъ, смертiю да потребится, но точiю Господу единому</i> (Исх. 22, 20). И въ Евангеліи Господь говоритъ: <i>иже отвержется Мене предъ человјки, отверзуся ею и Азъ предъ Отцемъ моимъ </i>(Матф. 10, 33). И въ другомъ мјстј негодованіе и гнјвъ Божій выражается такъ: <i>тјмъ проліялъ еси возліянія, и тјмъ принеслъ еси жертвы: о сихъ убо не разгнјваюся ли </i>(Исх. 57, 6)? А они воспрещаютъ умолять Бога. который самъ выражаетъ свое негодованіе: воспрещаютъ молитвами и покаяніемъ умилостивлять Христа, который, какъ самъ говоритъ, отвергаетъ того, кто Его отвергаетъ. Мы писали письмо объ этомъ въ самое время гоненія, и не были услышаны. Часто составляя соборы, мы общимъ приговоромъ и даже съ угрозами опредјлили, чтобы братья приносили покаяніе, чтобы не приносящимъ покаянія никто безразсудно не даваль мира. А эти возмутители противъ Бога, пылающіе нечестивою яростію противъ священниковъ Божіихъ, отпадшіе отъ Церкви, а поднявшіе противъ нея отцеубійственное оружіе, всјми силами домогаются того, чтобы діавольскою злостью завершить свое дјло, — чтобы божественное милосердіе въ Церкви своей не врачевало раненыхъ. Своими несправедливыми мнјніями и наговорами она мјшаютъ несчастнымъ каяться, чтобы не былъ умилостивленъ разгнјванный Господь, — чтобы тотъ, кто стыдился или боялся быть христіаниномъ, не искалъ потомъ Христа, Господа своего, —что бы не
возвращался въ Церковь тотъ, кто отступилъ отъ Церкви. Они старауются о томъ, чтобы преступленія не были искупаемы подвигами и справедливымъ сјтованіемъ и чтобы, раны не были омываемы слезамв. Истинный миръ уничтожается призракомъ мира южнаго, спасительныя нјдра матери заграждаются мачехою, препятствующею слышать плачъ и стенанія отъ сердца и устъ падшихъ. Сверхъ того падшіе побуждаются еще къ тому, чтобы тјмъ самымъ языкомъ и тјми устами, которыми прежде согрјшали въ Капитоліј, говоритъ ругательства на священниковъ, преслјдовать клеветою и злословіемъ исповјдниковъ, дјвъ и всјхъ праведныхъ, отличившихся вјрою и заслужившихъ особенную славу въ Церкви. Впрочемъ этимъ они не столько поражаютъ скромность, смиреніе и стыдливость нашихъ, сколько убиваютъ свою собственную надежду и свою собственную жизнь. Не тотъ несчастенъ, кто терпитъ, а тотъ, кто наноситъ оскорбленіе; не тотъ по закону грјшникъ, кто принимаетъ побои отъ брата, а тотъ, кто убиваетъ брата; и когда виновные обижаютъ невинныхъ, то сами терпятъ ту обиду, которую по видимому наносятъ другимъ. Оттого, наконецъ, у нихъ пораженъ умъ, притупленъ духъ и безпокойно чувство. Не сознавать преступленія и не каяться— это есть гнјвъ Божій, какъ и написано: <i>Господь раствори имь духъ прельщенія</i> (Иса, 19, 1.4), чтобы они не обратились, не врачевались и не исцјлились послј грјховъ чрезъ молитвы и праведное удовлетвореніе. Апостолъ Павелъ въ посланіи своемъ утвердительно говоритъ: <i>зане любве истины не пріяша, во еже спастися имъ; и сего ради послетъ имъ Богь дјйство лсти, во еже вјровати имъ лжи, да судъ прiимутъ вси не вјровавшiи истинј, но благоволившiе къ неправдј</i> (2 Сол. 2, 10 12).
<p>Первая степень счастья— не согрјшать, вторая— сознавать согрјшенія. Тамъ есть невинность цјлая и неповрежденная, которая сохраняетъ, здјсь является лјкарство, которое исцјляетъ. Но они, оскорбивши Бога, потеряли и то и другое,—лишилось благодати, полученной въ таинствј крещенія, и не ищутъ помощи въ покаяніи, заглаждающемъ вину. Можешь ли, братъ, считать легкими грјхами предъ Богомъ,— малымъ и незначительнымъ преступленіемъ то, что они не допускаютъ умолять величіе разгнјваннаго Бога, бояться гнјва и огня и дня Господня, — что чрезъ нихъ, съ приближеніемъ антихриста, обезоруживается вјра воинствуюшаго народа, когда уничтожается сила и страхъ Христовъ? Пусть міряне пекутся по своему усмотрјнію; на священникахъ лежитъ особенная обязанность при защищеніи и утвержденіи величія Божія, ничего не упускать изъ вида въ этомъ дјлј, по заповјди Господа: <i>и нынј заповјдь сія къ вамъ, священницы: аще не услышите, и аще не положите на сердцахъ вашихъ, еже дати славу имени моему, глаголетъ Господь Вседержитель, послю на вы клятву, и проклену благословенiе ваше</i> (Мал. 2, 1—2). Но воздается ли слава Богу, когда пренебрегается величіе и правда Божія такъ, что святотатцы, при возвјщеніи Богомъ своего гнјва и yегодованія на жертвоприносящихъ, при угрозахъ имъ вјчными казнями и некончаемыми муками, предлагаютъ и совјтують не помышлять о гнјвј Божіемъ, не бояться суда Господня и не толкать въ Церковь Христову; а пресвитеры отвергли покаяніе, презрјвши и поправши епископовъ, лживыми словами проповјдуютъ миръ не сдјлавшимъ никакого признанія въ преступленіи, и чтобы падшіе не возстали и находящіеся внј не возвратились въ Церковь,— предлагаютъ общеніе тјмъ, которые не имјютъ права на общеніе? И для нихъ еще недостаточно было, что они отступили отъ Евангелія, что отняли у падшихъ надежду удовлетворенія и покаянія, что отвратили отъ всякаго чувства а плода покаянія людей, опутанныхъ неправдами или запятнанныхъ прелюбодјяніемъ или оскверненныхъ пагубнымъ участіемъ въ жертвоприношеніяхъ, убјждая ихъ испросить помилованія у Бога
и не дјлать въ Церкви признанія въ преступленіяхъ,—
что внј и вопреки Церкви устроили себј притонъ развратнаго скопища, куда бы стекалось отребіе сознающихъ за собою грјхи в не хотящихъ просить Бога о помилованіи и благоугождать Ему. Послј этого, поставивши себј чрезъ еретиковъ лжеепископа, они еще осмјливаются предпринять путешествіе, и къ кафедрј Петра и той главной церкви, отъ которой изошло священническое единство, нести посланіе отъ раскольниковъ и нечестивцевъ, не помышляя, что это тј римляне, которыхъ вјра похвалена проповјдующимъ Апостоломъ и къ которымъ вјроломство не можетъ имјть доступа! Зачјмъ же они являются и возвјщаютъ о поставленіи у себя лжеепископа на перекоръ епископамъ? Или имъ нравится то, что оии сдјлали, и они коснјютъ въ своемъ преступленiи, или если не нравится и они раскаяваются, то знаютъ, куда имъ нужно
обратиться. Всј мы постановили (и это справедливо и законно), чтобы дјло каждаго выслушивалось тамъ, гдј совершено преступленiе; а такъ какъ всякому изъ пастырей ввјрена своя часть стада, которою онъ долженъ управлять и которую долженъ руководить, имјя отдать отчетъ Господу въ своей дјятельности: то управляемые нами не должны бјгать туда и сюда, не должны нарушать согласія епископовъ своимъ лукавымъ и лживымъ поведеніемъ, но обязаны тамъ вести  свое дјло, гдј могутъ имјть и обвинителей и свидјтелей своего преступленія. И развј только не многимъ отчаяннымъ и потеряннымъ людямъ можетъ казаться малою важность епископовъ, поставленныхъ въ Африкј,— которые уже судили о нихъ, и ихъ совјсть, связакную многимя узами преступленій , недавно осудили по всей строгости своего суда. Дјло ихъ уже разслјдовано, уже состоялось о нихъ и рјшеніе; а приговоръ священниковъ не долженъ навлекать на себя упреки въ легкомысленной измјнчивости и непостоянствј, когда Господь учитъ и говоритъ: <i>буди слово ваше : ей, ей, ни, ни</i> (Мат. 5, 37). Если число тјхъ, которые вь прошлый годъ судили ихъ, соединить съ пресвитерами и діаконами; то при судј и разслјдованіи было тогда больше, нежели сколько, по видимому, находится ихъ теперь въ союзј съ Фортунатомъ. Ибо ты долженъ знать, возлюбленнјйшій братъ, что его уже почти всј оставили послј того, какъ еретики сдјлали его лжеепискономъ. Тј, кого морочили они и обольщали лживыми словами, говоря, что они вмјстј возвратятся въ Церковь, увидјвши потомъ, что тамъ
поставленъ лжеепископъ, и узнавши, что ихъ обманули и обольстили, каждодневно возвращаются и толкаются въ Церковь; между тјмъ какъ мы, которые должны отдать отчетъ Господу, тщательно взвјшиваемъ и осторожно испытываемъ, кого слјдуетъ принять и допустить въ Церковь. Допущенію въ Церковь нјкоторыхъ такъ препятствуютъ или ихъ преступленія или упорное и твердое сопротивленіе нашихъ братьевъ, что вовсе нельзя принять ихъ, безъ соблазна и опасности для большинства. Не слјдуетъ собирать такую гнилость, которая заразила бы все здоровое и цјльное, и тотъ пастырь не будетъ полезнымъ и искуснымъ пастыремъ, который допускаетъ въ стадо паршивыхъ и зараженныхъ овецъ,могущихъ, по прилипчивости своей болјзни, заразить цјлое стадо. Ты не смотри на число ихъ. Ибо лучше одинъ сынъ, боящійся Бога, нежели тысячи нечестивыхъ, какъ говоритъ и Господь чрезъ Пророка:<i> не желай чадъ множества неключымыхъ, ниже веселися о сынјхъ нечестивыхъ, егда умножатся, не веселися о нихе, аще нјсть страха Господня съ ними</i> (Сир. 16, 1).
<p>О еслибы, возлюбленный братъ, ты могъ быть здјсь съ нами, когда эти нечестивые и развращенные возвращаются отъ раскола! Ты увидјлъ бы, чего стоитъ мнј склонить къ терпјнію нашихъ братьевъ, чтобы они, умјривши сердечную досаду, согласились на принятіе злыхъ и на заботу объ нихъ. Они радуются и довольны, когда возвращаются менје виновные и еще сносные люди; напротивъ ропщутъ и противятся всякій разъ, когда возвращаются въ Цјрковь люди неисправимые и дерзкіе, запятнанные прелюбодјяніемъ или участіемъ въ жертвоприношеніяхъ, и къ тому еще надменные; ибо отъ такихъ могутъ растлјваться внутри ея добрыя души. Едва убјждаю я народъ, даже силою вынуждаю, чтобы не противились принятію таковыхъ. И досада братства сдјлалась тјмъ справедливје, что тотъ или другой, принятые по моей снисходительности, не смотря на сопротивленіе и противорјчіе народа, въ послјдствіи оказывались гораздо худшими, чјмъ какими быди прежде, и не могли сохранить покаянной вјры, потому что шли сюда безъ истиннаго покаянія.
<p>Что же скажу о тјхъ, которые въ качествј пословъ лжеепископа Фортуната отплыли теперь къ тебј съ Фелициссимомъ, виновнымъ во всјхъ преступленіяхъ, и принесли тебј такое же лживое письмо, какъ лживъ и самъ, вручившій имъ это письмо? Многообразны дознанньія преступленія его, ненавистна и гнусна жизнь, такъ что еслибы таковые были въ Церкви, то ихъ давно надлежало бы извергнуть изъ Церкви! Они хорошо знають себя и не смјютъ ни явиться къ намъ, ни приступить къ порогу Церкви; и потому скитаются внј, по провинціи уловляя и обирая братьевъ; наконецъ всјмъ уже довольно извјстные, и отвсюду выгнанные за свои злодјянія, они плывутъ еще туда къ вамъ. Имъ стыдно являться къ намъ или жить съ нами, такъ какъ они предъ своими братьями запятнали себя многими самыми тяжкими и важными преступленіями. Но если хотятъ испытать судъ нашъ, пусть приходятъ. И если можетъ быть для нихъ какое
нибудь извинјніе и защищеніе, то мы посмотримъ, чјмъ они удовлетворятъ за себя, какой принесутъ плодъ покаянія. Здјсь ни предъ кјмъ не запирается Церковь, ни отъ кого не отказывается епископъ. Наше терпјніе, наше снисхожденіе и чедовјколюбіе готовы для всјхъ приходящихъ. Я желаю, чтобы всј возвратились въ Церковь, желаю, чтобы всј соратники наши заключены были въ станъ Христовъ и въ домъ Бога Отца. Все прощаю, многое покрываю любовію изъ желанія собрать братство. Я не изслјдую полнымъ и строгимъ судомъ того, что сдјлано противъ Бога, и почти погрјшаю самъ, отпуская преступнику болје надлежащаго. Я принимаю съ распростертыми и полными объятіями возвращающихся съ покаяніемъ, исповјдающихъ грјхъ свой съ смиреннымъ и чистосердечнымъ моленіемъ.
<p>Если же есть такіе, которые думаютъ, что можно имъ войти въ Церковь не чрезъ моленіе, но чрезъ угрозы, или надјются открыть себј доступъ въ нее не слезами и умилостивленіемъ, но насиліемъ; то пусть они знаютъ за вјрное, что для такихъ заключена Церковь Господня, и что непобјдимый и крјпкій станъ Христовъ, подъ защитою Господа, не уступаетъ никакимъ угрозамъ. Можно убить, но нельзя побјдить священника Божія, держащагося Евангелія и сохраняющаго заповјди Христовы. Примјръ доблести и вјры представляетъ намъ Захарія, первосвященникъ Божій: послј того, какъ не могли устрашить его угрозами и бросаніемъ камней, его убили въ храмј Божіемъ; а передъ тјмъ онъ громогласно говорилъ тоже, что въ
мухъ всјхъ говоримъ и мы противъ еретиковъ: <i>сія глаголетъ Господь: почто преступаете повелјнія Гдсподня? не поспјшится вамъ, яко остивисте Господа, и оставитъ васъ</i> (Парал. 24, 20). Если нјкоторые безразсудные и нечестивые люди оставляютъ небесные и спасительные пути Господни, и если не поступащіе свято оставляются Духомъ Святымъ; то не должны же мы по этому забывать божественное преданіе и приписывать болје значенія преступленіямъ бјснующихся, чјмъ суду священниковъ, или полагать, что большую имјютъ силу въ нападеніяхъ человјческія покушенія, чјмь въ защитј божественное покровительство. Не ужели, возлюбленнјйшій братъ, нужно отложить въ сторону достоинство кафолической Церкви, вјрное и неповрежденное величіе народа, въ ней находящагося, важность и власть священническую изъ-за того, что поставленные внј Церкви высказываютъ желаніе судить предстоятеля Церкви, еретики христіанина, больные здороваго, раненые неповрежденнаго, падшіе стоящаго, виновные судью, святотатцы священника? Что же остается послј этого, какъ не то, чтобы Церковь уступила Капитолію, и чтобы по удаленій свяшенниковъ и ниспроверженіи алтаря Господня въ священное и достопочтенное собраніе нашего клира вошли кумиры и идолы съ свовми жертвенниками? а между тјмъ Новаціану будетъ больше повода громко кричать противъ насъ и порицать васъ, если приносившихъ жертвы и публично отвергшихся Христа мы не только станемъ упрашивать и принимать безъ принесенія ими покаянія, но и допустимъ ихъ владычествовать, убоявшись угрозъ ихъ! Если они требуютъ мира, пусть положать
оружіе. Если хотятъ загладить грјхъ, то зачјмъ угрожаютъ? А если и угрожаютъ, то пусть знаютъ, что они не устрашатъ священниковъ Божіихъ. Когда придетъ антихристъ, то и онъ не вторгнется въ Церковь, чрезъ угрозы, в не уступятъ его оружію и насилію потому только, что онъ противящимся ему будетъ грозить смертію. Думая устрашить насъ, еретики только вооружаютъ насъ, и вмјсто того, чтобы вынудить миръ у нась, только возбуждаютъ и возстановляюіъ насъ, дјлая для братьевъ самый миръ хуже гоненія.  Впрочемъ мы не желаемъ, чтобы они выполнили преступнымъ дјломъ то, что говорятъ въ безуміи, не желаемъ, чтобы грјшили и дјломъ тј, которые грјшатъ вјроломными и жестокими словами.
<p>Просимъ и молимъ Бога, котораго они венрестанно вызываютъ и оскорбляютъ, да смягчатъ сердца ихъ, чтобы отложивши безуміе, они возвратились къ истинному здравомыслію, и чтобы сердца, покрытыя тьмою преступленій, узнали свјтъ покаянія, и вмјсто того,  чтобы угрожать священнику пролитіемъ крови, пусть лучше просятъ о возношеніи за нихъ священническихъ  молитвъ и прошеній, чјмъ сами проливаютъ кровь священника. Если же они останутся при своемъ безуміи и упорно закоснјютъ въ своихъ коварствахъ и отцеубійственныхъ угрозахъ; то нјтъ ни одного священника Божія столь слабаго, столь низкаго и презрјннаго, столь обезсиленнаго немощію человјческою, который не былъ бы возстановленъ свыше противъ враговъ нападающихъ на Бога, — котораго слабость нетвердость не получила бы воодушевленія отъ крјпости и силы покровительствующаго Господа. Впрочемъ, отъ кого или когда мы ни претерпјли бы смерть, 
это ничего не значить для насъ, надјющихся за свою смерть и кровь получить оть Господа награду. А вотъ чью кончину надобно горько оплакивать, — это тјхъ, которыхъ такъ ослјпляетъ діаволъ, что они, не помышіяя о вјчныхъ геенскихъ мукахъ, стараются предобразить пришествіе антихриста, уже приближающагося.
<p>Я знаю, возлюбленнјйшій братъ, что ты, по взаимной любви, какую мы доджны оказывать и оказываемъ другъ другу, всегда читаешь тамъ наши письма славному совозсјдящему съ тобою клиру, и святјйшему знаменитјйшему народу; но все же теперь усильно умоляю тебя сдјлать еще по моей просьбј то, что ты дјлаешь добровольно и по чести : пусть чтеніемъ этого письма отымется тамъ отъ слуха и сердецъ братьевъ вся, какая только вкралась, зараза ядовитой рјчи и пагубнаго сјянія; пусть неповрежденная и чистая любовь добрыхъ очистится отъ всякой нечистоты еретическаго поношенія. Наконецъ да уклоняются всячески любезнјйшіе братья наши и избјгаюгь словъ и разговоровъ съ тјми, <i>которыхъ рјчъ, какъ ракъ, распространяется</i> (2 Тим. 2, 17), по словамъ Апостола: <i>тлятъ обычаи благи бесјды злы</i> (1 Кор. 15, 33). И еще: <i>еретика человјка по первомъ и второмъ наказаніи отрицайся, вјдый, яко развратися таковыи, и согрјшаетъ, и есть самоосужденъ </i>(Тит. 3, 10. 11). Чрезъ Соломона также говоритъ Духъ Святый: <i>развращенный въ словахъ своихъ носитъ погибель,  и во устахъ своихъ сокровиществуетъ огнь </i>(Прич. 16,27). Также въ дрјгомъ мјстј увјщаваетъ онъ, говоря: <i>огради ушеса твоя терніемъ,и не слушай языка законопреступна</i> (Сир. 28,28); и
еще:<i> злый послушаетъ языка 
законопреступныхъ; праведный же не внимаетъ устнамъ лживымъ</i> (Притч. 17, 4),
<p>Хотя я и знаю, что тамъ ее можетъ быть ни
уловлено ви обольщено еретическимъ ядомъ наше братство, огражденное вашею прозорливостію, и довольно
оберегаемое своею бдительностію, хотя знаю, что они
столько же уважаютъ ученіе и заповјди Божіи, сколько
питаютъ страха къ Богу; однако избытокъ и заботливости нашей и любви побудилъ насъ писать въ вамъ
нарочито о томъ, чтобы не заводить никакихъ сношеній съ такими людьми, не участвовать ни въ какихъ
пиршествахъ и бесјдахъ съ злыми, и да будемъ отдалены отъ нихъ такъ же, какъ они далеки отъ Церкви,
Въ Писаніи сказано: <i>аще же и Церковь преслушаетъ,
буди тебј; тоже язычникъ и мытарь </i>(Матф. 18, 17).
И блаженный Апостолъ не только увјщаваетъ, но
даже приказываетъ удаляться такихъ людей: <i>повелјваемъ вамъ,</i> говоритъ онъ, <i>о имени Господа нашего
Іисуса Христа отлучатися вамъ отъ всякаго брата,
безчинно яюдяща, а не по преданiю, еже пріяша отъ
насъ</i> (2 Солун. 3, 6). Никакого общенія не можетъ
быть ме;ду вјрою и вјроломствомъ. Кто не Христовъ,
кто Противникъ Христу, кто врагъ единству и миру
Его, тотъ не можетъ быть въ союзј съ нами. Если
придутъ съ прошеніями и извиненіями, то  да будутъ 
услышаны. А если принесутъ злословіе и угрозы, да будутъ отвержены.
<p>Желаю тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здрарствовать.
<p><center><a name="148"><a href="#148_">48. Письмо къ Фиваритянамъ, съ увјщаніемъ къ мученичеству.</a></center>
Кипріанъ народу Фиваритскому желаетъ здоровья. Думалъ я, возлюбленнјйшіе братья, если обстоятельства и время позволятъ, самъ прійти къ вамъ, согласно не разъ выраженному вами желанію,— и лично укрјпить тамь братство, хотя и слабымъ, словомъ нашего увјщанія. Но крайне настоятельныя дјла задерживаютъ насъ такъ, что намъ невозможно далеко отлучаться отсюда и оставлять надолго народъ, которымъ, по божественному благоволенію, управляемъ: потому вмјсто себя посылаю къ вамъ это письмо; ибо получая частыя внушенія и предостереженія отъ Господа, насъ вразумляющаго, мы должны сообщить и вамъ, для свјдјнія, сущность нашего предостереженія.
<p>И такъ знайте и считайте совершенно вјрнымъ то, что день скорби уже надъ главою, и что кончина вјка и время антихриста приближилось: станемъ же всј готовыми на брань, будемъ помышлять объ одной только славј жизни вјчной и о вјнцј за исповјданіе Господа, и не думать, что наступающія бјдстія таковы, какими были минувшія. Теперь угрожаетъ намъ брань болје тяжкая и болје жестокая, къ которой воины Христовы должны приготовиться вјрою неповрежденною и добродјтелію крјпкою, помышляя, что они для того ежедневно пили чашу крови Христовой, чтобы и сами могли пролить кровь за Христа. Ибо подражать тому, чему училъ Христосъ, и что Самъ Онъ исполнилъ, значитъ желать пребыванія съ Нимъ, по слову апостола Іоанна: <i>глаголяй во Христј пребывати, долженъ есть, якоже онъ, ходилъ есть, и сей такожде да ходитъ </i>(1 Іоан. 2, 6). Также и святый апостолъ Павелъ увјщаваетъ и учитъ, говоря: <i>мы есмы чада. Аще же чада, и наслјдницы: наслјдницы убо Богу, сонаслјдницы же Христу: понеже съ нимъ страждемь, да и съ нимъ прославимся</i> (Рвм. 8, 16. 17). Обо всемъ этомъ намъ должно теперь помышлять, чтобы нвкому ничего не требовать отъ вјка уже преходящаго, но слјдовать Христу, который и Самъ живетъ во вјки, и животворитъ рабовъ своихъ, вјрующихъ во имя Его. Приходитъ то время, возлюбленнјйшіе братья, которое давно уже предвозвјстилъ Господь нашъ и котораго приближеніе, указалъ  словами: <i>прiидетъ часъ, до всякъ иже убiетъ вы, возмнится службу приносити Богу. И сія сотворятъ, яко не познаша Отца, ни Мене. Но сія глаголахъ вамъ, да егда пріидетъ часъ, воспомянете сія, яко азъ рјхъ вамъ</i> (Іоан. 16, 2—4). И пусть никто неудивляется, что насъ отягчаютъ непрестанныя гоненія и часто удручаютъ мучительныя скорби. Господь напередъ предрекъ, что все это будетъ въ послјднее время, и приготовилъ къ тому наше воинство наставленіемъ и убјжденіемъ своего слова. Такяіе и Петръ апостолъ его училъ, что гоненія бываютъ для нашего испытанія, и, чтобы по примјру праведныхъ 
предшественниковъ и мы чрезъ смерть и страданія приобщились любви Божіей, онъ такъ выразился въ своемъ посланіи: <i>возлюбленніи, не дивитеся еже въ васъ раздеженію ко искушенію вамъ бываему, яко чужду
вамъ случающуся: но понеже пріобщаетеся Христовымъ страстемъ, радуйтеся, яко да и въ явленiе славы его возрадуетеся веселящеся Аще укоряеми бываете о имени Христовј, блаженни есте: яко духъ славы и силы на васъ почиваетъ: оньми убо хулится. а вами прославляется </i>(1 Петр. 4, 12—14). Апостолы учили нась тому, чему сами научились изъ наставленій Господнихъ и небесныхъ заповјдей; а ободреніе мы получаемъ отъ самаго Господа, который говоритъ: <i>никтоже есть, иже оставилъ есть домъ, или села, или отца, или братію, или сестру, или жену, или чада царствія ради Божія, иже не пріиметъ множицею во время сіе. и въ вјкъ грядущій животъ вјчньій </i>(Лук. 18, 29 30; Мар. 10, 29. 30). И еще: <i>блаженни, говоритъ, будете, егда возненавидятъ васъ человјцы, и егда разлучаютъ вы и поносятъ, и пронесутъ имя ваше яко зло, сыно человјческаго ради. Возрадуйтеся въ той денъ и взыграйте, се бо мзда ваша многа на небеси</i> (Лук. 6, 22. 23). Господь желалъ, чтобы мы радовались и веселелись во время гоненій; и это—потому, что когда бываютъ гоненія, тогда даются и вјнцы за вјру, тогда испытываются воины Божіи, тогда для мучениковъ открывается вебо.
<p>Да и приняли мы названіе рати не для того, чтобы помышлять только о мирј, уклоняться и отказываться отъ воинской службы, тјмъ болје когда въ этой рати впереди всјхъ прошелъ Господь, учитель смиренія, терпјнія и страданія, чтобы прежде самому исполнить то, чему научалъ другихъ, чтобы прежде самому пострадать за насъ, которыхъ увјщаваетъ къ страданію. Да будетъ предъ очами у васъ, возлюбленнјйшіе братья,
что Тотъ, кто Одинъ принялъ отъ Отца весь судъ, в который прійдетъ судать, уже произнесъ приговоръ своего суда и будущаго испытанія, предвозвјстивъ и засвидјтельствовавъ, что исповјдающихъ Его и Онъ исповјстъ предъ Отпемъ своимъ,  а отвергающихся Его отвержется и Онъ. Если бы мы могли избјжать смерти, то справедливо было бы бояться ее. Но такъ какъ смертному умереть необходимо; то воспользуемся случаемъ, низпосылаемымъ по божественному објщанію а милости: умремъ такъ, чтобы смертію заслужить награду безсмертія; не убоимся быть убитыми, зная, что когда убьютъ насъ, мы увјнчаемся.
<p>И никто, возлюбленнјйшіе братья, видя народъ нашъ разбјгающимся и разсјявающимся отъ страха гоненія, да не смущается тјмъ, что онъ невидитъ собраннаго братства, неслышитъ проповјдующихъ епископовъ. Въ такое время не могутъ оставаться всј вмјстј  тј, коимъ непозволено убивать, но быть убиваемыми необходимо. Также, гдј бы кто изъ братьевъ ни былъ въ эти дни, будучи пока нуждою времени отдјленъ отъ стада (Христова), — по тјлу, но не по духу,—да не возмущается страхомъ своего бјгства,— удаляясь и скрываясь, да не страшится уединенія пустыннаго мјста. Тотъ не одинокъ, кому сопутствјетъ въ бјгствј самъ Христосъ; тотъ не одинокъ, кго, спасая храмъ Божій, гдј бы ни былъ, не бываетъ безь Бога. Утјснитъ ли его, убјгающаго, въ пустынј и горахъ разбойникъ, нападетъ ли на него звјрь, изнуритъ ли его голодъ, жажда, стужа, или потопитъ ненастье и буря во время его поспјшнаго усиленнаго плаванія по
морямъ, Христосъ вездј видитъ своего ратующаго воина и, при гоненіи, умирающему за честь его имени воздастъ награду, которую објщалъ дать въ воскресеніе. Ни сколько не меньше слава мученичества, если кто пострадалъ не всенародно и не среди многихъ, лишь бы пострадалъ за Христа: для засвидјтельствованія о его мученичествј достаточно того свидјтеля, который самъ подтверждаетъ мучениковъ и вјнчаетъ ихъ. Возлюбленнјйшіе братья! будемъ подражать праведному Авелю, который предначалъ собою мученичества, будучи первый убитъ за правду (Быт. 6). Будемъ подражать другу Божію Аврааму, который не замедлилъ собственными руками принесть сына въ жертву, повинуясь Богу съ вјрою въ објтованіе (Быт. 22). Будемъ подражать тремъ отрокамъ: Ананіи, Азаріи и Мисаилу, которые, по разрушеніи Іудеи и послј плјненія Іерусалима, не смотря на свою молодость и стјсненное положеніе въ плјну, силою вјры побјдили царя въ самомъ царствј его, когда принуждаемые поклониться истукану, устроенному по повелјнію царя Навуходоносора, явились сильнјйшими царскихъ угрозъ и огненнаго пламени, взывая и свидјтельствуя свою вјру сими словами: <i>Навуходоносоръ царь, не требј намъ о глаголј имъ отвјщати тебј. Есть бо Богъ нашъ на небесјхъ, ему же мы служимъ, силенъ изъяти насъ отъ пещи огнемъ горящiя, и отъ руку твоею избавити насъ царю. Аще ли ни, вјдомо да будетъ тебј, царю, яко богомъ твоимъ не служимь, а тјлу златому, еже поставилъ аси , не кланяемся</i> (Дан. 3, 16. 17). Они вјрили, что могутъ избјгнуть смерти по вјрј своей;
не смотря на то присовокупили: <i>аще ли ни</i>, дабы царь зналъ, что они могутъ и умереть для Бога, котораго почитали. Въ этомъ-то в состоитъ сила доблести и вјры, чтобы вјруя и зная, что Богъ можетъ освободить отъ предстоящей смерти, однакожъ не бояться смерти и не отступать предъ нею, дабы сильнје засвидјтельствовать вјру. Ихъ устами высказалась несокрушимая и непобјдимая сила св. Духа, такъ что ясною становится истина того, что сказано Господомъ въ евангеліи: <i>егда же предаютъ вы, не пецытеся, како или что возглаголете: дастъ бо ся вамъ въ той часъ, что возглаголете: не вы бо будете глаюлющiи, но духъ отца вашего глаголяй вь васъ</i> (Мат. 10. 19. 20). Сказано, что потребное слово и отвјтъ дается намъ въ то время свыше, и что не мы тогда говоримъ, но Духъ Бога Отца, который не отступая и не отлучаясь исповјдниковъ, самъ въ насъ и говоритъ и вјнчается. Такъ и Даніилъ, будучя принуждаемъ поклониться идолу Вилу, котораго тогда почитали народъ и царь, въ защищеніи своего Бога съ полною вјрою и свободою высказался, говоря: <i>я ничему не покланяюся, но живому Богу, сотворшему небо и землю</i> (Дан. 14, 5). А въ книгј Маккавеевъ, блаженные мученики, перенесшіе тяжкія мученія эти ссмь братьевъ, потерпјвшихъ многообразныя казни, — мать ободряющая чадъ своихъ къ перенесенію ихъ и сама умирающая вмјстј съ ними,— не представляютъ ли свидјтельствъ великой доблести и вјры, и не побуждаютъ ли своими страданіями и насъ къ торжеству мученичества" (2. Макк. 7)? Что сказать о пророкахъ, которыхъ самъ Духъ святый вдохновлялъ
къ предвјдјнію будущаго? Что объ Апостолахъ, избранныхъ Господомъ? Когда они праведные умерщвляются, то не научаютъ ли и насъ умирать за правду? Рождество Христово началось съ мученичества младенцевъ, ибо за имя Его были избиты всј тј, которые имјли до двухъ лјтъ и ниже.  Возрастъ еще пне способный для битвы явился годнымъ для вјнца! Невинные
младенцы умерщвляемы за имя Христово въ показаніе того, что невинны и всј тј, которые страждутъ для Христа. Ясно показано, что никто не безопасенъ отъ бјдствій гоненія, когда и такой возрастъ претерпјлъ мученіе. И какая тяжкая вина для человјка христіанина, если онъ рабъ не хочетъ страдать, когда первый пострадалъ самъ Господь,— если мы не хотимъ пострадать за свои собственные грјхи, когда Онъ, будучи безгрјшенъ, пострадалъ за насъ! Сынъ Божій пострадалъ, чтобы сдјлать насъ сынами Божіими, а сынъ человјческій не хочетъ страдать, чтобы остаться на всегда сыномъ Божіимъ! Если мы терпимъ отъ ненависти міра, такъ эту ненависть прежде всјхъ принялъ на себя Христосъ. Если мы переносимъ въ семъ мірј поношенія, изгнанія и мученія, то гораздо тягчайшія испыталъ на себј Творецъ міра и Господь, который и указываетъ на это говоря: <i>аще мiръ васъ ненавидитъ, вјдите, яко Мене прежде васъ возненавидј. Аще отъ міра бысте были, міръ убо свое любилъ бы; якожсе отъ міра нјсте, но азъ избрахъ вы отъ мiра, сего ради ненавидитъ васъ міръ: поминайте слово, еже азъ рјхъ сам]: нјстъ рабъ болій Гостда своего: аще Мене изгнаша, и васъ изженутъ</i> (іоан. 15. 18—20). Господь и
Богъ чому научалъ, то и сдјлалъ, чтобы безотвјтенъ былъ ученикъ,  который учится и не дјлаетъ.
<p>Боязнь предстоящаго гоненія и пришествія антихриста да не устрашитъ никого, возлюбленнјйшіе братья, на столько, чтобы не найтись уже вооруженными на все евангельскими наставленіями, заповјдями и увјщаніями небесными. Приходитъ антихристъ, но и Христосъ не медлитъ. Возстаетъ и неистовствуетъ врагъ, но тотчасъ слјдуетъ и Господь, имјющій отмстить за наши страданія и раны. Ярится и угрожаетъ противникъ, но есть могущій исхитить изъ рукъ его. Должно бояться Того, чей гнјвъ никјмъ не можетъ быть избјгнутъ, какъ самъ Онъ предостерегаетъ, говоря: <i>не убойтесъ оть убивающихъ тјло, души же не могущихъ убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тјло погубити въ гееннј </i>(Мат. 10, 28). И еще: <i>любяй душу свою погубитъ ю: и ненавидяй дути своея вь мірј семъ въ животъ вјчный сохранитъ ю</i> (Іоан. 12, 25). Въ апокалипсисј онъ даетъ намъ слјдующее наставленіе и предостереженіе: <i>аще кто поклоняется звјрю и иконј его и пріемлетъ начертаніе на челј своемъ или на руцј своей: и той иматъ пити отъ вина ярости Божія, вина вліянна, не растворенна въ чаши гнјва его, и будетъ мученъ огнемъ и жупеломъ предъ ангелы святыми и предъ агнцемъ, и дымъ мученiя ихъ, во вјки вјковъ восходитъ, и не имутъ покоя день и нощь поклоняющіися звјрю и образу его</i> (Апок. 14, 9—11). Люди упражняются и приготовляются для мірскаго боя и считаютъ великимъ для себя почетомъ, если имъ удается быть увјнчанными въ глазахъ народа в въ присутствіи императора. А вотъ бой высокій, веливій а славный наградою небеснаго вјнца, когда на насъ подвизающахся будетъ смотрјть самъ Богъ, и простирая взоръ свой на тјхъ, которыхъ Онъ удостоилъ сдјлать своими сынами, наслаждаться созерцаніемъ нашей борьбы! И смотритъ на насъ Богъ, смотрятъ его ангелы, смотритъ и Христосъ, если мы сражаемся и ратуемъ за вјру. Какая великая слава и какое счастіе сразиться въ присутствіи самаго Бога и получать вјнецъ отъ судіи Христа!
<p>Вооружимся же, возлюблепнјйшіе братья, всјми силами и приготивимся къ бою мыслію непорочною, вјрою чистою, добродјтелію совершенною. Да изыдутъ воины Божіи на сраженіе, которое намъ указывается. Да вооружатся непорочные, чтобы не погубить непорочности, которую недавно соблюдали. Да вооружатся и падшіе, чтобы возвратить то, что она потеряли. Непорочныхъ честь, падшихъ скорбь да призываетъ къ бою. А какъ вооружаться и приготовляться, научаетъ насъ блаженный апостолъ Павелъ, говоря: <i>нјсть наша брань къ плоти и крови, но къ началомъ и ко властемъ и къ мiродержителемъ тмы вјка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ. Сего ради прiимите вся оружiя Божiя, да возможете противитися въ день лютъ и вся содјявше стати. Станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся въ броня правды,  и обувше нозј во уготованіе благовјствованія мира: надъ всјми же воспріимите щитъ вјры, въ немъ же возможете вся стрјлы лукаваго разженныя угасити:
и шлемъ спасенiя васпрiимiте и мечь духовный, иже есть глаголъ Божiй</i> (Еф. 6, 12—17). Прiимемъ сіи оружія, оградимъ, себя сими укрјпленіями духовными и небесными, да въ день лютъ возможемъ противиться угрозамъ діавола и отразить ихъ. Облечемся въ броня правды, дабы оградить и обезопасить сердце свое отъ стрјлы лукаваго. Да будутъ обуты и вооружены ноги наши евангельскимъ ученіемь, чтобы зміи не могъ уязвить  насъ и преткнуть, когда станемъ попирать и стирать главу его. Понесемъ храбро щитъ вјры, чтобы закрываясь имъ можно было потушать раскаленныя стрјлы лукаваго. Пріимемъ также для покрытія главы шлемъ спасенія, чтобы оградить слухъ  да не слышитъ звјрскихъ указовъ, очи— да не видятъ гнусныхъ истукановъ, чело да сохранится невредимымъ знаменіе Божіе, уста— да побјдительный языкъ исповјдуетъ Господа своего Храста. Вооружимъ и десницу мечемъ духовнымъ, чтобы она храбро отринула скверныя жертвы, чтобы помня евхаристію, въ которой преподается тјло Господа, она обняла Его, когда потомъ будетъ принимать отъ Господа награду вјнцовъ небесныхъ. О! какой страшный и сколь великій будетъ это день, возлюбленнјйшіе братья, когда Господь начнетъ судать людей своахъ и оцјнивать заслуги каждаго по суду божественваго вјдјнія, — когда виновныхъ пошлетъ въ геенну, и мучителей нашихъ въ наказаніе предастъ непрестающему огню, а намъ воздастъ награды за вјру и упованіе! Какая будетъ слава и какая радость быть допущенными къ созерцанію Бога, удостоиться вкусить радостъ спасенія и вјчнаго свјта со Христомъ
<p>Господомъ нашимъ Богомъ, привјтствовать Авраама, Iсаака, Іакова, всјхъ патріарховъ, пророковъ, апостоловъ и мучениковъ, радоваться вмјстј съ праведными в друзьями божіими въ царствіи небесномъ радостію дарованнаго безсмертія, получить тамъ то, <i>чего ни око не видјло, ни ухо не слышало и что на сердце человјку не всходило</i> (1 Кор. 2, 9)! Ибо мы гораздо больше получимъ тамъ, нежели сколько дјлаемъ или претерпјваемъ здјсь, по увјренію Апостола, который говоритъ: <i>недостойны суть страсти нынјшняго вјка кь хотящей славј явитися въ насъ</i> (Римі 8,18). Когда совершится такое явленіе и слава Божія надъ нами возсіяетъ, тогда мы, прославленные по удостоенію Господа, будемъ столько же блаженны и радостны, сколько останутся несчастными тј— виновные, отступники отъ Бога, возстававшіе противъ Него, а сотворившіе волю діавола, которые по необходимости вмјстј; съ нимъ должны будутъ мучиться въ огнј неугасимомъ. Все это, возлюбленнјйшіе братья, да напечатлјется въ сердцахъ нашихъ. Въ этомъ пусть состоитъ приготовленіе къ нашему вооруженію, объ этомъ да будетъ денное и нощное наше размьшленіе, чтобы предъ глазами имјть, въ помышленіи и въ сердцј всегда содержать памятованіе о наказаніяхъ беззаконниковъ в наградахъ и заслугахъ праведниковъ, памятованіе о томъ, — чјмъ Господь угрожаетъ отступникамъ въ наказаніе ихъ, и что објщаетъ исповјдникамъ для прославленія ихъ. Если день гоненія застанетъ насъ, когда будемъ думать и размышлять объ этомъ, то воинъ Христовъ, наученный Его заповјдями и увјщаніями, неустрашится брани,
но будеть готовъ къ полученію вјнца. Желаю вамъ,
возлюбленнјйшіе. братья, всегда здравствовать.
<p><center><a name="149"><a href="#149_">49. Письмо къ Корнелію, 0 дарованіи мира падшимъ.</a></center>
Кипріанъ,Либералъ, Калдоній, Никомедъ, Цецилій, Юній, Марруцій, Феликсъ, Сукцессъ, Фавстинъ, Фортунать, Викторъ, Сатурнинъ, другой Сатурнинъ, Рогаціанъ, Тертуллъ, Лукіанъ, Сацій, Секундинъ, Евтихъ, Амилій, еще Сатурнинъ, Апрелій, Прискъ, Геркуланей, Викторинъ, Квинтъ, Гоноратъ, Манфаней, Гортензіанъ, Веріанъ, Ямбъ, Донатъ, Помпоній, Поликарпъ, Димитрій, другой Донатъ Приваціанъ, другой Фортунатъ, Рогатъ и Муннулъ— Корнелiю брату желаютъ здоровья.
<p>Давно уже, возлюбленнјйшiй братъ, по взаимному между нами соглашенію, мы постановили, чтобы тј, которые во время гоненія, бывъ повержены врагомъ, пали, и осквернили себя непозволенными жертвоприношеніями, долговременно приносили полное покаяніе и только въ случај опасной болјзни, при смерти, получала міръ. Ибо не было справедливо, да и любовь отеческая и божественное милосердіе не дозволяли запирать Церковь для толкущихъ въ нее и сокрушенно умоляющимъ о помощи спасательной надежды отказы вать въ томъ, а при отшествіи изъ здјшняго міра отпускать ихъ къ Господу безъ причащенія и церковнаго разрјшенія; и Самъ, давшій законъ, објщалъ, что связанное на землј будетъ связано и на небесахъ. и что тамъ только то можетъ быть разрјшено, что разрјшено прежде здјсь въ Церкви (Матф. 18, 18). Но такъ какъ мы видимъ, что опять, начинаетъ приближаться время новаго гоненія, такъ какъ частыя и непрестанныя видјнія убјждаютъ насъ не только намъ самимъ быть вооруженными и готовыми къ борьбј, воздввгаемой противъ насъ врагомъ нашимъ, но и своими увјщаніями приготовить къ ней еще народъ, по удостоенію Божію намъ ввјренный, и собрать въ станъ Господень всјхъ вообще воиновъ Христовыхъ, требующихъ оружія и желающихъ сразаться: то, уступая необходимости, мы присудили, что тјмъ, которые не оставляли Церкви Господней, и съ перваго дня евоего паденія не переставали приносать покаяніе и со слезами умолять Господа о помилованіи, слјдуетъ даровать миръ,—что нужно вооружать ихъ и наставитъ на предстоящую брань. Надобно повиноваться указаніямъ и справедливымъ напоминаніямъ о томъ, чтобы овцы не были оставляемы пастырями во время опасности, но чтобы все стадо собрано было во едино и воинство Господне было вооружено на подвигъ небесной рати. Справедливо было на долго продолжить покаяніе кающихся и только больнымъ оказывать помошь при кончинј, пока было спокойствіе и тишина, дозволявшія приносить долго слезное покаяніе, и оказывать потомъ помощь умирающимъ въ болјзни. Но теперь не больнымъ, но крјпкамъ необходимъ миръ,
и мы должны давать общеніе не умирающимъ, но живымъ: нельзя же оставить безъ оружія и зашиты тјхъ, кого мы возбуждаемъ и увјщаваемъ къ сраженію; ихъ нужно оградить покровомъ тјла и крови Христовой; и, какъ евхаристія для пріемлющихъ ее служитъ защитою, нужно вооружить забраломъ божественнаго насыщенія тјхъ, кого мы желаемъ видјть въ безопасности отъ непріятеля. Да и какъ мы научимъ и убјдимъ кого нибудь пролить кровь свою за исповјданіе имени (Христова), если идущимъ на брань откажемъ въ крови Христовой? или какъ мы сдјлаемъ вхъ способными испить мученическую чашу, если прежде не допустимъ ихъ вь Церкви, по праву общенія, къ питію чаши Господней? Должна быть разница, возлюбленнјйшій братъ, между тјми, которые отпали отъ Церкви, и, обратившись снова къ вјку, отъ котораго было отказались, живутъ по-язычески, или приставши къ еретикамъ, каждодневно поднимаютъ отцеубійственное оружіе противъ Церкви, и между тјми, которые, не удаляясь отъ церковнаго порога и нјпрестанно со слезами вымаливая себј божественное и отеческое утјшеніе, показываютъ тепјрь готовность къ сраженію, хотятъ твердо стоять в сражаться за имя своего Господа и за свое спасеніе. Въ это время мы даемъ миръ не спящимъ, но бодрствующимъ; даемъ миръ не забавамъ, но оружію; даемъ миръ не для покоя, но для брани. Если они (какъ мы слышимъ объ нихъ, какъ желаемъ и вјримъ), твердо устоятъ и вмјстј съ нами низложатъ въ борьбј врага: то нечего намъ раскаяваться въ томъ, что мы дали миръ столь доблестнымъ; напротивъ, большая честь и слава для нашего епископства въ томъ, что мы дали миръ мученикамъ, что въ нихъ мы, священники, ежедневно возносящіе жертвы Божіи, приготовили Богу приношенія и жертвы. А если бы (что Господь да отвратитъ отъ братій нашихъ!) кто-нибудь изъ падшихъ сталъ обманывать, сь лукавствомъ прося о дарованіи ему мира, и при угрожающемъ сраженіи не намјреваясь сражаться получилъ общеніе: то таковый, одно скрывая въ сердцј, а другое возвјщая языкомъ, обманетъ и обольститъ самаго себя. Мы (на скольконамъ можно видјть и судить) видимъ только лице каждаго, но не можемъ проникнуть въ сердце и разгадать мысль. О нихъ судитъ сердцевјдецъ, имјющій скоро прійти а судить о тайныхъ и сокровенныхъ сердца.
<p>Злые не должны быть препятствіемъ для добрыхъ; напротцвъ, скорје злые должны получать помощь отъ добрыхъ. Нельзя отказывать вь мирј  имјющимъ подъять мученичество, изъ за того, что нјкоторые въ послјдствіи откажутся отъ мученичества: нужно давать миръ всјмъ, намјревающимся сражаться, именно для того, чтобы, по незнанію нашему, не обойти того, кто имјетъ увјнчаться въ сраженіи. При томъ, пусть никто не говоритъ, что подъемлющій мученичество крестится своею кровію, и что ему не нуженъ миръ отъ епископа, такъ какъ онъ будетъ имјть миръ чрезъ свою славу и получитъ большую награду отъ милости самаго Господа. Во-первыхъ , не можетъ быть способнымъ къ мученичеству тотъ, кто не вооруженъ отъ Церкви на сраженіе, и душа ослабјваетъ у того, кого не возбуждаетъ и не укрјпляетъ принятіе евхаристіи. Господь сказалъ въ своемъ Евангеліи: <i>егда же предадутъ вы, не пецытеся, како или что возглаголете; дастбося вамъ въ той часъ, что возглаголете; не вы бо будете глаголющіи, но Духъ Отца вашего глаголяй въ васъ </i>(Мат. 10, 19). А когда, по слову Господа, Духъ Отца глаголетъ въ тјхъ, кои преданы за исповјданіе имени Его; то какимъ образомъ можетъ быть готовъ и способенъ къ исповјдничеству тотъ, кто не получилъ прежде мира, не принялъ и Духа Отца , укрјпляющаго рабовъ своихъ, говорящаго и исповјдающаго въ насъ? Далје, если кто, оставивши все, для себя дорогое, убјжитъ куда нибудь, и въ какомъ, нибудь темномъ и необитаемомъ мјстј случайно попадетъ въ руки разбойниковъ, или умретъ въ тяжкой болјзни; то не вмјнится ли намъ въ вину, что умеръ, не получивъ мира, и безъ причащенія, такой добрый воинъ, который, оставивши все свое, презрјвши домъ, родителей и дјтей, болје всего желалъ слјдовать за своимъ Господомъ? Не падетъ ли на насъ въ день суда обвиненіе въ безпечномъ нерадјніи или въ суровой жестокости за то, что мы пастыри нехотјли ни вовремя мира заботиться объ овцахъ, намъ ввјренныхъ, на во время битвы дать имх оружіе? Не отнесетъ ли и къ намъ Господь того, что Онъ возглашаетъ и говоритъ чрезъ Пророка: <i>се млеко ядите, и волною одјваетеся, и тучное закалаете, а овецъ моихъ не пасете: изнемогшаго не подъясте, и болящаго не уврачевасте, и сокрушеннаго не обязасте, и заблуждающаго не обратисте, и погибшаго не взыскасте, и крјпкое оскорбисте трудомъ; и разсыпашася овцы моя, понеже не имјяху пастырей, и быша на изъяденiе всјмъ звјремъ сельнымъ... и не бј взыскающаго, ни обращающаго. Сего ради сiя глаголетъ Господь: се Азъ на пастыри, и взыщу овецъ моихъ отъ рукъ ихъ, и отставлю я отъ паствы овецъ моихъ, и не будутъ пасти ихъ пастыри... и отъиму овцы моя изъ устъ ихъ... и упасу я съ судомъ</i> (Іезек. 34. 3—7, 10. 11, 16). Итакъ, чтобы Господь не потребовалъ ввјренныхъ намъ овецъ отъ устъ нашихъ, которыми отказываемъ въ дарованіи мира, обнаруживая больше человјческаго жестокосердія, чјмъ божественной и отеческой любви, мы, по внушенію Святаго Духа и слјдуя указаніямъ Господа, возвјщающаго и показывающаго намъ многими явными знаменіями приближеніе врага, заблагоразсудили собрать въ станъ воиновъ Христовыхъ, изслјдовавши дјло каждаго, даровать миръ падшимъ, и намјревающимся сражаться преподать оружіе. Думаемъ, что, имјя въ виду отеческое милосердіе, и вы одобрите это. Если же кто изъ собратій нашихъ, при угрожающей брани не захочетъ давать мира падшимъ братьямъ и сестрамъ; то онъ отдастъ отвјтъ Господу въ день суда за неблаговременную строгость или за свою безчеловјчную жестокость.
<p>Мы, какъ того требовала вјра, любовь и заботливость, высказали  то, что лежало на нашей совјсти,
именно: что день битвы уже приблизился,—что жестокій врагъ уже возстаетъ противъ насъ,—что наступаетъ брань не такая, какая была прежде, но гораздо
тягчайшая и жесточайшая. Это часто возвјщается
намъ свыше, еще чаще предувјдомляетъ насъ о семъ
промышленіе и милосердіе Господа. Уповая на Его помощь и любовь, мы можемъ быть безопасны; потому что Тотъ, который во время мира предвозвјщаетъ своимъ воинамъ о наступающей брани, Тотъ дастъ сражающимся побјду и во время битвы. Желаю тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать.
<p><center><a name="150"><a href="#150_">50. Письмо къ Корнелію въ заточеніи, 0 его исповјдничествј.</a></center>
Кипріанъ брату Корнелію желаетъ здоровья. Узнали мы, возлюбленнјйшій братъ, о славныхъ подвигахъ вашей вјры и доблести и честь вашего исповјдничества приняли съ такимъ восторгомъ, что и себя считаемъ участниками и общниками заслугъ и похвалъ вашихъ. Ибо, при единствј у насъ церкви,  при единомысліи и нераздјльномъ согласіи, кто, будучи священникомъ, не порадуется похваламъ своего сосвященника, какъ своимъ собственнымъ, или какое братство не пріиметъ участія въ радости братьевъ, гдј бы они ни были? Нельзя достаточно выразить того, каковъ былъ здјсь восторгъ и какова радость, когда мы узнали о счастливыхъ и мужественныхъ вашихъ подвигахъ,— узнали, что и ты явился тамъ для братьевъ вождемъ въ исповјдничествј, и исповјдничество вождя возросло отъ согласія братьевъ, такъ что, предшествуя къ славј, ты сдјлалъ многихъ участниками славы, и первый
изъявивъ готовность исповјдать за всјхъ, убјдилъ тјмъ и народъ сдјлаться исповјдникомъ. И мы не знаемъ, что прежде восхвалить въ васъ: твою ли готовность и непоколебимую вјру, или неразлучную любовь братьевъ. Тамъ всенародно доказана доблесть епископа, предшествующаго братству, и обнаружено единеніе братства, слјдующаго за нимъ. А такъ какъ у васъ одинъ духъ и одинъ голосъ, то значитъ вся церковь римская явилась исповјдницею. Ясно выразилась, возлюбленнјвшіе братья, вјра ваша, которую приписалъ вамъ блаженный Апостолъ (Рим. 1, 8). Уже тогда онъ предвидјлъ въ духј эту хвалу доблести и крјпость силы и возвјщая торжественно о вашихъ заслугахъ въ будущемъ, вызывалъ потомковъ, похваляя предковъ. Такимъ своимъ единодушiемъ  и такимъ мужествомь вы подали великіе примјры единодушія и мужества и прочимъ братьямъ. Вы благородно научили бояться Бога, крјпко держаться Христа, научили, что въ опасности народъ долженъ соединяться съ священниками и при гоненіи братья не должны отдјляться отъ братьевъ, что тјсное согласіе ничјмъ не можетъ быть побјждено, что Богъ мира даруетъ миролюбивымъ то, о чемъ они просятъ всј вмјстј. Врагъ устремлялся возмутить станъ Христовъ насильственнымъ страхомъ: но съ какой стремительностію онъ напалъ, съ такою же былъ прогнанъ и побјжденъ; сколько принесъ страха и ужаса, столько же встрјтилъ мужества и силы. Онъ думалъ, что можетъ опять низложить рабовъ Божіихъ, и какъ молодыхъ и неопытныхъ воиновъ, неприготовленныхъ и неосторожныхъ, сразить
обычнымъ лля себя способомъ. Приступивши сперва къ одному, онъ пытался, какъ волкъ, отлучить овцу отъ стада и, какъ ястребъ, отдјлить голубя отъ стай пернатыхъ (потому что тотъ, у кого недостаетъ силъ противостоять всјмъ, старается уловить каждаго по одиночкј); но отраженный вјрою и мужествомъ соединеннаго мужества, онъ понялъ, что воины Христовы бодрствуютъ и стоятъ уже трезвые и вооруженнные къ битвј, что они не могутъ быть побјждены, а умереть могутъ, что они потому самому непобјдимы, что не боятся смерти, и тогда какъ позволительно и невиннымъ убивать того, кто наноситъ вредъ, не противятся нападающимъ на нихъ, но съ готовностію предаютъ свои души и кровь, чтобы, при такой злобј и жестокости свирјпствующихъ въ мірј, быть скорје изъятыми изъ среды злыхъ и жестокихъ. Какое это славное зрјлище предъ очами Божіими, какая въ виду Христа радость Его Церкви, когда на брань, которую врагъ пытался воздвигнуть, вышли не по одиначкј воины, но выступилъ вмјстј весь станъ! Ибо ясно, что всј вышли бы на брань, если бы могли услышатъ о ней, когда всякій, кто слышалъ, поспјшаль выйти. Сколько падшихъ возстановлено тамъ славнымъ 
исповјдничиствомъ. Она стали—мужественные, содјлавшись самою скорбій раскаянія еще мужественнје для брани, въ показанiе, что и къ тјмъ, кои недавно еще были ненадежны и трепетали, страшась новаго и необыкновеннаго дјла, возвратилась потомъ истннная вјра, и ихъ силы, собранныя по страху Божію, непоколебимо и твердо укрјпила къ перенесенію всего, и что они
стоятъ уже не ради прощенія ихь преступленія, но ради мученическаго вјнца.
<p>Что же, возлюбленнјйшій братъ, при этомъ Новаціанъ? Отвергаетъ ли онъ теперь свое заблужденіе? Или, по обычаю безумныхъ, самыми благами и успјхами нашими подвигается еше къ большей ярости, и чјмъ болје возрастаетъ здјсь слава любви и вјры, тјмъ болје тамъ ожесточается неистовство разногласія и рвенія? Неужели онъ нещастный не только не врачуетъ своей раны, но еше жесточайшія причиняетъ раны и себј и своимъ, дјйствуя языкомъ своимъ и вращая стрјлы ядовитой велерјчивости на пагубу братьевъ, онъ  болје упорныя нечестіемъ мірской философiи, нежели миролюбивый кротостію Господней мудрости,— отступникъ отъ Церкви, врагъ милосердія, убійца покаянія, учитель гордости, разрушитель истины, губитель любви? Познаетъ ли онъ наконецъ: кто священникъ Божій, кто составляетъ Церковь и домъ Христа, кто истинные рабы божіи, оэлобляемые діаволомъ, христіане, нападствуемые антихристомъ? Онъ же заботится о покорившихся уже себј, не жаждетъ развращать тјхъ, коихъ сдјлалъ уже своими. Непріятель и врагъ Церкви, онъ презираетъ и какъ плјнниковъ и побјжденныхъ оставляетъ безъ вниманія тјхъ, которыхъ самъ отторгнулъ отъ Церкви и увлекъ изъ нея вонъ; а продолжаеть нападать на тјхъ, въ коихъ усматриваетъ живущаго Христа. Но хотя бы кто нибудь изъ таковыхъ и былъ уловленъ имъ, то напрасно будетъ онъ льстить себј ложнымъ именемъ исповјдничества; потому что, какъ извјстно, если бы таковые
и были умерщвлены внј Церкви, то это не будетъ вјнцемъ вјры, но скорје наказаніемъ за вјроломство, и не вселятся между единомысленными въ домј Божіемъ тј, кои по безумной страсти къ разногласію, удалились изъ миролюбиваго дома Божія. Возлюбленнјйшій братъ! Такъ какъ промыслъ поучающаго насъ Господа по временамъ указываетъ намъ и спасительныя напоминанія божественнаго милосердія вразумляютъ, что приближается уже день и нашей борьбы и подвиговъ; то, взаимною любовію, которая соединяетъ насъ, всячески умоляемъ,— да не престанемъ вмјстј съ народомъ пребывать въ постахъ, бдјніи и молитвахъ. Будемъ прилежать непрестаннымъ стенаніямъ и частымъ моленіямъ: это наше небесное оружіе, содјлывающее насъ твердыми, непоколебимыми и сильными; это наше духовное огражденіе и божественныя стрјлы, которыя могутъ защитить насъ. Будемъ помнить взаимно другъ о другј, а гдј бы ни были, будемъ въ согласіи и единодушіи всегда молиться другъ за друга; взаимною любовію облёгчимъ скорбь и тјсноту, и если Господь скорје удостоитъ кого либо изъ насъ перваго восхитить отсюда,— да продолжится любовь, и предъ Господомъ,— да не прекратится молитва предъ милосердіемъ Отца за братьевъ и сестръ нашихъ. Желаю тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать.
<p><center><a name="151"><a href="#151_">51. Письмо къ Луцію, папј римскому, по возвращенiи его изъ заточенія.</a></center>
Кипріанъ съ товарищами брату Лјпію желаетъ здоровья. Не давно, когда Господь удостоилъ почтить тебя сугубою честію въ дјлј служенія Церкви своей, содјлавъ и исповјдникомъ и священникомъ, мы привјтствовали тебя, возлюбленнјйшій братъ. И теперь привјтствуемъ тебя, твоихъ спутниковъ и все братство тјмъ, что благое и неистощимое заступленіе Господне возвратило васъ къ своимъ съ тою же славою и честію, дабы снова дать пастыря стаду, которое надлежитъ пасти, кормчаго кораблю, которымъ надобно править, — правителя народу, который должно руководить, и дабы показать, что изгнаніе ваше устроено Промысломъ не съ тјмъ, чтобы Церковь лишилась епископа чрезъ удаленіе и изгнаніе его, но чтобы онъ возвратился къ Церкви еще съ большими заслугами. Ибо и вь трехъ отрокахъ достоинство мученичества не сдјлалось меньше, когда они, избјжавъ смерти, вышли изъ пещи огненной невредимыми; и Даніилъ не лишился заслуженныхъ похвалъ, когда, отданный на снјденіе львамъ, подъ защитою Господа остался живымъ для славы (Дан. 14). Отсрочка мученія въ исповјдникахъ Христовыхъ нисколько не уменьшаетъ заслуги исповјдничества ихъ, но только показываетъ великія дјла божественнаго промышленія. Въ васъ, какъ мы видимъ, проявилось то, что высказали предъ царемъ мужественные и славные отроки: они были готовы горјть во пламени, только бы не служить богамъ его и не покланяться образу, который онъ поставилъ,—въ умјренности, что Богъ, початаемый ими равно какъ в нами, силенъ изъять ихъ отъ пещи огненной и взбавить ихъ отъ рукъ паря и отъ предстоящихъ мученій. (Дан. 3). Мы находимъ, что тоже самое совершилось намъ вјрою вашего исповјдничества и господнимъ покровомъ надъ вами: въ то время, какъ вы приготовились и рјшились претерпјть всякое истязаніе, Господь избавилъ вась отъ мученія и сберегъ для Церкви. Вашимъ возвращеніемъ не только не умалилось въ епископј достоинство его исповјдничества, но еще болје возрасла важность священства: у алтаря Божія поставленъ предстоятель, который убјждалъ бы народъ къ принятію оружія исповјданія и къ претерпјнію мученичества ве словами, но дјлами,—который, за приближеніемъ антихриста, приготовлялъ бы воиновъ къ сраженію не одними ободрительными рјчами и голосомъ, но примјромъ вјры и доблести. Мы понимаемъ, возлюбленнјйшій братъ, и очами сердца провидимъ спасительные и святые совјты божественнаго величія, по которымъ недавно произошло тамъ внезапное гоненіе и мірская власть устремвлась противъ Христовой Церкви, противъ епископа. Корнелія, блаженнаго мученика, и противъ всјхъ васъ: для посрамленія и обузданія еретиковъ, Господь хотјлъ показать: кто составляетъ Церковь, кто въ ней истинный епископъ, избраннный по божественному распоряженію, кто пресввтеры; соединенные съ епископомъ честію священства, кто согласный и истинный народъ Христовъ, связанный любовію стада Господня, кто тј, коихъ врагъ вызываетъ
на брань, и кто напротивъ тј, коихъ діаволъ щадитъ какъ своихъ. Ибо противникъ Христа преслјдуетъ и нападаетъ только на станъ Христа и Его воиновъ. Еретиковъ, поверженныхъ имъ однажды и сдјлавшихся его собственными, онъ презираетъ и обходитъ; и старается низложить тјхъ, которыхъ видитъ стоящими.
0, еслибы, возлюбленнјйшій братъ, могли и мы, соединенные съ вами взаимною любовію, находиться тамъ при вашемъ возвращеніи, чтобы вмјстј съ прочими вкусвть и намъ  лично сладостнјйшаго плода вашего пришјствія! Какой тамъ восторгъ всјхъ братьевъ, какое стеченіе и обниманіе каждаго, при встрјчј другъ съ другомъ! Съ трудомъ можно удовлетворить лобзаніямъ приходящихъ; самыя лица и глаза народа едва могутъ насытиться видјніемъ отъ радости вашего возвращенія. Теперь, братья, начали понимать, какова и сколь велика радость будетъ въ пришествіе Христово: оно наступитъ скорј и въ васъ предпослано уже нјкоторое изображеніе его; какъ Іоаннъ предтеча возвјстилъ, что Христосъ пришелъ, такъ теперь возвращеніе епископа, исповјдника Господня и священника, показываетъ, что и Господь уже грядетъ.
<p>Я, мои товариши и все братство, посылаемъ къ вамъ, возлюбленнјйшій братъ, это письмо, вмјсто себя, и выражая письменно предъ вами свою радость, изъявляемъ вјрную преданность любви, не преставая и здјсь, при совершеніи жертвы и при нашахъ молитвахъ блигодарить Бога Отца и Христа Сына Его Господа вашего, котораго молимъ и просимъ, чтобы Онъ, совершенный и совершающій, соблюлъ и совершалъ
въ васъ славный вјнецъ вашего исповјдначества Онъ, можетъ быть, для того и призвалъ васъ снова, чтобы слава ваша не была сокрыта, если бы вы за свое исповјданіе претерпјли мученичество вдали: жертва, представляющая братству примјръ доблести и вјры, должна быть и заклана въ присутствіи братьевъ. Желаемъ тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать.
<p><center><a name="152"><a href="#152_">52 Письмо къ Сергію, Рогаціану и другимъ исповјдникамъ, заключеннымъ въ темницј.</a></center>
Кипріапъ— Сергію, Рогаціану и прочимъ исповјдникамъ желаетъ всегдашняго здоровья о Господј. Приветствую васъ, возлюбленнјйшіе и блаженнјйшіе братья! Желалъ бы и самъ насладиться лицезрјніемъ вашимъ, если бы только дозволили мнј это мјстныя обстоятельства. Ибо что можетъ быть для меня вожделјннје и радостнје, какъ быть теперь среди васъ, чтобы вы могли обнять меня своими руками, — тјми чистыми, невинными и вјрными Господней вјрј руками, котырыя отвергли святотатственныя служенія? Что пріятнје и выше, какъ цјловать ваши уста, торжественно исповјдававшія Господа, и быть созерцаему вашими глазами, тјми глазами, которые презрјвши міръ, сдјлались достойными созерцанiя Бога. Но такъ какъ нјтъ возможности осуществить эху радость; то, вмјсто себя,
посылаю предь ваши очи и слухъ это письмо мое, въ которомъ привјтствую и вмјстј убјждаю васъ оставаться твердыми и непоколебимыми въ исповјданіи небесной славы и, вступивши на путь Господней почести, стремиться силою духа къ полученію вјнца, имјя вождемъ и покровителемъ своимъ Господа, Который сказалъ: <i>се азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вјка.</i> (Матф. 28, 20) О, какъ блаженна темница, озаренная вашимъ присутствіемъ! Какъ блаженна она, высылая изъ себя людей Божіихъ къ небу! О, какъ свјтелъ— свјтлје дневнаго свјта и самаго солнца мракъ тамъ, гдј заключены теперь Божіи храмы и члены ваши, которые должны быть освящены божественнымь исповјдничествомъ! Пусть ничто нынј не занимаетъ умовъ и сердецъ вашихъ, кромј божественныхъ заповјдей и велјній небесныхъ, которыми Духъ святый всегда одушевлялъ васъ къ перенесенію страданій, Пусть никто не думастъ теперь о смерти и временномъ страданіи, но о безсмертіи и вјчной славј; ибо написано: <i>честна предъ Господомъ смерть  преподобныхъ его</i> (Пс. 115. 6); также: <i>жертва Богу духъ сокрушенъ, сердце сокрушено и смиренно Богъ не уничижитъ </i>(Пс. 50. 19). И опять, когда Свящ. Писаніе говоритъ, что страданія освящаютъ мучениковъ Божіихъ и доблестное перенесеніе муки дјлаетъ ихъ святыми, оно выражается такимъ образомъ: <i>предъ лицемъ человјческимъ еще и муку пріимутъ, упованіе ихъ безсмертія исполнено; и вмалј наказани бывше, великими благодјтельствованы будутъ; яко Богъ искуси ихъ и обрјте ихъ достойны себј. Яко злато въ горнилј
искуси ихъ, и яко всеплодіе жертвенное пріятъ я; и во время посјщенія ихъ возсіяютъ, и яко искры потекутъ: судятъ языкомъ и обладаютъ людьми, и воцарится въ нихъ Господь во вјки</i> (Прем 3. 4—9). Итакъ, когда вы представите себј, что будете судить и царствовать съ Христомъ Господомъ; то вы не можете не радоваться и не пренебрегать настоящими страданіями для будущей славы, зная, что съ самаго начала свјта ведется уже такъ, что правда страдаетъ здјсь въ столкновеніи съ міромъ ибо еще въ первыя времена праведный Авель подвергся убіенію; потомъ, тоже испытали пророки и апостолы. Всјмъ имъ Господь подалъ примјръ въ самомъ себј; научая, что въ царство его достигаютъ только тј, которые идутъ по слјдамъ его, Онъ говоритъ: <i>любяй душу свою, погубитъ ю; и ненавидяй души своея въ мірј семъ, въ животъ вјчный сохранитъ ю</i> (Іоан. 12. 25), И въ другомъ мјстј: <i>Не убоитеся отъ убивающихь тјло, души же немогущихъ убити; убойтеся же паче могущаго и душу и тјло погубити въ гееннј </i>(Матј. 12, 28). И Павелъ также убјждаетъ насъ къ подражанію Господу во всемъ, если желаемъ получить објщанное Имъ. Мы, говоритъ онъ, <i>есмы чада Божія: аще же чада, и наслјдницы; наслјдницы убо Богу, снаслјдницы же Христу: понеже съ нимъ страждемъ, да съ нимъ прославимся</i> (Рим. 8, 17). Сопоставляя сверхъ того настоящій вјкъ и будущую славу, онъ говоритъ:<i> непщую, яко недостойны страсти </i>(страданія) <i>нынјшняго времене къ хотящей славј явитися въ насъ</i> (Рим. 8, 18) Помышляя объ этой блистательной славј мы должны
терпјливо переносить всј притјсненія и гоненія, потому что, какъ онј ни мночисленны, отъ всјхъ ихъ избавитъ Богъ надјющихся на Него.
<p>Ублажаю также и женъ, раздјляющихъ съ вами туже славу исповјдничества. Сохраняя вјру Господню и являя твердость превыше своего пола, онј не только сами близки къ полученію вјнца славы, но и прочимъ женамъ подали примјръ своею твердостію. Даже дјти, по удостоенію Божію, приобщились славному исповјдничеству вашему, чтобы, для полноты славы сонма вашего, всякій возрастъ и полъ участвовалъ съ вами въ почести. Они напоминаютъ намъ вјчто похожее на поступокъ славныхъ отроковъ: Ананіи, Аза ріи и Мисаила, которые, будучу брошены въ пещь, угасили огонь и среди пламени ошущали прохладу, такъ какъ Господь былъ съ ними и свидјтельствовалъ, что, огонь геенскій не можетъ простирать на мучениковъ и исповјдниковъ никакой силы, и что вјрующіе въ Бога остаются всегда и вездј цјлыми и невредимыми. Для собственнаго вашего благочестія всмотритесь прилјжнје, прошу васъ, какова вјра у этихъ отроковъ и какъ много она могла имјть заслуги предъ Господодаъ: ибо, готовые на все (какъ надлежитъ и всјмъ намъ), они говорятъ царю: <i>нетребј намъ о глаголј семъ отвјщати тебј: есть бо Богъ нашъ на небесјхъ, ему же мы служимъ, силенъ изъяти насъ отъ пещи огнемъ горящія и отъ руку твоею избавити насъ, царю; аще ли ни, вјдомо да будетъ тебј, царю, яко богомъ твоимъ не служимъ, и тјлу златому, еже поставилъ еси, не кланяемся</i> (Дан. 3. 16—18). Хотя они вјровали и по
вјрј своей, не сомнјвалиеь въ возможности освобожденія отъ предлежащаго мученія, однако не хотјли тщеславиться и приписывать это себј, и говорили: <i>аще же ни</i>— для того, чтобы при отсутствіи мученія, подвигъ исповјдничества не показался менје цјннымъ. они пртсовокупили, что Богъ можетъ все сдјлать,впрочемъ предметомъ ихъ вјры въ Него было не желаніе освобожденія отъ предстоявшаго мученія, но оная слава вјчной свободы и безопасности. Ту же вјру сохраняйте и вы и, презирая настоящее, съ горячностію къ Богу, день а ночь, отъ веего сердца помышляйте только о будушемъ, чтобы вамъ достигнуть плодовъ вјчнаго царства, войти предъ лице и въ объятія Госпдда в получить отъ него лобызаніе. Слјдуйте во всемъ почтенному стерцу, пресвитеру Рогаціану, по божественому удостоенію указывающему вамъ, своею благочестивою дрблестію, путь къ славј нашего времени: онъ, вмјстј съ братомъ нашимъ Фелициссимомъ, всегда покойнымъ и благоразумнымъ, претерпјвъ нападеніе отъ свирјпјющей толпы, приготовилъ вамъ первый пріютъ въ темницј и, сдјлавшась какъ бы распорядителемъ вашего лагеря, теперь предшествуетъ вамъ. Непрестанными молитвами мы молимъ Господа, чтобъ это довершилјсь у васъ и чтобъ начатки, стремящіеся къ вырастанію, которымъ онъ далъ силу исповјдничества, Онъ и увјнчалъ. Желаю вамј, возлюбденнјйшіе и блаженнјйшіе братья, здравствовать всегда о Господј и достигнуть вјнца вебесной славы. Діаконъ Викторъ и находящіеся со мною привјтствуютъ васъ.
<p><center><a name="153"><a href="#153_">53. Письмо къ епископамъ нумидiйскимъ 0 выкупј плјныхъ.</a></center>
Кипріанъ братьямъ: Януарію, Максиму, Прокулу, Виктору, Модіану, Немезіану, Нампулу и Гонорату желаетъ здоровья. Съ величайшею душевною скорбію и слезами читали мы письмо ваше, возлюбленнјйшіе братья, которымъ попечительная любовь ваша извјстяла насъ о плјненіи братьевъ и сестръ нашихъ. Да и кто не будетъ скорбјть въ подобныхъ случаяхъ? Кто скорби своего брата не почтетъ своею собственвою? Апостолъ Павелъ такъ говоритъ: <i>аще страждеть единъ удъ, съ нимъ страждутъ вси уди; аще ли же славится единъ удъ съ нимъ радуются всы уди</i> (1 Кор. 12, 26). И въ другомъ мјстј: <i>кто изнемогаетъ, и не измогаю</i> (2 Кор. 11, 29)? Итакъ плјнъ нашихъ братьевъ мы должны почитать нашимъ плјномъ, и скорбь бјдствующихъ считать нашею скорбію: иначе: составляя нашимъ союзомъ одно тјло, мы должны и нашею любовію и вјрованіемъ поощряться и дожидаться къ выкупу членовъ братства. Но хотябы любовь и менје побуждала насъ къ оказанію помощи братьямъ; то вспомнимъ слова Апостола Павла: не вјсте ли, яко храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Коринф. 3, 16)? Мы должвы бы въ этомъ случај подумать, что плјнные суть храмы Божiи, и что мы, продолжительнымъ бездјйствіемъ и безплодною скорбію, не должны допускать, чтобы храмы Божьи  оставались въ плјну долгое время, но обязаны всјми силами стараться  и быстро дјйствовать, дабы своею услужливостiю угодить
Христу  судіи, Господу и Богу нашему. Соображаясь съ Словами тогоже Апостола Павла:<i> елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся </i>(Галат. 3, 27), мы должны въ лице плјнныхъ братьевъ нашихъ видјть самаго Христа и стараться о выкупј изъ бјдственнаго плјна Того, кто искупилъ насъ отъ бјдъ смерти;— стараться, чтобы исхитившій насъ изъ челостей діавола, и самъ пребывающій и обитающій въ насъ, былъ теперь исхищенъ изъ рукъ варваровъ, и искупившій насъ крестомъ и кровію, былъ искупленъ денежною платою. Онъ и допустилъ это временное бјдствіе для того, чтобы испытать вашу вјру: сдјлаетъ ли каждый изъ насъ для другаго то, чего желалъ бы отъ другихъ для себя, еслибы самъ содержался въ плјну у варваровъ? Кто же, руководимый человјколюбіемъ и побуждаемый взаимною любовью,— если онъ отецъ,— не представвтъ, что нынј тамъ его дјти,— если супругъ, не подумаетъ, что, къ скорби и поруганію супружескихъ узъ, тамъ въ плјну его супруга? А особенно общую скорбь и состраданіе у всјхъ насъ вызываетъ опасность дјвъ, тамъ содержимыхъ: изъ за нихъ надобно сокрушаться объ ущербј не только свободы, но и цјломудрія, оплакивать не столько узы варваровъ, сколько безчиніе торгующихъ невольницами и срамъ домовъ непотребныхъ,—бояться, чтобы члены, посвященные Христу и цјломудренною доблјстію на вјки обреченные почести воздержанія, не были осквернены похотію в сообщеніемъ ругающихся надъ ними. Размышляя о томъ по поводу вашего письма, и съ состраданіемъ разбирая все это, наши братья всј съ
готовностію, съ охотою и щедростію принесли денежныя пособія для братьевъ: будучи и всегда, по твердости своей вјры, скорыми на дјла Божіи, они тјмъ болје подвигнуты были на спасительныя дјла теперь размышленіемъ о такомъ бјдствіи. Ибо, когда Господь въ евангеліи своемъ говоритъ: <i>болјнъ бјхъ и посјтисте Мене; </i>то не съ гораздо ли большею похвалою о вашемъ дјлј скажетъ теперь: "Я былъ плјнникомъ и вы искупили Меня"? И опять, когда говоритъ <i>въ темницј бјхь и прiидосте ко Мнј </i>(Матј. 25, 36); то не гораздо ли больше чести намъ, если Онъ станетъ говорить: "Я былъ въ темницј плјна, лјжалъ заключенный и связанный у варваровъ, и вы освободили Меня изъ этой темницы рабства",— въ надеждј получить награду отъ Господа, когда наступитъ день суда?
<p>Наконецъ мы очень вамъ благодарны за то, что
вы и насъ захотјли сдјлать участниками своей попечительности и столь добраго и необходимаго дјланія,
указавъ намъ  плодоносныя нивы, на которыхъ мы
могли бы посјять сјмена нашей надежды, въ чаяніи
пожать обильнјйшіе плоды, которые произрастаютъ
отъ сего святаго и спасательнаго дјланія. За тјмъ
посылаемъ вамъ денегъ, сто тысячь сестерцій, собранныхъ здјсь въ Церкви, въ которой, по милости Господа,
начальствуемъ, отъ приношенія клира и народа, намъ
подчиненныхъ: распорядитесь тамъ ими по вашему
усмотрјнію. При этомъ мы желаемъ, чтобы больше
ничего подобнаго съ вами не случилось, и чтобы
братья наши, подъ покровомъ величія Господня, оставались безопаснымв отъ подобныхъ бјдствій. Впрочемъ
если бы, для искушенія любви нашего духа и испытанія нашеи сердечной вјры, случилось что нибудь подобное; то не медлите письменно увјдомить объ этомъ, въ полной увјренности, что Церковь наша и все здјшнее братство просятъ вь молитвахъ, чтобы того болје не случилось, но если бы случилось, то оно съ охотою и щедростію подастъ помощь. А чтобы принося свои моленія, вы имјли въ умј нашихъ братьевъ и сестръ, съ такою готовностію и охотою содјйствовавшихъ этому столь необходимому дјлу,— чтобы они и всегда такь содјйствовали, а вы  за ихъ доброе дјло, оказали имъ взаимность, поминая ихъ, при совершеніи жертвы, въ своихъ молитвахъ,— я приложилъ при семъ имена каждаго изъ нихъ, присовокупивъ къ нимъ и имена нашиъ товарищей и сосвященниковъ, которые, будучи у насъ, и отъ своего имени и ото имени своего народа предложили нјчто по силамъ; такъ что, кромј собственныхъ нашихъ денегъ, я обозначилъ и послалъ и ихъ небольшую сумму: всјхъ ихъ вы должны поминать въ своихъ молитвахъ и прошеніяхъ, какъ того требуетъ вјра и любовь. Желаемъ вамъ, возлюбленнјйшіе братья, всегда здравствовать и помнить о насъ.
<p><center><a name="154"><a href="#154_">54. Письмо къ Флоренцію Пупіану, 0 п0н0сителяхъ.</a></center>
Кицріанъ Фасцій брату Флоренцію Пупіану желаетъ здоровья.  Я почиталъ тебя, братъ, раскаивающихся уже въ томъ, что столь ужасные, столь гнусные, столь отвратительные для самыхъ язычниковъ расказы объ насъ ты прежде безразсудно выслушивалъ и имъ вјрилъ. Но теперь я снова вижу изъ твоего письма, что ты остаешься такимъ же, какимъ былъ прежде, упорно держишься того же мнјнія объ насъ, тшательно вывјдываешь о нашихъ нравахъ, чтобы не запятнать какъ нибудь достоинства своей славы и мученичества общеніемъ съ нами, и послј Бога — судіи, который дјлаетъ священниковъ, хочешь судить, не скажу— обо мнј (ибо кто я таковъ), но о судј Бога и Христа. Это значитъ — не вјровать въ Бога, это значитъ итти противъ Христа и Его евангелія. Онъ говоритъ: <i>не двј  ли птицы цјнятся единымъ ассаріемъ? и ни едина отъ нихь падетъ на земли безъ Отца вашего</i> (Мат. 10. 29); Его величіе и истина утверждаютъ, что ничто и самомалјйшее не бываетъ безъ вјдјнія и допущенія Божія: а ты полагаешь, что священники поставляются въ Церкви безъ Его вјдома! Ибо вјрить, что поставляемые суть недостойны и законопрјступны, не есть ли это вјрить, что не отъ Бога и не чрезъ Бога поставляются священники Его въ Церкви? Или собственное мое обо мнј свидјтельство ты считаешь важнје, чјмъ Божіе? Но самъ Господь учитъ и говоритъ, что свидјтельство не есть истинно, когда кто самъ о себј свидјтельствуетъ, потому что каждый всячески благопріятствуетъ самому себј и не скажетъ на себя ничего обиднаго и непріязненнаго: вполнј же достовјрною становится истина, когда въ прославленіи насъ хвалителемъ и свидјтелемъ
бываетъ сторонній. Вотъ Его слова: <i>аще азъ свидјтельствую о Мнј, свидјтельство нјсть истинно. Инъ есть свидјтельствуяй о Мнј</i> (Іоан 5. 31, 32). Итакъ, если самъ Господь, который будетъ потомъ судить все, не хотјлъ, чтобы увјровали въ Его не собственному Его свидјтельству, но почелъ за лучшее имјть для себя подтвержденіе въ судј и свидјтельствј Бога Отца: то не тјмъ ли болје должны соблюдать это Его рабы? Отъ суда и свидјтельства Божія зависитъ не только подтвержденіе ихъ, но и прославленіе. А у тебя надъ приговоромъ Божественнымъ и нашимъ сознаніемъ, твердымъ силою своей вјры, взялъ перевјсъ вымыселъ враговъ и зложелателей,— какъ будто у падшихъ, чуждыхъ, находяшихся внј Церкви, не удержавшихъ въ сердцј святаго Духа, можетъ быть что— либо, кромј развращеннаго ума, языка лживаго, ядовитой ненависти и святотатственныхъ лжей! Кто имъ вјритъ, тотъ по необходимости обрјтется съ ними, когда наступитъ день суда.
<p>Ты говоришь, что священники должны быть смиренны, такъ какъ Господь и Его апостолы были смиреаны. Но мое смиреніе знаютъ и уважаютъ всј братья и даже язычники, и ты это зналъ и уважалъ, когда еще былъ въ Церкви и имјлъ общеніе со мною. И кто же изъ насъ болје далекъ отъ смиренія: я ли, который ежедневно служу братьямъ и всякаго приходящаго къ Церкви принимаю ласково, съ усердіемъ и радостію; или ты, который ставишь себя въ епископа надъ епископомъ, въ судью надъ судьею, даннымъ на время отъ Бога? Господь Богъ такъ говоритъ во
Второзаконіи: <i>и человјкъ иже сотворитъ въ гордоссти, еже не послушати жреца, или судiи, иже въ тщія дни будетъ, да умретъ человјкъ той и вси людіе убоятся и не будутъ нечествовати этому</i> (17, 12. 13). Опять Онъ говоритъ Самуилу: <i>не тебе уничижиша, но мене уничижиша</i> (1 Цар. 8 7). И въ евангеліи читаемъ, что Господь, когда Ему было сказано: <i>тако ли отвјщаваеши архіереови?</i>  соблюдая должную честь къ священнику и поучая тому другихъ, ничего не сказалъ противъ архіерея, а только защищая свою невинность  отвјчалъ: <i>аще злј глаголахъ, свидјтелъствуй о злј, аще ли добрј, что мя біеши</i> (Іоан. 18 . 22, 23)? Такъ же поступилъ и блаженный Апостолъ. Когда ему сказали: <i>архiерею ли Божію досаждаеши? </i> онъ ничего не произнесъ въ укоръ противъ священника тогда, какъ могъ постоянно высказываться, противъ тјхъ, которые, распявъ Господа, потеряли уже и Бога и Христа и храмъ и священство; но и въ ложныхъ, недостойныхъ священникахъ признавая, хотя пустую, тјнь священническаго имени, онъ сказалъ: <i>не вјдахъ, братіе, яко архіерей есть, писано бо есть: князю людей твоихъ да не речеши зла</i> (Дјян. 23. 4, 5). И неужели я, бывъ для тебя священникомъ прежде гоненія, когда ты имјлъ общеніе со мною, послј гоненія пересталъ быть священникомъ? Наступившее гоненіе возвело тебя на самую вершаку мученичества; а на меня оно легло гнетомъ осужденія на изгнаніе. Но тогда всенародно читали: "если кто пользуется или владјетъ какимъ либо имуществомъ Цепилія Кипріана, епископа христіанскаго...", дабы а не вјровавшіе Богу, поставляющему епископа, повјрили по крайней мјрј діаволу, осуждающему епископа на изгнаніе.
<p>Я не хвалюсь этимъ, но говорю отъ скорби,— говорю потому, что ты ставишь себя судьею Бога и Христа, который сказалъ апостоламъ, а чрезъ нихъ и всјмъ начальствующимъ, преемственно поставляемымъ на мјсто апостоловъ: слушай васъ Меня слушаетъ, и отметаюйщiйся васъ Меня отметается; отметается же Меня отметается Пославшаго Мя (Лк. 10,16). Расколы и ереси происходили и происходятъ въ томъ случај, когда епископу, которому одному предоставлено начальство надъ Церковію, нјкоторые по гордой самонадјянности оказываютъ презрјніе,— когда человјка, почтеннаго удостоеніемъ Бога, люди почитаютъ недостойнымъ. А это что за чрезмјрная гордость, что за высокомјріе сердца и надменность ума, звать на
свой судъ начальствующихъ и священниковъ! И вотъ, еслибы мы не очистились предъ тобою и не были оправданы твоимъ приговоромъ,— братство уже шесть лјтъ не имјло бы епископа, народъ  начальника, стадо—пастыря, Церковь — правителя, Христосъ—предстоятеля, Богъ— священника! Да пособитъ Пупіанъ, да произнесетъ свой приговоръ и утвердитъ судъ Бога и Христа, чтобы такое множество вјрующихъ, намъ подчиненныхъ, не было лишено при кончинј надежды спасенія и мира,чтобы не думали о вновь увјровавшихъ, будто они чрезъ насъ не получили никакой благодати прещенія и святаго Духа,— чтобы властію твоего суда не былъ уничтоженъ миръ и общеніе, дарованныя по нашему усмотрјнію такому множеству
падшихъ и кающихся! Помилосјрдуй, благоволи замолвить за насъ, благоволи важностію твоего признанія утвердить наше епископство, дабы Богъ и Христосъ Его могли возблагодарить тебя за то, что для ихъ алтаря и народа возстановленъ тобою предстоятель и правитель!— Пчелы имјютъ матку, скоты вожатаго  и сохраняютъ къ нимъ вјрность; разбоиники  съ совершенною покорностію повинуются атаманј. Во сколько же у васъ честнје а лучше несмысленные скоты и животныя безсловесныя, а также кровожадные, съ мечемъ и оружіемъ свирјпствующіе разбойники? И они признаютъ и боятся начальника, который поставленъ не по опредјленію Божію, но по соглашенію распутной толпы и преступнаго скопища.
<p>Ты благоразумно сказалъ, что тебј нужно уничтожить въ душј сомнјніе, въ которые ты впалъ. Ты впалъ, но по своей нечестивой жестокости; ты впалъ,— но по собственному разсужденію и святотатственной воли,— впалъ потому, что легковјрно выслушиваешь, когда говорятъ что мерзкое, нечестивое, ужасное на брата, на священника, охотно тому вјришь, чужую ложь защищаешь, какъ свою собственную, и не помнишь того, что сказано въ Писаніи: <i>огради уши твои тернiемь и не слушай языка нечестиваго</i> (<font size="1">Перев. съ Лат.</font>) (Сарах. 28. 28); и еще: <i>злый послушаетъ языка законопреступныхъ, праведный же не внимаетъ устнамъ лживымъ</i> (Прит. 17. 4). Почему въ это сомнјніе не впали мученики, исполненные святаго Духа и чрезъ страданіе
приблизившіеся уже въ созерцаніе Бога и Христа
— мученики, которые изъ темницы писали къ Капріану епископу, признавая его свяшенникомъ Божіимъ и сосвидјтельствуя ему?  Почему въ это сомнјніе не впали столько епископовъ, моихъ товарищей, которые по своемъ удаленіи, были осуждены на изгнаніе, или, схваченные и брошенные въ темницу, находились въ узахъ, или, бывъ сосланы въ заточеніе, славнымъ путемъ достигли къ Господу, или, подвергшисъ въ разныхъ мјстахъ пстязаніямъ, приняли отъ славы Господней небесные вјнцы? Почему въ это сомнјніе не и пали: изъ этого, находящагося при насъ и Бежіимъ изволеніемъ ввјреннаго намъ, народа—столько исповјдниковъ, подвергшихся пыткј и мученіямъ, славныхъ памятію блистательныхъ ранъ и язвъ, столько дјвъ непорочныхъ, — столько достохвальныхъ вдовъ; наконецъ— всј церкви, разсјянныя во всему міру, которыя соединены съ нами узами единства? Будто всј эти, судя по твоему письму, чрезъ общеніе со мтнј, осквернились нечистыми нашими устами и, принявъ заразу нашего общенія , потеряли надежду жизни вјчной? Одинъ Пупіанъ непороченъ, чистъ, святъ, цјломудренъ, одинъ онъ— не захотјвшій съ нами сообщаться, будетъ обитать въ рај и въ царствіе небјсномъ!
<p>Ты писалъ также, что чрезъ меня часть Церкви находится нынј въ разсјяніи, нјтъ, весь народъ, составляющій Церковь и собранъ и соединенъ и взаимно связанъ неразрывнымъ согласіемъ; остались внј только тј, которыхъ надлежало бы извергнуть изъ
Церкви, еслибы они были и внутрь ея. Да не попуститъ Господь, покровитель и защитникъ своего народа, чтобы исторгнута была пшеница изъ нивы Его; да отдјлятся отъ Церкви однј только плевелы, по слову апостола: <i>что бо, аще не вјровоша нјцыи? еда невјрствіе ихъ вјру Божію упразднитъ? да не будетъ; да будетъ же Богъ истиненъ, всякъ же человјкъ ложь</i> (Римл. 3, 3). Когда бесјдующаго Господа оставили многіе ученики, тогда Онъ, какъ читаемъ въ евангеліи, обратившись къ двенадцати, сказалъ: <i>еда и вы хощете ити? Отвјща ему Симонъ Петръ: Господи, къ кому идемъ? глаголы живота вјчнаю имаши, и мы вјровахомъ и познахомъ, яко ты еси Христосъ, Сынъ Боіа живаго </i>(Іоан. 6, 67 . 68. 69). Здјсь Петръ, на которомъ надлежаіо основать Церковь,говоритъ отъ имени Церкви, научая  и показывая, что хотя бы упрямая и гордая толпа непослушныхъ и ушла, однако Церковь не отступитъ отъ Христа,— а ее составляетъ народъ, приверженный къ священнику, и стадо, послушное своему пастырю. Изъ этого ты долженъ уразумјть, что епископъ— въ Церкви и Церковь  въ епископј, и кто не съ епископомъ, тотъ и не въ Церкви. Потому напрасно льститъ себј тј; кои, не имјя мира съ священниками, думаютъ своею вкрадчивостію расположить  нјкоторыхъ къ тайному общенію съ собою: Церковь кафолическая одна,  она не должна быть ни разсјкаема ни раздјляема, но должна быть совершенно сплочена и скрјплена связью священниковъ, взаимно къ себј привязанныхъ.
<p>Итакъ, братъ, если ты помыслишь о величіи Бога
поставляющаго священниковъ, и подумаешь сколько нибудь о Христј, лично, по своему усмотрјнію и мановенію, управляющемъ какъ самыми начальнаками, такъ и Церковію съ начальниками; если въ дознаніи невинности священниковъ будешь руководствоваться не человјческою ненавистью, а судомъ Божіимъ; если станешь, хотя поздно, раскаеваться въ своемъ безразсудствј, въ своей гордости и надменности, и окажешь совершенно полное удовлетвореніе Богу и Христу Его, которымъ я служу и которымъ чистыми и нескверными устами непрестанно возношу жертвы, какъ во время гоненія, такъ и во время мира: то намъ можно будетъ разсудить объ общенія съ тобою. Но при этомъ, соблюдая уваженіе и страхъ къ божественному суду, я вспрошу прежде совјтъ у моего Господа: дозволитъ ли Онъ, своимъ указаніемъ и наставленіемъ, даровать тебј миръ и принять въ церковное общеніе? Ибо я помню то, чтб мнј уже указано и что послушному и боящемуся рабу заповјдано Господнею и божественною властію; помню, что, удостоивъ меня своихъ указаній и откровеній, Господь, между прочимъ, прибавилъ: "кто не вјритъ Христу, поставляющему священника, тотъ станетъ потомъ вјрить Ему, отмщевающему за священника". Правда, сновидјнія, какъ я знаю, кажутся для нјкоторыхъ смјшными и видјнія нелјпыми; но это конечно для тјхъ, которые лучше хотятъ  вјрить тому, что говорять противъ священника, нежели священнику. И это ни сколько неудивительно. Вјдь и объ Iосифј сказали братья его: <i>се сновидецъ оный идетъ; нынј убо прiидите, убіемъ его</i>
(Быт. 37, 19. 20). И послј сновидецъ достигъ того, что видјлъ во снј, а убійцы и предатели были посрамлены, такъ что, не повјривъ прежде словамъ, они повјрили потомъ дјламъ. Судить же тебя за твои дјйствія какъ во время гоненія, такъ и во время мира, глупо было бы съ моей стороны, тјмъ болје, что ты ставашь себя нашимъ судьею. А то, что я написалъ тебј въ отвјтъ, начисано по чистой совјсти моего духа и по упованію на Господа моего и Бога. Ты имјешь мое письмо, а я твое. Въ день суда и то и другое будетъ въ слухъ прочитано предъ судилищемъ Христовымъ.
<p><center><a name="155"><a href="#155_">55. Письмо къ Стефану 0 Маркіанј арелатскомъ, приставшемъ къ Новаціану.</a></center>
Кипріанъ брату Стефану желаетъ здоровья. Нашъ товарищъ Фавстинъ, находящійся въ Лондонј, дважды писалъ ко мнј, любезнјйшій братъ, о предметј, который, какъ я знаю, взвјстенъ и вамъ какъ отъ него же, такъ и оть другихъ нашихъ соепископовъ, находящихся въ тойже странј, именно, что Маркіанъ арелатскій присталъ къ Новаціану, и отдјлившись отъ единенія съ кафолическою Церковію, отъ согласія съ нашимъ обществомъ и священствомъ, придерживается самаго жестокосердаго, измышленнаго еретическою гордостію,
нечестиваго ученія, состоящаго въ томъ, что для рабовъ Божіихъ, когда они раскаеваются и скорбятъ, когда слезами, вздохами и стенаніями толкутъ въ Церковь, должны быть заключены утјшенія и пособія божественной любви и отеческой снисходительности,— что раненныхъ не должно допускать къ врачеванію, но оставлять ихъ безъ надежды мира и общенія и извергать на расхищеніе волкамъ и на добычу діаволу. Намъ, возлюбленнјйшій братъ, слјдуетъ позаботиться и помочь въ этомъ случај, намъ, которые помышляя о Божіемъ милосердіи и держа вјсы церковнаго управленія, примјняемъ строгость суда къ грјшникамъ, но такъ, что для возстановленія падшихъ и исцјленія раненныхъ не отказываемъ имъ въ врачевствј божественной благости и милосердія. Посему ты долженъ написать самое обстоятельное нисьмо къ нашимъ соепископамъ, находящимся въ Галліи, чтобы упорнаго и гордаго Маркіана, врага божественной любви и спасенія братьевъ, они не допускали впредь вторгаться въ наше собраніе, думая, что онъ еще не отлученъ нами: приставши къ Новаціану и послјдуя его своенравію, онъ давно уже какъ самъ хвалится и расказываетъ, отдјлился отъ нашего общенія. И Новаціанъ, которому онъ слјдуетъ, давно также отлученъ и осужденъ, какъ врагь Церкви: когда онъ присылалъ къ намъ въ Африку пословъ, желая быть допущеннымъ къ общенію съ нами; то отъ многочисленнаго собора бывшихъ здјсь священниковъ ему было объявлено, что онъ отдјлившись отъ насъ не можетъ ни съ кјмъ взъ насъ имјть общенія,—такъ какъ дерзнулъ воздвигнуть нечестивый алтарь, основать лживую кафедру и, вопреки истиннаго священника, приносить святотатственныя жертвы тогда, какъ по волј Божіей и по избранію клира и народа бьиъ поставленъ въ кајолической Цёркви епископомъ Корнелій; и что потому если онъ хочетъ образумиться и послушаться совјтовъ здраваго разсудка, долженъ принесть покаяніе и съ покорностію просить о принятіи въ Церковь. Какъ будетъ не основательно, возлюбленнјйшій братъ, если послј недавняго отраженія Новаціана,— послј того, какъ онъ отвергнутъ и вездј отлученъ отъ Божіихъ священниковъ, мы допустимъ теперь его послјдователлмъ еще насмјхаться надъ нами и осуждать величіе и достоинство Церкви! Пошли онъ отъ себя въ эту, страну и къ арелатскому народу письмо съ отлученіемъ Маркіана и назначеніемъ другаго на его мјсто, чтобы собрать стадо Христово, которое, будучи имъ разсјяно и уязвлено, остается теперь безъ попеченія. Довольно и того, что тамъ многіе изъ нашихъ братьевъ умерли безъ мира въ эти предшествовавшіе годы. Окажемъ помощь по крайней мјрј тјмъ, которые остаются въ живыхъ, воздыхаютъ деннј и нощно, молятся объ отеческомъ милосердіи Божіемъ и ищутъ утјшенія въ нашей помощи.
<p>Общество священниковъ, связанное узами взаимнаго согласія и единенія, для того и многочисленно, возлюбленнјйшій братъ, чтобы въ случај попытки кого-либо изъ нашего сонма произвесть ересь, терзать и разсјевать Христово стадо, другіе противодјйствовали и, какъ попечительные и милосердые пастыри,
собирали Господнихъ овець въ одно стадо. Если бы какая морская пристань, лишась своихъ укрјпленій, оказаіась опасною и гибельною для кораблей, то не направятъ ли мореходцы своихъ кораблей въ другія ближайшія пристани, куда легокъ доступъ, удобенъ входъ и гдј стоянка безопасна? Или, если бы на дорогј разбойники окружили и стали подстерегать какую либо гостинницу, такъ что нападая могли бы захватить всякаго вошедшаго въ нее, то не станутъ ли странники, узнавши объ этомъ, искать по дорогј другихъ мјстъ, болје надежныхъ, гдј есть вјрный пріютъ и безопасное пристанище для путешественниковъ? Такъ, любезнјйшій братъ, должно быть теперь и у насъ: нашихъ братьевъ, которые, избјгая жестокосердія Маркіана устремляются въ спасительныя пристани Церкви, мы должны принимать къ себј съ готовностію и полною любовію, должны отводить приходящихъ въ ту евангельскую гостинницу (Лук. 10, 34), гдј избитые и раненные разбойниками находятъ у гостинника пріемъ, леченіе и безопасность. Ибо можетъ ли быть лучшее и совершеннјйшее занятіе для пастырей Церкви, какъ помогать исцјленію и сохраненію овецъ усерднымъ попеченіемъ и спасительнымъ врачеваніемъ? Господь говоритъ: <i>изнемогшаго не подъясте, и болящаго не уврачевасте, и сокрушеннаго не обязасте, и заблуждающаго не обратисте, и погибшаго не взыскасте; и разсыпашася овцы моя, понеже не имјяху пастырей, и быша на изъяденіе всјмъ звјремъ сельнымъ, и не бј взыскающаго, ни обращающаго. Сего ради сія глаголетъ Господь: се азъ на пастыря, и взыщу овецъ моихъ отъ рукъ ихъ,
и отставлю я отъ паствы овецъ моихъ и не будутъ пасти ихъ: и отъиму овцы мои изъ устъ ихъ и упасу я съ судомъ </i>(Іезек 34, 4— 17). Если такъ угрожаетъ Господь тјмъ настырямъ, крторые презираютъ а губятъ Господнихъ овецъ, то не должно ли намъ, возлюбленнјйшій братъ. прилагать все усердіе къ собранію и подкрјплепію овецъ Христовыхъ и, для исцјленія ранъ падшихъ, употреблять врачевство отеческой любви , когда и Господь увјщаваетъ и говоритъ въ евангеліи: <i>не требуютъ здравiи врача, но болящіи</i> (Матa. 9, 12)?
<p>Хотя насъ пастырей и много, однако мы насемъ одно стадо: мы должны собирать и охранять всјхъ овецъ, которыхъ Господь стяжалъ своею кровію и страданіями, и не допускать, что бы смиренные и скорбящіе наши братья были такъ жестоко презираемы и попираемы гордостію и провозношеніемъ нјкоторыхъ. Въ Писаніа говорится:<i> прозорливый же и обидливый мужъ и величавый ничесоже скончаетъ; иже разшири аки адъ душу свою</i> (Аввак.2, 5). Подобныхъ людей обличаетъ и осуждаетъ Господь въ своемъ евангеліи, говоря: <i>вы есте оправдающе себе предъ человјки, Богъ же вјсть сердца ваша: яко, еже есть въ человјцјхъ высоко, мерзость есть предъ Богомъ</i> (Лук. 16, 16). Мерзостными и ненавистными называетъ Богъ тјхъ, кои мечтаютъ о себј, кои въ надменіи и гордости ведутъ себя высокомјрно. Такъ какъ Маркіанъ присталъ къ подобнымъ людямъ и, соедивившись съ Новаціаномъ, сдјлался противникомъ милосердія и любви; то онъ не въ правј дјлать приговоры, а долженъ принимать ихъ; не въ правј поступать такъ, какъ будто онъ судья
надъ соборомъ священнниковъ, когда самъ осужденъ всјми священниками. Нужно поддержать славное имя нашихъ предшественниковъ, блаженныхъ мучениковъ Корнелія и Луція: мы чтимъ ихъ память; но ты, любезнјйшій братъ, намјстникъ и преемникъ ихъ по своему сану и власти долженъ особенно чествовать и хранить память ихъ. А они, исполненные Духа Божія и избранные для славнаго мученическаго подвига, опредјлили и въ писаніяхъ своихъ объяснили,
что падшимъ надлежить давать міръ и по принесеніи ими покаянія не отказывать имъ въ плодахъ общенія и мира. Съ этимъ опредјленіемъ совершенно согласны мы всј и повсюду; ибо не могло быть разногласія между тјми, въ которыхъ обитаетъ одинъ духъ. И потому явно, что тотъ не сохраняетъ вмјстј съ другими истины святаго Духа, кто, какъ видимъ, мыслитъ противное. Напиши намъ обстоятельно, кто будетъ поставіенъ въ Арелатј на мјсто Маркіана, дабы мы знали, къ кому отсылать нашихъ братьевъ и къ кому писать. Желаю тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать.
<p><center><a name="156"><a href="#156_">56. Письмо къ клиру и народу испанскому, о Василидј и Марціанј.</a></center>
Кипріанъ, Цецилій, Примъ, Поликарпъ, Никомедъ, Лукиліанъ, Сунцесъ, Седатъ, Фортунатъ, Януарій, Секундинъ, Помпоній, Гоноратъ, Викторъ, Аврелій, Сацій, Петръ, другой Януарій, Сатурнинъ, другой Аврелій, Венантій, Квіэтъ, Рогадіанъ, Тенаксъ, Феликсъ, Фавстъ, Квинтъ, другой Сатурнинъ, Луцій, Винцентій, Либозъ, Геминій, Маркеллъ, Ямбъ, Адельфій, Викторинъ и Павелъ присвитеру Феликсу и народу, находящемуся въ городахъ Легіанј и Астуринј, также діакону Лелію и народу эмеритскому, братьямъ о Господј желаютъ здоровм, Собравшись вмјстј, мы прочли ваше письмо, любезнјйшіе братья, которое вы, по чистотј вашей вјры и страху Божію, прислали къ намъ съ нашими соепископами Феликсомъ и Сабиномъ, извјщая насъ, что Василидъ и Марціалъ, какъ оскверненные идолопоклонническими записями и сознавшіеея въ постыдныхъ дјлахъ, не должны носить еписконскаго сана и проходить служеніе Божія священства; при этомъ вы выразили желаніе имјть на то нашъ отвјтъ и при вашемъ сколько справедливомъ, столько же и неизбјжномъ безпокойствј, получить поддержку въ участіи нашемъ и выраженіи нашего мнјнiя. Но на такое ваше желаніе отвјчаютъ не столько наши совјты, сколько божественныя заповјди: давно уже и небеснымъ словомъ опредјлено и закономъ Божіимъ предписано, кто и каковы должны
быть тј, которые служать олтарю и совершаютъ божественныя жертвы. Въ книгј Исхода Богъ даетъ повелјніе Моисею въ слјдующихъ словахъ: <i>жерцы же приступающiи по Господу Богу да освятятся, да не когда погубитъ отъ нихъ Господь</i> (Исх. 19, 22); и опять: <i>и егда приходятъ служити къ жертвеннику святыни, да не наведутъ на ся грјха, да не умрутъ</i> (Исх. 28, 43). Также въ книгј Левитъ Богъ повелјваетъ и говоритъ: <i>человјка, аще будетъ на  немъ порокъ, да не приступитъ приносити дары Бога своего </i>(Лев. 21, 17). Такъ какъ это возвјщаютъ и предписываютъ намъ божественныя заповјди, то необходимо повиноваться имъ: въ подобныхъ дішъ человјческое снисхожденіе не должно руководствоваться лицепріятіемъ, да оно ж не можетъ ничего никому удјлить тамъ, гдј пренятствуетъ тому божественное велјніе, преподающее занонъ. Мы не должны забывать, что сказалъ Господь іудеямъ   устами пророка Исаіи, обличая ихъ и негодуя за то, что презрјвши божественныя заповјди они послјдовали ученію человјческому: <i>людіе сіи,</i> говоритъ Господь, <i>устнами своими почитаютъ Мя, сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене; всуе же почитаютъ Мя, учаще заповјдемъ человјческимъ и ученiемъ</i> (Исаі. 29, 13); тоже самое Господь повторяетъ въ евангеліи, присовокупляя: <i>оставльше заповјдъ Божію, держите преданія ваша</i> (Мар. 7,8).
<p>Имјя это въ виду и размышляя объ этомъ тщательно и благочестиво, при поставленіи священниковъ, мы должны избирать предстоятелей непорочныхъ и чистыхъ, которые, достойно и свято принося жертвы Богу, были бы услышаны въ своихъ молитвахъ, возносимыхъ о спасеніи людей Божіихъ. Въ Писаніи сказано: <i>грешники Богъ не послушаетъ, но аще кто Богочтецъ есть и волю его творитъ, того послушаетъ</i> (Іоанн. 9. 31); поэтому со всјмъ тщаніемъ и безпристрастнымъ изслјдованіемъ надлежитъ избирать на священство Божіе только тјхъ, о коихъ знаемъ, что они будутъ услышаны Богомъ. Да не
обольщаетъ себя народъ мыслію, будто онъ можетъ быть свободенъ отъ грјховной заразы,  имјя общеніе съ священникомъ-грјшникомъ и своимъ согласіемъ способствуя неправедному и незаконному епископству своего предстоятелј. Угрозою, возвјщенною чрезъ пророка Осію: <i>требы ихъ яко хлјбъ жалости ; имъ вси ядущіи тыя осквернятся</i> (Ос. 9, 4), божественный судъ научаетъ и показываетъ, что всячески становятся причастны грјху всј, которые осквернились жертвою нечистаго и неправеднаго священника; тоже самое показано и въ внигј Числъ, когда Хорей, Дафанъ и Авиронъ, возставши на священника Аарона, присвоили себј право приносить жертвы: и тамъ Богъ чрезъ Моисея повелјлъ народу отдјлиться отъ нихъ, чтобы,  связавшись съ нечестивыми, онъ самъ не заразился тјмъ же нечестіемъ: <i>отступите</i>, говоритъ <i>отъ кущъ человјкъ жестокосердыхъ сихъ, и не приконитеся ко всјмъ, елика сутъ имъ, да не погибнете купно во всемъ грјсј ихъ</i> (Числ. 16, 26). Итакъ народъ, повинующіися божественнымъ заповјдямъ и боящійся Бога, долженъ отдјлиться отъ грјшника предетоятеля и не участвовать въ жертвоприношеніи святотатственнаго священника, тјмъ болје, что онъ имјетъ власть избирать священниковъ достойныхъ и низлагать недостойныхъ. Богомъ, мы знаемъ, постановлено, чтобы священникъ былъ избираемъ въ присутствіи народа предъ глазами всјхъ, и чтобы его достоинство и способность были подтверждаемы общественнымъ судомъ и свидјтельствомъ. Такъ въ книгј Числъ Господь повелјваетъ Моисею: <i>возми Аарона брата твоего и Елеазара сына его, и возведи ихъ на Оръ гору предъ всјмъ сонмомъ; и совлецы Аарону ризы ело, и облецы Елеазара сына его, и Ааронъ приложився да умретъ тамо</i> (Числ. 20, 25. 26). Предъ всјмъ сонмомъ  повелјваетъ Господь поставить священника, то-есть, учить и показываетъ, что поставленіе священника неиначе должно быть совершаемо, какъ съ вјдома предстоящаго народа, чтобы присутствующіе могли и открыть преступленія злыхъ, и возвјстить заслуги добрыхъ, и чтобы такимъ образомъ поставленіе было справедливо и законно, какъ основанное на общемъ приговорј и судј. Тоже, по общественному наставленію, было наблюдаемо и въ послјдствіи; въ дјяніяхъ апостольскихъ читаемъ, что Петръ, когда надлежало избрать апостола на мјсто Іуды, обратился съ рјчью къ народу: <i>воставъ Петръ, </i>сказано, посредј ученикъ рече: <i>бј же именъ народа вкупј, яко сто и двадесятъ </i>(Дјян. 1, 16). Тоже, какъ замјчаемъ, соблюдали апостолы и при поставленіи не только епископовъ и священниковъ, но и діаконовъ; о чемъ и написано въ ихъ дјяніяхъ: <i>призвавше же дванадесятъ множество ученикъ, рјша</i> (Дјян. 6, 2). Такъ внимательно и осторожно, при собраніи всего народа, было совершаемо это дјло для того, чтобы кто-либо недостойный не поступилъ на служеніе алтарю и на священническое мјсто. Конечно, иногда избираются и недостойные, однако же не по волј Божіей, а по человјческому предубјжденію; но что слјдствія такого незаконнаго и неправеднаго избранія непріятны Богу,— объ этомъ Онъ самъ свидјтельствуетъ чрезъ пророка Осію, говоря: <i>сами себј царя поставиша, а не Мною</i> (Ос. 8, 4).
<p>Поэтому тщательно надобно хранить и соблюдать то, что по божественному преданію и апостольскому примјру и соблюдается у насъ и почти во всјхъ странахъ; для правильнаго поставленія всј ближайшіе епископы должны собраться въ ту паству, для которой поставляется предстоятель и избрать епископа въ присутствіи народа, вполнј знающаго жизнь и ознаЕомившагося съ дјлами избираемаго чрезъ свое обращеніе съ нимъ. Мы знаемъ, что такъ поступлено и у васъ при поставленіи нашего товарища Сабина: ему было дано еиископство и на пего были возложены руки, вмјсто Василида, съ согласія всего братства и по опредјленію епископовъ какъ тјхъ, кои при томъ присутствовали, такъ и тјхъ, кои объ немъ писали
къ вамъ. И этого поставленія, правильно совершеннаго, не можемъ уничтожить то обстоятельство, что Василидъ по обнаруженіи его престуменій и по разоблаченіи его совјсти собственнымъ его признаніемъ, отправившись въ Римъ, обманулъ нашего товаршца Стефана, не знавшаго по отдаденности о произшедшихъ событіяхъ въ ихъ истинномъ видј,—и упросилъ его о несправедливомъ возвращеніи на епископство, котораго былъ лишенъ такъ законно. Это обстоятельство не только не загладило преступленій Василида, но еще умножило ихъ, потому что къ прежнимъ грјхамъ присоединился еще грјхъ лжи и обмана. При этомъ мы должны не столько обвинять того, кто  по неосторожности вдался въ обманъ, сколько гнушаться тјмъ, кто обманулъ такъ коварно. Но если Василидъ и могъ обмануть людей, то не можетъ онъ обмануть Бога; ибо написано: <i>Богъ поругаемъ небываетъ</i> (Галат. 6, 7). Также обманъ нисколько не помогъ и Марціану; какъ покрытый тяжкими преступленіями, онъ не долженъ носить епископскаго сана, ибо, по заповјди и слову Апостола, подобаетъ епископу <i>безъ порока быти, яко же Божію строителю</i> (Тит. 1. 7). Итакъ судя по тому, что писали вы, любезнјйшіе братья, что подтверждаютъ наши товарищи Феликсъ и Сабинъ, а равно что поясняетъ въ своемъ письмј другой Феликсъ изъ Цезаравгусты, ревнитель вјры и защитникъ истины, — Василидъ и Марціалъ напрасно усиливаются удержать за собою епископство: оба они запятнали себя нечестивою идоложертвенною записью; при томъ Василидъ,
кромј того что запятналъ себя записью, впадши въ болјзнь произносилъ хулу на Бога, въ чемъ и сознался, и, слагая по1 томъ съ себя добровольно епископскій санъ, какь угрызаемый совјстію, обратился къ принесенію покаянія, умоляя Бога о прощеніи и почитая для себя достаточнымъ, если будетъ допущенъ къ общенію, какъ мірянинъ; а Марціалъ, долго и часто  посјщавшіи гнусныя пышныя пиршества язычниковъ въ коллегіи ихъ и въ той же кодлегіи, по чужеземному обычаю, положившій сыновей своихъ у мірскихъ гробовъ и похоронившій ихъ съ инородцами,— при публичномъ дјлопроизводствј засвидјтельствовалъ предъ двухсотеннымъ начальникомъ, что онъ держался идолопоклонства и отвергалъ Христа. Много есть и другихъ тяжкихъ преступленій, въ которыхъ Василидъ и Марціалъ замјшаны; почему очевидно, что такіе люди и не могутъ начальствовать въ Христовой Церкви и не должны приносить жертвъ Богу, тјмъ болје, что прежде еще товарищъ нашъ  Корнелій,  священникъ миролюбивый и праведный, по удостоенію Божію почтенный даже мученичествомъ, вмјстј съ нами и всјми вообще, поставленными повсюду, епископами, опредјлилъ— допускать надобныхъ людей къ принесенію покаянія, но съ запрещеніемъ поступать имъ въ клиръ и носить священническій санъ. 
<p>Да не смущаетъ васъ, возлюбленнјйшіе братья, если замјчаете, что въ эти послјднія времеяа у нјкоторыхъ или колеблется сомнительная вјра, или не твердъ страхъ Божій по неблагочестiи ихъ, или нјтъ миротворнаго согласія. Предсказано же,; что все это будетъ въ концј вјка; Господь и апостолы предвозвјстили, что при кончинј міра и за приближеніемъ антихриста все доброе будетъ умаляться, а все злое и непріязненное возрастать. Впрочемъ и въ эти послјднія  времена въ Церкви Божіей сила евангельская еще не упала и крјпость христіанской доблести и вјры не ослабла до того, чтобы уже вовсе не было священниковъ, которые, не подчиняясь этимъ разрушительнымъ обстоятельствамъ и не теряя вјры, но вполнј сохраняя страхъ, отстаивали бы честь божественнаго величія и достоинство священническое. Мы помнимъ и твердо знаемъ, что, когда подчинялись и уступали другіе, Маттајія мужественно отстаивалъ законъ Божій (1 Макк. 2, 19. 20),— когда іудеи ослабјвали и отступали отъ божественнаго закона, Илія стоялъ
и крјпко ратовалъ (3 Цар. 19, 10),— Даніилъ, не страшась ни беззащитности въ чужой странј, ни нападковъ всегдашняго преслјдованія, часто и жужествето выдерживалъ славное мученичество (Дан. 6, 20),—также три отрока, не убоявшись ни  пещи, ни угрозъ, вјрно противостали огню вавилонскому ж въ самомъ своемъ плјненіи побјдили царя-побјдителя (Дан. 3, 12). Пусть обратятъ вниманіе на это всј 
измјнники-предатели, которые нынј начали въ Церкви возставать на Церковь и ослаблять вјру и истину. У весьма многихь пребываетъ чистый умъ, непорочная вјра и душа преданная одному своему Господу и Богу; вјроломство другихъ не ниспровергаетъ христіанской вјры, но еще болје возбуждаетъ и воспламеняетъ къ славј. Блаженный апостолъ Павелъ, поучая, говоритъ: <i>что, бо, аще не вјроваша нјцыи? Еда невјрствіе ихъ вјру Божјю упразднитъ? Да не будетъ! да будетъ же Богъ истиненъ, всякъ же человјкъ ложь</i> (Рим. 3, 3. 4). Если же всякъ человјкъ ложъ, а одинъ Богъ истиненъ; то что должны дјлать мы, рабы и въ особенности священники Божіи, какъ не то, чтобы, оставивши человјческія заблужденія и лжи и соблюдая заповјди Господни, пребывать въ истинј Божіей? И потому,  если между нашими товарищами оказалисъ такіе, которые пренебрегаютъ боготворнымъ благочиніемъ и безразсудно соощаются съ Василидомъ и Марціаломъ; то это обстоятельство нисколько не должно возмущать вјры нашей, тјмъ болје, что въ псалмахъ Духъ Святый угрожаетъ таковымъ, говоря: <i>ты же возненавидјлъ еси наказаніе и отверглъ еси словеса Моя вспятъ; аще видјлъ еси татя, теклъ еси съ нимъ, и съ прелюбодјемъ участіе  твое полагалъ еси</i> (Псал. 49, 17. 18). Здјсь показывается, что становятся сообщниками и участниками въ чужихъ грјхахъ тј, которые были въ союзј съ согрјшающими. Тоже самое говоритъ апостолъ Павелъ въ посланіи: <i>шепотники, клеветники,
богомерски, досадители, величавы, горды, обрјтатели злыхъ</i>,—  
они <i>оправданіе Божіе разумјвше</i> не поняли, что <i>таковая творящіи достойни смерти суть</i>, и нетолько <i>творящіи,</i> но и<i> соизволяющіи творящимъ</i> (Римъ. 1, 30. 32). Говоритъ: <i>яко таковая творящiи достойни смерти суть</i>,—и этимъ ясно подтверждаетъ, что заслуживаютъ смерть и наказаніе не только тј, которые худо дјлаютъ, но и тј, которые дјлающихъ одобряютъ; слјдовательно находящіеся въ непозволительномъ общеніи съ злыми и не раскаевающимися грјшниками, оскверняясь сообществомъ съ престулными, не только пріобщаются ихъ винј, но не отдјляются отъ нихъ и въ наказаніи.
<p>Итакъ, возлюбленнјйшіе братья, похваляя и одобряя благочесгавую заботливость вашу о непорочности и вјрј вашей, мы, сколько можемъ, увјщеваемъ васъ этимъ нашимъ письмомъ: не вхбдите въ святотатственное общеніе съ нечестивыми, запятнавшими себя священниками, но съ благочестнымъ страхомъ храните непорочную и чистую твердость вашей вјры. Желаю вамъ, возлюбленнјйшіе братья, всегда здравствовать.
<p><center><a name="157"><a href="#157_">57 Письмо къ Януарію и прочимъ епископамъ нумидійскимъ о крещеніи еретиковъ.</a></center>
Кипріанъ, Либералъ, Калдоній, Юній, Примъ, Цецилій, Поликарпъ, Никомедъ, Феликсъ, Маррудій, Сукцессъ, Лукіанъ, Гоноратъ, Фортунатъ, Викторъ, Донатъ, Луцій, Геркуланъ, Помпоній, Димитрій, Квинтъ, Сатурнинъ, Маркъ, другой Сатурнинъ, другой Донатъ, Рогаціанъ, Седатъ, Тертуллъ, Гортенсіанъ, еще иный Сатурнинъ и Сацій— Януарію, Сатурнину, Максиму, Виктору, другому Виктору, Кассію, Прокулу, Модіану, Циттану, Гаргилію, Евтихіану, другому Гаргилію, другому Сатурнину, Немезіану, Нампулу, Антоніану, Рогадіану и Гонорату— братьямъ желаютъ здоровья.
<p>Всј мы вмјстј, на соборј, прочли, возлюбленнјйшіе братья, ваше письмо. Въ немъ вы спрашиваете: слјдуетъ ли крестить тјхъ, которые, по видимому, крещены у еретиковъ и раскольниковъ,— когда они обращаются къ единой истинной, кафолической Церкви? Хотя относительно этого предмета вы я сами тамъ придерживаетесь вјрно и твердо кафолическаго правила; однако, такъ какъ вы почли нужнымъ, до общей любви, спросить о томъ и насъ, то мы изложимъ вамъ наше мнјніе, мнјніе не новое, но давно уже постановленное нашими предшественниками, которое мы соблюдаемъ совершенно, согласно съ вами. Именно, мы думаемъ и принимаемъ за вјрное, что никто не можетъ быть крещенъ на сторонј, внј Цервви, потому что въ святой Церкви установлено одно крещеніе и Господь говоритъ въПисаніи: <i>Мене остатша источника воды живы, и ископаша себј кладенцы сокрушенныя, иже не возмогутъ воды содержати</i> (Іер. 2, 13). И опять божественное писаніе даетъ слјдующее наставленіе: <i>отъ воды чуждія ошайся, и отъ источника чуждаго не пій</i> (Прит. 9, 19). Итакъ вода должна быть прежде очищена и освящена священникомъ, чтобы при крещеніи она могла омыть грјхи человјка крещаемаго. Господь такъ говоритъ чрезъ пророка Іезекiиля;. <i>и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся отъ  всјхъ нечистотъ вашихъ, и отъ всјхъ кумировъ вашихъ; и очищу васъ, и дамъ вамъ сердце ново, и духъ новъ дамъ вамъ </i>(Іезек. 36, 25). Какимъ же образомъ можетъ очистить и освятить воду, кто самъ нечистъ,— въ комъ нјтъ Святаго Духа и къ кому относятся слјдующія слова Господа: и всякое, ему же прикоснется нечистый, нечисто будетъ (Числ. 19, 22)? Или какимъ образомъ крещающій можетъ даровать отпущеніе грјховъ, самъ не имјя возможности внј Церкви оставить ихъ? Эту истину подтверждаетъ и самый вопросъ, предлагаемый при крещеніи. Когда говоримъ: «вјришь ли въ жизнь вјчную
и въ оставленіе грјховъ чрезъ святую Церковь?» то разумјемъ, что отпущеніе грјховъ можетъ быть даровано только въ Церкви и что грјхъ не могутъ быть оставляемы у еретиковъ, у который нјтъ Церкви. Итакъ утверждающіе, что еретики могутъ крестить, должны или измјнить вопросъ, или признать истину,— если только они не приписываютъ и Церкви тјмъ, у коихъ, по увјренію ихъ, есть крещеніе.
<p>Необходимо  также тому, кто крещенъ, быть и помазану, чтобы принявъ помазаніе, онъ могъ содјлаться помазанникомъ Божіимъ и имјть въ себј благодать Христову. Крещенные же помазываются елеемъ, освященнымъ на алтарј, гдј совершается евхаристія; но кто не имјлъ ни алтаря, ни церкви, тотъ не могъ освятить и вещества елея. А если, какъ извјстно, у еретиковъ не возможно ни освященіе елея, ни совершеніе евхаристіи; то  не можетъ у нихъ быть и духовнаго помазанія. Мы должны помнить сказанное въ Писаніи:<i> елей грјшнаго да не намаститъ главы моея </i>(Псал. 140, 5). Духъ Святый прежде далъ таковое предостереженіе для того, чтобы никто, вышедшій изъ границъ и заблуждающій отъ истиннаго пути, не принималъ помазанія у еретиковъ, противниковъ Христовыхъ. Да и какую молитву можетъ принесть за крещеннаго святотатственный и грјшный священникъ, когда написано: <i>грјшики Богъ не послушаетъ; но аще кто Богочтецъ еетъ и волю Его творитъ, того послушаетъ </i>(Іоад. 9, 31)? Кто можетъ дать то, чего самъ не имјетъ? Или какъ можетъ совершать духовное самъ потерявшій Духа Святаго? Поэтому долженъ быть крещенъ и обновленъ тотъ, кто приходитъ къ Церкви не очищеннымъ, чтобы внутри освятиться ему чрезъ святыхъ, по писанію:<i> святи будите, яко азъ святъ есмь Господъ Богъ вашъ</i>. (Лев. 19, 2); чтобы ему, впадшему въ заблужденіе и принявшему погруженіе на сторонј, въ истинномъ и церковномъ крещеніи отложить и
тотъ грјхъ, что онъ, приходя къ Богу и ща дія того священника, по заблужденію, обратился жъ святотатцу.
<p>Наконецъ соглашаться на то, что у еретиковъ и раскольниковъ есть крещеніе, значитъ одобрять ихъ крещеніе, такъ что здјсь не можетъ быть одна часть ничтожна, а другая сильна. Кто могъ крестить, тотъ могъ датъ и Святаго   Духа. Если же не можетъ дать Святаго Духа, потому что находясь внј Церкви не пребываетъ съ Духомъ Святымъ; то не можетъ и крестить приходящаго; такъ какъ и крещеніе одно и  Духъ Святый одинъ и Церковь, по началу и требованію  единства (оrigine et ratione unitatis) основанная Христомъ Господомъ на Петрј, одна. Отсюда слјдуетъ, что такъ какъ  у нихъ все ничтожно и лживо, то мы и не должны одобрять ничего, совершеннаго ими; ибо можетъ ли быть точнымъ и вјрнымъ предъ Богомъ что либо совершаемое тјми, коихъ Господь въ евангеліи выставляетъ, какъ своихъ враговъ и противниковъ, говоря: <i>иже нјсть со Мною, на Мя есть; и иже не собираетъ со Мною, расточаетъ</i> (Лук. 11, 23)? И блаженный Апостолъ Іоаннъ, охраняя повелјнія и заповјди Господни, въ посланіи своемъ замјтилъ: <i>слышасте, яко антихристъ грядетъ, и нјтъ антіхристи мнози быша; отъ сего, разумјемъ, яко послјдній часъ естъ. Отъ насъ изыдоша, но не бјша отъ насъ;  аще бы отъ насъ были, пребыли убо быша съ нами</i> (1 Іоан. 2, 18. 19). Изъ этого мы должны заключить и понять, —могутъ ли дать благодать Христову тј, которые суть противниками Господа и названы антихристами. Такимъ образомъ мы, пребывающіе съ Господомъ, соблюдающіе Его единство и, по удостоенію Его, проходящіе священническое служеніе Его въ Церкви, должны отринуть, отвергнуть и почитать нечестивымъ все, совершаемое противниками Его и антихристами;—должны тјмъ, которые обращаясь отъ заблужденія и нечестія познаютъ истинную вјру одной Церкви, преподать
вполнј таинства божественной благодати и истину единства и вјры. Желаелъ вамъ, возлюбленнјйшіе братья, всегда здравстовать.
<p><center><a name="158"><a href="#158_">58. Письжо къ Евинту о крещјніи еретиковъ.</a></center>
Кипріанъ брату Квинту желаетъ здоровья. Сопресвитеръ нашъ Лукіанъ сообщилъ мнј, возлюбленнјйшій братъ, о твоемъ желаніи, чтобы мы изложили тебј наше мнјніе о тјхъ, которые, по видимому, крещены у еретиковъ и раскольниковъ. Посылаю тебј, для свјдјнія, списокъ съ письма, въ которомъ  изложено то, Чтб недавно на соборј постановили объ этомъ предметј мы, весьма многіе соепископы, съ присутствовавшими сопресвитерами. Я не знаю, какимъ предубјжденіемъ руководствуются нјкоторые изъ товарищей нашихъ, думающіе, что тјхъ, которые приняли погруженіе у еретиковъ, когда они къ намъ приходятъ, не должно крестить, потому что, какъ они говорятъ, крещеніе одно. Оно одно потому, что Церковь одна и внј Церкви крещеніе не возможно. А такъ какъ не можеть быть двухъ крещеній; то если еретики крестятъ истинно,—они имјютъ крещеніе. Кто своимъ удостовјреніемъ предоставляетъ имъ это право, тотъ уступаетъ и соглашается, что врагъ и противникъ Христовъ имјетъ, по видимому, власть омывать, очищать и освящать человјка. Мы же утверждаемъ, что приходящихъ оттуда мы у себя не перекрещиваемъ, но крестимъ. Ибо они ничего не получаютъ тамъ, гдј нјтъ ничего; а приходятъ къ намъ, чтобы получить здјсь, гдј есть благодать и всякая истина, потому что благодать и истина одна. Но нјкоторые изъ товарищей нашихъ лучше хотятъ оказать честь еретикамъ, чјмъ согласиться съ нами; и когда, утверждая что крещеніе одно, не хотятъ крестить приходящихъ: то такимъ
образомъ или дјлаютъ два крещенія, потому что признаютъ крещеніе и у еретиковъ, или, что еще хуже, скверное и нечестивое погруженіе еретиковъ стараются предпоставить и предпочесть истинному, единственному и законному крещенiю кафолической Церкви, не размышляя о томъ, что сказано въ Писаніи; <i>омываяйся отъ мертвеца, кая польза ему отъ бани</i> (Сир, 34, 25)? Явно, что между мертвецами считаются тј, кои не суть въ Церкви Христовой и что не можетъ оживотворить другаго тотъ, кто самъ не живетъ: одна только Церковь, получившая благодать жизни вјчной, и живетъ во вјки и животворитъ народъ Божіи.
<p>Они говорятъ, что слјдуютъ въ этомъ древнему обычаю. Но у древнихъ были только еще первые начатки ересей и расколовъ, къ которымъ уклонялись отступавшіе отъ Церкви и получившіе прежде здјсь крещеніе: ихъ-то и не было надобности крестить, когда они потомъ возвращались къ Церкви и приносили покаяніе. Это теперь соблюдаемъ и мы: если извјстно, что крестившіеся здјсь и отъ насъ перешедшіе къ еретикамъ, познавши потомъ свой грјхъ и отвергши заблужденіе; возвращаются къ истинј и на лоно матери; то достаточно, въ знакъ раскаянія, возложить на нихъ руку, чтобы бывшую уже овцу, отчуждившуюся впослјдствіи и заблуждшую, пастырь снова принялъ въ свою овчарню. Но если кто, приходящій отъ еретиковъ не былъ прежде крещенъ въЦеркви, и приходитъ какъ совершенно чужой и непросвјщенный; то чтобы сдјлать его овцею, его нужно крестить, потому что одна есть вода въ Церкви святой, содјлывающая овецъ. Итакъ какъ не могутъ имјть ничего общаго ложь и истина, тьма и свјтъ, смерть и безсмертіе, антихристъ и Христосъ; то мы во всемъ должны держаться единства кафолической Церкви и ни въ чемъ не  уступать врагамъ вјры и истины. Не должно предписывать за основаніи обычая тамъ, гдј слјдуетъ доказать разсужденіемъ.
Ибо и Петръ, котораго перваго избралъ Господь и на которомъ основалъ свою Церковь, когда въ послјдствіи Павелъ вступилъ съ нимъ въ споръ объ обрјзаніи, ничего не присвоивалъ себј нагло и не говорилъ съ высокомјріемъ, что ему, какъ первоизбранному, должны повиноваться новички и послјдующіе:  онъ не пренебрегъ Павла, не смотря на то, что : тотъ  прежде былъ гонителемъ Церкви, но принялъ совјтъ истины и легко согласился на законное разсужденіе, отстаиваемое Павломъ, представляя намъ примјръ согласія и терпјнія, чтобы мы не держались упорно своего мнјнія, но если когда предлагается что либо полезное и спасителъное братьями и товарищами нашими, то считали бы это своимъ, если только оно истинно и законно. И Павелъ, промышляя о томъ и вјрно : заботясь о согласіи и мирј, такъ выразился въ своемъ посланіи: <i>пророцы же два или трiе да глаголютъ, и друзіи да разсуждаютъ; аще ли иному открыется сјдящу, первый да молчитъ </i>(і Кор. 14, 29. 30). Этимъ онъ научалъ и показывалъ, что каждому порознь можетъ быть многое открыто къ лучшему и что никто не долженъ отстаивать упорно то, что онъ однажды задумалъ и чего держится, но если что предложится лучшаго и полезнјйшаго, всякъ долженъ охотно принимать это. Ибо мы  не побјждаемся, когда намъ предлагаютъ лучшее, но вразумляемся, особенно относительно того, что принадлежитъ къ единству Церкви, къ истинј надежды и вјры нашей. И мы, священники Бога, по Его удостоенію поставленные начальниками въ Его Церкви, должны знать, что отпущеніе грјховъ можетъ быть даруемо только въ Церкви и что противники Христа ни сколько не могутъ присвоивать себј Его благодати. Тоже постановилъ и съ общаго совјта, по здравомъ разсужденіи, утвердилъ мужъ блаженной памяти Агриппы, съ другими своими соепископами, которые управляли въ то время Господнею Церковію въ области африканской и нумидійской. Ихъ-то
благочестивому, законному и спасительному мнјнію, согласному съ вјрою и кафолическою церковію, и мы послјдовали. А чтобы ты зналъ какое мы написали письмо объ этомъ предметј, посылаемъ тебј, по общей любви, списокъ съ него, для свјдјнія какъ твоего, такъ ,и находящихся тамъ, нашихъ соепископовъ. Желаю тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать.
<p><center><a name="159"><a href="#159_">59 Письмо къ папј Стефану о соборј.</a></center>
Кипріанъ и прочіе брату Стефану желаютъ здоровья.— Чтобы привесть въ порядокъ и обсудить общимъ соборнымъ изслјдованіемъ нјкоторыя дјла, мы почли нужнымъ, возлюбленнјйшій братъ, собравши во едино многихъ священниковъ, созвать и открыть соборъ,—на которомъ многое обсужено и порјшено. Но тебј надобно написать и съ твоею степенностію и мудростію снестись преимущественно о томъ, что имјетъ ближайшее отношеніе къ власти священства, къ единству и достоинству кафолической деркви, происходящему отъ богоустановленнаго порядка, именно о томъ, что людей, принявшихъ погруженіе на сторонј внј церкви и осквернившихся у еретиковъ и раскольниковъ нечестивою водою, когда они обращаются къ намъ и къ церкви, которая едина, надобно крестить, потому что одного возложенія рукъ для принятія Святаго Духа было бы еще недостаточно для нихъ, если бы они не получили съ тјмъ вмјстј и церковнаго крещенія. Только тогда они могутъ вполнј освятиться и содјлаться чадами Божіими, когда возродятся обоими таинствами, по писанію: <i>аще кто не родится водою и духомъ не можетъ внити въ царствіе Божіе</i> (Іоан. 3, 5). Да и въ Дјяніяхъ Апостольскихъ находимъ, что это правило было тщательно соблюдаемо апостолами и въ истинј спасительной вјры хранимо. Такъ, когда въ домј Корнилія
сотника на бывшихъ тамъ язычниковъ, горјвшихъ пламенемъ вјры и всјмъ сердцемъ вјровавшихъ въ Господа, сошелъ Духъ Святый и они, исполненные имъ, благословляли Бога разными языками, то блаженный ап. Петръ, несмотря на все это, помня Божественную заповјдь и евангеліе повелјлъ однако же крестить ихъ, уже исполнившихся святаго Духа, для того, чтобы ни въ чемъ небыло и вида опущенія и апостольскія чиноначалія всецјло и во всемъ соблюли законъ Божественной заповјди и евангелія. А что крещеніе, употребляемое еретиками, не есть крещеніе и никто изъ противниковъ Христа не можетъ преуспјвать благодатію Христовою, о томъ недавно со всјмъ тщаніемъ изложено нами въ письмј, писанномъ объ этомъ предметј къ сослужителю нашему въ Мавританіи Квинту, а также и въ письмј, еще прежде написанномъ товарищами нашими къ соепископамъ Нумидійскимъ: списки съ обоихъ этихъ писемъ при семъ  прилагаемъ.
<p>Къ тому, возлюбленнјйшій братъ, по общему согласію и власти, мы прибавляемъ и присовокупляемъ, что пресвитеровъ и діаконовъ, которые, или бывъ рукоположены сначала въ кафолической церкви, въ послјдствіи времени сдјлались измјнниками и возмутителями противъ церкви, или же у еретиковъ лжеепископами и антихристами, вопреки распоряженію Христову, нечестивымъ рукоположеніемъ поставлены, и на перекоръ единому и божественному олтарю старались приносить на сторонј ложныя и святотатственныя жертвы,— что и ихъ, когда обращаются, надобно принимать подъ тјмъ условіемъ, чтобы они допускались къ общенію, какъ простые міряне. Довольно съ нихъ и того, что бывши врагами мира, они пріемлютъ миръ; но никакъ не слјдуетъ оставлять при нихъ, по возвращеніи къ намъ, тј оружія рукоположенія и чести, коими они противъ насъ воевали. Ибо священники и служители, предстоящіе алтарю и священнодјйствіямъ, должны быть чисты и непорочны, какъ
говоритъ Господь Богь въ книгј Левитъ: <i>Человјкъ, аще коему будетъ на немъ порокъ, да неприступитъ приносити даръ Богу</i> (Лев. XXI, 17). Тоже самое заповјдуетъ и внушаетъ Онъ и въ книгј Исходъ словами: <i>жерцы же приступающіе ко Господу Богу да освятятся, да не когда погубитъ отъ нихъ Господь</i> (Исх. XIX, 22). И еще: <i>егда же приходятъ служити къ жертвеннику святыни и да не наведутъ на ся грјха, да не умрутъ</i> (Исх. XXVIII, 43). А какой же грјхъ можетъ быть тягчае, или какой порокъ безобразнје того, какъ противостать Христу, какъ разорять Его Церковь, которую Онъ стяжалъ и создалъ Своею кровію, какъ забывши евангельскій миръ и любовь, съ яростію вражескою несогласія возставать противъ единодушнаго и согласнаго народа Божія? Хотя въ послјдствіи времени они сами возвращаются въ Церковь, однако же они никакъ не могутъ съ тјмъ вмјстј ни возстановить, ни призвать съ собою всјхъ тјхъ, которые, бывъ обольщены ими и застигнуты смертію внј Церкви, погибли безъ общенія и мира, и которыхъ души въ день суда взыщутся отъ рукъ тјхъ, кои были виновниками и руководителями ихъ погибели. Потому довольно такимъ людямъ при обращеніи ихъ дать одно прощеніе; но отнюдъ не слјдуетъ въ домј вјры возвышать вјроломство. Ибо если мы почтимъ тјхъ, кои отошли отъ насъ и возстали противъ Церкви, то что же оставимъ у себя для добрыхъ и невинныхъ, неотпадающихъ отъ Церкви?
<p>Все это мы доводимъ до твоего свјдјнія, возлюбленнјйшій братъ, сколько по общему уваженію, столько же и по простой любви къ тебј, будучи увјрены, что по истинному твоему благочестію и вјрј ты одобришь все то, что благочестно и вмјстј истинно. Впрочемъ мы знаемъ, что нјкоторые, разъ принявши что-нибудь, ни за что не хотятъ  уже, отказавшись отъ принятаго, перемјнить своихъ мнјній; и держатся однажды
допущенныхъ у себя злоупотребленій, неразрывая однакожъ
союза мира и согласія съ товарищами своими. Въ этомъ дјлј и мы никого не принуждаемъ, никому не даемъ закона, потому что всякій предстоятель свободенъ управлять своею церковію по своей волј, имјя дать отчетъ въ своемъ дјйствованіи Господу.
<p>Желаемъ тебј, возлюбленнјйпгій братъ, всегда здравствовать.
<p><center><a name="160"><a href="#160_">60 Письмо еъ Юбаяну, о крещеніи еретиковъ.</a><br><i>Кипріанъ Юбаяну брату желаетъ здравія.</i></center>
Въ письмј своемъ ко мнј, возлюбленнјйшій братъ, ты изъявилъ желаніе узнать внутреннее основаніе нашего взгляда на крещеніе еретиковъ, кои, находясь внј церкви, присвоиваютъ себј вещь, на которую не имјютъ ни права, ни власти, и чего мы не можемъ ни одобрить, ни признать законнымъ, такъ какъ извјстно, что это имъ не позволено. Поелику же мысли наши объ этомъ предметј мы уже изложили въ письмахъ своихъ; то для сокращенія переписки, посылаю къ тебј списокъ съ тјхъ писемъ; изъ нихъ ты узнаешь какъ то, что мы опредјлили на соборј въ присутствіи многихъ, такъ и то, что я отписалъ товарищу нашему Квинту, когда онъ спрашивалъ объ этомъ. И теперь собравшись вмјстј, мы, епископы Африки и Нумидіи, въ числј семидесяти одного, общимъ мнјніемъ нашимъ утвердили снова тоже самое, постановляя, что крещеніе есть одно, которое установлено въ кафолической церкви, и что поэтому намъ должно не перекрещивать, а крестить всякаго, кто приходитъ омыться отъ поддјльной и нечестивой воды и освятиться истиною воды спасительной. Нисколько не смущаетъ насъ, возлюбленнјйшій братъ, сдјланное въ письмј твоемъ указаніе на то, что Новадіане перекрещиваютъ тјхъ, коихъ отъ насъ отторгаютъ: совершаемое врагами церкви во все не относится къ намъ, лишь бы мы сами сохраняли честь и твердо держались основанія разума и истины. Новаціанъ, по обычаю обезьянъ, кои не будучи людьми подражаютъ однако же человјческимъ дјйствіямъ, хочетъ присвоить себј власть и истину кафолической церкви тогда, какъ онъ самъ и ненаходится въ церкви, и даже сверхъ того сталъ еще возмутителемъ и врагомъ церкви. Зная, что крещеніе одно, онъ это одно крещеніе и присвояетъ себј, чтобы сказать, что у него де церковь, а насъ сдјлать еретиками. Но мы, содержащіе у себя главу и корень единой церкви, достовјрно знаемъ и вјруемъ, что ему внј церкви ничто не позволено, и что крещеніе, которое есть одно, находится у насъ, гдј и самъ онъ прежде крестился, когда держался разума и истины божественнаго единенія. Если де Новаціанъ думаетъ теперь, что крещенныхъ въ церкви надобно перекрещивать на сторонј внј церкви, то онъ долженъ бы начать это съ самаго себя и самъ первый перекреститься чуждымъ и еретическимъ крещеніемъ, такъ какъ онъ самъ же думаетъ, что послј церкви, и даже вопреки церкви, нужно крестить еще на сторонј. И неужели же изъ-за того, что Новаціанъ осмјливается это дјлать, намъ этого  дјлать не слјдуетъ? Чтожъ? вјдь Новаціанъ присвояетъ себј и честь святительской кафедры; такъ не должны ли мы по этому отказаться и отъ кафедры? Или—такъ какъ Новаціанъ противозаконно старается постановить и алтарь и приносить жертвы, то не должно ли намъ оставить и алтарь и жертвы, дабы не подать вида, что мы совершаемъ съ нимъ нјчто одинаковое и сходное? По истинј суетно и безразсудно изъ-за того только, что Новаціанъ присвояетъ себј внј церкви образъ истины, оставлять самую истину церкви.
<p>Впрочемъ у насъ это дјло отнюдь не новое и не неожиданное, что мы признаемъ нужнымъ крестить тјхъ, которые отъ еретиковъ обращаются къ церкви: тому уже много лјтъ
назадъ, того прошло времени, какъ соборъ епископовъ, бывшій подъ предсјдательствомъ блаженной памяти Агриппина, постановилъ тоже самое, и съ тјхъ поръ доселј столько тысячь еретиковъ, въ областяхъ нашихъ обратившихся къ церкви, не только не гнушались и неколебались получать благодать животворящей купјли и спасительнаго крещенія, но еще разумно и охотно настаивали на этомъ. Да и не трудно учителю внушить истинное и законное тому, кто осудивши еретическую неправду и узнавши церковную истину, приходитъ для того, чтобы учиться и учится для того, чтобы жить. Мы не должны поблажкою своею увеличивать неразуміе еретиковъ, когда они охотно и со всею готовностію повинуются истинј.
<p>Въ письмј, съ котораго списокъ ты прислалъ ко мнј, я нашелъ замјчаніе, что недолжно доискиваться того, кто крестилъ, потому что крещенный могъ получить отпущеніе грјховъ по одной вјрј своей: этого мјста я немогу обойти молчаніемъ, тјмъ болје, что въ томъ же письмј, какъ я замјтилъ, упоминается даже о Маркіонј, въ томъ смыслј, что и отъ него обращающихся къ намъ недолжно крестить, потому что и они по видимому крещены уже во имя Іисуса Христа. Итакъ мы должны разсмотрјть вјру тјхъ, кои вјруютъ внј церкви, чтобы видјть, могутъ ли они по этой вјрј получить какую-либо благодать. Если и у насъ и у еретиковъ вјра одна, то можетъ быть и благодать одна. Если Патрипассіане, Антропіане, Валентиніане,  Аппелесіале, Офиты, Маркіониты и прочія еретическія язвы, мечи и яды, развращающіе истину, исповјдуютъ вмјстј съ нами одного и того же Отца, одного и того же Сына, одного и того же Духа святаго, и одну и туже церковь; то потому самому, что вјра ихъ одна съ нашею, можетъ быть тамъ и одно крещеніе. Но такъ какь разбирать всј ереси и обличать нелјпости и безсмысліе каждой изъ нихъ въ частности было бы слишкомъ продолжительно, да и нисколько не утјшительно говорить о томъ, что и знать-то страшно, или стыдно; то мы изслјдуемъ пока объ одномъ только Маркіонј, о которомъ упоминается въ присланномъ къ намъ тобою письмј,— можетъ ли быть крещеніе его основательно. Господь, посылая учениковъ своихъ по воскресеніи, наставилъ и научилъ ихъ какъ должно крестить, говоря: <i>"дадеея Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо, научите вся языки крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаю Духа"</i> (Матф. ХХVIII, 19). Онъ указываетъ на Троиwу, во имя которой должны креститься всј народы. А Маркіонъ содержитъ ли сію Тройцу? Признаетъ ли того же самаго Отца-Создателя, что и мы? Знаетъ ли того же самаго Сына-Христа, родившагося отъ Дјвы Маріи, который, будучи Словомъ, сталъ плотію, понесъ на себј грјхи наши, побјдилъ смерть своею смертію, первый самимъ Собою предначалъ воскресеніе плоти, показавъ ученикамъ Своимъ, что онъ воскресъ въ той же самой плоти? Нјтъ, у Маркіона, да и у прочихъ еретиковъ, совсјмъ иная вјра; даже собственно говоря, у нихъ одно изувјрство, богохульство и прјніе, враждующее противъ святости и истины. Какъ же послј сего думать, чтобы крещающійся у нихъ, получилъ по своей вјрј, отпущеніе грјховъ своихъ и благодать божественнаго прощенія, когда онъ неимјлъ въ себј истины самой вјры? Если кто на сторонј и могъ дјйствительно получить что-либо отъ церкви, по своей вјрј, какъ это представляется нјкоторьшъ; то, конечно, онъ получилъ то, чему вјрилъ. Но вјруя ложному, онъ немогъ получить истиннаго, или лучше сказать, по ложной вјрј своей тановой и получаетъ одно подложное и нечестивое. На это то нечестивое и подложное крещеніе тонко намеваетъ и пророкъ Іеремія словами: <i>вскую оскорбляющіи мя возмогаютъ на мя? язва моя тверда, откуду исцјлюся? бысть мнј яко вода лживая, неимущая вјрности</i> (Іер. XV, 18). Духъ святый чрезъ пророка упоминаетъ здјсь о водј лживой, не имјющей
вјрности. Что же это за вода лживая и обманчивая? Конечно та, которая ложно принимаетъ образъ крещенія и прикровеннымъ притворствомъ вјры обманываетъ благодать, увјряя, что если кто нибудь по неправой вјрј могъ креститься внј церкви и получить отпущеніе грјховъ, то по этой же вјрј могъ получить и Духа Святаго, и стало быть, нјтъ уже нужды, когда онъ обращается, возлагать на него руки для того, чтобы онъ получилъ Святаго Духа и запечатлјлся имъ. Такъ, онъ внј церкви или могъ получить и то и другое, или, будучи на сторонј, не получилъ ни того, ни другого. Но очевидно, гдј и кјмъ можетъ быть дано отпущеніе грјховъ, даруемое въ крещеніи. Власть разрјшать что нибудь на землј такъ, чтобы это разрјшалось и на небј, Господь далъ прежде Петру, на которомъ онъ основалъ церковь, установляя и показывая тјмъ ея единство, (Матф.XVI, 19), а п0 воскресеніи и всјмъ апостоламъ, говоря:<i> "яко же посла Мя Отецъ, и Азъ посылаю вы. И сiя рекъ, дуну, и глтом имъ: пріимите Дуосъ Святъ. Имже отпустите грјхи, отпустятся имъ; и имже держите, держатся"</i> (Іоан. XX, 21; 22 и 23). Отсюда понятно, что крестить и  давать отпущеніе грјховъ могутъ только въ церкви предстоятели, имјющіе основаніемъ евангельскій законъ и Господнее распоряженіе; а внј церкви ни что не можетъ быть ни связано, ни разрјшено, такъ какъ тамъ нјтъ никого, кто бы могъ связать что нибудь или разрјшить. А что все устроено свыше по извјстному закону и по особенному строенію и никто вопреки епископамъ и священникамъ не можетъ присвоить себј чего-либо, на что не имјетъ ни права, ни власти, то и это мы утверждаемъ, возлюбленнјйшій братъ, отнюдь не безъ свидјтельства божественнаго писанія. Корей, Дафанъ и Авиронъ, хотя на перекоръ Моvсею и первосвященнику Аарону и старались присвоить себј власть священнодјйствія, однакожъ не безнаказанно сдјлали то, на что беззаконно дерзнули. И сыновья Аароновы, возложившіе
на алтарь чуждый огонь, тотчасъ же были истреблены ; предъ лицемъ разгнјваннаго Господа. Это наказаніе ожидаетъ и тјхъ, кои въ ложномъ крещеніи вносятъ чуждую воду, и божественный судъ явитъ свое отмщеніе еретикамъ, совершающимъ вопреки церкви то, что позволено дјлать одной только церкви.
<p>Нјкоторые ссылаются на то, что на крещенныхъ въ Самаріи, по прибытіи Апостоловъ Петра и Іоанна, были только возложены руки, чтобы они приняли Святаго Духа, а перекрещиваемы они не были. Но это обстоятельство, возлюбленнјйшій братъ, очевидно нисколько не относится къ настоящему случаю; потому что тј, кои увјровали въ Самаріи, увјровали истинною вјрою и, въ нјдрахъ единой церкви, которой одной дано право сообщать благодать крещенія и разрјшать грјхи, крещены были діакономъ Филиппомъ, котораго послали тј же Апостолы. Итакъ какъ они получили законное и церковное крещеніе, то ихъ и ненужно было вновь крестить, но только то, чего имъ недоставало, сдјлано было для нихъ Петромъ и Іоанномъ; именно: молитвою и возложеніемъ на нихъ рукъ призванъ былъ и снизошелъ на нихъ Духъ Святый. Это самое дјлается теперь и у насъ: крещаемые въ цервви представляются начальникамъ церкви и нашею молитвою и возложеніемъ рукъ пріемлютъ Духа Святаго и запечатлјваются Господнею печатію.
<p>Итакъ, возлюбленнјйшiй братъ, мы должны быть чужды мысли уступать еретикамъ, и быть предателями крещенія, даннаго одной и только одной церкви. Доброму воину надобно защищать лагерь своего повелителя отъ мятежниковъ и враговъ, и славному вождю хранить ввјренныя ему знамена. Въ писаніи сказано: <i>Господъ Богъ твой Богъ ревнитель </i>(Второз. IV, 24). И мы пріявшіе Духа Божія должны ревновать о божественной вјрј. Этою ревностію и Финеесъ благоугодилъ и удостоился, когда гибнулъ народъ, смягчить гнјвъ негодующаго Бога. Да и зачјмъ намъ, знающимъ одного только Христа и одну Его церкчовь, связываться съ прелюбодјйною, чужеродною и враждебною божественному единству? Церковь, подобно раю, заключаетъ въ стјнахъ своихъ одни плодовития деревья; всякое дерево, неприносящее добраго плода, исторгается изъ нея и бросается въ огонь. Эти деревья она орошаетъ четырьмя рјками, т. е. четырьмя евангеліями, и небеснымъ разлитіемъ ихъ водъ обильно подаетъ имъ благодать спаситеьнаго крещенія. Но можетъ ли орошаться источниками церкви, кто не находится внутри церкви? И можно ли подать цјлебныя и спасительныя питія райскія тому, кто, будучи развращенъ и самъ отъ себя осужденъ и отлученъ отъ источниковъ рая, засохъ и истомился сухостію вјчной жажды? Господь громко зоветъ, чтобы всякій жаждущій шелъ и пилъ отъ источниковъ живой воды, истекшихъ отъ чрева Его. Куда же долженъ идти жаждущій? Къ еретикамъ ли, у коихъ нјтъ вовсе ни источниковъ, ни рјки животворящей воды, или же къ церкви, которая одна и, по слову Господа, основана на одномъ, пріявшемъ и ключи ея? Она одна хранитъ ж обладаетъ всею властію своего жениха и Господа. Въ ней мы 
предсјдательствуемъ, за ея честь и единство ратуемъ, благодать и славу ея, вјрные своему објту, защищаемъ. Мы по милости Божіей напаяемъ жаждущій народъ Божій, мы охраняемъ границы животворящихъ источниковъ. Если же мы удерживаемъ право на свое владјніе и признаемъ таинство единства, то зачјмъ намъ быть измјнниками истины и предателями единства? Истинная и спасительная и святая вода церкви не можетъ ни испортиться, ни оскверниться, такъ какъ и сама церковь нерастлјнна, чиста и цјломудренна. Если еретики преданы церкви и находятся въ церкви, то, конечно, они могутъ пользоваться и крещеніемъ ея и прочими спасительными благами. Если же они не въ церкви и дјйствуютъ даже противъ церкви; то какижъ образомъ могутъ крестить
крещеніемъ церкви? Ибо совсјмъ немаловажная и немалозначущая дјлается уступка еретикамъ, когда мы признаемъ крещеніе ихъ; такъ какъ отсюда ведетъ начало вся вјра, отсюда начинается спасительный входъ въ надежду вјчной жизни, и божественное благоволеніе къ рабамъ Божіимъ, которыхъ надлежитъ очистить и оживотворить. И потому если кто могъ креститься у еретиковъ, то конечно онъ могъ получить и прощеніе грјховъ; а если получилъ прощеніе грјховъ, то и освятился и содјлался храмомъ Божіимъ; если же онъ освятился и содјлался храмомъ Бога, то спрашиваю: какого же Бога? Творца ли?  Нјтъ; потому что онъ невјрилъ въ Него. Христа ли? Нјтъ, и храмомъ Христа не могъ содјлаться тотъ, кто не признаетъ Христа Богомъ. Духа ли святаго? Но поелику сіи три суть едино, то какимъ образомъ и Духъ Святый могъ стать милостивымъ къ тому, кто врагъ Отца и Сына.
<p>Итакъ напрасно нјкоторые, будучи опровергаемы разумомъ, противополагаютъ намъ обычай. Какъ будто обычай выше истины, или будто въ дјлахъ духовныхъ должно слјдовать не тому, что къ лучшему открыто Духомъ Святымъ. Ненамјренно погрјшающіи еще можетъ быть прощенъ, какъ говоритъ о себј самомъ и блаженный Ап. Павелъ: <i>бывша мя иногда хульникъ и гонителя и досадителя, но помилованъ быхъ, яко не вјдый сотворихъ</i> (1 Тим. 1, 13). Но кто и послј божественнаго наученія и откровенія, намјренно и съ сознаніемъ упорствуетъ въ своихъ заблужденіяхъ, тотъ грјшитъ уже непростительно; потому что будучи опровергаемъ разумомъ, основывается на одномъ предубјжденіи и упрямствј. Пусть также никто неговоритъ: мы слјдуемъ тому, что приняли отъ апостоловъ. Апостолы предали намъ церковь, только одну и крещеніе также одно и именно то самое, которое установлено въ той же самой церкви, и мы не находимъ ни одного примјра, чтобы кого нибудь крещеннаго у еретиковъ, Апостолы приняли въ общеніе
въ томъ же самомъ крещеніи, и такимъ образомъ показали, что они одобряютъ и крещеніе еретиковъ. Что же касается тјхъ, кои въ словахъ Ал. Павла: <i>обаче всяцјмъ образомъ, аще виною </i>(притворно),<i> аще истиною Христосъ проповјдаемъ есть</i> (Филип. 1, 18), думаютъ находить нјчто благопріятствующее еретикамъ, то, по нашему мнјнію, и эти слова нисколько не могутъ послужить въ пользу тјхъ, кои покровительствуютъ и ласкательствуютъ еретикамъ. Ибо въ посланіи своемъ Апостолъ Павелъ говорилъ вовсе не объ еретикахъ или объ ихъ крещеніи, изъ чего можно было бы заключить, что онъ постановиь здјсь нјчто, относящееся къ сему предмету. Онъ говоритъ здјсь о братьяхъ, изъ коихъ одни безпорядочно и вопреки церковному благочинію поступаютъ, а другіе по чувству страха Божія хранятъ евангельскую истину. При этомъ онъ замјтилъ, что тогда какъ одни проповјдуютъ слово Божіе постоянно и дерзновеино, а другіе съ завистію и любопрјніемъ, одни хранятъ къ нему благорасположеніе и любовь, а другіе питають вражду и не согласіе,— Онъ самъ все это терпјливо переноситъ, лишь бы имя Христа, проповјдуемое Павломъ, <i>аще истиною, аще виною </i>стало извјстно, какъ можно, большему количеству людей и новое, только что начатое, сјяніе слова Божія умножалось дјйствіемъ проповјди.— Но совсјмъ иное дјло— пропрвјдывать имя Христово находящимся внутри церкви, а иное— крестить во имя Христово тјмъ, кои находятся внј церкви и враждуютъ противъ нея. Итакъ пусть защитники еретиковъ не ссылаются намъ на то, что Павелъ замјтилъ о братьяхъ, а докажутъ, что онъ дјйствительно считалъ нужнымъ дјлать нјкоторыя уступки еретикамъ, или одобрялъ ихъ вјру и крещеніе, или утверждалъ, что изувјры и хульники могутъ получить оставленіе грјховъ внј церкви. Если же мы внимательнје разсмотримъ, какъ думали объ еретикахъ Апостолы, то найдемъ, что они во всјхъ своихъ посланіяхъ осуждади и проклинали
богопротивное нечестіе еретиковъ. Ибо, когда они говорятъ о еретикахъ, что слово ихъ разрастается, какъ ракъ, то какимъ образомъ это слово, подобно раку въјдающееся въ уши слушателей, можетъ давать отпущеніе грјховъ? Когда, по словамъ ихъ, нјтъ никакого <i>причастія правдј къ беззаконію и общенія свјту ко тъмј </i>(2 Кор. 6, 14); то какимъ образомъ мракъ можетъ освјщать, или беззаконіе оправдывать? Когда наконецъ они утверждаютъ, что еретики не отъ Бога, а отъ духа Антихристова; то какимъ образомъ могутъ дјлать духовное ибожественное тј, кои суть враги Божіи и коихъ сердцемъ обладаетъ духъАнтихристовъ? Итакъ, если, оставивши заблужденія человјческаго любопрјнія, съ истинною и благочестивою вјрою обратимся къ евангельскому авторитету и преданію апостольскому; то поймемъ, что тјмъ, кои, усиливаясь разорить и побороть церковь Христову, отъ Самаго Христа называются противниками Его, а отъ Апостоловъ —антихристами, ничто относящееся до церковной и спасительной благодати не можетъ быть уступлено.
<p>Если же кто нибудь для того только, чтобы запутать христіанскую истину, выставитъ противъ насъ имя Христа в скажетъ, что крещенные во имя Іисуса Христа, гдј бы то ни было и какимъ бы то ни было образомъ, получили благодать крещенія,— то и это возраженіе его ничего незначитъ, когда Самъ  Христосъ ясно говоритъ:<i> "не всякъ глаголяй Ми, Господи Господи, внидетъ въ царствіе небесное"</i> (Матф. 7, 21) и въ другомъ мјстј, дабы кто-нибудь небылъ обманутъ лжепророками и лжехристами именемъ Его, предъувјдомляя и предостерегая отъ этого, <i>мнози, </i>говоритъ, <i>пріидутъ во имя Мое, глаголюще: яко Азъ есмъ: и мнози прельстятъ </i>(Мар. 13, 6), и послј сего присовокупляетъ: <i>вы же блюдитеся, се прежде рјхъ вамъ вся </i>(28). Изъ этого видно, что принимаяъ и усвоять надобно не то, что хвалится именемъ Христовымъ, но то, что
совершается въ истинј Христовой. Если въ евангеліяхъ и посланіяхъ апостольскихъ, для оставленія грјховъ, предлагается имя Христово, то это вовсе не потому, будто одинъ Сынъ безъ Отца или вопреки Отца можетъ помочь кому-либо, а предлагается для того, чтобы показать Іудеямъ, кои тщеславились тјмъ, что имјютъ Отца, что и Отецъ не окажетъ имъ помощи, если они не увјруютъ въ Сына, Котораго Онъ послалъ. Ибо тј, кои знали Бога Отца, должны были знать и Сына Его Христа, а отнюдъ не льститься и не тщеславиться однимъ Отцемъ безъ познанія Сына Его, Который и сказалъ:<i> никто же пріидетъ ко Отцу, токмо Мною </i>(Іоан. 14, 6). А что спасительно можетъ быть только познаніе ихъ обоихъ, это Онъ же Самъ показываетъ говоря: <i>Се же есть животъ вјчный, да зшютъ Тебе, единаго истиннаго Еога, и Его же послалъ есы Іисуса Христа</i> (Іоан. 17, 3). Если же, по слову и свидјтельству Самаго Христа, должно познать прежде Отца— пославшаго, а потомъ и Христа— посланнаго, и надежда на спасеніе можетъ быть только подъ условіемъ совокупнаго познанія ихъ обоихъ; то на какомъ основаніи признаются получившими оставленіе грјховъ тј, кои, не имјя никакого познанія о Богј Отцј и даже богохульствуя противъ Него, крещены у еретиковъ, какъ говорятъ, во имя Христово? Ибо совсјмъ иное было положеніе Іудеевъ при апостолахъ, а иное условіе язычниковъ. Іудеи, такъ какъ они приняли уже древнјйшее крещеніе закона и Моvсея, должны были еще креститься во имя Іисуса Христа, какъ говоритъ къ нимъ Петръ въ дјяніяхъ апостольскихъ: "<i>покайтеся, и да крестится кійждо васъ во имя Іисуса Христа, во оставленіе грјховъ; и пріимите дар Святаго Духа. Вамъ бо естъ објтованіе и чадомъ вашимъ и всјмъ дальнимъ, елики аще призоветъ Господъ Богъ нашъ"</i> (Дјян. 2, 38. 39). Петръ упоминаетъ здјсь о Іисусј Христј, не съ тјмъ будто Отецъ  долженъ быть оставленъ въ сторонј,
но съ тјмъ, чтобы иъ Отцу былъ присоединенъ и Сынъ Его. Но когда, наконецъ, по воскресеніи Господь посылаетъ апостоловъ къ язычникамъ; то повелјваетъ имъ крестить язычниковъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Какъ же нјкоторые говорятъ, что язычникъ, крещенный гдј бы то ни было и канимъ бы образомъ это ни было, на сторонј— внј церкви и даже вопреки церкви, только бы былъ крещенъ во имя Іисуса Христа, можетъ получить оставленіе грјховъ, когда Самъ Христосъ повелјваетъ крестить язычниковъ во имя полной и нераздјльной Троицы? Не уже ли только отвергающій Христа и Христомъ отвергается, а отвергающій Отца Его, Котораго Самъ Христосъ исповјдалъ, не отвергается Имъ, и богохульствующій противъ того, кого Христосъ именоватъ Своимъ Господомъ и Богомъ, пріемлетъ отъ Христа оставленіе грјховъ и получаетъ освященіе крещенія? Какою же властію можетъ получить оставленіе грјховъ въ крещеніи, отвергающій Бога Творца и Отца Христова, когда самую власть, по которой мы крещаемся и освящаемся, Христосъ принялъ отъ того же Отца, Котораго Онъ называлъ большимъ Себя, Котораго просилъ о прославленіи Себя и волю Котораго исполнилъ до того, что, изъ повиновенія ей, испилъ чашу и подвергся самой смерти? Итакъ намјренно защищать и утверждать, что даже богохульствующій и согрјшающій противъ Отца, Господа и Бога Христова, можетъ получить оставленіе грјховъ во имя Христово, не значитъ ли быть участникомъ въ еретическихъ богохуленіяіъ? Да наконецъ, что это за разсужденіе: «кто отвергаетъ Сына Божія, тотъ не имјетъ и Отца, а кто отвергаетъ Отца, тотъ будто имјетъ Сына»? Между тјмъ Самъ же Сынъ свидјтельствуетъ и говоритъ: «<i>Никто же можетъ прійдти ко Мнј, аще ему не будетъ дано отъ Отца Моего</i> (Іоан. 6, 65); и тјмъ показываетъ, что въ крещеніи нельзя получить отъ Сына никакого оставленія грјховъ, если оно не дано Отцемъ, тјмъ
болје, что тоже самое Онъ повторяетъ, говоря: <i>всякъ садъ, его же не насади Отецъ Мой Небесный, искоренится </i>(Мат. 15, 13)? Если же ученики Христовы не хотятъ поучаться у Христа, какое почтеніе и честь должно воздавать Отеческому имени; то пусть научатся этому хоть изъ земныхъ и мірскихъ примјровъ и познаютъ всю силу укоризны, заключающейся въ словахъ Христовыхъ: <i>Сынове вјка  сего мудрјйши паче сыновъ свјта</i> (Лук. 16, 8). И въ мірј семъ, если кто нанесетъ обиду чъему либо отцу и, по сварливому и наглому своему нраву, злословiемъ оскорбитъ его скромность и честь, то сынъ приходитъ въ негодованіе, гнјвается и всјми возможными для него средствами старается отмстить за обиду отца своего. А ты думаешь, Что Христосъ оставляетъ безъ наказанія нечестивцевъ, святотатцевъ и хульниковъ Отца Его и въ крещеніи даруетъ оставленіе грјховъ тјмъ, кои бывъ крещены продолжаютъ изрыгать тјже хулы на лице Отца и грјшатъ непрестаннымъ грјхомъ богохульства? И это можетъ помыслить, этому можетъ повјрить, это можетъ выговорить Христіанинъ, рабъ Божій!! Что же послј еего будутъ значить заповјди божественнаго закона, внушающія: Чти Отца и Матерь, если названіе Отца, которое и въ человјкј заповјдуется почитать, безнаказно будетъ оскорбляемо въ Богј? Какую же силу будетъ имјть и сказанное Самимъ Христомъ въ Евангеліи: <i>Иже злословитъ отца или матерь, смертiю да умретъ</i> (Матј. 15, 4), если тотъ, кто повелјваетъ наказывать и предавать смерти тјхъ, кои злословятъ плотскихъ родителей, самъ животворитъ злословящихъ небеснаго и духовнаго Отца и враждующихъ противъ матери Церкви? По истинј гнусное нјчто и достойное проклятія утверждаютъ нјкоторые,  когда говорятъ, что тотъ, кто произносящему хулу на Духа Святаго угрожаетъ виновностію въ вјчномъ грјхј,— тотъ самый хулящихъ Бога Отца освящаетъ спасительнымъ крещеніемъ. И послј этого считающіе нужнымъ принимать таковыхъ въ общеніе,
безъ крещенія, когда они обращаются къ Церкви, не признаютъ себя сообщниками чужихъ и притомъ вјчныхъ грјховъ, принимая безъ крещенія тјхъ, кои только въ крещеніи могли бы сложить съ себя грјхи своихъ богохуленій? О, какое это по истинј суетное и даже развращенное дјло, что, тогда какъ и еретики, отвергши и оставивши свои прежнія заблужденія или проступки, признаютъ истину Церкви, мы  сами отнимаемъ у этой же истины принадлежащіе ей право и святыню, и когда тј приходятъ къ намъ съ раскаяніемъ, говоримъ имъ, что они получили оставленіе грјховъ, между тјмъ какъ они сами же исповјдуютъ, что они грјшны и затјмъ именно и приходятъ, чтобы получить помилованіе у Церкви? Итакъ мы должны, возлюбіеннјйшій братъ, вјру и истину кафолической Церкви и сами крјпко держать и научать ей другихъ, доказывая всјми евангельскими и апостольскими правилами основательность Божественнаго строенія единства.
<p>Какое крещеніе можетъ имјть большую и высшую силу, какъ крещеніе исповјданія и страданія, когда исповјдующій Христа предъ людьми крещается своею собственною, кровію? Однакожъ и это крещеніе не приноситъ пользы еретику, хотя бы онъ и исповјдалъ Христа и умерщвленъ былъ за него внј Церкви; развј ужъ покровители и защитники еретиковъ станутъ называть мучениками и еретиковъ, умерщвленныхъ за ложное исповјданіе Христа и, вопреки свидјтельству апостола, который говоритъ, что хотя бы таковые и сожжены и умерщвлены были, то и это само по себј не можетъ принести имъ никакой пользы,— будутъ удостоевать ихъ славы и вјнца мученическаго! Если же еретику нисколько не можетъ послужить во спасеніе даже и крещеніе публичнаго исповјданія и крови, потому что внј церкви нјтъ спасенія; то во сколько менје будетъ полезно для него, если онъ въ какомъ нибудь логовищј или вертепј разбойничьемъ, окропившись скверною водою, не
только не сложилъ въ ней старыхъ грјховъ своихъ, но приложилъ къ нимъ еще новые и большіе? Итакъ у насъ съ еретиками никакъ неможетъ быть общаго крещенія, какъ нјтъ съ ними общаго ни Бога Отца, ни Сына Его Христа, ни Духа Святаго, ни вјры, ни самой Церкви. И потому всјхъ обращающихся отъ ереси къ Церкви должно крестить, дабы тј, кои чрезъ божественное возрожденіе въ законномъ и истинномъ и единственномъ крещеніи святой Церкви уготовляются къ царству Божію, возраждались обоими таинствами, по Писанію: <i>аще кто не родится водою и духомъ не можетъ внити въ царствіе Божіе</i> (Іоан. 3, 5).
<p>При этомъ нјкоторые (какъ будто человјческимъ мудрованіемъ они могутъ упразднить истину евангельской проповјди) выставляютъ противъ насъ оглашенныхъ и спрашиваютъ: «если кто нибудь изъ нихъ прежде, чјмъ успјетъ креститься въ церкви, будетъ захваченъ за исповјданіе имени и умерщвленъ, то уже ли и такой долженъ потерять надежду спасенія и награду исповјданія потому только, что не возродился прежде водою?» Да будетъ же вјдомо таковымъ благопріятелямъ и защитникамъ еретиковъ, что тј оглашенные во первыхъ содержатъ чистую вјру и истину церкви и на побјду діавола выходятъ изъ божественнаго стана съ полнымъ и искреннимъ познаніемъ Бога Отца, Христа и Св. Духа; а во вторыхъ, они и не лишаются таинства крещенія, какъ люди крещенные славнјйшимъ и величайшимъ крещеніемъ крови, о которомъ и Господь говорилъ, что онъ намјренъ <i>креститъся</i> инымъ <i>крещеніемъ</i> (Лук. 12, 50). А что крестившіеся своею кровію и освятившіеся страданіемъ достигаютъ совершенства и получаютъ благодать Божественнаго објтованія, это показываетъ тотъ же Господь въ Евангеліи, когда говоритъ разбойнику, вјрующему и исповјдующему въ самомъ страданіи, что онъ будетъ съ нимъ въ раю (Лук. 23, 43). По всему этому мы служители вјры и
истины, не должны обманывать и обольщать тјхъ, кои обращаются къ вјрј и истинј и раскаяваясь просятъ себј отпущенія грјховъ, но паче, исправляя и преобразуя ихъ небесными наставленіями, образовать ихъ для царства небеснаго. Но скажетъ кто нибудь: что же будетъ съ тјми, кои прежде сего, обратившись отъ ереси къ Церкви, приняты были въ Церковь безъ крещенія? Господь, по милосердію своему, силенъ даровать имъ прощеніе, и тјхъ, кои, бывъ приняты въ Церковь, въ Церкви же и опочили, не лишить даровъ Церкви своей. Но изъ этаго однакожъ никакъ не слјдуетъ, что если нјкогда допущена была погрјшность, то и всегда надобно держаться этой погрјшности; напротивъ, мудрымъ и боящимся Бога гораздо приличнје охотно и неукоснительно послјдовать дознанной и очевидной истинј, чјмъ упорно препираться изъ-за еретиковъ съ братьями и со священниками. Да не подумаетъ кто либо, что еретики отъ того самаго, что имъ предлагаютъ крещеніе, какъ бы соблазнившись словомъ втораго крещенія, станутъ неохотнје обращаться къ Церкви. Напротивъ, когда имъ будетъ показана и доказана истина, то этимъ самымъ свидјтельствомъ истины они еще сильнје и настоятельнје будутъ побуждаться къ обращенію. Если они увидятъ, что сужденіемъ и мнјніемъ своимъ мы опредјляемъ и постановляемъ считать праведнымъ и законнымъ крещеніе, коимъ они тамъ крестились; то подумаютъ о себј, что они праведно и законно имјютъ у себя и Церковь и всј церковныя блага; а когда имјя крещеніе, они будутъ думать, что имјютъ у себя и все прочее, тогда и обращаться ьъ намъ для нихъ не будетъ никакой причины. Напротивъ, когда они узнаютъ, что внј церкви нјтъ ни крещенія, ни отпущенія грјховъ,  то тјмъ охотнје и поспјшнје будутъ приходить къ намъ и испрашивать у насъ даровъ матери Церкви, зная, что они никакъ немогутъ достигнуть истиннаго објтованія божественной благодати, если не обратятся
прежде къ истинј Церкви. Не откажутся они креститься у насъ истиннымъ и законнымъ крещеніемъ, когда узнаютъ отъ насъ, что и Павелъ крестилъ тјхъ, кои крещены уже были крещеніемъ Іоанновымъ, какъ читаемъ объ этомъ въ Дјяніяхъ Апостольскихъ. И послј этаго, нјкоторые, признавая крещеніе еретиковъ предвосхищеннымъ у насъ, по какой то ненависти къ перекрещиванію, считаютъ преступленіемъ крестить послј враговъ Божіихъ, когда мы видимъ, что апостоломъ крещены были даже и тј, коихъ крестилъ Іоаннъ, тотъ Іоаннъ, который былъ большій изъ пророковъ, который еще въ утробј матерней, исполнился божественной благодати, который былъ одушевленъ духомъ и силою Иліи,— не врагъ, но предтеча и предвозвјстникъ Господа, не только словами предвозвјстившій Его, но и во очію указавшій на Небо, и наконецъ крестившій Самаго Христа, чрезъ Коего крещаются прочіе! Если бы еретикъ, потому что первый крестилъ, могъ восхитить право крещенія, принадлежащее обладателю его; то въ такомъ случај у обладателя не было бы уже крещенія, но у восхитившаго; а такъ какъ крещеніе и церковь никакъ немогутъ быть отторгнуты и отдјлены другъ отъ друга, то кто первый успјлъ завладјть крещеніемъ, завладјлъ также и церковію. И вотъ послј этого ты самъ начинаешь казаться ему еретикомъ, потому только, что бывъ предупрежденъ имъ, опоздалъ и своею уступчивостію и согласіемъ потерялъ то право, которое имјлъ. А какъ гибельно въ божественныхъ вещахъ уступать свое право и власть,—, это показываетъ святое Писаніе въ книгј Бытія на Исавј, который, потерявши право своего первородства, никакъ уже послј того немогъ возвратить себј то, что уступилъ однажды.
<p>Все это въ краткости мы написали тебј, возлюбленнјйшій братъ, по мјрј силъ нашихъ, неимјя въ мысляхъ ни предписывать ни навязывать кому либо своего мнјнія; пусть всякій епископъ по свободному своему произволенію поступаетъ такъ,
какъ считаютъ должнымъ. Мы сами, сколько это отъ насъ зависитъ, отнюдь не вступаемъ изъ-за еретиковъ въ распри съ нашими товарищами и соепископами; а напротивъ, тјмъ болје соблюдаемъ Божественное согласіе и Господній миръ, что и апостолъ говоритъ: <i>аще ли кто мнится спорливъ быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божія</i> (1 Еор. 11, 16). Мы со веякимъ терпјніемъ и кротостію стараемся сохранить и любовь душевную, и честь сослужительства, и союзъ вјры, и согласіе священства. Съ этою то цјлію мы, по милости Божіей и внушенію Господню, на сколько достало у насъ силы, написааи теперь и книгу о благј терпјнія, которую въ знакъ взаимной любви нашей и посылаемъ тебј. Желаемъ тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать.
<p><center><a name="161"><a href="#161_">61 Письмо еъ Помпјю, противъ письма Стефана о крещеніи еретиковъ.</a></center>
Кипріанъ брату Помпею желаетъ здоровья. Хотя все, что должно сказать о крещеніи еретиковъ, уже вполнј изложено нами въ тјхъ письмахъ, съ которыхъ списки мы переслали тебј, любезнјйшій братъ; однако такъ какъ ты пожелалъ узнать еще и то, что отписалъ ко мнј на мои письма братъ нашъ Стефанъ, то я посылаю тебј списокъ и съ его отвјта. Прочитавши его, ты еще яснје увидишь заблужденіе того, кто усиливается защищать дјло еретиковъ противъ Христіанъ и Церкви Божіей. Ибо ко многому, или слишкомъ высокомјрному, или вовсе не относящемуся къ дјлу, или самому себј противорјчащему,— что неискусно и необдуманно онъ написалъ ко мнј,— онъ вздумалъ присовокупить между прочимъ и слјдующія слова: "итакъ, если кто отъ какой бы то нибыло ереси обратится къ вамъ, то да невводится при этомъ ничего новаго,
кромј того, что предано, т. е. да совершается надъ таковымъ одно возложеніе рукъ въ знакъ покаянія, такъ какъ и сами еретики всякаго обращающагося къ нимъ отъ другой ереси, взаимно не крестятъ, а только пріобщаютъ." Онъ запрещаетъ крестить всякаго, обращающагося отъ какой бы то ни было ереси; это значитъ, что, по его мнјнію, крещеніе всјхъ еретиковъ праведно и законно. А такъ какъ всякая особенная ересь имјетъ и свое особенное крещеніе и свои разнообразные  грјхи; то онъ, пріемлющiй крещеніе всјхъ, тјмъ самымъ пріемлетъ въ нјдра свои и совокупныя преступленія всјхъ. Онъ заповјдуетъ "да невводится ничего новаго, кромј того, что предано";—какъ будто вводитъ что нибудь новое тотъ, кто, держась единства, защищаетъ единое крещеніе, принадлежащее единоя Церкви, а не тотъ, кто, забывая о единствј, защищаетъ ложь и заразу чуждаго кропленія. «Ничего, говоритъ, да невводится новаго, кромј того, что предано." Но откуда же таковое преданіе? Происходитъ ли оно отъ Госиодней и евангельской власти, или отъ повелјній и посланій апостольскихъ? Ибо то надобно дјлать, что содержится въ Писаніи, какъ свидјтельствуетъ и говоритъ Самъ Богъ Іисусу Навину:<i> да неотступтт книга закона сего отъ устъ твоихъ, и да поучаешися въ ней день и нощь, да уразумјеши творить вся писанная</i> (Іис. Нав. 1, 8). Равнымъ образомъ Господь нашъ, посылая апостоловъ своихъ, повелјваетъ имъ крестить народы и научать соблюдать все что онъ заповјдалъ (Матф. 28, 20). Итакъ, если въ Евангеліи заповјдуется, или въ посланіяхъ и дјяніяхъ апостольскихъ содержится такое повелјніе, чтобы обращающіеся отъ какой бы то ни было ереси не были крещаемы, а только совершалось надъ ними въ знакъ покаянія одно возложеніе рукъ; то божественное и святое преданіе сіе должно соблюдаться. Если же напротивъ еретики повсюду называются тамъ не иначе, какъ противниками и антихристами, если они выставляются
людьми, которыхъ нужно удаляться, развращенными и отъ самихъ себя осужденными: то почему же намъ не должно осуждать тјхъ, кои, по свидјтельству апостоловъ, сами собою осуждены? Да не возноситъ же никто хулу на апостоловъ, будто они одобряли крещенія еретическія, или вступали въ общеніе съ еретиками безъ крещенія, когда они писали о еретикахъ такимъ образомъ,— и при томъ въ такое время, когда самыя свирјпыя еретическія язвы еще не появились на свјтј,— когда невозникалъ съ Понта и Маркіонъ Понтійскій, котораго наставникъ Кердонъ пришелъ въ Римъ, при бывшемъ тогда, девятомъ въ Римј, епископј Гигинј,— Маркіонъ, который, ставши послјдователемъ Кердона, и увеличивши его преступленія новыми, безстыднје и стремительнје всјхъ прочихъ еретиковъ началъ изрыгать хулы на Бога Отца Создателя, и съ большею противъ всјхъ злостію и жестокостію вооружилъ святотатственнымъ оружіемъ еретическую ярость противъ воинствующей Церкви. Если
же, какъ извјстно, послј временъ апостольскихъ возникли ереси гораздо многочисленнјйшія и худшія, а между тјмъ совершенно нигдј не заповјдано и не написано, чтобы еретикъ принимаемъ былъ въ общеніе чрезъ одно только возложеніе рукъ; и если крещеніе только одно, и именно то, которое у насъ въ Церкви, и по божественному благоволенію дано одной только Церкви:— то что это за упорство, что за предубјжденіе— предпочитать преданіе человјческое распоряженію божественному, необращая вниманія на то, что Богъ гнјвается и негодуетъ всякій разъ, когда человјческое преданіе преступаетъ и обходитъ божественныя заповјди; какъ Онъ громко говоритъ о семъ чрезъ Пророка Исаію: <i>людіе сіи устнами своими почитаютъ Мя, сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене; всуе же почитаютъ Мя, учаще заповјдямъ и ученіямъ человјческимъ</i> (Ис. 29, 13)! Да и Господь въ Евангеліи съ такою же укоризною и обличеніемъ
говоритъ: <i>вы отметаете заповјдь Божію, да преданіе ваше соблюдете</i> (Мар. 7, 9). Памятуя объ этомъ и блаженный Апостолъ съ своей стороны увјщеваетъ и научаетъ насъ говоря: <i>аще ли кто инако учитъ, и не приступаетъ къ здравымъ словесемъ Господа нашего Іисуса Христа и ученію Ею, разгордјся, ничтоже вјдый;... отступай отъ таковаго</i> (1 Тим. 6, 3. 4. 5).
<p>Прекрасное же и законное преданіе предлагаетъ братъ нашъ Стефанъ своимъ ученіемъ! на приличный же намъ авторитетъ указываетъ онъ, когда въ томъ же мјстј письма своего прибавляетъ еще: "такъ какъ и сами еретики всякаго обращающагося къ нимъ отъ другой ереси, взаимно не крестятъ, а только пріобщаютъ!" До такого-то несчастія унижена Церковь Божія и невјста Христова, что она должна подражать примјрамъ еретиковъ; что при совершеніи небесныхъ таинствъ свјтъ ея ученія долженъ замјняться тьмою, и Христіане должны дјлать то, что дјлаютъ антихристы. Какая это слјпота, какое лукавство душевное— не хотјть познать единства вјры, происходящаго по преданію отъ Бога Отца и Господа Бога нашего Іисуса Христа! Ибо если у еретиковъ нјтъ Церкви, потому что она одна и дјлиться не можетъ,— если у нихъ нјтъ и Духа Святаго, потому что Онъ также одинъ, и не можетъ быть у нечестивыхъ и чуждыхъ: то, конечно, у нихъ не можетъ быть и крещенія, которое состоитъ въ томъ же единствј, потому что оно не можетъ быть отдјлено ни отъ Церкви, ни отъ Духа Святаго.
<p>Если же дјйствительность крещенія приписываютъ величію имени, такъ что всякаго крещеннаго во имя Іисуса Христа, гдј бы то нибыло и какъ бы то нибыло, по сему самому считаютъ уже обновленнымъ и освященнымъ; то почему же тамъ во имя того же Христа не совершается надъ крещеннымъ и возложеніе рукъ для пріятія Святаго Духа? Почему же 
одинаковое величіе одного и того же имени неоказываетъ той же силы и въ возложеніи рукъ, какую приписываютъ ему въ освященіи крещенія? Если кто, возродившись внј Церкви, могъ содјлаться Храмомъ Божіимъ; то почему же нельзя бы ему содјлаться и Храмомъ Духа Святаго? Вјдь кто, сложивши съ себя грјхи въ крещеніи, освятился и духовно преобразился въ новаго человјка, чрезъ то содјлался уже способнымъ и къ пріятію Святаго Духа. Апостолъ говоритъ:<i> елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся</i> (Гал. 3, 27); и такъ кто, крестившись у еретиковъ, можетъ облечься во Христа, тотъ тјмъ болје можетъ получить и Святаго Духа, Христомъ посланнаго. Иначе если бы крещенный внј Церкви, могъ облечься въ Христа, а получить Святаго Духа не могъ; то посланный сталъ бы больше пославшаго. А впрочемъ развј можно ниоблечься во Христа безъ Духа, или Духу отъ Христа отдјліться?— При томъ второе рожденіе, коимъ раждаемся мы во Христј чрезъ купель возрожденія, есть рожденіе духовное; и потому не явную ли также нелјпость утверждаютъ, когда говорятъ, что можно родиться духовно у еретиковъ, гдј сами же не признаютъ бытія Духа? Ибо очистить грјхи и освятить человјка одна вода безъ Духа Святаго конечно неможетъ. И такъ имъ предлежитъ одно изъ двухъ: или согласиться, что тамъ, гдј по ихъ мнјнію, есть крещеніе, присутствуетъ и Духъ Святый, или же гдј нјтъ Святаго Духа, тамъ не признавать и крещенія, потому что крещеніе неможетъ быть безъ Святаго Духа. Какъ же, послј этого, думаютъ и утверждаютъ, что и не родившіеся въ Церкви могутъ быть сынами Божіими? А что крещеніе есть таинство, въ которомъ ветхій человјкъ умираетъ, а раждается новый,— это объясняетъ и доказываетъ блаженный апостолъ, говоря: <i>спасе насъ банею возрожденія</i> (Тит. 3, 5). Если же въ бани т. е. въ крещеніи совершается возрожденіе; то какимъ образомъ ересь, небудучи невјстою Христовою, можетъ раждать чрезъ Христа сыновъ Богу? Нјтъ, одна Церковь, совокупленная и соединенная со Христомъ, духовно раждаетъ сыновъ, какъ опять говоритъ тотъ же апостолъ: <i>Христосъ возлюби Церковь и себе предаде за ню, да освятить ю, очистивъ банею водною </i>(Ефес. 5, 25. 26). Но если Церковь есть та возлюбленная и невјста Христова, которую одну Христосъ освящаетъ и очищаетъ банею своею, то очевидно, что ересь, какъ не невјста Христова, не можетъ ни освящаться, ни очищаться Его банею, а потому и раждать сыновъ Божіихъ ей совершенно не возможно. Притомъ раждающійся раждается не чрезъ возложеніе рукъ, когда онъ пріемлетъ Святаго Духа, но въ крёщеніи церковномъ, а Святаго Духа пріемлетъ уже родившись, какъ это совершено было и надъ первымъ человјкомъ Адамомъ; Богъ сперва образовалъ его изъ персти, а потомъ уже вдунулъ въ лице его дыханіе жизни (Быт. 2, 7). Ибо не можетъ Духъ быть принятъ, если не будетъ прежде пріемлющаго, Если же рожденіе христіанъ совершается въ крещеніи; а рожденіе и освященіе крещенія есть у одной только невјсты Христовой, которая одна можетъ производить духовно и раждать сыновъ Богу; то гдј же, отъ кого и для кого родился тотъ, кто не есть сынъ церкви, чтобы онъ могъ имјть отцемъ своимъ Бога, неимјвши прежде матерію своею Церкви? Но если такимъ образомъ не только ни одна ересь, но даже и расколъ какой либо, не можетъ имјть у себя освященія спасительнаго крещенія; то къ чему же братъ нашъ Стефанъ простеръ свое жестокое упорство до того, что даже и крещенію Маркіона, Валентина, Апеллеса и прочихъ хулителей Бога Отца, вздумалъ усвоять силу раждать чадъ Богу, утверждая, что и тамъ во имя Іисуса Христа дается отпущеніе грјховъ, гдј изрыгаются хулы на Отца и Господа Бога Христа? Въ такомъ случај, любезнјйшій братъ, по чувству самой вјры и уваженія къ тому священному званію, которое мы проходимъ,
намъ должно разсмотрјть: можетъ ли оправдаться въ день суда тотъ священникъ Божій, который соглашается, одобряетъ и признаетъ крещеніе богохульниковъ, когда Господь съ угрозою говоритъ: <i>И нынј заповјдъ сія къ вамъ священницы: аще не услышите и аще не положите на сердцахъ вашихъ, еже дати славу Имени Моему, глаголетъ Господъ Вседержителъ, то послю на еы клятву и проклену благословеніе ваше</i> (Мал. 2, 1. 2)? И такъ пріобщающійся крещенію Маркіонову вјдаетъ славу Богу? Воздаетъ славу Богу, кто признаетъ, что и у богохульниковъ даруется отпущеніе грјховъ? воздаетъ славу Богу, кто утверждаетъ, что и отъ прелюбодјйды и блудницы, внј церкви, раждаются чада Богу? Воздаетъ славу Богу, кто, не держась единства и истины, происходящей отъ божественнаго закона, защищаетъ ереси противъ Церкви? Воздаетъ славу Богу, кто, ставши другомъ еретиковъ а врагомъ христіанъ, считаетъ нужнымъ удаляться отъ тјхъ священниковъ Божіихъ, кои защищаютъ истину Христову и единство Церкви? Если такъ воздается слава Богу, и такъ чтители и священники Его сохраняютъ страхъ Божій, и благочиніе; то бросимъ же оружіе, отдадимся въ плјнъ, предадимъ діаволу постановленія Евангелія, распоряженіе Христа, величіе Божіе! пусть уничтожатся и таинства Божественнаго воительства; пусть предадутся и знамена небесныхъ становъ; пусть Церковь уступитъ свое мјсто и покорится еретикамъ, свјтъ— тьмј, вјра— изувјрству, разумъ заблужденію, безсмертіе— смерти, любовь— ненависти, истина— лжи, Христосъ— антихристу!— По истинј, отъ того-то каждодневно и возникаютъ расколы и ереси, отъ того-то все гуще и обильнје они и разрастаются; отъ того-то размножаясь змјиными отростками, все сильнје и сильнје и выставляютъ они противъ Церкви Божіей силу своего яда, что заступничествомъ нјкоторыхъ придается имъ важность и крјпость, что крещеніе ихъ защищается, что вјра и истина предается, и то, что совершается внј Церкви противъ Церкви, защищается въ нјдрахъ самой же Церкви.
<p>И такъ, возлюб. братъ, если есть еще въ насъ страхъ Божій, если возмогаетъ еще по прежнему вјра наша, если мы хранимъ заповјди Христовы, и защищаемъ нетлјнную и ненарушимую святость Его невјсты, если въ серддахъ и чувствахъ нашихъ еще живутъ слова Господа, говорящаго: <i>Обаче Сынъ человјческій пришедъ, убо обрящетъ ли вјру на земли?</i> (Лук. 18, 8); то, какъ вјрные воины Божіи, съ искреннею вјрою и благочестіемъ сражающіеся за Бога, постараемся охранить вјрнымъ мужествомъ своимъ ввјренный намъ свыше станъ. Незамјтно вошедшій у нјкоторыхъ обычай не долженъ служить препятствіемъ къ побјдј и утвержденію истины. Ибо обычай безъ истины есть только старое заблужденіе. И такъ, оставивши заблужденіе, да послјдуемъ истинј, зная, что и по словамъ Ездры истина всегда побјждаетъ:<i> "Истина же пребываетъ и возмогаетъ во вјкъ, и оживетъ и обладаетъ во вјкъ вјка. И нјстъ у нея пріятія лица, ниже различія, но правая творитъ... и нјстъ въ судј ея ничтоже неправедно: и сы крјпостъ и царство и власть и величество всјхъ вјковъ — Благословенъ Богъ истины</i> (2 Экздр. 4, 38. 39 и 40). На сію то истину указывая, Христосъ говоритъ въ своемъ Евангеліи: <i>Азъ есмъ истина </i>(Іоан. 14, 6). По сему, если мы во Христј и Христосъ въ насъ, если пребываемъ въ истинј и истина въ насъ пребываетъ; то будемъ держаться только того, что истинно и справедливо. Если же кто нибудь гораздо съ большимъ усердіемъ защищаетъ свое неправое и ложное, чјмъ сочувствуетъ праведному и истинному другаго; то это происходитъ единственно отъ наклонности къ самомнјнію и высокомјрію. Сіе-то самое провидя, блаженный апостолъ Павелъ пишетъ къ Тимофею и научаетъ, что епископу не слјдуетъ быть сварливу и охотнику до споровъ, <i>но тиху и учительну</i> (2 Тим. 2, 24. 25).
Учителенъ же тотъ, кто будучи самъ терпјливъ при изученіи обладаетъ кротостію и тихостію. Ибо и епископу должно не только учить, но и учиться; и тотъ только лучше и научаетъ, кто каждодневно самъ возрастаетъ и преуспјваетъ въ изученіи лучшаго. Это же самое внушаетъ намъ тотъ же апостолъ Павелъ, когда говоритъ:<i> аще ли иному открыется сјдящу нјчто лучшее, первый да молчитъ </i>(1 Кор. 14, 30).
<p>Для благочестивыхъ и простыхъ душъ также легко оставить заблужденіе, какъ найти и открыть истину. Ибо какъ скоро обратимся мы къ источнику и началу Божествевнаго преданія; то человјческое заблужденіе тотчасъ исчезнетъ, а то, что скрывалось во мракј и, покрытое облакомъ тьмы, казалось темнымъ, по разсмотрјніи основанія небесныхъ таинствъ, явится во свјтј истины. Когда водопроводный каналъ, доставлявшій прежде воду въ изобиліи, вдругъ перестанетъ источать воду; то для открытія причины таковаго недостатка не обращаются ли къ источнику, чтобы тамъ узнать: не оскудјла ли вода отъ засухи жилъ въ самомъ началј, или же, вытекая оттуда въ чистотј и полнотј, перестала течь по срединј своего пути и если вода перестала течь непрерывно отъ порчи канала, который прервался и пропускаетъ воду; то исправляютъ и укрјпляютъ каналъ, чтобы для пользы и питья города вся собранная вода спавъ, доставлялась туда въ такомъ же изобиліи и чистотј, какъ она выходитъ изъ своего источника. Это самое должно дјлать теперь и священникамъ Божіимъ, хранящимъ Божественныя повелјнія: если въ какомъ-нибудь истина начнетъ колебаться и ослабјвать; то мы тотчасъ же должны обращаться къ ея Господнему началу евангельскому и апостольскому преданію, и побужденіе нашей дјятельности должно возникать оттуда же, откуда возникъ самый порядокъ и начало... Но вотъ намъ предано, что и Богъ одинъ, и Хриетосъ одинъ, и вјра одна, и надежда одна, и Церковь одна, и крещеніе одно (Ефес. 4, 5), установленное въ одной
Церкви. Если бы теперь кто нибудь отплъ отъ этого единства, то таковаго необходимо считать еретикомъ; а кто защищаетъ таковыхъ противъ Церкви, тотъ вооружается противъ таинства божественнаго преданія. Таинство же сего единства мы видимъ выраженнымъ и въ пјсни пјсней отъ лица Самаго Христа, говорящаго: <i>вертоградъ заключенъ, сетра моя, невјста, источникъ запечатлјнъ;... кладязъ воды живы;... садъ сь плодомъ яблочнымъ</i> (Пјс. пјс. 4, 12, 13, 15). Если же Церковь Его есть садъ замкнутый и источникъ запечатлјнный, то какимъ образомъ можетъ войти въ этотъ садъ, или пить изъ его источника, тотъ, кто не находится въ Церкви? Также и Петръ доказывая и защищая сіе единство, училъ, что мы можемъ спастись неиначе, какъ чрезъ одно только крещеніе, принадлежащее одной Церкви. Въ ковчегј Ноевомъ, говоритъ, <i>мало, сирјчь, осьмъ душъ спасошася отъ воды; подобно сему и васъ спасетъ крещеніе</i> (1 Петр. 3, 21). Съ какою краткостію и силою онъ указаіъ здјсь на таинство единства? Ибо какъ во время того всемірнаго крещенія, очистившаго всю древнюю неправду, кто не былъ въ ковчегј Ноевомъ, тотъ не могъ и спастись отъ воды; такъ и теперь, кто не крещенъ въ Церкви, въ таинственное подобіе единому ковчегу, основанной на Господнемъ единствј, тотъ не можетъ и спастись крещеніемъ.
<p>Итакъ, любезнјйшій братъ,  дознавши и усмотрјвши ясно истину, будемъ соблюдать и держаться того правила, чтобы всякаго, отъ какой бы кто ереси ни обратился къ Церкви, крестить единственнымъ и законнымъ крещеніемъ Церкви, исключая тјхъ, кои уже прежде крещены были въ Церкви и крещенными перешли къ еретикамъ. Этихъ послјднихъ, когда они обращаются, пастырю должно принимать и вводить въ овчарню, откуда они убјжали, чрезъ одно только возложеніе рукъ, по принесеніи покаянія.
<p>Желаю тебј, любезнјйшій братъ, всегда здравствовать.
<p><center><a name="162"><a href="#162_">62 Письмо къ Магну, о крјщенiи Новаціанъ и о получившихъ крещеніе въ болјзни.</a></center>
 Кипріанъ сыну Магну желаетъ здоровья.
По своей благочестивой внимательности, ты, возлюбленнјйшій сынъ, спрашиваешь у нашей мјрности совјта, должно-ли въ числј прочихъ еретиковъ, крестить и освящать въ кафолической церкви законнымъ, истиннымъ и единственнымъ крещеніемъ и тјхъ, которые приходятъ отъ Новаціана, послј его языческой бани. На это, сколько внушаетъ намъ понятіе нашей вјры, также святость и истина божественныхъ писаній, мы скажемъ, что всј вообще еретики не имјютъ никакой власти и права. Почему нелъзя и не должно дјлать исключенія для Новаціана, тјмъ болје, что онъ, находясь внј церкви и дјйствуя противъ мира и любви Христовой, долженъ быть считаемъ между противниками и антихристами. Ибо, когда Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ своемъ Евангеліи свидјтельствовалъ, что Его противники— тј, которые не съ Нимъ;  то не означалъ какой нибудь видъ ереси, но показалъ, что Его противники вообще всј тј, которые не съ Нимъ, и которые, не собирая съ Нимъ, расточаютъ стадо Его говоря: <i>иже нјстъ со Мною на Мя естъ и иже не собираетъ со Мною, расточаетъ</i> (Лук. 11. 23). Также и блаженный апостолъ Іоаннъ не отличалъ какой нибудь ереси или раскола и не представлялъ въ частности нјкоторыхъ отдјлившихся; но всјхъ отступившихъ отъ Церкви и дјйствующихъ противъ Церкви назвалъ антихристами, говоря: <i>слышасте яко антихристъ грядетъ, и нынј антихристы мнози быша: отъ сею разумјваемъ яко послјднiй часъ естъ. Отъ насъ изыдоша, но не бјша отъ насъ: аще бы отъ насъ были, пребыли убо быша съ нами</i> (1 Іоан. 2. 18, 18). Отсюда очевидно, что противниками Господа
и антихристами суть всј тј, о коихъ извјстно, что они отступили отъ любви и единства кафолической церкви. И еще Господь въ Евангеліи Своемъ дјлаетъ слјдующее постановленіе: <i>ащеже и Церковь преслушаетъ, буди тебј, якоже язычникъ и мытарь</i> (Мат. 18. 17). Если же тј, которые не слушаютъ Церкви, почитаются язычниками и мытарями; то гораздо болје должно считать между язычниками и мытарями возмутителей и враговъ выдумывающихъ ложные алтари, недозволенное священство, святотатственныя жертвы и обольстительныя названія (<font size="1">Новаціане называли себя <i>чистыми</i></font>); когда по приговору Господа нужно судить, какъ о язычникахъ и мытаряхъ, о тјхъ, которые менје согрјшаютъ и только не слушаютъ Церкви.
<p>А что Церковь одна, это возвјщаетъ Духъ Святый въ пјсни пјсней, говоря отъ лица Христова: <i>едина есть голубица моя, совершенная моя, едина естъ матери своей, избранна естъ родившей ю </i>(Пјс. пјс. 6, 8); и о ней же опять говоритъ: <i>вертоградъ заключенъ, сестра моя, невјста, источникъ запечатлјнъ, кладязь воды живы</i> (Пјс. пјс. 4, 12, 15). Если же невјста Христова, которая есть Церковь, есть вертоградъ заключенный; то заключеннаго нельзя открывать чужимъ и стороннимъ. Если она источникъ запечатлјнъ; то ни пить изъ него, ни запечатлјться имъ не можетъ тотъ, кто, будучи поставленъ внј, не имјетъ доступа къ источнику. Если она есть единственный кладязь воды живой, — находящійея внутри, то поставленный внј не можетъ освящаться и оживляться отъ той воды, все употребленіе и питіе которой уступлено находящимся внутри. И Петръ, показывая, что Церковь одна, и что креститься могутъ только тј, которые находятся въ Церкви, тоже замјтилъ, сказавши: <i>въ Ковчегј Ноевомъ мало, сирјчъ осмь

душъ спасошася отъ воды; его же воображеніе нынј и насъ спасаетъ крещеніе</i> (1 Петр. 3. 20, 21), доказывая тјмъ и свидјтельствуя, что единый ковчегъ Ноя былъ прообразомъ единой Церкви. Если тогда, въ томъ крещеніи, которымъ были заглажены и очищены грјхи міра, могъ быть спасенъ водою кто либо, не бывши въ ковчегј Ноя, то и теперь можетъ оживотворяться чрезъ крещеніе не принадлежащій къ Церкви, коей одной предоставлено крещеніе. Апостолъ Павелъ, возвјщая тоже самое еще открытје и яснје, пишетъ къ Ефесянамъ и говоритъ: <i>Христосъ возлюбилъ Церковь и Себе предаде за ню, да освятитъ ю, очистивъ банею водною</i> (Ефес. 5. 25, 26). Если Церковь, которую любитъ Христосъ и которая очищается его банею водна; то какимъ образомъ тотъ, кто не въ Церкви, можетъ быть любимъ Христомъ или омыться и очиститься Его банею? А если одна Церковь имјетъ жизненную воду и власть крещенія и омовенія человјка, то тотъ, кто говоритъ, что у Новаціана можетъ кто нибудь получить крещеніе и освященіе, пусть прежде докажетъ и научитъ, что Новаціанъ принадлежитъ къ Церкви или начальствуеттъ въ Церкви. Церковь одна, а будучи одна, она не можетъ быть и внутри и внј. Если она у Новаціана; то не была у Корнелія. Если же она была у Корнелія, который наслјдовалъ епископу Фабіану, по законному посвященію и котораго, кромј чести священства, Господь прославилъ и мученичествомъ; то Новаціанъ не принадлежитъ къ Церкви и тотъ, кто, презрјвши евангельское и апостольское преданіе, никому не наслјдуя, произошелъ отъ самаго себя, не можетъ считаться епископомъ, не можетъ ни коимъ образомъ имјть Церковь и обладать ею не посвященный въ Церкви. А что Церковь не можетъ ни быть внј себя, ни разсјчься или раздјлиться въ противность себј, но что она представляетъ единство нераздјльнаго и цјлостнаго дома, это объясняетъ свидјтельство св. Писанія, гдј о таинствј пасхи и агнца (означавшаго Христа) написано: <i>въ дому единомъ да снјтся и не изнесите мясъ вонъ изъ дом</i>у (Исх. 12, 46). Тоже, какъ видимъ, выражено и въ сказаніи о Раавј, которая также представляла образъ Церкви; ей заповјдано и сказано: <i>отца твоего и матеръ твою и братiю твою и весь домъ отца твоего да собереши къ себј въ домъ твой; И будетъ всякъ, иже аще изыдетъ изъ дверей дому твоего вонъ, самъ себј повиненъ будетъ</i> (Іис. Нав. 2, 18. 19). Здјсь таинственно возвјщается, что въ одномъ только домј, т. е. въ Церкви, должны собираться тј, кои готовятся къ побјдј и желаютъ избјжать погибели міра,  а кто изъ собранныхъ выйдетъ вонъ, т. е. получивши благодать въ Церкви отступитъ и выйдетъ изъ Церкви, тотъ будетъ самъ себј повиненъ, т. е. самаго себя долженъ винить за свою погибель, и таковаго, по ясному ученію и заповјди апостола Павла, надлежитъ избјгать, какъ еретика<i> развращеннаго, согрјшающаго и самоосужденнаго </i>(Тим. 3, 11). Господь, внушая намъ, что единство происходитъ отъ божественной власти, утверждаетъ и говоритъ: <i>Азъ и Отецъ едино есма</i> (Іоан. 10, 30), и направляя свою Церковь къ таковому единству прибавляетъ: <i>и будетъ едино стадо и единъ пастырь</i> (Іоан. 10, 16). Если же стадо едино; то какимъ образомъ можетъ причисляться къ стаду тотъ, кто не числится въ стадј? Или, какимъ образомъ можетъ считаться пастыремъ тотъ, кто, при существованіи пастыря управляющаго въ Церкви Божіей по преемству посвященія, оказывается чужимъ и стороннимъ,— кто, никому не наслјдуя, начиная отъ самаго себя, будучи врагомъ Господня мира и божественнаго едииства, не обитаетъ въ домј Божіемъ, т. е. въ Божіей Церкви, въ которой обитаютъ только согласные и единодушные, какъ говоритъ въ псалмахъ Духъ Святый: <i>Богъ вселяетъ единомысленныя въ домъ</i> (Пс. 67, 7)? Далје, и самое таинство жертвы Господней указываетъ на христіанское единодушіе, скрјпленное
твердою и нераздјлимою любовію. Ибо, когда Господь называетъ тјломъ своимъ хлјбъ, составленный изъ соединенія многихъ зеренъ; то тјмъ указываетъ, что народъ нашъ, котораго онъ принялъ образъ, составляетъ одно цјлое; и когда кровью своею называетъ вино выжатое изъ виноградныхъ кистей и многихъ ягодъ и сдавленное въ одно, то тјмъ означаетъ, что и стадо наше также составлено изъ смјшенія многихъ, скрјпленныхъ въ одно. Если Новаціанъ соединенъ съ симъ Господнимъ хлјбомъ, если онъ пріобщился чашј Христовой; то можно полагать, что и онъ можетъ имјть благодать единаго церковнаго крещенія, если при томъ будетъ извјстно, что онъ держится единства Церкви. Наконецъ какъ нераздјлимо таинство единства, какъ безнадежны и какъ великую казнь заслуживаютъ себј отъ гнјва Божія тј, кои производятъ расколъ, и, оставивши епископа, поставляютъ себј внј инаго лжеепископа,— это возвјщаетъ св. Писаніе въ книгахъ царствъ, гдј говорится, что десять колјнъ отдјлились отъ колјнъ Іудина и Веніаминова и оставивши своего царя, поставили себј инаго, внј: <i>и разгнјвася Господь на все сјмя Израилево и поколеба я, и даде я вь руки расхищающимъ я, дондеже отверже я отъ лица Своего; яко отторжеся Израиль отъ дому Давидова и поставиша себј царя Іеровоама сына Наватова</i> (4 Цар. 17, 20. 21). Говорится, что Господь разгнјвался и предалъ ихъ погибели за то, что они отдјлились отъ единства и поставили себј другаго царя. И гнјвъ Господень противъ произведшихъ расколъ былъ такъ великъ, что даже, когда человјкъ Божій былъ посланъ  къ Іеровоаму, чтобы обличить грјхи его и предсказать ему будущее мщеніе; то ему запрещено было вкушать у нихъ хлјбъ и пить воду. А когда тотъ не соблюлъ сего и, вопреки повелјнію Божію, објдалъ съ ними; то тотчасъ былъ пораженъ величіемъ суда Божія: на возвратномъ пути напалъ на него левъ, и, искусавъ его, лишилъ жизни. И кто же послј
сего осмјлится сказать, что спасительная вода крещенія и небесная благодать могутъ быть общи у насъ съ раскольниками, съ которыми не должны быть общими ни земная пища, ни мірское питіе? Еще большій свјтъ разумјнія проливаетъ на это Господь въ своемъ евангеліи показывая, что тјхъ, которые тогда отдјлились отъ колјнъ Іудина и Веніаминова и оставивши Іерусалимъ удалились въ Самарію, должно считать между чуждыми и язычниками. Ибо, посылая въ первый разъ своихъ учениковъ на служеніе спасенія, Онъ заповјдалъ и сказалъ: <i>на путь языкъ не идите и во градъ Самарійскiй не внидите</i> (Мат. 10, 5). Посылая сперва къ Іудеямъ, повелјваетъ обходить языковъ; а прибавляя, что должно обходить и городъ Самарянскій, гдј были раскольники, показываетъ, что раскольники тоже, что и язычники.
<p>Если же кто возразитъ, что Новаціанъ соблюдаетъ тотъ же законъ, какой соблюдаетъ кафолическая церковь, креститъ тјмъ же знаменіемъ, какъ и мы— знаетъ того же Бога Отца, того же Сына Христа, того же Духа Святаго, и что поэтому онъ можетъ пользоваться властію крестить, такъ какъ по видимому онъ не различается отъ насъ и въ вопросј при крещеніи; то пусть знаетъ всякій возражающій это, у насъ съ раскольниками не одинъ законъ знаменія и не одинъ и тотъ же вопросъ. Когда они говорятъ: вјруеть ли въ отпущеніе грјховъ и въ жизнь вјчную— чрезъ святую церковь? То лгутъ въ самомъ вопросј, потому что у нихъ нјтъ церкви. А такъ какъ они собственными словами исповјдуютъ, что отпущеніе грјховъ можетъ быть дано только чрезъ св. церковь; то, неимјя ея, показываютъ, что тамъ и грјхи не могутъ быть отпущены. И то, что они, какъ говорятъ, знаютъ того же какъ и мы Бога Отца, того же Сына Христа, того же Духа Святаго, нисколько не можетъ оправдывать ихъ. Вјдь Корей, Дафанъ и Авиронъ знали того же Бога, что и священникъ Ааронъ и Моисей;
живя подъ однимъ закономъ и исповјдуя туже вјру, они призывали единаго истиннаго Бога, котораго должно было почитать и призывать: однако же когда преступили предјлы, поставленные мјстомъ служенія своего, и вопреки священнику Аарону, получившему законное священство, по удостоенію Божію, и посвященію Господню,—присвоили себј власть священнодјйствовать; то тотчасъ за недозволенныя усилія потерпјли наказаніе, бывъ поражены казнію свыше,— и жертвы, принесенныя не благочестно и не законно, вопреки праву божественнаго распоряженія, не могли быть ни дјйствительными, ни полезными. Самыя кадильницы, въ которыхъ незаконно былъ принесенъ фиміамъ, какъ для того, чтобы впредь не были въ употребленіи у священниковъ, такъ еще болје для напоминанія потомкамъ божественнаго гнјва и мщенія, требовавшаго отъ нихъ исправленія,— переплавленныя и очищенныя, по повелјнію Божію, обращаются въ гибкія доски и придјлываются къ алтарю, въ память, говоритъ божественное писаніе:<i> сынамъ израилевымъ, яко да не ктоже пріидетъ иноплеменникъ, еже нјсть отъ  плјмени Аарона, еже возложити фиміамъ предъ Господемъ и дане будетъ якоже Корей</i> (Числ. 6, 40). И однако они (Корей, Дафанъ и Авиронъ) не произвели раскола, не выходили вонъ изъ стана и не возмущались безстыдно и незаконно противъ священниковъ Божіихъ, какъ это дјлаютъ нынј тј, кои расторгая церковь и возмущаясь противъ мира и единства Христова, стараются установить у себя кафедру, восхитить первенство и присвоить себј право крещенія и священнодјйствія. Какъ же они, противники Божіи, могутъ успјть въ своихъ дјйствіяхъ, или незаконными усиліями получить отъ Бога то, что имъ не дозволено? Почему покровительствующіе Новаціану и прочимъ того же рода раскольникамъ напрасно утверждаютъ, что можетъ кто либо быть крещенъ и освященъ спасительнымъ крещеніемъ тамъ, гдј, какъ извјстно, крещающій не имјетъ
власти крестить. Судъ Божій противъ подобной дерзости становится еще понятнје изъ того, что за содјянное дреступленіе, какъ находимъ, опредјлено наказаніе не только вождямъ и вииовникамъ, но и участникамъ, если только они не отдјлятся отъ общенія съ злыми. Господь изрекаетъ слјдующее повелјніе чрезъ Моисея: <i>отступите отъ кущъ человјкъ жестокосердыхъ сихъ и не прикоснитеся ко всјмъ, елика сутъ имъ, да не погибнете купно во всемъ грјсј ихъ</i> (Числ. 16, 26). И какъ угрожалъ чрезъ Моисея такъ и исполнилъ Господь: всј не отдјлившіеся отъ Корея, Дајана и Авирона тотчасъ получили наказаніе за нечестивое общеніе. Этотъ примјръ очевидно доказываетъ, что пріобщаются винј и наказанію всј тј, кои, по нечестивому безразсудству, будутъ въ общеніи съ раскольниками, вопреки начальникамъ и священникамъ. Тоже Духъ Святый свидјтельствуетъ чрезъ пророка Осію, когда говоритъ: <i>требы ихъ яко хлјбъ жалости имъ: вси ядущіи тыя осквернятся</i> (Ос. 9, 4), научая, то есть, и показывая, что съ виновниками соединятся и въ наказаніи всј тј, кои осквернятся ихъ грјхомъ. Какія же могутъ быть заслуги предъ Богомъ у тјхъ, которымъ свыше опредјляются наказаніе? Или какимъ образомъ могутъ оправдать и освятить крещаемаго тј, которые будучи врагами священниковъ, усиливаются присвоить себј чужое и недозволенное,— то что не уступлено имъ ни по какому праву?
<p>Мы не удивляемся, если они сами стоятъ за свое нечестіе. Ибо всякій, по необходимости, защищаетъ то, что дјлаетъ и не хочетъ уступить легкой побјдј, хотя бы и зналъ, что дјлаемое имъ не дозволено. Но то удивительно, даже болје, досадно и прискорбно, что христіане заступаются за антихристовъ и что внутри самой церкви стоятъ противъ церкви нарушители вјры и предатели церкви. Тјхъ, которые, хотя въ иномъ упорны и непонятливы, однако признаютъ, что всј еретики и раскольники не имјютъ Духа Святаго и потому хотя могутъ крестить,
однако не могутъ давать Святаго Духа, мы задержимъ на этомъ, чтобы показать, что не имјющіе Святого Духа рјшительно не могутъ и крестить. Въ самомъ дјлј, въ крещеніи каждому отпускаются грјхи; а Господь утверждаетъ и возвјщаетъ въ своемъ евангеліи, что грјхи могутъ отпускать только тј, которые имјютъ Святаго Духа.
<p>Посылая, послј воскресенія, своихъ учениковъ, Онъ говоритъ имъ: <i>якоже посла Мя Отецъ и Азъ посылаю вы. И сіе рекъ, дуну и глагола имъ: пріимите Духъ Святъ. Имъ же отпустите грјхи отпустятся и имъ же держите держатся</i> (Іоан. 20, 21—23). Это мјсто показываетъ, что крестить и давать отпущеніе грјховъ можетъ только тотъ, кто имјетъ Святаго Духа. Наконецъ Іоаннь, предназначенный крестить самаго Господа нашего Іисуса Христа, принялъ Святаго Духа прежде, когда былъ еще во чревј матери, чтобы извјстно и явно было, что никто не можетъ крестить, кромј тјхъ, которые имјютъ Святаго Духа. И такъ 
покровительствующіе еретикамъ и раскольникамъ пусть отвјчаютъ намъ: имјютъ ли сіи Святаго Духа, или не имјютъ? Если имјютъ; то для чего на крещаемыхъ тамъ, когда приходятъ къ намъ, возлагается рука для низведенія на нихъ Святаго Духа, который конечно былъ бы долученъ тамъ, гдј и могъ быть дарованъ, если бы онъ былъ тамъ? Если же, погруженные внј, еретки и раскольники не имјютъ Святаго Духа, и потому у насъ возлагается рука, чтобы здјсь приняли то, чего тамъ нјтъ и что потому не можетъ быть дано; то очевидно, что и отпущеніе грјховъ не можетъ быть дано чрезъ тјхъ, о коихъ извјстно, что они не имјютъ Святаго Духа. И по сему должны быть крещаемы крещеніемъ церкви рјшительно всј приходящіе къ Христовой церкви отъ противниковъ и антихристовъ, чтобы могли получить отпущеніе грјховъ по божественному распоряженію и евангельской истинј и содјлаться храмами Божіими.
<p>Ты спрашиваешь еще, возлюбленный сынъ, моего мнјнія относительно тјхъ, которые получаютъ благодать Божію въ болјзни и немощи: должно ли ихъ почитать законными христіанами, когда они не омыты, но только облиты спасительною водою? Въ этомъ отношеніи скромность и смиреніе наше ни кого не предупреждаетъ своимъ мнјніемъ, предоставляя всякому думать какъ угодно и поступать какъ думаетъ. Мы, сколько разумјетъ мјрность наша, полагаемъ, что благодјянія Божіи ни въ чемъ не могутъ быть недостаточны и слабы, и что нельзя получить чего либо меньше тамъ, гдј съ полною вјрою, и принимающаго и подающаго, пріемлется то, что черпается изъ божественныхъ даровъ. Въ спасительномъ таинствј грјховныя язвы не такъ омываются, какъ нечистоты кожи и тјла въ мірской и плотской банј, гдј для того, чтобы омыть и очистить все тјло, нужны бываютъ селитряный цвјтъ съ прочими снадобьями, ванна и водоемъ. Иначе омывается сердце вјрующаго; иначе очищается умъ человјка чрезъ заслугу вјры. Въ спасительныхъ таинствахъ, въ случај крайней необходимости по щедротј Божіей, и въ сокращеніи даруется отъ Господа вјрующимъ все. И потому ни кого не должно смущать, когда видятъ, что больные принимаютъ божественную благодать чрезъ окропленіе или облитіе, тјмъ болје, что Свяіценное Писаніе говоритъ чрезъ пророка Іезекіиля:<i> и воскроплю на вы воду чисту, и очистишся отъ всјхъ нечистотъ вашихъ и отъ всјхъ кумировъ вашихъ; и очищу васъ, и дамъ вамъ сердце ново и Духъ новъ дамъ вамъ</i> (Іезек. 36, 25, 6). Тоже въ книгј Числъ: <i>кто нечистъ будетъ до вечера, сей да очистктся</i> (водою) въ день третiй и въ денъ седьмый и чистъ будетъ; <i>аще же не очистится ею въ день третій и въ день седьмый, нечистъ будетъ и истребится душа та отъ Израиля, яко вода окропленія не воскропися нань</i> (Числ. 19, 10, 12, 13). И еще: <i>и рече Господъ къ Моисею глаголя: поими левиты отъ среды
сыновъ Израилевыхъ и да очистиши я; И сице да сотвориши имъ очищеніе ихъ: покропиши на нихъ воду очищенія</i> (Числ. 8, 5, 6, 7). И еще: <i>вода окропленія очищеніе есть</i> (Числ. 19, 9). Отсюда явно, что и окропленіе воды дјйствуетъ на подобіе спасительной бани, и когда это бываетъ въ церкви, при чистой вјрј и принимающаго и дающаго, то все можетъ восполниться и совершиться величіемъ Господнимъ и истинною вјры. А что нјкоторые называютъ таковыхъ не христіанами, а «клиниками» (т. е. больными, которые не могутъ встать съ постели и ходить); то я не понимаю, откуда они заимствуютъ это названіе; развј читая очень много и тайное они нашли этихъ «клиниковъ» у Гиппократа или Сорана. Мнј извјстенъ «клиникъ» изъ Евангелія (Іоан. 6) и я знаю, что этому разслабленному и немощному, въ теченіи долгаго времеші лежавшему въ постели, болјзнь ни сколько не помјшала достичь вполнј небесной крјпости и онъ, благостію Господнею, не только былъ поднятъ съ одра, но и самъ, съ обновленными и оживленными силами, понесъ свой одръ. И потому, сколько намъ дано разумјть вјрою и мыслить, мое мнјніе таково, что всякаго кто получилъ божественную благодать въ Церкви, по закону и праву вјры, должно почитать законнымъ христіаниномъ. И если кто считаетъ ихъ ничего не получившими, ничего не имущими, потому что они только облиты спасительною водою; то все же пусть не оболmoаютъ ихъ, заставляя креститься, по освобожденіи отъ тяготы болјзни и выздоровленіи. Не могутъ быть крещаемы тј, которые уже освящены церковнымъ крещеніемъ: такъ для чего же соблазнять ихъ въ ихъ вјрј и благости Господней? Или они и получили Господню благодать, но только сокращенною и меншею мјрою дарованія Божественнаго и Святаго Духа, такъ что можно считать ихъ христіанами, но равнять съ прочими не должно? Напротивъ, Духъ Святый дается не мјрою, но на каждаго вјрующаго изливается весь. Если день равно раждается
для всјхъ; если солнце на всјхъ разливаетъ одинакій и равный свјтъ: то не тјмъ ли болје съ одинакою равномјрностію Христосъ, солнце и истинный день, обильно въ своей церкви изливаетъ свјтъ вјчной жизни? Въ книгј Исхода (16) мы видимъ совершеніе таинства сего равенства, когда манна сходила съ неба и; въ прообразј будущихъ, указывала на питаніе хлјба небеснаго и на пищу грядущаго Христа. Ибо тамъ всј равно, безъ различія пола или возраста собирали по гомору. Отсюда очевидно, что благость Христова и слјдующая потомъ небесная благодать, равно всјмъ раздјляется, что дарованіе духовной благодати безъ разности половъ, безъ различія лјтъ, безъ лицепріятія, изливается на весь народъ Божій. Правда, таже духовная благодать, которая въ крещеніи равно пріемлется вјрующими, потомъ поведеніемъ и дјйствіями нашими, или уменшается или умножается, подобно тому, какъ въ евангеліи сјмя Господне равно сјятся, но, по различію почвы, иное истощается, а иное умножается въ разнообразномъ изобиліи, принося плодъ въ тридцать, шестьдесятъ или сто разъ болыпій (Мат. 13, 3—8). Каждый изъ вјрующихъ призывается кь динарію: такъ для чего же человјческимъ толкованіемъ уменьшать то, что Богъ раздаетъ по ровну? Если же кто смущается тјмъ, что нјкоторые изъ крещаемыхъ больныхъ еще искушаются нечистыми духами: то пусть ему будетъ извјстно, что упорное нечестіе діавола имјетъ силу только до спасительной воды; а въ крещеніи онъ теряетъ весь ядъ своего нечестія. Примјръ этого мы видимъ въ царј Фараонј, который, долго упорствуя и пребывая въ своемъ вјроломствј, могъ противостоять и превозмогать до тјхъ поръ, пока не подошелъ къ водј; когда же вошелъ въ нее, то былъ побјжденъ и погибъ. Между тјмъ оное море было таинствомъ крещенія; какъ это объясняетъ блаженный апостолъ Павелъ, говоря: <i>не хощу же васъ не вјдјти братіе, яко отцы наши вси подъ облакомъ быша и вси
сквозј море проидоша, и вси въ Моисея крестишася во облацј и въ мори</i>, и прибавляетъ: <i>сія же образы намъ быша</i> (1 Коринф. 10, 1, 2, 6). Тоже и нынј дјлается: когда заклинатели человјческимъ словомъ и божественною властію бичуютъ, жгутъ и мучатъ діавола, то часто онъ говоритъ, что выйдетъ и отпуститъ людей Божіихъ, но обманывая своею рјчью, продолжаетъ дјйствовать, какъ и Фараонъ когда-то, съ тою же ложью упорства и обмана: Когда же приступаютъ къ спасительной водј и освященію крещеніемъ; то здјсь, какъ мы должны знать и вјрить, діаволъ подавляется и человјкъ, посвященный Богу, дјлается свободнымъ по божественной благости. Ибо какъ змји и скорпіоны, которые имјютъ силу на сушј, будучи опущены въ воду теряютъ свою силу и не могутъ удерживать своего яда; такъ и духи злобы, называемые скорпіонами и змјями, и однако по данной отъ Бога власти попираемые нами, не могутъ долје пребывать въ тјлј человјка, въ которомъ, по крещеніи и освященіи его, начинаетъ обитать Духъ Святый. Это наконецъ мы испытываемъ и на самомъ дјлј: тј, кои, въ случај крайней необходимости, крещены и получили благодать въ болјзни, освобождаются отъ нечистаго духа, безпокоившаго ихъ прежде, и живутъ въ Церкви достохвально и досточестно, со дня на день болје и болје преуспјвая въ умноженiи небесной благодати, чрезъ приращеніе вјры. И напротивъ, часто нјкоторые изъ крестившихся здоровыми, если потомъ стали грјшить, бываютъ мучимы возвратившимся нечистымъ духомъ. Изъ чего ясно открывается, что діаволъ изгоняется въ крещеніи вјрою вјрующаго, а если потомъ вјра ослабјваетъ— возвращается. Послј сего не уже ли справедливо будетъ мнјніе тјхъ, которые осквернившихся языческою водою внј церкви у противниковъ и антихристовъ почитаютъ крещенными, а крещающихся въ церкви признаютъ получившими снисхожденіе и божественную благодать въ меньшей мјрј? Справедливо ли придавать еретикамъ такую честь, чтобы приходящіхъ оттуда и не спрашивать омыты ли они или облиты, клиники ли они или перипатетики; а у насъ уменьшать цјлость истины вјры и оспаривать у церковнаго крещенія его величіе и святость? Я отписалъ на письмо твое, возлюбленнјйшій сынъ, сколько была въ состояніи сдјлать это наша малая мјрность, и показалъ какъ мы, посильно, думаемъ, никому не навязывая своего мнјнія; всякій предстоятель коленъ распорядиться по своему усмотрјнію, имјя отдать отчетъ Господу въ своемъ дјйствіи, какъ пишетъ и говоритъ въ своемъ посланіи къ Римлянамъ блаженный апостолъ Павелъ: <i>кійждо насъ о себј слово дастъ Богу, не ктому убо другъ друга осуждаемъ</i> (Рим. 14, 12. 13). Желаю тебј, возлюбленнјйшій сынъ, всегда здравствовать.
<p><center><i>По поводу разногласія своего съ Римскимъ епископомъ Омефаномъ относительно крещенія еретиковъ, Кипріанъ писалъ, между прочимъ, и къ Фирмиліану, епископу Кесаріи Каппадокійской, вјроятно переславъ ему списки и съ прочихъ своихъ писемъ о спорномъ предметј. Фирмилiанъ не замедлилъ слјдующимъ отвјтомъ:</i></center>
<font size="-0,5">Фирмилiанъ Кипріану, брату въ Господј, желаетъ здоровья. Чрезъ посланнаго вами, возлюбленнјйшаго нашего Рогаціана, діакона, мы получиіи, любезнјйшій братъ, ваше письмо и отъ всего сердца возблагодарили Господа за то, что, по Его устроенію, мы, отдаленные другъ отъ друга тјломъ, такъ близки духомъ, какъ будто не только находимся въ одной области, но и живемъ вмјстј въ одномъ и томъ же домј. Это и прилично сказать, потому— что духовный домъ Божій одинъ. Пророкъ говоритъ: яко будетъ въ послјдняя дни явлена гора Господня, и домъ Божій на версј горъ (Иса. 2, 2). Сходящіеся въ этотъ домъ съ радостію объединяются, такъ что
Псалмопјвецъ просилъ отъ Господа, еже жити въ дому Господни всядни живота (Псал. 26, 4). Изъ этого и изъ другаго мјста видно, что святые обнаруживаютъ великое стремленіе воли сходиться вмјстј. Сказано: се что добро, или что красно, но еже жити братіи вкупј (Псад. 132, 1)? Единеніе, миръ и согласіе доставляютъ величайшее удовольствіе не только людямь вјрнымъ, признающимъ истину, но и самымъ ангеламъ небеснымъ, для которыхъ, по слову Господа, радость бываетъ о единомъ грјшницј кающемся (Іук. 15, 10) и возвращающемся къ союзу единства. Этого конечно не было бы сказано объ ангелахъ, живущихъ на небј, еслибы они— радующіеся нашему единенію— сами не были соединены съ нами; напротивъ, они конечно скорбятъ, когда видятъ разногласіе въ мысляхъ и разность въ стремленіяхъ,— какъ будто надлежитъ призывать одного и того же Бога, только не всјмъ вмјстј, а отдјльно и врозь, и не имјть ни взаимной бесјды, ни общей рјчи. Стефана мы можемъ благодарить развј за то, что его жестокость помогла намъ опытно узнать вјру и мудрость вашу. Но если чрезъ Стефана мы получиіи таковое благодјяніе; то это еще не значитъ, что Стефанъ сдјлалъ что-нибудь достойное названія благодјянія и заслуживающее благодарность. Вјдь вјроломство и предательство Іуды, съ какимъ онъ нечестиво дјйствовалъ противъ Спасителя, не составляетъ его заслуги и нельзя сказать, будто онъ сталъ виною толикихъ благъ, что чрезъ него міръ и народы получили избавленіе страданіемъ Господа. Но пройдемъ пока молчаніемь дјйствія Стефана, чтобы воспоминавіемъ дерзости и гордости его не причинить себј продолжительной досады на его дурные поступки.</font>
<p><font size="-0,5">Мы весьма обрадовались, узнавъ, что относительно настоящаго вопроса вы распорядились по правилу истины и мудрости Христовой: мы возблагодарили Бога, нашјдши въ братьяхъ, столь далеко живущихъ отъ насъ, такое единодушіе съ нами въ вјрј и истинј. Благодать Божія сильна связать и скрјпить союзомъ любви и единства даже то, что раздјлено на землј весьма значительнымъ, по видимому, разстояніемъ; подобно тому, какъ божественная же сила связала союзомъ единомыслія Іезекіиля и Даніила, жившихъ позже и раздјленныхъ боіьшимъ промежуткомъ времени отъ Іова и Ноя, жившихъ прежде, такъ что, будучи раздјлены временемъ, они руководились однимъ и тјмъ же божественнымъ вдохновеньемъ. Тоже
мы замјчаемъ нынј и въ васъ: отдјленные отъ насъ далекими странами, вы доказали, что чувствомь и духомъ вы соединены съ нами. Все это производится божественнымъ единствомъ. Такъ какъ Господь, обитающій въ насъ, одинъ и тотъ же; то Онъ вездј и соединяетъ своихъ союзомъ единства. Отъ того-то во всю земію изыде вјщаніе (Псал. 18, 5) посланниковъ Господнихъ, быстро пронесшихся духомъ единства. Напротивъ, такъ какъ вовсе не могутъ прійти въ единеніе тј души, которыя отдјлились отъ единства Божія, то мало пользы отъ того, что нјкоторые близки къ себј и соединены тјломъ, если они не связаны сердцемъ и умомъ. Сказано: се удаляющіи себе отъ тебе, погибнутъ (Псал. 72, 27). И таковые подвергнутся суду Господа по заслугамъ, такъ какъ они отступились отъ словъ Того, Который молитъ Отца о единствј и говоритъ: якоже Ты, Отче, во Мнј и Азъ въ Тебј, да и тіи въ Насъ едино будутъ (Іоан. 17, 21). Что касается до насъ, то мы приняли ваше писаніе, какъ бы свое собственное, и читали его не бјгло, но по нјсколько разъ, чтобы удержать вь памяти. И не безполезно, но и спасительно будетъ или повторить тоже для утвержденія истины, или кое-что прибавить для увеличенія доказательства. Впрочемъ, если мы и прибавимъ что-нибудь, то прибавимъ не потому, что вами мало объ этомъ было сказано, а потому, что слово божественное превышаетъ природу человјческую и душа не можетъ воспріять всего въ совершенной полнотј. Затјмъ-то и пророковъ такъ много, чтобы разнообразная божественная мудрость была распредјлена на многихъ; затјмъ-то и повелјвается замолчать первому пророчествующему, если другому будетъ. откровеніе (1 Кор. 14, 30). По той же причинј и у нась признано необходимымь— собираться ежегодно старјйшинамъ и начальникамъ вмјстј, для распоряженій но дјламъ ввјреннымъ нашему попеченію, для рјшенія важнјйшихъ общимъ совјтомъ, для преподанія, въ покаяніи, врачевства братьямъ падшимъ и послј спасительной бани уязвленнымь отъ діавола,—чтобы они чрезъ насъ не столько получали оставленіе грјховъ, сколько приводились къ уразумјнію своихъ прегрјшеній и побуждались полнје удовлетворить Господу. Но—посланникъ, котораго вы къ намъ прислали, спјшитъ отправиться обратно къ вамъ; да и зимнее время понуждаетъ къ этому: и потому мы отвјчаемъ на ваше письмо, сколько можемъ.</font>
<p><font size="-0,5">И во первыхъ, что касается сювъ СтеФана, будто апостолы запрещали крестить обращающихся оть ереси и предали это для соблюденія потомкамъ; то вы весьма полно отвјтили на нихъ, замјтивъ, что нјтъ такого глупца, который повјрилъ бы, будто такъ предали апостолы: всј эти нечестивыя и мерзкія ереси возникли послј. Такъ, Маркіонъ, ученикъ Бердона, гораздо позже апостольскихъ временъ ввелъ святотатственное преданіе противъ Бога, а сообщникъ его въ богохульствј Апеллесъ прибавилъ къ тому много новаго, болје враждебнаго вјрј и истинј; Валентинъ и Василидъ своими преступными лжами воздвигли брань на церковь Божію тоже далеко позже вјка апостольскаго; и другіе еретики, какъ извјстно, стали потомъ распространять, каждый по своему толку, свои превратныя ученія и нелјпыя выдумки. Явно, что всј они осуждены отъ самихъ себя,—что прежде дня суднаго они произнесли сами на себя неизбјжный приговоръ. Итакъ, кто признаетъ ихъ крещеніе, тотъ не поставляетъ ли приговора надъ собою вмјстј съ ними и не осуждаетъ ли самаго себя, становясь ихъ сообщникомъ? — А что Римляне не во всемъ сохраняютъ начальныя преданія и напрасно ссылаются на авторитетъ апостоловъ,— можно видјть изъ того, что у нихъ замјчаются нјкоторыя разности въ празднованіи дней Пасхи и во многихъ другихъ таинствахъ богослуженія: тамъ не все соблюдается такъ, какъ въ Іерусалимј. Да и въ другихъ весьма многихъ областяхъ многое измјняется по различію мјстъ и названій и однакоже это никогда не нарушало мира и единства кафолической церквн, какъ это дерзнулъ сдјлать нынј Стефанъ, прерывая съ вами миръ, который его предшественники всегда хранили во взаимной съ вами любви и уваженіи, и произнося хулу на апостоловъ, будто это предали они,— которые въ своихъ посланіяхъ проклинали еретиковъ и заповјдали удаляться отъ нихъ! Изъ этого очевидно, что преданіе, которое заступается за еретиковъ и признаетъ у нихъ крещеніе, принадлежащее одной только церкви, есть преданіе человјческое.</font>
<p><font size="-0,5">Во вторыхъ, вы хорошо отвјтили и на ту часть письма Стефана, гдј онъ говоритъ: "еретики и сами согласны въ крещеніи и приходящихъ къ нимъ отъ другихъ ересей не крестятъ, а только пріобщаютъ," и потому будто и мы должны также поступать. Хотя вы достаточно доказали, что смјшно подражать заблуждающимся; однако для полноты мы прибавіяемъ къ тому слјдующее: не удивительно,
если такъ поступаютъ еретики, которые, разноглася между собою въ предметахъ менје важныхъ, совершенно сходятся въ важнјйшнхъ, напр., въ хуленіи Творца и въ выдумкј какихъ-то сновидјній и призраковъ неизвјстнаго Бога,—они конечно могутъ быть согласны и въ суетности своего крещенія также, какъ согласны въ отверженіи истины божества. Но долго было бы отвјчать на всј ихъ нелјпыя бредни порознь, и потому мы скажемъ кратко; тј, которые не признаютъ истиннаго Бога Отца, не могутъ признавать истины ни Сына, ни Духа Святаго, слјдовательно и выдумывающіе новыя пророчества не могутъ имјть ни Отца, ни Сына, ни Святаго Духа, тјмъ болје, что если спросить ихъ: какого они проповјдуютъ Христа? они скажутъ въ отвјтъ: того, который послалъ духа, говорившаго чрезъ Монтана и Приску; а какъ въ этихъ, по нашему замјчанію, былъ не духъ истины, а духъ заблужденія, то отстаивающіе лживое пророчество ихъ противъ вјры Христовой не мотутъ имјть Христа. Да и прочіе еретики, отдјлившіеся отъ Церкви Божіей, не могутъ имјть ни сколько власти и благодати: вся власть и благодать предоставлена Церкви, гдј предсјдательствуютъ старјйшины, имјющіе власть крестить, возлагать руки и распоряжаться; а еретику не позволено ни распоряжаться, ни возлагать руки, ни крестить, ни совершать что либо святое и духовное, такъ какъ онъ чуждъ духовной и боготворной святости. Давно уже мы, сошедшись изъ Галатіи, Киликіи и другихъ ближайшихъ областей, на соборј вь Иконіи, что въ Фригіи, постановили твердо держаться таковаго мнјнія о еретикахъ и отстаивать его, когда обнаружится сомнјніе отноеитедьно этаго предмета. Пусть же Стефанъ и его поборники, утверждающіе, что въ крещеніи еретиковъ модаетъ происходить отпущеніе грјховъ и второе рожденіе, поразсудятъ и поймутъ, что духовное рожденіе безъ духа не возможно; и потому-то блаженный апостолъ Павелъ, крещенныхъ отъ Іоанна, когда еще не былъ посланъ Духъ Святый, снова крестилъ крещеніемъ духовнымъ и тогда же возложилъ на нихъ руки, да пріимутъ Святаго Духа. Но если Павелъ, послј крещенія Іоаннова, въ другой разъ, какъ видимъ, крестилъ своихъ учениковъ; то не ужели мы усумнимся крестить тјхъ, которые обращаются къ Церкви отъ ереси, послј незаконнаго и нечестиваго тамошняго омовенія? Развј Павелъ былъ менје этихъ епископовъ, о которыхъ идетъ теперь рјчь, такъ что они могутъ приходящимъ
даровать Святаго Духа чрезъ одно рукоположеніе, а Павелъ крещеннымъ отъ Іоанна не могъ дать Святаго Духа чрезъ одно рукоположеніе, а долженъ былъ прежде крестить ихъ крещеніемъ Церкви?</font>
<p><font size="-0,5">Далје, не лјпо и то, что не считаютъ нужнымъ спрашивать: кто крестилъ? на томъ основаніи, что крещенный чрезъ одно произношеніе именъ Святыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, могъ получить благодать. Но это будетъ, по словамъ апостола Павда, премудрость въ соверщениыхъ (1 Кор. 2, 6). А кто же въ Церкви тотъ соверпіенныи и премудрый, который сталъ бы защшцать и вјрилъ, будто одно годое произношеніе именъ довдјетъ для отпущенія грјховъ и для освященія крещеніяј Все это конечно приноситъ пользу, но только тогда, когда и крещающій имјетъ Святаго Духа и самое крещеніе совершается не безъ Духа. Но говорятъ, что крещающікся какимъ бы то ни было образомъ, на сторонј, можетъ достигнуть благодати умомъ своимь и вјрою,—мнјніе безъ сомнјнія смјшное: будто можетъ низвесть на себя не правый умъ освященіе праведныхъ, или южная вјра истину вјрующихъ! Господь ясно показываетъ, что не всј, произносящіе имя Христово, бываютъ услышаны, не всј чрезъ произношеніе могутъ получить сколько нибудь благодати; Онъ говоритъ: <i>мнози пріидутъ во имя Мое, глаголюще: яко Азъ есмь, и мнози прельстятъ</i> (Марк. 13, 6). Между лжепророкомъ и еретикомъ нјтъ никакой разности: одинъ обманываетъ именемъ Бога или Христа, а другой таинствомъ крещенія; и тотъ и другой основываются на лжи, чтобы обольщать лодскія воли.</font>
<p><font size="-0,5">Я хочу разсказать вамъ одинъ случай, бывшій у насъ, который относится къ настоящему предмету. Почти за двадцать два года предъ симъ, послј временъ Императора Александра, произошли здјсь многія смуты и бјдствія, касавшіяся или всјхъ людей, или въ частности Христіанъ; было весьма много и частыхъ землетрясеній, произведшихъ не малыя опустошенія въ Каппадокіи и Понтј, гдј нјкоторые города совершенно разрушены и поглощены разверзавшеюся землею. Изъ-за этого было воздвигнуто тяжкое гоненіе на насъ— Христіанъ, которое сдјлалось еще тяжелј оттого, что возникю нечаянно послј продолжительнаго спокойствія, при внезапномъ и необычайномъ бјдствіи, смутившемъ народъ. Въ то время правителемъ нашей области былъ Сереніанъ, гонитель злой и жестокій. Когда
вјрующіе, находясь въ страшномъ замјшательствј в боясь гоненія, убјгали въ разныя мјста и оставляя свое отечество переходили въ другія части области (а переходить можно было потому, что это гоненіе было не обіцее, а мјстное),—явилась здјсь какая-то женщина, которая, будучи въ изступленіи, выдавала себя за пророчицу, будтобы дјйствующую по внушенію Святаго Духа. Главные демоны такъ управляли ея дјйствіями, что она долго увлекала и обманывала братство, совершая чудныя и необычайныя дјла; она даже предсказала, что произведетъ землетрясеніе,—не потому, чтобы демоны были столь сильны, что могли бы приказать землј трястись или привесть въ безпорядокъ стихіи, но потому, что нечистый духъ, предвидя и зная, что послјдуетъ землетрясеніе, предваряетъ будто онъ сдјлаетъ то, что на самомъ дјлј только предвидитъ. Такими лжами и похвальбами она покоряла умы такъ, что ей повиновались и слјдовали за нею, куда приказывала и вела; въ жестокую зиму эта женщина ходила по снјгу босыми ногами и отъ такой ходьбы ни сколько не испытывала ни боли, ни поврежденія; говорила, что спјшитъ въ Іерусалимъ, откуда будтобы и пришла. Здјсь, какъ потомъ открылось, она обольстила одного простаго пресвитера и діакона, которые и пристали къ ней. Но вскорј противосталъ ей одинъ изъ заклинателей, мужъ испытанной честности и всегда строго соблюдавшій церковное благочиніе; онъ, будучи къ тому подвигнутъ многими, сильными въ вјрј и достохвальными братьями, рјшился смирить обдержавшаго женщину нечистаго духа, который за нјсколько предъ симъ ловко намекнулъ, что прійдетъ какой-то противникъ, невјрный искуситель. Заклинатель, вдохновенный благодатію Божіею мужественно противосталъ ему и обнаружилъ, что этотъ духъ, котораго считали святымъ, есть духъ самый негодный. А между тјмъ та женщина, много чрезъ наважденіе и чары демонскія сдјлавшая для обольщенія вјрующихъ, дерзала даже часто подражать совершенію евхаристіи, освящая хлјбъ съ приличнымь моленіемъ и принося жертву Господу не безъ таинства обычнаго славословія; она тоже крестила многихъ, употребляя обычныя и законныя слова вопроса, такъ что, по видимому, нисколько не отступала отъ церковнаго правила. Такъ что же мы скажемъ о ея крещеніи, которымъ, чрезъ женщину, крестилъ самъ негодный демонъ? Не уже ли Стефанъ и его поборники одобрятъ это крещеніе? а тјмъ болје то, гдј не было
даже ни знаменія Троицы, ни законнаго и церковнаго вопроса? Можно ли повјрить, что даровано отпущеніе грјховъ и правильно совершалось возрожденіе чрезъ спасительное омовеніе тамъ, гдј все имјло видъ истины, а только производилось по дјйствію демона? А можетъ быть защитники еретическаго крещенія отстаиваютъ и то, что демонъ, именемъ Отца и Сына и Св. Духа, могъ даровать благодать крещенія; потому что у еретиковь тоже заблужденіе, тотъ же демонскій обманъ, такъ какъ у нихъ нјтъ вовсе Святаго Духа. Стефанъ усиливается доказать, что и при еретическомь крещеніи даруетъ освященіе присущій тамь Христосъ. Но если справедливы слова апостола: <i>елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся</i> (Гал. 3, 27); то конечно кто тамъ во Христа крестился, тотъ и облекся во Христа; а если облекея во Христа, то могъ получить и Святаго Духа, посланнаго Христомъ,— развј у еретиковъ, быть можетъ, и есть Христось, облекающій въ Духа, да Духа Святаго нјтъ тамъ!</font>
<p><font size="-0,5">Теперь и остальные, что вами изложено во всей полнотј, пробјжимъ кратко, потому что возлюбленнјйшій нашъ Рогаціанъ діаконъ весьма спјшить къ вамъ. Намъ слјдуеть спросить тјхъ, которые защищаютъ еретиковь: какое у нихъ крещеніе,— тјлесное или духовное? Если тјлесное; то они крещеніемъ нисколько не отличаются отъ Іудеевъ, употребляющихъ его просто для обыкновеннаго омовенія нечистотъ. Если же духовное; то какъ оно можетъ быть у тјхъ, у которыхъ нјтъ Святаго Духа? И потому вода, которою такъ крещаются, служить только для тјлеснаго омовенія, а не для таинства крещенія. Если бы крещеніе еретическое могло служить для совершеннаго обновленія,— для втораго рожденія: то крещаемыхъ у еретиковъ надлежало бы признавать не еретиками, а чадами Божіими, потому что вторымь рожденіемъ, бываемымъ въ крещеніи, раждаются Божіи чада. Но невјста Христова, которая одна только раждаетъ чадъ Божіихъ, есть одна,— это кафолическая Церковь. У Христа нјтъ многихъ невјстъ, и потому апостолъ говоритъ: <i>обручихъ васъ единому мужу дјву чисту представити Христови</i> (2 Кор. 11, 2). Въ другомъ мјстј Писанія сказано: <i>слыши дщи и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя,— и возжелаетъ царь доброты твоея</i> (Псал. 44, 11. 12). И еще: <i>гряди отъ Ливана невјсто, пріиди и прейди изъ начала вјры </i>(Пјс.
пјс. Ь, 8). Тоже: <i>внидохъ въ вертоградъ Мой сестро Моя невјсто</i> (Пјс. пјс. 5, 1). Мы видимъ, что вездј упоминается объ одномъ только лицј; слјдовательно невјста только одна. А какъ еретическое скопище не есть одно съ нами; то оно не есть и невјста, но подложница и любовница и слјд. не можетъ раждать чадъ Божіихъ. Развј,— какъ думаетъ Стефанъ, ересь раждаетъ только и предлагаетъ, а предложенныхъ принимаетъ Церковь и тјхъ, коихъ не раждала, воспитываетъ, вмјсто своихъ, тогда какъ она матерію чужихъ дјтей быть не можетъ!— Христосъ, Господь нашъ, ясно показываетъ, что невјста у Него одна и объясняя таинство таковой единичности говоритъ: <i>иже нјсть со Мною, на Мя есть; и иже не собираетъ со Мною, расточаетъ</i> (Лук. 11, 23). Если же съ нами Христосъ, а еретики не суть съ нами, то очевидно, что они противники Христа; и если мы собираемь со Христомъ, а они не собираютъ съ нами, то нјтъ сомнјнія, что они расточаютъ.
<p>Мы не можемъ опустить безъ вниманія и того, что сказано вами о Церкви, именно, что это, по словамь Пјсни Пјсней, вертоградъ заключенъ, источникъ запечатлјнъ, садъ шипковъ съ плодомъ яблочнымъ (4, 12. 13). Какъ же можетъ дать кому либо живую воду спасительной бани отъ источника, заключеннаго внутри и запечатлјннаго божественною печатью, тотъ, кто самъ никогда не входилъ въ этотъ вертоградъ и не видјлъ сада насажденнаго Творцемъ Богомъ? Церковь Христову предъизображалъ таинственно и ковчегъ Ноя,— и она, при общей гибели всјхъ бывшихъ внј, спасла только тјхъ, которые были внутри ковчега. Это имјлъ въ виду и апостолъ Петръ, сказавши: <i>его же воображеніе нынј и насъ спасаетъ крещеніе</i> (1 Пер. 3, 21), показывая тјмъ, что какъ тогда не бывшіе вмјстј съ Ноемъ въ ковчегј не только не очистилнсь водою, но и погибли въ потопј, такъ и нынј не находящіеся со Христомъ въ Церкви погибнутъ внј, если только не прибјгнутъ къ единственной спасительной церковной банј, чрезъ покаяніе. А каково заблужденіе, какова слјпота того, кто утверждая, что и въ еретическомъ скопищј можетъ быть даровано отпущеніе грјховъ, не придерживается основанія одной Церкви, которая разъ навсегда утверждена Христомъ на «камнј»,—можно уразумјть изъ слјдующаго. Христосъ одному Петру сказаль:<i> еже аще свяжеши на земли, будетъ связано на небесјхъ; и еже аще разрјшиши на
земли, будетъ разрјщено на небесјхъ</i> (Матф. 16, 19); потомъ читаемъ въ евангеліи, что Христосъ, когда дунулъ на однихъ апостоловъ, сказалъ имъ: <i>пріимите Духъ Святъ; имже отпустите грјхи, отпустятся имъ, и имже держите, держатся</i> (Іоан. 20, 22. 23). Это значитъ, что власть отпускать грјхи дарована апостоламъ и церквамъ, учрежденнымь отъ нихъ— посланниковъ Христовыхъ, а за тјмъ епископамъ, которые наслјдовали имъ попреемству посвященія. И потому враги одной кафолической Церкви, въ которой мы находимся, возстающіе на насъ, наслјдовавшихъ апостоламъ, присвояющіе себј, вопреки намъ, незаконное священство и строющіе чуждые алтари,—не святотатственные ли это преступники, подобные Корею, Дафану и Авирону, которые, подобно имъ, должны понести теперь казнь вмјстј съ своими сообщникамц, такь какъ и тогда вмјстј съ тјми погибли ихь соучастники и поборники? Здјсь я выражу справедливое негодованіе на явное и очсвидное безразсудство Стефана, по которому онь, столько хвалящійся мјстомъ своего епископства, утверждающій, что онъ держитъ наслјдіе Петра, на которомъ положены основанія Церкви,— вводитъ много другихъ «камней» и строитъ новыя зданія многихъ церквей, утверждая своею властію, что и тамъ есть крещеніе. А такъ какъ крещаемые безъ сомнјнія восполняютъ число Церкви; то одобряющій крещеніе еретиковъ тјмь самымъ подтверждаеть, что и тамъ изъ крещаемыхъ составляется Церковь. И не понимаетъ, что, оставляя столь предательски единство, онъ потемняетъ и какъ бы уничтожаетъ истину Христіанскаго «камня»! Апостолъ говоритъ объ Іудеяхъ, что они, хотя ослјплены невјжествомъ и орозорили себя тягчайшимъ преступленіемъ, однако все же имјютъ ревность Божію; а Стефанъ, хвалящійся тјмъ, что наслјдовалъ кафедру Петрову, нисколько не имјетъ ревности противъ еретиковъ: онъ уступаетъ имъ не малую, а самую большую власть благодати, говоря и утверждая, что и они чрезъ таинство крещенія омываютъ скверны ветхаго человјка, даруютъ оставленіе прежнихъ смертныхъ грјховъ, возрожденіемъ небеснымъ содјлываютъ чадъ Божіихъ и освященіемь божественной бани готоватъ къ вјчной жизни. Но кто уступаетъ и присвонваетъ еретику т.чкъ много небесныхъ даровъ Церкви, не пріобщается ли и самъ къ тјмъ, коимъ столько присвоиваетъ и предоставляетъј Напрасно же онъ сомнјвается согласиться съ ними іі во всемъ остальномъ,
сдјіаться вполнј ихъ соучастникомь,—сходиться вмјстј съ ними, съ молитвами ихъ соединять свои и ставить алтарь и жертву общія. «Много», говоритъ, «имя Христово содЬйствуетъ вјрј и святости крещенія, такъ что кто крещенъ во Христа, тотчасъ получаетъ и благодать Христову». На это можно отвјчать кратко: если крещеніе во имя Христово внј Церкви было сильно для очищенія человјка; то и возложеніе рукъ во имя Христово могло также имјть тамъ силу для принятія Святаго Духа. Такимъ образомъ и все прочее, совершаемое еретиками будетъ казаться праведнымъ и законнымъ, если совершается во имя Христово. Но въ въ письмј вашемь ясно доказали, что имя Христово можетъ имјть силу в ь одной только Церкви, которой одной Христосъ предоставидъ власть небесной благодати.</font>
<p><font size="-0,5">Что касается опроверженія обычая, который хотятъ противопоставить истинј: то кто жс столь неразуменъ, чтобы обычай сталъ предпочитать истинј? Кто не оставитъ тьмы увидјвши свјтъ? Развј древнјйшій обычай служить сколько нибудь Іудеямь къ оправданію въ томъ, что они, по пришествіи Христа, т. е. истины, отвергши новый путь истины, остались при старомь? Впрочемъ вы, Африканцы, можете говорить противь Стефана, что узнавши истину вы оставили лживый обычай; а мы обычай соединяемъ сь истиною и обычаю Римлянъ противопоставляемъ обычай истины, соблюдая отъ начала то, что предано Христомь и апостолами. Не помнимъ, когда начался у насъ, но всегда былъ здесь соблюденъ тотъ обычай, что мы знаемъ одну только Божію Церковь и признаемъ святое крещеніе одной только святой Церкви. Правда, возникало здјсь у нјкоторыхъ сомнјніе относительно крещенія тјхъ, которые хотя признаютъ новыхъ пророковъ, однако знаютъ по видимому того же, что и мы, Отца и Сына. Но мы, разсмотрјвъ этотъ предметъ со всјмъ тщаніемъ, на соборј въ Иконіи постановили— вовсе отвергать всякое крещеніе, которое совершастся внј Церкви. А на то, что приводятъ въ защиту еретиковъ изъ посланія Апостола, который сказадъ: <i>аще виною, аще истиною Христосъ проповјдаемъ есть</i> (Филип. I, 18),— не лјпо и отвјчать, когда очевидно, что Апостолъ въ посланіи своемъ, гдј это сказано вовсе не упоминаеть ни о еретикахъ, ни о крещеніи ихъ, а только говорить о братьяхъ, изъ коихъ нјкоторые говорятъ лицемјрно, а другіе пребываютъ въ чистой вјрј. Тутъ не нужно многихъ доказательствъ; достаточно прочитать самое посланіе, чтобы отъ самаго Апостола узяать, что онь хотјлх сказать этимъ.— Но что же, говорятъ, станется съ тјми, кои, обратившись отъ еретиковъ, приняты безъ церковнаго крещенія? Если они умерли, не успјвши здјсь креститься; то они считаются въ числј оглашенныхъ и получатъ плодъ истины и вјры, какой заслужили оставивши заблужденіе, хотя за смертію и не достигли полноты благодати. Если же они остаются еще въ живыхъ; то пусть крестятся крещеніемъ Церкви, чтобы могли получить отпущеніе грјховъ и не умерли безъ полноты благодати, пребывая, по чужому предубјжденію, въ прежнемъ заблужденіи. Впрочемъ велико преступленіе, какъ принимаемыхъ такъ и принимающихъ, когда не омывши сквернъ въ церковной бани, не освободившись отъ грјховъ, бывъ безразсудно приняты въ общеніе, они касаются тјла и крови Господней! Вь Писаніи сказано: <i>иже аще ястъ хлјбъ сей, или піетъ чашу Госнодню недостойнј, повиненъ будетъ тјлу и крови Господни</i> (I Кор. 11, 27). По нашему разумјнію, надобно считать не крещенными даже и тјхъ, которыхъ крестили бывшіе прежде епископами въ кафолической Церкви, но потомь отдјлившіеся и присвоившіе себј власть священнодјйствія. У насъ и соблюдается это такь, что когда крещенный отъ нихъ приходитъ къ намъ, то, какъ чужой и ничего не получившій, крещается у насъ единственнымъ истиннымъ крещеніемъ кафолической Церкви и чрезь жизненную баню получаетъ возрожденіе.</font>
<p><font size="-0,5">И однако большое различіе между тјмъ, кто погрјшилъ не, вольно и вынужденный крайнимъ гоненіемъ, и тјмъ, кто по святотатственной волј дерзко возстаетъ на Церковь или злымъ языкомъ произноситъ хулы на Отца и Христа, Творца всего міра. А Стефану не стыдно утверждать, что отпущеніе грјховъ можетъ быть даровано и тјми, которые сами опутаны грјхами? Какъ будто въ домј смерти можетъ быть баня спасенія! Къ чему же въ Писаніи сказано: отъ воды же чуждія ошайся, и отъ источника чуждаго не пій (Притч. 9, 18), если ты, оставивъ запечатлјнный источникъ Церкви, чужую воду признаешь своею и чужими источниками оскверняешъ Церковь? Пріобщаясь крещенію еретиковъ, не пьешь ли ты, изъ грязной лужи ихъ и, самъ очищенный церковнымъ освященіемъ, не оскверняешъ ли себя прикосновеніемъ къ чужимъ сквернамъ? Подавая еретикамъ свидјтельство противъ Церкви, не уже ли избавшься суда Божія, выраженнаго въ Писаніи: <i>свидјтель лживъ безъ муки не будетъ</i> (Притч. 19, 5)? Да ты хуже всјхъ еретиковъ: потому— что, когда многіе изъ нихъ, познавши свое заблужденіе приходятъ къ тебј,— ты поддерживаешъ заблужденіе приходящихъ и, затемняя свјтъ церковной истины, увеличиваешъ тьму еретической ночи; когда они сознаются, что будучи обременены гріхами они не имјютъ нисколько благодати и потому обращаются къ Церкви,— ты лишаешъ ихъ отпущенія грјховъ, даруемаго въ крещеніи, говоря, что они крещены уже и внј Церкви получили церковную благодать. Или не разумјешъ, что, когда наступитъ день суда, души ихъ взыщутся отъ твоей руки,— взыщутся отъ тебя, который жаждущимъ отказалъ въ церковномъ питіи и для желающихъ жить сталъ причиною смерти. А ты еще и негодуешь! Посмотри, какъ не разумны дерзкіе упреки, дјлаемые тобою тјмъ, кои противъ лжи стоятъ за истину! Ибо кто болје имјетъ права негодовать: тотъ ли, кто защищаетъ враговь Божіихъ, или тотъ, кто за истину Церкви вооружается противъ защитника враговъ Божіихъ? Только неразумные, сварливые и вспыльчивые, по недостатку осмотрительности и слова, легко приходятъ въ гнјвъ, и ни къ кому не идутъ лучше, какъ къ тебј, слова Писанія: мужъ гнјвливый воздвизаетъ сваръ, мужъ же ярый прилагаетъ грјхи (Притч. 29, 22). Ибо сколько споровъ и несогласій завелъ ты со всјми церквами?Сколь тяжкій грјхъ приложилъ себј, отсјкши себя отъ такого множества стадъ? Такъ, не обманывайся: ты отсјкъ самаго себя; потому что отсјченнымъ поистинј надобно считать того, кто отложился отъ общенія съ единствомъ Церкви, и— ты, думая, что можешъ отлучить отъ себя всјхъ, одного себя отлучилъ отъ всјхъ. Тебя не могла направить на путь истины и мира даже заповјдь Апостола, который увјщевая говоритъ: молю у бо васъ азъ юзникъ о Господј, достойно ходити званія, въ неже звани бысте, со всякимъ смиреномудріемъ и кротостію, съ долготерпјніемъ, терпяще другъ другу любовію, тщащеся блюсти единеніе Духа въ союзј мира. Едино тјло, единъ Духъ, якоже и звани бысте во единомъ упованіи званія вашего; единъ Господь, едина вјра, едино крещеніе; единъ Богъ и Отецъ всјхъ, иже надъ всјми и чрезъ всјхъ, и во всјхъ насъ (Ефес. 4, I—6). Какъ тщательно соблюлъ Стефанъ эту заповјдь
апостольскую, это спасительное наставленіе, сохраняя прежде всего смиреномудріе и кротость! Ибо что можетъ быть смиреномудреннје и кротче, какъ войти въ разладъ съ такимъ множествомъ епископовъ,—какъ по поводу разнаго рода несогласій прерывать миръ то съ восточными (мы думаемъ, что это вамъ не безъизвјстно), то съ вами—южными? А какъ терпјливо и кротко принялъ онъ епископовъ вашихъ, отправленныхъ къ нему посланниками, когда не допустилъ ихъ къ собесјдованію съ собою, да сверхъ того, памятуя о взаимномъ уваженіи и любви, приказалъ всему братству не принимать ихъ къ себј въ домы, чтобы пришедшихъ лишить не только мира и общенія, но даже и гостепріимнаго крова! Итакъ, отсјкать себя отъ единенія любви, во всемъ ставить себя для братьевъ чуждымъ, съ упорнымъ бјшенствомъ возставать противъ таинства и вјры,— это значитъ соблюсти единеніе Духа въ союзј мира! И можетъ ли быть одно тјло и одинъ Духъ у того, у кого и душа— столь обманчивая, столь непостоянная и измјнчивая,— быть можетъ, не одна? Но прекратимъ рјчь обь немъ; а лучше разберемъ то, что относится къ сущности настоящаго вопроса.— Тј, кои утверждаютъ, что крещенныхъ еретиками надлежитъ принимать такъ, какъ получившихъ благодать законнаго крещенія, говорятъ, что крещеніе и у насъ и у нихъ одно и нјтъ здјсь ни въ чемъ разности. Но что говоритъ Апостолъ Павелъ? Единъ Господь, едина вјра, едино крещеніе, единъ Богъ. Если же и у насъ и у еретиковь крещеніе одно, то безъ сомнјнія и вјра одна; если вјра одна, то и Господь одинъ; если одинъ Господь, то слјдуетъ сказать, что и во всемъ есть единство. Но если у еретиковъ есть тоже самое единство, котораго вовсе нельзя ни раздробить, ни раздјлить; то изъ-за чего же мы споримъ? Для чего называемъ ихъ еретиками, а не Христіанами? Напротивъ, если у насъ и у еретиковъ не одинъ Богъ, не одинъ Господь, не одна Церковь, не одна вјра, не одинъ Духъ и не одно тјло; то очевидно, что не можетъ у нась и крещеніе быть общимъ съ еретиками, съ которыми у насъ ничего нјтъ общаго. И однако Стефанъ не стыдится оказывать покровительство такимъ противникамъ Церкви и ддя защищенія еретиковъ разсјкать братство, да сверхъ того— называть Кипріана лжехристомъ, лжеапостоломъ и коварнымъ дјлателемъ! Сознавая все это въ себј, онъ поспјшилъ
лживо приписать другому то, что по справедливости должно быть кь нему самому отнесено.</font>
<p><font size="-0,5">Всј мы желаемъ тебј, со вејми африканскими епископами, со всјмъ клиромъ и со всјмъ братствомъ, пребыть для всјхъ насъ въ добромъ здоровьи, чтобы на долго имјть намъ въ единеніи съ собою тјхъ, кои всегда и мыслятъ и чувствуютъ одно съ нами.</font>

<p><center><a name="163"><a href="#163_">63 Письмо къ Цецилію о таинствј чаши Господней.</a></center>
Кипріанъ Цедилію брату желаетъ здоровья. Я знаю, возлюбленнјйшій братъ, что изъ поставленныхъ Богомъ епископовъ надъ церквами Господними во всемъ мірј большая часть хранитъ правило евангельской истины и Господняго преданія, не отступая къ человјческимъ нововвеленіямъ отъ того, чему научилъ Христосъ-Учитель, и что совершилъ Онъ самъ. Но поелику нјкоторые, при освященіи чаши Господней и преподаваніи ея народу, по невјжеству ли, или по простотј не соблюдаютъ того, что совершалъ и заповјдалъ совершать виновникъ сего жертвоприношенія и Учитель-Господь нашъ Іисусъ Христосъ; то я счелъ сколько благочестивымъ, столько необходимымъ дјломъ написать тебј объ этомъ съ тою цјлію, чтобы открытіемъ свјта истины обратить къ корню и началу преданія тјхъ, которые еще доселј пребываютъ въ заблужденіи. Не подумай, возлюбленнјйшій братъ, чтобы мы, всегда думая о себј со смиреніемъ и уничиженіемъ, дерзнули писать это, какъ свое человјческое, или какъ отъ себя. Когда вјрный рабъ Господень повинуется въ чемъ либо Господу своему, будучи обязанъ къ тому или внушеніемъ Божiимъ, или заповјдію, то оправдываетъ предъ всјми то самое, что онъ дјйствуетъ не по своей волј и не по гордости, а едмнственно изъ опасенія оскорбить Господа неисполненіемъ Его повелјнія. А мы, пусть будетъ тебј извјстно, пріяли заповјдь сохранять преданіе Господне въ приношеніи чаши Господней, и не иное что совершать, какъ то, что ради насъ совершено первоначально самимъ Господомъ, т. е. чашу въ Его воспоминаніе, приносить неиначе, какъ растворяя виномъ. Христосъ говоритъ: <i>Азъ есмь лоза истинная </i>(Іоан. 15). Значитъ, кровь Христова есть не вода, а вино, и нельзя потому думать, что кровь Господня, которою мы искуплены и оживотворены, находится въ чашј Госнодней тогда, когда въ ней недостаетъ вина, потому что одно вино представляетъ кровь Христову, какъ это можно видјть изъ прообразовъ и свидјтельствъ всјхъ писаній. Такъ первый прообразъ сего таинства мы находимъ въ книгј Бытія въ лицј Ноя, въ которомъ будущее страданіе Господне предъизображено тјмъ, что онъ <i>испи отъ вина и упися и обнажися въ домј своемъ,</i> что средній сынъ его видя наготу отца своего, и <i>изшедъ вонъ повјда,</i> и другіе два—старшій и меньшій покрыли наготу его (Быт. 9, 21—23). Предъизображали это и многія другія обетоятельства жизни Ноя; но мы считаемъ излишнимъ исчислять ихъ, находя достаточнымъ, указать на важнјйшее изъ нихъ, именно на то, что Ной, представляя собою прообразъ будущей истины, пилъ не воду, а вино и этимъ предъизобразилъ страданіе Господне. Подобнымъ же образомъ и въ священникј Мелхиседекј предъизображено было таинство жертвоприношенія Господня, какъ свидјтельствуютъ объ этомъ слјдующія слова божественнаго писанія: <i>и Мелхиседекъ царь Салимскій изнесе хлјбы и вино, бяше же священникъ Бога вышняго и благослови Авраама</i> (Быт. 14, 18, 19). А что Мелхиседекъ былъ прообразомъ Христа, это видно изъ псалмовъ, гдј Духъ Святый говоритъ отъ лица Отца къ Сыну:<i> прежде денницы родихъ тя,—ты іерей во вјкъ по чину Мелхиседекову </i>(Псал. 109, 3, 4). Этотъ-то чинъ и есть чинъ выразившійся въ жертвоприношеніи и онъ ведетъ свое начало отъ того, что Мелхиседекъ, былъ священникомъ Бога вышняго, что принесъ хлјбъ и вино и благословилъ Авраама. Ибо кто по преимуществу есть священникъ Бога вышняго, какъ не Господь нашъ Іисусъ Христосъ, Который принесъ жертву Богу Отцу и жертву такую же, какую принесъ Мелхиседекъ,— хлјбъ и вино, т. е. свое тјло и кровь? а самое благоволеніе, данное Аврааму, предъизобразительно относилось къ нашему народу. Если Авраамъ <i>вјрова Богу и вмјнися ему въ правду</i> (Быт. 15, 6); это значитъ всякъ, кто вјруетъ въ Бога и живетъ по вјрј, былъ оправданъ и благословенъ еще прежде въ лицј вјрнаго Авраама,— что подтверждаетъ и блаженный ап. Павелъ: <i>Авраамъ вјрова Богу, говоритъ, и вмјнися ему въ правду. Разумјйте убо, яко сущіи отъ вјры, сіи суть сынове Авраамли. Предувидјвши же писаніе яко отъ вјры оправдаетъ языки Богъ, прежде благовјствова Аврааму, яко благословятся о тебј вси языки. Тјмже сущіи отъ вјры благословятся съ вјрнымъ Авраамомъ</i> (Гал. 3. 6—9). Потому-то и въ евангеліи читается, что <i>отъ камней воздвигаются</i>, т. е. изъ язычниковъ собираются <i>чада Аврааму </i>(Матф. 3, 9). И похваляя Закхея, Господь сказалъ: <i>днесь спасеніе дому сему бысть, зане и сей сынъ Авраамль есть </i>(Лук. 19, 9). По той же причинј и для того, чтобы надлежащимъ образомъ могло совершиться благословеніе, преподанное священникомъ Мелхиседекомъ Аврааму, какъ говорится въ книгј Бытія, благословенію предшествуетъ прообразъ жертвы Христовой, состоящій въ хлјбј и винј. Этотъ-то прообразъ исполняя, Господь принесъ хлјбъ и чашу съ виномъ, и исполнилъ истину, предначертанную въ образј, будучи самъ полнотою истины. Также чрезъ Соломона Духъ Святый предначерталъ образъ жертвоприношенія Господня, указавъ не только на закланную жертву, на хлјбъ и вино, но и на жертвенникъ и апостоловъ. <i>Премудрость, говоритъ, созда себј домъ и утверди столповъ седмь; закла
своя жертвенная и раствори въ чаши своей вино, и уготоја свою трапезу. Посла своя рабы, созывающи съ высокимъ проповјданіемъ на чашу глаголющи: иже естъ безуменъ, да уклонится ко мнј; и требующимъ ума рече: пріидите, ядите мой хлјбъ, и пійте вино, еже растворихъ вамъ</i> (Прит. 9, 1—5). Говорится о винј растворенномъ, т. е. пророчески предвозвјщается о чашј Господней, растворенной водою и виномъ съ намјреніемъ показать, что въ страданіи Господнемъ совершилось то, что предварительно было предсказано. Тоже самое предъизображено и въ благословеніи Іуды; здјсь образъ Христа представляется въ томъ, что братья его похвалятъ Его и поклонятся Ему,— что руки Его, которыми Онъ понесетъ крестъ и сотретъ смерть, поразятъ плещи враговъ, имъ побјжденныхъ и обращенныхъ въ бјгство, что Онъ левъ, изъ колјна Іудина, возлегъ, спитъ въ страданіи, но возбудится Онъ, чаяніе языковъ (Быт. 49, 8—10). Къ этому божественное писаніе присовокупляетъ еще слјдующія слова: <i>исперетъ виномъ жажду свою и кровію гроздія одјяніе свое</i> (Быт. 49, 11). Что же другое здјсь означаетъ кровь гроздія, какъ не вино чаши Господней крови? Тоже самое свидјтельствуетъ Духъ Святой и у Исаіи касательно страданія Господня, когда говоритъ: <i>почто червленны ризы твоя и одежды твоя яко отъ истоптанія точила, полнаго и утотпанного ногами</i> (Иса. 63, 2, 3). А могутъ ли сдјлаться одежды красными отъ воды, и кто топчетъ ногами въ точилј, и выжимаетъ вод? Значитъ, здјсь говорится о винј съ тою цјлію, чтобы обозначить имъ кровь Господню и чтобы предсказать чрезъ пророковъ то, что послј имјло открыться въ чашј Господней; а точильное выжиманіе и топтаніе показываютъ, что, какъ мы не имјли бы возможности пить вина, если бы предварительно виноградная кисть не была истоптана и выжата, такъ точно не могли бы мы пить и крови Христовой, если бы Христосъ не былъ прежде истоптанъ и выжатъ, если бы самъ
прежде не пилъ чаши, которую имјлъ преподать вјрующимъ.
<p>Вода, сколько разъ ни упоминается объ ней одной въ священномъ писаиіи, всегда предъизображаетъ крещеніе, какъ, напримјръ, у Исаіи: Не поминайте, первыхъ и ветхихъ не помышляйте: <i>Се Азъ творю новая, яже нынј возсіяютъ и увјсте я; и сотворю въ пустыни путь и въ безводнјй рјки— напоити родъ мой избранный, люди моя, яже снабдјхъ добродјтели моя повјдати</i> (Иса. 43, 18—21). Здјсь чрезъ пророка предвозвјщаетъ Богъ, что у язычниковъ— въ тјхъ мјстахъ, которыя были прежде безводны, послј потекутъ рјки и напоятъ избранный народъ Божій, т. е. тјхъ, которые чрезъ возрожденіе крещенія сдјлаются чадами Божьими. Опять онъ предсказываетъ еще, что Іудеи, если возжаждутъ и будутъ искать Христа, то они будутъ напоены у насъ, т. е. у насъ получатъ благодать крещенія. "<i>Аще возжаждутъ</i>, говоритъ<i>, пустынею проведешь ихъ и воду изъ камене изведешь имъ, разсядется камень и потечетъ вода и испіютъ людiе мои</i> (Иса. 48, 31). Все это исполнилось, по евангелію, въ то время, когда Христосъ, который есть камень, былъ прободенъ копьемъ во время страданія, и который, указывая на то, что было предсказано пророкомъ <i>зваше глаголя: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко мнј и піетъ. Вјруяй въ Мя, якоже рече писаніе, рјки отъ чрева его истекутъ воды живы</i> (Іоан. 7, 37, 38). А чтобы яснје было видно, что Господь говоритъ здјсь не о чашј, а о крещеніи, писаніе присовокупляетъ: <i>сіе же рече о Дусј, Егоже хотяху пріимати вјрующіи во имя Его</i> (Іоан. 7, 39). Духъ же Св. принимается чрезъ крещеніе, а къ питью чаши Господней приступаютъ тј, которые уже крестились и сподобились его принять. Что божественное писаніе, говоря о крещеніи, представляетъ насъ жаждущими и піющими, это никого не должно приводить въ недоумјніе, такъ какъ и Господь говоритъ
въ Евангеліи: <i>блаженъ алчущiй и жаждущій правды</i> (Матф. 5, 6), потому конечно, что полнје и обильнје почерпается то, къ чему у насъ больше алчбы и жажды. И въ другомъ мјстј Господь говоритъ женј Самарянинј такъ:<i> всякъ, піяй оть воды сiя, вжаждется паки, а иже піетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, не вжаждетъ во вјки </i>(Іоан. 4, 13, 14), чјмъ обозначаетъ то свойство спасительнаго крещенія, по которому оно однажды принимается и не повторяется паки, между тјмъ какъ чаша Господня въ церкви составляетъ всегдашній предметъ жажды и питія.
<p>Впрочемъ нјтъ надобности, возлюбленнјйшій братъ, распространяться въ доказательствахъ того, что именемъ воды всегда въ писаніи означается крещеніе, и что такъ надобно понимать это, тјмъ болје, что Господь пришедши въ міръ, преподалъ намъ истинное ученіе о крещеніи и чашј, съ одной стороны заповјдавши преподавать вјрующимъ въ крещеніи сію воду вјры, воду жизни вјчной, а съ другой стороны примјромъ своимъ научивши насъ чашу растворять виномъ вмјстј съ водою. Въ навечеріе дня своего страданія взявши чашу, Онъ благословилъ ее и далъ ученикамъ своимъ говоря: <i>пійте отъ нея вси: сія бо естъ кровь моя новаго завјта, яже за многія изливаемая во оставленіе грјховъ. Глаголю же вамъ, яко не имамъ пити отъ нынј отъ село плода лознаго до дне того, егда е пiю съ вами ново во царствіи Отца Моего</i> (Мат. 26, 27—29). Тутъ мы видимъ, что чаша, которую Господь приносилъ, была растворена, и то, что назвалъ Онъ своею кровію было вино. Отсюда очевидно, и то, что кровь Христова не приносится въ чашј, когда не достаетъ въ ней вина, и что жертвоприношеніе Господне не получаетъ законнаго освященія, когда наше приношеніе и жертва не соотвјтствуютъ страданію Господню. Да и какъ мы сподобимся пить со Христомъ вино ново отъ плода лознаго въ царствіи Его Отца, когда въ жертвј
Богу Отцу и Христу не приносимъ вина и чаши Господней не растворяемъ виномъ по преданію Господню. Блаженный ап. Павелъ, посланникъ Господень, избранный въ благовјстіе истины евангельской, въ посланіи своемъ такъ изображаетъ это таинство: <i>Господъ Іисусъ, говоритъ, въ нощь, въ нюже преданъ бываше, пріемъ хлјбъ, и благодаривъ преломи, и рече: прiимите, ядите, сіе естъ тјло Мое, еже за вы ломимое: сіе творите въ Мое воспоминаніе. Такожде и чашу повечери, глаголя: сія чаша новый завјтъ естъ въ моей крови: сіе творите, елижды аще піете, въ мое воспоминаніе. Елижды бо аще хлјбъ ссй ясте и чашу сiю піете, смерть Господню возвјщаете, дондеже пріидетъ</i> (1 Кор. 11, 23—26). Если же Господь заповјдуетъ и апостолъ Его подтверждаетъ и передаетъ, чтобы мы всякій разъ, когда пьемъ въ воспоминаніе Господне дјлали то, что дјлалъ самъ Господь; то ясно, что заповјдь сія будетъ соблюдена только въ томъ случај, если мы будемъ дјлать тоже, что дјлалъ Господь, и если растворяя чашу Господню не будемъ отступать отъ божественнаго наставленія. А что ни мало не должно отступать отъ заповјданнаго въ евангеліи, и что ученики въ точности должны сохранять и дјлать то, чему училъ и что дјлалъ учитель,— этому блаженный апостолъ учить въ другомъ мјстј строже и сильнје: <i>Чуждуся</i>, говоритъ, <i>яко тако скоро прелагаетеся отъ звавшаго вы блаюдатію Христовою, во ино благовјствованіе; еже нјстъ ино: точію нјцыи сутъ смущающіи вы и хотящіи превратити благовјствованіе Христово. Но и аще мы, или ангелъ съ небесе благовјститъ вамъ паче, еже благовјстихомъ вамъ, анафема да будетъ</i> (Екл. 1, 6—8). И такъ если ни самъ апостолъ, ни ангелъ съ небесе не могутъ благовјстить иначе и учить паче того, чему научалъ Христосъ и что благовјстили апостолы Его; то я удивляюсь, откуда это въ нјкоторыхъ мјстахъ вошло противное евангельскому и апостольскому ученію обыкновеніе приносить въ чашј Господней воду, между тјмъ какъ вода одна не можетъ представлять крови Христовой. Объ этомъ таинствј и въ псалмахъ не умолчалъ Духь Св. сказавши о чашј Господней: <i>уста твоя упоевающи мя яко державна</i> (Псал. 22, 5). Чаша, которая упоеваетъ, само собою разумјется, бываетъ растворена внномъ, ибо водою никто не можетъ упиться. Чаша же Господня упоеваетъ такъ, какъ, по сказанію книги Бытія, былъ упоенъ и Ной, напившись вина. Но чтобы показать, что опьяненіе отъ чаши Господней и кровь не таково, каково опьяненіе отъ вина обыкновеннаго, Духъ Св. сказавши въ псалмј: <i>чаша твоя упоевающи </i>присовокупляетъ: <i>яко державна,</i> т. е. чаша Господня такъ упиваетъ піющихъ отъ нея, что дјлаетъ ихъ еще трезвје, направляя умы ихъ къ духовной мудрости, и вмјсто предметовъ земныхъ, устремляя мысль къ одному Богу. И какъ послј вина обыкновеннаго умъ дјлается болје свободнымъ, душа болје восторженною, забывая всј прошедшія скорби, такъ точно послј питія крови Господней изъ спасительной чаши изглаждается память ветхаго человјка, забывается его прошедшая жизнь и мјсто тяжкаго и скорбнаго чувства грјховности, гнетущаго сердце, заступаетъ чувство радостное о милосердіи Божіемъ; но такой радости можетъ сподобиться пьющій въ церкви Господней только тогда, когда въ питіи сохранена истина Господня. И сколь нечестиво, сколь богопротивно дјлать изъ вина воду, когда претвореніе Господомъ воды въ вино на бракј должно бы вразумить и наставить насъ, что въ жертвоприношеніяхъ Господнихъ, надлежитъ преимущественно приносить вино! У Іудеевъ недостало вина, потому что недоставало у нихъ благодати духовной, между тјмъ, какъ домъ Израилевъ былъ виноградомъ Господа Саваоја (Иса. 5. 7). Поэтому Іисусъ Христосъ, желая показать, что язычники вступаютъ въ наслјдіе Его и по заслугамъ вјры начинаютъ занимать мјсто, потерянное Іудеями чрезъ невјріе, претворилъ воду въ вино и тјмъ 
изобразилъ, что тогда, какъ медлили Іудеи на бракъ Христа съ церковію, народъ языческій со всјхъ сторонъ стекался туда и собирался. А что воды  означаютъ народъ, это подтверждаетъ божественное писаніе въ Апокалипсисј, гдј говорится: <i>воды, яже еси видјлъ, идјже любодјйца сидитъ, людіе и народи суть, и племена и языцы </i>(Апок. 17, 15). Это самое представляется и въ таинствј чаши. Такъ какъ Христосъ, понесшій на себј грјхи наши, понесъ всјхъ насъ; то ясно, что водою означается народъ, а виномъ— кровь Христова. Смјшеніе въ чашј воды съ виномъ показываетъ союзъ народа со Христомъ, вјрующихъ съ тјмъ, въ кого вјруютъ. Вода и вино посдј смјшенія въ чашј Господней такъ неразрывно и тјсно соединяются между собою, что иемогутъ отдјляться одно отъ другаго: такъ точно ни что не можетъ отдјлить отъ Христа церкви, то  есть народа, составляющаго церковь, твердо и недоколебимо пребывающаго въ вјрј, и связаннаго всегдашнею нераздјльною любовію. Поэтому-то при освященіи чаши Господней, нельзя приносить ни одной воды, ни одного вина. Если бы было приносимо одно вино, то кровь Господня осталась бы безъ насъ, а если бы приносима была одна вода, то народъ оставался бы безъ Христа. И потому таинство духовное и небесное совершается только тогда, когда то и другое смјшивается и неразрывно соединяется одно съ другимъ. Такимъ образомъ чашу Господню не составляетъ ни одна вода, ни одно вино, но то и другое вмјстј; равно какъ и тјломъ Господнимъ не можетъ быть ни одна мука, ни одна вода, но то и другое соединенныя въ составј одного хлјба. И здјсь таинственно изображается единеніе народа. Ибо какъ многія зерна, вмјстј собранныя, смолотыя и замјшенныя, образуютъ одинъ хлјбъ; такъ точно образуетъ одно и тоже тјло многіе вјрующіе, соединяясь во Христј,— семъ небесномъ хлјбј.
<p>Итакъ, возлюбленнјйшій братъ, ни въ какомъ случај не
должно слјдовать обычаю нјкоторыхъ— приносить воду въ чашј Господней, хотя бы прежде насъ и были люди, считавшіе это законнымъ. Ихъ надобно спросить: кому они слјдовали? Ибо если въ жертвоприношеніи, которое совершилъ Христосъ, должно подражать Христу; то значитъ, должно безъ всякаго прекословія совершать то, что совершилъ Христосъ и что совершать заповјдалъ, тјмъ болје, что самъ же онъ въ евангеліи говоритъ: <i>аще творите, елика заповјдалъ вамъ, не ктому глаголю  васъ рабы, но друзи</i> (Іоан. 15, 14, 15), а Отецъ свидјтельствовалъ съ небесъ, что должно слушать одного Христа, говоря:<i> сей естъ Сынъ Мой возлюбленный, о немже благоволтъ, того послушайте</i> (Матф. 17, 5). Если же должно слушать одного только Христа: то намъ надлежитъ обращать вниманіе не на то, что вздумалось кому-либо дјлать прежде насъ, а на то, что совершилъ Христосъ, сущій прежде всјхъ; должно слјдовать не обычаю человјческому, а истинј Божіей, во вниманіи къ сказанному Богомъ чрезъ пророка Исаію: <i>всуе же почитаютъ мя, учаще заповјдемъ человјческимъ и ученіямъ</i> (Иса. 29, 13). Это же повторяетъ Господь и въ евангеліи, говоря: <i>преступаете заповјдь Божію за преданіе ваше </i>(Мат. 15, 8); а въ другомъ мјстј онъ же говоритъ:<i> аже еще разоритъ едину заповјдей сихь малыхъ и научитъ тако человјки, мній наречется въ царствіи небеснјмъ</i> (Мат. 5, 19). Если не позволительно нарушать ни одной и малой изъ заповјдей Господнихъ; то во сколько преступнје нарушать или измјнять по преданіямъ человјческимъ, вопреки божественному установленію, столь великую, столь важную божественную заповјдь, которая такъ близко касается самаго таинства страданія Господня и нашего искупленія. Если Господь и Богъ нашъ Іисусъ Христосъ есть самъ верховный священникъ Бога Отца, если Онъ первый принесъ Самаго Себя въ жертву Отцу и заповјдалъ сіе творить въ его воспоминаніе, то очевидно, что только тотъ священникъ есть
истинный преемникъ Христовъ въ служеніи, который подражаетъ въ священнодјйствіи Христу, и только тогда онъ приносить полную и совершенную жертву Богу Отцу въ церкви, когда приноситъ ее такъ, какъ приносилъ Самъ Христосъ.
<p>Напротивъ, совершенно извращается весь уставъ вјры и  истины, если строго не соблюдается то, что повелјно относительно духовныхъ дјйствій. Развј кто боится, чтобы по причинј вкушенія имъ вина при утренней жертвј отъ него не было запаха крови Христовой? Вотъ отъ того-то, что братство пріучается стыдиться жертвенной крови Христовой, оно начинаетъ уклоняться отъ страданія за Христа во время гоненій. Между тјмъ и Господь въ евангеліи говоритъ: <i>иже аще постыдится Мене, и Сынъ человјческiй постыдится его</i> (Мар. 8, 38), и апостолъ тоже проповјдуетъ и говоритъ: <i>аще бы быхъ еще человјкомъ угождалъ, Христовъ  рабъ не быхъ убо быхъ </i>(Гал. 1, 10). Да и какимъ образомъ мы можемъ пролить кровь за Христа, когда стыдимся пить кровь Христову? Можетъ быть кто либо обольщаетъ себя тою мыслію, что хотя утромъ и приносится одна вода, однако во время вечерней трапезы мы приносимъ чашу растворенную. Но во время вечери мы не можемъ созывать нашего народа, чтобы совершить священнодјйствіе таинства въ присутствіи всего братства. Правда, Господь не утромъ, а послј вечери принесъ чашу, растворенную виномъ. Такъ неужели и намъ совершать таинство Господне послј вечери и предлагать растворенную чашу тјмъ, которые должны быть при священнодјйствіи? Христу надлежало принести жертву  въ концј дня для того, чтобы самымъ временемъ жертвы изобразить западъ и вечеръ міра, какъ написано въ книгј Исходъ: <i>и заколютъ то все множество сыновъ израилевыхъ къ вечеру</i> (Исх. 12, 6); и въ псалмахъ: <i>воздјяніе руку моею жертва вечерняя </i>(Пса. 140, 2). А мы торжествуемъ воскресеніе Господне утромъ. Но такъ какъ при всякой жертвј мы воспоминаемъ страданіе Господа, (ибо жертва приносимая нами есть Его страданіе); то мы и не должны дјлать ничего другаго кромј того, это Онъ дјлалъ. Писаніе говоритъ: <i>елижды бо аще хлјбъ сей ясте и чашу сію піете, смерть Господню возвјщаете дондеже прiидетъ</i> (1 Кор. 11, 26). Слјдовательно, всякіий разъ, какъ приносимъ чашу въ воспоминаніе Господа и Его страданій, мы должны дјлать то, что, какъ намъ извјстно, дјлалъ Господь.
<p>Смотри же, возлюбленнјйшій братъ. Если кто изъ предшественниковъ нашихъ, по невјжеству ли или по простотј не соблюлъ и не держался того, что сохранять заповјдалъ намъ Господь и своимъ примјромъ и своимъ ученіемъ; то Господь, до своему милосердію, могъ простить его невјдјніе. Но это не можетъ быть прощено намъ, которые нынј получили вразумленіе и увјщаніе отъ Господа приносить чашу растворяя виномъ, какъ и Господь приносилъ, и писать о томъ же къ товарищамъ нашимъ, чтобы вездј была соблюдаема заповјдь евангельская и преданіе Господне, и чтобы не было отступленія отъ того, чему научилъ Господь и словомъ и дјломъ. Пренебрегать этимъ и теперь и оставаться въ прежнемъ заблужденіи, не значитъ ли дјлать себя повиннымъ тјмъ упрекамъ, которые Господь изрекаетъ въ псалмј: <i>вскую повјдаеши оправданія Моя и воспріемлете завјтъ Мой усты твоими; ты же возненавидјлъ еси наназаніе и отверілъ еси словеса Моя вспятъ, аще видјлъ еси татя, теклъ еси съ нимъ, и съ прелюбодјемъ участіе твое полагалъ еси</i> (Псал. 49, 16, 17, 18). Въ самомъ дјлј, повјдать оправданія и завјтъ Господа и не дјлать того, что дјлать Господь не значитъ ли это— отвергать словеса Его и возненавидјть наказаніе Господне? Не значитъ ли похищать у евангельской истины слова и дјйствія нашего Господа, портить и насиловать божественныя заповјди и такимъ образомъ совершать, если не плотскія, то духовныя татьбы и прелюбодјйства, какъ говоритъ объ этомъ Іеремія:
<i>что плевы къ пшеницј? сего ради се Азъ ко пророкамъ рече Господь, иже крадутъ словеса Моя кiйждо ошъ искренняго своего и прельстиша люди Моя во лжахъ своихъ и въ прелестехъ своихъ </i>(Іер. 23, 28—32). И въ другомъ мјстј у того же пророка читаемъ:<i> и соблудила естъ съ каменемъ и съ древомъ и во всјхъ сихъ не обратися ко мнј</i> (Іер. 3, 9, 10). Чтобы и на насъ не пала вина въ таковой татьбј и прелюбодјйствј, мы должны поступать осторожно, со страхомъ и благочестіемъ, ибо если мы священники Божіи и Христовы; то я не нахожу, кому намъ преимущественно и послјдовать, какъ не Богу и Христу, тјмъ болје, что Онъ Самъ въ евангеліи говоритъ: <i>Азъ есмь свјтъ  міру, ходяй по мнј, не имать ходити во тмј, но имать свјтъ животный</i> (Іоан. 8, 12). Слјдовательно, чтобы не ходить во тьмј, мы должны итти за Христомъ и сохранять Его заповјди; потому что и Самъ Онъ посылая учениковъ на проповјдь сказалъ въ другомъ мјстј:<i> дадеся ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо, научите вся языки крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще ихъ блюсти вся, елика заповјдахъ вамъ</i> (Мат. 28, 18—20). Поэтому если мы хочемъ ходить во свјтј Христовомъ; то, да не отступаемъ отъ заповјдей Его и наставленій, благодаря Ему за наученіе насъ тому, что мы должны дјлать въ будущемъ, и за прощеніе прежняго нашего заблужденія, допущеннаго нашимъ невјдјніемъ. По своей благости и любви Онъ болје и болје просвјщаетъ сердца наши свјтомъ истины, за приближеніемъ къ намъ втораго пришествія Его. Итакъ, возлюбленнјйшій братъ, съ благочестіемъ, съ страхомъ Божіимъ, съ нашимъ званіемъ и долгомъ пастырства согласно соблюдать преданіе Господне въ раствореніи и приношеніи чаши Господней, и по наставленію Господню исправить допущенныя доселј нјкоторыми ошибки, дабы, когда пріидетъ Господь въ славј и величіи небесномъ. Онъ нашелъ насъ содержащими
то, что внушалъ намъ, соблюдаюіцими то, чему научилъ и совершающими то, что Онъ Самъ совершалъ. Желаю тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать.
<p><center><a name="164"><a href="#164_">64 Письмо къ Немезіану и другимъ, сосланнымъ на рудокопни.</a></center>
Кипріанъ—Немезіану, Феликсу, Луцію, другому Феликсу, Литтею, Поміану, Виктору, Ядеру и Дитиву, со епископомъ; также сопресвитерамъ и діаконамъ, и прочимъ братьямъ находящимся въ рудокопняхъ, мученикамъ Бога Отца всемогущаго и Іисуса Христа, Господа и Бога, хранителя нашего, желаемъ вјчнаго спасенія.
<p>Слава ваша, блаженнјйшіе и возлюбленнјйшіе братья, налагала на меня долгъ лично видјть и обнять васъ; но сосланнаго за исповјданіе имени меня удержали отъ того предјлы назначеннаго мнј мјста, и потому являюсь къ вамъ, какъ могу, и, когда мнј нельзя пріити къ вамъ тјломъ и стопами, прихожу къ вамъ любовію и духомъ, открывая въ письмј свое сердде и восхищаясь доблестями и похвалами вашими, въ которыхъ считаю себя соучастникомъ, если не по страданію тјла, то по участію любви. И могу ли я молчать, могу ли не говорить, слыша о возлюбленнјйшихъ моихъ такъ много славнаго, чјмъ Господь удостоилъ почтить васъ? Уже нјкоторые изъ васъ упредили другихъ совершеніемъ своего мученичества и имјютъ принять награду отъ Господа по своимъ заслугамъ; а нјкоторые еще томятся въ заключеніи темничномъ, въ рудокопняхъ и въ узахъ, и представляя самою медленностію казней разительнјйшіе примјры для укрјпленія и вооруженія братьевъ, медленностію страданій пріобрјтаютъ полнјйшее право на заслуги, по которымъ надјются получить изъ небесныхъ наградъ столько воздаяній, сколько теперь числится дней въ истязаніяхъ,
<p>Не удивляюсь, мужественнјйшіе и блаженнјйшіе братья, что Господь почтилъ васъ возведеніемъ на самую вершину почестей славы своей,— васъ, которые всегда отличались въ Его церкви строгимъ соблюденіемъ вјры, которые не нарушимо храните повелјнія Господни,— въ простотј невинность, въ любви согласіе, скромность въ смиреніи, прилежаніе въ управленіи, неусыпность въ помощи немощнымъ, милосердіе въ призрјніи нищихъ, постоянство въ защищеніи истины, осмотрительность въ строгости благочинія. Желая быть во всемъ примјромъ добрыхъ дјлъ, вы и теперь исповјданіемъ изіени и страданіемъ тјла возбуждаете умы братьевъ къ божественному мученичеству, становясь сами вождями въ доблести съ тјмъ, чтобы и стадо, слјдуя за своими пастырями и подражая дјйствіямъ предстоятелей, своимъ повиновеніемъ также заслужило быть увјнчаннымъ отъ Господа.
<p>Нисколько не должно быть омерзительнымъ для насъ то, что вы, прежде избитые палками и изнуренные, освятили благочестивые начатки своего исповјдничества такими наказаніями. Не боится палокъ тјло христіанина, котораго вся надежда въ древј. Рабъ Христовъ познать тайну своего спасенія: искупленный древомъ для вјчной жизни, онъ древомъ приведенъ и къ вјнцу. И что удивительнаго, если вы— золотые и сребренные сосуды— ввергнуты въ рудокопни, то есть, въ хранилище золота и серебра,— развј только то, что теперь измјнилось естество металловъ, и мјста, которыя прежде обыкновенно давали золото и сребро, сами начали принимать ихъ? На ваши ноги наложили путы; досточтимые члены и храмы божіи оковали поносными цјпями: какъ будто съ тјломъ можно оковать и духъ, или осквернить ваше золото  прикосновеніемъ къ желјзу! Для людей преданныхъ Богу и свидјтельствующихъ вјру свою благочестивою доблестію это украшенія, а не узы: онј не безчестятъ скованныхъ ногъ, но очищаютъ для вјнца. О
ноги, столь удачно скованныя, которыя раскуетъ не кузнецъ, а Господь! О ноги, удачно скованныя, которыя спасительнымъ путемъ направляются въ рай! О ноги, связанныя теперь въ мірј семъ, чтобы навсегда быть свободными у Господа! О ноги, замедляемыя въ шествіи путями и перекладинами, но которыя славнымъ путемъ быстро побјгутъ ко Христу. Пусть завистливая и коварная жестокость удерживаетъ васъ, сколько хочетъ, своими цјпями и узами: вы скоро отъ этой земли и отъ этихъ цепей перейдете въ царство небесное. Тјла не нјжитъ въ рудокопняхъ постель и перина; по подкрјпляетъ Христосъ своею прохладою и утјшеніемъ. Утробы, изнуренныя трудами, лежатъ на землј; но лежать со Христомъ— не наказаніе. Обезображенные положеніемъ и грязью члены остаются нечистыми безъ бани; но духовно омывается внутри то, что внј осквернено тјлесно. Мало тамъ хлјба; но человјкъ живетъ не однимъ хлјбомъ, а и словомъ Божіимъ. Одежда не предохраняетъ достаточно отъ стужи; но кто облекся во Христа, тотъ роскошно одјтъ и убранъ. Дыбомъ стоитъ волосъ на полуостриженной головј; но такъ какъ глава мужу Христосъ, то какова бы голова ни была, она по необходимости прилична, потому что славна именемъ Господа. И какимъ блескомъ вознаградится все это безобразіе, столь ненавистное и страшное для язычниковъ? Какою свјтлою наградою вјчной почести замјнится все это мірское и кратковременное истязаніе, когда Господь, по слову апостола, <i>преобразитъ тјло смиренiя нашего, яко быти сему сообразну тјлу славы Его</i> (Филип. 3. 21)?
<p>Не можетъ также, возлюбленнјйшіе братья, ни сколько составить потери для благочестія или вјры и то, что тамъ теперь не позволено священникамъ Божіимъ приносить и совершать божественныя жертвы. И безъ того вы совершаете и приносите жертву Богу сколько драгоцјнную, столько же и славную, которая мкого послјжитъ къ воздаянію вамъ наградъ небесныхъ, такъ какъ божественное Писаніе говоритъ: <i>жертва Богу духъ сокрушенъ, сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ </i>(Псал. 50. 19). Таковую жертву вы приносите Богу: содјлавшись жертвами для Бога, вы безпрестанно совершаете эту жертву и днемъ и ночью, представляя самяхъ себя святыми и непорочными жертвами, согласно наставленію апостола, который говоритъ: <i>молю убо васъ, братіе, щедротами Божіими, представите тјлеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови; и не сообразуйтеся вјку сему, но преобразуйтеся обновленіемъ ума вашего, во еже искушати вамъ, что естъ воля Божiя благая и угодная и совершенная </i>(Рим., 12, 1, 2). Вотъ что въ особеyности угодно Богу; вотъ что придаетъ дјламъ пашимъ большія заслуги на снисканіе благоволенія Божія; вотъ только чјмъ мы свидјтельствуемъ Господу должную покорность нашей вјры и преданности за Его великія и спасительныя благодјянія, какъ въ Псалмахъ возвјщаетъ и свидјтельствуетъ Духъ Святый: <i>что воздамъ Господеви о всјхъ, яже воздаде мнј Чашу спасенія пріиму, и имя Господне призову. Честна предъ Господомъ смерть преподобныхъ Его</i> (Псал. 115. 3, 4, 6). И кто же съ охотою и не медля не пріиметъ Чаши спасенія? Кто, съ радостію и веселіемъ, не возжелаетъ того, чјмъ и самъ могъ бы сколько нибудь воздать своему Господу? Кто, съ мужествомъ и твердостію, не встрјтитъ смерти, <i>честной предъ Господемъ</i>, чтобы угодить предъ очами того, Кто, свыше взирая на насъ, подвизающихся за имя Его, — охотниковъ одобряетъ, сражающимся помогаетъ, побјждающихъ вјнчаетъ, награждая въ насъ, по своей благости и любви отеческой, то, что самъ содјлалъ, и отличая въ насъ то, что Самъ совершилъ? Ибо отъ Него наша побјда; чрезъ Него, низложивъ врага въ великой брани, мы достигаемъ къ почестямъ побјднымъ, — какъ это Господь объясняетъ намъ и внушаетъ въ своемъ евангеліи, говоря:<i> егдаже предаютъ вы,
не пецытеся, кто или что возглаголите; дастбося вамъ въ той часъ, что возглаголете, не вы бо будете глаголющіи, но Духъ Отца вашего глаголяй въ васъ</i> (Мат. 10.19, 20); и опять: <i>положите на сердцахъ вашихъ не прежде поучатися отвјщавати;</i> <i>Азъ бо дамъ вамъ уста и премудростъ, ей же не возмогутъ противитися вси противляющіися вамъ</i> (Лук. 21. 14, 15). Въ этомъ-то великое упованіе вјрующихъ; въэтомъ— тягчайшая вина вјроломныхъ, которые и не вјрятъ Тому, Кто уповающимъ на Него објщалъ Свою помощь, и не боятся Того, Кто отвергающимъ Его угрожаетъ вјчною казнію. А вы, мужественнјйшіе и вјрнјйшіе воины Христовы, все это внушали братьямъ нашимъ, исполняя самымъ дјломъ то, чему прежде учили словомъ; и потому вы будете велики въ царствіи небесномъ, по објщанію Господа, сказавшаго: <i>иже сотворитъ и научитъ, сей велій наречется въ царствiи небеснјмъ (</i>Мат. 5, 19). Наконецъ, вашему примјру послјдовала значительная часть народа: соединенная съ вами узами крјпчайшей любви и не бывъ отдјлена отъ своихъ предстоятелей ни темницею, ни рудокопнями, она, какъ и вы, принесла исповјданіе и также увјнчалась. Въ томъ числј есть и дјвы, у которыхъ къ шестидесятному прибавился сторичный плодъ и которыхъ сугубая слава привела къ вјнцу небесному; есть и отроки, въ которыхъ обнаружилась доблесть выше возраста, превосходящая ихъ лјта похвалою исповјданія: такъ что блаженное стадо вашего мученичества украшается всякимъ поломъ и возрастомъ.
О, какая теперь у васъ, возлюбленнјйшіе братья, сила побјдоносной совјсти! Какая возвышенность въ духј,— восторгъ въ чувствј,—торжество въ сердцј!" Каждый изъ васъ стоитъ въ ожиданіи објщанной Богомъ награды, покоенъ относительно дня суднаго; каждый ходитъ въ рудокопняхъ—невольникъ тјломъ, но царь духомъ, зная, что ему присущъ Христосъ,
радующійся терпјнію своихъ рабовъ, которые по слјдамъ и путямъ Его шествуютъ къ вјчному царству. Ежедневно вы ожидаете съ радостію наступленія спасительнаго для васъ дня и, готовые скоро перейти отъ вјка сего, спјшите къ дарамъ, предназначеннымъ для мучениковъ, и въ божественныя обители, въ чаяніи, послј тьмы міра сего, увидјть яснјйшій свјтъ и получить славу, которая превосходитъ всј страданія и тяготы,— какъ свидјтельствуетъ Апостолъ, говоря: <i>недостойны страсти нынјшняго времене къ хотящей славј явитися въ насъ</i> (Римл. 8, 18). И потому, такъ какъ теперь и слово ваше въ молитвахъ дјйствительнје, и просимое въ скорбяхъ вамъ легче испросить,— просите усердно и молитесь, чтобы Господь удостоилъ привести въ совершеніе исповјданіе всјхъ насъ, чтобы Богъ и насъ выјстј съ вами свободилъ отъ этой тьмы и сјтеп міра непорочными и славными,—да возрадуемся вмјстј въ царствіи небесномъ и мы, которые, бывъ соединены здјсь узами любви и мира, вмјстј стояли противъ навјтовъ еретическихъ и противъ озлобленій язычниковъ. Желаю вамъ, блаженнјйшіе и возлюбленнјйшіе братья, здравствовать о Господј и насъ всегда и вездј помнить.
<p><center><i>Въ отвјтъ на это писъмо св. Кипріанъ получилъ слјдующія три письма:</i></center>
<p><i>1) Немезіана, Датива, Феликса и Виктора отвјтъ Кипріану.</i>
<br><font size="-0,5">Кипріану брату Немезіанъ, Дативъ, Феликсъ и Викторъ желаютъ вјчнаго спасенія о Господј. Ты всегда, съ великимъ благоразуміемъ и сообразуясь съ обстоятельствами, бесјдовалъ въ письмахъ твоихъ, возлюбленнјйшій Кипріанъ, такъ что отъ внимательнаго чтенія ихъ и порочные исправляютса и люди честные укрјпляются. Ибо пр той мјрј, какъ ты не престаешъ раскрывать, въ соединеніяхъ своихъ, сокровенныя тайны, ты и насъ возращаешь въ вјрј и отъ міра приводишь людей къ вјрј. Самъ я не догадываясь о томъ, ты обозначилъ себя намъ въ тјхъ прекрасныхъ <i>мысляхъ и чувствованiяхъ</i>, которыя находятся во многіхъ сочиненіяхъ твоихъ, и показалъ, что въ истолкованіи ты выше всјхъ,
въ изложенія— всјхъ краснорјчивје, въ мнјніи — мудрје, въ терпјнія простодушнје, въ дјлахъ плодовитје, въ воздержности праведнје, въ послушаніи смиреннје, въ добромъ дјланіи непорочнје. Знаешъ и самъ, возлюбленнјйшій, кавь сильно желаемъ мы видјть тебя, наставника и любителя нашего, достигшимъ вјнца великаго исповјданія. Ибо ты, нашъ истинный и добрый учитель, при допросј у Консула первый провозгласилъ то, что мы—ученики, въ слјдъ за тобою, должны были отвјчать тамъ, и, какъ бы возглашая въ трубу, возбудилъ въ брани воиновъ Божіихъ, облеченныхъ въ небесное оружіе. Сражаясь впереди всјхъ, ты поразилъ діавола мечемъ духовнымъ и словомъ твоимъ вездј устроилъ ополченія изъ братьевъ, чтобы со всјхъ сторонъ окружить врага засадой и попрать сокрушенную силу самаго трупа вражескаго. Повјрь намъ, возлюбленнјйшій, что не недостойна сторичной награды невинная душа твоя, которая не убоялась ни первыхъ нападеній отъ міра, ни отказалась подвергнуться ссылкј, ни усумнилась оставитъ городъ, ни устрашилась жизни въ глуши заявивши предъ многими свое исповјданіе, она сама первая вступила въ подвигъ мученичества и чрезъ то не только вошла въ товарищество мучениковъ, уже отходящихъ отъ вјка сего, но и связала себя небеснымъ содружествомъ съ будущими мучениками. Итакъ, возлюбленнјйшій Кипріанъ, осужденные вмјстј съ нами усерднјйше благодаритъ тебя предъ Богомъ за то, что ты письмомъ своимъ оживилъ удрученныя сердца, истерзанные бичами члены уврачевалъ, тяготјвшія на ногахъ путы разрјшилъ, выравнялъ волосы на полуостриженной головј, освјтилъ мракъ темничный, рјдокопныя горы обратилъ въ равнину, усладилъ обоняніе благоуханіемъ цвјтовъ и прогналъ противный запахъ дыма. Присланное отъ тебя и любезнјйшаго нашего Квирина вспоможеніе, которое передали намъ для раздјла, Геренніанъ иподіаконъ и аколуфы: Лјуціанъ, Максимъ и Аманцій, пособили намъ въ нашихъ тјлесныхъ нуждахъ. Затјмъ будемъ помогать другъ другу молитвами нашими и будемъ просить, по заповјди твоей, чтобы Богъ, Христосъ и Ангелы содјйствовали намъ во всјхъ дјяніяхъ нашихъ. Желаемъ тебј, господинъ и братъ, всегда здравствовать и помнить о насъ. Привјтствуй всјхъ, находящихся съ тобою. Всј наши, которые находятся съ нами, любятъ тебя, привјтствуютъ и желаютъ видјть.</font>
<p><center><i>2) Отвјтъ Луція и прочихъ мучениковъ.</i></center>
<font size="-0,5">Кипріану, брату и товарищу, Лудій и всј братья, находящіеся со мною, желаютъ спасенія о Господј. Въ то время, когда мы предавались торжеству и радости о Богј за то, что Онъ вооружилъ насъ къ борьбј и удостоилъ насъ выйти изъ нея побјдителями, пришло къ намъ, возлюбленнјйшій братъ, письмо твое, посланное чрезъ Геренніана иподіакона и аколуфовъ: Луціана, Максима и Аманція. Прочитавши его, мы получили облегченіе въ узахъ, утјшеніе въ угнјтеніи, помощь въ нуждј и сдјлались крјпче, бодрје и одушевленије къ подъятію, если то случится, и большихъ мученій. Еще до начала страданій мы были воззваны къ славј чрезъ тебя, который, идя впереди, указалъ насъ путь къ исповјданію имени Христова и, слјдуя по пути исповјданія твоего, надјемся получить равную благодать съ тобою. Опередившій всјхъ на поприщј, первый достигаетъ и къ наградј; и— ты, достигнувши предначатаго тобою, удјлилъ изъ того и намъ, показывая этимъ нераздјльную любовь, которою всегда любилъ насъ и по которой желаешь, чтобы при тјхъ, у коихъ былъ одинъ духъ въ союзј мира, была и благодать молитвъ твоихъ и одинъ вјнецъ исповјдничества. Но у тебя, возлюбленнјйшій братъ, къ вјнцу исповјдничества присоединилось еще воздаяніе за дјла въ широкомъ размјрј, по которому Господь воздастъ тебј въ день воздаянія; ибо въ письмј своемъ ты самъ предсталъ намъ, чтобы явить намъ уже извјстное, чистое и блаженное сердце твое и отъ всей полноты его воспјть   вмјстј съ нами славословіе Богу, въ той мјрј, въ какой ты можешь высказать это, а не въ той, въ какой мы стоимъ слышать. Слова твои и придали красоту тому, что было у насъ несовершенно, и укрјпили насъ къ перенесенію тјхъ страданій, которыя терпимъ, имјя твердую надежду и на награду небесную и на вјнецъ мученеческій и на царство Божіе— по пророческому објщанію, которое ты, вдохновенный отъ Святаго Духа, изрекъ въ письмј своемъ. Все это сбудется, возлюбленнјйшій, если ты будешъ воспоминать насъ въ молитвахъ своихъ (въ чемъ не сомнјваюсь), какъ и мы дјлаемъ это. Присланное отъ Квирина и собственно отъ тебя, вожделјннјйшій братъ, приношеніе отъ всякаго чистаго дјла мы получили. И какъ Богъ принялъ жертву, принесенную Ноемъ, въ воню благоуханія и призрјлъ на приношеніе его; такъ да призритъ Онъ и на ваше приношеніе и благоволитъ воздать вамъ награду за это столь доброе дјло. Прошу тебя распорядиться отсылкою къ Квирину письма, написаннаго нами. Желаю тебј, возлюбленнјйшій и вожделјннјйшій братъ, всегда здравствовать и насъ помнить. Привјтствуй всјхъ, находящихся съ тобою. Прощай.</font>
<p><center><i>3) Феликса, Ядера, Поліана и прочихъ мучениковъ отвјтъ
Кипріану.</i></a></center>
<font size="-0,5">Дражайшему и возлюбленнјйшему Кипріану, Феликсъ, Ядеръ, Поліанъ, вмјстј съ пресвитерами и всјми, находящимися въ Сигійскомъ рудникј, желаютъ вјчнаго спасенія о Господј. Привјтствуемъ взаимно и тебя, любезнјйшій братъ, чрезъ Геренніана иподіакона, Луціана и Максима братьевъ нашихъ, которые остаются бодры и невредимы при пособіи молитвъ твоихъ. Отъ нихъ мы получали не мало приношенія, вмјстј съ письмомъ отъ тебя, въ которомъ благоволительно подкрјпляешъ насъ, какъ сыновъ твоихъ, словами небесными. Мы благодарили и благодаримъ Бога Отца всемогущаго, чрезъ Христа Его, за то, что такъ одобрены и укрјплены твоею бесјдою, и просимъ тебя— по чистотј души твоей воспоминать о насъ въ непрестанныхъ молитвахъ твоихъ, да довершитъ Господь подвигъ вашего и нашего исповјданія, какой благоволилъ назначить намъ. Привјтствуй всјхъ живущихъ съ тобою. Желаемъ тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать о Господј. Писалъ Феликсъ. Ядеръ подписался, Поліанъ читалъ. Привјтствую господина моего Евтихіана.</font>
<p><center><a name="165"><a href="#165_">65 Письмо къ Сукцессу, о возвращеніи пословъ изъ Рима съ извјстіемъ о гоненіи,</a>
<p>Кипріанъ брату Сукцессу желаетъ здоровья.</center>
Писать къ вамъ почаще, возлюбленнјйшій братъ, препятствовало мнј то, что всј клирики, угрожаемые гоненіемъ и, по своему благочестію, готовые къ божественной и небесной славј, отходить отсюда не могли. Впрочемъ, да будетъ вамъ извјстно, что тј изъ нихъ возвратились, которыхъ я посылалъ въ Римъ для точнаго осзнанія и извјщенія насъ о томъ, нјтъ ли какого распоряженія о насъ. Ибо здјсь ходитъ много разныхъ и перемјнныхъ слуховъ, но вјрнјйшіе изъ нихъ слјдующіе: Валеріанъ предписалъ Сенату, чтобы епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ не медля забирать подъ стражу, у сенаторовъ же, почетныхъ людей и всадниковъ Римскихъ, сверхъ лишенія достоинствъ, отбирать еще имущества и, если они и послј сего остаются непоколебимы въ христіанствј, отсјкать имъ головы,— благородныхъ женщинъ, по лишеніи имуществъ, ссылать въ ссылку, у придворныхъ же, которые или прежде исповјдали или теперь исповјдаютъ Христа, описывать имущество и, по выключкј, ссылать ихъ въ оковахъ въ Кесаревы имјнія. Императоръ Валеріанъ къ указу своему приложилъ еще списокъ съ предписанія, посланнаго къ правителямъ провинцій, относительно насъ. Этого предписанія мы ожидаемъ со дня на день, съ твердою вјрою готовясь къ подъятію страданій и уповая, при помощи Господа и по милосердію Его, получить вјнецъ жизни вјчной. Извјщаю васъ, что Ксистъ съ четыремя
діаконами, взятъ на кладбищј въ восъмый день Августа. Начальники римскіе, каждый день настоятельно требуютъ гоненія, чтобы всјхъ, на кого донесено будетъ, отдавать подъ стражу и имјнія у нихъ отписывать въ казну. Прошу васъ извјстать объ этомъ и прочихъ товарищей нашихъ, чтобы, при ихъ увјщаніи, братство наше вездј укрјпилось и приготовлялось къ духовной брани; чтобы всј наши помышляли не о смерти, а о безсмертіи и, съ полною вјрою и всею силою предаваясь Господу, болје радовались чјмъ страшились предстоящаго исповјданія: имъ извјстно, что оно воиновъ Божіихъ и Христовыхъ не погубляетъ, а вјнчаетъ. Желаю тебј, возлюбленнјйшій братъ, всегда здравствовать о Господј.
<p><center><a name="166"><a href="#166_">66 Письмо, къ клиру и народу, о временномъ удаленіи своемъ предъ страданіемъ.</a></center>
Кипріанъ пресвитерамъ, діаконамъ и всему народу желаетъ здоровья.
<br>Когда пришло къ намъ извјстіе, дражайшіе братья, что посланы бумаги объ удаленіи меня въ Утику и на совјщаніи съ любезнјйшими рјшено было, чтобы я на время скрылся чрезъ сады мои; то я согласился на это по той справедливой причинј, что епископу прилично  исповјдать Господа тамъ, гдј онъ первостоятельствуетъ въ Церкви, и что предстоятель, лично присутствуя, заявляетъ исповјданіе за весь народъ. Ибо то, что епископъ— исповјдникъ, вдохновенный отъ Бога, говоритъ при вопросј о вјрј, говоритъ устами всјхъ. И честь нашей столь славной Церкви пострадала бы; если бы я, епископъ— предстоящій другой церкви, въ Утикј выслушалъ приговоръ за мое исповјданіе и оттуда мученикомъ отошелъ ко Господу, тогда, какъ я непрестанно молюсь и отъ всего сердда
желаю и долженъ желать того, чтобы мнј за себя и за васъ исповјдать у васъ и отсюда отойти ко Господу. Итакъ здјсь, въ скрытномъ мјстј, мы ожидаемъ возвращенія въ Карфагенъ проконсула, имјя въ виду отъ него услышать, что постановили императоры относительно христіанъ, какъ мірянъ такъ и епископовъ, и высказаться по времени такъ, какъ внушитъ Господь. Вы же, братья возлюбленнјйшіе, слјдуя благочинію заповјданному Господомъ, которое отъ меня вамъ преподало и которому отъ такаго собесјдованія моего вы навыкли, соблюдайте спокойствіе и истину: никто изъ васъ да не производитъ тревоги между братьями и никто да не выдаетъ себя добровольно предъ язычниками; ибо тотъ только, кто задержанъ и отданъ подъ стражу, долженъ вести рјчь, — такъ какъ въ это время говоритъ въ насъ Господь, которому угодно, чтобы мы исповјдали Его, но не выставлялись съ своимъ исповјданіемъ. Объ остальномъ, какъ намъ вести себя, мы сдјлаемъ, еще до произнесенія падъ нами проконсуломъ приговора за исповјданіе имени Божія, общее распоряженіе для всјхъ, какъ внушитъ намъ Господь. Да дастъ Онъ вамъ, возлюбленнјйшіе братья, по удостоенію Своему, пребывать невредимыми въ Церкви Своей и да сохранитъ васъ! Да будетъ такъ по милосердію Его!


<H2
<p><center><b>КНИГА 2.
<br>ЧАСТЬ 2</b>.
<br><A name=a03><b>ТРАКТАТЫ</b></a></center>
<font size="-0,5">Изъ журнала "Труды Кіевской, духовной Академіи" за 1861 и 1862 годы.</font>
<p><center><b>Содержанiе:</b></center>
<font size="-0,5"><a name="001_"><a href="#001">Книга о суете идоловъ</a><br><a name="002_"><a href="#002">Три книги свидетельствъ противъ иудеевъ</a><blockquote><a name="003_"><a href="#003">Книга первая</a><br><a name="004_"><a href="#004">Книга вторая</a><br><a name="005_"><a href="#005">Книга третья</a></blockquote><a name="006_"><a href="#006">Об одежде девственницъ</a><br><a name="007_"><a href="#007">Книга о падшихъ</a><br><a name="008_"><a href="#008">Книга о единстве церкви</a><br><a name="009_"><a href="#009">Книга о молитве Господней</a><br><a name="010_"><a href="#010">Книга къ Деметрiану</a><br><a name="011_"><a href="#011">Книга о смјртности</a><br><a name="012_"><a href="#012">Книга о благотворјнiи и милостыняхъ</a><br><a name="013_"><a href="#013">Книга о благј терпјнiя</a><br><a name="014_"><a href="#014">Книга о ревности и зависти</a><br><a name="015_"><a href="#015">Письмо къ Фортунату, объ увјщаніи къ мученичеству</a><br><a name="016_"><a href="#016">Книга о зрелищахъ</a><br><a name="017_"><a href="#017">Книга о похвалј мученичеству</a>



</font>
<hr
<p><center><a name="001"><a href="#001_">КНИГА О СУЕТЕ ИДОЛОВЪ</a></center>
<B>И</B>долы — не боги; Богъ есть одинъ и чрезъ Христа даровано спасен&#1110;е вјрующимъ; не боги тј, кого чтитъ чернь: все это видно изъ слјдующаго.
    <p><B>Б</B>ыли когда-то цари, которыхъ близк&#1110;е къ нимъ, по царственному воспоминан&#1110;ю, стали потомъ чтить и послј смерти: имъ учредили храмы и, чтобы удержать въ изображен&#1110;и лики усопшихъ, изваяли статуи, закалали жертвы и торжественно праздновали дни, имъ посвященные. Въ послјдств&#1110;и то, что ближайшими было сдјлано въ свое утјшен&#1110;е, для потомковъ сдјлалось священнымъ. Посмотримъ въ частности, вездј ли такъ было. — Мелицертъ и Левкотея низвергаются въ море и дјлаются потомъ морскими божествами; Касторы умираютъ по-перемјнно, чтобы жить; Эскулапъ сожигается молн&#1110;ею, чтобы стать богомъ; Геркулесъ испепеляется огнями горы Оэты, чтобы перестать быть человјкомъ. Аполлонъ пасъ стада Адмета; Нептунъ построилъ Лаомедону стјны и несчастный строитель не получилъ платы за свой трудъ. На островј Критј можно видјть пещеру Юпитера и тамъ показываютъ гробъ его. Извјстно, что онъ изгналъ оттуда Сатурна и страна, куда этотъ скрылся, получила назван&#1110;е Лац&#1110;ума <a name="101_"><a href="#101">[1]</a></a>. Сатурнъ научилъ письменамъ и первый въ Итал&#1110;и сталъ чеканить монеты, отъ чего и казнохранилище называется Сатурновымъ. Занимался онъ и земледјл&#1110;емъ и потому изображается старикомъ, несущимъ косу. Его, изгнаннаго, пр&#1110;ютилъ Янусъ, отъ котораго получилъ названье Яникулъ и мјсяцъ Януар&#1110;й и который изображается двуличнымъ такъ что, стоя какъ бы по срединј, онъ смотритъ, по видимому на годъ наступающ&#1110;й и преходящ&#1110;й. — А Мавры явно чтутъ царей и этого ничемъ не прикрываютъ. И потому почитан&#1110;е боговъ измјняется по различ&#1110;ю народовъ и областей, такъ что не всјми почитается одинъ богъ, но у каждаго соблюдается собственное почитан&#1110;е своихъ предковъ. Александръ велик&#1110;й въ знаменитой книгј пишетъ къ матери своей, что жрецъ, изъ боязни его могущества, передалъ ему тайну о богахъ-людяхъ, — о томъ, что сохранен&#1110;е памяти предковъ и царей послужило поводомъ къ обрядамъ празднован&#1110;й и жертвоприношен&#1110;й. Но если боги раждались когда-либо, то почему не раждаются и нынј? Неужели Юпитеръ состарјлся, или Юнона сдјлалась безплодною? Да и почему ты считаешь могущественными для Римлянъ тјхъ боговъ, которые противъ ихъ оруж&#1110;я не могли отстоять своихъ? Ибо мы знаемъ отечественныхъ боговъ Римлянъ. У нихъ есть Ромулъ, чрезъ клятвопреступлен&#1110;е Прокула сдјлавш&#1110;йся богомъ; есть Пикъ, Тиберинъ, Пилюмнъ и Консъ-богъ обмана, котораго Ромулъ, послј вјроломнаго похищен&#1110;я Сабинянокъ, велјлъ чтить, какъ бога совјтовъ. Тац&#1110;й нашелъ и почтилъ богиню Клоацину <a name="102_"><a href="#102">[2]</a></a>, Гостил&#1110;й — Павора и Паллора. Вскорј, не знаю кјмъ, обоготворены: Фебрисъ, Алка и Флора — распутныя женщины. Вотъ боги Римск&#1110;е! — Далје, Марсъ Фрак&#1110;йск&#1110;й, Юпитеръ Критск&#1110;й, Юнона Аргосская, Самосская и Финик&#1110;йская, Д&#1110;ана Таврическая и мать боговъ Идэя, а также Египетск&#1110;е чудовища — это не божества; потому что если бы они имјли сколько-нибудь силы, то свои царства сохранили бы для своихъ. Правда, есть у Римлянъ и побјжденные пенаты, которыхъ принесъ бјглецъ — Эней; есть и Венера плјшивая, которая гораздо гнуснје, чјмъ Гомерова изъязвленная Венера.
    <p><B>Ч</B>то касается царствъ, то онј переходятъ не по заслугамъ, а мјняются по-очередно. Такъ прежде, какъ извјстно, владычествовали Ассир&#1110;яне, Мидяне и Персы, — царствовали Греки и Египтяне; потомъ при преемственной смјнј властей пришло время и Римлянамъ владычествовать надъ прочими. Но начало ихъ царствован&#1110;я приводитъ въ стыдъ. Собирается толпа изъ злодјевъ и разбойниковъ и учредивъ убјжище для безнаказанности преступлен&#1110;й, увеличиваетъ свое число. За тјмъ, чтобы царь былъ первымъ и въ преступлен&#1110;и, Ромулъ дјлается братоуб&#1110;йцею и, чтобы ввести супружество, полюбовное дјло начинаетъ раздорами. Похищаютъ, свирјпствуютъ, обманываютъ для увеличен&#1110;я числа гражданъ. Браки у нихъ — это нарушенныя права гостепр&#1110;имства и жесток&#1110;я войны съ родными. — Самое высшее достоинство у Римлянъ есть консульство; но и консульство началось такъ же, какъ и царство: Брутъ умерщвляетъ своихъ сыновей, чтобы молвою о таковомъ злодјян&#1110;и возвысить славу этого достоинства. Итакъ не чрезъ соблюден&#1110;е религ&#1110;озныхъ обрядовъ, не по предзнаменован&#1110;ямъ и прорицан&#1110;ямъ возрасло владычество Римлянъ; а просто — они сторожатъ улученное время до извјстнаго срока. Впрочемъ Регулъ послушался предзнаменован&#1110;й и — былъ взятъ въ плјнъ и побјжденъ; Маицинъ тоже держался религ&#1110;и и — подпалъ подъ иго. Павелъ держалъ у себя цыплятъ, для ворожбы по съјденнымъ ими зернамъ, и однако былъ убитъ при Каннахъ; а К. Цезарь, пренебрегши прорицан&#1110;ями и предзнаменован&#1110;ями, которыя запрещали ему плыть прежде зимы въ Африку, тјмъ удобнје доплылъ туда и побјдилъ. Во всемъ плутни, обманъ и обольщен&#1110;е глупаго и легковјрнаго народа признаками, затемняющими истину.
    <p><B>Е</B>сть нечистые блудящ&#1110;е духи, которые, погрязши въ м&#1110;рскихъ порокахъ, и чрезъ пристраст&#1110;е къ земному отдјлившись отъ силы небесной, не престаютъ — сами погибш&#1110;е — губить, — сами развратные — распространять развратъ. Поэты знаютъ ихъ подъ именемъ демоновъ и Сократъ разсказывалъ, что онъ отъ демона получаетъ наставлен&#1110;я и управляется его произволомъ. Знаменитјйш&#1110;й изъ волхвовъ (а и волхвы заимствуютъ отъ нихъ силу для своихъ дјйств&#1110;й, какъ зловредныхъ, такъ и увеселительныхъ) Гостанъ, отвергая возможность видјть образъ истиннаго Бога, говоритъ, что престолу Его предстоятъ истинные ангелы. Съ этимъ согласенъ и Платонъ, который признавая одного Бога, прочихъ называетъ ангелами или демонами. Гермесъ Трисмегистъ тоже говоритъ объ одномъ Богј и называетъ Его непостижимымъ и неоцјнимымъ. Итакъ подъ статуями и изображен&#1110;ями скрываются эти обоготворенные духи. Они наит&#1110;емъ своимъ вдохновляютъ сердца прорицателей, оживляютъ нервы изгнанниковъ, управляютъ полетомъ птицъ, властвуютъ надъ судьбами, производятъ прорицан&#1110;я, примјшивая всегда ложь къ истинј, такъ что и сами обманываются и обманываютъ; они тревожатъ жизнь, безпокоятъ во снј и, вторгшись въ тјла тайно, устрашаютъ умы, уродуютъ члены, портятъ здоровье, вызываютъ болјзни — чтобы заставить чтить себя; когда же насытившись запахомъ алтарей и кострами животныхъ, оставляютъ то, что обдержали, тогда кажутся цјлителями, потому что врачевство отъ нихъ и заключается въ прекращен&#1110;и ихъ навјта. Главная забота ихъ — отвлекать людей отъ Бога, отводить людей отъ разумјн&#1110;я истинной религ&#1110;и къ суевјрному почитан&#1110;ю себя и, такъ какъ сами они осуждены на казнь, искать участниковъ казни въ тјхъ, кого обманомъ успјютъ увлечь къ участ&#1110;ю въ своемъ преступлен&#1110;и. Однако же, когда мы заклинаемъ ихъ истиннымъ Богомъ, они тотчасъ уступаютъ, признаются и вынуждаются выйти изъ обдержимыхъ ими тјлъ. Смотри, какъ они отъ нашего голоса и дјйств&#1110;я сокровеннаго величества бичуются, жарятся какъ бы огнемъ, отъ прибавлен&#1110;я продолжающейся казни растягиваются, воютъ, стонутъ, умоляютъ, — въ слухъ самыхъ почитателей своихъ сознаются, откуда пришли и куда пойдутъ; потомъ или тотчасъ выходятъ или изчезаютъ постепенно, смотря потому, какъ тутъ содјйствуетъ вјра страждущаго, или помогаетъ благодать врачующаго. За это и стараются они поселить въ толпј ненависть къ намъ, чтобы люди стали ненавидјть насъ прежде, чјмъ узнаютъ, — дабы познавши не стали подражать намъ или не перестали осуждать насъ.
    <p><B>И</B>такъ, одинъ есть Господь всјхъ — Богъ: велич&#1110;е Его не можетъ имјть совмјстника, потому — что Онъ Самъ Всемогущъ. Для единодержав&#1110;я Бож&#1110;я возьмемъ примјръ и отъ предметовъ земныхъ. Начиналось ли когда совмјстное царствован&#1110;е вјрност&#1110;ю, или оканчивалось ли оно безъ кровопролит&#1110;я? У Фивянъ родство нарушено и даже смерт&#1110;ю не прекращался разладъ въ кострахъ враждебныхъ. Римскихъ близнецовъ, которыхъ вмјстј носила одна утроба, не могло вмјстить одно царство. Помпей и Цезарь были родные и однако не сохранили естественнаго союза изъ-за ревности къ власти. Да и не удивительно видјть это въ людяхъ, когда тоже замјчается во всей природј. Одна матка у пчелъ, одинъ вожатый въ стадахъ, одинъ предводитель въ табунахъ. Тјмъ болје одинъ есть правитель м&#1110;ра, который все сущее удерживаетъ словомъ, располагаетъ разумомъ, совершаетъ силою. Его нельзя ни видјть — Онъ слишкомъ свјтелъ для зрјн&#1110;я, ни осязать — Онъ слишкомъ чистъ для осязан&#1110;я, ни оцјнить — Онъ выше понят&#1110;я; и мы тогда почитаемъ Его достойно, когда называемъ неоцјнимымъ. Какой же храмъ можетъ имјть Богъ, котораго храмомъ есть весь м&#1110;ръ? Какъ заключить силу толикаго величества въ одно небольшое здан&#1110;е, когда и человјкъ живетъ роскошнје? Ему мы должны покланяться въ нашемъ умј, чтить Его въ нашемъ сердцј. И не ищи имени для Бога: Богъ — имя Ему. Слова нужны тамъ, гдј надобно поразить чернь собственными отлич&#1110;ями назван&#1110;й; а для Бога, который и есть только единъ, все заключается въ словј &laquo;Богъ&raquo;. Онъ одинъ и вездј весь присущъ, такъ что и чернь, во многихъ, признаетъ одного Бога, когда умъ и уши получаютъ напоминан&#1110;е о своемъ виновникј и владыкј. Часто слышимъ, какъ говорятъ: &laquo;о Боже! — видитъ Богъ, — поручаю Богу, — да воздастъ тебј Богъ, — какъ Богу угодно, — если дастъ Богъ&raquo;. Потому-то величайшее преступлен&#1110;е — не хотјть познать Бога, котораго не знать не возможно.
    <p><B>А</B> вотъ по порядку о Христј и о томъ, какъ чрезъ Него даровано намъ спасен&#1110;е. Сперва благодать у Бога имјли &#1030;удеи: такъ древле они были праведны, — такъ предки ихъ соблюдали уставы религ&#1110;и! Отъ того и царство ихъ достигло самаго цвјтущаго состоян&#1110;я и произошло велич&#1110;е рода. Но потомъ, когда они, сдјлавшись небрежными, ненаказанными и гордыми, слишкомъ понадјявшись на своихъ праотцевъ, презрјли божественныя заповјди, то потеряли дарованную себј благодать. А о томъ, какъ сдјлалась нечиста ихъ жизнь, какъ оскорбительно нарушали они религ&#1110;ю, — они сами свидјтельствуютъ теперь, если не словомъ, то событ&#1110;емъ: разсјянные и блјдные — они скитаются, лишенные своей земли и неба — ищутъ пр&#1110;юта у чужихъ. Между тјмъ Богъ еще прежде предвозвјстилъ, что при склонј вјка и за приближен&#1110;емъ кончины м&#1110;ра Онъ соберетъ Себј, отъ всякаго языка, народа и мјста, чтителей болје вјрныхъ и болје послушныхъ, — и тј будутъ почерпать отъ божественныхъ даровъ ту благодать, которая дарована была &#1030;удеямъ, но которую они, чрезъ нарушен&#1110;е уставовъ религ&#1110;и, утратили. И вотъ распорядителемъ благодати и наставникомъ благочин&#1110;я посылается Слово, Сынъ Бож&#1110;й, просвјтитель и учитель рода человјческаго, предвозвјщенный всјми прежними пророками. Онъ — сила Бога, Его умъ, мудрость и слава — вселяется въ Дјву, — Духъ Святый одјвается плот&#1110;ю, — Богъ соединяется съ человјкомъ. Онъ — Богъ нашъ, Христосъ, посредникъ между Отцемъ и нами — облекается въ человјка, чтобы привести его къ Отцу. Христосъ захотјлъ быть тјмъ, чјмъ есть человјкъ, чтобы и человјкъ могъ быть тјмъ, чјмъ есть Христосъ.
    <p><b>&#1030;</b>удеи знали, что Христосъ пр&#1110;йдетъ, потому что пророки въ предсказан&#1110;яхъ своихъ всегда напоминали имъ о томъ. Но такъ какъ у пророковъ означалось двоякое пришеств&#1110;е Его, — одно, въ которомъ надлежало Ему по дјйств&#1110;ямъ и образу явиться человјкомъ, а другое, въ которомъ признали бы Его Богомъ; то &#1030;удеи, не уразумјвши перваго пришеств&#1110;я, тайно предшествовавшаго въ страдан&#1110;и, вјруютъ только въ одно то, которое откроется въ могуществј. Такое непониман&#1110;е со стороны &#1030;удеевъ было заслуженнымъ слјдств&#1110;емъ грјховъ ихъ: они были наказаны слјпотою въ мудрости и разумјн&#1110;и такъ, что, будучи недостойны жизни, они не видјли жизни, хотя и имјли ее предъ очами. И потому, когда &#1030;исусъ Христосъ, какъ это предсказали прежде пророки, словомъ своимъ и повелјн&#1110;емъ изгонялъ изъ людей бјсовъ, исцјлялъ разслабленныхъ, давалъ зрјн&#1110;е слјпымъ, — способность ходить хромымъ, воскрешалъ мертвыхъ, заставлялъ стих&#1110;и слушаться Себя, — вјтры служить, — моря повиноваться, — адъ уступать, &#1030;удеи, считая Его, по смирен&#1110;ю плоти и тјла, только человјкомъ, по свободј власти признавали волхвомъ. Учители ихъ и старјйшины, которыхъ Онъ посрамлялъ учен&#1110;емъ и мудрост&#1110;ю, воспламенившись гнјвомъ и вознегодовавъ, преслјдовали Его и наконецъ, захвативши, предали Римскому правителю Сир&#1110;и Пилату Понт&#1110;йскому, насильственно и упорно требуя Его распят&#1110;я и смерти. Онъ и Самъ предсказывалъ, что они такъ поступятъ; да и всј пророки свидјтельствовали прежде, что Ему надлежитъ пострадать, не для того, чтобы претерпјть смерть, но чтобы побјдить, и что по страдан&#1110;и Ему надлежитъ снова возвратиться въ вышняя, чтобы показать силу божественнаго величества. Такимъ образомъ течен&#1110;е дјлъ исполнило вјру. При посредствј палача будучи распятъ, Онъ волею испустилъ духъ и въ трет&#1110;й день снова волею воскресъ. Явился ученикамъ своимъ такимъ, какимъ былъ, такъ что увидјвши они узнали Его; оставаясь вмјстј, видимый по тјлесному существу, Онъ пробылъ съ ними сорокъ дней, наставляя ихъ заповјдямъ жизни и научая тому, чему потомъ они должны были учить. За тјмъ Онъ поднятъ на небо окружившимъ Его облакомъ, да возведетъ къ Отцу, какъ побјдитель, человјка, котораго возлюбилъ, въ котораго облекся, котораго избавилъ отъ смерти. Онъ снова пр&#1110;идетъ еще съ неба, но уже съ силою карателя и съ власт&#1110;ю Суд&#1110;и, для наказан&#1110;я д&#1110;авола и для суда рода человјческаго. Между тјмъ ученики Его, согласно повелјн&#1110;ю учителя и Бога, разошлись по всему м&#1110;ру, чтобы преподать заповјди ко спасен&#1110;ю, чтобы отъ тьмы заблужден&#1110;й привесть людей на путь свјта, — слјпыхъ и невјдущихъ просвјтить къ познан&#1110;ю истины. Для большей же твердости доказательства, для болје вјрнаго исповјдан&#1110;я о Христј, они искушаются пытками, крестами и многими родами казней: присоединяется болјзнь — свидјтельница истины, чтобы Христосъ, Сынъ Бож&#1110;й, данный людямъ для жизни, былъ возвјщенъ не только проповјд&#1110;ю слова, но и свидјтельствомъ страдан&#1110;я. Ему-то мы сопутствуемъ, Ему слјдуемъ, Его имјемъ вождемъ въ пути, начальникомъ свјта, виновникомъ спасен&#1110;я, который ищущимъ и вјрующимъ објщаетъ небо и Отца.
    <p><B>Х</B>рист&#1110;ане! и мы будемъ тјмъ, чјмъ есть Христосъ, если будемъ подражать Христу.
<br></br>
    <p><b>Примјчан&#1110;я: </b>
<br><a name="101"><a href="#101_">[1]</a> Latium отъ latebra — мјсто убјжища. </a>
<br><a name="102"><a href="#102_">[2]</a> Cloacina отъ cloaca — каналъ для истечен&#1110;я нечистотъ, гдј найдена была ея статуя. </a>

<p><center><a name="002"><a href="#002_">ТРИ КНИГИ ПРОТИВЪ ИУДЕЕВЪ</a></center>
<center><B>К</B>ипр&#1110;анъ сыну Квирину желаетъ здоровья.</center>

<p><B>Н</B>адлежало, любезнјйш&#1110;й сынъ, удовлетворить духовному желан&#1110;ю твоему, съ какимъ ты просишь преподать тебј божественныя наставлен&#1110;я, которыми Господь благоволилъ, чрезъ святыя Писан&#1110;я, вразумить и научить насъ, да, изведенные изъ тьмы заблужден&#1110;я и озаренные чистымъ и яснымъ свјтомъ Его, держимся пути жизни при пособ&#1110;и спасительныхъ таинствъ. Потому я и составилъ сочинен&#1110;е, какъ ты просилъ: не распространяясь слишкомъ въ изложен&#1110;и, я собралъ, въ выбранныхъ и присоединенныхъ здјсь отрывкахъ, самое необходимое, сколько помогала тому посредственная память, имјя въ виду не то, чтобы написать трактатъ, а — представить матер&#1110;алъ для трактата, и такимъ образомъ вышло сочинен&#1110;е въ возможно-краткомъ видј. Таковая краткость весьма полезна для читающихъ: при ней умъ и понят&#1110;е читающаго не развлекаются, какъ при чтен&#1110;и весьма пространной книги; напротивъ при сжатой краткости твердая память удерживаетъ читаемое. Составилъ же я двј, равно небольш&#1110;я, книжки. Въ одной старался показать, что &#1030;удеи, согласно предсказан&#1110;ямъ, отступили отъ Бога и утратили Господню благодать, которая дарована была имъ прежде и была објщана на будущее время, и что на мјсто ихъ поступили христ&#1110;ане, угождающ&#1110;е Господу вјрою и приходящ&#1110;е отъ всјхъ народовъ и со всего м&#1110;ра. Другая книжка содержитъ таинство о Христј, — что пришелъ именно Тотъ, Который былъ предвозвјщенъ, и что изъ всјхъ поступковъ и дјлъ, Имъ совершенныхъ, можно уразумјть и познать, что это Онъ былъ предсказанъ. Да послужитъ с&#1110;е пока, для читающихъ, пособ&#1110;емъ при составлен&#1110;и первыхъ очерковъ вјры. Болје прибавится силы, болје и болје будетъ дјйствовать сердечное пониман&#1110;е въ томъ, кто полнје испытаетъ ветх&#1110;я и новыя писан&#1110;я, — кто прочитаетъ всј свитки духовныхъ книгъ. Ибо мы теперь почерпнули изъ божественныхъ источниковъ не много, чтобы пока переслать тебј. Можешъ напиться обильнје и насытиться полнје, если и ты для питья приступишь, вмјстј съ нами, къ тјмъ же источникамъ полноты божественной.
    <p><B>Ж</B>елаю тебј, любезнјйш&#1110;й сынъ, всегда здравствовать.
    <br></br>
    <p><b>Примјчан&#1110;е:</b>
<br>     <B>О</B>трывки изъ священнаго Писан&#1110;я мы приводимъ по нашей славянской библ&#1110;и, такъ какъ чтен&#1110;е св. Кипр&#1110;ана только въ не многихъ мјстахъ представляетъ разность съ нашимъ славянскимъ текстомъ, и при томъ — не существенную. — <i>Перев</i>.

<p><center><a name="003"><a href="#003_">КНИГА ПЕРВАЯ.</a></center>

<p><center><font class=SubTitle1>I. <i>&#1030;удеи тяжко согрјшили, оскорбивъ Бога тјмъ, что оставили Господа и послјдовали идоламъ</i>.</font></center>

    <p><B>В</B>ъ книгј Исхода народъ говоритъ Аарону: <i>востани и сотвори намъ боги, иже пойдутъ предъ нами: Моvсей бо сей человјкъ, иже изведе насъ отъ земли египетск&#1110;я, не вјмы, что бысть ему</i> (Исх. 32, 1). Тамъ же Моvсей говоритъ Господу: <i>молюся ти, Господи; согрјшиша люд&#1110;е с&#1110;и грјхъ великъ, и сотвориша себј боги златы</i> (и серебряны). <i>И нынј, аще убо оставиши имъ грјхъ ихъ, остави; аще же ни, изглади мя изъ книги Твоея, въ нюже вписалъ еси: И рече Господь къ Моvсею: аще кто согрјши предо Мною, изглажу его изъ книги Моея</i> (Исх. 32, 31-33). Во Второзакон&#1110;и говорится: <i>пожроша бјсовомъ, а не Богу</i> (Втор. 32, 17). Также въ книгј Судей: <i>и сотвориша сынове &#1030;сраилевы злое предъ Господемъ и послужижа Ваалу; и оставиша Господа Бога отецъ своихъ, изведшаго ихъ изъ земли египетски, и поидоша въ слјдъ боговъ иныхъ отъ боговъ языческихъ, иже окрестъ ихъ и поклонишася имъ, и разгнјваша Господа и ошавиша Его, и послужиша Ваалу и Астартомъ</i> (Суд. 2, 11-13). У Малах&#1110;и: <i>оставленъ бысть &#1030;уда, и мерзость бысть во &#1030;сраили и во &#1030;ерусалимј; зане оскверни &#1030;уда святая Господня, яже возлюби и прейде къ богомъ чуждимъ</i> (Мал. 2, 11).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>II. <i>Что не вјрили пророкамъ и умертвили ихъ</i>.</font></center>
    <p><B>У</B> &#1030;ерем&#1110;и Господь говоритъ: <i>посылахъ къ вамъ всјхъ рабъ своихъ пророкъ востая заутра и посылая, и не слышасте, ни приклонисте ушесъ вашихъ, да слышите, егда глаголаше: отвратитеся к&#1110;йждо отъ пути своего злаго и отъ злјйшихъ умышлен&#1110;й вашихъ, и обитати будете въ земли, юже Господь даде вамъ и отцемъ вашимъ, отъ вјка даже и до вјка. И не ходите въ слјдъ боговъ чуждихъ, еже служити имъ, и покланятися имъ, да не прогнјваете Мя въ дјлјхъ рукъ вашихъ, еже озлобити васъ; и не послушасте Мя</i> (&#1030;ер. 25, 4-7. сн. 7, 13). Также въ третьей книгј Царствъ Ил&#1110;я говоритъ Господу: <i>ревнуя поревновахъ по Господј Бозј Вседержителј, яко оставиша Тя сынове &#1030;сраилевы, олтари Твоя раскопаша и пророки Твоя избиша оруж&#1110;емъ, и остахъ азъ единъ и ищутъ души моея изъяти ю</i> (3 Цар. 19, 10). Также у Неем&#1110;и: <i>отступиша отъ Тебе и повергоша законъ Твой созади плоти своея; и пророки Твоя избиша, иже засвидјтельствоваху имъ, да обратятся къ Тебј</i> (Неем. 9, 26).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>III. <i>Прежде было предсказано, что они и не познаютъ и не уразумјютъ и не пр&#1110;имутъ Господа</i>.</font></center>
    <p><B>У</B> Иса&#1110;и: <i>слыши небо и внуши земле, яко Господь возглагола: сыны родихъ и возвысихъ, т&#1110;и же отвергошася Мене. Позна волъ стяжавшаго &#1117;, и оселъ ясли господина своего; &#1030;сраиль же Мене не позна и люд&#1110;е Мои не разумјша. Увы языкъ грјшный, люд&#1110;е исполнени грјховъ, сјмя лукавое, сынове беззаконн&#1110;и, остависте Господа и разгнјвасте Святаго Исраилева</i> (Ис. 1, 2-4). У него же Господь говоритъ: <i>иди и рцы людемъ симъ: слухомъ услышите и не уразумјете, и видяще узрите и не увидите; одебелј бо сердце людей сихъ, и ушима своима тяжко слышаша и очи свои смјжиша, да не когда узрятъ очима и ушима услышатъ и сердцемъ уразумјютъ, и обратятся и исцјлю я</i> (Ис. 6, 9-10). Также у &#1030;ерем&#1110;и Господь говоритъ: <i>Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себј кладенцы сокрушеные, иже не возмогутъ воды содержати</i> (&#1030;ер. 2, 13). У того же пророка: <i>се слово Господне бысть къ нимъ въ поношен&#1110;е и не воспр&#1110;имутъ того</i> (&#1030;ер. 6, 10). У него же Господь говоритъ: <i>Ерод&#1110;а позна время свое, горлица и ластовица сельная, враб&#1110;я сохраниша времена входовъ своихъ; люд&#1110;е же Мои с&#1110;и не познаша судебъ Господнихъ. Како речете, яко мы мудры есмы и законъ Господень съ нами есть? истинно всуе бысть трость лживая книжникомъ; постыдјшася премудр&#1110;и и устрашени и поимани быша, слово бо Господне отвергоша</i> (&#1030;ер. 8, 7-9). Тоже въ притчахъ Соломона: <i>взыщутъ Мене зл&#1110;и и не обрящутъ; возненавидјша бо премудрость, словесе же Господня не пр&#1110;яша</i> (Прит. 1, 28-29). Также въ псалмј 27 (ст. 4-5): <i>воздаждь воздаян&#1110;е ихъ имъ, яко не разумјша въ дјла Господня</i>. И въ псалмј 81 (ст. 5): <i>не познаша ниже уразумјша, во тмј ходятъ</i>. И въ Евангел&#1110;и отъ &#1030;оанна: <i>во своя пр&#1110;иде и свои Его не пр&#1110;яша; елицы же пр&#1110;яша Его, даде имъ область чадомъ Бож&#1110;имъ быти, вјрующимъ во имя Его</i> (&#1030;оан. 1, 11-12).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>IV. <i>Что &#1030;удеи не поймутъ святыхъ Писан&#1110;й: онј имјютъ быть поняты въ послјдн&#1110;я времена, когда пр&#1110;идетъ Христосъ</i>.</font></center>
    <p><B>У</B> Иса&#1110;и: <i>и будутъ вамъ вся с&#1110;я словеса, аки словеса книги запечатлјнныя сея, юже аще дадутъ человјку вјдущему писан&#1110;я и речется ему: прочти с&#1110;е: и речетъ: не могу прочести, запечатлјнна бо. И услышатъ въ день оный глус&#1110;и словеса книги сея, и иже во тмј, и иже во мглј, очи слјпыхъ узрятъ</i> (Ис. 29, 11. 18). У &#1030;ерем&#1110;и: <i>въ послјдняя дни уразумјете совјтъ Его</i> (&#1030;ер. 23, 20). У Дан&#1110;ила: <i>загради словеса и запечатай книги до времене скончан&#1110;я, дондеже научатся мнози и умножится вјден&#1110;е; егда же скончается разсыпан&#1110;е… увјдятъ с&#1110;я вся</i> (Дан. 12, 4. 7). Также въ первомъ послан&#1110;и Павла къ Коринфянамъ: <i>не хощу же васъ не вјдјти, брат&#1110;е, яко отцы наши вси подъ облакомъ быша</i> (1 Кор. 10, 1). И во второмъ послан&#1110;и къ Коринфянамъ: <i>ослјпишася помышлен&#1110;я ихъ, даже бо до сего дне тожде покрывало во чтен&#1110;и Ветхаго Завјта пребываетъ не откровено, зане о Христј престаетъ; но даже до днесь, внегда чтется Моvсей, покрывало на сердцј ихъ лежитъ. Внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало</i> (2 Кор. 3, 14-16). И въ Евангел&#1110;и Господь говоритъ по воскресен&#1110;и: <i>с&#1110;я суть словеса, яже глаголахъ къ вамъ еще сый съ вами, яко подобаетъ скончатися всјмъ написаннымъ въ законј Моvсеовј и пророцјхъ и псалмјхъ о Мнј. Тогда отверзе имъ умъ, разумјти писан&#1110;я, и рече имъ: яко тако писано есть и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути отъ мертвыхъ въ трет&#1110;й день, и проповјдатися во имя Его покаян&#1110;ю и отпущен&#1110;ю грјховъ во всјхъ языцјхъ</i> (Лук. 24, 44-47).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>V. <i>Что &#1030;удеи ничего не могутъ уразумјть изъ Писан&#1110;й, пока не увјруютъ во Христа</i>.</font></center>
    <p><B>У</B> Иса&#1110;и: <i>и аще не увјрите, ниже имате разумјти</i> (Ис. 7, 9). Также Господь говоритъ въ Евангел&#1110;и: <i>аще бо не имете вјры, яко Азъ есмь, умрете во грјсјхъ вашихъ</i> (&#1030;оан. 8, 24). А что правда стоитъ вјрою и отсюда проистекаетъ жизнь, — это предсказано у Аввакума: <i>праведникъ же Мой отъ вјры живъ будетъ</i> (Авв. 2, 4). И потому-то вјровалъ Авраамъ, отецъ языковъ, какъ говорится въ книгј Быт&#1110;я: <i>вјрова Авраамъ Богу, и вмјнися Ему въ правду</i> (Быт. 15, 6). Тоже и Павелъ говоритъ въ послан&#1110;и къ Галатамъ: <i>Авраамъ вјрова Богу, и вмјнися Ему въ правду. Разумјйте убо, яко сущ&#1110;и отъ вјры, с&#1110;и суть сынове Авраамли. Предъувидјвше же писан&#1110;е, яко отъ вјры оправдаетъ языки Богъ, прежде благовјствова Аврааму, яко благословятся о тебј вси языцы. Тјмже сущ&#1110;и отъ вјры благословятся съ вјрнымъ Авраамомъ</i> (Гал. 3, 6-9).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>VI. <i>Что они потеряютъ &#1030;ерусалимъ и оставятъ наслјдственную землю</i>.</font></center>
    <p><B>У</B> Иса&#1110;и: <i>земля ваша пуста, гради ваши огнемъ пожжени, страну вашу предъ вами чужд&#1110;и поядаютъ, и опустј низвращенна отъ людей чуждихъ. Оставится дщерь С&#1110;оня, яко куща въ виноградј, и яко овощное хранилище въ вертоградј, яко градъ воюемый; и аще не бы Господь Саваофъ оставилъ намъ сјмене, яко Содома убо были быхомъ, и яко Гоморру уподобилися быхомъ</i> (Ис. 1, 7-10). Также Господь говоритъ въ Евангел&#1110;и: <i>&#1030;ерусалиме, &#1030;ерусалиме, избивый пророки и камен&#1110;емъ побиваяй посланныя къ тебј: коль краты восхотјхъ собрати чада твоя, якоже собираетъ кокошъ птенцы своя подъ крилј, и не восхотјсте? Се оставляется вамъ домъ вашъ пустъ</i> (Матф. 23, 37-38).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>VII. <i>Что они утратятъ свјтъ Господень</i>.</font></center>
    <p><B>У</B> Иса&#1110;и: <i>пр&#1110;идите, пойдемъ свјтомъ Господнимъ; остави бо люди своя домъ &#1030;аковль</i> (Ис. 2, 5). Также въ Евангел&#1110;и отъ &#1030;оанна: <i>бј Свјтъ истинный, Иже просвјщаетъ всякаго человјка, грядущаго въ м&#1110;ръ. Въ м&#1110;рј бј, и м&#1110;ръ Тјмъ бысть, и м&#1110;ръ Его не позна</i> (&#1030;оан. 1, 9-10). Тамъ же: <i>не вјруяй уже осужденъ есть, яко не вјрова во имя единороднаго Сына Бож&#1110;я. Сей же есть судъ, яко свјтъ пр&#1110;иде въ м&#1110;ръ и возлюбиша человјцы паче тму, неже свјтъ</i> (&#1030;оан. 3, 18-19).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>VIII. <i>Что за упразднен&#1110;емъ перваго плотскаго обрјзан&#1110;я постановится второе — духовное</i>.</font></center>
    <p><B>У</B> &#1030;ерем&#1110;и: <i>с&#1110;я глаголетъ Господь мужемъ &#1030;удинымъ и обитателемъ &#1030;ерусалимлимъ: поновите себј поля и не сјйте на терн&#1110;и; обрјжитеся Богу вашему и обрјжите жестокосерд&#1110;е ваше, да не изыдетъ яко огнь ярость Моя и возгорится и не будетъ угашаяй</i> (&#1030;ер. 4, 3). Также Моvсей говоритъ во Второзакон&#1110;и: (въ послјдняя дни) <i>очиститъ</i> (обрјжетъ) <i>Господь сердце твое и сердце сјмене твоего любити Господа Бога твоего</i> (Втор. 30, 6). И у &#1030;исуса Навина: <i>рече Господь &#1030;исусу: сотвори себј ножи каменны отъ камене остраго и сјдъ обрјжи сыны &#1030;сраилевы второе</i> (Нав. 5, 2). Также Павелъ въ послан&#1110;и къ Колоссаемъ: <i>обрјзани бысте обрјзан&#1110;емъ нерукотвореннымъ, въ совлечен&#1110;и тјла грјховнаго плоти, во обрјзан&#1110;и Христовј</i> (Кол. 2, 11). Да и первый человјкъ Адамъ сотворенъ отъ Бога необрјзаннымъ; такимъ же былъ и Авель праведный, и Енохъ угодивш&#1110;й Богу и преложивш&#1110;йся, и Ной избранный для сохранен&#1110;я рода человјческаго въ то время, какъ земля и люди были погубляемы за беззакон&#1110;я, и Мелхиседекъ священникъ, по чину коего објщанъ Христосъ. Итакъ знамен&#1110;е сјмени не для всјхъ полезно, а знамен&#1110;емъ Господнимъ знаменуются всј.

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>IX. <i>Что прежн&#1110;й законъ, данный Моvсеемъ, прекратится</i>.</font></center>
    <p><B>У</B> Иса&#1110;и: <i>тогда явлени будутъ печатлјющ&#1110;и законъ, еже не учитися. И речетъ: пожду Бога отвращшаго лице свое отъ дому &#1030;аковля, и уповая буду нань</i> (Ис. 8, 16-17). Также въ Евангел&#1110;и отъ Матфея: <i>вси пророцы и законъ до &#1030;оанна прорекоша</i> (Матф. 11, 13).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>X. Что дастся законъ новый.</font></center>
    <p><B>У</B> Михея: <i>яко отъ С&#1110;она изыдетъ законъ, и слово Господне изъ &#1030;ерусалима. И разсудитъ среди людей многихъ и изобличитъ языки крјпки</i> (Мих. 4, 2-3). Также у Иса&#1110;и: <i>отъ С&#1110;она бо изыдетъ законъ и слово Господне изъ &#1030;ерусалима и судити будетъ посредј языкъ</i> (Ис. 2, 3-4). И въ Евангел&#1110;и отъ Матфея: <i>и се гласъ изъ облака глаголя: Сей есть Сынъ Мой взозлюбленный, о немже благоволихъ, Того послушайте</i> (Матф. 17, 5).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>XI. <i>Что будетъ сдјлано новое распоряжен&#1110;е и дастся Новый Завјтъ</i>.</font></center>
    <p><B>У</B> &#1030;ерем&#1110;и: <i>се дн&#1110;е грядутъ, глаголетъ Господь, и завјщаю дому &#1030;сраилеву и дому &#1030;удину завјтъ новъ, не по завјту, его же завјщахъ отцемъ ихъ въ день, въ оньже емшу Ми за руку ихъ, извести я отъ земли египетск&#1110;я, яко т&#1110;и не пребыша въ завјтј Моемъ и Азъ не брегохъ ихъ, глаголетъ Господь. Яко сей завјтъ, его же завјщаю дому &#1030;сраилеву по днехъ онјхъ, глаголетъ Господь: дая законы Моя въ мысли ихъ, и на сердцахъ ихъ напишу я, и буду имъ въ Бога и т&#1110;и будутъ Ми въ люди, и не научитъ к&#1110;йждо ближняго своего и к&#1110;йждо брата своего глаголя: познай Господа; яко вси познаютъ Мя отъ мала даже и до великаго ихъ, яко милостивъ буду неправдамъ ихъ и грјховъ ихъ не помяну ктому</i> (&#1030;ер. 31, 31-34).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>XII. <i>Что съ прекращен&#1110;емъ ветхаго крещен&#1110;я начнется новое</i>.</font></center>
    <p><B>У</B> Иса&#1110;и: <i>не поминайте первыхъ и ветхихъ не помышляйте. Се Азъ творю новая, яже нынј возс&#1110;яютъ, и увјсте я; и сотворю въ пустыни путь и въ безводнјй рјки, напоити родъ Мой избранный, люди Моя, яже снабдјхъ добродјтели Моя повјдати</i> (Ис. 43, 19-21). У него же: <i>и аще вжаждутъ, пустынею проведетъ ихъ и воду изъ камене извјдетъ имъ; разсядется камень и потечетъ вода и исп&#1110;ютъ люд&#1110;е Мои</i> (Ис. 48, 21). Также въ Евангел&#1110;и отъ Матфея &#1030;оаннъ Креститель говоритъ: <i>азъ убо крещаю вы водою въ покаян&#1110;е; грядый же по мнј крјпл&#1110;й мене есть, ему же нјсмь достоинъ сапоги понести, той вы креститъ Духомъ Святымъ и огнемъ</i> (Матф. 3, 11). И въ Евангел&#1110;и отъ &#1030;оанна говорится: <i>аще кто не родится водою и Духомъ не можетъ внити въ царств&#1110;е Бож&#1110;е. Рожденное отъ плоти, плоть есть; и рожденное отъ Духа, духъ есть</i> (&#1030;оан. 3, 5-6).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>XIII. <i>Что ветхое иго отымется и дастся иго новое</i>.</font></center>
    <p><B>В</B>ъ псалмј второмъ (ст. 1-2): <i>вскую шаташася языцы и люд&#1110;е поучишася тщетнымъ? Предсташа цар&#1110;е земст&#1110;и и князи собрашася вкупј на Господа и на Христа Его. Расторгнимъ узы ихъ и отвержимъ отъ насъ иго ихъ</i>. Также въ Евангел&#1110;и отъ Матфея Господь говоритъ: <i>пр&#1110;идите ко Мнј вси труждающ&#1110;ися и обремененн&#1110;и, и Азъ упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ вашимъ. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть</i> (Матф. 11, 28-30). У &#1030;ерем&#1110;и: <i>въ той день сокрушу яремъ съ выи ихъ и узы ихъ расторгну; и не послужатъ т&#1110;и ктому чуждимъ, но послужатъ т&#1110;и Господу Богу своему, и Давида царя ихъ возставлю имъ</i> (&#1030;ер. 30, 8-9).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>XIV. <i>Что ветхихъ пастырей замјнятъ новые</i>.</font></center>
    <p><B>У</B> &#1030;езек&#1110;иля: <i>с&#1110;я глаголетъ Адона&#1110; Господь: се Азъ на пастыри, и взыщу овецъ Моихъ отъ рукъ ихъ, и отставлю я отъ паствы овецъ Моихъ и не будутъ пасти ихъ пастыри, и отъиму овцы Моя изъ устъ ихъ и упасу я съ судомъ</i> (&#1030;ез. 34, 10. 16). У &#1030;ерем&#1110;и Господь говоритъ: <i>и дамъ вамъ пастыри по сердцу Моему, и упасутъ васъ разумомъ и учен&#1110;емъ</i> (&#1030;ер. 3, 15): У &#1030;ерем&#1110;и же: <i>слышите языцы слово Господне и возвјстите во островјхъ дальнихъ и рцыте: развјявый &#1030;сраиля соберетъ его и снабдитъ его, яко пастырь стадо свое; яко избави Господь &#1030;акова и изъятъ его отъ руки сильнјйшихъ его</i> (&#1030;ер. 31, 10-11).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>XV. <i>Что Христосъ будетъ храмомъ и домомъ Бож&#1110;имъ, — ветх&#1110;й храмъ разорится и постановится новый</i>.</font></center>
    <p><B>В</B>о второй книгј Царствъ: <i>бысть слово Господне къ Нафану глаголя: иди и рцы рабу Моему Давиду: с&#1110;я глаголетъ Господь, не ты созиждеши Ми домъ, еже обитати Мнј. Но будетъ егда исполнятся дн&#1110;е твои и уснеши со отцы твоими, и возставлю сјмя твое по тебј, иже будетъ отъ чрева твоего, и уготовлю царство его. Той созиждетъ домъ имени Моему и управлю престолъ его до вјка; Азъ буду ему во отца и той будетъ Ми въ сына; и вјренъ будетъ домъ его и царство его до вјка предо Мною</i> (2 Цар. 7, 4. 5. 12. 13. 16). Также въ Евангел&#1110;и Господь говоритъ: <i>не имать остати здј</i> (въ храмј) <i>камень на камени иже не разорится</i> (Матф. 24, 2). И еще: <i>разорю церковь с&#1110;ю рукотвореную и треми денми ину нерукотворену созижду</i> (&#1030;оан. 14, 58).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>XVI. <i>Что ветхое жертвоприношен&#1110;е упразднится и будетъ
совершаться жертвоприношен&#1110;е новое</i>.</font></center>

    <p><B>У</B> Иса&#1110;и: <i>что Ми множество жертвъ вашихъ? глаголетъ Господь. Исполненъ есмь всесожжен&#1110;й овнихъ, и тука агнцовъ и крове юнцовъ и козловъ не хощу. Кто бо изыска с&#1110;я изъ рукъ вашихъ</i> (Ис. 1, 11-12)? Также въ псалмј 49 (ст. 13-15): <i>еда ямъ мяса юнча, или кровь козловъ п&#1110;ю? Пожри Богови жертву хвалы и воздаждь Вышнему молитвы твоя; и призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя и прославиши Мя</i>. Въ томъ же псалмј (ст. 23): <i>жертва хвалы прославитъ Мя, и тамо путь имже явлю ему спасен&#1110;е Мое</i>. И въ псалмј 4 (ст. 6): <i>пожрите жертву правды и уповайте на Господа</i>. Также у Малах&#1110;и: <i>нјсть воля Моя въ васъ, глаголетъ Господь Вседержитель, и жертвы не пр&#1110;иму отъ рукъ вашихъ. Зане отъ востокъ солнца и до западъ имя Мое прославися во языцјхъ и на всякомъ мјстј фим&#1110;амъ приносится имени Моему и жертва чиста; зане вел&#1110;е имя Мое во языцјхъ, глаголетъ Господь Вседержитель</i> (Мал. 1, 10-11).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>XVII. <i>Что ветхое священство прекратится и пр&#1110;йдетъ священникъ новый, который будетъ пребывать во вјки</i>.</font></center>
    <p><B>В</B>ъ псалмј 109 (ст. 3-4): <i>изъ чрева прежде денницы родихъ тя. Клятся Господь и не раскается: ты &#1110;ерей во вјкъ, по чину Мелхиседекову</i>. Также въ первой книгј Царствъ Господь говоритъ Ил&#1110;ю священнику: <i>и возставлю себј жерца вјрна, иже вся, яже въ сердцј Моемъ, сотворитъ; и созижду ему домъ вјренъ и предъидетъ предъ Христомъ Моимъ во вся дни; и будетъ всякъ оставш&#1110;йся въ дому твоемъ, пр&#1110;идетъ поклонитися ему съ цатою сребра и хлјбомъ единымъ</i> (1 Цар. 2, 35-36).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>XVIII. <i>Что посланъ будетъ иный објщанный пророкъ, подобный Моvсею, который дастъ новый завјтъ и котораго особенно надобно слушаться</i>.</font></center>
    <p><B>В</B>о Второзакон&#1110;и Богъ говоритъ Моvсею: <i>Пророка возставлю имъ отъ среды брат&#1110;й ихъ, якоже тебе, и вдамъ слово Мое во уста его и возглаголетъ имъ, якоже заповјдаю ему. И человјкъ той, иже не послушаетъ словесъ его, елика возглаголетъ Пророкъ оный во имя Мое, Азъ отмщу отъ него</i> (Втор. 18, 18). О томъ же и Христосъ говоритъ въ Евангел&#1110;и отъ &#1030;оанна: <i>испытайте Писан&#1110;й, яко вы мните въ нихъ имјти животъ вјчный и та суть свидјтельствующая о Мнј. И не хощете пр&#1110;ити ко Мнј да животъ имате. Не мните яко Азъ на вы реку ко Отцу; есть, иже на вы глаголетъ, Моvсей, нань же вы уповаете. Аще бо бысте вјровали Моvсеови, вјровали бысте убо и Мнј; о Мнј бо той писа. Аще ли того писан&#1110;емъ не вјруете, како Моимъ глаголомъ вјру имете</i> (&#1030;оан. 5, 39-40. 45-47)?

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>XIX. <i>Что будетъ два народа, больш&#1110;й и меньш&#1110;й, то есть: ветх&#1110;й &#1110;удейск&#1110;й и новый, который составится изъ насъ</i>.</font></center>
    <p><B>В</B>ъ книгј Быт&#1110;я: <i>и рече Господь Ревеккј: два языка во утробј твоей суть, и двои люд&#1110;е отъ утробы твоея разлучатся; и люд&#1110;е людей превзыдутъ, и больш&#1110;й поработаетъ меньшему</i> (Быт. 25, 23). Также у Ос&#1110;и: <i>и помилую не помилованную и реку не людемъ Моимъ: люд&#1110;е Мои есте вы</i> (Ос. 2, 23). И еще у того же: <i>и будетъ на мјстј, на немже речется имъ, не люд&#1110;е Мои вы, с&#1110;и тамо прозовутся сынове Бога живаго</i> (Ос. 1, 10).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>XX. <i>Что Церковь изъ язычниковъ, сперва безплодная, будетъ имјть гораздо болје чадъ, нежели имјла прежде синагога</i>.</font></center>
    <p><B>У</B> Иса&#1110;и: <i>возвеселися неплоды не раждающая, возгласи и возоп&#1110;й не чревоболјвшая, яко многа чада пустыя, паче нежели имущ&#1110;я мужа. Рече бо Господь: разшири мјсто кущи твоея и покрововъ твоихъ, водрузи, не пощади, продолжи ужя твоя и кол&#1110;я твоя укрјпи. Еще на десно и на лјво простри; и сјмя твое языки наслјдятъ и грады опустјвш&#1110;я населиши. Не бойся яко посрамлена еси, ниже устыдися, яко укорена еси, понеже срамоту вјчную забудеши</i> (Ис. 54, 1-4). Такъ и у Авраама, когда родился отъ рабыни первый сынъ, Сарра оставалась еще долго безплодною и уже поздо, въ старости, родила по објтован&#1110;ю сына Исаака, который былъ прообразъ Христа. Такъ и &#1030;аковъ взялъ двј жены, старшую Л&#1110;ю, болјвшую глазами и служившею образомъ синагоги, и меньшую — красивую Рахиль, прообразовавшую Церковь. Рахиль долго оставалась безплодною и потомъ родила &#1030;осифа, который и самъ былъ прообразъ Христа. Въ первой книгј Царствъ (1, 2) читается также, что Елкана имјлъ двј жены: Феннану, имјвшую дјтей, и Анну сначала безплодную, но потомъ родившую Самуила, не по обыкновенному порядку рожден&#1110;й, но по Бож&#1110;ю милосерд&#1110;ю и објтован&#1110;ю, данному ей въ то время, когда она молилась въ скин&#1110;и, и — родивш&#1110;йся отъ нея Самуилъ былъ прообразомъ Христа. Въ той же первой книгј царствъ читается еще, что <i>не плоды роди седмь, и многая въ чадјхъ изнеможе</i> (1 Цар. 2, 5). А семь сыновей означаютъ семь Церквей. Почему и Павелъ написалъ послан&#1110;я къ семи Церквамъ, и въ Апокалипсисј (1, 4) упоминается семь Церквей, чтобы выдерживалось седмиричное число; такъ какъ и дней сотворен&#1110;я м&#1110;ра Богомъ семь, и ангеловъ предстоящихъ и пребывающихъ предъ лицемъ Бож&#1110;имъ, по словамъ ангела Рафаила въ книгј Товита (12, 15), семь, и свјтильникъ въ скин&#1110;и свидјн&#1110;я седмисвјщный (Исх. 25, 31), и очей Бож&#1110;ихъ, назирающихъ м&#1110;ръ, семь, и камень у Захар&#1110;и имјетъ семь очей (Зах. 3, 9), и духовъ семь, и свјтильниковъ въ Апокалипсисј (1, 21) семь, и столбовъ, на которыхъ по Соломону (Прит. 9, 1) премудрость основала домъ, семь.

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>XXI. <i>Что язычники предпочтительнје увјруютъ во Христа</i>.</font></center>
    <p><B>В</B>ъ книгј Быт&#1110;я: <i>и рече Господь Аврааму: изыди отъ земли твоея и отъ рода твоего и отъ дому отца твоего, и иди въ землю, юже ти покажу. И сотворю тя въ языкъ вел&#1110;й и благословлю тя и возвеличу имя твое и будеши благословенъ; и благословлю благословящ&#1110;я тя, и кленущ&#1110;я тя проклену, и благословятся о тебј вся племена земная</i> (Быт. 12, 1-3). Тоже и въ другомъ мјстј книги Быт&#1110;я: <i>и благослови</i> (Исаакъ &#1030;акова) <i>и рече: се воня сына моего, яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь. И да дастъ тебј Богъ отъ росы небесныя и отъ тука земли и множество пшеницы и вина; и да поработаютъ тебј языцы и да поклонятся тебј князи, и буди господинъ брату твоему и поклонятся тебј сынове отца твоего; проклинаяй тя проклятъ, благословляяй же тя благословенъ</i> (Быт. 27, 27-29). Еще въ книгј Быт&#1110;я: <i>видјвъ же &#1030;осифъ яко возложи отецъ его руку десную свою на главу Ефремлю, тяжко ему явися, и пр&#1110;я &#1030;осифъ руку отца своего отъяти ю отъ главы Ефремли на главу Манасс&#1110;ину, и рече &#1030;осифъ отцу своему: не тако отче, сей бо есть первенецъ, возложи руку десную твою на главу его. И не хотяше, но рече: вјмъ, чадо, вјмъ; и сей будетъ въ люди и сей вознесется; но братъ его меньш&#1110;й бол&#1110;й его будетъ и сјмя его будетъ во множество языковъ</i> (Быт. 48, 17-19). Въ той же книгј Быт&#1110;я: <i>&#1030;удо, тебе похвалятъ брат&#1110;я твоя; руцј твои на плещу врагъ твоихъ; поклонятся тебј сынове отца твоего. Скименъ лвовъ &#1030;уда; отъ лјторасли, сыне мой, возшелъ еси, возлегъ уснулъ еси яко левъ и яко скименъ: кто возбудитъ его? Не оскудјетъ князь отъ &#1030;уды и вождь отъ чреслъ его, дондеже пр&#1110;идутъ отложеная ему, и той чаян&#1110;е языковъ. Привязуяй къ лозј жребя свое и къ виннич&#1110;ю жребца осляте своего; исперетъ виномъ одежду свою, и кров&#1110;ю грозд&#1110;я одјян&#1110;е свое. Радостотворны очи его паче вина и бјлы зубы его паче млека</i> (Быт. 49, 8-12). Далје, въ книгј Числъ о людяхъ нашихъ написано: <i>се люд&#1110;е яко лвичища востанутъ</i> (Числ. 23, 24). Во Второзакон&#1110;и: <i>сей</i> (пришлецъ) <i>будетъ глава, ты же</i> (невјрный народъ &#1110;удейск&#1110;й) <i>будеши хвостъ</i> (Втор. 28, 44). Также у &#1030;ерем&#1110;и: <i>слышите гласъ трубы; и рекоша: не послушаемъ. Сего ради услышаша языцы и пасущ&#1110;и стада своя</i> (&#1030;ер. 6, 17-18). Въ псалмј 17 (ст. 44): <i>поставиши мя во главу языковъ; люд&#1110;е ихже не вјдјхъ работаша ми, въ слухъ уха послушаша мя</i>. О томъ же Господь говоритъ у &#1030;ерем&#1110;и: <i>прежде, неже Мнј создати тя во чревј, познахъ тя, и прежде, неже изыти тебј изъ ложеснъ, освятихъ тя, пророка во языки поставихъ тя</i> (&#1030;ер. 1, 5). Также у Иса&#1110;и: се свидјтельство во языцјхъ дахъ его князя и повелителя языкомъ. Се языцы, иже не вјдяху Тебе, призовутъ Тя, и люд&#1110;е, иже не познаша Тебе, къ Тебј прибјгнутъ (Ис. 55, 5). <i>И будетъ въ день оный корень &#1030;ессеовъ и возстаяй владјти языки; на Того языцы уповати будутъ и будетъ покой Его честь</i> (Ис. 11, 10). <i>Страно Завулоня и земле Неффалимля и проч&#1110;и при мори живущ&#1110;и и объ ону страну &#1030;ордана, Галилея языковъ! Люд&#1110;е ходящ&#1110;и во тмј видјша свјтъ вел&#1110;й; живущ&#1110;и во странј и сјни смертнјй, свјтъ возс&#1110;яетъ на вы</i> (Ис. 9, 1-2. сн. Матф. 4, 16). И опять у Иса&#1110;и: <i>сице глаголетъ Господь Богъ помазанному Моему</i> (Кvру), <i>его же удержахъ за десницу, повинути предъ нимъ языки и крјпость царей разрушу, отверзу предъ нимъ врата и гради не затворятся</i> (Ис. 45, 1). У него же: <i>гряду собрати вся народы и языки, и пр&#1110;идутъ и узрятъ славу Мою. И оставлю на нихъ знамен&#1110;е и послю отъ нихъ спасеныхъ во языки и въ островы дальн&#1110;я, иже не слышаша имене Моего, ниже видјша славу Мою, и возвјстятъ славу Мою во языцјхъ</i> (Ис. 66, 18-19). <i>Воздвигнетъ убо знамен&#1110;е во языцјхъ сущихъ далече и позвиждетъ имъ отъ конецъ земли</i> (Ис. 5, 26). <i>Имже не возвјстися о немъ, узрятъ, и иже не слышаша, уразумјютъ</i> (Ис. 52, 15). Еще у Иса&#1110;и: <i>явленъ быхъ не ищущимъ Мене, обрјтохся не вопрошающимъ о Мнј, и рекохъ: се есмь, языку, иже не призваша имене Моего</i> (Ис. 65, 1). О томъ же самомъ говоритъ Павелъ въ дјян&#1110;яхъ апостольскихъ: <i>вамъ бј лјпо первје глаголати слово Бож&#1110;е; а понеже отвергосте е и не достойны творите сами себе вјчному животу, се обращаемся во языки. Тако бо заповјда намъ Господь: положихъ тя во свјтъ языкомъ, еже быти тебј во спасен&#1110;е даже до послјднихъ земли</i> (Дјян. 13, 46-47).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>XXII. <i>Что хлјбъ и чашу Христову и всю благодать &#1030;удеи утратятъ, а мы получимъ и что новое имя христ&#1110;анъ будетъ благословляемо на земли</i>.</font></center>
    <p><B>У</B> Иса&#1110;и Господь такъ говоритъ: <i>се работающ&#1110;и Ми ясти будутъ, вы же взалчете; се работающ&#1110;и Ми пити будутъ, вы же возжаждете; се работающ&#1110;и Ми возрадуются, вы же посрамитеся. Васъ изб&#1110;етъ Господь, работающимъ же Мнј наречется имя новое, еже благословится на земли</i> (Ис. 65, 13-16). У того же Иса&#1110;и въ другомъ мјстј: <i>воздвигнетъ убо знамен&#1110;е во языцјхъ сущихъ далече и позвиждетъ имъ, отъ конецъ земли, и се скоро легцј грядетъ; не взалчутъ, ни утрудятся</i> (Ис. 5, 26-27). И еще у того же: <i>се Владыка Господь Саваофъ отъиметъ отъ &#1030;ерусалима и отъ &#1030;удеи крјпкаго и крјпкую, крјпость хлјба и крјпость воды</i> (Ис. 3, 1). Тоже въ псалмј 33 (ст. 9-11): <i>вкусите и видите, яко благъ Господь; блаженъ мужъ, иже уповаетъ нань. Бойтеся Господа вси свят&#1110;и Его, яко нјсть лишен&#1110;я боящимся Его. Богат&#1110;и обнищаша и взалкаша; взыскающ&#1110;и же Господа не лишатся всякаго блага</i>. Также въ Евангел&#1110;и отъ &#1030;оанна Господь говоритъ: <i>Азъ есмь хлјбъ животный; грядый по Мнј не имать взалкатися, и вјруяй въ Мя не имать вжаждатися никогда же</i> (&#1030;оан. 6, 35). <i>Аще кто жаждетъ, да пр&#1110;идетъ ко Мнј и п&#1110;етъ; вјруяй въ Мя, якоже рече Писан&#1110;е, рјки отъ чрева его истекутъ воды живы</i> (&#1030;оан. 7, 37-38). <i>Аще не снјсте плоти Сына человјческаго, ни п&#1110;ете крове Его, живота не имате въ себј</i> (&#1030;оан. 6, 53).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>XXIII. <i>Что въ царство Бож&#1110;е войдетъ болје язычниковъ, нежели &#1030;удеевъ</i>.</font></center>
    <p><B>Г</B>осподь говоритъ въ евангел&#1110;и отъ Матфея: <i>мнози отъ востокъ и западъ пр&#1110;идутъ и возлягутъ со Авраамомъ и &#1030;саакомъ и &#1030;аковомъ во царств&#1110;и небеснјмъ; сынове же царств&#1110;я изгнани будутъ во тму кромјшнюю, ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ</i> (Матф. 8, 11-12).

<br></br>
<p><center><font class=SubTitle1>XXIV. <i>Что &#1030;удеи могутъ получить прощен&#1110;е своихъ преступлен&#1110;й подъ тјмъ однимъ услов&#1110;емъ, если кровь Христа, убитаго ими, отмоютъ крещен&#1110;емъ Его и, перешедши въ Церковь Его, будутъ повиноваться заповјдямъ Его</i>.</font></center>
    <p><B>У</B> Иса&#1110;и Господь говоритъ: <i>ктому не стерплю грјховъ вашихъ. Егда прострете руки ваша ко Мнј, отвращу очи Мои отъ васъ; и аще умножите молен&#1110;е, не услышу васъ, руки бо ваша исполнены крове. Измыйтеся и, чисти будите, отъимите лукавства отъ душъ вашихъ предъ очима Моима, престаните отъ лукавствъ вашихъ. Научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго, судите сиру и оправдите вдовицу, и пр&#1110;идите и истяжимся, глаголетъ Господь. И аще будутъ грјси ваши яко багряное, яко снјгъ убјлю; аще же будетъ яко червленое, яко волну убјлю. И аще хощете и послушаете Мене, благая земли снјсте; аще же не хощете ниже послушаете Мене, мечь вы поястъ, уста бо Господня глаголаша с&#1110;я</i> (Ис. 1, 14-20).
<p><center><a name="004"><a href="#004_">КНИГА ВТОРАЯ</a></center>    

<p><center><i>I. Христосъ перворожденный естъ премудростъ Божія, и Имъ все сотворено.</i></center>
Въ притчахъ Соломоновыхъ: <i>Господь стяжа мя начало путей своихъ, въ дјла своя; прежде вјкъ основа мя, въ началј, прежде неже землю сотворити и прежде неже бездны содјлати, прежде неже произыти источникомъ водъ, прежде неже горамъ водрузитися, прежде же всјхъ холмовъ раждаетъ мя. Господъ сотвори страны и ненаселенныя и концы населенныя поднебесныя. Егда готовяше небо, съ нимъ бјхъ; и егда отлучаше престолъ свой на вјтрјхъ и егда крјпки творяше вышнія облаки, и егда тверды полагаше источники поднебесныя... и крјпка творяше основанія земли, бјхъ при немъ устрояя. Азъ бјхъ, о ней же радовашеся, на всякъ же день веселяхся предъ лицемъ Его на всяко время, егда веселяшеся вселенную совершивъ </i>(8. 22—31). Тоже въ книгј премудрости Сираха (<a name="221_"><a href="#221">1.</a>): <i>Азъ изъ устъ Вышняго изыдохъ и яко
мгла покрыхъ землю. Азъ на высокихъ вселихся и престолъ мой въ столпј облачнј; кругъ небесный обыдохъ едина и во глубинј бездны походихъ, волну морскую и всю землю и вся люди и языкъ стяжахъ... и укоренихся въ людехъ прославленныхъ... Приступите ко мнј желающiе мене</i> (24. 3—6, 13, 21). Также въ псалмј 88 (ст. 28—34):<i> и азъ первенца положу его, высока паче царей земныхъ. Въ вјкъ сохраню ему милость мою и завјтъ мой вјренъ ему; и положу въ вјкъ вјка сјмя его. Аще оставятъ сынове его законъ мой, и въ судьбахъ моихъ не пойдутъ; аще оправданія моя осквернятг и заповјдей моихъ не сохранятъ: посјщу жезломъ беззаконія ихъ и ранами неправды ихъ, милость же мою не разорю отъ нихъ.</i> Въ евангеліи отъ Іоанна Госиодь говоритъ: <i>се же есть животъ вјчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Его же послалъ еси Іисусъ Христа. Азъ прославихъ тя на земли, дјло совершихъ, еже далъ еси мнј да сотворю; и нынј прослави мя ты, Отче, у тебе самаго славою, юже имјхъ у тебе прежде міръ не бысть</i> (17. 3—5). Также Павелъ въ посланіи къ Колоссянамъ: <i>иже есть образъ Бога невидимаго, перворожденъ всея твари;... перворожденъ изъ мертвыхъ, яко да будетъ во всјхъ той первенствуя</i> (1. 15, 18). И въ апокалипсисј: азъ есмъ Алфа и Омега, начатокъ и конецъ; <i>азъ жаждущему дамъ отъ источника воды животныя туне </i>(21. 6). Что Онъ есть премудрость и сила Божія, объ этомъ говоритъ Павелъ въ первомъ посланіи къ Коринфяномъ: <i>понеже и Іудее знаменія просятъ, и Еллини премудрости ищутъ; мы же проповјдуемъ Христа распята, Іудеемъ убо соблазнъ, Еллиномъ же безуміе, самимъ же званнымъ Іудеемъ же и Еллиномъ Христа Божію силу и Божію премудрость </i>(1. 22—24).
<p><center>II. <i>Возвјщено тјми, кои были для сего посланы, что Христосъ естъ премудростъ Божія,—также о таинствј Его воплощенiя, страданія, чаши, алтаря и апостоловъ.</i></center>
Въ притчахъ Соломоновыхъ: <i>премудрость созда себј домъ и утверди столповъ седмь, закла своя жертвенная и раствори въ чаши своей вино и уготова свою трапезу. Посла своя рабы, созывающи съ высокимъ проповјданіемъ на чашу, глаюлющи: иже естъ безуменъ, да уклонится ко мнј; и требующимъ ума рече: пріидите, ядите мой хлјбъ и пійте вино, еже растворихъ вамъ; оставите безуміе, и взыщите разумъ и исправите разумъ въ вјдјніи</i> (9. 1—6).
<p><center>III. <i>Что тотъ же Христосъ естъ Слово Божіе</i>.</center>
Въ псалмј 44 (ст. 1):<i> отрыгну сердце мое слово благо, глаголю азъ дјла моя цареви.</i> Также въ псалмј 32 (ст. 6): <i>Словомъ Господнимъ небеса утвердишася и Духомъ устъ Его вся сила ихъ.</i> У Исаіи: <i>Слово совершая и сокращая правдою, яко слово сокращено сотворитъ Господъ во всей вселеннјй</i> (10. 23). И опять въ псалмј 106 (ст. 20): <i>посла слово свое и исцјли я.</i> Также въ евангеліи отъ Іоанна: <i>въ началј бј Слово, и Слово бј у Бога, и Богъ бј Слово. Сей бј искони у Бога, вся тјмъ быша и безъ него ничтоже быстъ, еже бысть. Въ томъ животъ бј, и животъ бј свјтъ человјкомъ; и свјтъ во тмј свјтгтся и тма его не объятъ </i>(1. 1—5). И въ апокалипсисј: <i>и видјхъ небо отверзсто и се конъ бјлъ, и сјдяй на немъ вјренъ и истиненъ и правосудный и воинственный, и облеченъ въ ризу червлену кровію и нарицается имя его: Слово Божіе </i>(19. 11, 13).
<p><center>ІV. <i>Что тотъ же Христосъ есть рука и мышца Божія.</i></center>
У Исаіи: <i>еда не можетъ рука Господня спасти? или отягчилъ естъ слухъ свой еже не услышати? Но грјси ваши
разрушютъ между вами и между Богомъ, и грјхъ ради вашихъ отврати лице свое отъ васъ, еже не помиловати. Руцј бо ващи осквернены кровію и персты ваши во грјсјхъ устнј же ваша возглаголаша беззаконіе и языкъ вашъ неправдј поучается; никтоже глаголетъ правды, ниже есть судъ истиненъ; уповаетъ на суетная и глаголютъ тщетная, яко занимаютъ трудъ и раждаютъ беззаконіе </i>(59. 1—4). У него же: <i>Господи, кто вјрова слуху нашему? и мышца Господня кому открыся</i> (53. 1)? И еще у него же: <i>тако глаголетъ Господъ: небо престолъ Мой, земля же подножіе ногъ Моихъ; кій домъ созиждете Мнј и кое мјсто покоища Моего? Вся бо сія сотвори рука Моя </i>(06. 1, 2). Тоже у Исаіи: <i>Господи, высока Твоя мышца и не вјдјша, разумјвше же постыдятся</i> (26. 11). <i>И открыетъ Господь мышцу Свою святую предъ всјми языки и узрятъ вси концы земли спасеніе, еже отъ Бога нашего </i>(52. 10). Опять у него же: <i>се сотворитъ тя аки колеса колесничная новая стирающая аки пила, и сотреши горы и изтончиши холмы и аки прахъ положиши и извјеши, и вјтръ возметъ я и буря развјетъ я. Ты же возвеселишися во святыхъ Ісраилевыхъ, и возрадуются убозіи и неимущіи. Поищутъ бо воды и не будетъ, языкъ ихъ отъ жажды изсше. Азъ Господъ Богъ, азъ услышу ихъ Богъ Ісраилевъ, и не оставлю ихъ; но отверзу на горахъ ржи, и среди мля источники; сотворю пустыню въ луги водныя, и жаждущую землю въ водотечи; положу въ безводную землю кедръ и смерчіе и мvрсіну и кипарисъ и тополю, да узрятъ и уразумјютъ и помыслятъ и увјдятъ вкупј, яко рука Господня сотвори сія вся, и Святый Ісраилевъ показа</i> (41. 15—20).
<p><center>V. <i>Что Христосъ естъ тотъ же Ангелъ и Богъ.</i></center>
Въ книгј бытія говорится Аврааму: <i>и воззва и Ангелъ Господенъ съ небесе и рече: Аврааме, Аврааме; онъ же рече:
се азъ. И рече: да не возложиши руки твоея на отрочища, ниже да сотвориши ему что; нынј бо познахъ, яко боишися ты Бога и не пощадјлъ еси сына твоего возлюбленнаго Мене ради</i> (22. 11, 12). Въ той же книгј говорится Іакову: <i>и рече ми Ангелг Божiй во снј: Азъ есмъ Богъ, явивыйся тебј на мјстј Божiи, идјже помазалъ ми еси тамо столпъ и објтовалъ ми еси тамо објтъ</i> (31. 11, 13). Также въ книгј исхода: <i>Богъ же вождаше ихъ, въ денъ убо столпомъ облачнымъ, показати имъ путъ, нощію же столпомъ огненнымъ </i>(13. 21). И ниже: <i>взятся же Ангелъ Божій ходяй предъ полкомъ сыновъ Ісраилевыхъ</i> (14. 19). И опять въ той же книгј исхода: <i>се азъ послю Ангела моего предъ лицемъ твоимъ, да сохранитъ тя на пути, яко да введетъ тя въ землю, юже уготовахъ тебј. Вонми себј и послушай его и не ослушайся его, не обинется бо тебе; имя бо мое естъ на немъ </i>(23. 21, 21). Потому Господь говоритъ въ евангеліи: <i>Азъ пріидохъ во имя Отца моего, и не пріемлете Мене; аще инъ пріидетъ во имя свое, того пріемлете</i> (Іоан. 5. 43). Также въ псалмј 117 (ст. 26): <i>благословенъ грядый во имя Господне. </i>И у Малахіи:<i> завјтъ мой бј съ нимъ жизни и мира, и дахъ ему боязнію боятися мене и отъ лица имене моего устрашатися ему; законъ истины бј во устјхъ его и неправда не обрјтеся во устнахъ его; въ мирј исправляяй иде со мною и многи обрати отъ неправды. Понеже устнј іереовы сохранятъ разумъ и закона взыщутъ отъ устъ его; яко Ангелъ Господа Вседержителя есть</i> (2. 5—7).
<p><center>VI. <i>Что Христосъ естъ Богъ.</i></center>
Въ книгј бытія:<i> рече же Богъ ко Іакову: воставъ взыди на мјсто Вефилъ и живи тамо, и сотвори тамо жертвенникъ Богу явишиемуся тебј, егда бјжалъ еси отъ лица Исава брата твоего </i>(35. 1). У Исаіи: <i>тако глаголетъ Господь
Саваофъ: утрудися Египетъ и купли Ефіопскія, и Саваимстіи мужи высоцыи къ тебј прейдутъ и тебј будутъ раби, и въ слјдъ тебе пойдутъ связани узами ручными... и поклонятся тебј и въ тебј помолятся, яко въ тебј Богъ естъ—нјстъ Бога развј тебе; Ты бо еси Богъ и невјдјхомъ, Богъ Ісраилевъ Спасъ. Постыдятся и посрамятся вси противящіися ему и пойдутъ въ студј</i> (45. 14—16). У него же:<i> гласъ вопіющаго въ пустыни: уготовайте путъ Господень, правы сотворите стези Бога нашего. Всяка дебрь наполнится, и всяка гора и холмъ смирится, и будутъ вся стропотная въ право и острая въ пути гладки. И явится слава Господня и узритъ всяка плотъ спасеніе Божіе, яко Господъ глагола</i> (40. 3—5). Также у  Іереміи: <i>Сей Богъ нашъ, не вмјнится инъ къ нему; изобрјте всякъ путъ хитрости и даде ю Іакову отроку своему и Ісраилю возлюбленному отъ него, посемъ на земли явися и съ человјки поживе </i>(Варух. 3. 36—38). У Захаріи Богъ говоритъ: <i>и пройдутъ моремъ узкимъ и поразятъ въ мори волны, и изсякнутъ вся глубины рјчныя, и отъимется всяко досажденіе Ассирігіско и скиптръ Египетскъ отъимется; и укрјплю я о Господј Бозј ихъ и о имени Его восхвалятся, глаголетъ Господь</i> (10. 11, 12). И у Осіи Господь говоритъ:<i> не сотворю по гнјву ярости Моея, не оставлю еже потребитися Ефремови; зане Богъ Азъ есмь, а не человјкъ въ тебј святъ, и не вниду во градъ </i>(11. 9). Также въ псалмј 44 (ст. 7, 8): <i>престолъ твой, Боже, въ вјкъ вјка; жезлъ правости жезлъ царствія твоего; возлюбилъ еси правду и возненавидјлъ еси беззаконіе, сего ради помаза тя, Боже, Богъ твой елеемъ радости паче причастникъ твоихъ</i>. Въ псалмј 45 (ст. 11): <i>упразднитеся и разумјйте, яко Азъ есмъ Богъ; вознесуся во языцјхъ, вознесуся на земли.</i> А въ псалмј 81 (ст. 5): <i>не познша, ниже уразумјша, во тмј ходятъ.</i> Въ псалмј 67 (ст. 5): <i>воспойте Богу, пойте имени Его;
путесотвориме возшедшему на запады, Господь имя Ему</i>. И въ евангеліи отъ Іоанна: <i>въ началј бј Слово, и Слово бј у Бога, и Богъ бј Слово (</i>1. 1). Въ томъ же евангеліи Господь говоритъ Фомј: <i>принеси перстъ твой сјмо и виждь руцј Мои... и не буди невјренъ, но вјренъ. И отвјща Фома и рече  Ему: Господъ мой и Богъ мой. Глагола ему Іисусъ: яко видјвъ Мя вјровалъ еси; блажени не видјвшіи и вјровавше</i> (20. 27—29). Также Павелъ въ посланіи къ Римлянамъ:  <i>молилбыхся самъ азъ отлученъ быти отъ Христа по братіи моей, сродницјхъ моихъ по плоти, иже сутъ Ісраилите, ихже всыновленіе и слава, и завјти и законоположеніе, и служеніе и објтованія, ихже отцы и отъ нихже Христосъ по плоти, Сый надъ всјми Богъ благословенъ во вјки</i> (9. 3—5). Тоже въ апокалипсисј: <i>Азъ есмъ Алфа и Омега, начатокъ и конецъ; азъ жаждущему дамъ отъ источника воды животныя туне. Побјждаяй наслјдитъ вся, и буду ему Богъ, и той будетъ мнј въ сына </i>(21. 6, 7). Еще въ псалмј 81 (ст. 1): <i>Богъ ста въ сонмј боговъ, посредј же боги разсудитъ.</i> И ниже (ст. 6, 7): <i>Азъ рјхъ: бози есте и сынове Вышняго вси; вы же яко человјцы умираете.</i> Если же праведные и повинующіеся повелјніямъ Божіимъ могутъ называться богами; то не тјмъ ли болје Христосъ, Сынъ Божій, есть Богъ? Такъ и Самъ Онъ говоритъ въ евангеліи отъ Іоанна: <i>нјсть ли писано въ законј: азъ рјхъ, бози есте? Аще оныхъ рече боговъ, къ нимже слово Божіе бысть, и не можетъ разоритися писаніе; его же Отецъ святи и посла въ міръ, вы глаголете, яко хулу глаголеши, зане рјхъ, Сынъ Божій есмъ. Аще не творю дјла Отца моего, не имите ми вјры; аще ли творю, аще и мнј не вјруете, дјломъ моимъ вјруйте, да разумјете и вјруете, яко во мнј Отецъ и Азъ въ Немъ</i> (10. 34—38). Тоже и въ евангеліи отъ Матфея: <i>и нарекутъ имя Ему Еммануилъ, еже естъ сказаемо: съ нами Богъ</i> (1. 23).
<p><center>VІІ. <i>Что имјвшій пріити Христосъ - Богъ естъ Просвјтитель и Спаситель рода человјческаго.</i></center>
У Исаіи: <i>укрјпитеся руцј ослабленыя и колјна разслабленая, утјшитеся малодушніи умомъ, укрјпитеся, не бойтеся; се Богъ нашъ судъ воздаетъ и воздастъ, той пріидетъ и спасетъ насъ. Тогда отверзутся очи слјпыхъ и уши глухихъ услышатъ. Тогда скочитъ хромый, яко еленъ, и ясенъ будетъ языкъ гугнивыхъ, яко проторжеся вода въ пустыни и дебръ въ земли жаждущей</i> (35. 4—6). <i>Не ходатай, ниже Ангелъ, но Самъ Господъ спасе ихъ, зане любитъ ихъ, и щадитъ ихъ, Самъ избавитъ ихъ </i>(63. 9). У него же: <i>Азъ Господъ Богъ призвахъ тя въ правдј, и удержу за руку твою и укрјплю тя, и дахъ тя въ завјтъ рода моего, во свјтъ языковъ, отверсти очи слјпыхъ, извести отъ узъ связанныя и изъ дому темницы и сјдящыя во тмј. Азъ Господъ Богъ, сіе мое естъ имя; славы моея иному не дамъ, ниже добродјтелей моихъ истуканнымъ</i> (42. 6—8). Также въ псалмј 24 (ст. 4, 5): <i>пути твоя, Господи, скажи ми и стезямъ твоимъ научи мя; настави мя на истину твою и научи мя, яко Ты еси Богъ Спасъ мой. Почему и въ евангеліи отъ Іоанна Господь говоритъ: Азъ есмъ свјтъ міру; ходяй по Мнј не иматъ ходити во тмј, но иматъ свјтъ животный</i> (8. 12). Также въ евангеліи отъ Матфея ангелъ Гавріилъ говоритъ Іосифу: <i>Іосифе, сыне Давидовъ, не убойся пріяти Маріамъ жены твоея, рождшее бо ся въ ней отъ Духа естъ Свята; родитъ же сына и наречеши имя ему Іисусъ, Той бо спасетъ люди своя отъ грјхъ ихъ </i>(1. 20, 21). И въ евангеліи отъ Луки: <i>Захарія исполнися Духа Свята и пророчествова, глаголя: благословенъ Господъ Богъ Ісраилевъ, яко посјти и сотвори избавленіе людемъ своимъ, и воздвиже рогъ спасенія намъ, въ дому Давида отрока своего</i> (1. 67—69). Въ томъ же евангеліи Ангелъ говоритъ къ пастырямъ: <i>се благовјствую
вамъ.... яко родися вамъ днесь Спасъ, иже естъ Христосъ Господъ, во градј Давидовј</i> (2. 10, 11),
<p><center>VIII.	<i>Что Сынъ Божій, хотя и былъ изначала, однако имјлъ
еще родитъся по плоти.</i></center>
Въ псалмј 2 (ст. 7, 8): <i>Господь рече ко мнј: сынъ мой вси ты, азъ днесь родихъ тя. Проси отъ мене и дамъ ти языки достояніе твое и одержаніе твое концы земли.</i> Также въ евангеліи отъ Луки:<i> и бысть яко услыша Елисаветъ цјлованіе Маріино, взыграся младенецъ во чревј ея и исполнися Духа Свята, и возопи гласомъ веліимъ и рече: благословена ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева твоего. И откуду мнј сіе, да пріидетъ мати Господа моего ко мнј</i> (1. 41— 43)? Тоже въ посланіи Павла къ Галатамъ: <i>егда же пріиде кончина лјта, посла Богъ Сына своего, раждаемаго отъ жены</i> (4. 4). И въ первомъ посланіи Іоанновомъ: <i>всякъ духъ, иже исповјдуетъ Іисуса Христа во плоти пришедша, отъ Бога встъ; и всякъ духъ, иже не исповјдуетъ Іисуса Христа во плоти притедша, отъ Бога нјстъ и сей естъ антихристовъ</i> (4. 2, 3).
<p><center>IX.	<i>Что признакомъ Его рожденія будетъ то, что отъ Дјвы родится человјкъ и Богъ, человјческій и Божій сынъ.</i></center>
У Исаіи: и приложи Господъ глаголати ко Ахазу, рекій: <i>проси себј знаменія отъ Господа Бога твоего во глубину или вь высоту. И рече Ахазъ: не имамъ просити, ниже искушу Господа. Ирече: слышите убо доме Давидовъ, еда мало вамъ есть трудъ даяти человјкомъ и како даете Господеви трудъ</i> (<a name="222_"><a href="#222">1.</a>)?

<i>Сего ради дастъ Господь самъ вамъ знаменіе: се дјва во чревј зачнетъ и родитъ Сына и наречеши имя ему Еммануилъ; масло и медъ снјсть, прежде неже разумјти ему изволити злая или избирати благое </i>(7, 10—15). Богъ предсказалъ, что отъ жены произойдетъ сјмя, которое сотретъ главу змія,— въ книгј бытія: и рече Господъ Боіъ змію: <i>яко сотворилъ еси сіе, проклятъ ты отъ всјхъ скотовъ и отъ всјхъ звјрей земныхъ; на персјхъ твоихъ и чревј ходити будеши, и землю снјси вся дни живота твоего. И вражду положу между тобою и между женою, и между сјменемъ твоимъ и между сјменемъ тоя; той твою сотретъ главу, и ты блюсти будеши его пяту</i> (3. 14, 15).
<p><center>X. <i>Что Христосъ будетъ человјкомъ и Богомъ для того, чтобы Ему бытъ посредникомъ между нами и Отцемъ.</i></center>
У Іереміи: <i>человјкъ есть, и кто познаетъ Его</i> (17. 9)? Также въ книгј числъ: <i>возсіяетъ звјзда отъ Іакова и возстанетъ человјкъ отъ Ісраиля</i> (24. 17). А нјсколько выше: <i>изыдетъ человјкъ отъ сјмене его, и обладаетъ языки многими, и возвысится паче Бога царство его, и возрастетъ царство его. Богъ изведе его изъ Египта, якоже слава единорога ему; поястъ языки врагъ своихъ и телъцы ихъ измождитъ и стрјлами своими устрјлитъ врага. Возлегъ почи яко левъ и яко скименъ; кто возбудитъ Его? Благословящіи тя благословени, и проклинающіи тя прокляти</i> (24. 7—9). Тоже у Исаіи: <i>Духъ Господень на мнј, ело же ради помаза мя, благовјстити нищимъ посла мя, исцјлити сокрушенныя сердцемъ, проповјдати плјнникомъ отпущеніе и слјпымъ прозрјніе, нарещи лјто Господне пріятно и денъ воздаянія </i>(61. 1, 2). И потому въ евангеліи отъ Луки ангелъ Гавріилъ говоритъ къ Маріи: <i>и отвјщавъ</i> ангелъ, рече ей:<i> Духъ Святый найдетъ на Тя и сила Вышняго осјнитъ Тя; тјмже и раждаемое
свято, наречется Сынъ Божій </i>(1. 35). Также въ первомъ посланiи Павла къ Коринфянамъ: <i>первый человјкъ отъ земли перстенъ, вторый человјкъ (Господь) съ небесе. Яковъ перстный такови и перстніи, и яковъ небесный тацы же и небесніи; и якоже облекохомся во образъ перстнаго, да облечемся во образъ небеснаго</i> (15. 47—49).
<p><center>XI. <i>Что Онъ имјлъ родиться по плоти отъ сјмени Давидова</i>.</center>
Во второй книгј царствъ: и бысть слово Господне къ Нафану глалоля: <i>иди и рцы рабу Моему Давиду. Сія глаголетъ Господь: не ты созиждеши Мнј домъ, еже обитати Мнј; но будетъ, егда исполнятся дніе твои и уснеши со отцы твоими, и возставлю сјмя твое по тебј, иже будетъ отъ чрева твоею, и уготовлю царство его; той созиждетъ домъ имени Моему и управлю престолъ ею до вјка. Азъ буду ему во Отца, и той будетъ Ми въ сына;... и вјренъ будетъ домъ его и царство ею до вјки предо Мною</i> (7. 4, 5, 12— 14, 16); Также у Исаіи: <i>и изыдетъ жезлъ изъ корене Іессеова и цвјтъ отъ корене его взыдетъ; и почіетъ на Немъ Духъ Божій, Духъ премудрости и разума, Духъ совјта и крјпости, Духъ вјдјнія и бтючестія, исполжтъ Его Духъ страха Божія</i> (11. 1—3). И въ псалмј 131 (ст. 11): <i>клятся Господъ Давиду истиною, и не отвержется ея: отъ плода чрева твоею посажду на престолј твоемъ.</i> Тоже въ евангеліи отъ Луки: и рече Ангелъ Ей: <i>не бойся Маріамъ, обрјла бо еси благодатъ у Бога. И се зачнеши во чревј и родиши сына и наречеши имя Ему Іисусъ. Сей будетъ велій и Сынъ Вышняго наречется, и дастъ Ему Господъ Богъ престолъ Давида Отца Его, и воцарится въ дому Іаковли во вјки, и царствію Его не будетъ конца </i>(1. 30—33). Въ апокалипсисј: <i>и видјхъ въ десницј сјдящаго на престолј книгу написану внутрьуду и внјуду, запечатану седмію печатію. И видјхъ Ангела
крјпка проповјдающа гласомь велiимъ: кто есть достоинъ разгнути книгу и разрјшити нечетіи ея? И никтоже можаше ни на небеси, ни на земли, ниже подъ землею, разгнуши книгу, ниже зрјти ю. И азъ плакахся много, яко ни единъ обрјтеся достоинъ разгнути и прочести книгу, ниоке зртш ю. И единъ отъ старецъ глагола ми: не плачися; се побјдилъ естъ левъ, иже сый отъ колјна Іудова, корень Давидовъ, разгнути книгу и разрјшити седмь печатей ея</i> (5. 1—5).
<p><center>XII. <i>Что Онъ родится въ Вифлеемј.</i></center>
У Михея: <i>и ты Вифлееме, доме Ефрафовъ, еда малъ еси, еже быти въ тысящахъ Іудиныхъ? изъ тебе бо мнј изыдетъ Старјйшина, еже быши въ князя во Ісраили, исходи же его изъ начала отъ дней вјка</i> (5. 2). Также въ евангеліи отъ Матфея: <i>Іисусу же рождшуся въ Вифлеемј Іудейстјмъ, во дни Ирода царя, се воясви отъ востокъ пріидоша въ Іерусалимъ, глаголюще: гдј естъ рождейся Царь іудейскій? видјхомъ бо звјзду Его на востоцј и пріидохомъ поклонитися Ему</i> (2. 1, 2).
<p><center>XIII. <i>Что въ первое свое пришествіе Онъ явится уничиженнымъ.</i></center>
У Исаіи: <i>Господи, кто вјрова слуху нашем? и мышца Господня кому открыся? Возвјстихомъ яко отроча предъ нимъ, яко корень въ земли жаждущей; нјстъ вида Ему, ниже славы, и видјхомъ Его и не имяше вида, ни доброты, но видъ Его безчестенъ, умаленъ паче всјхъ сыновъ человјческихъ; человјкъ въ язвј сый и вјдый терпјти болјзнь, яко отвратися лице Его, безчестно быстъ и не вмјнися. Сей грјхи наши носитъ и о насъ болјзнуетъ, и мы вмјнихомъ Его быти въ трудј и въ язвј (отъ Бога) и во озлобленіи. Той же язвенъ быстъ за грјхи наши и мученъ бысть за беззаконія
наша; наказаніе мира нашего нашего, язвою Его мы исцјлјхомъ. Вси яко овцы заблудихомъ; человјкъ отъ пути своего заблуди, и Господь предаде Ею грјхъ ради нашихъ. И той, зане озлобленъ быстъ, не отверзаетъ устъ своихъ</i> (53. 1—7). У того же пророка: <i>Азъ не противлюся, ни противоглаголю; плещи Мои вдахъ на раны и ланитј Мои на заушеніе, лица же Моего не отвратихъ отъ студа заплеванiй, и Господъ Господъ помощникъ Ми бысть </i>(50. 5—7). У него же: <i>не возопіетъ, ниже услышится внј гласъ Его. Трости сокрушены не сотретъ и льна курящася не угаситъ, но во истину изнесетъ судъ. Возсіяетъ и не потухнетъ, дондеже  положитъ на земли судъ и на имя Его языцы уповати будутъ</i> (42.
2—4).	Также въ псалмј 21 (ст. 7—9): <i>Азъ же есмъ червь а не человјкъ, поношеніе человјковъ и уничиженіе людей. Вси видящіи Мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою. Упова на Господа, да избавитъ Его, да спасетъ Его, яко хощетъ Его</i> (ст. 16) <i>изсше яко скуделъ крјпость Моя и языкъ Мой прилпе гортани Моему.</i> И у Захаріи: <i>и показа ми Господъ Іисуса іереа великаго, стояща предъ лицемъ Ангела Господня и діаволъ стояше одесную его, еже противитися ему... Іисусъ же бј оболченъ въ ризы гнусныи стояше предъ лицемъ Ангела. И отвјща и рече къ стоящимъ предъ лицемъ его, глаголя: отъимите ризы гнусныя отъ него. Ирече кь нему: се отъяхъ отъ тебе беззаконія твоя.... и облецыте его въ подиръ и возложите кидаръ чистъ на главу его</i> (3. 1,
3—5).	Тоже говоритъ и Павелъ въ посланіи къ Филипписеямъ: <i>иже во образј Божiи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу; но себе умалилъ, зракъ раба принялъ, въ подобіи чемвјчестјмъ бывъ и образомъ обрјтеся, якоже человјкъ; смирилъ себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя. Тјмъ же и Богъ Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене; да о имени Іисусовј всяко
колјно поклонится небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ, и всякъ языкъ исповјстъ, яко Господь Іисусъ Христосъ въ славу Бога Отца</i> (2. 6—11).
<p><center>XIV.	<i>Что тотъ, котораго Іудеи имјли умертвитъ, есть
праведникъ.</i></center>
Въ книгј премудрости Соломона: <i>уловимъ (лестію) праведнаго, яко непотребенъ намъ есть и противится дјломъ нашимъ и поноситъ намъ грјхи закона... Возвјщаетъ намь разумъ имјти Божій и отрока Господня себе именуетъ. Быстъ намъ на обличеніе помышленій нашихъ, тяжекъ естъ намъ и къ видјнію, яко не подобно инымъ житіе его и отмјнны стези его. Въ поруганіе вмјнихомся ему и удаляется отъ путей нашихъ, яко отъ нечистотъ; блажитъ послјдняя праведныхъ и славится Отца имјти себј Бога. Увидимъ, аще словеса его истинна, и искусимъ яже сбудутся ему... Досажденіемъ и мукою истяжимъ его, да увјмы кротость его и искусимъ беззлобство его. Смертію поносною осудимъ его. Сія помыслиша и прелстишася, ослјпи бо ихъ злоба ихъ и не увјдјша таинъ Божіихъ</i> (2. 12—22). Также у Исаіи: <i>видите, како праведный погибе и никтоже не пріемлетъ сердцемъ, и мужіе праведнiи вземлются и никтоже разумјетъ; отъ лица бо неправды взяся праведный, будетъ съ миромъ погребеніе его </i>(57. 1, 2). Потому-то въ книгј исхода прежде заповјдано: <i>неповинна и праведна да не убіеши</i> (23. 7). И въ евангеліи читаемъ, что Іуда, раскаявшись, сказалъ священникамъ и старјйшинамъ: <i>согрјшихъ, предавъ кровъ неповинную </i>(Матф. 27. 4).
<p>XV.	Что Онъ наименованъ овцею и агнцемъ уготованнымъ 
на закланіе; также —о таинствј страданія.</center>
У Исаіи: <i>яко овча на заколеніе ведеся и яко Агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ, тако не отверзаетъ устъ
своихъ. Во смиренiи Его судъ Его езятся; родъ же Ею кто исповјстъ? Яко вземлется отъ земли животъ Его, ради беззаконій людей моихъ ведеся на смертъ. И дамъ лукавыя вмјсто погребенія Его и богатыя вмјсто смерти Его; яко беззаконія не сотвори, ниже обрјтеся лесть во устјхъ Его. Сего ради той наслјдитъ многихъ, и крјпкихъ раздјлитъ корысти; зане предана быстъ на смертъ душа Его и со беззаконными вмјнися, и той грјхи многихъ вознесе и за беззаконія ихъ преданъ бысть</i> (53. 7—9, 12). Также у Іереміи: <i>Господи, скажи ми и уразумјю, тогда видјхъ начинанія ихъ. Азъ же яко агня незлобивое ведомое на заколеніе неразумјхъ, яко на мя помыслиша помыслъ лукавый, глаголюще: пріидите и вложимъ древо въ хлјбъ его и истребимъ ею отъ земли живущихъ и имя его да не помянется ктому</i> (11. 18, 19). И въ книгј исхода Богъ говоритъ къ Моисею: <i>да возметъ кійждо овча по домамъ отечествъ... овча совершенно, мужескъ полъ, непорочно и единолјтно будетъ вамъ, отъ агнецъ и отъ козлищъ пріимите.... и заколютъ то все мнижество собора сыновъ Ісраилевыхъ къ вечеру. И пріимутъ отъ крове и помажутъ на обою подвою и на прагахъ въ домјхъ, въ нихже снјдятъ тое. И снјдятъ мяса въ нощи той печена огнемъ, и опрјсноки съ горькимъ зеліемъ снјдятъ. Не снјсте отъ нихъ сурово, ниже варено въ водј, но печеное огнемъ, главу съ ногами и со утробою; не оставите отъ него до утрiя и кости не сокрушите отъ него, останки же отъ него до утра огнемъ сожжете. Сице же снјсте е: чресла ваша препоясана, и сапози ваши на ногахъ оашихъ, и жезлы ваши въ рукахъ вашихъ, и снјсте е со тщаніемъ,— Пасха естъ Господня</i> (12. 3—11). И еще въ апокалипсисј: <i>и видјхъ и се посредј престола и четырехъ животныхъ и посредј старецъ агнецъ стоящъ яко заколенъ, имущъ роговъ седмъ и очесъ седмъ, еже естъ седмъ духовъ Божіихъ, посланныхъ во всю землю.
И пріиде и пріятъ книгу отъ десницы сјдящаго на престолј. И егда пріятъ книгу, четыре животна и двадесятъ и четыре старцы падоша предъ агнцемъ, имуще кійждо гусли и фіалы златы полны фиміама, иже сутъ молитвы святыхъ. И поютъ пјснь нову глаголюще: достоинъ еси пріяти книгу и отверсти печати ея, яко заклался и искупилъ еси Богови насъ кровію своею отъ всякаго колјна и языка и людей и племенъ, и сотворилъ еси насъ Богови нашему цари и іереи, и воцаримся на земли</i> (5. 6—10). Тоже въ евангеліи отъ Іоанна:<i> во утрій же видј Іоаннъ Іисуса грядуща къ себј и глагола: се агнецъ Божій, вземляй грјхи міра </i>(1. 29).
<p><center>XVI. <i>Что Онъ же наименованъ и камнемъ</i>.</center>
У Исаіи такъ говоритъ Господь:<i> се Азъ полагаю во основаніе Сіону каменъ многоцјненъ, избранъ, краеуголенъ, честенъ, во основаніе ему, и вјруяй въ онъ не постыдится </i>(28. 16). Въ псалмј 117 (ст. 22—26): <i>камень, егоже небрегоша зиждущіи, сей бысть во главу угла; отъ Господа быстъ сей и естъ дивенъ во очесјхъ нашихъ. Сей денъ, егоже сотвори Господъ; возрадуемся и возвеселимся въ онъ. О Господи, спаси же; о Господи, поспјши же. Благословенъ грядый во имя Господне.</i> У Захаріи: <i>се азъ ввожду раба моего Бостока; зане камень, егоже дахъ предъ лицемъ Іисусовымъ, на камени единомъ седмъ очесъ суть </i>(3. 8, 9). Также во второзаконіи: <i>и напишеши на камени семъ весъ законъ сей явј зјло</i> (27. 8). И въ книгј Іисуса Навина:<i> и взя каменъ велій и постави его подъ теревінфомъ, иже естъ предъ Господемъ. И рече Іисусъ къ людемъ: се камень сей будетъ вамъ въ свидјніе, яко сей слыша вся глаголанная отъ Господа, елика глаюла къ вамъ днесь, и сей будетъ вамъ въ свидјніе въ послјднія дни, егда солжете Господеви Богу вашему</i> (24. 26, 27). Тоже въ книгј дјяній апостольскихъ Петръ говоритъ: <i>князи людстіи и старцы
Ісраилевы, аще мы днесь истязуемы есмы о благодјяніи человјка немощна, о чесомъ сей спасеся,—разумно буди всјмъ вамъ и всјмъ людемъ Ісраилевымъ, яко во имя Іисуса Христа Еазореа, его же вы распясте, его же Богъ воскреси отъ мертвыхъ, о семъ сей стоитъ предъ вами здравъ. Сей естъ камень укоренный отъ васъ зиждущихъ, бывый во главу угла, и нјстъ ни о единомъ же иномъ спасенія; нјтъ бо иного имене подъ небесемъ даннаго въ человјкјхъ, о немже подобаетъ спастися намъ</i> (4. 8—12). Онъ есть камень, послужившій Іакову возглавіемъ (ибо глава мужа—Христосъ) въ то время, когда тотъ спалъ и видјлъ во снј лјсницу, касающуюся неба, на которой утверждался Господь и по которой восходили и нисходили Ангелы (Быт. 28. 11 и слјд.): Іаковъ освятилъ этотъ камень и возлилъ на него елей, таинствомъ помазанія знаменуя Христа. Онъ есть тотъ камень, на которомъ возсјдалъ Мойсей, взошедши на верхъ холма, когда Іисусъ Навинъ сражался противъ Амалика (Исх. 17. 10 и слјд.): таинствомъ камня и твердостію сидјнія на немъ Амаликъ побјжденъ отъ Іисуса, то есть діаволъ побјжденъ Христомъ. Онъ есть тотъ великій камень, на которомъ поставленъ былъ кивотъ завјта, отпущенный и возвращенный иноплеменниками и привезенный на колесницј волами (1 Цар. 16. 14 и слјд.): Онъ есть тотъ Камень, которымъ Давидъ поразилъ чело Голіафа и убилъ его (1 Цар. 17. 49), показывая, что діаволъ и слуги его низлагаются послј пораженія части головы, не имјющей на себј того знаменія, которымъ мы пребываемъ всегда безопасны и живемъ. Онъ есть тотъ камень, который поставилъ Самуилъ, послј побјды Израиля надъ иноплеменниками, и назвалъ Авеннезеръ, то есть <i>камень помощи</i> (1 Цар. 7. 12).
<p><center>ХVII. <i>Что этотъ камень обратится наконецъ въ гору и наполнитъ всю землю.</i></center>
У Даніила: <i>и се тјло едино, веліе тјло оно и обличіе
его высоко, стоящее предъ лицемъ твоимъ, и образъ его страшенъ. Тјло, его же глава отъ злата чиста, руцј и перси и мышцы его сребряны, чрево и стегна мјдяны, голени желјзны, нозј, часть убо нјкая желјзна и часть нјкая скудельна... дондеже отторжеся камень отъ горы безъ рукъ и удари тјло въ нозј желјзны и скудельны и истни ихъ до конца; тогда сотрошася вкупј скудель, желјзо, мјдъ, сребро и злато и быстъ яко прахъ отъ гумна лјтня, и взятъ я премногій вјтръ и мјсто не обрјтеся имъ; камень же поразивый тјло бысть гора велика и наполни всю землю</i> (2.31—35).
<p><center>ХVIII. <i>Что эта гора явится въ послјднія времена и на нее пойдутъ народы, но взойдутъ толъко праведные.</i></center>
У Исаін: <i>будетъ въ послјдняя дни явлена гора Господня и домъ Божій на версј горъ, и возвысится превыше холмовъ; и пріидутъ къ ней вси языцы и пойдутъ языцы мнози и рекутъ: пріидите и взыдемъ на гору Господню и въ домъ Бога Іаковля и возвјеститъ намъ путь свой и пойдемъ по нему. Отъ Сіона бо изыдетъ законъ и слово Господне изь Іерусалима, и судити будетъ посредј языкъ и изобличитъ людіь многи; и раскуютъ мечи своя на орала и копія своя на серпы... и не навыкнутъ ктому ратоватися </i>(2. 2—4). Также въ псалмј 23 (ст. 3—6): <i>кто взыдетъ нагору Господню? или кто станетъ на мјстј святјмъ Его? Неповиненъ рукама и чистъ сердцемъ, иже не пріятъ всуе душу свою и не клятся лестію искреннему своему. Сей пріиметъ благословеніе отъ Господа и милостыню отъ Бога Спаса свосго. Сей родъ ищущихъ Господа, ищущихъ лице Бога Іаковля.</i>
<p>XIX. <i>Что Христосъ есть женихъ, а невјста у Него церковь, отъ которой имјютъ раждаться духовныя чада.</i></center>
У Іоиля: <i>вострубите трубою въ Сіонј, освятите постъ, проповјдите цјльбу, соберите люди, освятите церковь,
изберите старјйшины, совокупите младенцы ссущыя сосцы; да изыдетъ женихъ отъ ложа своею и невјста отъ чертога своего</i> (2. 15, 16). Также у Іереміи: <i>И упразднитъ отъ градовъ Іудиныхъ и отъ путей Іерусалимлихъ гласъ радующихся и гласъ веселящихся, глась жениха и гласъ невјсты</i> (7. 34). И въ псалмј 18 (ст. 6, 7): <i>И той яко женихъ исходяй отъ чертога своею, возрадуется яко исполинъ тещи путь. Отъ края небесе исходъ его и срјтенiе его до края небесе, и нјстъ иже укрышся теплоты его</i>. Тоже въ Апокалипсисј:<i> гряди, покажу ти невјсту агнчу жену. И веде мя духомъ на гору велику и показа ми градъ святый Іерусалимъ, низходящь съ небесе отъ Бога, имущъ славу Божію</i> (21. 9— 11).И въ евангеліи отъ Іоанна: <i>вы сами мнј свдјтелъствуете, яко рјхъ </i>(посланнымъ ко мнј изъ Іерусалима): <i>нјсмь азъ Христосъ, по яко посланъ есмъ предъ нимъ. Имјяй невјсту жениха есть; а другъ жениховъ, стоя и послушая его, радостію радуется за гласъ жениховъ </i>(3. 28, 29). Эта тайна указана и притомъ случај, когда Іисусу Навину повелјно было разуться, въ ознаменованіе, что не онъ женихъ; ибо, по закону, отказывавшіися отъ брака снималъ обувь, а будущій женихъ обувался (см. Руф. 4, 7). Вотъ слова изъ книги Іисуса Навина: <i>И быть егда бяше Іисусъ у Іерихона и воззрјвъ очима своима видј человјка стояща предъ нимъ, и мечь его обнаженъ въ руцј ею, и приступивъ Іисусъ рече ему: нашъ, ли еси или отъ сопостатъ нашихъ? Онъ же рече ему: азъ архистратигъ силы Господни, нынј пріидохъ. И Іисусъ паде лицемъ своимъ на землю и помолися ему и рече: Господи, что повелјваеши рабу Твоему? И рече архистратигъ Господень ко Іисусу: иззуй сапогъ съ ногу твоею, мјсто бо, на немже ты стоиши, свято есть</i> (5. 13—15). Равно и Моvсею, такъ какъ и тотъ не былъ женихъ, повелјвается снять обувь, по сказанію книги Исхода:<i> явися же ему ангелъ Господень въ пламени огненнј изъ купины, и видитъ, яко купина горитъ огнемъ, купина же не сгараше. Рече же Моvсей: мимошедъ увижду видјніе великое сіе, яко не стараетъ купина. Егда же видј Господь, яко приступаетъ видјти, воззва его Господь изъ купины, глаголя: Моvсее! Моvсее! Онъ же рече: что естъ, Господиј Онъже рече: не приближайся сјмо; иззуй сапоги отъ ногъ твоихъ, мјсто бо, на немже ты стоиши, земля свята естъ. И рече ему: Азъ есмъ Богъ отца твоего, Богъ Авраамовъ и Богъ Ісааковъ и Богъ Іаковль</i> (3. 2—6). Тоже самое объясняется въ евангеліи отъ Іоанна: <i>отвјща имъ Іоаннъ глаголя: азъ крещаю водою, посредј же васъ стоитъ, Его же вы не вјсте;
нјсмъ азъ достоинъ, да отрјшу ремень сапогу Его </i>(1. 26, 27). Въ евангеліи отъ Луки говорится: <i>да будутъ чресла ваша препоясана и свјтилъницы горящіи. И вы подобни человјкомъ чающимъ Господа своего, когда возвратится отъ брака, да пришедшу и толкнувшу абіе отверзутъ ему. Блажени раби тіи, ихже пришедъ Госгюдъ обрящетъ бдящихъ </i>(12. 35—37). И еще въ апокалипсисј: <i>воцарися Господъ Богъ Вседержитель, радуимся и веселимся и дадимъ славу Ему; яко пріиде бракъ агнчій и жена Его уготовила естъ себе </i>(19. 6, 7).
<p><center>XX. Что Іудеи пригвоздятъ Его ко кресту.</center>
У Исаіи: <i>простјрохъ руцј мои весь день къ людемъ не покарающимся и противу глаголющимъ, иже не ходиша путемъ истиннымъ, но въ слјдъ грјховъ своихъ</i> (65. 2). И у Іереміи: <i>пріидите и вложимъ древо въ хлјбъ его и истребимъ его отъ земли живущiи </i>(11. 19). Также во второзаконіи: <i>и будетъ животъ твой висящъ предъ очима твоима и убоишися во дни и въ нощи и не будеши вјры яти житію твоему</i> (28. 66). И въ псалмј 21  (ст. 17—23): <i>ископаша руцј мои и нозј мои, исчетоша вся кости моя; тіи же смотриша и
презрјша мя, раздјлиша ризы моя себј и о одежди моей меташа жребій. Ты же Господи не удали помощь твою отъ мене, на заступленіе мое вонми; избави отъ оружія душу мою и изъ руки песіи единородную мою; спаси мя отъ устъ львовыхъ и отъ рогъ единорожь смиреніе мое. Повјмъ имя тое братіи моей, посредј церкви воспою Тя</i>. И въ псалмј 118 (ст. 120): <i>пригвозди страху твоему плоти моя</i>. И еще въ псалмј 140 (ст. 2): <i>воздјяніе руку моею, жертва вечерняя. </i>Объ этой жертвј Софонія сказалъ: <i>убойтеся отъ лица Господа Бога, зане близъ день Господень; яко уготова Господь жертву свою и освяти званныя своя</i> (1. 7). У Захаріи:<i> и воззрятъ нанъ, Ею же прободоша </i>(12. 10). И въ псалмј 87 (ст. 10): <i>воззвахъ къ Тебј, Господи, весь день, воздјхъ къ Тебј руцј мои. Потому также въ евангеліи отъ Іоанна Господь говоритъ: якоже Моvсей вознесе змію въ пустыни, тако подобаетъ вознестися  Сыну человјческому, да всякъ вјруяй въ онь... иматъ животъ вјчный</i> (3. 14, 15).
<p><center>XXI. <i>Что въ страданiи и знаменіи крестномъ вся сила и
могущество</i>.</center>
У Аввакума: <i>покры небеса добродјтель (сила) Гго и хваленія Его исполнъ земля, и сіянiе Его яко свјтъ будетъ;  рози въ рукахъ Его и положи любовь державну крјпости своея; предъ лицемъ Ею предъидетъ слово и изыдетъ наполе при ногу Его </i>(3. 3—5). Также у Исаіи: <i>Отроча родися намъ, Сынъ и дадеся намъ, Его же начальство бысть на рамј Его; и нарицается имя Его велика совјта Ангелъ</i> (9. 6). Знаменіемъ креста Іисусъ Навинъ побјдилъ Амалика чрезъ Моисея. Въ книгј исхода Моисей такъ сказалъ Іисусу: <i>избери себј мужи силны, и изшедъ ополчися на Амалика заутра; и се азъ стану на верху горы, и жезлъ Божій въ руцј моей... И бысть егда воздвизаше Моvсей руцј, одолјваше
Ісраиль; егда же опускаше руцј, одолјвате Амаликъ. Руцј же Моvсеовы тяжки бјша; и вземше камень подложита ему и сјдяши на немъ. Ааронъ же и Оръ поддержаста руцј ему, единъ отсюду, а другій оттуду; и быша Моvсеовы руцј укрјплены до захожденія солнца. И преодолј Іисусъ Амалика и вся люди его убійствомъ меча. Рече же Господь къ Моvсею: впиши сіе на память въ книги и вдай во уши Iисусу, яко пагубою погублю память Амаликову отъ поднебесныя</i> (17. 9, 11—14).
<p><center>XXII.	Что въ этомъ знаменіи крестномъ заключается спасеніе для всјхъ, кои будутъ назнаменованы имъ на челахъ своихъ.</center>
Господь такъ говоритъ у Іезекіиля: <i>пройди средј града Іерусалима и даждь знаменія на лица мужей стенящихъ и болјзнующихъ о всјхъ беззаконіхъ бывающихъ средј ихъ </i>(9. 4). А далје: <i>изсјцыте и не пощадите очими вашима и не помилуйте, старца и юношу и дјву и младенца и жены избейте въ потребленіе; и ко всјмъ, на нихже естъ знаменіе, не прикасайтеся; отъ освященныхъ моихъ начните</i> (9. 5, 6). Также въ книгј исхода Богъ говоритъ къ Моvсею: <i>и будетъ кровъ вамъ въ знаменіе на домахъ, въ нихже вы будете тамо; и узрю кровь и покрыю вы и не будетъ въ васъ язвы, еже погибнути, егда поражу землю египетскую</i> (12. 13). Тоже въ алокалипсисј:<i> и видјхъ, и се Агнецъ стоящъ на горј сіонтјй и съ нимъ сто и четыредесятъ и четыре тысящи, имуще</i> (имя Его и) <i>имя Отца Его написано на челјхъ своихъ (</i>14. 1). И въ другомъ мјстј апокалипспса: <i>Азъ есмь Алфа и Омега, первый и послјдній, начатокъ и конецъ. Блажени творящіи заповјди Его, да будетъ область имъ на древо животное</i> (22. 13, 14).
<p><center>XXIII.	<i>Что, при страданіи Его, среди дня будетъ тьма.</i></center>
У Амоса: <i>и будетъ въ той день, глаголетъ Господь Богъ,
зайдетъ солнца въ полудне и померкнетъ на земли въ день свјтъ; и превращу праздники вашя въ жалость и вся пјсни ваша въ плачъ </i>(8. 9, 10). Также у Іереміи: <i>праздна бысть родившая, оскудј душа ея,  зайде сй солнце еще среди полудне, постыдјна быстъ и укорена; прочiя ихъ въ мечь дамъ предъ враги ихъ</i> (15. 9). И въ евангеліи: <i>отъ шестаго же часа тма бысть по всей зсмли до часа  девятого</i> (Матф. 27. 45).
<p><center>XXIV. <i>Что 0т не будетъ побјжденъ смертію и не останется въ преисподнихъ.</i></center>
Въ псалмј 29 (ст. 4): <i>Господи, возвелъ еси отъ ада душу мою</i>. Также въ псалмј 15 (ст. 10): <i>не оставиши душу мою во адј, ниже даси преподобному твоему видјти истлјнія</i>. И еще въ псалмј 3 (ст. 6): <i>азъ уснухъ и спахъ, востахъ, яко Господь заступитъ мя. </i>И въ евангеліи отъ Іоанна: <i>никтоже возметъ ю</i> (душу мою) <i>отъ мене, но Азъ полагаю ю о себј; областъ имамъ положити ю и областъ имамъ паки пріяти ю; ст заповјдь пріяхъ отъ Отца моего </i>(10. 18).
<p><center>XXV. <i>Что Онъ въ третій день воскреснетъ отъ гроба</i>.</center>
У Осіи:<i> исцјлитъ ны по двою дню, въ день третій воскреснемъ </i>(6. 3). Также въ книгј исхода: рече же Господь къ Моvсею: <i>сошедъ засвидјтельствуй людемъ и очисти я днесь и утрј, и да исперутъ ризы, и да будутъ готовы въ день третій; въ третій бо день снидетъ Господь на гору синайскую </i>(19. 10, 11). И въ евангеліи: <i>родъ лукавъ и прелюбодјй знаменія ищетъ, и знаменіе не дастся ему, токмо знаменiе Іоны пророка; якоже бо бј Іона во чревј китовј три дни и три нощи, тако будетъ и Сынъ человјческій въ сердцы земли три дни и три нощи</i> (Матј. 12. 39, 40).
<p><center>ХХVІ. <i>Что, по воскресеніи, Онъ пріиметъ отъ Отца всю власть и власть Его будетъ вјчна.</i></center>
У Даніила: <i>сидјхъ во снј нощію, и се на облацјхъ небесныхъ яко Сынъ человјчъ идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде, и предъ него приведеся; и тому дадеся власть и честь и царство, и вси людіе, племена и языцы тому поработаютъ;  властъ Его власть вјчная, яже не прейдетъ, и царство Его не разсјется </i>(7. 13, 14). Также у Исаіи: <i>нынј воскресну, глаголетъ Господь, нынј прославлюся, нынј вознесуся, нынј узрите, нынј ащутите; тщетна будетъ крјпостъ духа вашего, огнь вы поястъ</i> (33. 10, 11). И въ псалмј 109 (ст. 1, 2): рече Господь Господеви моему: <i>сјди одесную мене, дондеже положу враги твоя подножіе ногъ твоихъ. Жезлъ силы послетъ ти Господь отъ Сіона и господствуй посредь враговъ твоихъ.</i> Тоже въ апокалипсисј: <i>и обратихся видјти гласъ, иже глаголаше со мною; и обратився видјхъ седмъ свјтильникъ златыхъ, и посредј седми свјтильниковъ подобна Сыну человјчу, облечена въ подиръ и препоясана при сосцу поясомъ златымъ, глава же Его и власи бјли, аки ярина бјлая, якоже снјгъ, и очи Его яко пламень огненъ, и нозј Его подобни халколивану, якоже въ пещи ражженны, и гласъ Его яко гласъ  водъ многъ; и держа въ руцј своей деснјй седмь звјздъ, и изъ устъ Его мечь обоюду остръ изъостренъ исходяй, и лице Его якоже солнце сіяетъ въ силј своей. И егда видјхъ Его, падохъ къ ногама Его яко мертвъ; и положи десницу свою на мнј глаголя ми: не бойся; Азъ есмь первый и послјдній, и живый и быхъ мертвъ и се живъ есмь во вјки вјковъ, и имамъ ключи ада и смерти</i> (1. 12—18). Также въ евангеліи Господь по воскресеніи своемъ говоритъ ученикамъ: <i>дадеся ми всяка власть на небеси и на земли; шедше убо научити вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и
Сыпа и святаго Духа, учаще ихъ блюсти вся, елика заповјдахъ вамъ</i> (Матј. 28. 18 20).
<p><center>XXVII. <i>Что къ Богу Отцу не иначе можно прійти, какъ чрезъ Сына Его, Іисуса Христа.</i></center>
Въ евангеліи: <i>Азъ есмъ путъ и истина и животъ; никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо мною </i>(Іоан. 14. 6). Въ другомъ мјстј: <i>Азъ есмь дверь; мною аще кто внидетъ, спасется</i> (Іоан. 10. 9). Тоже въ  евангеліи: <i>мнози пророцы и праведницы вожделјша видјти, яже видите, и не видјша; и слышати, яже слышите, и не слышаша </i>(Матј. 13. 17). И еще: <i>вјруяй въ Сына иматъ животъ вјчный; а иже не вјруетъ въ Сына, не узритъ живота, но гнјвъ Божій пребываетъ на немъ</i> (Іоан. 3. 36). Также въ посланіи Павла къ Ефесеемъ: <i>и пришедъ благовјсти миръ вамъ далнимъ и ближнимъ; зане Тјмъ имамы приведеніе обои во единомъ Дусј ко Отцу</i> (2. 17, 18). И въ посланіи къ Римлянамъ: <i>вси согрјшиша и лишени суть славы Божія; оправдаеми туне благодатію Его, избавленіемъ, еже о Христј Іисусј</i> (3. 23, 24). Тоже въ первомъ посланіи апостола Петра: <i>Христосъ единою о грјсјхъ нашихъ пострада, праведникъ за неправедныхъ, да приведетъ ны Богови</i> (3. 18). Въ томъ же посланіи: <i>на се бо и мертвымъ благовјстися, да судъ убо примутъ</i> (4. 6). И въ первомъ посланіи Іоанна: <i>всякъ отметаяйся Сына ни Отца иматъ; а исповјдаяй Сына и Отца имать</i> (2. 23).
<p><center>XXVIII. <i>Что Онъ имјетъ пріити, какъ Судія.</i></center>
У Малахіи: <i>се день грядетъ горящъ, яко пещъ, и попалитъ я и будутъ вси иноплеменницы и вси творящіи беззаконная, яко стебліе, и вожжетъ я денъ Господенъ грядый, глаголетъ Господь </i>(4. 1). И въ псалмј 49 (ст. 1—6): <i>Богъ боговъ Господъ глагола и призва землю отъ востокъ солнца
до западъ, отъ Сіона благолјпiе красоты Его. Богъ явј пріидетъ, Богъ нашъ, и не премолчитъ; огнь предъ Нимъ возгорится и окрестъ Его буря зјлна. Призоветъ небо свыше и землю разсудити люди своя. Соберите Ему преподобныхъ Его, завјщающія завјтъ Его о жертвахъ. И возвјстятъ небеса правду Его, яко Богъ Судiя естъ. Также у Исаіи: Господь Богъ самъ изыдетъ и сокрушитъ рать, воздвигнетъ рвеніе и возопiетъ на враги своя съ крјпостію: молчахъ, еда и всегда умолчу </i>(42. 13, 14)? Опять въ псалмј 67 (ст. 2— 8): <i>да воскреснетъ Богъ и расточатся враги Его и да бјжатъ отъ лица Его ненавидящiи Его. Яко исчезаетъ дымъ, да исчезнутъ; яко таетъ воскъ отъ лица огня, тако да погибнутъ грјшницы отъ лица Божія, а праведницы да возвеселятся, да возрадуются предъ Богомъ, да насладятся въ веселiи. Воспойте Богу, пойте имени Его, путестворите возшедшему на запады; Господь имя Ему и радуйтеся предъ Нимъ. Да смятутся отъ лица Его, отцы сирыхъ и судіи вдовицъ; Богъ въ мјстј святомъ своемъ. Богъ вселяетъ единомысленныя вь домъ изводя окованныя мужествомъ, такожде преогорчевающія, живущiя во гробјхъ, —Боже, внегда исходити Тебј предъ людьми твоими, внегда мимоходити Тебј въ пустыни.</i> И еще въ псалмј 81 (ст. 8): <i>воскресни Боже, суди земли; яко Ты наслјдиши во всјхъ языцјхь</i>. Также въ евангеліи отъ Марка: <i>что намъ и Тебј, Іисусе Назарянине? пришелъ еси погубити нас</i>ъ (1. 24). И въ евангеліи отъ Іоанна:<i> Отецъ не судитъ никомуже, но судъ весь даде Сынови, да вси чтутъ Сына, якоже чтутъ Отца, а иже не чтитъ Сына, не чтитъ Отца пославшаго Его</i> (5. 22, 23). И во второмъ посланіи Павловомъ къ Коринфянамъ: <i>всјмъ явитися намъ подобаетъ предъ судищемъ Христовымъ, да пріиметъ кійждо, яже съ тјломъ содјла, или блага, или зла</i>. (5. 10).
<p>XXIX. <i>Что Онъ есть Царь, который будетъ царствоватъ
во вјки.</i></center>
У Захаріи: <i>рцыте дщери Сіоновј </i>(<font size="1">Начало стиха взято изъ паралельнаго мјста Исаіи гл. 62, ст. 11. См. Матф. 21, 5.</font>) <i>: се царъ твой грядетъ тебј праведенъ и спасаяй, той кротокъ и всјдъ на подъяремника и жребца юна</i> (9, 9). Также у Исаіи: <i>кто возвјститъ вамъ мјсто вјчное? Ходяй въ правдј... и руцј отрясаяй отъ даровъ; отягчаваяй уши, да не услышитъ суда крове; смјжаяй очи, да не узритъ неправды. Сей вселится въ высоцј пещерј камене крјпкаго; хлјбъ ему дастся и вода его вјрна: Царя со славою узрите</i> (33. 14—16). И у Малахіи: <i>Царь велій Азъ есмъ, глаголетъ Господь Вседержитель, и имя Мое свјтло во языцјхъ </i>(1. 14). Тоже въ псалмј 2 (ст. 6): <i>Азъ поставленъ есмь Царь отъ него надъ Сіономъ, горою святою Его, возвјщаяй повеленіе Господне</i>. И въ псалмј 21 (ст. 28, 29): <i>помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся предъ Нимъ вся отечествія языкъ; яко Господне естъ царство и Той обладаетъ языки</i>. И въ псалмј 23 (ст. Т—10): <i>возмите врата князи ваша и возмитеся врата вјчная, и внидетъ Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крјпокъ и силенъ, Господь силенъ во брани. Возмите врата князи ваша и возмитеся врата вјчная, и внидетъ Царь славы. Кто естъ сей Царъ славы? Господь силъ, той есть Царь славы.</i> И опять въ псалмј 44 (ст. 2—5): <i>отрыгну сердце мое слово благо, глаголю азъ дјла моя цареви; языкъ мой тростъ книжника скорописца. Красенъ добротою паче сыновъ человјческихъ, изліяся благодатъ во устнахъ твоихъ; сего ради благослови Тя Богъ во вјкъ. Препояши мечъ твой по бедрј своей, Сильне. Красотою твоею и добротою твоею и наляцы и успјвай и царствуй,

истины ради и кротости и правды.</i> Въ псалмј 5 (ст. 3, 4): <i>Царю мой и Боже мой, яко къ Тебј помолюся, заутра услыши гласъ мой, заутра предстану Ти и узрю Тя.</i> И въ псалмј 96 (ст. 1): <i>Господь воцарися, да радуется земля; да веселятся острови мнози.</i> И опять въ псалмј 44 (ст. 10— 12): <i>предста царица одесную тебе, въ ризахъ позлащенныхъ одјяна преиспещрена. Слыши дщи и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и домъ отца твоею, и возжелаетъ царъ доброты твоея; зане той естъ Господь твой.</i> Еще въ псалмј 73 (ст. 12): <i>Богъ же, Царь нашъ прежде вјка, содјла спасеніе посредј земли.</i> Также въ евангеліи отъ Матфея: <i>Іисусу же рождшуся въ Вифлеемј іудейстјмъ, во дни Ирода царя, се волсви отъ востокъ пріидоша во Іерусалимъ, глаголюще: гдј естъ рождейся Царъ Іудейскій? видјхомъ бо звјзду Его на востоцј и пріидохомъ поклонитися Ему</i> (2. 1, 2). И въ евангеліи отъ Іоанна Іисусъ сказалъ:<i> царство мое нјстъ отъ міра сего; аще отъ мiра сего было бы царство мое, слуги мои убо подвизалися быша, да не преданъ быхъ былъ іудеомъ; нынј же царство мое нјстъ отсюду. Рече же Ему Пилатъ: убо царъ ли еси Ты? Отвјща Іисусъ: ты глаголеши, яко Царь есмъ Азъ; Азъ на сіе родихся и на сіе пріидохъ въ мiръ, да свидјтельствую истину, и всякъ, иже есть отъ истины, послушаетъ гласа моего</i> (18. 36, 37).
<p><center>XXX. Что Онъ и Судія и Царь.</center>
Въ псалмј 71 (ст. 1, 2): <i>Боже судъ твой цареви даждь и правду твою сыну цареву, судити людемъ твоимъ въ правдј. Также въ апокалипсисј: и видјхъ небо отверсто, и се конь былъ, и сјдяй на немъ вјренъ и истиненъ, и правосудный и воинственный; очи же Ему есжа, яко пламень огненъ, и на главј Его вјнцы мнози; имый имя написано, еже никтоже вјсмъ, токмо Онъ самъ; и облеченъ въ ризу червлену кровію
и нарицается имя Ему Слово Божіе. И воинства небесная идяху въ слјдъ Его на конехъ бјлыхъ, облечени въ виссонъ бјлъ и чистъ. И изъ устъ Его изыде оружіе (обоюду) остро, да тјмъ избіетъ языки; и той упасетъ я жезломъ желјзнымъ, и той перетъ точило вина ярости и гнјва Божія Вседержителева. И иматъ на ризј и на стегнј своемъ имя написано: Царь царемъ и Господь господемъ</i> (19. 11—16). Тоже въ евангеліи: <i>егда же пріидетъ Сынъ человјческій во славј своей и вси святiи Ангели съ нимъ; тогда сядетъ на престолј славы своея, и соберутся предъ Нимъ вси языцы и разлучитъ тјхъ другъ отъ друга, якоже пастырь разлучаетъ овцы отъ козлищъ. И поставитъ ощы одесную Себе, а козлища ошуюю. Тогда речетъ Царь сущимъ одесную Его: пріидите благословенніи Отца моего, наслјдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; страненъ бјхъ, и введосте Мене; нагъ, и одјясте Мя; боленъ, и посјтисте Мене; въ темницј бјхъ, и пріидосте ко Мнј. Тогда отвјщаютъ Ему праведницы, глаголюще: Господи, когда Тя видјхомъ алчуща, и напитахомъ? или жаждуща, и напоихомъ? Когда же Тя видјхомъ странна, и введохомъ? или нага, и одјяхомъ? Когда же Тя видјхомъ боляща или въ темницј, и пріидохомъ къ Тебј? И отвјщавъ Царь речетъ имъ: аминь глаголю вамъ, понеже сотвористе единому сихъ братій моихъ меттхъ, Мнј сотвористе. Тогда речетъ и сущимъ ошуюю Его: идите огнь Мене проклятія во огнь вјчный, уготованный </i>(<font size="1">У св. Кипріана: который уготовалъ Отецъ мой</font>)  <i>діаволу и аггеломъ его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; страненъ бјхъ, и не введосте Мене; нагъ, и не одјясте Мене; боленъ и въ темницј, и не посјтисте Мене. Тогда отвјщаютъ Ему и
тіи, глаголюще: Господи, когда Тя видјхомъ алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или болъна, и   ли въ темницј, и не послужихомъ Тебј? Тогда отвјщаетъ имъ, глаголя: аминь глаголю вамъ, понеже не сотвористе единому сихъ меншихъ, и Мнј сотвористе. И идутъ сiи въ муку вјчную, праведницы же въ животъ вјчный</i> (Матф. 25. 31—46).
<p><center><b>Примечанiя:</b></center>
<a name="221"><a href="#221_">1. </a>
<font size="-0,5">У св. Кипріана и въ Вулгатј этотъ отрывокъ изъ премудрости Сираха читается такъ: Я вышла изъ устъ Всевышняго перворожденная прежде всякой твари. Я сдјлала на небј, чтобы восходилъ свјтъ непрестанный и, какъ бы мглою, покрыла всю землю. Я обитала на высотј и  престолъ мой на столбј облачномъ. Я обошла кругъ небесный, проникла въ глубины бездны, ходила по волнамъ морскимъ, стала на всей землј; у всякаго народа, у всякаго языка имјла первенство; сердца всјхъ высокихъ и низкихъ попрала своею силою. Во мнј вся надежда жизни и силы. Пріидіже ко мнј всј, желающіе меня.</font>
<p><font size="-0,5"><a name="222"><a href="#222_">2.</a> Нашъ славянскій текстъ: <i>сда.... како дасте Господеви трудъ?</i> соогвјтствуетъ греческому LХХ: ****. Св. Кипріанъ, также Ириней и Тертулліанъ читали это мјсто такъ: не малая у васъ борьба съ людьми, потому что Богъ представляетъ поприще</font>

<p><center><a name="005"><a href="#005_">КНИГА ТРЕТЬЯ.</a></center>
<p>Кипріанъ сыну Квирину желаетъ здоровья.
По вјрј и любви твоей къ Господу Богу, ты просилъ меня, любезнјйшій сынъ, извлечь изъ св. Писанія, для твоего наставленія, нјкоторые отрывки, относящіеся къ религіозному благочинію нашего вјроисповјданія: тебј хочется соблюсти строгую бережливость въ божественномъ чтеніи, чтобы духъ не утомлялся обширными и многими свитками книгъ, но, узнавъ перечень заповјдей небесныхъ, въ спасительномъ и сжатомъ сокращеніи имјлъ поддержку для своей памяти. Отъ полноты любви моей къ тебј, я сдјлалъ просимое тобою: потрудился одинъ разъ, чтобы навсегда избавить тебя отъ труда. Итакъ, сколько это было возможно для моей мјрности, я собралъ нјкоторыя заповјди Господни и божественныя ученія: онј будутъ и легки и полезны для читающихъ, такъ какъ, приведенныя въ возможно краткій составъ, и скоро читаются и могутъ быть часто перечитываемы. Желаю тебј, любезнјйшіи сынъ, всегда здравствовать.
<p><center>I.<i>О благј дјла и милосердiя.</i></center>
У Исаіи говорится: <i>возопій крјпостію и не пощади, яко трубу возвыси гласъ твой и возвјсти людемъ грјхи ихъ и дому Іаковлю беззаконiя ихъ. Мене день отъ дне ищутъ и разумјши пути моя желаютъ, яко людіе правду сотворившіи и суда Бога своего не оставившiи, просятъ нынј у мене
суда праведна и приближитися ко Господу желаютъ, глаголюще: что яко постихомся и не увидјлъ еси? смирихомъ души наша и не увидјлъ еси? Во дни бо пощеній вашихъ обрјтаете воли ваша и вся подручныя ваша томите. Аще въ судјхъ и сварјхъ поститеся и біете пястми смиреннаго,— вскую Мнј поститеся якоже днесь, еже услышану быти съ воплемъ гласу вашему? Не таковаго поста Азъ избрахъ, и дне, еже смирити человјку душу свою; ниже аще слячеши яко серпъ выю твою и вретище и пепелъ постелегии, ниже тако наречется постъ пріятенъ. Не таковаго поста Азъ избрахъ, глаголетъ Господь; но разрјшай всякъ соузъ неправды, разрушай обдолженія насилныхъ писаній, отпусти сокрушенныя въ свободу и всякое писанье неправедное раздери; раздробляй алчущимъ хлјбъ твой и пищiя безкровныя введи въ домъ твои; аще видиши нага, одјй, и отъ свойственныхъ племене твоею не презри. Тогда разверзется рано свјтъ твой и исцјленія твоя скоро возсіяютъ, и предъидетъ предъ тобою правда твоя и слава Божія объиметъ тя. Тогда воззовещи и Богъ услышитъ тя, и еще глаголющу ти речетъ: се пріидохъ</i> (58. 1—9). 0 томъ же самомъ говорится у Іова: <i>спасохъ убогаго отъ руки сильнаго и сиротј, емуже не бј помощника, помогохъ...; уста вдовича благословиша мя....; око бјхъ слјпымъ, нога же хромымъ..., быхъ отецъ немощнымъ </i>(29. 12—16). 0 томъ же и въ книгј Товита: <i>и рјхъ сыну моему </i>(Товіи)<i>: иди и приведи, егоже аще обрящеши отъ братіи нашего нищго, иже помнитъ Господа, и се ожидаю тебе</i> (2. 2) (<font size="1">У св. Кипріапа этотъ текстъ читается такъ: и сказалъ я моему сыну Товіи: иди и приведи, кого найдешь, нищаго изъ братьевъ нашихъ, помышляющего о Богј отъ всего сердца; приведи его и онъ съјстъ вмјстј мой објдъ. Я буду ждатъ тебя, сынъ, пока прійдешь.</font>). И въ другомъ мјстј тойже книги:  <i>вся дни, чадо, Господа Бога нашего помнитъ да не похощеши...

преступати запотьди Его. Правду твори вся дни живота тоего и да не ходиши путемъ неправды; зане творящу ти истину благопоспјшества будутъ въ дјлјхъ твоихъ... Отъ имјній твоихъ твори милостыню.... да не отвращаеши лица твоего отъ всякаго нищаго, и отъ тебе не отвратится лице Божіе. Якоже тебј будетъ по множеству, твори отъ нихъ милостыню; аще мало тебј будетъ, по малому да не боишися творити милостыню. Залогъ бо добръ сокровиществуеши тебј на день нужды. Зане милостыня отъ смерти избавляетъ и не оставляетъ ити во тму. Даръ бо добръ естъ милостыня всјмъ творящимъ ю предъ Вышнимъ </i>(4. 5—11). О томъ же самомъ и у Соломона въ притчахъ:<i> милуяй нища взаимъ даетъ Богови</i> (19. 17); <i>иже даетъ убогимъ, не оскудјетъ; а иже отвращаетъ око свое, въ скудости будетъ мнозј </i>(28. 27);<i> милостынями и вјрами очищаются грјси </i>(15. 27); <i>аще алчетъ врагъ твой, ухлјби его; аще ли жаждетъ, напой его: сіе бо говоря, угліе огненное собираеши на главу его</i> (25. 22, 23). И въ другой книгј: <i>огнь горящъ угаситъ вода, и милостыня очиститъ грјхи </i>(Сир. 3. 30). Опять у него же въ притчахъ: <i>не рцы: отшедъ возвратися и заутра дамъ, сильну ти сущу благотворити; не всјси бо, что породитъ находящій день</i> (3. 28);<i>иже затыкаетъ ушеса своя, еже не послушати немощнаго, и той призоветъ и не будетъ послушаяй его</i> (21. 13); <i>иже безъ порока живетъ въ правдј, блажены оставитъ дјти своя</i> (20. 7). Въ книгј премудрости Іисуса сына Сирахова (<font size="1">Св. Кипріанъ книгу Іисуса сына Сирахова вездј считаетъ Соломоновою</font>): <i>чадо, якоже имаши, добро твори себј и приношенія Гостдеви достойно приноси; помяни, яко смертъ не замедлитъ</i> (14. 11); <i>затвори милостыню въ клјтјхъ твоихъ</i> (<font size="1">У св. Кипріана, равно и въ Вулгагј, вмјсто; <i>въ клјтјхъ твоихъ,</i> читается; <i>въ сердцј нищихъ</i></font>), <i>и та изметъ тя отъ всякаго озлобленія</i>

(29. 15). Въ псалмј 36 говорится о пользј милосердія и для потомковъ (ст. 25, 26): <i>юнјйшій быхъ, ибо состарјхся, и не видјхъ праведника оставлена, ниже сјмене его просяща хлјбы; весь денъ милуетъ и взаимъ даетъ праведный, и сјмя его во благословеніе будетъ</i>. О томъ же въ псалмј 40 (ст. 2): <i>блаженъ разумјваяй на нища и убога, въ день лютъ избавитъ его Господь.</i> И въ псалмј 111 (ст. 9): <i>расточи, даде убогимъ; правда его пребываетъ во вјкъ вјка</i>. О томъ же у Осіи: <i>милости хощу, а не жертвы, и увјдјнія Божья, нежели всесожженія</i> (6. 6). О томъ самомъ въ разныхъ мјстахъ евангелія отъ Матфея, какъ то: <i>блажены алчущiи и жаждущіи правды, яко тіи насытятся. Блажени милостивіи, яко тіи помиловани будутъ</i> (5. 6, 7). <i>Скрывайте себј сокровище на небеси, идјже ни червъ ни тля тлитъ, и идјже татіе не подкопъшаютъ ни крадутъ; идјже бо есть сокровище ваше, ту будетъ и сердце ваше</i> (6. 20, 21). <i>Подобно есть царствіе небесное человјку купцу, ищущу добрыхъ бисерей, иже обрјтъ единъ многоцјненъ бисеръ, шедъ продаде вся, елика имяше, и купи его</i> (13. 25, 26). Въ томъ же евангеліи говорится, что и малое дјло приноситъ пользу: <i>иже аще напоитъ единаго отъ малыхъ сихъ чашею студены воды токмо во имя ученика, аминъ глаголю вамъ, не погубитъ мзды своея</i> (10. 42). Говорится, что никому не надобно отказывать въ милостыни: <i>просящему у тебе дай и хотящаго отъ тебе заяти не отврати </i>(5. 42). Въ другомъ мјстј того же евангелія: <i>аще ли хощеши внити въ животъ, соблюди заповјди. Глагола ему: кія? Іисусъ же рече: еже не убіеши, не прелюбы сотвориши, не украдши, не лжесвидјтелъствуеши; чти отца и матерь и возлюбиши искренняго твоею, яко самъ себе. Глагола ему юноша: вся сія сохранихъ...., что есмь еще не докончалъ? Рече ему Іисусъ: аще хощеши совершенъ бысти, иди, продаждь имјніе твое и даждь нищимъ, и имјти имаши сокровище на небеси, и гряди
вг слјдъ Мене</i> (19. 17—21). И еще: <i>егда же пріидетъ Сынъ человјческій во славј своей и вси святіи Ангели съ Нимъ; тогда сядетъ на престолј славы своея, и соберутся предъ Нимъ вси языцы и разлучитъ ихъ другъ отъ друга, якоже пастыръ разлучаетъ овцы отъ козлищъ. И поставитъ овцы одесную Себе, а козлища ошуюю. Тогда речетъ Царъ сущимъ одесную Его: пріидите благословенніи Отца моего, наслјдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра. Взалкахся бо и дасте Ми ясти; возжадахся и напоисте Мя; страненъ бјхъ и введосте Мене; нагъ и одјясте Мя; боленъ и посјтисте Мене; въ темницј бјхъ и пріидосте ко Мнј. Тогда отвјщаютъ Ему праведницы глаголюще: Господи, когда Тя видјхомъ алчуща и напитахомъ? или жаждуща и напоихомъ? Когда же Тя видјхомъ странна и введохомъ? или нага и одјяхомъ? Когда же Тя видјхомъ боляща или въ темницј и пріидохомъ къ Тебј? И отвјщавъ Царь речетъ имъ: аминь глаголю вамъ, понеже сотвористе единому сихъ братій могіхъ меншихъ, Мнј сотвористе. Тогда речетъ и сущимъ ошюю Его: идите отъ Мене проклятіи во огнъ вјчный, уготованный </i>(который уготовалъ Отецъ мой) <i>діаволу и аггеломъ его. Взалкахся бо и не дасте Ми ясти, возжадахся и не напоисте Мене; страненъ бјхъ и не введосте Мене; нагъ и не одјясте Мене; боленъ и въ темницј и не посјтисте Мене. Тогда отвјщаютъ Ему и тіи глаголюще: Господи, когда Тя видјхомъ алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или въ темницј и не послужихомъ Тебј? Тогда отвјщаетъ имъ глаголя: аминь глаголю вамъ, понеже не сотвористе единому сихъ меншихъ, ни Мнј сотвортсте. И идутъ сіи въ муку вјчную, праведницы же въ животъ вјчный </i>(25. 31—46). О томъ же самомъ и въ евангеліи отъ Луки: <i>продадите имјнія ваша и дадите милостыню</i> (12. 33). Также: <i>иже сотвори внјшнее, и внутреннее 
сотворило есть</i> (11. 40). И еще: <i>се полъ-имјнiя моего дамъ нищимъ и аще кого чимъ обидјхъ, возвращу четверицею. Рече же къ нему Іисусъ: яко днесь спасеніе дому сему бысть, зане и сей сынъ Авраамль есть</i> (19. 8, 9). О томъ же и Павелъ говоритъ во второмъ посланіи къ коринфянамъ:<i> ваше избыточествіе</i> да дополнитъ <i>во онјхъ лишеніе; да и онјхъ избытокъ будетъ</i> дополненіемъ<i> въ ваше лишеніе, яко да будетъ равенствво, якоже есть писано: не преизбыточествова, иже много имј; и иже мало, не мнје пріятъ </i>(8. 14, 15). И въ другомъ мјстј того же посланія: <i>сјяй скудостію, скудостію и пожнетъ; а сјяй о благословеніи, о благословеніи и пожнетъ. Кiйждо якоже изволеніе иматъ, сердцемъ, не отъ скорби, ни отъ нужды; доброхотна бо дателя любитъ Богъ... Якоже естъ писано: расточи, даде убогимъ, правда его пребываегт во вјкъ вјка. Даяй же сјмя сјющему и хлјбъ ввъ снјдь да подастъ, и умножитъ сјмя ваше и да возраститъ жита правды вашея; да о всемъ богатящеся</i> (будете)... <i>Яко работа сего служенія не токмо есть исполняющая лишенiя святыхъ, но и избыточествующая многјми благодаренми Богови (</i>9. 6, 7, 9—12). О томъ же и въ первомъ посланіи Іоанна: <i>иже имать богатство міра сего и видитъ брата своего требующа и затворитъ утробу свою отъ него, како любы Божія пребываетъ въ немъ</i> (8. 17)? 0 томъ же еще въ евангеліи отъ Луки: <i>егда сотвориши објдъ или вечерю, не зови друговъ твоихъ, ни братіи твоея... ни сосјдъ богатыхъ; еда когда и тіи кiя такожде воззовутъ и будетъ ти воздаяніе. Но егда твориши пиръ, зови нищія, маломощныя, хромыя, слјпыя; и блаженъ будеши, яко не имутъ ти что воздати, воздастъ же ти ся въ воскрешеніе праведныхъ</i> (14. 12—14). 
<p><center>II. <i>Скудость въ дјлј и милостыняхъ, происходящая отъ недостаточности нашей, восполняется самымъ усердіемъ.</i></center>
Во второмъ посланіи Павла къ коринфянамъ: <i>аще усердіе
предлежишь, по елику аще кто имать, благопріятенъ естъ, а не по елику не иматъ. Не бо да инымъ убо отрада, вамъ же скорбь</i> (8. 12, 13).
<p><center>III. <i>Общительностъ и братская любовь должны быть соблюдаемы свято и ненарушимо</i>.</center>
У Малахіи: <i>не Отецъ ни единъ всјмъ вамъ? не Богъ ли единъ созда васъ? Что яко остависте кійждо брата своего </i>(2. 10)? О томъ же самомъ въ евангеліи отъ Іоанна: <i>миръ оставляю вамъ, миръ мой даю вамъ</i> (14. 27). <i>Сія естъ заповјдь моя, да любите другъ друга, якоже возлюбихъ вы. Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положитъ за други своя</i> (15. 12, 13). Также въ евангеліи отъ Матфея: <i>блажени миротворцы, яко тіи сынове Божіи нарекутся</i> (5. 9). <i>Аминь глаголю вамъ: яко аще два отъ васъ совјщаета на земли о всякой вещи, ея же аще просита, будетъ има отъ Отца моего, иже на небесјхъ; идјже бо еста два или тріе собрани во имя мое, ту есмь посредј ихъ </i>(18. 19, 20). 0 томъ же говоритъ Павелъ въ первомъ посланіи къ коринфянамъ: <i>и азъ, братіе, не могохъ вамъ глаголати яко духовнымъ, но яко плотянымъ, яко младенцемъ о Христј; млекомъ вы напоихъ, а не брашномъ, ибо не у можасте, но ниже еще можете нынј; еще бо плотстiи есте: идјже бо въ васъ  зависти и рвенія и распри, не плотстіи ли есте и по человјку ходите</i> (3. 1—3)? И въ другомъ мјстј того же посланія: <i>аще имамъ всю вјру, яко и горы преставляти, любве же не имамъ, ничтоже есмь. И аще раздамъ вся имјнія моя, и аще, предамъ тјло мое во еже сжещи е, любве же не имамъ, никая польза ми есть. Любы долготерпитъ, милосердствуетъ; любы не завидитъ; любы не превозносится, не гордится..., не раздражается, не мыслитъ зла, не радуется о неправдј, радуется же о истинј. Вся любатъ, всему вјру емлетъ, вся
уповаетъ, вся терпитъ. Любы николиже отпадаетъ</i> (13. 2— 8). О томъ же въ посланіи къ галатамъ: <i>возлюбиши ближняго твоего, якоже себе. Аще же другъ друга угрызаете и снјдаете, блюдитеся, да не другъ отъ друга истреблени будете</i> (5. 14, 15). О томъ самомъ и въ первомъ посланіи Іоанна: <i>сего ради явлена суть чада Божія и чада діавола. Всякъ не творяй правды нјстъ отъ Бога, и не любяй брата. Всякъ ненавидяй брата своего человјкоубійца есть, и вјсте, яко всякъ человјкоубійца не иматъ живота вгъчнаю въ себј пребывающа</i> (3. 10, 15). <i>Аще кто речешь, яко люблю Бога, а брата своего ненавидитъ, ложь есть; ибо не любяй брата своего, егоже видј, Бога, егоже не видј, како можетъ любити</i> (4. 20)? И въ Дјяніяхъ апостольскихъ: <i>народу же вјровавшему бј сердце и душа едина, и ни единъ же что отъ имјній своихъ глаголаше свое быти, но бяху имъ вся обща</i> (4. 32). Также въ евангеліи отъ Матјея: <i>аще убо принесеши даръ твой ко олтарю и ту помянеши, яко братъ твой иматъ нјчто на тя; остави ту даръ твой предъ олтаремъ и шедъ прежде смирися съ братомъ твоимъ, и тогда пришедъ принеси даръ твой</i> (5. 23, 24). И еще въ первомъ посланіи Іоанновомъ:<i> Богъ любы есть, и пребываяй въ любви въ Бозј пребываетъ и Богъ въ немъ пребываетъ</i> (4. 16). <i>Глаголяй себе во свјтј быти, а брата своего ненавидяй, во тмј есть доселј</i> (2. 9). ,
<p><center>ІV.<i> Не должно ничјмъ тщеславиться, потому— что у насъ нјтъ ничего своего</i>.</center>
Въ евангеліи отъ Іоанна: <i>неможетъ человјкъ прiимати ничесоже, аще не будетъ дано ему съ небесе </i>(3. 27). Также въ первомъ посланіи Павла къ коринфянамъ: <i>что же имаши, егоже еси пріялъ? аще же и пріялъ еси, что хвалишися яко не пріемъ</i> (4. 7)? Тоже въ первой книгј Царствъ: <i>не
хвалитеся и не глаголите высокая въ гордыни, ниже да изыдетъ велерјчіе изъ устъ вашихъ; яко Богъ разумовъ Господь. Лукъ сильныхъ изнеможе и немоществующіи препоясашася силою</i> (2. 3, 4). 0 томх же самомъ и въ книгахъ Маккавейскихъ: <i>праведно есть повинутися Богови и смертну сущу равная Богови не мудрствовати гордј</i> (2 Мак. 9. 12). И въ другомъ мјстј: <i>отъ словесъ мужа грјшна не убойтеся; понеже слова его въ мотыла и червія: днесь вознесется, а утрј не обрящется, яко обратися въ персь свою и помышленіе его погибе</i> (1 Мак. 2. 62, 63).
<p><center>V. <i>Во всемъ надлежитъ соблюдать смиреніе и кротость</i>.</center>
У Исаіи: <i>тако глаголетъ Господь: небо престолъ Мой, земля же подножіе ногъ Моихъ; кій домъ созиждете Мнј и кое мјсто покоища Моего? вся бо сiя сотвори рука Моя, и сiя суть вся Моя. И на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словесъ Моихъ</i> (66. 1, 2)? 0 томъ же и въ евангеліи отъ Матфея: <i>блажени кротцыи, яко тіи наслјдятъ землю</i> (5. 5). И въ евангеліи отъ Луки: <i>иже меньшій есть въ васъ, сей естъ великъ</i> (9, 48).<i> Яко всякъ возносяйся смирится, и смиряяйся вознесется </i>(14. 11). О томъ самомъ и въ посланіи къ римлянамъ: <i>не высокомудрствуй, но бойся. Аще бо Богъ естественныхъ вјтвей не пощадј, да не како и тебе не пощадитъ </i>(11. 20, 21). 0 томъ же и въ псалмј 33 (ст. 19): <i>и смиренныя духомъ спасетъ.</i> Также въ посланіи къ римлянамъ:<i> воздадите убо всјмъ должная; емуже убо урокъ, урокъ; а емуже данъ, данъ; а емуже страхъ, страхъ; и емуже честь, честь. Ни единому же ничимже, должны бывайте, точію еже любити другъ друга</i> (13. 7, 8). Тоже въ евангеліи отъ Матфея:<i> любятъ же преждевозлеганія на вечеряхъ и преждесјданія на сонмищахъ, и цјлованія на торжищахъ, и зватися отъ человјкъ: учителю.
Вы же не нарицайтеся учители; единъ бо есть вашъ Учитель</i> (23. 6—8). И въ евангеліи отъ Iоанна: <i>нјсть рабъ болiй Господа своего, ни посланникъ болій пославшаго его. Аще сія вјсте, блажени есте, аще творите я</i> (13. 16, 17). И еще въ псалмј 81 (ст. 3): <i>смирена и нища оправдайте.</i>
<p><center>VІ. <i>Добрые и праведные много претерпјваетъ скорбей; но должны переносить ихъ, потому что они тјмъ испытываются.</i></center>
Въ книгј премудрости сына Сирахова: <i>сосуды горшечные испытываетъ печь, а людей праведныхъ — искушеніе напасти</i> (<font size="1">Таково чтеніе приведеннаго текста у св. Кипріана и по Вулгатј. Въ нашей славянской библіи онъ читается такъ: сосуды скудельничи искушаетъ пещь, и искушаетъ человјческо въ помышленiе его</font>) (27. 5). Также въ псалмј 50 (ст. 19): <i>жертву Богу духо сокрушень, сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ</i>. И въ псалмј 33 (ст. 19, 20): <i>близъ Господь сокрушенныхъ сердцемъ и смиренныя духомъ спасетъ. Многи скорби праведнымъ и отъ всјхъ ихъ избивитъ тя Господь</i>. О томъ самомъ у Іова: <i>самъ нагъ изыдохъ отъ чрева матере моея, нагъ и отъиду тамо</i> (въ землю). <i>Господь даде, Господь отъятъ; яко Господеви изволися, тако и бысть; буди имя Господне благословено. Во всјхъ сихъ приключивишхся ему ничтоже согрјши Іовъ предъ Господемъ ниже устнама своима</i> (1. 21, 22). О томъ же въ евангеліи отъ Матфея: <i>блажени плачущіи, яко тіи утјшатся </i>(5. 4). И въ евангеліи отъ Іоанна: <i>сія глаголахъ вамъ, да во Мнј миръ имате; въ мірј скорбни будете, но дерзайте, яко Азъ побјдихъ міръ</i> (16. 33). О томъ же и во второмъ посланіи къ коринфянамъ: <i>дадеся ми пакостникъ плоти, аггелъ сатанинъ, да ми пакости дјетъ, да не превозношуся.</i> <i>О семъ трикраты Господа молихъ, да отступитъ от мене; и рече ми: довјетъ ти благодать моя, сила бо моя въ немощи совершается </i>(12. 7—9). Также въ посланіи: къ римлянамъ:<i> и хвалимся упованіемъ славы Божія; не точію же, но и хвалимся въ скорбјхъ, вјдяще, яко скорбь терпјніе содјловаетъ, терпјніе же искуство, искуство же упованіе, упованіе же не посрамитъ, яко любы Божія изліяся въ сердца наша Духомъ Святымъ, даннымъ намъ</i> (5. 2—5). И еще въ евангеліи отъ Матфея: <i>пространная врата и широкій путь вводяй въ пагубу, и мнози суть входящіи имъ; узкая врата и тјсный путъ вводяй въ животъ и мало ихъ есть, иже обрјтаютъ его </i>(7. 13, 14). О томъ же и въ книгј Товита: <i>гдј суть правды твоя? се вјдома вся съ тобою</i> (2. 14). И въ притчахъ Соломоновыхъ: <i>на мјстјхъ нечестивыхъ стенятъ праведніи, въ погибель же ихъ умножатся праведніи</i> (28. 28).
<p><center>VII. <i>Не должно огорчаютъ Духа Святаго, принятаго нами.</i></center>
Павелъ пишетъ къ ефесеямъ: <i>не оскорбляйте Духа Святаго Божія, имже знаменастеся въ день избавленія. Всяка горесть и гнјвъ и ярость и кличь и хула да возмется отъ васъ</i> (4. 30, 31).
<p><center>VIIІ. <i>Надобно подавлятъ гнјвъ, чтобы онъ т довелъ насъ до грјха</i>.</center>
У Соломона въ притчахъ: <i>лучше мужъ долготерпјливъ паче крјпкаго, удержаваяй же гнјвъ паче вземлющаго градъ</i> (16. 32). И въ другомъ мјстј:<i> безумный абіе исповјсть гнјвъ свой; крыетъ же свое безчестіе хитрый</i> (12. 16). О томъ же пишетъ Павелъ къ ефесеямъ: <i>гнјвайтеся и не согрјшайте; солнце да не зайдетъ въ гнјвј вашемъ</i> (4. 26). Также въ евангеліи отъ Матфея: <i>слышасте, яко речено быстъ древнимъ: не убіеши; иже бо аще убіетъ, повинет есть суду. Азъ же
глаголю вамъ, яко всякъ, гнјваяйся на брата своего всуе, повиненъ естъ суду</i> (5. 21, 22).
<p><center>IX.<i> Братъя должны взаимно поддерживать другъ друга.</i></center>
Павелъ пишетъ къ галатамъ: <i>блюдый</i> (буди) <i>себе, да не и ты искушенъ будеши. Другъ друга тяготы носите и тако исполните законъ Христовъ</i> (6. 1, 2).
<p><center>X.<i> Должно уповать на одного Бога и о Немъ одномъ
хвалиться</i>.</center>
У Іереміи: <i>да не хвалится мудрый мудростiю своею, и да не хвалится крјпкій крјпостiю своею, и да не хвалится богатый богатствомъ своимъ; но о семъ да хвалится хваляйся, еже разумјти и знати, яко Азъ есмь Господь творяй милость и судъ и правду на земли, яко въ сихъ воля Моя, глаголетъ Господь</i> (9. 23, 24). 0 томъ же въ псалмј 55 (ст. 12): <i>на Бога уповахъ, не убоюся, что сотворитъ мнј человјкъ</i>. И въ псалмј 61 (ст. 2): <i>не Богу ли повинется душа моя? </i>И въ псалмј 117 (ст. 6, 8): <i>Господь мнј помощникъ, и не убоюся, что сотворитъ мнј человјкъ. Благо естъ надјятися на Господа, нежели надјяться на человјка; благо есть уповать на Господа, нежели уповати на князи.</i> О томъ же у Даніила: <i>и отвјщаша Седрахъ, Мисахъ и Авденаго, глаголюще царю Навуходоносору: не требј намъ о глаголј семъ отвјщати тебј. Есть бо Богъ нашъ на небесјхъ, емуже мы служимъ, сјменъ изъяти насъ отъ пещи огнемъ горящія и отъ руку твоею избавиши насъ, царю. Аще ли ни, вјдомо да будетъ тебј, царю, яко богомъ твоимъ не служимъ и тјлу златому, еже поставилъ еси, не кланяемся</i> (3. 16— 18). Опять у Іереміи: <i>проклятъ человјкъ, иже надјется на человјка...., и благословенъ человјкъ, иже надјется на Господа, и будетъ Господь упованіе его</i> (17. 5, 7). Также во
второзаконіи: <i>Господа Бога твоего да убоишися и тому единому послужиши </i>(6. 13). Вь посланіи къ римланамъ: <i>и почтоша и послужиша твари паче Творца...; сего ради предаде ихъ Богъ въ страсти безчестія</i> (1. 25, 26). И въ первомъ посланіи Іоанновомъ: <i>болій есть, иже въ васъ, нежели, иже въ мірј</i> (4. 4).
<p><center>XI. <i>Увјровавшій, отложивши ветхаго человјка, долженъ помышлять только о небесномъ и духовномъ и не пристращаться къ вјку сему, отъ котораго отрекся.</i></center>
У Исаіи: <i>взыщите Господа и, внегда обрјсти вамъ Того, призовите; егда же приближится къ вамъ, да оставитъ нечестивый пути своя и мужъ беззаконенъ совјты своя, и да обратится къ Господу и помилованъ будетъ, яко по премногу оставитъ грјхи ваши</i> (55. 6, 7). Также у Соломона: <i>видјхъ всяческая сотворенія сотворенная подъ солнцемъ, и се вся суетство </i>(Еккл. 1. 14). И въ книгј Исхода: <i>сице же снјсте е: чресла ваша препоясана и сапози ваши на ногахъ вашихъ и жезлы ваши въ рукахъ вашихъ, и снјсте е со тщаніемъ: пасха есть Господня</i> (12. 11). О томъ же въ евангеліи: <i>не пецытеся глаголюще: что ямы, или что піемъ, или чимъ одеждемся? всјхъ бо сiи языцы ищутъ; вјсть бо Отецъ небесный, яко требуете сихъ всјхъ. Ищите же прежде царствія Божія и правды его, и сія вся приложится вамъ. Не нецытеся убо на утрей,  утреній бо собою печется; довлјетъ дневи злоба его </i>(Мате. 6. 31—34). И въ другомъ мјстј: <i>никтоже, возложь руку свою на рало и зря вспять, управленъ есть въ царствіи Божіи</i> (Лук. 9. 62). И еще: <i>воззрите на птицы небесныя, яко не сјютъ, ни жнутъ, ни собираютъ въ житницы, и Отецъ вашъ небесный питаетъ ихъ; не вы ли паче лучши ихъ есте </i>(Матј. 6. 26)? И опять: <i>да будутъ чресла ваша препоясана и свјтилницы горящіи, и
вы подобни человјкомъ, чајщимъ Господа своего, когда возвратится отъ брака, да пришедшу и, толкнувшу абіе отверзутъ ему: блажени рабы тіи, ихже пришедъ Господь обрящетъ бдящiй</i> (Лук. 12. 35—37). Также: <i>лиси язвины имутъ и птицы небесныя гнјзда; Сынъ же человјческій не иматъ гдј главы подклонити</i> (Матф. 8. 20). <i>Всякъ отъ васъ, иже не отречется всего своего имјнія, не можетъ быти мой ученикъ</i> (Лук. 14. 33). О томъ самомъ въ первомъ посланіи къ коринфянамъ: <i>нјсте свои, куплени бо есте цјною</i> (великою);<i> прославите убо</i> (и носите) <i>Бога въ телесјхъ вашихъ</i> (6. 19, 20). Въ томъ же посланіи:<i> время прекращено есть прочее, да и имущіи жены якоже не имущіи будутъ, и плачущіися якоже не плачущіи, и радующіися якоже не радующеся, и купующіи яко не содержаще, и требующія міра сего яко не требующе; преходитъ бо образъ міра сего</i> (7. 29—31). И еще: <i>первый человјкъ отъ земли перстенъ; вторый человјкъ Господь съ небесе. Яковъ перстный, такова и пертніи; и яковъ небесный тацы же и небеснiи; и якоже облекохомся во образъ перстнаго, да облечемся во образъ небеснаго</i> (15. 47—50). Также въ посланіи къ филиписеямъ: <i>вси своихъ си ищутъ, а не яже Христа Іисуса</i> (2. 21); <i>имже кончина погибель, имже богъ чрево и слава въ студј ихъ, иже земная мудрствуютъ. Наше бо житіе на небесјхъ естъ отъонудуже и Спасителя ждемъ Господа нашего Іисуса Христа, иже преобразитъ тјло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тјлу славы Его</i> (3. 19—21). Въ посланіи къ галатамъ:<i> мнј же да не будетъ хвалитися токмо о крестј Господа нашего Іисуса Христа, имже мнј міръ распяся и азъ міру</i> (6. 14). Тоже во второмъ посланіи къ Тимофею: <i>никтоже воинъ бывая обязуется куплями житейскими, да воеводј угоденъ будетъ; аще же и подвизается кто, не вјнчается, аще не законно будетъ подвизатися</i> (2. 4, 5). О томъ же въ посланіи къ
колоссаямъ: <i>аще умросте со Христомъ отъ стихіи мгра, почто аки живуще въ мірј стязаетеся?... Аще воскреснуете со Христомъ, вышнихъ ищите, идјже есть Христосъ одесную Бога сјдя. Горняя мудрствуйте, а не земная. Умросте бо и животъ вашъ сокровенъ есть со Христомъ въ Бозј. Егда же  Христосъ явится, животъ вашъ, тогда и вы съ Нимъ явшиеся въ славј</i> (2. 20; 3. 1—4). И въ посланіи къ ефесеямъ:<i> отложити вамъ </i>(подобаетъ),<i> по первому житію, ветхаго человјка, тлјющаго въ похотехъ прелестныхъ; обновлятися же духомъ ума вашего, и облещися въ нового человјка созданнаго по Богу въ правдј и въ преподобіи истины</i> (4. 22—24). Также въ первомъ посланіи Петровомъ: <i>молю, яко пришелцевъ и странниковъ, огребатися отъ плотскихъ похотјй, яже воюютъ на душу,  житіе ваше имуще добро во языцјхъ, да о немже клевещутъ васъ, аки злодјевъ, отъ добрыхъ дјлъ видјвше прославятъ Бога</i> (2. 11, 12). И въ первомъ посланіи Іоанновомъ: <i>глаголяй во Христј пребывати, долженъ есть, якоже онъ ходилъ есть, и сей такожде да ходитъ</i> (2. 6). <i>Не любите міра, ни яже въ мірј. Аще кто любитъ міръ, нјсть любве Отчи въ немъ; яко все, еже въ мірј, похоть плотская и похоть очесъ и гордость житейстя нјсть отъ Отца, но отъ міра сего. И міръ преходитъ и похоть его; а творяй волю Божію пребываетъ </i>(какъ и Богъ) <i>во вјки</i> (2. 15—17). И опять въ первомъ Павловомъ посланіи къ коринфянамъ: <i>очистите ветхій квасъ, да будете ново смјшеніе, якоже есте безквасни; ибо Пасха наши за ны пожренъ бысть Христосъ. Тјмъ же да празднуемъ не въ квасј ветсј, ни въ квасј злобы и лукавства, но въ безквасіихъ чистоты и истины </i>(5. 7, 8).
<p><center>XII. <i>Не должно божиться.</i></center>
Въ книгј премудрости Іисуса Сирахова: <i>мужъ кленыйся мною истомится беззаконія и не отступитъ отъ дому его
язва. И аще вотще кляся, не оправдится; и аще презритъ, сугубо согрјшитъ</i> (23. 11—13). Также въ евангеліи отъ Матфея:<i> глаголю вамъ не клятися всяко...., буди же слово ваше: ей, ей; ни, ни</i> (5. 34, 37). И въ книгј исхода: <i>не возмеши имене Господа Бога твоего всуе</i> (20. 7).
<p><center>XIII.<i> Не должно злословить.</i></center>
Въ книгј исхода: <i>да не злословиши и князю людей твоихъ да не речеши зла</i> (22. 28). Также въ псалмј 33 (ст. 13, 14): <i>кто есть человјкъ хотяй животъ, любяй дни видјти благи? Удержи языкъ твой отъ зла и устнј твои, еже не глаголати льсти</i>. О томъ самомъ и въ книгј Левитъ:<i> и рече Господь къ Моvсею, глаголя: изведи клявшаго внј полка, и да возложатъ вси слышавшіи руцј свои на главу его, и да побіютъ его каменіемъ весь сонмъ сыновъ Ісраилевыхъ </i>(24. 13, 14). О томъ же и въ посланіи Павла къ ефесеямъ: <i>всяко слово гнило да не исходитъ изъ устъ вашихъ; но точію, еже есть благо къ созданію вјры, да дастъ благодать слышащихъ</i> (4. 29). И въ посланіи къ римлянамъ: <i>благословите, а не клените </i>(12. 14). Также въ евангеліи отъ Матфея: <i>иже речетъ брату своему: уроде, повиненъ естъ гееннј огненнјй </i>(5. 22). И въ другомъ мјстј того же евангелія: <i>глаголю же вамъ, яко всяко слово праздное, еже аще рекутъ человјцы, воздадятъ о немъ слово въ день судный; отъ словесъ бо своихъ оправдишися, и отъ словесъ своихъ осудится</i> (12. 36, 37).
<p><center>ХІV. <i>Никогда не надобно роптатъ; но за все, случающееся съ нами, должно благословлять Бога.</i></center>
У Іова: <i>рцы глаголъ нјкій ко Господу, и умри. Онъ же воззрјвъ, рече къ ней: вскую яко едина отъ безумныхъ женъ возаголала еси? Аще благая прiяхомъ отъ руки Господни, злыхъ ли не стерпимъ? Во всјхъ сихъ приключившихся ему
ничимже согреши Іовъ устнама предъ Богомъ </i>(2. 9, 10). У него же: <i>внялъ ли еси мыслiю твоею на раба моего Іова? Зане нјстъ, яко онъ, на земли человјкъ непороченъ, истиненъ, благочестивъ, удаляяйся отъ всякія лукавыя вещи</i> (1. 8). О томъ и въ псалмј 33 (ст. 2): <i>благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устјхъ моихъ</i>. О томъ же и въ книгј числъ: <i>да престанетъ роптаніе ихъ отъ Мене и не измрутъ</i> (17. 10). О томъ также въ дјяніяхъ апостольскихъ:<i> въ полунощи же Павелъ и Сила молящеся пояху Бога; послушаху же ихъ юзницы</i> (16. 25). И въ посланiи Павла къ филипписеямъ: <i>вся творите </i>(ради любви) <i>безъ роптанія и размышленія, да будете неповинни и цјли, чада Божія</i> (2. 14, 15)<p><center>XV. <i>Богъ для того искушаетъ людей, чтобы испытатъ ихъ</i>.</center>
Въ книгј бытія: <i>Богъ искушаше Авраама и рече ему: пойми сына твоего возлюбленнаго </i>(едииороднаго), <i>егоже возлюбилъ еси, Ісаака, и иди на землю высоку и вознеси его тамо во всесожженіе, на едину отъ горъ, ихже гни реку</i> (22. 1, 2). И въ книгј второзаконія: <i>искушаетъ Господъ Богъ твой васъ, еже увидјти, аще любите Господа Бога вашего всјмъ сердцемъ вашимъ и всею душею вашею</i> (13. 3). О томъ же и въ книгј премудрости Соломона: <i>предъ лицемъ человјческимъ аще и муку примутъ, упованіе ихъ безсмертія исполнено; и вмалј наказани бывше, великими благодјтелствовани будутъ, яко Богъ искуси ихъ и обрјте достойны себј. Яко злато въ горнилј искуси ихъ и яко всеплодіе жертвенное пріятъ ихъ; и во время посјщенія ихъ возсіяютъ...., судятъ языкомъ и обладаютъ людми, и воцарится въ нихъ Господь во вјки</i> (3. 4—8). О томъ также и въ 1 книгј Маккавейской: <i>Авраамъ не во искушеніи ли обрјтенъ есть вјренъ и вмјнися сму въ правду </i>(2. 52)?
<p><center>ХVІ. <i>О благј мученичества.</i></center>
У премудраго Соломона: <i>избавитъ отъ злыхъ душу мученикъ</i> (<font size="1">Въ славянской библіи вмјсто "мученикъ" читается "свидјтель. Латинское слово martyr значитъ и свидјтель и мученикъ. Явно, что св. Кипріанъ ставитъ здјсь это слово въ послјднемъ значеніи.</font>) <i>вјренъ </i>(Прит. 14. 25). У него же въ другомъ мјстј: <i>тогда станетъ въ дерзновеніи мнозј праведникъ предъ лицемъ оставившихъ его и отметающихъ труды его. Видящiи смятутся страхомъ тяжкимъ ужаснутся о преславномъ спасеніи его, и рекутъ въ себј кающеся и въ тјснотј духа воздыхающе: сей бј, егоже имјхомъ нјкогда въ посмјхъ и въ притчу поношенія. Безумніи житіе его вмјнихомъ неистово и кончину его безчестну. Како вмјнися въ сынјхъ Божіихъ и въ святыхъ жребій его есть? Убо заблудихомъ отъ пути истиннаго и правды свјтъ не облиста намъ и солнце не возсія намъ; беззаконныхъ исполнихомся слезъ и погибели, и ходихомъ въ пустыни непроходимыя, пути же Господня не увјдјхомъ. Что пользова намъ гордыня? и богатство съ величанiемъ что воздаде намъ? Преидоша вся они, яко сјнь</i> (Прем. Сол. 5. 1—9). О томъ же въ псалмј 115 (ст. 6): <i>честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ Его. </i>И въ псалмј 125 (ст. 5, С): <i>сјющіи слезами радостію пожнутъ. Ходящіи хождаху и плакахуся, метающе сјмена своя; градуще же пріидутъ радостію, взсмлюще рукояти своя</i>. О томъ самомъ въ евангеліи отъ Іоанна: <i>любяй душу свою погубитъ ю; и ненавидяй души своея въ мірј семъ въ животъ вјчный сохранитъ ю</i> (12. 25). И въ евангеліи отъ Матфея: егда же предаютъ вы, не пецытеся како или что <i>возглаголете;.. не вы бо будете глаголющіи, но Духъ Отца вашего глаголяй въ васъ </i>(10. 19, 20). Опять въ евангеліи отъ Іоанна: <i>пріидетъ часъ, да всякъ, иже убіетъ вы, возмнится службу приносити
Богу. И сія сотворятъ, яко не познаша ни Отца, ни Мене</i> (16. 2, 3). И у Матфея: <i>блажени изгнаны правды ради, яко тјхъ естъ царствіе небесное </i>(5. 10). У него же въ другомъ мјстј: <i>не убойтеся отъ убивающихъ тјло, души же не могущихъ убити; убойтеся же паче могущаго и душу и тјло погубити въ геенј </i>(10. 28). Также: <i>всякъ, иже исповјсть Мя предъ человјки, исповјмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, иже на небесјхъ; а иже отвержется Мене предъ человјки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, иже на небесехъ </i>(10. 32, 33). <i>Претерпјвый же до конца, той спасенъ будетъ </i>(10. 22). О томъ и у Луки:<i> блажени будете, егда возненавидятъ васъ человјцы и егда разлучатъ вы и поносятъ и пронесутъ имя ваше яко зло, Сына человтескаго ради. Возрадуйтеся въ той день и взыграйте, се бо мзда ваша многа на небеси </i>(6. 22, 23). У него же: <i>аминь глаголю вамъ, яко никтоже естъ, иже оставитъ домъ, или родители, или братію, или сестры, или жену, или чада, царствія ради Божія, иже не пріиметъ множицею во время сіе, и въ вјкъ грядущій животъ вјчный </i>(18. 29, 30). О томъ и въ апокалипсисј: <i>и егда отверзе пятую печать, видјхъ подъ олтаремъ дуиш избіеныхъ за слово Божіе и за свидјтельство, еже имјяху. И возопиша гласомъ великимъ глаголгоще: доколј Владыко святый и истинный не судиши и не мстиши крови нашей отъ живущихъ на земли? И даны быша комуждо ихъ ризы бјлы, и речено бысть имъ, да почіютъ аще время мало, дондеже скончаются и клеврети ихъ и братія ихъ, имущіи избiени быти, якоже и тiи </i>(6. 9—11). Тамъ же: <i>по сихъ видјхъ, и се народъ многъ, егоже исчести никтоже можетъ, отъ всякаго языка и колјна и людей и племенъ, стояще предъ престоломъ и предъ Агнцемъ, облечены въ ризы бјлы и финицы въ рукахъ ихъ. И возопиша гласомъ велiимъ глаголюще: спасенiе сјдящему на престолј
Богу нашему и Агнцу.... И отвјща единъ отъ старецъ глаголя ми: сји облеченіи въ ризы бјлыя, кто суть и откуду пріидоша? И рјхъ ему: Господи, Ты вјси. И рече ми: сіи сутъ, иже пріидоша отъ скорби великія и испраша ризы своя и убјлиша ризы своя въ крови агнчи. Сего ради суть предъ престоломъ Божіимъ и служатъ Ему день и нощь въ Церкви Его, и сјдяй на престолј вселится въ нихъ. Не взалчутъ ктому ниже вжаждутъ, не имать же пасти на нихъ солнце, ниже всякъ зной; яко Агнецъ, иже посредј престола, упасетъ я, и наставитъ ихъ, на животныя источники водъ и отъиметъ Богу всяку слезу отъ очію ихъ</i> (7. 9, 10; 13—17). И еще въ апокалипсисј: <i>побјждающему дамъ ясти отъ древа животнаго, еже есть посредј рая Божія. Буди вјренъ даже до смерти, и дамъ ти вјнецъ живота</i> (2. 7, 10). <i>Блаженъ бдяй и блюдый ризы своя, да не нагъ ходитъ и узрять срамоту его</i> (10. 15). О томъ самомъ и во второмъ посланіи Павла къ Тимофею: <i>азъ уже жренъ бываю и время моего отшествія наста. Подвигомъ добрымъ подвизахся, теченіе скончахъ, вјру соблюдохъ. Прочее убо соблюдается мнј вјнецъ правды, еюже воздастъ мы Господь въ день онъ, праведный Судія; не токможе мнј, но и всјмъ возлюблшимъ явленіе Его</i> (4. б—8). И въ посланіи къ римлянамъ: <i>есмы чада Божiя; аще же чада, и наслјдницы; наслјдницы убо Богу, снаслјдницы же Христу, понеже съ Нимъ страждемъ да и съ Нимъ прославимся</i> (8. 16, 17). О томъ же и въ псалмј 118 (ст. 1, 2): <i>блажени непорочніи въ јути, ходящiи въ законј Господни. Блажени испытающіи свидјнія</i> (<font size="1">У св. Кипріана martyrіа,—слово, означающее и свидјнія и мученичества.</font>) <i>Его.</i>

<p><center>XVII. <i>То, что мы терпимъ въ этомъ мірј, ничтожно въ сравненіи съ објщанною наградою.</i></center>
Въ посланіи Павла къ римлянамъ: <i>недостойны страсти нынјшняго времене къ хотящей славј явитися въ насъ</i> (8. 18). О томъ же во 2-й кyигј Маккавейской:<i> Господеви, святый разумъ имущему, явно есть яко отъ смерти могущъ избавитися, жестокія терплю на тјлј болімни уязвляемь, на души же сладцј страха ради Его сiя стражду</i> (С. 30). И въ другомъ мјстј той-же книги: <i>ты убо, окаяннјйшій, отъ настоящаго живота насъ, погубляеши; Царь же міра умершихъ насъ своихъ ради законовъ  воскреситъ насъ въ воскресеніе живота вјчнаго. Лучше убиваемымъ отъ человјкъ упованiя чаяти отъ Бога, паки имущимъ воскрешенымъ быти отъ Него; тебј же воскресеніе въ животъ не будетъ. Власть въ человјцјхъ имјя  тлјненъ сый, еже хощеши, творити; не мни жа роду нашему отъ Бога оставлену быти. Ты же потерпи и зри велію державу Его, како тебе и сјмя твое умучитъ. Не прельщайся суетно; мы бо себе ради сія страждемъ согрјшающiе къ Богу нашему. Ты же да не возмниши неповиненъ быти, богоборствовати наченъ</i> (7. 9; 14, 16—19).
<p><center>XVIII. <i>Ничего не должно ставитъ выше любви къ Богу и
Христу</i>.</center>
Во второзаконіи: <i>возлюбиши Господа Бога твоего отъ всей сердца твоего и отъ всея души твоея и отъ всея силы твоея</i> (6. 5). Также въ евангеліи отъ Матфея: <i>иже любитъ отца или матерь, паче Мене, нјстъ Мене достоинъ; и иже любитъ сына или дщерь, паче Мене, нјсть Мене достоинъ; и иже не пріиметъ креста своего и въ слјдъ Мене грядетъ, нјсть Мене достоинъ</i> (10. 37, 38). Тоже въ посланіи Павла къ римлянамъ: <i>кто ны разлучитъ отъ
любве Божія? скорбь ли, или тјснота, или гоненіе, или гладъ, или нагота, или бјда, или мечь? Якоже естъ писано: яко тебе ради умерщвляеми есмы весъ денъ, вмјнихомся якоже овцы заколенія; но во всјхъ сихъ препобјждаемъ за возлюблшаго ны</i> (8. 35—37).
<p><center>XIX.<i> Должно повиноваться не своей, но Божіей волј</i>.</center>
Въ евангеліи отъ Іоанна: <i>снидохъ съ небесе не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя</i> (6. 38). О томъ же и въ евангеліи отъ Матфея: <i>Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія; обаче не якоже Азъ хощу, но якоже Ты</i> (26. 39). Также и въ ежедневной молитвј: <i>да будетъ воля Твоя, яко на небеси, и на земли</i> (Мат. 6. 10). Въ томъ же евангеліи отъ Матфея: <i>не всякъ, глаголяй Ми: Господи, Господи, внидетъ въ царствіе небесное; но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесјхъ </i>(7. 21). И въ евангеліи отъ Луки: <i>рабъ, вјдјвый волю господина своего и не уготовавъ, ни сотворивъ по воли его, біенъ будетъ много</i> (12. 47). Также въ первомъ посланіи Іоанновомъ: <i>творяй волю Божію пребываетъ во вјки, такъ какъ — Богъ пребываетъ во вјки</i> (2. 17).
<p><center>XX. <i>Страхъ служитъ основаніемъ и утвержденіемъ надежды
и вјры.</i></center>
Въ псалмј 110 (ст. 10): <i>начало премудрости страхъ Господень.</i> Тоже и въ книгј премудрости (сына Сирахова):  начало премудрости боятися Господа (1. 15). И въ  притчахъ Соломоновыхъ: <i>блаженъ мужъ, иже боится всјхъ за благоговјніе </i>(28. 14). Также у Исаіи: <i>и на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и  трепещущаго словесъ Моихъ</i> (66. 2)? О томъ самомъ въ книгј бытія: <i>и воззва и Ангелъ Господень съ нсбесе и рече: Аврааме, Аврааме;
оно же рече: се азъ. И рече: да не возложиши руки твоея на отрочища; ниже да сотвориши ему что; нынј бо познахъ, яко боишися ты Бога и не пощадилъ еси сына твоего возлюбленнаго Мене ради</i> (22. 11,12). Также въ псалмј 2 (сг. 11): <i>работайте Господеви со страхомъ и радуйтеся Ему съ трепетомъ.</i> Во второзаконіи приводятся слова, сказанныя Богомъ Моисею: <i>собери ко Мнј ,и  да слышатъ словеса Моя, да научатся боятися Мене вся дни, въ няже сіи живутъ на земли </i>(4. 10). У Іереміи: <i>се дніе срядутъ, глалолетъ Господь и завјщаю дому Ісраилеву и дому Іудину завјтъ новъ, не по завјту, егоже завјщахъ отцемъ, въ день, въ онъ же емшу Ми за руку ихъ, извести я отъ  земли египетскія, яко тіи не  пребыша въ завјтј Моемъ и Азъ не брегохъ ихъ, глаголетъ Господь. Яко сей завјтъ, егоже завјщаю дому Ісраилеву по днехъ онјхъ, глаголетъ Господь: дамъ законы Моя въ мысли ихъ, и на сердцахъ ихъ напишу я, и буду имъ въ Бога и тіи будутъ Ми въ люди. И не научитъ кійждо блйжняго своего и кійждо брата своего, глаголя: познай Господа, яко вси познаютъ Мя отъ мала даже и до великаго ихъ; яко милостивъ буду неправдамъ ихъ и грјховъ ихъ не помяну ктому. Аще вознесется небо на высоту, рече Господь, и аще смирится исподъ земли низу, а Азъ не отвергу рода Ісраилева о всјхъ, яже сотвориша, глаголетъ Господь</i> (31. 31—35).<i> Се Азъ соберу я отъ всея земли, идјже разсјяхъ я во гнјвј Моемъ и ярости Моей и въ преогорченіи веліемъ; и обрящу я на сіе мјсто и посажду я во упованіи, и будутъ Ми въ люди и, Азъ буду имъ въ Бога. И дамъ имъ путь инъ и сердце ино, боятися Мене вся дни на благоту имъ и чадомъ ихъ по нихъ. И завјщаю имъ завјтъ вјчный, егоже не отвращу послјди ихъ, и страхъ Мой дамъ въ сердце ихъ, во еже не отступити имъ отъ Мене, и посјщу, еже ублажити
я и насажду я въ сей земли съ вјрою и со всјмъ сердцемъ Моимъ и со всею душею Моею </i>(82. 37—41). Также въ апокалипсисј: <i>и двадесятъ и четыре старцы, предъ Богомъ сјдящія на престолахъ своихъ, падоша на лица своя и поклонишася Бту, глаголюще: хвалимъ Тя, Господи Боже Вседержителю, иже сый, бј и грядый, яко пріялъ еси силу Твою великую и воцарился еси. И языцы прогнјвашася и пріиде гнјвъ Твой и время мертвымъ судъ пріяти и дати мзду ранамъ Твоимъ пророкамъ и святымъ и боящимся имене Твоего, малымъ и великимъ и растлити растлившыя землю</i> (11. 10—18). И въ другомъ мјстј апокалипсиса: <i>и вјдјхъ инаго Ангела паряща посредј небесе, имущаго евангеліе вјчно благовјститгь живущимъ на земли и всякому племени и языку и колјну и людемъ, глаголюща гласомъ великимъ: убойтеся Бога и дадите Ему славу, яко пріидетъ часъ суда Его, и поклонитеся сотворшему небо и землю и море и источники водныя</i> (14. 6, 7). И еще тамъ же: <i>и видјхъ яко море стекляно смјшено со огнемъ и побјдившыя звјря и образъ его и начертаніе его и число имене его </i>(144), <i>стоящыя на морј стекляномъ, имущыя гусли Божіи. И пояху пјснь Моvсея раба Божія и пјснь агнчу, глаголюще: велія и дивна дјла Твоя, Господи Боже Вседержителю; праведни и истинны путіе Твои, Царю святыхъ. Кто не убоится Тебе, Господь, и прославитъ имя Твое? Яко единъ преподобенъ еси; яко вси языки пріидутъ и поклонятся предъ Тобою, яко оправданія Твоя явишася</i> (15. 2—4). Также у Даніила: <i>и бј мужъ, живый въ Вавилонј, имя же ему Іоакимъ, и поя жену, ей же имя Сосанна, дщерь Хелкіева, добра зјло и боящися Бога. Родители же ея праведни и научиша дщерь свою по закону Моvсеову</i> (13. 1—3). У того же Даніила: <i>и есмы смирени по всей земли днесь грјхъ ради нашихъ, и нјсть во время сіе князя и пророка и
вождя, ниже всесожженія, ниже жертвы, ниже приношенiя, ниже кадила, ни мјста еже пожрети предъ Тобою и обрјсти милостъ; но душею сокрушенною и духомъ смиреннымъ да пріяты будемъ. Яко во всесожженіяхъ овнихъ и юнчихъ, и яко во тмахъ агнецъ тучныхъ: тако да будетъ жертва наша предъ Тобою днесь и да совершится по Тебј, яко нјстъ студа уповающимъ на Тя. И нынј возслјдуемъ всјмъ сердцемъ и боимся Тебе и ищемъ лица Твоею. Не посрами насъ, но сотвори съ нами по кротости Твоей и по множеству милости Твоей </i>(8. 37—42). И опять у него же: <i>иногда царь вельми возвеселися о немъ</i> (Даніилј)<i> и рече Даніила извести изъ рва; и изведенъ бысть Даніилъ изъ рва и ни единаго вреда не обрјтеся на немъ, яко вјрова въ Бога своего. И рече царъ, и приведоша мужи оклеветавшыя Даніила, и въ ровъ левскъ ввергоша я и сыны ихъ и жены ихъ; и не доидоша дна рва, даже соодолјша имъ львы и вся кости ихъ истончиша. Тогда Дарій царъ написа всјмъ людемъ, племенамъ, языкамъ, живущимъ во всей земли: миръ вамъ да умножится. Отъ лица моею заповјдася заповјдь сія во всей земли царства моего, да будутъ трепещуще и боящеся отъ лица Бога Даніилова, яко Той есть Богъ живый и пребываяй во вјки, и царство Его не разсыплется, и власть Его до конца; подъемлетъ и избавляетъ и творитъ знаменія и чудеса на небеси и на земли, иже избави Даніила отъ устъ львовыхъ</i> (6. 23—27). Также у Михея: <i>въ чемъ постигну Господа? срящу Бога моего Вышняго, срящу ли Его со всесожженіемъ, тельцы единолјтными? Еда прiиметъ Господь въ тысящахъ овновъ, или во тмахъ козлищъ тучныхъ? Дамъ ли первенцы моя о нечестіи моемъ, плодъ утробы моея за грјхи души моея? Возвјстися бо тебј, человјче, что добро или чесого Господь ищетъ отъ тебе, развј еже творити судъ и любити милость и готову быти
еже ходити сь Господемъ Богомъ твоимъ. Гласъ Господень граду призовется и спасетъ боящыяся имене Его</i> (6. 6—9). И еще у него же: <i>паси люди Твоя жезломъ Твоимъ, овцы наслјдiя Твоего, вселяющыяся едины въ дубравј среди Кармила, попасутъ Васанитиду и Галаадитиду, якоже дніе вјка. И по днемъ исхода твоего изъ Египта узрите чудесная, узрятъ языцы и усрамятся отъ всея крјпости своея, руци, возложатъ на уста своя, и уши ихъ оглохнутъ, полижутъ персмь яко зміеве плјжуще по земли, смятутся во облеженіи своемъ; о Господј Бозј нашемъ ужаснутся и убоятся отъ Тебе. Кто Богъ, якоже Ты, отъемляй беззаконія и оставляяй нечестія</i> (7. 14—18)? И у Наума: <i>горы потрясошася отъ Него и холми поколебашися; и ужасеся земля отъ лица Его, вселенная и вси живущіи на ней. От лица гнјва Его кто постоитъ? и кто сопроттится ео гнјвј ярости Его? Ярость Его растаеваетъ власти и каменiе сотрошася отъ Него. Благъ Господь терпящымъ Его въ день скорбјнія и знаяй боящыяся Его</i> (1. 5—7). Также у Аггея: <i>и слыша Зоровавель Салатилевъ, отъ колјна Іудова, и Іисусъ Іоседековъ, іерей великій, и вси прочіи людіе гласъ Господа Бога своего и словеса Аггея пророка, якоже посла его Господь Богъ ихъ къ нимъ, и убояшася людіе отъ лица Господня</i> (1. 12). И у Малахіи: <i>завјтъ Мой бј съ нимъ жизни и мира, и дахъ ему боязнію боятися Мене и от лица имене Моего устрашатися ему</i> (2. 5). Также въ псалмј 33 (ст. 10):<i> бойтеся Господа вси святіи Его, яко нјсть лишенія боящымся Его.</i> И въ псалмј 18 (ст. 10): <i>страхъ Господень чистъ, пребываяй въ вјкъ вјка.</i>
<p><center>XXI. <i>Не должно судить безразсудно о другомъ.</i></center>
Въ евангеліи отъ Луки: <i>не судите и несудятъ вамъ; и не осуждайте да не осуждени будете</i> (6. 37). О томъ
самомъ и въ посланіи къ римлянамъ: <i>ты кто еси судяй чуждему рабу? своему Господеви стоитъ или падаетъ. Станетъ же; силенъ бо естъ Богъ поставити его</i> (14. 4). <i>Сего ради безъотвјтенъ еси, о человјче, всякъ судяй; имже бо судомъ судиши друга, себе осуждаеши, тажде бо твориши судяй.... Помышляеши ли же сіе, судяй таковая творящимъ и творя самъ такжде, яко ты избјжиши ли суда Божія</i> (2. 1, 3)ј Тоже въ первомъ Павловомъ посланіи къ коринфянамъ: <i>мняйся стояти да блюдется, да не падетъ</i> (10. 12). <i>Аще ли кто мнится вјдјти что, не у что разумј, якоже подобаетъ разумјти </i>(8. 2).
<p><center>XXII. <i>Надлежитъ прощать и забывать полученную обиду</i>.</center>
Въ евангеліи, въ ежедневной молитвј: <i>и остави намъ долги наши, яко и мы оставляемъ должникомъ нашимъ </i>(Матф. 12). Также въ евангеліи отъ Марка: <i>егда стоите молящеся, оптущайте, аще что имате на кого, да и Отецъ вашъ, иже есть на небесјхъ, отпуститъ вамъ согрјшенія ваша. Аще ли же вы не отпущаете, ни Отецъ вашъ, иже естъ на небесјхъ, отпуститъ вамъ согрјшеній вашихъ</i> (11. 25, 26). И еще тамъ же: <i>въ нюже мјру мјрите, возмјрится вамъ </i>(4. 24).
<p><center>XXIII.<i> Не должно воздаватъ зломъ за зло.</i></center>
Въ посланіи Павла къ римлянамъ: <i>ни единому же зла за зло воздающе... Не побјжденъ бывай отъ зла, но побјждай благимъ злое </i>(12. 17, 21). О томъ самомъ и въ апокалипсисј: <i>и глахола ми: не запечатлјй словесъ пророчествія книги сея, яко время близъ есть. Обидяй да обидитъ еще, и скверный да осквернится еще, и праведный правду да творитъ еще, и святый да святится еще.И се гряду скоро и мзда Моя со Мною воздати коемуждо по дјломъ его</i> (22. 10—12).
<p><center>XXIV.	<i>Къ Отцу можно пріити только чрезъ Сына Его,
Іисуса Христа.</i></center>
Въ евангеліи отъ Іоанна: <i>Азъ есмь путь и истина и животъ; никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною</i> (14. 6). И еще тамъ же:<i> Азъ есмь дверь; Мною аще кто внидетъ, спасется</i> (10. 9).
<p><center>XXV.	<i>Только крестившійся и возрожденный можетъ достигнуть царствія Божія</i>.</center>
Въ евангеліи отъ Іоанна: <i>аще кто не родится водою и духомъ, не можетъ внити во царствіе Божiе. Рожденное отъ плоти, плоть естъ; b рожденное отъ Духа, духъ есть</i> (3. 5, 6). И еще въ томъ же евангеліи: <i>аще не снјсте плоти Сына человјчестго, ни піете rрове Его, живота не имате въ себј</i> (6. 53).
<p><center>XXVI.	<i>Мало пользы отъ крещенія и принятія евхаристіи тому, кто не преуспјваетъ въ поступкахъ и дјлахъ</i>.</center>
Въ первомъ посланіи Павла къ коринфянамъ: <i>не вјсте ли, яко текущіи въ позорищи, вси убо текутъ, единъ же прiемлетъ почесть? Тако тецыте, да постигнете.... и они убо да истлјненъ вјнецъ пріимутъ, мы же не истлјненъ </i>(9. 24, 25). Въ евангеліи отъ Матфея: <i>всяко древо, еже не творитъ плода добра, посјкаемо бываетъ и во огнь вметаемо </i>(3. 10). Въ томъ же евангеліи: <i>мноза рекутъ Мни во онъ день: Господи, Господи, не въ Твое ли имя пророчествовахомъ и Твоимъ именемъ бјсы изгонихомъ и Твоимъ именемъ силы многи сотворихомъ? И тогда исповјмъ имъ: яко николиже знахъ васъ; отъидите отъ Мене дјлающіи беззаконіе </i>(7. 22, 23). И еще тамъ же: <i>тако да просвјтится свјтъ вашъ предъ человјки, яко да видятъ ваши
добрая дјла и прославятъ Отца вашего, иже на небесјхъ </i>(5. 16). Также въ посланіи Павла къ филипписеямъ: <i>да являетеся, якоже свјтила въ мірј</i> (2. 15).
<p><center>XXVII<i>.	И крещенный можетъ утратить полученную имъ благодатъ, если не сохранитъ непорочности.</i></center>
Въ евангеліи отъ Іоанна: <i>се здравъ еси, ктому не согрјшай, да не горше ти что будетъ</i> (5. 14). Также въ первомъ Павловомъ посланіи къ коринфянамъ:<i> невјсте ли, яко храмъ Божій есте и Духъ Божій живетъ въ васъ? Аще кто Божій храмъ растлитъ, растлитъ сего Богъ</i> (3. 16). О томъ самомъ и во второй книгј паралипоменонъ: <i>Господь съ вами, яко бысте сь Нимъ;... аще же оставите Его, оставитъ васъ</i> (15. 2).
<p><center>XXVIII.	<i>Не можетъ быть въ Церкви даровано отпущеніе
тому, кто согрјшилъ противъ Бога.</i></center>
Въ евангеліи отъ Матфея: <i>иже аще речетъ слово на Сына человјческаго, отпустится ему; а иже речетъ на Духа Святаго, не отпустится ему ни въ сей вјкъ ни въ будущій</i> (12. 32). Также въ евангеліи отъ Марка: <i>вся отпустятся согрјшенія сыномъ человјческимъ и хуленія, елика аще восхулятъ; а иже восхулитъ на Духа Святаго, не имать отпущенія во вјки, но повиненъ есть вјчному суду </i>(3. 28, 29). О  томъ и въ первой книгј царствъ: <i>аще согрјшая согрјшитъ мужъ мужеви, помолятся о немъ ко Господу; аще же Господеви согрјшитъ, кто помолится о немъ </i>(2. 25)?
<p><center>XXIX.	<i>Прежде предсказано о ненависти за имя</i> (Христово).</center>
Въ евангеліи отъ Луки: <i>и будете ненавидими отъ всјхъ имене Моего ради</i> (21. 17). Также въ евангеліи отъ  
Іоанна: <i>аще міръ васъ ненавидитъ, вјдите, яко Мене прежде васъ возненавидј. Аще отъ міра бысте были, міръ убо свое любилъ бы; якоже отъ міра нјсте, но азъ избрахъ вы отъ міра, сего ради ненавидитъ васъ міръ. Поминайте слово, еже Азъ рјхъ вамъ: нјстъ рабъ болій Господа своего; аще Мене изгнаша, и васъ изженутъ </i>(15. 18—20). <br>
(<font size="1">Вь изданіи Балюзія и Марана, которымъ преимущественно мы пользуемся, послј приведеннаго здјсь мјста изъ евангелія отъ Іоанна, помјщенъ слјдукщій отрывокъ (какъ тамъ значится) изъ книги Варуха. <i>"Прійдетъ время, когда вы и ваши потомки будете искать меня, чтобы услышать слово премрдрости и разума и— не найдете. Народы пожелаютъ видјть мудраго и —не удастся имъ; не потому, чтобы не было мудрости или она оскудјла на земли въ тотъ вјкъ: для вјка не будетъ недостатка въ словј закона. Но мудрость будетъ у не многихъ бдительныхъ молчаливыхъ и тихихъ, которые будутъ собесјдовать только съ собою; потому что одни будутъ бояться и страшиться ихъ, какъ злыхъ, а другіе не повјрятъ слову закона Всевышняго. Одни въ изумленіи будутъ вјритъ и не вјрить и находясь въ противорјчіи съ собою, воспрепятствуютъ духу истины. Другіе будутъ мудры для духа заблужденія и произносить велјнія какъ бы Веевышняго и Крјпкаго. Нјкоторые же будутъ относиться къ вјрј лично; а нјкоторые будутъ искусны и сильны въ вјрј Всевышняго, но для сторонняго ненавистны."</i> Въ дрјгихъ изданіяхъ нјтъ этого отрывка; да его вовсе нјтъ и въ кнпгј Варуха, а только содержаніемъ своимъ онъ отчасти указываетъ на 3 и 4-ю главу означенной книги.</font>) 
<p><center>XXX<i>. Надобно безъотлагательно исполнятъ објтъ, данный</i>
Богу.</center>
У Соломона: <i>аще објщаеши објтъ Богу, не умедли отдати его</i> (Еккл. 5. 3). Также во второзаконіи: <i>аще же објщаеши објтъ Господеви Богу твоему, да не умедлиши воздати его, яко взыская взыщетъ Господь Богъ твой отъ тебе и будетъ на тебј грјхъ</i> (23. 21). О томъ самомъ въ псалмј 49 (ст. 14 .и 15): <i>пожри Богови жертву хвалы и воздаждь Вышнему молитвы </i>(објты) <i>твоя. И призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя и прославиши Мя</i>. О томъ же и въ дјяніяхъ апостольскихъ: <i>почто исполни сатана

сердце твое солгати Духу Святому, и утаити отъ цјны села? сущее тебј не твое ли бј, и проданное не въ твоей м власти бяше?... не человјкомъ солгалъ еси, но Богу</i> (5. 3, 4). Также у Іереміи:<i> проклятъ творяй дјло Господт съ небреженіемъ</i> (48. 10).
<p><center>XXXI. <i>Не увјровавшій уже осужденъ.</i></center>
Въ евангеліи отъ Іоанна: <i>не вјруяй уже осужденъ есть, яко не вјрова во имя единороднаго Сына Божія. Сей же естъ судъ, яко свјтъ пріиде въ міръ и возлюбиша человјцы паче тму, неже свјтъ</i> (3. 18, 19). О томъ и въ первомъ псалмј (ст. 5):<i> сего ради и воскреснутъ нечестивіи на судъ, ниже грјшницы въ совјтъ праведныхъ.</i>
<p><center>XXXII. <i>О благј дтства и воздержанiя.</i></center>
Въ книгј бытія: <i>умножая умножу печали твоя и  воздыханія твоя; въ болјзнехъ родиши чада и къ мужу твоему обращеніе твое и той тобою обладати будетъ</i> (3. 16). И въ евангеліи отъ Матфея:<i> не вси вмјщаютъ словесе сего, но имже дано естъ; суть бо скопцы, иже изъ чрева матерня родишася тако, и суть скопцы, иже скопишася отъ человјкъ, и сутъ скопцы, иже исказиша сами себе, царствія ради небеснаго. Могій вмјстити да вмјститъ</i> (19. 11, 12). Также въ евангеліи отъ Луки: <i>сынове вјка сего женятся и посягаютъ; а сподоблшіися вјкъ онъ улучити въ воскресеніе, еже отъ мертвыхъ, ни женятся, ни посягаютъ. Ни умрети бо ктому могутъ; равни бо сутъ Ангеламъ и сынове сутъ Божiи, воскресенія сынове суще. А яко востаютъ мертвіи, и Моvсей сказа при купинј, якоже глаголетъ Господа Бога Авраамля и Бога Ісаакова и Бога Іаковля. Богъ же нјстъ мертвыхъ, но живыхъ; вси бо Тому живи суть</i> (20. 34— 38). И въ первомъ посланіи Павла къ коринфянамъ: <i>добро
человјку женј не прикасатися; но блудодјянія ради кійждо свою жену да имать, и каяждо жена своего мужа да имать. Женј мужъ должную любовь да воздаетъ; такожде и жена мужу. Жена своимъ тјломъ не владјетъ,—но мужъ; такожде и мужъ своимъ тјломъ не владјетъ, но жена. Не лишайте себе другъ друга, точію по согласію до времени, да пребываете въ молитвј; и паки вкупј собирайтеся, да не искушаетъ васъ сатана невоздержаніемъ вашимъ. Сіе же глаголю по совјту, а не по повелјнiю. Хощу бо, да вси человјцы будутъ, якоже и азъ; но кійждо свое дарованіе имать отъ Бога, онъ убо сице, онъ же сице.... Не оженивыйся печется о Господнихъ, како угодити Господеви; а оженивыйся печется о мірскихъ, како угодити женј. Раздјлися жена и дјва: не посягшая печется о Господнихъ, како угодити Господеви, да будетъ свята и тјломъ и духомъ; а посягшая печется о мірскихъ, како угодити мужу</i> (7. 1—7; 32—34). Въ книгј исхода читаемъ, что когда Господь повелјлъ Моисею на третій день освятить народъ, онъ освятилъ, присовокупивъ: <i>будите готови, три дни не входите къ женамъ</i> (19. 15). Также въ первой книгј царствъ:<i> и отвјща іерей Давиду и рече: не суть хлјбы прости у мене, но точію хлјбы у мене священніи; аще сохранени отроцы суть токмо отъ жены, снјдятъ </i>(21. 4)? Тоже въ апокалипсисј: <i>сіи суть, иже съ женами не осквернишася, зане дјвственницы суть; сіи послјдуютъ Агнцу, аможе аще пойдетъ</i> (14. 4).
<p><center>XXXIII.<i> Отецъ не судитъ, но Сынъ; и тотъ почитаетъ Отца, кто почитаетъ Сына.</i></center>
Въ евангеліи отъ Іоанна: <i>Отецъ не судитъ никомуже, но судъ весь даде Сынови; да вси чтутъ Сына, якоже чтутъ Отца, а иже не чтитъ Съта, не чтитъ Отца пославшаго
Его.</i> Также въ псалмј 71 (ст. 1, 2): <i>Боже, судъ твой цареви даждь и правду твою сыну цареву, судити людемъ твоимъ въ правдј.</i> И въ книгј бытія: <i>и Господь одожди на Содомъ и Гоморръ жупелъ и огнь отъ Господа съ небесе</i> (19. 24).
<p><center>XXXIV. <i>Вјрующій не долженъ жить по язычески</i>.</center>
У Іереміи: <i>сія глаголетъ Господъ: по путемъ языковъ не учитеся</i> (10. 2). О томъ же, что каждый долженъ удаляться отъ язычниковъ, чгобы не сдјлаться сообщникомъ ихъ вины и участникомъ въ ихъ наказаніи, говорится въ апокалипсисј: <i>и слышахъ гласъ инъ съ небесе глаголющъ: изыдите изъ нея людіе Мои, да не причаститеся грјхомъ ея и отъ язвъ ея да не вредитеся; яко изыдоша грјси ея даже до небесе и помяне Богъ неправды ея. Воздадите ей... и усугубите ей сугубо;... чашею, еюже черна вамъ, черплите ей сугубо. Елико прославися и насладися, толико дадите ей мукъ и рыданій, яко въ сердцј своемъ глаголетъ: сјжу царицею и вдова нјсмъ и рыданія не имамъ видјти. Сего ради во единъ день пріидутъ язвы ей, смертъ и плачъ и гладъ, и огнемъ сожжена будетъ, яко крјпокъ Господъ Богъ, судяй ей. И возрыдаютъ и восплачутся ея цари земстіи, любы дјявшіи съ нею и насладившіися</i> (18. 4—9). Также у Исаіи: <i>изыдите отъ среды его, отлучитеся носящіи сосуды Господни </i>(52. 11).
<p><center>XXXV.<i> Богъ долго терпитъ для того, чтобы мы покаялись въ нашемъ грјхј и исправились</i>.</center>
Въ книгј премудрости сына Сирахова: <i>не рцы: согрјшихъ и что ми бысть</i> (злаго)<i>? Господь бо есть долготерпјливъ воздаятель</i> (5. 4). Также въ посланіи Павла къ римлянамъ: <i>или о богатствј благости Его и кротости и
долготерпјнiи нерадиши, не вјдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себј гнјвъ въ денъ гнјва и откровенія праведнаго суда Божія, иже воздастъ комуждо по дјломъ его</i> (2. 4—6).
<p><center>XXXVI. <i>Жена не должна украшаться по мірскому.</i></center>
Въ апокалиписј: <i>и пріиде единъ отъ седми Ангелъ, имущимъ седмь фіалъ и глагола со мною, глаголя ми: пріиди, да покажу ти судъ любодјйцы великiя, сјдящія на водахъ многихъ, съ неюже лјбодјяша цари земстіи. И видјхъ жену сјдящу на звјри.... И жена бј облечена въ порфиру и червлену, и позлащена золотомъ и каменіемъ драгимь и бисеромъ, имущи чашу злату въ руцј своей волну мерзости и сквернъ любодјянія ея</i> (17. 1—4). Также въ. 1 посланіи къ Тимофею: <i>и жены... со стыдјніемъ и цјломудріемъ, да украшаютъ себе, не въ плетенiяхъ (власъ), ни златомъ, или бисерми, или ризами многоцјнными, но, еже подобаетъ женамъ објщавающимся благочестію, дјлы благими</i> (2. 9). О томъ же и въ 1 посланіи Петровомъ къ понтійцамъ: <i>женамъ да будетъ, не внјшняя плетенія власъ и обложенія злата или одјянія ризъ, лјпота, но потаенный сердца человјкъ</i> (3. 3, 4). Тоже въ книгј бытія: <i>Фамарь облечеся въ ризу лјтнюю и украсися.... И видјвъ ю Іуда, возмнј ю блудницу быти</i> (38. 14, 15).
<p><center>XXXVII. <i>Вјрующій если долженъ претерпјть казнь, то—
не за какія либо преступленія, а только за одно имя</i>.</center>
Въ 1 посланіи Петровомъ къ понтійцамъ:<i> да не кто
убо отъ васъ постраждетъ яко убійца, или яко тать, или яко злодјй, или яко чуждопосјтитель; аще ли же яко христіанинъ, да не стыдится</i> (4. 15, 16).
<p><center>XXXVIII. <i>Рабъ Божій долженъ бытъ непороченъ, чтобы не подвертутъся мірской казни.</i></center>
Въ посланіи Павловомъ къ римлянамъ: <i>хощеши же ли не боятися власти? благое твори и имјти будеши похвалу отъ него</i> (13. 3).
<p><center>XXXIX. <i>Во Христј намъ данъ образецъ жизни.</i></center>
Въ Петровомъ 1 посланіи къ понтійцамъ: <i>Христосъ пострада по насъ, намъ оставилъ образъ, да послјдуетъ стопамъ Его; иже грјха не сотвори, ни обрјтеся лесть во устјхъ Его; иже укаряемъ противу не укаряше, стражда не прещаше, предаяте же судящему</i> (2. 21—23). Также въ посланіи Павла къ филипписеямъ: <i>иже во образј Божіи сый, не восхищеніемъ непщева равенъ быти Богу; но себе умалилъ, зракъ раба прiимъ, въ подобіи человјчестјмъ бывъ и образомъ обрјтеся якоже человјкъ; смирилъ себе послушливъ бывъ, даже до смерти, смерти же крестныя. Тјмъ же и Богъ Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Іисусовј всяко колјно поклонится небеснјхъ и земныхъ и преисподнихъ, и всякъ языкъ исповјстъ, яко Іисусъ Христосъ въ славу Бога Отца </i>(2. 5—11). О томъ же въ евангеліи отъ Іоанна: <i>аще убо Азъ умыхъ ваши нозј, Господъ и Учитель, и вы должни есте другъ другу умывати ноги; образъ бо дахъ вамъ, да, якоже Азъ сотворихъ вамъ, и вы творите</i> (13. 14, 15).
<p><center>ХL. <i>Милостыню надлежитъ подаватъ безъ хвастовства и
шума.</i></center>
Въ евангеліи отъ Матфея: <i>да не увјстъ шуйца твоя, что творитъ дестща твоя, яко да будетъ милостыня твоя въ тайнј; и Отецъ твой, видяй въ тайнј, той воздастъ
тебј явј </i>(6. 3, 4). И нјсколько выше: <i>егда твориши милостыню, не воструби предъ собою, якоже лицемјры творятъ въ сонмищахъ и въ стогнахъ, яко да прославятся отъ человјкъ; аминь глаголю вамъ, воспрiемлютъ мзду свою</i> (6. 2).
<p><center>ХLІ. <i>Не должно пустословить и кощунствовать.</i></center>
Въ посланіи Павла къ ефесеямъ: <i>и сквернословіе и буесловіе или кощуныя же неподобная ниже да именуется въ васъ </i>(5. 4, 3).
<p><center>ХLII. <i>Вјра на все полезна и мы столько можемъ, сколько вјруемъ</i>. </center>
Въ книгј бытія: <i>и вјрова Авраамъ Богу, и вмјнися ему въ правду</i> (15. 6). Также у Исаіи: <i>аще не увјрите,  ниже имате разумјти</i> (7. 9). Тоже въ евангеліи отъ Матфея:<i> маловјре, почто усумнјлся еси</i> (14. 31)? <i>Аще имате вјру, яко зерно горушно, речете горј сей: прейди отсюду тамо, и прейдетъ и ничтоже не возможно будетъ вамъ</i> (17. 20). И въ евангеліи отъ Марка: вся, елика аще молящеся просите, вјруйте,<i> яко пріемлете, и будетъ вамъ</i> (11. 24). <i>Вся возможна вјрующему</i> (9. 23).  У Аввакума: <i>праведникъ отъ вјры живъ будетъ</i> (2. 4). Также у Даніила:<i> Ананія, Азарія и Мисаилъ, вјруя Богу, избавились отъ пламени огненнаго</i> (гл. 37).
<p><center>ХLIІІ. <i>Кто истинно увјровалъ, тотъ можетъ тотчасъ получитъ желаемое.</i></center>
Въ дјяніяхъ апостольскихъ: <i>се вода, что возбраняетъ ми, креститися? Рече же ему Филиппъ: аще вјруеши отъ всего сердца твоего, мощно ти есть </i>(8. 37, 38).
<p><center>ХLIV. <i>Вјрующіе, при спорахь между собою, не должны искать суда у язычниковъ.</i></center>
Въ первомъ посланіи Павла къ коринфянамъ: <i>смјетъ ли кто отъ васъ, вещь имјя ко иному, судитися отъ неправедныхъ, а не отъ святыхъ? Не вјсте ли, яко святіи мірови имуть судити?.. Уже убо отнюдъ вамъ срамъ есть, яко тяжбы имате между собою. Почто не паче обидимы есте? почто не паче лишени бываете? Но вы сами обидите и лишаете, де еще братію. Или не вјсте, яко неправедницы царствiя Божія не наслјдятъ</i> (6. 2, 7—9)?
<p><center>ХLV. <i>Надежда имјетъ предметомъ будущее, и потому вјра наша должна быть терпјлива въ ожиданіи того, что
објщанiи.</i></center>
Въ посланіи Павла къ римлянамъ:<i> упованіемъ спасохомся. Упованіе же видимое, нјсть упованіе; еже бо видитъ, кто, что и уповаетъ? Аще ли егоже не видимъ надјемся, терпјніемъ ждемъ</i> (8. 24, 25).
<p><center>XLVI. Женщинј, надлежитъ молчать въ церкви.</center>
Въ первомъ посланіи Павла къ коринфянамъ: <i>жены ваши въ церквахъ да молчатъ;... аще ли чесому научитися хотятъ, въ дому своихъ мужей да вопрошаютъ</i> (14. 34, 35). Также въ первомъ посланіи къ Тимофею: <i>жена въ безмолвіи да учится со всякимъ твореніемъ. Жене, же учити не повелјваю, ннже владјти мужемъ, но быти въ безмолвји. Адамъ бо прежде, созданъ бысть, потомъ же Ева; и Адамъ не прелстися, жена же прелстившися въ преступленіи бысть</i> (2. 11—14).
<p><center>ХLVІІ. <i>По грјхамъ и заслугамъ нашимъ мы страдаемъ и не во всемъ чувствуемъ помощъ Божію.</i></center>
У Осіи:<i> слышите слово Господне сынове Ісраилевы: яко судъ Господеви къ живущымъ на земли; зане нјстъ истины, ни милости, ни вјдјнія Божія на земли; клятва и лжа и убійство и татьба, и любодјяніе разліяся по земли и кровь съ кровми мјшаютъ. Сего ради восплачется земля и умалится со  всјми вселившимися на ней, со звјрми польскими и съ гады земными и со птицами небесными, и рыбы морскія оскудјютъ; яко да никтоже не прится ,и обличается никтоже </i>(4. 1—4). О томъ же у Исаіи: <i>еда не можетъ рука Господня спасти? или отягчилъ естъ слухъ свой, еже не услышати? Но грјси ваши разлучаютъ между вами и между Богомъ, и грјхъ ради вашихъ отврати лице свое отъ васъ, еже не помиловати. Руцј бо ваши осквернены кровiю и персты ваши во грјсјхъ, устнјже ваша возглаголаша беззаконiе и языкъ вашъ неправдј поучается. Никтоже глаголетъ правды, ниже естъ судъ истиненъ; уповаютъ на суетная и глаюлютъ тщетная, яко зачинаютъ трудъ и раждаютъ беззаконіе</i> (59. 1—4). Также у Софоніи: <i>оскудјніемъ да оскудјютъ вся отъ лица земли, глаголетъ Господъ; да оскудјетъ человјкъ и скоти, да оскудјютъ птицы небесныя и рыбы морскія... и изъиму беззаконныя отъ лица земли </i>(1. 2, 3).
<p><center>ХLVІІІ. <i>Не должно лихоимствовать.</i></center>
Въ псалмј 14 (ст. 5): <i>иже сребра своего не даде въ лихву и мзды на неповижыхъ не пріятъ; творяй сія не подвижится во вјкъ.</i> Также у Іезекіиля: <i>человјкъ же, иже естъ праведенъ..., человјку не насилствуетъ, залогъ должнику отдастъ и хищеніемъ не восхититъ, хлјбъ свой алчному
дастъ и нагаго облечетъ въ ризу, и сребра своего въ лихву не дастъ </i>(18. 5, 7, 8). И во второзаконіи: <i>да не даси брату твоему въ лихву сребра и въ лихву пищей</i> (23. 19).
<p><center>ХLIХ. <i>Должно любитъ и враговъ.</i></center>
Въ евангеліи отъ Луки: <i>аще любите любящыя вы, кая вамъ благодатъ есть? ибо и грјшницы любящыя ихъ любятъ</i> (6. 32). Также въ евангеліи отъ Матфея:<i> любите враги вашя... и молитеся за творящихъ вамъ напасть...; яко да будете сынове Отца вашего, иже есть на небесјхъ, яко солнце свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и неправедныя</i> (5. 44, 45).
<p><center>L. Таинство вјры не должт быть оскверняемо.</center>
У Соломона въ притчахъ:<i> во ушію безумнаго ничтоже глаголи, да не когда поругаетъ разумная словеса твоя</i> (23. 9). Также въ евангеліи отъ Матфея: <i>не дадите святая псомъ, ни пометайт бисеръ вашихъ предъ свиніями, да не поперутъ ихъ ногами своими и, вращшеся, расторгнутъ вы</i> (7. 6).
<p><center>LI. <i>Никто не долженъ тщеславиться своимъ дјломъ.</i></center>
Въ книгј премудрости сына Сирахова: <i>не мудрися творити дјла своего и не слави себе </i>(10. 29). Также въ евангеліи отъ Луки: <i>который же отъ васъ раба имјя орюща или пасуща, иже пришедшу ему съ села речетъ абіе: пришедъ возлязи? Но не речетъ ли ему: уготовай что  вечеряю и препоясався служи ми, дондеже ямъ и пію, и потомъ яси и піеши ты? Еда благодаритъ рабу тому, яко сотвори повелјнная? Не мню. Тако и вы, егда сотворите вся повелјнная вамъ, глаголите, яко рабы неключимы есмы; яко еже должни бјхомъ сотворити, сотворихомъ</i> (17. 7—10).
<p><center>LIІ. <i>Отъ нашего произвола зависитъ вјроватъ или не
вјровать.</i></center>
Во второзакоиіи:<i> животъ и смерть дахъ предъ лицемъ вашимъ, благословенье и клятву; и избери животъ, да живеши</i> (30. 19). Также у Исаіи:<i> аще хощете и послушаете Мене, благая земли снјсте; аще же не хощете, ниже послушаете Мене, мечь вы поястъ: уста бо Господня глаголата сія </i>(1. 19, 20). И въ. евангеліи отъ Луки: <i>царствіе Божіе внутръ васъ есть</i> (17. 21).
<p><center>LIІІ. Не возможно постигнуть таинъ Божіихъ; и потому вјра наша должна быть проста.</center>
Въ первомъ посланіи Павла къ коринфянамъ: <i>видитъ убо нынј якоже зерцаломъ въ гаданіи, тогдаже лицемъ къ лицу; нынј разумјю отчасти, тогда же познаю, якоже и познанъ быхъ</i> (13. 12). Также у Соломона въ книгј премудрости: <i>въ простотј сердща взыщите Его</i> (1. 1). У него же:<i> иже ходитъ просто, ходитъ надјяся</i> (Прнт. 10. 9). И еще: <i>высшихъ себе не ищи, и крјплшихъ себе не испытуй</i> (Сир. 3. 21). Опять у Соломона: <i>не буди правдивъ велми, ни мудрися излише</i> (Еккл. 7. 17). Также у Исаіи: <i>горе творящымъ глубоко совјтъ </i>(29. 15). И въ 1 книгј Маккавейской: <i>Даніилъ въ простотј своей изятся отъ устъ львовыхъ</i> (2.60). Въ посланіи Павла къ римлянамъ: <i>о глубина богатства и премудрости и разума Божія! яко не испытани судове Его и неизслјдовани путіе Его. Кто бо разумј умъ Господень? или кто совјтникъ Ему бысть? или кто прежде даде Ему и воздастся Ему? Яко изъ Того и Тјмъ и въ Немъ всяческая  Тому слава во вјки</i> (11. 33—36). И во 2 посланіи къ Тимофею: <i>буихъ же и ненаказанныхъ стязаній отрицайся, вјдый яко рождаютъ свары; рабу
же Господню не подобаетъ сварится, но тиху  быти ко всјмъ </i>(2. 23, 24).
<p><center>LIV. <i>Нјтъ никого безъ скверны и безъ грјха.</i></center>
У Іова: <i>кто бо чистъ будетъ отъ скверны? Никтоже, аще и единъ денъ житіе его на земли </i>(14. 4, 5). Также въ псалмј 50 (ст. 7):<i> се бо въ беззаконіихъ зачатъ есмъ и во грјсјхъ роди мя мати моя. </i>И въ первомъ посланіи Іоанновомъ: <i>аще речемъ, яко грјха не имамы, себе прелщаемъ и истины нјсть въ насъ </i>(1. 8).
<p><center>LV. <i>Надобно угождатъ не людямъ, но Богу.</i></center>
Въ псалмј 52 (ст. 6) говорится о 
человјкоугодникахъ: <i>постыдјшася, яко Богъ уничижи ихъ.</i> Также въ посланіи Павла къ галатамъ: <i>аще бо быхъ еще человјкомъ угождалъ, Христовъ рабъ не быхъ убо былъ</i> (1. 10).
<p><center>LVІ. Никакія дјла не скрыты предъ Богомъ.</center>
У Соломона въ притчахъ: <i>на всякомъ мјстј очи Господни смотряютъ злыя же и благія</i> (15. 3). Также у Іереміи: <i>Богъ приближаяйся Азъ есмь, а не Богъ издалеча. Аще утаится кто въ сокровенныхъ и Азъ не узрю ли его? Еда небо и землю не Азъ наполняю? рече Господь </i>(23. 23, 24). И въ первой книгј царствъ: <i>человјкъ зритъ на лице, Богъ же зритъ на сердце</i> (16. 7). Тоже въ апокалипсисј: <i>и уразумјютъ вся церкви, яко Азъ есмь испытаяй сердца и утробы, и дамъ вамъ комуждо по дјломъ вашимъ </i>(2. 23). И въ псалмј 18 (ст. 13): <i>грјхопаденія кто разумјетъ? отъ тайныхъ моихъ очисти мя, Господи.</i> Также во второмъ посланіи Павла къ коринфянамъ:<i> всјмъ бо явитися намъ подобаетъ предъ судищемъ Христовымъ, да пріиметъ кійждо, яже съ тјломъ содјла, или блага, или зла</i> (5. 10).
<p><center>LVІІ. Богъ, наказывая, сохраняетъ вјрующаго.</center>
Въ псалмј 117 (ст. 18):<i> наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя</i>. И въ псалмј 88 (ст. 33, 34):<i> посјщу жезломъ беззаконія ихъ и ранами неправды ихъ; милость же мою не разорю отъ нихъ.</i> Также у Малахіи: <i>и сядетъ разваряя и очищая, яко сребро и яко злато, и очиститъ сыны Левіины </i>(3. 3). И въ евангеліи: <i>не изыдеши оттуду, дондеже воздаси послјдній кодрантъ</i> (Матј. 5. 26).
<p><center>LVІІІ. Никто не долженъ смущаться смертію, такъ какъ въ жизни—трудъ и опасность,а въ смерти—покой и чаяніе воскресенія.</center>
Въ книгј бытія: <i>и Адаму рече Господь: яко послушалъ еси гласа жены твоея и ялъ еси отъ древа, егоже заповјдахъ тебј сего единаго не ясти, отъ нею ялъ еси,— проклята земля въ дјлјхъ твоихъ, въ печалјхъ снјси тую вся дни живота твоего. Тернія и волчцы возраститъ тебј и снјси траву селную. Въ потј лица твоего снјси хлјбъ твой, дондеже возвратишися въ землю, отъ нея же взятъ еси; яко земля еси и въ землю отъидеши</i> (3. 17—19). Въ другомъ мјстј тойже книги: <i>и угоди Енохъ Богу, и не обрјташеся, зане преложи его Богъ</i> (5. 24). У Исаіи: <i>всяка плоть сјно и всяка слава человјча, яко цвјтъ травный. Изсше трава и цвјтъ отпаде. Глаголъ же Бога нашего пребываетъ во вјки </i>(40. 6—8). У Іезекіиля:<i> тіи глаголютъ: сухи быша кости нашя, погибе надежда наша, убіени быхомъ. Того ради прорцы и рцы къ нимъ: сія глаголетъ Адонай Господь: се Азъ отверзу гробы вашя и изведу васъ отъ гробъ вашихъ и введу вы въ землю Ісраилеву;.. и дамъ Духъ Мой въ васъ и живи будете; и поставлю вы на земли
вашей и увјсте, яко Азъ Господь глаголахъ и сотворю, глаголетъ Адонай Господь</i> (37. 11—14). Въ книгј премудрости Соломоновой: <i>восхищенъ быстъ, да не злоба измјнитъ разумъ его. Угодна бо бј Господеви душа его </i>(4. 11, 14). Въ псалмј 83 (ст. 2, 3):<i> коль возлюбленна селенія Твоя, Господи силъ! желаетъ и скончавается душа моя во дворы Господни. </i>Также въ первомъ посланіи Павла къ солунянамъ: <i>не хощу же васъ, братіе, не вјдјти о умершихъ, да не скорбите, якоже и прочіи не имущіи упованія. Аще бо вјруемъ, яко Іисусъ умре и воскресе, тако и Богъ умершыя въ Іисусј приведетъ съ Нимъ</i> (4. 13, 14). И въ первомъ посланіи къ коринфянамъ въ разныхъ мјстахъ; именно: <i>безумне, ты еже сјеши не оживетъ, аще не умретъ</i> (15. 36). И опять: <i>звјзда отъ звјзды разнствуетъ во славј; такожде и воскресеніе мертвыхъ. Сјется въ тлјнiи, востаетъ въ нетлјніи; сјется не въ честь, востаетъ въ славј; сјется въ немощи, востаетъ въ силј; сјется тјло душевное, востаетъ тјло духовное </i>(15. 41—44). И еще: <i>подобаетъ бо тлјнному сему облещися въ нетлјніе и мертвенному сему облещися въ безсмертіе. Егда же тлјнное сіе облечется въ нетлјніе и смертное сіе облечется въ безсмертіе, тогда будетъ слово написанное: пожерта бысть смерть побјдою. Гдј ти, смертiе, жало? гд? ти, аде, побјда</i> (15. 53—55)? Также въ евангеліи отъ Іоанна: <i>Отче, ихже далъ еси Мнј, хощу, да, идјже есмъ Азъ, и nіи будутъ со Мною; да видятъ славу Мою, юже далъ еси Мнгь прежде сложенія міра</i> (17. 24). И въ евангеліи отъ Луки: нынј отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу твоему, съ миромъ, яко видјстј очи мои спасеніе твое (2. 29, 30). И опять въ евангеліи отъ Іоанна: <i>аще бысте любили мя, возрадовалися бысте убо, яко рјхъ, иду ко Отцу, яко Отецъ Мой болій Мене есть </i>(14. 28),
LIХ.<i> Объ идолахъ, почитаемыхъ язычниками за боговъ.</i>
Въ книгј премудрости Соломоновой:<i> вся идолы язычески вмјниша въ боги, имже ниже очесъ употребленіе къ зрјнію, ниже ноздри въ привлеченіе аера, ниже уши слышати, ниже персты рукъ во осязаніе, и ноги ихъ праздны къ хожденію. Человјкъ бо сотвори ихъ и духа взаимъ взявъ созда ихъ. Ни единъ бо человјкъ можетъ себј подобна бога создати. Смертенъ же сый мертва дјлаетъ руками беззаконными; лучшій бо есть идоловъ своихъ, яко сей убо поживе, оная же никогда</i> (15. 15—17). И еще въ тойже книгј: <i>ни дјломъ внемлюще познаши хитреца; но или огнь, или духъ, или скоръ воздухъ, или кругъ звјздный, или зјлную воду, или свјтила небесная строители міру боги быти возмнјша. Ихже аще убо красотою услаждающеся, сія боги возмнјша, да увјдятъ, колико сихъ Владыка естъ лучшій; аще же силј и дјйствію удивишася, да уразумјютъ отъ нихъ, колико сотворивый сія силнјйшій есть</i>, (13. 1—4). Также въ псалмј 134 (ст. 15—18): <i>ідоли языкъ сребро и злато, дјла рукъ человјческихъ; уста имутъ и не возглаголютъ, очи имутъ и не узрятъ, уши имутъ и не услышатъ, ниже бо есть духъ во устјхъ ихо. Подобни имъ да будутъ творящіи я и вси надјющiися на ня.</i> И въ псалмј 95 (ст. 5): <i>вси бози языкъ бјсове; Господь же небеса сотвори</i>. Въ книгј исхода: <i>боговъ сребряныхъ и боговъ златыхъ не сотворите самымъ себј</i> (20. 23). И опять: <i>не сотвори себј кумира и всякаго подобія</i> (20. 4). Также у Іереміи: <i>сія глаголетъ Господь: по путемъ языковъ не учитеся и отъ знаменій небесныхъ не страшитеся, яко ихъ боятся языцы; понеже законы языковъ суетни сутъ. Древо есть отъ лјса изсјченое, дјло тектонское и сліяніе, сребромъ и златомъ украшена суть, и млатами и гвоздми утвердиша я, да не
движутся</i> (10. 2—4).<i> Сребро извито отъ Фарсіса, приходитъ злато отъ Офаза</i> (Моава),<i> дјла вся художниковъ; въ синету и багряницу одјютъ ихъ</i> (10. 9). <i>Носими носятся, понеже ходити не возмогутъ. Не убойтеся ихъ, яко не сотворятъ зла, и блага нјстъ въ нихъ</i> (10. 5). <i>Тако рцыте имъ: бози, иже небесе и земли не сотвориша, да погибнутъ отъ земли и отъ сихъ, иже подъ небесемъ суть</i> (10. 11). <i>Ужасеся небо о семъ и вострепета по премногу зјло, глаголетъ Господъ. Два бо зла сотвориша людіе мои: Мене оставиша источника воды живы и ископаша себј кладенцы сокрушеныя,  иже не возмогутъ воды содержати. Накажетъ тя отступленіе твое и злоба твоя обличитъ тя; и увјждь и виждь, яко зло и горько ти естъ, еже оставити Мя, глаголетъ Господъ Богъ твой, и не благоволихъ о тебј, глаголетъ Господь Богъ твой. Понеже отъ вјка сокрушилъ еси то твое</i> (мое)<i> и растерзалъ еси узы твоя и реклъ еси: не имамъ тебј служити, но пойду на всякій холмъ высокій и подъ всякимъ древомъ лиственнымъ тамо разліюся въ блудј моемъ. Древу рекоша, яко отецъ мой еси ты, и камени— ты мя родилъ еси; и обратиша ко Мнј хребты, а не лица своя</i> (2. 12, 13, 19, 20, 27). У Исаіи: <i>паде Вилъ, сокрушися Дагонъ, быша ваянія ихъ въ звјры и скоты; носите я яко бремя труждающемуся и алчущу и немогущу вкупј</i> (46. 1,2). И еще: <i>кому Мя уподобисте? Видите, ухитрите заблуждающіи: слагающіи злато изъ мјха и сребро вјсомъ поставляютъ въ мјрилј и наемше златаря сотвориша рукотворенная и преклоншеся покланяются имъ; воздвижутъ я на рамјхъ и ходятъ; аще же положатъ я на мјстј своемъ, ту лежатъ, ниже подвижутся; и иже аще возопіетъ къ нимъ, не услышатъ, отъ бјдъ не спасутъ ело</i> (46. 5—7). Опять у Іереміи: <i><i>Господь сотворивый землю въ силј своей и устроивый вселенную въ мудрости своем и разумјніемъ
своимъ распростре небеса. Егда Онъ дастъ гласъ, умножатся воды на небеси, воздвигаяй облаки отъ конецъ земли, молнію въ дождь сотвори, изводяй свјтъ</i> (вјтры) отъ сокровищъ своихъ. Обуя всякъ человјкъ отъ разума, посрамися всякъ сліятель отъ изваяній своихъ, яко ложная сліянія его и нјстъ духа въ нихъ, суетна сутъ дјла и смјху достойна, въ часъ посјщенія своего погибнутъ </i>(51. 15—18). И въ апокалипсисј: <i>шестый Ангелъ воструби, и слывшихъ гласъ единъ отъ четырехъ роховъ олтаря златаго сущаго предъ Богомъ, глаголющій шестому Ангелу имјющу трубу: разрјши четыре Ангелы связаны при рјцј велицјй Еvфратъ. И разрјшены быша четыре Ангелы уготовины на часъ и день и мјсяцъ и лјто, да избiютъ третiю часть человјкъ. И число воиновъ конныхъ двј тмј темъ; и слышахъ число ихъ. И тако видјхъ въ видјніи кони и сјдящыя на нихъ имущыя броня огненны и vакинфовы и жупелны; и главы конемъ, яко главы львомъ, и изъ устъ ихъ исхождаше огнь и дымъ и жупелъ. И отъ трехъ язвъ сихъ погибе третія частъ человјковъ, отъ огня и отъ дыма и отъ жупела, исходящтъ изъ устъ ихъ. Область бо коней во устјхъ ихъ бј и во ошибјхъ ихъ, ибо ошиби ихъ подобни зміемъ, имуще главы и тјми пакости дјюще. И прочiи отъ человјкъ, иже не избіени быша извами сими, ниже покаяшася отъ дјлъ рукъ своихъ, да не поклонятся демономъ, ни идоломъ златымъ и сребрянымъ и мјднымъ и каменнымъ и деревянымъ, иже и видјти могутъ, ни слышати, ни ходити; и не покаяшася отъ убійствъ своихъ</i> (9. 13—21). И еще въ другомъ мјстј: <i>и третій Ангелъ въ слјдъ его иде глаголя гласомъ великимъ: иже аще кто покланяется звјрю и иконј его и пріемлетъ начертаніе на челј своей, или на руцј своей, и той иматъ пити отъ вина ярости Божія и будетъ мученъ огнемъ и
жупеломъ предъ Ангелы святыми и предъ Агнцемъ; и дымъ ихъ во вјки вјковъ восходитъ </i>(14. 9—II).
<p><center>LХ. Не надобно бытъ слишкомъ жадну къ яствамъ.</center>
У Исаіи: <i>да ямы и піемъ, утрј бо умремъ... Не оставится вамъ той грјхъ, дондеже умрете </i>(22. 13, 14). Также въ книгј Исходъ: <i>и сјдоша людіе ясти и пити, и восташа трати </i>(32. 6). Въ первомъ посланіи Павла къ коринфянамъ: <i>брашно насъ не поставляетъ предъ Богомъ; ниже бо аще ямы, избыточествуемъ, ниже аще не ямы, лишаемся</i> (8 8). <i>Сходящеся ясти другъ друга ждите. Аще ли кто алчетъ, въ дому да ястъ, да не въ грјхъ сходится</i> (11. 33, 34). И въ посланіи къ римлянамъ: <i>нјсть царство Божіе брашно и питіе, но правда и миръ и радость о Дусј святј</i> (14. 17). Въ евангеліи отъ Іоанна: <i>Азъ брашно имамъ (ясти), егоже вы не вјсте. Мое брашно естъ, да сотворю волю пославшаго Мя и совершу дјло Его</i> (4. 32, 34).
<p><center>LХІ. Не должно пристращатъся къ имуществу и деньгамъ.</center>
Въ Соломоновой книгј Екклезіаста: <i>любяй сребро, не наситится сребра</i> (5. 9). И въ книгј Притчей: <i>продаяй пшеницу скупо отъ народа проклятъ, благословенiе же Господне на главј подавающаго</i> (11. 26). Также у Исаіи: <i>горе совокупляющимъ домъ къ дому и село къ сему приближающымъ, да ближнему отъимутъ что; еда вселитеся едини на земли</i> (5. 8)ј И у Софоніи: <i>созиждутъ жилища и не имутъ пожити въ нихъ, и насадятъ винограды и не имутъ пити вина ихъ, яко близъ денъ Господень</i> (1. 13, 14). Также въ евангеліи отъ Луки: <i>что бо пользы иматъ человјкъ, приобрјтъ міръ весь, себе же погубивъ</i> (9. 25)? И въ другомъ мјстј:<i> безумне, въ сію нощь душу твою истяжутъ отъ тебе; а яже уготовалъ еси, кому будутъ</i> (12. 20)? И еще:
<i>помяни, то воспріялъ еси благая твоя въ животј твоемъ и Лазарь такожде злая; нынј же здј утјшается, ты же страждеши</i> (16. 25). Въ дјяніяхъ апостольскихъ: <i>речеже Петръ: сребра и злаша нјсть у мене; но еже имамъ сіе ти даю. Во имя Іисуса Христа Назорея востани и ходи. И емъ его за десную руку воздвиже</i> (3. 6, 7). Также въ первомъ Павловомъ посланіи къ Тимофею:<i> ничтоже внесохомъ въ міръ сей, явј, яко ниже изнести что можемъ. Имјюще же пищу и одјяніе, сими доволни будемъ. А хотящiи богатитися впадаютъ въ напасти и сјть и въ похоти многи несмысленны и вреждающыя, яже погружаютъ человјки во всегубительство и погибель. Корень бо всјмъ злымъ  сребролюбіе естъ, егоже нјцыи желающе заблудиша отъ вјры и себе пригвоздиша болјзнемъ  многимъ </i>(6. 7—10).
<p><center>LХІІ. Не слјдуетъ заключатъ брачныхъ союзовъ съ язычниками.</center>
У Товита: <i>жену пойми отъ сјмене отецъ твоихъ; да не поймеши жены чуждія, яже нјсть отъ племене отца твоего</i> (4. 12). Въ книгј Бытія повјствуется, что Авраамъ посылалъ отрока своего, чтобы тотъ взялъ изъ егоже племени Ревекку въ жену сыну его Исааку (гл. 24). И въ первой книгј Ездры читаемъ, что Богъ отвратилъ опустошеніе Іудеевъ только подъ условіемъ оставленія ими чужеродныхъ женъ и дјтей, прижитыхъ съ ними (гл. 10). Въ первомъ посланіи Павла къ коринфянамъ пишется: <i>жена привязана естъ закономъ въ елико время живетъ мужъ ея; аще же умретъ мужъ ея, свободна есть, за негоже хощетъ посягнути, точію о Господј. Блаженнјйша же есть, аще тако пребудетъ</i> (7. 39, 40). И еще:<i> не вјсте ли, яко тјлеса ваша удове Христовы суть? вземъ ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи? Да не будетъ. Или не вјсте, яко прилјпляяйся сквернодјйц? едино тјло есть</i><i> (съ блудницею)? Будета бо, рече, оба въ плоть едину. Прилепляяйся же Господеви единъ духъ естъ съ Господемъ</i> (6. 15—17). Также во второмъ посланіи къ коринфянамъ: <i>не бывайте преложни ко иному ярму вјрныхъ; кое бо причастіе правдј къ беззаконію? или кое общеніе свјту ко тмј </i>(6. 14)? Въ третьей книгј царствъ говорится о Соломонј: <i>и совратиша жены чуждія сердце его въ слјдъ боговъ иныхъ </i>(11. 4).
<p><center>LXIII. <i>Тяжкій грјхъ—блудодјяніе.</i></center>
Въ первомъ посланіи Павла къ коринфянамъ: <i>всякъ грјхъ, егоже аще сотворитъ человјкъ, кромј тјла естъ; а блудяй во свое тјло согрјшаетъ.... Нјсте свои; куплени бо есте цјною</i> (великою).<i> Прославите убо </i>(и носите)<i> Бога въ тјлесјхъ вашихъ</i> (18—20).
<p><center>LXIV. <i>Дјла плотскія, причиняющія смерть, и дјла духовныя, которыя ведутъ къ жизни.</i></center>
Павелъ пишетъ къ Галатамъ: <i>плотъ похотствуетъ на духа, духъ же на плоть; сія же другъ другу противятся, да не яже хощете сія творите. Явлена же суть дјла плотская, яже суть: прелюбодјяніе, блудъ, нечистота, студодјяніе, идолослуженіе, чародјянія, вражды, рвенія, завиды, ярости, разжженія, распри, соблазны, ереси, зависти, убійства, піянства, безчинны кличи и подобная симъ; яже предглаголю вамъ, яко таковая творящіи царствія Божія не наслјдятъ. Плодъ же духовный естъ: любы, радость, миръ, долготерпјніе, благость, милосердіе, вјра, кротость, воздержаніе. Иже Христовы сутъ, плоть распяша со страстми и похотями</i> (5. 17—24).
<p><center>LХV. <i>Всј грјхи отлагаются въ крещеніи.</i></center>
Въ первомъ посланіи къ коринфянамъ: <i>ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодји, ни сквернители, ни
малакiи, ни мужяложницы, ни лихоимцы, ни татiе, ни піяницы, ни досадители, ни хищницы царствія Божія не наслјдятъ. И сими убо нјцыи бјсте; но омыстеся, но освятитеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего</i> (6. 9—11).
<p><center>LXVІ. <i>Въ церковныхъ постановленіяхъ надобно руководствоватъся божественнымъ ученіемъ.</i></center>
У Іереміи:<i> и дамъ вамъ пастыри по сердцу моему и упасутъ васъ разумомъ и ученіемъ </i>(3. 15). Также у Соломона въ притчахъ: <i>сыне, не пренебрегай наказанія Господня, ослабјвай огнь Него обличаемый; еюже бо любитъ Господь, наказуетъ</i> (3. 11, 12). И во второмъ псалмј (ст. 12): <i>пріимите наказаніе, да не когда прогнјвается Господъ и погибнете отъ пути праведнаго. Егда возюрится вскорј яростъ Его, блажени вси надјющіися нань.</i> Также въ псалмј 49 (ст.16, 17): <i>грјшнику же рече Богъ: вскую ты повјдаетъ оправданія Моя и воспріемлеши завјтъ Мой усты твоими? Ты же возненавидшь еси наказаніе и отверглъ еси словеса Моя вспять. И въ книгј премудрости Соломоновой: наказаніе уничижаяй, окаяненъ</i> (3. 11).
<p><center>LXVII. <i>Предсказано, что будутъ отвергать здравое ученіе.</i></center>
Павелъ пишетъ во второмъ посланіи къ Тимофею: <i>будетъ время, егда здраваго ученія не послушаютъ, но по своихъ похотехъ изберутъ себј учители, чешеми слухомъ, и отъ истины слухъ отвратятъ и къ баснемъ уклонятся</i> (4. 3, 4).
<p><center>LXVІІІ. <i>Должно удаляться отъ того, кто живетъ непорядочно и противно благочинiю.</i></center>
Павелъ пишетъ во второмъ посланіи къ Солунянамъ: <i>повелјваемъ же вамъ, о имени Господа нашего Іисуса Христа,
отлучатися вамъ отъ всяпаго брата безчинно ходяща, а не по преданію, еже пріяша отъ насъ</i> (3.6). Также въ псалмј 49 (ст. 18): <i>аще видјлъ еси татя, теклъ еси съ нимъ и съ прелюбодјемъ участіе твое полаіалъ еси.</i>
<p><center>LХІХ. <i>Царство Божіе состоитъ не въ мірской мудрости и краснорјчiи, но въ вјрј крестной и силј слова.</i></center>
Въ первомъ посланіи Павла къ коринфянамъ: <i>посла мене Христосъ благовјстити, не въ премудрости слова, да не испразднится крестъ Христовъ. Слово бо крестное погибающымъ убо юродство естъ, а спасаемымъ сила Божія естъ. Писано бо естъ: погублю премудрость премудрыхъ и разумъ разумныхъ отвергу. Гдј премудръ? гдј книжникъ? гдј совопросникъ вјка сего? Не обуи ли Богъ премудростъ міра сего? Нонеже бо въ премудрости Божiей не разумј міръ премудрости Бога, благоизволилъ Богъ буйствомъ проповјди спасти вјрующихъ. Понеже и Іудее знаменія просятъ и Еллини премудрости ищутъ; мы же проповјдуемъ Христа распята, Іудеемъ убо соблазнъ, Еллиномъ же безуміе, самимъ же званнымъ Іудеемъ же и Еллиномъ Христа Божію силу и Божію премудрость</i> (1. 17—24). И еще въ томъ же посланіи: <i>никтоже себе да прелщаетъ. Аще кто мнится мудръ быти въ васъ въ вјцј семъ буй да бываетъ, яко да премудръ будетъ. Премудрость бо міра сего буйство у Бога естъ. Писано бо естъ: запинаяй премудрымъ въ коварствј ихъ; и паки: Господь вјсть помышленія мудрыхъ, яко суть суетна</i> (3. 18—20).
<p><center>LХХ. <i>Должно повиноватъся родителямъ.</i></center>
Въ посланіи Павла къ ефесеямъ: <i>чада, послушайте своихъ родителей; сіе бо есть праведно. Чти отца твоего
и матерь; яже есть заповјдь первая во објтованіи: да благо ти будетъ и будетъ долголјтенъ на земли</i> (6. 1—3).
<p><center>LХХІ. <i>А родителямъ не слјдуетъ бытъ суровыми къ дјтямъ.</i></center>
Въ томъ же посланіи: <i>и отцы, не раздражайте чадъ своихъ, но воспитывайте ихъ въ наказаніи и ученіи Господни</i> (6. 4),
<p><center>LXXII. <i>Рабы, когда они увјруютъ, тјмъ усерднјt должны служить плотскимъ господамъ</i>.</center>
Въ посланіи ІІавла къ ефесеямъ:<i> рабы, послушайте господій своихъ по плоти, со страхомъ и трепетомъ, въ простотј сердца вашего, якоже и Христа, не предъ очима точiю работающе, яко человјкоугодницы, но якоже раби Христовы</i> (6. 5, 6).
<p><center>LХХІІІ. Также и господа должны быть болје кротки.</center>
Въ томъ же посланіи:<i> и господіе, таяжде творите къ нимъ, послаблятие имъ прещемія; вјдуще, яко и вамъ самјмъ и тјмъ Господь есть на небесјхъ, и обиновенія лица нјсть у Него</i> (6. 9).
<p><center>LХХІV. Надобно оказыватъ почтеніе неукоризненнымъ вдовамъ.</center>
Въ первомъ посланіи Павла къ Тимофею: <i>вдовицы чти сущыя истинныя вдовицы;... питающаяся же пространно, жива умерла</i> (5. 3—6). И еще: <i>юныхъ же вдовицъ отрицайся; егда, бо разсвирјпјютъ противу Христа, посягати хотятъ, имущыя грјхъ, яко первыя вјры отвергошася</i> (5.11, 12).
<p><center>LХХV. <i>Всякій долженъ имјтъ попеченіе о своихъ, и особенно
о вјрныхъ.</i></center>
Апостолъ пишетъ къ Тимофею въ первомъ посланіи:
<i>аще же кто о своихъ, паче же о домашнихъ не промышлятъ,
вјры отверглся есть и невјрнаго горшій есть </i>(5. 8). О томъ  самомъ и у Исаіи: <i>аще видиши нага, одјй, и отъ свойственныхъ племене твоего непрезри</i> (58. 7.) О домашнихъ сказано въ евангеліи:<i> аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашнія его </i>(Матј. 10. 25)ј
<p><center>LХХVІ. <i>Недолжно безразсудно обвинятъ старшаго лјтами.</i></center>
Въ первомъ посланіи къ Матфею: <i>на пресвитеры хулы не пріемли</i> (5. 19).
<p><center>LХХVІІ. <i>Согрјшающаго слјдуетъ обличать всенародно.</i></center>
Въ первомъ посланіи Павла къ Тимофею: <i>согрјшающихъ предъ всјми обличай, да и прочіе страхъ имутъ </i>(5. 20).
<p><center>LХХVІІІ. <i>Не должно заводитъ бесјды съ еретиками.</i></center>
Въ посланіи къ Титу: <i>еретика человјка по первомъ (и второмъ) наказаніи отрицайся, вјдый, яко развратися таковый и согрјшаетъ, и есть самоосужденъ </i>(3, 10, 11). О томъ же и въ 1 посланіи Іоанновомъ: <i>отъ насъ изыдоша, но не быша отъ насъ; аще бы отъ насъ были, пребыли убо быша съ нами</i> (2. 19). Также во второмъ посланіи къ Тимофею: <i>слово ихъ, яко гангрена, жиръ обрящетъ</i> (2. 17).
<p><center>LХХІХ. Надобно смјло стремитъся къ невинности и
достигать ее.</center>
Въ 1 посланіи Іоанновомъ:<i> аще сердце наше не зазритъ намъ, дерзновеніе имамы къ Богу, и егоже аще просимъ, пріемлемъ отъ Него</i> (3. 21, 22). Также въ евангеліи отъ Матфея:<i> блажени чистіи сердцемъ, яко тiи Бога узрятъ</i> (5. 8). И въ псалмј 23 (ст. 3, 4): <i>кто взыдетъ на гору Господню? или кто станетъ на мјстј святјмъ его! Неповиненъ рукама и чистъ сердцемъ.</i>
<p><center>LХХХ. <i>Діаволъ не можетъ ничего сдјлатъ человјку, безъ допущенія Божія.</i></center>
Въ евангеліи отъ Іоанна Іисусъ сказалъ: <i>не имаши власти ниединыя на мнј, аще небы ти дано свыше</i> (19. 11). Также въ третьей книгј царствъ: <i>и воздвиже Господь противникъ Соломону </i>(11. 23). И у Іова находимъ, что Богъ прежде допустилъ и тогда уже діаволъ могъ вредить ему. Также въ Евангеліи читаемъ, что Господь прежде дозволилъ дјйствовать Іудј, сказавши ему: <i>еже твориши, сотвори скоро </i>(Іоан. 13. 27). И опять въ притчахъ Соломона: <i>сердце царево въ руцј Божіей</i> (21. 1).
<p><center>LХХХІ. <i>Надобно тотчасъ отдаватъ плату наемнику.</i></center>
Въ внигј Левитъ: <i>да не прележитъ мзда наемника твоего у тебе до утрія</i> (19. 13).
<p><center>LХХХІІ. <i>Не должно ворожить.</i></center>
Въ книгј Левитъ: <i>не вражите и ни сряща смотрите отъ птицъ</i> (19. 26).
<p><center>LХХХІІІ. <i>Не должно имјтъ завитковъ вокругъ головы.</i></center>
Въ книгј же Левитъ: <i>не сотворите обстриженія кругомъ отъ власъ главъ вашихъ</i> (19. 27).
<p><center>LХХХІV. <i>Не слјдуетъ бриться.</i></center>
Въ тойже книгј Левитъ:<i> ниже да бріете брадъ вашихъ</i> (19. 27).
<p><center>LХХХV. <i>Должно встать при входј епископа и пресвитера.</i></center>
Въ книгј же Левитъ: <i>предъ лицемъ сјдаго востани и почти лице старчо</i> (19. 32).
<p><center>LХХХVІ Не надобно дјлатъ раскола; но должно стараться, чтобы уклоняющійся отъ насъ пребылъ въ одной вјрј съ нами и хранилъ тоже преданіе.</center>
У Соломона въ Екмезіастј: <i>разсјцаяй дрова бјду пріиметъ въ нихъ, аще спадетъ сјчиво</i> (10. 9, 10). Также въ книгј Исхода:<i> въ дому единомъ да снјстся, и не изнесите мясъ вонъ изъ дому</i> (12. 46). И въ Псалмј 182 (ст. 1): <i>се что добро, ни что красно, но еже жити братіи вкупј? </i>Въ евангеліи отъ Матфея:<i> иже нјсть со Мною на Мя естъ; и иже не собираетъ со Мною, расточаетъ</i> (12. 30). Также въ первомъ посланіи Павла къ Коринфянамъ: <i>молю же вы, братіе, именемъ Господа нашего Іисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будутъ въ васъ распри, да будете же утверждени въ томже разумјніи и въ тойже мысли</i> (1. 10). И въ Псалмј 67 (ст. 7):<i> Богъ вселяетъ единомысленныя въ домъ.</i>
<p><center>LХХХVІІ. <i>Вјрующіе простоту должны соединятъ съ
мудростію.</i></center>
Въ евангеліи отъ Матфея: <i>будите мудри яко змія, и цјли яко голубіе </i>(10. 16). Въ томъ же евангеліи: <i>вы есте соль земли; аще же соль обуяетъ, чимъ осолится? Ни во чтоже будетъ ктому, точію да изсыпана будетъ вонъ и попираема человјки</i> (5. 13).
<p><center>LХХХVІІІ. <i>Не должно обманыватъ брата.</i></center>
Въ первомъ посланіи Павла къ Солунянамъ: <i>и еже не преступати, и лихоимствовати въ вещи брата своего; зане мститель естъ Господь о всјхъ сихъ</i> (4. 6).
<p><center>LХХХІХ. Кончина міра послјдуетъ внезапно.</center>
Апостолъ говоритъ: <i>день Господень якоже тать въ нощи, тако пріидетъ. Егда бо рекутъ: миръ и утвержденіе, тогда
внезапу нападетъ на нихъ всегубительство </i>(1 Сол. 5. 2, 3). Также читаемъ въ дјяніяхъ Апостольскихъ: <i>нјсть ваше разумјти времена и лјта, яже Отецъ положи во своей власти</i> (1. 7).
<p><center>ХС. Жена не должна отходитъ отъ мужа; а если отошла, то должна оставаться безбрачною.</center>
Въ первомъ посланіи Павла къ Коринфянамъ:<i> а оженившымся завјщаваю не азъ, но Господь, женј отъ мужа не разлучатися; аще ли же и разлучится, да пребываетъ безбрачна, или смирится съ мужемъ своимъ; и мужу жены не отпущати</i> (7. 10, 11).
<p><center>ХСІ. <i>Всякій искушается столько, сколько можетъ перенести.</i></center>
Въ первомъ посланіи Павла къ Коринфянамъ: <i>искушеніе васъ не достиже точію человјческое; вјренъ же Богъ, иже не оставитъ васъ искуситися паче еже можете, но сотворитъ со искушеніемъ и избытіе, яко возмощи вамъ понести</i> (10. 13).
<p><center>ХСII. <i>Не все то должно дјлатъ, что позволительно.</i></center>
Павелъ пишетъ въ первомъ посланіи къ Коринфянамъ: <i>вся ми лјтъ сутъ, но не вся на пользу; вся ми лјтъ суть, но не вся низидаютъ </i>(10. 23).
<p><center>ХСІII.  <i>Предсказано, что будутъ ереси</i>.</center>
Въ первомъ посланіи Павла къ  Коринфянамъ: <i>подобаетъ и ересемъ въ васъ быти, да искусніи явлени бываютъ въ васъ</i> (11. 19).
<p><center>ХСІV. <i>Евхаристію надобно принимать со страхомъ и
почтеніемъ</i>.</center>
Въ книгј Левитъ: <i>душа яже аще снјстъ отъ мясъ жертвы тасенія, яже есть Господу, и нечистота ею на немъ, погибнетъ душа она отъ людей своихъ</i> (7. 20). Также въ первомъ посланіи къ Коринфянамъ: <i>иже аще ясть хлјбъ сей, или піетъ чашу Господню недостойнј, повиненъ будетъ тјлу и крови Господни</i> (11. 27).
<p><center>ХСV. <i>Должно искать сообщества съ добрыми, а избјгатъ
злыхъ.</i></center>
У Соломона въ Притчахъ: <i>не приводи нечестиваго на пажитъ праведныхъ </i>(24. 15). Также въ книгј Премудрости сына Сирахова: <i>мужіе праведніи да вечеряютъ съ тобою</i> (9. 21). Опять въ тойже книгј:<i> другъ вјренъ врачеваніе животу и безсмертію </i>(6. 16). И еще: <i>далече отступи отъ человјка, иже имать властъ убивати, и не убоишися страха смерти</i> (9. 16). И въ другомъ мјстј: <i>блаженъ, иже обрјте друга вјрна </i>(<font size="1">Вь нашей Библіи вмјсто словъ "друга вјрна" стоитъ слово: "мудрость"</font>) <i> и повјдаяй во уши послушающихъ</i> (25. 12). И опять:<i> огради уши твои терніемъ и не слушай языка нечестиваго </i>(28. 28) (<font size="1">Такъ этотъ текстъ читается у св. Кипріана и въ Вулгатј. У насъ—иначе.</font>). Также въ Псалмј 17 (ст: 26, 27): <i>съ преподобными преподобенъ будеши, и съ мужемъ неповиннымъ не повиненъ будеши, и со строптивымъ развратишися.</i> И въ первомъ посланіи Павла къ Коринфянамъ: <i>тлятъ обычаи благи бесјды злы</i> (15. 33).
<p><center>ХСVІ. <i>Надобно преуспјватъ въ дјлахъ, а не въ словахъ</i>.</center>
Въ книгј Премудрости сына Сирахова: <i>не буди скоръ языкомъ твоимъ, лјнивъ же  и слабъ въ дјтхъ твоихъ </i>(4. 33).

И въ первомъ посланіи Павла къ Коринфянамъ: <i>не въ словеси царство Божіе, но въ силј</i> (4. 20). Также въ посланіи къ Римлянамъ: <i>не слышателіе закона праведни предъ Богомъ, но творцы закона, сіи оправдятся</i> (2. 13). Тоже въ евангеліи отъ Матфея: <i>иже сотворитъ и научитъ, сей велій наречется въ царствіи небеснјмъ </i>(5. 19). И еще:<i> всякъ, иже слышитъ словеса Моя и творитъ я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени. И сниде дождь и пріидоша рјки и возтяша вјтри, и нападоша на храмину ту и не падеся; основана бо бј на камени. И всякъ слышай словеса Моя и не творя ихъ уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песцј. И сниде дождь и пріидоша рјки и возвјяша вјтры, и опрошася храминј той и падася, и бј разрушеніе ея веліе </i>(7. 24 27)..
<p><center>ХСVІІ. <i>Надобно спјшить къ вјрј и достиженію крещенія.</i></center>
Въ книгј Премудрости сына Сирахова: <i>не медли обратитися ко Господу и не отлагай день отъ дне; внезапу бо изыдетъ гнјвъ Господень</i> (5. 8. 9).
<p><center>ХСVIIІ. Оглашенный не долженъ уже грјшить.</center>
Въ посланіи Павла къ Римлянамъ: <i>сотворимъ злая, да пріидутъ благая; ихже судъ праведенъ есть </i>(3. 8).
<p><center>ХСІХ. <i>Судъ будетъ принаровленъ ко временамъ: для тјхъ, кои жили прежде закона,—судъ справедливости; а для живишхъ послј Моисея— судъ по закону.</i></center>
Павелъ пишетъ къ Римлянамъ: <i>елицы безъ закона согрјшиша, безъ закона и погибнутъ; и елицы въ законј согрјшиша, закономъ судъ пріимутъ</i> (2. 12).
<p><center>С. Благодать Божія должна бытъ безмездна.</center>
Въ дјяніяхъ Апостольскихъ:<i> сребро твое съ тобою да будетъ въ погибель, яко даръ Божій непщевалъ еси сребромъ стяжати</i> (8. 20). Также въ Евангеліи: <i>туне пріясте, туне дадите </i>(Матј. 10. 8). И въ другомъ мјстј: <i>не творите дому Отца моего дому купли; не дјлайте дому молитвы пещерою разбойниковъ </i>(Іоан. 2. 16; сн. Лук. 19. 26). Также у Исаіи: <i>жаждущіи идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите и пійте безъ сребра </i>(55. 1). И въ Апокалипсисј: <i>Азъ есмъ Алфа и Омега, начатокъ и конецъ. Азъ жаждущему дамъ отъ источника воды животныя туне. Побјждаяй наслјдитъ вся, и буду ему Богъ и той будетъ мнј въ сына</i> (21. 6, 7).
<p><center>СІ. Духъ святый часто являлся въ огнј.</center>
Въ книгј Исхода: <i>гора же Синайская дымяшеся, вся, схожденія ради Божія на ню во огни</i> (19. 18). Также въ дјяніяхъ Апостольскихъ:<i> и бысть внезапу съ небесе шумъ, яко носиму дыханію бурну, и исполни весь домъ, идјже бяху сјдяще; и явишася имъ раздјлени языцы, яко огненни; сјдј же на единомъ коемждо ихъ, и исполнишася вси Духа свята</i> (2. 2—4). При жертвоприношеніяхъ, которыя были угодны Богу, тоже огнь сходилъ съ неба и попалялъ принесенное въ жертву (напр. 3 Цар. 18. 38). Еще въ книгј Исхода: <i>явися же Ангелъ Господень въ пламени огненнј изъ купины </i>(3. 2).
<p><center>СІІ. Добрые должны охотно выслушивать обличеніе.</center>
У Соломона въ притчахъ: <i>не обличай злыхъ, да не вознјнавидятъ тебе; обличай премудра, и возлюбитъ тя </i>(9. 8).
<p><center>СІІІ. <i>Надобно воздерживаться отъ многословія</i>.</center>
У Соломона же: <i>отъ многословія не избјжиши грјха; щадяй же устнј разуменъ будеши</i> (Прит. 10. 19).
<p><center>СІV.<i> Не должно лгать</i>.</center>
Соломонъ говоритъ: <i>мерзость Господеви устнј лживы </i>(Прит. 12. 22).
<p><center>СV. <i>Надобно часто дјлать внушеніе тјмъ, кои погрјшаютъ въ домашнемъ служеніи.</i></center>
У Соломона: <i>иже щадитъ жезлъ свой, ненавидитъ сына своего</i> (Прит. 13. 25). И еще:<i> наказуй сына  твоего </i>(Прит. 19. 18).
<p><center>СVІ. <i>Полученную обиду должно переносить терпјливо и воздатіе предоставить Богу</i>.</center>
Не говори:<i> отмщу врагу моему; но терпи Господа, чтобы Онъ помогъ тебј. Мнј отмщеніе, Азъ воздамъ глаголетъ Господь </i>(Римл. 12. 19; сн. Втор. 32. 35). Также у Софоніи: <i>потерпи Мене, глаголетъ Господь, въ день воскресенія Моего въ свидјтельство; зане судъ Мой въ сонмища языковъ еже пріяти царей, еже изліяти на ня гнјвъ мой</i> (3. 8).
<p><center>СVІІ. <i>Не должно клеветать.</i></center>
 У Соломона въ притчахъ: <i>не люби клеветати, да не вознесешися</i> (20. 13). И въ псалмј 49 (ст. 20): <i>сјдя на брата твоего клеветалъ еси, и на сына матере твоея полагалъ еси соблазнъ. Также въ посланіи Павла къ Титу: ни единаго хулити, не сварливымъ быти</i> (3. 2).
<p><center>СVIII. <i>Не должно ставить сјтей ближнему</i>.</center>
У Соломона въ притчахъ: <i>изрываяй яму искреннему, впадется въ ню</i> (26. 27).
<p><center>СІХ. <i>Больныхъ надобно посјщать</i>.</center>
Въ книгј Премудрости сына Сирахова: <i>не лјнися посјщати боляща; сими бо возлюбленъ будеши </i>(7. 38). Также въ
евангеліи: <i>боленъ бјхъ, и посјтисте Мене; въ темницј бјяъ, и придосте ко Мнј (</i>Матф. 25. 36).
<p><center>СХ. <i>Наушники прокляты.</i></center>
Въ книгј премудрости сына Сирахова: <i>шепотника и двоязычника подобаетъ клясти; многихъ бо мирныхъ погубиша</i> (28. 15).
<p><center>СХІ. <i>Жертвы злыхъ людей не пріемлются Богомъ</i>.</center>
Въ тойже книгј:<i> не благоволитъ Вышній о приношеніи нечестивыхъ</i> (34. 19).
СХІІ. Судъ будетъ строже надъ тјми, которые въ шомъ мірј имјли болје власти.
У Соломона: <i>судъ жесточайшій преимущымъ бываетъ. Ибо малый достоинъ есть милости; сильніи же силно истязани будутъ </i>(Прем. Сол. 6. 5, 6). Также въ Псалмј второмъ (ст. 10):<i> и нынј царіе разумјйте, накажитеся еси судящіи земли.</i>
<p><center>СХІII. <i>Должно покровительствоватъ вдовамъ и сиротамъ.</i></center>
У сына Сирахова: <i>буди сирымъ яко отецъ, и вмјсто мужа матери ихъ, и будеши яко сынъ Вышняго </i>(4. 10, 11). И въ книгј Исхода: <i>всякія вдовы и сироты не озлобите; аще же злобою озлобите я и возстенавше возопiютъ ко Мнј, слухомъ услышу гласъ ихъ, и разгнјваюся яростію и побію вы мечемъ, и будутъ жены ваша вдовы и чада ваша сироты </i>(22. 23, 24). Также у Исаіи: <i>судите сиру и оправдите вдовицу, и пріидите и истяжимся, глаголетъ Господь</i> (1. 17, 18). Тоже у Іова: <i>спасахъ убогаго отъ руки сильнаго, и сиротъ, емуже не бј помощника, помогахъ;... уста же вдовича благословиша мя </i>(29. 12, 13). И въ псалмј 67 (ст. 6): <i>Отца сирыхъ и Судіи вдовицъ.</i>
<p><center>СХІV.<i> Всякъ, пока въ плоти, долженъ приносить покаяніе, и
исповјданіе.</i></center>
Въ псалмј 6 (ст. 6):<i> во адј же кто исповјстся Тебј?</i> И въ псалмј 29 (ст. 10): <i>еда исповјстся Тебј персть?</i> Также въ другихъ мјстахъ Писанія говорится о необходимости покаянія. Напр.: <i>не хощу смерти грјшника, но еже обратитися нечестивому отъ пути своего </i>(Іез. 33. 11). И у Іереміи: <i>сія глаголетъ Господь: еда падаяй не востаетъ? или отвращаяйся не обратится</i> (8. 4)?
<p><center>СХV. <i>Лесть пагубна</i>.</center>
У Исаіи:<i> блажащіи васъ льстятъ вы и стези ногъ вашихъ возмущаютъ</i> (3. 12).
<p><center>СХVІ.<i> Тотъ болъше любитъ Бога, кому въ крещеніи оставляется болје грјховъ.</i></center>
Въ евангеліи отъ Луки: <i>отпущаются грјси ея мнози, яко возлюби много; а емуже оставляется, многие любитъ</i> (7. 47).
<p><center>СХVII. <i>Намъ предлежитъ сильная брань противъ дiавола, и потому мы должны стоятъ храбро, чтобы побјдить.</i></center>
Въ посланіи Павла къ Ефесеямъ: <i>нјсть наша бранm къ крови и плоти, но къ началамъ и ко властемъ и къ міродержителемъ тмы вјка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ. Станите убо препоясани чресла ваша истинною</i> (евангелія), <i>и оболкшеся въ броня правды, и обувше нозј во уготованiе благовјствованія мира; надъ всјми же воспріимите щитъ вјры, въ немже возможете вся стрјлы лукаваю ражженныя угасити; и шлемъ спасенія воспріимите и мечь духовный, иже есть глаголъ Божій</i> (6. 12—17).
<p><center>СХVIII. <i>Объ антихристј сказано, что онъ прійдtтъ въ образј человјка.</i></center>
У Исаіи: <i>сей человјкъ раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту</i> (14. 16, 17).
<p><center>СХІХ. <i>Тяжкое было иго закона, сброшенное нами, и легко иго Господне, которое мы взяли на себя.</i></center>
Въ Псалмј второмъ (ст. 1—3): <i>вскую шаташася языцы и людіе поучишася тщетнымъ? Предсташа царіе земстіи и князи собрашася вкупј на Господа и на Христа Его. Расторгнимъ узы ихъ и отвержимъ отъ насъ иго ихъ. Также въ евангеліи отъ Матфея: пріидите ко Мнј вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы. Возмите то Мое на себе и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ вашимъ. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть </i>(11. 28—30). И въ дјяніяхъ апостольскихъ: <i>изволися святому Духу и намъ, ничтоже множае возложити вамъ тяготы, развј нуждныхъ сихъ: огребатися отъ идоложертвенныхъ и крове и удавленины и блуда; и елика не хощете вамъ быти, другимъ не творите</i> (15. 28, 29).
<p><center>СХХ. <i>Должно быть настойчиву въ молитвахъ</i>.</center>
Въ посланіи Павла къ Колоссаямъ:<i> въ молитвј терпите
бодрствующе въ ней со благодареніемъ</i> (4. 2). Также въ Псалмј
первомъ (ст. 2): <i>но въ законј Господни воля его, и въ законј Его поучится день и нощь.</i>
<p><center><a name="006"><a href="#006_">ОБ ОДЕЖДЕ ДЕВСТВЕННИЦЪ</a></center>
<B>Б</B>лагочин&#1110;е <a name="301_"><a href="#301">[1]</a></a>, — стражъ надежды, охранен&#1110;е вјры, руководитель на пути спасен&#1110;я, насажден&#1110;е и воспитан&#1110;е добрыхъ наклонностей, пјстунъ добродјтели, — дјлаетъ человјка способнымъ пребывать всегда во Христј, постоянно жить для Бога и стремиться къ небеснымъ објтован&#1110;ямъ и божественнымъ мздовоздаян&#1110;ямъ. Сколько спасительно слјдовать ему, столько пагубно уклониться отъ него и пренебрегать имъ. Духъ Святый говоритъ въ книгј Псалмовъ: <i>пр&#1110;имите наказан&#1110;е</i> (disciplinam), <i>да не когда прогнјвается Господь, и погибнете отъ пути праведнаго, егда возгорится вскорј ярость Его</i> (Псал. 2, 12). И еще: <i>Грјшнику же рече Богъ: вскую ты повјдаеши оправдан&#1110;я Моя, и воспр&#1110;емлеши завјтъ Мой усты твоими? ты же возненавидјлъ еси наказан&#1110;е и отверглъ еси словеса Моя вспять</i> (Псал. 49, 16-17). И въ другомъ мјстј читаемъ: <i>премудрость и наказан&#1110;е уничижаяй окаяненъ</i> (Прем. 3, 11). И Соломонъ, преподавш&#1110;й правила мудрости, заповјдалъ: <i>сыне, не пренебрегай наказан&#1110;я Господня, ниже ослабјвай отъ Него обличаемый: егоже бо любитъ Господь, наказуетъ</i> (Прит. 3, 11-12). Если же Господь наказуетъ того, кого любитъ, и наказуетъ съ тјмъ, чтобы исправить; то и братья, а тјмъ болје священники обнаруживаютъ не ненависть, а любовь къ тјмъ, кого такимъ же образомъ наказуютъ для исправлен&#1110;я. Да и самъ Богъ чрезъ пророка &#1030;ерем&#1110;ю предвозвјстилъ это и обозначилъ наше время, говоря: <i>и дамъ вамъ пастыри по сердцу Моему, и упасутъ васъ разумомъ и учен&#1110;емъ</i> (disciplin&#226;) (&#1030;ер. 3, 15).
<p><B>И</B> такъ если въ Священномъ Писан&#1110;и повсюду заповјдуется благочин&#1110;е (disciplina); если все здан&#1110;е благочин&#1110;я и вјры зиждется на богобоязненномъ хранен&#1110;и его: то чего болје остается намъ желать, къ чему стремиться, чего держаться, какъ не того, чтобы, утвердивъ храмины наши на семъ праеугольномъ камени, какъ на незыблемомъ основан&#1110;и, мы стояли твердо и непоколебимо противъ всјхъ напастей и искушен&#1110;й м&#1110;ра сего, и такимъ образомъ чрезъ соблюден&#1110;е божественныхъ заповјдей достигали божественныхъ даровъ, разсуждая и сознавая, что члены наши, освящен&#1110;емъ животворной купели очищенные отъ всякой нечистоты древней заразы, суть храмы Бож&#1110;и, которые никјмъ не должны быть растлјваемы и оскверняемы; <i>аще</i> бо <i>кто Бож&#1110;й храмъ растлитъ, растлитъ сего Богъ</i> (1 Кор. 3, 17). Сихъ-то храмовъ строители и настоятели — мы; послужимъ же Тому, Кому уже мы принадлежимъ. Это говоритъ апостолъ Павелъ, преподававш&#1110;й намъ въ послан&#1110;яхъ своихъ, по божественному научен&#1110;ю, правила для жизни: <i>нјсте свои,</i> — <i>куплени бо есте цјною; прославите убо (и носите) Бога въ тјлесјхъ вашихъ</i> (1 Кор. 6, 19-20). Прославимъ же и будемъ носить Господа въ чистомъ и нескверномъ тјлј, соблюдая всевозможную осторожность; искупленные кров&#1110;ю Христовою повинемся воли Искупителя своего во всјхъ дјйств&#1110;яхъ нашего служен&#1110;я Ему; постараемся о томъ, чтобы ничего сквернаго и нечистаго не было вносимо нами въ храмъ Его, дабы Онъ, оскорбившись нашимъ поведен&#1110;емъ, не оставилъ жилища, въ которомъ теперь обитаетъ. Вотъ слова Господа, исцјляющаго и поучающаго, врачующаго вмјстј и наставляющаго: <i>се здравъ еси: ктому не согрјшай, да не горше ти что будетъ</i> (&#1030;оан. 5, 14). Даровавъ здрав&#1110;е, Онъ предлагаетъ затјмъ и образъ жизни и законъ непорочности; не только воспрещаетъ на будущее время жизнь безпорядочную и распутную, но получившимъ исцјлен&#1110;е угрожаетъ въ противномъ случај еще худшими послјдств&#1110;ями: потому именно, что меньше твоя вина, когда ты согрјшилъ прежде, чјмъ узналъ божественное учен&#1110;е; но нјтъ для тебя извинен&#1110;я, когда ты грјшишь познавши уже Бога. С&#1110;е-то имјйте въ виду мужи, и жены, отроки, и отроковицы, — всякъ полъ и всякъ возрастъ, и по вјрј и благочест&#1110;ю, коими всј мы обязаны Богу, потщитесь, чтобы не безъ заботливости и страха соблюдаемо было вами то, что святымъ и непорочнымъ пр&#1110;емлется вами туне отъ Господа.
    <p><B>Т</B>еперь слово наше обращается преимущественно къ дјвамъ, которыя тјмъ большую имјютъ нужду въ попечен&#1110;и, чјмъ выше предоставлена имъ слава. Дјвы, — это цвјтъ церковнаго отростка, высокое украшен&#1110;е благодати духовной, природа веселая, чистое и неповрежденное создан&#1110;е хвалы и чести, образъ Бож&#1110;й, соотвјтствующ&#1110;й святости Божественной, — это свјтозарнјйшая часть стада Христова. Ими радуется, въ нихъ обильно красуется славное чадород&#1110;е Матери-Церкви: и чјмъ болје дјвство увеличивается въ числј своемъ, тјмъ болје возрастаетъ радость матери. Къ нимъ-то обращаемся мы съ словомъ своимъ, ихъ увјщеваемъ, болје по любви нежели по власти; смиренные и малозначущ&#1110;е, нисколько не присвоивая себј права суда, мы побуждаемся заботиться объ нихъ преимущественно опасен&#1110;емъ, — преимущественно тјмъ, что боимся навјта д&#1110;авольскаго.
    <p><B>И</B> не напрасно то опасен&#1110;е, не пустая та боязнь, которая подаетъ совјты къ пути спасен&#1110;я и руководствуетъ къ сохранен&#1110;ю заповјдей божественныхъ и правилъ житейскихъ съ тјмъ, чтобы обручивш&#1110;я себя Христу, отрјшивш&#1110;яся отъ похотей тјлесныхъ и всецјло и тјломъ и душею посвятивш&#1110;я себя Богу, совершали дјло свое достойно великому предназначен&#1110;ю, преукрашаясь для одного Господа своего и угождая ему одному, отъ котораго и мздовоздаян&#1110;я дјвству своему ожидаютъ онј, по Его же слову: <i>не вси вмјщаютъ словесе сего, но имъ же дано есть: суть бо скопцы, иже изъ чрева матерня родишася тако, и суть скопцы, иже скопишася отъ человјкъ, и суть скопцы, иже исказиша сами себе царств&#1110;я ради небеснаго</i> (Матф. 19, 11-12). Тотъ же даръ цјломудр&#1110;я означается, тоже дјвство возвјщается слјдующими словами Ангела: <i>с&#1110;и суть, иже съ женами не осквернишася, зане дјвственницы суть: с&#1110;и послјдуютъ Агнцу, аможе аще пойдетъ</i> (Апок. 14, 4). И не одному только мужескому полу усвояетъ Господь благодать цјломудр&#1110;я, — Онъ не обходитъ женъ; но потому что жена есть часть мужа изъ него взята и создана, Богъ во всемъ почти Писан&#1110;и обращается къ первозданному, такъ какъ двое составлаютъ одну плоть, и въ мужј обозначается вмјстј и жена.
    <p><B>Е</B>сли же цјломудр&#1110;е идетъ въ слјдъ за Христомъ и дјвство предназначается для царств&#1110;я Бож&#1110;я; то что въ земномъ убранствј и украшен&#1110;яхъ, коими желающ&#1110;я угодить человјкамъ оскорбляютъ Бога, не помышляя о томъ, что сказано еще прежде: <i>человјкоугодницы постыдјшася, яко Богъ уничижи ихъ</i> (Псал. 52, 6), и что торжественно проповјдано Апостоломъ: <i>аще бо быхъ еще человјкомъ угождалъ, Христовъ рабъ не быхъ убо былъ</i> (Гал. 1, 10)? Воздержан&#1110;е и цјломудр&#1110;е состоитъ не въ одной только непорочности тјла, но и въ скромности и благоприлич&#1110;и самаго одјян&#1110;я, да будетъ, по слову апостольскому, непосягшая свята и тјломъ и духомъ. Ап. Павелъ говоритъ въ наше наставлен&#1110;е: <i>не оженивыйся печется о Господнихъ, како угодити Господеви, а оженивыйся печется о м&#1110;рскихъ, како угодити женј</i>; такъ и <i>непосягшая печется о Господнихъ, како угодити Господеви, да будетъ свята и тјломъ и духомъ</i> (1 Кор. 7, 32-34). Дјвственница должна не только быть, но и другимъ представляться по наружности таковою, такъ-чтобы всякъ, при взглядј на нее, не оставался въ недоумјн&#1110;и, дјйствительно ли она дјвственница. Непорочность должна являть себя одинаково во всемъ и одежда тјла не должна порочить добродјтели души. Да и къ чему ей выставлять себя въ убранствј и нарядахъ, какъ будто имјющей мужа или ищущей его? Она скорје должна опасаться нравиться другимъ, если дјйствительно блюдетъ свое дјвство, и не подвергать себя искушен&#1110;ямъ, стремясь къ лучшимъ и божественнымъ цјлямъ. Не имјющ&#1110;я мужей, а слјдовательно и побужден&#1110;й къ угожден&#1110;ю имъ, должны пребывать непорочны и чисты не только по тјлу, но и но духу. Неприлично дјвственницј для украшен&#1110;я лица своего прибјгать къ изысканной прическј волосъ и тщеславиться своимъ тјломъ и его красотою, когда ей предлежитъ самая большая брань противу плоти и самый трудный подвигъ въ одержан&#1110;и надъ нею побјды. Апостолъ Павелъ во всеуслышан&#1110;е восклицаетъ: <i>мнј же да не будетъ хвалитися, токмо о крестј Господа нашего &#1030;исуса Христа, имже мнј м&#1110;ръ распяся, и азъ м&#1110;ру</i> (Гал. 6, 14). А дјва величается въ церкви убранствомъ плоти и красотою тјла! Апостолъ прибавляетъ къ тому: <i>иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми</i> (Гал. 5, 24). А торжественно отрекшаяся отъ страстей и похотей плоти обрјтается участницею въ томъ самомъ, отъ чего отрекалась! Изобличатъ тебя, дјво, — раскроютъ, что ты выставляешь себя не такою, какова ты на самомъ дјлј, — совсјмъ не того домогаешься! Сквернами похоти плотской ты себя омрачаешь и безчестишь, тогда какъ ты предназначила себя для непорочности и цјломудр&#1110;я. <i>Возоп&#1110;й</i>, говоритъ Господь Иса&#1110;и: <i>всяка плоть сјно, и всяка слава человјча яко цвјтъ травный; изсше трава, и цвјтъ отпаде, глаголъ же Бога нашего пребываетъ во вјки</i> (Псал. 40, 6-8). Неприлично христ&#1110;анину, а тјмъ болје дјвственницј, гоняться за славою и почестями плотскими, а надлежитъ внимать слову Бож&#1110;ю и въ немъ искать благъ во вјки пребывающихъ. Или, если уже и гордиться плот&#1110;ю своею, то развј тогда только, когда она мучима бываетъ за исповјдан&#1110;е имени Христова, когда жена является мужественнје мужей, истязующихъ ее, когда переноситъ огни, кресты, желјзо, терзан&#1110;я звјрей, для получен&#1110;я вјнца. Вотъ это драгоцјнныя ожерелья плоти, вотъ это наилучш&#1110;я украшен&#1110;я тјла!
    <p><B>Н</B>о есть изъ нихъ богатыя и съ достаточнымъ имуществомъ, которыя, высоко цјня свое богатство, говорятъ, что онј должны же пользоваться своими благами. Таковыя пусть знаютъ прежде всего, что та собственно богата, которая богата въ Богј, та достаточна, которая имјетъ обил&#1110;е достатка во Христј; пусть знаютъ, что блага истинныя суть блага духовныя, божественныя, небесныя, которыя приводятъ насъ къ Богу и у Бога составляютъ наше вјчное стяжан&#1110;е. За тјмъ все земное, пр&#1110;обрјтаемое въ семъ м&#1110;рј и въ немъ же оставляемое, должно быть презираемо такъ же, какъ и самый м&#1110;ръ, отъ пышности и наслажден&#1110;й коего мы отказались еще съ того благодатнаго времени, какъ только обратились къ Богу. Къ этому насъ побуждаетъ и увјщаваетъ &#1030;оаннъ своею духовною и небесною рјчью. <i>Не любите</i>, говоритъ, <i>м&#1110;ра ни яже въ м&#1110;рј. Аще кто любитъ м&#1110;ръ, нјсть любве отчи въ немъ: яко все, еже въ м&#1110;рј, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская, нјсть отъ Отца, но отъ м&#1110;ра сего есть. И м&#1110;ръ преходитъ, и похоть его; а творяй волю Бож&#1110;ю пребываетъ во вјки</i> (1 &#1030;оан. 2, 15-17). И такъ къ вјчному и божественному должно стремиться и все дјлать по волј Бож&#1110;ей, послјдуя стопамъ и божественному учен&#1110;ю Господа нашего, Который въ наставлен&#1110;е намъ сказалъ: <i>снидохъ съ небесе, не да творю волю мою, но волю пославшаго мя Отца</i> (&#1030;оан. 6, 38). Если рабъ не болје господина своего, и получивш&#1110;й свободу обязанъ послушан&#1110;емъ своему освободителю; то мы, — желая бытъ христ&#1110;анами, должны подражать тому, чему училъ и что творилъ Христосъ. Въ Писан&#1110;и сказано и мы читаемъ, слышимъ, и устами Церкви въ примјръ намъ возвјщается: <i>глаголяй въ Немъ</i> (во Христј) <i>пребывати, долженъ есть, якоже Онъ ходилъ есть, и сей такожде ходити</i> (1 &#1030;оан. 2, 6). Посему надлежитъ ходить по тјмъ же слјдамъ, ревностно итти по тому же пути. Тогда только назван&#1110;ю вјры соотвјтствуетъ истинное послјдован&#1110;е и вјрующему воздается мзда, когда онъ исполняетъ то, во что вјруетъ.
    <p><B>Г</B>оворишь, что ты достаточна и богата. Но противъ твоего богатства возвышаетъ свой голосъ Павелъ, предписывая правила, ограничивающ&#1110;я твои наряды и убранство. Онъ говоритъ: <i>жены во украшен&#1110;и лјпотномъ со стыдјн&#1110;емъ и цјломудр&#1110;емъ да украшаютъ себе, не въ плјтен&#1110;ихъ, ни златомъ или ризами многоцјнными, но, еже подобаетъ женамъ објщавающимся благочест&#1110;ю, дјлы благими</i> (1 Тим. 2, 9-10). Согласно съ нимъ и Петръ повелјваетъ: <i>имже</i> (женамъ) <i>да будетъ, не внјшняя плетен&#1110;я власъ, и обложен&#1110;я злата, или одјян&#1110;я ризъ лјпота: но потаенныя сердца человјкъ</i> (1 Петр. 3, 3-4). Если Апостолы совјтуютъ обуздывать себя и свято соблюдать уставы церковнаго благочин&#1110;я даже женамъ, кои наряды свои и убранство привыкли извинять замужествомъ: то тјмъ болје подлежитъ соблюдать это дјвственницамъ, которыя никакого не имјютъ въ семъ случај извинен&#1110;я и не могутъ сложить вины свои на другихъ, но сами должны остаться виновницами во грјхј своемъ.
    <p><B>Г</B>оворишь, что ты достаточна и богата. Но не все то, что можно дјлать, и должно дјлать: пространныя желан&#1110;я, раждающ&#1110;яся отъ тщеслав&#1110;я вјка сего, не должны выходить за предјлы чести и цјломудр&#1110;я дјвственнаго, когда въ Писан&#1110;и сказано: <i>вся ми лјть суть, но не вся на пользу; вся ми лјть суть, но не вся назидаютъ</i> (1 Кор. 10, 23). При томъ же когда ты, роскошно и пышно наряжаясь, открыто являешься въ народныя собран&#1110;я, обращаешь на себя взоры юношества, увлекаешь за собою вздохи молодыхъ людей, питаешь въ нихъ похоть любостраст&#1110;я, воспламеняешь ко грјху; то хотя бы сама ты и не погибла, но потому, что тјмъ губишь другихъ и какъ бы мечемъ или ядомъ становишься для тјхъ, которые на тебя смотрятъ, — ты не можешь уже оправдать своей духовной чистоты и цјломудр&#1110;я. Самый нарядъ твой наглый и убранство твое безстыдное изобличаютъ тебя, и ты не можешь уже считаться въ числј отроковицъ и дјвъ Христовыхъ, ты, которая ведешь себя такъ, что можешь внушать къ себј страсть любви.
    <p><B>Г</B>оворишь, что ты богата и достаточна. Но дјвственницј не слјдуетъ хвастаться своимъ богатствомъ, тјмъ болје, что въ божественномъ Писан&#1110;и говорится: <i>что пользова намъ гордыня? и богатство съ величан&#1110;емъ что воздаде намъ? прейдоша вся она яко сјнь</i> (Прем. 5, 8-9). И Апостолъ опять, увјщавая, говоритъ: <i>и купующ&#1110;и будутъ, яко не содержаще, требующ&#1110;и м&#1110;ра сего, яко не требующе: преходитъ бо образъ м&#1110;ра сего</i> (1 Кор. 7, 30-31). И Петръ, коему Господь препоручаетъ пасти и охранять овецъ своихъ и на коемъ положилъ основан&#1110;е Церкви (Матф. 16, 18; сн. ст. 16), говоритъ тоже, что у него нјтъ ни золота, ни серебра; но что онъ богатъ благодат&#1110;ю Христовою, богатъ вјрою Его и силою, посредствомъ коихъ мног&#1110;я знамен&#1110;я и чудеса сотворилъ и во славу благодати обогатилъ себя духовными дарами (Дјян. 3, 6-7). Сихъ достатковъ, сихъ богатствъ не можетъ имјть та, которая желаетъ быть богатою болје для м&#1110;ра, нежели для Христа.
    <p><B>Г</B>оворишь, что ты достаточна и богата, и твердишь, что тебј слјдуетъ пользоваться тјми благами, коими Господь надјлилъ тебя. Пользуйся ими, употребляй, но на дјла спасительныя; употребляй для добрыхъ цјлей; употребляй, но на то, на что Богъ заповјдалъ, на что самъ Господь указалъ. Пусть чувствуютъ твое богатство бјдные, пусть ощущаютъ твой достатокъ неимущ&#1110;е. Отдай твое имущество для приращен&#1110;я Богу, напитай Христа. Чтобы удостоиться тебј достигнуть славы дјвства и сподобиться получить воздаян&#1110;е отъ Господа, умоляй Его молитвами многихъ. Скрывай сокровища свои тамъ, гдј никакой тать не подкапываетъ, куда никакой злобный хищникъ не проникаетъ. Пр&#1110;обрјтай себј стяжан&#1110;я, но болје небесныя, тамъ, гдј пр&#1110;обрјтен&#1110;я твои не подвержены никакимъ случайностямъ и отъ всякихъ вражескихъ неправдъ вјка сего свободны, гдј ихъ ни ржа не истребитъ, ни градъ не побьетъ, ни солнце не сожжетъ, ни дождь не повредитъ: Ты и тјмъ уже самимъ грјшишь противъ Бога, что думаешь, будто богатство дано Имъ тебј на то, чтобы иждивать и расточать его безъ пользы. Вјдь и голосъ данъ отъ Бога человјку, однако не для того, чтобы пјть любовныя и срамныя пјсни; и желјзо благоволилъ Богъ сотворить для воздјлыван&#1110;я земли, но конечно не для человјкоуб&#1110;йства. Или: Богъ произвелъ ладанъ и смирну, и вино и огонь; такъ не ужели по этому должно употреблять ихъ при жертвоприношен&#1110;яхъ идоламъ? На пажитяхъ твоихъ много стадъ скота; слјдуетъ ли изъ того, что должно закалать ихъ въ жертву истуканамъ? Иначе богатство большимъ будетъ служить искушен&#1110;емъ, если ему не будетъ дано надлежащаго употреблен&#1110;я: такъ, чјмъ кто богаче, тјмъ болје долженъ употреблять свое богатство на искуплен&#1110;е, а не на преумножен&#1110;е своихъ грјховъ!
    <p><B>И</B>зысканность одеждъ и украшен&#1110;й, обольстительныя прикрасы лица свойственныя однјмъ только не потребнымъ безстыднымъ женщинамъ, и ни у кого почти не бываетъ убранство дороже, какъ у тјхъ, у коихъ дешевъ стыдъ. Такъ въ св. Писан&#1110;и, въ которомъ Господь благоволилъ преподать намъ наставлен&#1110;е и увјщан&#1110;е, описывается городъ любодјйный, въ убранствј и нарядахъ, съ нарядами, или лучше, ради ихъ обреченный на погибель. <i>И пр&#1110;иде</i>, говорится, <i>единъ отъ седми Ангелъ, имущихъ седмь ф&#1110;алъ, и глагола со мною, глаголя ми: пр&#1110;иди, да покажу ти судъ любодјицы велик&#1110;я, сјдящ&#1110;я на водахъ многихъ: съ нею же любодјяша цари земн&#1110;и. И введе мя духомъ: и видјхъ жену сјдящу на звјри. И жена бј облачена въ порфиру и, червленицу, и позлащена златомъ и камен&#1110;емъ драгимъ и бисеромъ, имущи чашу злату въ руцј своей полну мерзости и сквернъ любодјян&#1110;я всея земли</i> (Апок. 17, 1-4). Да избјгаютъ чистыя и цјломудренныя дјвы убранства блудницъ, одежды безстыдницъ, уборовъ прелестницъ, украшен&#1110;й любодјицъ! Иса&#1110;я, исполненный Духа Святаго, обличаетъ дщерей С&#1110;онскихъ, прельстившихся златошвейными и сребротканными одеждами, укоряетъ изобилующихъ пагубнымъ богатствомъ и ради м&#1110;рскихъ забавъ и увеселен&#1110;й отступающихъ отъ Бога. <i>Вознесошася</i>, говоритъ, <i>дщери С&#1110;они, и ходиша высокою выею, и помизан&#1110;емъ очесъ, и ступан&#1110;емъ ногъ, купно ризы влекущ&#1110;я и ногами купно играющ&#1110;я. И смиритъ Господь начальныя дщери С&#1110;они, и Господь открыетъ срамоту ихъ, и отъиметъ Господь славу ризъ ихъ, и красоты ихъ, и вплетен&#1110;я златая (на главј), и тремы ризныя, и лунницы гривенныя, и срачицы тонк&#1110;я, и красоту лица ихъ, и обручи, и перстни, и мониста, и запяст&#1110;я, и художныя усерязи, и вvссонъ со златомъ и снистою претыканы. И будетъ вмјсто вони добрыя смрадъ, и вмјсто пояса ужемъ препояшешися, и вмјсто украшен&#1110;я златаго, еже на главј, плјшъ имјти будеши</i> (Ис. 3, 16-23). Вотъ это ставитъ въ вину, это замјчаетъ Богъ, возвјщая, что отсюда происходитъ развращен&#1110;е дјвъ и уклонен&#1110;е ихъ отъ истиннаго и божественнаго убранства. Вознесш&#1110;яся пали, щеголявш&#1110;я нарядами и убранствами покрылись срамомъ и мерзост&#1110;ю. Одјтыя въ шелки и багряницы не могутъ облечься во Христа. Разукрашенныя златомъ и драгоцјнными камнями и ожерельями утратили украшен&#1110;е духа и сердца. Кто же не возгнушается и не станетъ убјгать того, что другихъ погубило? кто пожелаетъ себј того, что другому послужило въ погибель вмјсто меча и стрјлы? Если бы кто, выпивъ стаканъ питья, тутъ же умеръ; то ты понялъ бы, что онъ испилъ ядъ. Если бы кто, принявъ пищу, тоже вскорј за тјмъ умеръ то ты понялъ бы, что принятая имъ пища была смертоносна. И ты, конечно, не стала бы ни јсть, ни пить того, отъ чего друг&#1110;е, въ глазахъ твоихъ, предъ тјмъ умерли.
    <p><B>К</B>акое же послј сего невјжество, какое безум&#1110;е — желать того, что всегда вредило и вредитъ, и думать, что ты не погибнешь отъ того, отъ чего видишь погибшими другихъ! Господь не сотворилъ овецъ червлеными или багряновидными, не Онъ научилъ разцвјчивать и разукрашать руно ихъ травными соками и червленью; не Онъ устроилъ ожерелья, которыми ты, — переплетши сперва волосы золотомъ и жемчугомъ, расположивши ихъ въ стройные ряды и многочисленныя складки, — покрывала бы свою шею, Имъ созданную, чтобы скрыть то, что въ человјкј образовано Богомъ и выставить наружу то, что изобрјтено д&#1110;аволомъ. Бож&#1110;е ли изволен&#1110;е — дјлать на ушахъ язвы, и мучить ими невинное еще младенчество, злу м&#1110;рскому непричастное, чтобы потомъ къ проколотымъ язвинамъ привјшивать дорог&#1110;я зерна тяжелыя, если не своимъ вјсомъ, то заплаченными за нихъ деньгами? Все это изобрјли своимъ коварствомъ согрјшивш&#1110;е и отъ Бога отпадш&#1110;е ангелы, когда, оставивъ свои пренебесныя жилища, низверглись долу. Они-то, побуждаемые испорченною своею природою, научали чернить брови, на щеки наводить поддјльный румянецъ, красить волосы въ несвойственный имъ цвјтъ, искажать подлинныя черты лица и головы.
    <p><B>З</B>дјсь, въ этомъ именно мјстј, побуждаясь страхомъ, который внушаетъ намъ вјра, и любов&#1110;ю, которой требуетъ отъ насъ братство, нужнымъ считаю преподать совјтъ не однјмъ только дјвамъ или вдовицамъ, но и замужнимъ и всјмъ вообще женамъ: то, что есть дјломъ Бога, Его творен&#1110;емъ и произведен&#1110;емъ отнюдъ не должно быть искажаемо примјсью ни золотистаго цвјта, ни чернаго порошка, ни румянъ, ни наконецъ другаго какого бы то ни было состава, скрадывающаго природныя черты. Богъ сказалъ: <i>сотворимъ человјка по образу Нашему и по подоб&#1110;ю</i> (Быт. 1, 26). Ктоже дерзнетъ измјнить и переобразовывать то, что сотворено самимъ Богомъ? Тј, кои стараются преобразовать и передјлать то, что образовалъ самъ Богъ, поднимаютъ руки на Бога, не сознавая, что все, какъ оно раждается, есть дјло Бож&#1110;е; а если въ немъ что либо измјняютъ, то это уже дјло д&#1110;авола. Если бы искусный живописецъ изобразилъ на картинј чье-нибудь лице и весь станъ со всевозможными тјлесными оттјнками, а, по совершенной отдјлкј портрета, другой живописецъ, почитая себя искуснје, наложилъ на его произведен&#1110;е свою руку, думая эту живопись исправить: то послјдн&#1110;й причинилъ бы первому тяжкую обиду и возбудилъ бы въ немъ справедливое противъ себя негодован&#1110;е. И ты ли думаешь избјжать наказан&#1110;я за твою безразсудную дерзость, — за оскорблен&#1110;е художника-Бога? Подъ льстивымъ притворствомъ и обманчивыми прикрасами ты хочешь утаить отъ людей свое безстыдство и распутство; но чрезъ это ты становишься гнуснјйшею любодјйцею, осквернивши и растливши въ себј дјло Бож&#1110;е. Думая украсить себя, хитро убрать волосы, ты разоряешь этимъ творен&#1110;е Бож&#1110;е, предательствуешь истину. Вотъ что говоритъ Апостолъ, въ наше наставлен&#1110;е: <i>очистите ветх&#1110;й квасъ, да будете ново смјшен&#1110;е, якоже есте безквасни: ибо пасха наша за ны пожренъ бысть Христосъ. Тјмже да празднуемъ не въ квасј ветсј, ни въ квасј злобы и лукавства, но въ безквас&#1110;ихъ чистоты и истины</i> (1 Кор. 5, 7-8). Но можетъ ли чистота и истина пребывать тамъ, гдј чистое оскверняется поддјльными нечистотами, гдј истинное претворяется во лжу поддјльными составами? Господь твой говоритъ: <i>не можеши власа единаго бјла или черна сотворити</i> (Матф. 5, 36). А ты вопреки слову божественному хочешь быть могущественнје своего Господа? Съ дерзкимъ покушен&#1110;емъ и святотатственнымъ презрјн&#1110;емъ ты красишь свои волосы: злополучное предвјст&#1110;е! ты этимъ пророчишь себј въ будущемъ огненные волосы и грјшишь, увы! главою, то есть лучшею част&#1110;ю тјла. И когда написано о Господј: <i>глава Его и власи бјлы, аки ярина бјлая, якоже снјгъ</i> (Апок. 1, 14); ты уничижаешь сјдину, гнушаешься бјлизною, которой уподобляется глава Господня! Скажи мнј, уже ли поступая такимъ образомъ, ты не боишься, если Художникъ и Творецъ твой, въ день общаго воскресен&#1110;я, не призн&#225;етъ тебя, отринетъ и удалитъ, когда явишься за воздаян&#1110;емъ и наградою, и, укоряя строгимъ голосомъ Суд&#1110;и, скажетъ: это не мое создан&#1110;е, это образъ не нашъ? Кожу ты осквернила поддјльнымъ притираньемъ, волосы измјнила не свойственнымъ цвјтомъ; видъ твой искаженъ ложью, образъ извращенъ, лице твое чуждо тебя. — Ты не можешь видјть Бога, когда глаза у тебя не тј, как&#1110;е далъ тебј Богъ, но как&#1110;е поддјлалъ д&#1110;аволъ. Ему ты послјдовала; ты подражала златоцвјтнымъ и раскрашеннымъ глазамъ зм&#1110;я; врагъ убиралъ твои волосы, — съ нимъ и горјть тебј! И не ужели, скажите, рабамъ Бож&#1110;имъ не надлежитъ думать объ этомъ, — всегда, и днемъ и ночью, страшиться этого? Замужн&#1110;я пусть обратятъ вниман&#1110;е на то, чјмъ онј обольщаютъ себя, думая будьто старан&#1110;емъ нравиться онј доставляютъ удовольств&#1110;е своимъ мужьямъ: приводя мужей въ оправдан&#1110;е свое, онј только дјлаютъ ихъ чрезъ то сообщниками своего преступнаго замысла. По крайней мјрј, я думаю, что дјвъ, къ которымъ теперь обращена эта рјчь, — если онј предаются таковой изысканности нарядовъ и убранствъ, — не слјдуетъ и считать въ числј дјвственницъ, но какъ зараженныхъ овецъ и больную скотину надлежитъ отлучать отъ святаго и непорочнаго стада дјвственнаго, дабы, живя вмјстј, чрезъ взаимное сообщен&#1110;е онј не заразили прочихъ и, сами погибая, не губили и другихъ. Итакъ, ревнуя о благј цјломудр&#1110;я, будемъ убјгать всего вреднаго и соблазнительнаго.
    <p><B>Н</B>е могу я умолчать и о томъ, что много есть такихъ обыкновен&#1110;й, которыя, войдя въ употреблен&#1110;е отъ одной небрежности и непредусмотрительности, тјмъ самымъ проложили себј путь къ ущербу цјломудренности и трезвенности нравовъ. Не стыдятся нјкоторыя бывать на свадьбахъ и, пользуясь тамъ свободою похотливыхъ рјчей, вмјшиваться въ срамные разговоры, слушать непристойныя слова отъ другихъ и сквернословить самимъ, быть замјтными и присутствовать при пьянственныхъ пиршествахъ, коими возжигаются похоти, гдј невјста возбуждается къ перенесен&#1110;ю растлјн&#1110;я, а женихъ къ наглой дерзости. Умјстно ли являться на свадебныхъ пирахъ той, у которой нјтъ расположен&#1110;я къ брачной жизни или какое можетъ быть удовольств&#1110;е, какое наслажден&#1110;е тамъ, гдј и склонности и желан&#1110;я совсјмъ друг&#1110;я? Чему она тамъ научится? что увидитъ? что услышитъ? Какъ далеко уклоняется отъ цјли своей дјвственница, когда приходитъ сюда цјломудренною, а выходитъ отсюда потерявшею стыдъ! Хотя бы она и тјломъ и душею пребыла дјвою; но взоромъ, слухомъ, языкомъ она много умалила въ себј тј качества, как&#1110;я имјла.
    <p><B>А</B> что сказать о тјхъ, которыя ходятъ въ общ&#1110;я бани, — которыя любопытнымъ и страстнымъ къ похоти очамъ выставляютъ свои тјла, посвященныя дјвственности и цјломудр&#1110;ю, — которыя какъ сами смотрятъ безстыдно на нагихъ мущинъ, такъ и мущинамъ даютъ возможность видјть себя нагими? Не служатъ ли онј приманкою для пороковъ? Не сами ли возбуждаютъ и подстрекаютъ похоть присутствующихъ на собственный свой развратъ и поруган&#1110;е? приходитъ туда, скажешь ты, съ какими кто хочетъ мыслями; а я прихожу только для того, чтобы омыть и освјжить свое тјло. Не защититъ тебя такое оправдан&#1110;е; не извинитъ оно твоего распутства и наглости. Это омовен&#1110;е мараетъ тебя, а не очищаетъ; не убјляетъ членовъ, а чернитъ ихъ. Положимъ, — ты ни на кого не смотришь съ безстыдствомъ; но на тебя устремляютъ безстыдно взоры свои друг&#1110;е. Очей своихъ ты не сквернишь нечистымъ услажден&#1110;емъ; по, услаждая другихъ, сама оскверняешься. Изъ бани ты дјлаешь зрјлище, которое становится гнуснје самаго постыднаго зрјлища. Тамъ совлекается всякая скромность; вмјстј съ одеждою отлагается все украшен&#1110;е тјла и стыдъ; дјвство разоблачается какъ бы на показъ и публичную выставку. Разсуди же теперь сама, въ состоян&#1110;и ли ты сохранить скромность среди мущинъ, — ты, у которой смјлость — быть нагою предъ ними помогаетъ безстыдству.
    <p><B>Т</B>акимъ-то образомъ Церковь часто оплакиваетъ дјвъ своихъ и воздыхаетъ, слыша объ нихъ безславные и постыдные толки. Такимъ-то образомъ доброе имя дјвственницъ помрачается, уважен&#1110;е къ воздержан&#1110;ю и благоговјн&#1110;е къ цјломудр&#1110;ю подрываются, вся слава и честь ихъ предаются поруган&#1110;ю. Такъ-то завоеватель врагъ внјдряется посредствомъ своихъ уловокъ. Такъ д&#1110;аволъ незамјтно подкрадывается съ обманчивыми своими коварствами. Такъ-то дјвы, стараясь одна другую превзойти щегольствомъ наружныхъ украшен&#1110;й и болје свободнымъ обращен&#1110;емъ, увлекшись обольстительнымъ безслав&#1110;емъ, перестаютъ быть дјвами, — дјлаются вдовами прежде замужества, нарушая супружескую вјрность не въ отношен&#1110;и къ мужу, но въ отношен&#1110;и ко Христу, а потому и должны подвергнуться въ будущемъ тјмъ большимъ истязан&#1110;ямъ за утрату дјвства своего, чјмъ больш&#1110;я имъ — дјвамъ предназначались награды.
    <p><B>И</B>такъ, дјвы, послушайте меня, какъ отца; послушайте, прошу и молю васъ, меня опасающагося за васъ и потому подающаго вамъ благ&#1110;е совјты; послушайте того, который неложно заботится о вашемъ благј и вашей пользј. Пребудьте таковыми, каковыми содјлалъ васъ Художникъ — Богъ. Пребудьте таковыми, каковыми васъ рука Отчая устроила. Да будетъ у васъ лице неподдјльное, шея чистая, весь образъ безпритворный. Не налагайте на уши ваши язвъ, а мышцъ и вый не опутывайте дорогими цјпями изъ запяст&#1110;й и ожерельевъ; да будутъ ноги ваши свободны отъ золотыхъ оковъ, волосы чужды всякой поддјлки, глаза достойны созерцан&#1110;я Бога. Ходите въ бани только съ своимъ поломъ, т. е. съ женщинами, коихъ совмјстное съ вами омовен&#1110;е не опасно для вашего цјломудр&#1110;я, убјгайте безстыдныхъ свадебныхъ празднествъ и сладострастныхъ пиршествъ, на которыхъ присутствовать вамъ пагубно.
    <p><B>И</B>стинная дјва, докажи, что ты превыше убранствъ, ты, которая побјждаешь плоть и м&#1110;ръ, побјди страсть къ золоту. Могущая торжествоватъ надъ большимъ не въ состоян&#1110;и ли восторжествовать надъ меньшимъ? <i>Тјсенъ путь, вводяй въ животъ</i> (Матф. 7, 14); трудны и тяжелы стези, ведущ&#1110;я къ славј. Этимъ-то путемъ, по этимъ стезямъ проходятъ мученики, шествуютъ дјвы, идутъ всј праведники. Избјгайте широкихъ и пространныхъ путей: тамъ приманки гибельны, удовольств&#1110;я смертоносны: тамъ д&#1110;аволъ ульщаетъ, чтобы обмануть, улыбается, когда наноситъ вредъ, завлекаетъ, чтобы убить. Первый плодъ сторичный — это плодъ, приносимый мучениками; вторый же шестидесятикратный — принадлежитъ вамъ (Матф. 13, 8. 23; Марк. 4, 8. 20). И какъ у мучениковъ нјтъ помышлен&#1110;я о плоти и м&#1110;рј, когда они вступаютъ въ тяжкую борьбу со врагомъ; такъ и у васъ, коимъ предназначается вторая послј нихъ благодатная награда, да будетъ близокъ къ нимъ и подвигъ терпјн&#1110;я. Не легко достигать высокихъ цјлей. Сколько проливаемъ пота, сколько подъемлемъ труда, когда стараемся взойти на холмы и вершины горъ! Какихъ же не должны мы понести трудовъ, чтобы взойти на небо? А если сравнить објщанныя намъ награды, то онј гораздо выше подвиговъ нашихъ. Подвизающимся неослабно даруется безсмерт&#1110;е, објщается нескончаемая жизнь, предлагается вјчное царство отъ Господа. Блюдите, дјвы, блюдите то, чјмъ вы начали быть; храните свою будущность. Великая ожидаетъ награда, великое мздовоздаян&#1110;е за добродјтель, величайш&#1110;й даръ за цјломудр&#1110;е.
    <p><B>Х</B>отите знать, отъ какихъ бјдъ избавляется и какими благами обладаетъ добродјтель дјвства? Господь сказалъ женј: <i>умножая умножу печали твоя, и воздыхан&#1110;я твоя; въ болјзнехъ родиши чада; и къ мужу твоему обращен&#1110;е твое, и той тобою обладати будетъ</i> (Быт. 3, 16). Вы свободны отъ сего приговора: вы не боитесь свойственныхъ женамъ печалей и воздыхан&#1110;й; ни сколько не страшитесь болјзней чадорожден&#1110;я: и мужъ не обладаетъ вами, но Владыка вашъ и Глава есть Христосъ, вмјсто мужа. Жреб&#1110;й и положен&#1110;е у всјхъ васъ одинаковы. Самъ Господь вјщаетъ: <i>сынове вјка сего женятся и посягаютъ; а сподобивш&#1110;ися вјкъ онъ улучити и воскресен&#1110;е, еже отъ мертвыхъ, ни женятся, ни посягаютъ: ни умрети бо ктому могутъ: равни бо суть Ангеломъ, и сынове суть Бож&#1110;и, воскресен&#1110;я сынове суще</i> (Лук. 20, 34-36). Вы начали уже быть тјмъ, чјмъ быть мы только надјемся. Вы въ семъ вјкј достигли уже славы воскресен&#1110;я и преходите вјкъ, не оскверняясь отъ вјка. Пребывая чистыми и непорочными, пребывая дјвами, вы уподобляетесь Ангеламъ Бож&#1110;имъ. Только, да пребываетъ твердо и непоколебимо дјвство ваше; и съ какимъ мужествомъ, съ какою рјшимост&#1110;ю положили вы ему начало, такимъ да пребудетъ оно у васъ и на всегда, ища для себя украшен&#1110;й не въ ожерельяхъ и одеждахъ, но въ добрыхъ нравахъ. Имјйте въ виду одного Бога и одно небо; не обращайте устремительныхъ горј очей своихъ къ похотямъ м&#1110;ра и плоти, — не низводите ихъ долу къ земному. Первое повелјн&#1110;е Господне человјку было <i>— раститеся и множитеся</i>, а второе относилось къ воздержан&#1110;ю (Быт. 1, 28; 2, 16-17). Въ то время, когда м&#1110;ръ не былъ еще такъ населенъ, родъ человјческ&#1110;й размножался и распространялся, наполняя его собою; но, когда онъ достигъ надлежащей полноты, съ того времени могущ&#1110;е <i>вмјстить</i> воздержан&#1110;е и жить подобно скопцамъ дјлаютъ себя <i>скопцами</i> для царства небеснаго (Матф. 19, 11-12). Этого впрочемъ не заповјдуетъ Господь, а только предлагаетъ; не налагаетъ ярма необходимости, а предоставляетъ это свободј и волј каждаго. Но когда говоритъ, что <i>въ дому Отца</i> Его <i>обители многи суть</i> (&#1030;оан. 14, 2); то симъ указываетъ и на обители по преимуществу лучш&#1110;я. Въ эти лучш&#1110;я обители вы стремитесь; отказываясь отъ плотскихъ удовольств&#1110;й м&#1110;ра сего, вы пр&#1110;обрјтаете право и на высшую благодатную награду на небј. Правда, что и всј во святомъ крещен&#1110;и омывающ&#1110;еся божественною <i>банею</i> совлекаются тамъ ветхаго человјка <i>благодат&#1110;ю спасительной</i> купјли, и <i>обновившись Духомъ Святымъ</i> очищаются отъ сквернъ древней язвы вторичнымъ <i>рожден&#1110;емъ</i> (Тит. 3, 5; &#1030;оан. 3, 3-7); но истина и святость сего таинственнаго рожден&#1110;я въ высшей степени приличествуетъ вамъ, какъ вовсе чуждымъ похотей плоти и м&#1110;ра. У васъ осталось только то, что свойственно добродјтели и духу, для достижен&#1110;я славы. Апостолъ, котораго Господь назвалъ <i>избраннымъ сосудомъ своимъ</i> и послалъ <i>пронести повсюду небесныя повелјн&#1110;я</i>, говоритъ: <i>первый человјкъ, отъ земли перстенъ: вторый человјкъ, Господь съ небесе. Яковъ перстный, такови и перстн&#1110;и; и яковъ небесный, тацы же и небесн&#1110;и. И якоже облекохомся во образъ перстнаго, да облечемся и во образъ небеснаго</i> (1 Кор. 15, 47-49). Сей образъ <i>Небеснаго</i> носитъ дјвство, носитъ непорочность, носитъ истина и святость; носятъ тј, кои выну памятуютъ учен&#1110;е Господне, хранятъ правду и благочест&#1110;е; кои непоколебимы въ вјрј, смиренны въ страхј Бож&#1110;емъ, мужественны во всякомъ терпјн&#1110;и, кротки въ перенесен&#1110;и обидъ, всегда готовы на совершен&#1110;е дјлъ милосерд&#1110;я; кои живутъ между собою въ мирј, какъ братья, единодушно и нераздјльно. Каждую изъ сихъ добродјтелей, — должны вы, добрыя дјвы, хранить, любить и соблюдать, — вы, досужныя для Бога и Христа, кои, посвятивъ себя Господу, лучшую избрали часть и предшествуете на пути къ Нему лучшею предъ многими другими стезею. Наставляйте же старјйш&#1110;я юнјйшихъ; младш&#1110;я возрастомъ возбуждайте соревнован&#1110;е въ подругахъ; ободряйте себя взаимными увјщан&#1110;ями; зовите одна другую къ славј, каждая въ себј являя образецъ добродјтели, достойный соревнован&#1110;я: крјпитесь, духовно стремитеся впередъ и впередъ, достигайте цјли вашей благопоспјшно. За всјмъ симъ не забудете и объ насъ въ то время, когда дјвство ваше начнетъ вјнчаться въ васъ чест&#1110;ю и славою.
     <br></br>
    <p><b>Примјчан&#1110;е:
</b><br><a name="301"><a href="#301_">[1]</a> <i>Disciplina</i> по библ. наказан&#1110;е, наставлен&#1110;е въ правилахъ благочин&#1110;я, — отсюда и самое <i>благочин&#1110;е</i>.</a>
<p><center><a name="007"><a href="#007_">КНИГА  О ПАДШИХЪ.</a></center>
Вотъ и миръ возвращенъ церкви, возлюбленнјйшіе братья, и— что недавно казалось для маловјрныхъ труднымъ, а для невјрныхъ невозможнымъ,— помощію и возмездіемъ Господнимъ снова даровано намъ спокойствіе! Опять становится радостно на душј: буря и облако гоненія разсјяны,— настала тихая и ясная погода. Должно восхвалить и торжественно возблагодарить Бога за благодјянія и дары Его (хотя и во время гоненія уста наши не преставали возсылать Ему благодареніе; ибо врачу не дано столько власти, чтобы онъ отнялъ у насъ возможность всегда и вездј благословлять, восхвалять и славословить Господа,—у насъ, которые любимъ Его всјмъ сердцемъ, всею душею и силою). Наступилъ желанный всјми день и, послј ужаснаго и страшнаго мрака продолжительной ночи, міръ просіялъ озаренный Господнимъ свјтомъ.
<p>Радостными очами взираемъ мы на исповјдниковъ, славныхъ исповјданіемъ добраго имени, достохвальныхъ своею доблестію и вјрою;прилјпляясь къ святымъ объятіямъ, съ ненасытимою любовью обнимаемъ такъ долго желанныхъ. Предъ нами свјтлый сонмъ воиновъ Христовыхъ, которые, бывъ готовы претерпјть темницу, вооружившись къ перенесенію смерти, стойкостію своею утишили бурю постигшаго гоненія. Мужественно вы противостояли міру; блистательное зрјлище представили Богу; были примјромъ для послјдующихъ братьевъ. <p>Благочестивый голосъ возглашалъ Христа, въ котораго, по вашему исповјданію, разъ на всегда вы увјровали. Славныя руки, привыкшія только къ божественнымъ дјйствіямъ, отказались служить при святотатственныхъ жертвоприношеніяхъ. Уста, освященныя небесною пищею, послј тјла и крови Господней не захотјли прикоснуться ни къ чему языческому,— онј оклевали идольскія оставіки. Глава ваша осталась свободною отъ нечестиваго и беззаконнаго покрова, которымъ покрывались тамъ плјнныя главы приносившихъ жертвы; чистое чело съ знаменіемъ Божіимъ не могло носить діавольскаго вјнца,— оно сохранило себя для вјнца Господня. О, съ какимъ восторгомъ мать— церковь принимаетъ въ свои объятія васъ, возвращающихся сј битвы! Съ какимъ блаженствомъ и съ какою радостію она отворяетъ свои врата, чтобы соединенными отрядами вошли вы, нося памятники побјды надъ поверженнымъ врагомъ! Съ торжествующими мужами приходятъ и жены, въ образј съ міромъ побјдившія даже свой полъ; приходятъ и дјвы съ сугубою славою своей воинственности,— и отроки, доблестями своими превышающіе свои лјта. За вашею славою слјдуетъ. и оетальное множество "устоявшихъ" (<font size="1">"Устоявшіе" ми "стоящіе" — stanles противополагаются тјмъ, которые во время гоненія пали—Іарsі.</font>): съ весьма близкими къ вашимъ и почти съ одинаковыми достохвальными отличіями, и даи идутъ по стопамъ вашимъ; и въ нихъ— таже искренность сердца, таже цјлость непоколебимой вјры. Утвержденныя на незыблемыхъ основаніяхъ заповјдей небесныхъ и укрјпленные евангельскими преданіями, они не убоялись ни предписанныхъ ссылокъ, ни опредјленныхъ имъ мученій,— ни потери имујщества, ни истязаній тјла. Для испытанія вјры назначались сроки; но кто помнитъ, что онъ отрекся отъ міра,— не знаетъ никакого мірскаго срока: не

помышляетъ уже о временахъ земныхъ тотъ, кто ожидаетъ вјтхости отъ Бога. Никто, возлюбленнјйшіе братья, никто да не уменьшаетъ этой славы; никто, злостною клеветою, да не умаляетъ не поврежденной твердости "устоявшихъ". Когда миновалъ срокъ, назначенный для отретенія отъ вјры; то кто не отрекся въ срокъ,— тјмъ самымъ исповјдалъ, что онъ христіанинъ. Попасть въ руки язычниковъ и тамъ исповјдать Господа,— это первое побјдное отличіе; осторожно скрыться, чтобы чрезъ то сохранить себя для Господа,— это вторая ступень къ славј. Тамъ исповјданіе всенародное; здјсь тайное. Тотъ побјждаетъ судью мірскаго; а этотъ, довольствуясь своимъ судьею Богомъ, сохраняетъ совјсть свою чистою въ непорочности сердца. Тамъ виднје мужество; здјсь покойнје самое безпокойство. Тотъ за приближеніемъ своего часа найденъ уже созрјвшимъ; а этому, быть можетъ, только отсрочено: оставивши наслјдственное достояніе, онъ скрылся для того, что не желалъ отречься, и онъ, конечно, исповјдалъ бы Христа, еслибы былъ схваченъ.
<p>Эти небесные вјнцы мучениковъ, эти духовныя отличія исповјдниковъ, эти величайшія и превосходныя доблести устоявшихъ братьевъ помрачаетъ одна скорбь,— скорбь о томъ, что жестокій врагъ опустошителънымъ своимъ пораженіемъ ниспровергъ и часть, отторгнутую отъ нашихъ внутренностей. Что мнј дјлать при этомъ, возлюбленнјйшіе братья? Что мнј, обуреваемому разными помыслами, и какъ сказать? Слезы болје, чјмъ слова нужны для выраженія той боли, съ какою надлежитъ оплакивать язву нашего тјла,— многоразличную гибель народа, нјкогда многочисленнаго. Да и кто былъ бы столько нечувствителенъ и жестокосердъ, столько чуждъ братской любви, чтобы,  видя многоразличныя развалины ближнихъ своихъ, находясь среди плачевныхъ и крайне обезображенныхъ остатковъ ихъ, могъ сохранить очи свои сухими и, при вырывающемся
невольно рыданіи, не обнаружилъ своего соболјзнованія слезами прежде, чјмъ голосомъ? Болјзную, братья, болјзную вмјстј съ вами и къ смягченію моей болјзни нисколько не служитъ ии собственная моя непорочность, ни частное здравіе: рана, наносимая стаду, преимущественно поражаетъ пастыря. Сердце мое соединено съ каждымъ изъ васъ; съ каждымъ я раздјляю тяготу скорби и лишеній: съ плачущими плачу, съ рыдающими рыдаю, съ лежащими и себя считаю лежащимъ. И мои члены, вмјстј съ вашими, пронзены тјми же стрјлами неистоваго врага; тјже свирјпствующіе мечи прошли и чрезъ мою утробу. Духъ мой не могъ быть отстраненъ и свободенъ отъ напасти гоненія: въ поверженныхъ братьяхъ и меня повергла любовь.
<p>Однакоже, возлюбленнјйшіе  братья, надобно быть правдивымъ; мрачная тьма непріязненнаго гоненія не должна была на столько ослјпить умъ и чувство, чтобы вовсе не осталось свјта, не осталось никакого свјточа, при которомъ можно бы усмотрјть божественныя судьбы. Если узнаемъ причину пораженія; то найдется и врачевство для раны.— Господь хотјлъ испытать свою семью и, такъ какъ продолжительный миръ повредилъ ученіе, преданное намъ свыше, то самъ небесный Промыслъ возстановилъ лежащую и, если можно такъ выразиться, почти спяіцую вјру. При этомъ, въ то время, какъ мы заслуживали на болынее, всемилостивый Господь расположилъ все  такъ, чтобы случившееся казалось болје испытаніемъ, чјмъ гоненіемъ. Вјдь стали же всј заботиться о пріумноженіи наслјдственнаго своего достоянія и, забывъ о томъ, какъ поступали вјрующіе при апостолахъ и какъ всегда поступать должны, съ ненасытнымъ желаніемъ устремились къ увеличенію  своего имущества. Не замјтно стало въ священникахъ искренняго благочестія, въ служителяхъ чистой вјры, въ дјлахъ милосердія, въ нравахъ благовонія. Мущины обезобразили свою бороду; женщины нарумянили лида. Глаза— твореніе рукъ Божіихъ— искажены; волосы украшены ложью. Прибјгаютъ къ коварнымъ плутнямъ для уловленія сердецъ простыхъ людей; обольстительными приманками завлекаютъ братьевъ. Заключаютъ супружескіе союзы съ невјрными; члены Христовы предлагаютъ язычникамъ. Не только безразсудно клянутся, но и совершаютъ клятвопреступленіе. Съ гордою надменностію презираютъ предстоятелей церкви, ядовитыми устами клевещутъ другъ на друга, упорною ненавистію производятъ взаимные раздоры. Весьма многіе епископы, которые должны увјщевать другихъ и быть для нихъ примјромъ, переставъ заботиться о божественномъ, стали заботиться о мірскомъ: оставивши кафедру, покинувши народъ, они скитаются по чужимъ областямъ стараясь не пропустить торговыхъ дней для корыстной прибыли, и, когда братья въ церкви алчутъ, они, увлекаемые любостяжаніемъ, коварно завладјваютъ братскими доходами и давая чаще взаймы увеличиваютъ свои барыши. Чегоже претерпјть не заслуживали мы за такіе грјхи, когда еще прежде, въ предостереженіе наше, высказано было слјдующее божественное опредјленіе:<i> аще оставятъ законъ Мой и въ судбахъ Моихъ не пойдутъ; аще оправданія Моя осквернятъ и заповјдей Моихъ не сохранятъ: посјщу жезломъ беззаконія ихъ и ранами неправды ихъ</i> (Псал. 88, 31—33)? Все это предвозвјщено и заранје намъ предсказано. Но мы, не заботясь о данномъ намъ законј и объ исполненіи его, презрјвъ велјнія Господни, сдјлали нашими грјхами то, что для исправленія престунленія и для божественнаго испытанія потребовались болје жестокія средства. И тутъ то, хотя бы поздо, обратиться намъ къ страху Господню, чтобы терпјливо и мужественно подвергнуться этому нашему исправленію и испытанію божественному;—такънјтъ! Тотчасъ,
при первыхъ словахъ угрожающаго врага, болыпое число братьевъ
продало свою вјру и, не бывъ опрокинуто бурею гоненія, само себя низвергло добровольнымъ паденіемъ.
<p>Чтоже, скажите, случилось неслыханнаго, что— новаго, чтобы съ безразсудною поспјшностію предавать таинство Христово,. какъ будто произошло что-нибудь невјдомое и неожиданное? Не возвјстили ли объ этомъ сперва пророки, а потомъ апостолы? Не предсказали ли мужи, исполненные Духа Святаго, что праведные будутъ всегда гонимы и угнјтаемы отъ язычниковъ? Божественное писаніе, всегда укрјпляющее вјру нашу и небеснымъ голосомъ воодушевляющее рабовъ Божіихъ, не говоритъ ли сперва: <i>Господа Бога твоего да убоишися и тому единому послужиши </i>(Второз. 6. 13)? А потомъ не указываетъ ли оно на гнјвъ и негодованіе Божіе и не устрашаетъ ли казнію, говоря: <i>и поклонишася тјмъ, яже сотвориша персты ихъ, и преклонися человјкъ и смирися мужъ, и не претерплю имъ </i>(Иса. 2, 8, 9)? И опять говоритъ Богъ: <i>иже жертву приноситъ богомъ, смертію да потребится, но точію Господу единому</i> (Исх. 22. 20). Далје,—Господь, учитель въ словј и совершитель въ дјлј, поучая тому, что надлежитъ дјлать и дјлая то, чему училъ, не предвозвјстилъ ли прежде, въ евангеліи, всего, что совершается нынј и будетъ совершаться? Не предназначены ли Имъ заранје вјчныя муки для отвергающихся Его и спасительныя награды для исповјдующихъ Его? О нечестіе! все это забыто, все вышло изъ памяти у нјкоторыхъ. Они не дожидались даже, чтобы итти, по крайней мјрј, тогда, когда ихъ схватятъ,— отречься, когда будутъ спрашивать. Многіе побјждены прежде сраженія, низвержены безъ боя и даже неоставили для себя видимаго предлога, будто они приносили жертву идоламъ по принужденію. Охотно бјгутъ на торжище, добровольно поспјшаютъ къ смерти,—какъ будто они рады представившемуся случаю, котораго всегда ждали съ нетерпјніемъ! Сколь Многимъ правители дјлали тамъ отсрочку,
по причинј наступившаго вечера, и сколь многіе просили даже, чтобы не отсрочивали ихъ пагубы! Какую же силу для очищенія своего преступленія можетъ выказать тотъ, кто употребилъ все свое усиліе для того, чтобы погибнуть? И неужели, когда онъ шелъ къ Капитолію, когда приступалъ къ выполненію тяжкаго злодјянія, у него не подкашивались ноги, не потемнялся взоръ, не трепетала утроба, не ослабјвали мышцы? Не ужели не притупилось у него чувство, не онјмјлъ языкъ, не изсякло слово? И могъ тамъ стоять, говорить и отрекаться отъ Христа рабъ Божій, который уже отрекся  отъ діавола и міра? Не ужели жертвенникъ, къ которому онъ подходилъ, не былъ для него костромъ смертоноснымъ? Не надлежало ли ему устрашиться діавольскаго алтаря, который видјлъ онъ дымящимся и издающимъ смрадный запахъ, и бјжать отъ него, какъ отъ погребальнаго костра, угрожающаго его жизни? Чтоже, нещастный, ты вмјстј съ собою возглашаешь еще жертву для закланія? Ты самъ жертва на этомъ жертвенникј; самъ ты пришелъ для своего закланія. Ты заклалъ тамъ свое спасеніе, свою надежду; тјми гибельными огнями ты сжегъ свою вјру. 
<p>Для многихъ недостаточно еще было собственной пагубы: народъ подвинутъ былъ къ погибели взаимными увјщаніями; взаимно предлагали другъ-другу испить смерть изъ смертоноснаго сосуда. Притомъ, для совершенной полноты преступленія, даже младенцы, принесенные или привлеченные руками родителей,— малолјтки— и они утратили то, что получили вскорј послј своего рожденія. Не скажутъ ли они, когда наступитъ день суда:  мы не сдјлали ничего худаго, оставивши пищу и  чашу Господню, мы не спјшили добровольно на языческое  пиршество. Насъ погубило чужое вјроломство; родителей мы  считаемъ своими убійцами: они отторгли насъ отъ матери—  Церкви, отъ Отца— Бога, и мы малые, неразумные, не понимающіе важности столь тяжкаго злодјянія, стали чрезъ другихъ
сообщниками беззаконія,— уловлены чужимъ коварствомъ. И увы! нјтъ справедливой и вјрной причины, которая оправдывала бы такое преступленіе.
<p>Надлежало покинуть отечество, оставить наслјдственное достояніе: ибо кто изъ раждающихся и потомъ умирающихъ не долженъ будетъ когда-то разстаться съ отечествомъ и оставить свое наслјдство? —Только Христа оставлять не нужно; только потери спасенія и утраты вјчнаго жилища бояться надобно. Вотъ Духъ Святый взываетъ чрезъ пророка: отступите, отступите, изыдите отсюду и нечистотј  не прикасайтеся, изыдите отъ среды его, отлучитеся носящіи сосуды Господни (Иса. 52, 11). А тутъ тј, кои сами суть сосудами Господними и храмомъ Божіимъ, не исходятъ отъ среды и не отступаютъ, чтобы избјжать прикосновенія къ нечистотј и не быть принуждениями оскверниться идоложертвенными яствами! Еще слышатся голосъ съ неба, поучающій рабовъ Божіихъ, какъ имъ слјдуетъ поступать: <i>изыдите отъ нея людіе Мои, да не причаститеся грјхомъ ея, и отъ язвъ ея да не вредитеся</i> (Апок. 18, 4). Кто исходитъ и отступаетъ, тотъ избјгаетъ участія въ грјхј; а кто становится сообщникомъ въ преступленіи, тотъ самъ подвергаетъ себя ударамъ. Потому-то Господь и заповјдалъ скрываться и убјгать во время гоненія: такъ Онъ училъ и такъ Самъ поступалъ. Вјнецъ даруется по Божіему удостоенію и его нельза получить, пока не наступитъ часъ для принятія его. И потому, кто пребывая во Христј отступаетъ на время, тотъ не отрекается отъ вјры, а только ожидаетъ времени. Если не кто, не скрывшись, палъ; то, значитъ, онъ оставался съ намјреніемъ отречься. Не слјдуетъ, возлюбленнјйшіе братья, скрывать истины; не слјдуетъ умалчивать о поводј и причинј нашего пораженія. Многихъ обманула слјпая любовь къ наслјдственному ихъ достоянію: не были готовы и не могли отступить тј, которыхъ, подобно путамъ, связывали
ихъ богатства. Это для остающихся были узы, это были цјпи, которыя задержали ихъ доблесть, подавили вјру, побјдили умъ, оковали душу и— привязанные къ земному содјлались добычею и пищею змія, пожирающаго, по Божьему приговору, землю. Вотъ почему Господь, наставляя насъ добру и предостерегая на будущее время, сказалъ: <i>аще хощеши совершенъ быти, иди, продаждь имјнiе твое и даждь нищимъ, и имјти имаши сокровище на небеси, и гряди въ слјдъ Мене</i> (Матф. 18. 21). Если бы такъ постуиали богатые, то они  не погибали бы чрезъ свое богатство; если бы слагали свое сокровище на небј, то у нихъ не было бы теперь домашняго врага и завоевателя: сердце, душа и чувство были бы въ небј, если бы на небј было сокровище,— и міръ не могъ бы побјдить того, у кого ничего не было бы въ мірј, надъ чемъ одерживается побјда. Отрјшенный и свободный онъ слјдовалъ бы за Господомъ, какъ это дјлали апостолы и многіе при апостолахъ, какъ это часто дјлали и другіе, которые, оставивши свое имущество и родныхъ, неразрывнымъ союзомъ прилјпились ко Христу. А то какъ могутъ слјдовать за Христомъ тј, коихъ удерживаютъ узы наслјдства? Какъ достигнуть неба, взойти на высоту и въ горняя тјмъ, кои отягчены земными пожеланіями? Рабы своего богатства— они почитаютъ себя обладателями, тогда какъ, на самомъ дјлј, они обладаемы; нјтъ,—они не господа, а невольники своихъ денегъ! Это время и этихъ людей обозначаетъ апостолъ, говоря: <i>а хотящіи богатитися впадаютъ въ напасти и сјть и въ похоти многи несмысленны, и вреждающiя, яже погружаютъ человјки во всегубительство и погибель; корень бо всјмъ злымъ сребролюбіе есть, егоже нјцыи желающе заблудиша отъ вјры и себе пригвоздиша болјзнемъ многимъ</i> (1 Тим. 6. 9, 10). Между тјмъ, какія награды објщаетъ намъ Господь за презрјніе имуществъ? Какими выгодами вознаграждаетъ Онъ эти малыя и ничтожныя временныя потери? <i>Никтоже,</i>
говоритъ, е<i>сть, иже оставитъ домъ, или родителей, или братію, или сестры, или жену, или чада, царствія ради Божія, иже не пріиметъ множицею во время сіе и въ вјкъ чрядущій животъ вјчный</i> (Лук. 18. 29, 30). Зная это и имјя вјрное понятіе объ истинј објтованій Господнихъ, мы должны не только не страшиться, но и желать таковой потери, тјмъ болје, что Господь снова возглашаетъ и увјщеваетъ: <i>блажени будете, егда возненавидятъ васъ человјцы и егда разлучатъ вы и поносятъ и пронесутъ имя ваше яко зло, Сына человјческаго ради. Возрадуйтеся въ той день и взыграйте: се бо мзда ваша многа на небеси </i>(Лук. 6. 22).
<p>«Но вјдь потомъ наступили истязанія и сопротивляющимся угрожали тяжкія муки». Да развј можетъ ссылаться на истязанія тотъ, надъ кјмъ одержали верхъ истязанія? Развј можетъ находить извиненіе въ боли тотъ, кто побјжденъ болью? Онъ можетъ только умолять, говоря: «я хотјлъ сразиться мужественно  и, помня свою клятву, вооружился доспјхами преданности и  вјры; но въ битвј пересилили меня, сражающагося, различныя  мученія и продолжительныя истязанія. Умъ оставался непоколебимымъ, вјра—крјпкою, и непреклонная душа долго боролась съ мучительными казнями. Но когда звјрство жестокосердаго судіи усилилось и меня, приведеннаго уже въ изнеможеніе, стали сјчь розгами, бить палками, растягивать на  деревяной лошади, скребти когтями, жарить на огнј; то плоть  моя оставила меня въ битвј, немощь утробы уступила и не  духъ изнемогъ въ болјзни, а тјло». Подобное обстоятельство можетъ содјйствовать прощенію. Подобное оправданіе можетъ заслуживать на состраданіе. Такъ нјкогда и здјсь Господь даровалъ прощеніе Касту и Емилію: побјжденныхъ въ первой битвј Онъ сдјлалъ побјдителями во второй,— и тј, кои уступили прежде огню, стали потомъ сильнје огня и одержали побјду надъ тјмъ, чјмъ прежде были сами побјждены. Но
они умоляли о помилованіи не слезами, а ранами,— не однимъ только плачевнымъ голосамъ, а язвами и болјзнями тјла: вмјсто рыданій у нихъ текла кровь, изъ полусожженныхъ внутренностей источалась сукровица. Какія же раны могутъ теперь показать побјжденные,— какія язвы зіяющихъ внутренностей,— какія поврежденія членовъ, когда не въ битвј пала вјра, но битву предупредило вјроломство? Тамъ не можетъ быть приведена въ извиненіе необходимость преступленія, гдј преступленіе было добровольно.
<p>Впрочемъ, я говорю это не съ тјмъ, чтобы увеличить вины братьевъ, но чтобы болје побудить ихъ къ удовлетворительному моленію. Въ Писаніи сказано: <i>блажащіи васъ льстятъ вы и стези ногъ вашихъ возмущаютъ</i> (Иса. 3. 12). Кто согрјшающаго нјжитъ льстивыми ласками, тотъ только болје располагаетъ его ко грјху и не подавляетъ преступленій, а питаетъ. Но кто строгими совјтами изобличаетъ и вмјстј наставляетъ брата, тотъ содјйствуетъ его спасенію. <i>Ихже аще люблю,</i> говоритъ Господь, <i>обличаю и наказую</i> (Апок. 3. 19). Такъ надлежитъ и священнику Божію не обманывать льстивыми услугами, но промышлять о спасительныхъ лекарствахъ. Не искусенъ тотъ врачь, который слегка только ощупываетъ напухающія извилины ранъ: сохраняя заключенный внутри, въ глубокихъ впадинахъ, ядъ, онъ только увеличиваетъ его силу. Надобно открыть рану, разсјчь и, очистивши отъ гноя, приложить къ ней сильнјйшій пластырь. Пусть больной вопіетъ, пусть кричитъ, пусть жалуется на нестерпимую боль; онъ будетъ благодарить потомъ, когда почувствуетъ себя здоровымъ. А то, возлюбленнјйшіе братья, появился новый родъ пораженія и, какъ будто мало свирјпствовала буря гоненія,— для восполненія ея возникло, подъ видомъ состраданія, обольстительное зло и льстивая пагуба. Нјкоторые, вопреки сущностн евангелія, вопреки закону Господа и Бога, по безразсудству
своему допусі;аютъ пеосмотрительныхъ еъ общенію, даютъ имъ недјйствительный и ложный миръ, нагубный для дающихъ и нисколько не полезный для принимающихъ. Не ищутъ выздоровленія въ терпјніи и истиннаго врачевства въ удовлетвореніи. Покаяніе изгнано изъ сердецъ,— изглажено воспоминаніе о тягчайшемъ и крайнемъ беззаконіи. Закрываются раны умирающихъ и смертельная язва, глубоко внјдрившаяся внутри, прикрывается притворнымъ состраданіемъ. Возвращающіеся отъ жертвенниковъ діавольскихъ, съ нечистыми и зараженными гарью руками, лриступаютъ къ святынј Господней. Отрыгающіе идольскія яствы, устами, еще и теперь выдыхающими ихъ беззаконіе и пахнущими роковою заразою, принимаютъ тјло Господне, не смотря на то, что Божественное Писаніе воспрещаетъ это, взывая громогласно: <i>всякъ чистый да снјстъ мяса; душа же яже аще снјстъ отъ мясъ жсртвы спасенія, яже естъ Господу, и нечистота ею на немъ, погибнетъ душа она отъ людей своихъ </i>(Лев. 7.19, 20). Тоже свидјтельствуетъ и Апостолъ говоря: <i>не можете чашу Господню пити и чашу бјсовскую; не можете трапезј Господней причащатися и трапезј бјсовстјй</i> (1 Кор. 10. 21). Онъ же дјлаетъ слјдующую угрозу упрямымъ и непокорнымъ: <i>иже аще ястъ хлјбъ сей, или піетъ чашу Господню недостойнј, повиненъ будетъ тјлу и крови Господни</i> (1 Кор. 11. 27). Ни во что вмјнивши сіе и презрјвши все это, нрежде, чјмъ загладить свои грјхи, исповјдать свое преступленіе, очистить совјсть таинствомъ покаянія и возложеніемъ руки священнической, умилостивить Господа негодующаго и угрожающаго за нанесенное Ему оскорбленіе,—насилуютъ тјло Его и кровь и, такимъ образомъ, руками и устами грјшатъ теперь противъ Господа, болје, нежели тогда, когда отверглись Господа. Считаютъ миромъ то, что нјкоторые въ лживыхъ словахъ предлагаютъ имъ какъ миръ. Нјтъ,— это не миръ, но брань. Для чего не
правду называть благодјяніемъ? Для чего нечестію придавать названіе благочестія? Для чего, воспрепятствовавъ покаянному рыданію, притворно вступать въ общеніе съ тјми, кои постоянно должны рыдать и умолять своего Господа? Для  падшихъ это тоже, что градъ для плодовъ, буря для деревъ, моровая язва для стадъ, ураганъ для кораблей. Отнимаютъ утјху вјчной награды, вырываютъ съ корнемъ дерево, гибельною рјчью непримјтно увлекаютъ къ смертельной заразј, направляютъ корабль на подводныя скалы, чтобы онъ не вошелъ въ пристань. Не приноситъ мира это потворство, но уничтожаетъ; не даетъ оно общенія, но служитъ препятствіемъ къ спасенію. Это другое гоненіе, другое искушеніе, въ которомъ хитрый врагъ, продолжающій еще нападеніе на падшихъ, производитъ тайное опустошеніе тјмъ, что прекращается рыданіе, замолкаетъ болјзнь, подавляется вздохъ сердечный, останавливаются слезы и падшіе перестаютъ продолжительнымъ и полнымъ покаяніемъ умилостивлять оскорбленнаго Господа, тогда какъ въ Писаніи сказано:<i> помяни, откуду спалъ еси, и покайся</i> (Апок. 2. 5).	.
<p>Пусть никто себя не обманываетъ; пусть никто не обольщаетъ себя. Одинъ только Господь помиловать можетъ; Онъ только одинъ можетъ даровать отпущеніе грјховъ, противъ него содјланныхъ, такъ какъ Онъ и понесъ грјхи наши, и за насъ болјзновалъ, и Его Богъ предалъ за грјхи наши. Человјкъ не можетъ быть выше Бога и рабъ не можетъ отпустить, по своему снисхожденію, или даровать то,  что, какъ тяжкій грјхъ, содјлано противъ Господа. Пусть же къ преступленію падшаго не прибавляется еще и незнаніе сказаннаго въ Писаніи: <i>проклятъ человјкъ, иже надјется на человјк</i>а (Іер. 17.5). Господа умолять должно; Господа надобно умилостивлять нашимъ покаяніемъ, который сказалъ, что Онъ отвергается отвергающагося и который одинъ принялъ весь судъ
отъ Отца. Мы вјруемъ, что весьма много могутъ у Судіи заслуги мучениковъ и дјла праведниковъ; но это относится къ тому времени, когда, съ кончиною сего вјка и міра, предъ судилищемъ Христовымъ предстанетъ народъ Его. Между тјмъ если кто думаетъ, что онъ— безразсудный не благовременною своею поспјшностію можетъ даровать каждому отпущеніе грјховъ, или дерзаетъ отмјнять заповјди Господни; то онъ не только не помогаетъ, но и вредитъ падшимъ. Не подчиняться приговору, думать, что не должно молить Бога о милосердіи и, презрјвши Господа, понадјяться на собственную свою силу, значитъ— призывать на себя гнјвъ.
<p>Подъ олтаремъ Божіимъ души избіенныхъ мучениковъ взываютъ громкимъ голосомъ: <i>доколј Владыко святый и истинный не судиши и не мстиши крови наиіей отъ живущихъ на земли </i>(Апок. 6. 10)? и между тјмъ имъ повелјвается успокоиться и потерпјть еще. Хорошо ли, по этому, желать, чтобы кто-либо могъ, вопреки Судіи, прощать безъ разбора и отпускать грјхи, или защитить другихъ, не будучи прежде самъ отмщенъ? Заповјдуютъ мученики сдјлать что-нибудь? Если это справедливо, позволительно, не противно самому Господу; то священникъ Божій долженъ сдјлать: легко и удобно согласиться на исполненіе, когда въ прошеніи соблюдена благочестивая умјренность. Заповјдуютъ мученики сдјлать что-нибудь? Если заповјдуемое не написано въ законј Госиоднемъ; то прежде надобно узнать, испросили ли они отъ Господа то, чего требуютъ,—и тогда уже сдјлать заповјдуемое: ибо не всегда дозволено бываетъ величіемъ Божіимъ то, на что дано објщаніе человјческое. И Моvсей просилъ когда-то за грјхи народа, но не испросилъ прощенія согрјшающимъ. <i>Молюся ти</i>, говорилъ онъ, Господи: <i>согрјшиша людіе сіи грјхъ великъ, и сотвориша себј Боги златы. И нынј, аще убо оставиши имъ грјхъ тъ, остави; аще же ни, изглади мя изъ книги Твоея,
въ нюже вписалъ еси. И рече Господь къ Моvсею: аще кто согрјши предо Мною, изглажу ею изъ книги Моея</i> (Исх. 32. 31—33). Онъ,— другь Божій, часто лицемъ къ лицу бесјдовавшій съ Господомъ,— не могъ получить просимаго и: своимъ моленіемъ не загладилъ оскорбленія, навлекшаго негодованіе Божіе! Богъ похваляетъ Іеремію и говоритъ о его предназначеніи: <i>прежде, цеже Мнј создати тя во чревј, познахъ тя; и прежде, неже изыти тебј изъ ложеснъ, освятихъ тя, пророка во языки поставихъ тя</i> (Іер. 1. 5); и однако, когда тотъ часто молился и просилъ за грјхи народа, Богъ сказалъ: <i>ты же не молися о людехъ сихъ и не проси, еже помилованымъ быти имъ, и не моли ниже приступай ко Мнј о нихъ, яко не услышу тя</i> (Іер. 7. 16). Кто праведнје Ноя, который одинъ найденъ праведнымъ тогда, какъ вся земля исполнена была грјховъ? Кто славнје Даніила, тверже его крјпостію вјры въ перенесеніи мученій? Къ кому Богъ благоволилъ болје, какъ не къ нему, столько разъ побјждавшему въ борьбј и при побјдј остававшемуся въ живыхъ? Кто дјятельнје Іова, тверже его въ искушеніяхъ, терпјливје въ болјзни, покорнје въ страхј, истиннје въ вјрј? И однако, когда пророкъ Іезекіиль умолялъ за преступленіе народа, Богъ сказалъ, что, если бы и тј умоляли, Онъ не уважилъ бы ихъ моленія. <i>Земля аще согрјшитъ Ми,</i> говоритъ Онъ, <i>еже пастися грјхомъ, и простру руку Мою на ню и сотру утвержденiе хлјбное, и пущу на ню гладъ, и возму съ нея человјки и скоты. И аще будутъ сіи тріе мужи среди ея, Ное и Даніилъ, и Іовъ,... ни сынове ни дщери ихъ спасутся, но токмо сіи едини спасутся </i>(Іезек. 14. 13, 14, 16). Итакъ, все, о чемъ просятъ, зависитъ не отъ предразсужденія просящаго, по отъ произволенія дающаго, и человјческое рјшеніе нисколько не имјетъ значенія и силы, если оно не подтверждено судомъ Божіимъ. Но Господь говоритъ въ евангелист: <i>всякъ, иже исповјсть Мя предъ человјки, исповјмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, иже на небесјхъ; а иже отвержется Мене предъ человјки, отвергуся  его и Азъ</i> (Мато. 10. 32, 33). Если же Онъ не отвергается отвергающагося, то и исповјдующаго не исповјдуетъ. Евангеліе не можетъ въ одномъ быть стойкимъ, а въ другомъ уступчивымъ: либо то и другое должно остаться въ силј, либо то и другое должно утратить силу истины. Если отвергающіеся не будутъ виновны въ преступленіи, то и исповјдующіе не получатъ награды за свою доблесть. Далје, если вјнчается та вјра, которая побјдила; то необходимо, чтобы и побјжденное вјроломство было наказано. Такимъ образомъ мученики или ничего не могутъ сдјлать, если евангеліе можетъ быть нарушено; или если оно нарушено быть не можетъ, то и не могутъ ничего противнаго евангелію дјлать тј, кои становятся мучениками по евангелію.
<p>Никто, возлюбленнјйшіе братья, никто да не безчеститъ достоинства мучениковъ; никто да не отнимаетъ у нихъ славы и вјнцевъ. У нихъ непоколебима сила невредимой вјры, и не можетъ ни говорить, ни дјлать чего-либо, противнаго Христу, тотъ, у кого вся надежда и вјра и доблесть во Христј. Не могутъ отъ епископовъ требовать ничего, противнаго велјнію Божію, тј, кои сами исполнили велјнія Божіи. И ктоже это,— большій отъ Бога, превосходящій Его благость своимъ милосердіемъ, кто захотјлъ бы уничтожить то,  что допущено Богомъ, или пришелъ бы къ той мысли, что онъ можетъ поддержать насъ своею помощію, какъ будто у Бога мало могущества для защиты своей церкви? Не ужели же это сдјлалось безъ вјдома Божія? Не ужели же произошло безъ Его допущенія? Божественное Писаніе вразумляетъ неразумныхъ и, въ напоминаніе забывающимъ, говоритъ: кто даде на разграбленіе Іакова и Ісраиля плјняющимъ его? Не Богъ ли Емуже согрјшиша и не восхотјта въ путехъ Его ходити ни слушати закона Его? <i>И наведе на ня гнјвъ ярости своея</i> (Иса. 42. 24, 25). И въ другомъ мјстј оно свидјтельствуетъ такъ: <i>еда не можетъ рука Господня спасти? или отягчилъ есть слухъ свой, еже не услышати? Но грјси ваши разлучаютъ между вами и между Богомъ,  и грјхъ ради вашихъ отврати лице свое отъ васъ, еже не помиловати </i>(Иса. 59. 1, 2). Обратимъ же особенное вниманіе на грјхи наши и, разобравъ свои дјйствія и душевныя тайны, взвјсимъ заслуги нашей совјсти. Припомнимъ, что мы не ходили въ путяхъ Господнихъ, отвергли законъ Бога, никогда не хотјли соблюдать спасительныхъ заповјдей Его и велјній. И что добраго скажешь ты о томъ, какой страхъ или какую вјру припишешь тому, кого не могла исправить опасность и самое гоненіе не преобразовало? Гордая и прямая выя не согнулась, не смотря на то, что пала; надменный и высокомјрный духъ не укротился, не смотря на то, что онъ побјжденъ. Лежащій угрожаетъ стоящимъ, раненный— неповрежденнымъ и— святотатецъ— негодуетъ на священниковъ Божіихъ за то, что не вдругъ допускаютъ его къ принятію, нечистыми руками, тјла Господня и къ питію, оскверненными устами, крови Господней. О крайнее твое безуміе, неистовый! Негодуешь на того, кто старается отвратить отъ тебя гнјвъ Божій; угрожаешь тому, кто умоляетъ за тебя милосердіе Божіе,— кто чувствуетъ рану твою, которой ты не чувствуешъ,— проливаетъ за тебя слезы, которыхъ самъ ты, быть можетъ, не проливаешъ. Ты тјмъ отягчаешь только и увеличиваешь свое преступленіе и будучи самъ неумолимъ къ предстоятелямъ и священникамъ Божіимъ, не ужели думаешь, что Господь можетъ быть къ тебј милостивъ? Лучше пріими и допусти къ себј то, что мы говоримъ. Отъ чего глухія уши твои не слышатъ спасительныхъ заповјдей, нами высказываемыхъ? Отъ чего слјпыя очи не видятъ покаянія, нами указуемаго? Отъ чего пораженный и отчужденный умъ не разумјетъ
жизненныхъ пособій, которыя мы извлекаемъ и предлагаемъ изъ небесныхъ Писаній?
<p>Впрочемъ, если у невјрующихъ нјтъ вјры въ будущее, то пусть устрашитъ ихъ, по крайней мјрј, настоящее. Вотъ у насъ предъ глазами казни, постигшія отрекшихся Христа, которыхъ печа.тьный исходъ мы оплакиваемъ. Не могутъ они остаться безъ наказанія и здјсь, хотя и не наступилъ еще день наказанія: наказываются нјкоторые временно, чтобы другіе исправились; примјры для всјхъ, мученія для не многихъ. Такъ, одинъ, взошедшій въ капитолій для отреченія, какъ только отрекся Христа,— онјмјлъ. Наказаніе началось съ того, съ чего началось преступленіе, такъ что, лишенный дара слова для испрошенія помилованія, онъ не могъ уже и просить. Другая, находясь въ бани (ибо къ преступленію и грјхамъ ея не доставало только того, чтобы отправиться тотчасъ въ баню, какъ скоро она утратила благодать жизненной купели), нечистая, будучи схвачена нечистымъ духомъ, искусала свои языкъ, которымъ нечестиво или вкушала, или говорила. Послј принятія беззаконной пищи, разъярившіяся уста вооружились на собственную погибель. Сама она сдјлалась своимъ палачемъ и послј того не могла долго оставаться въ живыхъ: она скончалась, измученная болјзнями чрева и внутренностей. А вотъ послушайте, что случилось при мнј,— чему я самъ былъ свидјтелемъ. Какіе то родители, убјгая, въ тревогј и суматохј, оставили маленькую дочь свою на попеченіи кормилиды. Та отнесла ее къ Правителямъ; а они,  такъ какъ малютка не могла, по малолјтству, јсть мяса, —дали ей съјсть предъ идоломъ, куда стекался народъ, хлјба смјшаннаго съ виномъ, оставшимся отъ идоложертвенныхъ приношеній. Впослјдствіи дочь передана была матери. Но дјвочка не могла ни обнаружить, ни высказать совершившагося злодјянія также, какъ она не могла и прежде ни понимать его, ни воспротивиться ему.
Итакъ по невјдјнію случилось, что мать принесла ее съ ссбою, когда мы совершалн Божественную службу. Малютка, очутившись среди святыхъ и не въ состояніи будучи выдержать нашихъ молитвъ и моленій, стала всхлипывать и, какъ умоизступленная, метаться во всј стороны: юная душа въ столь нјжномъ возрастј, какъ будто подъ пыткою палача, выказывала всевозможными знаками сознаніе своего преступленія. Когда же, по окончаніи Божественной службы, діаконъ сталъ подносить чашу присутствующимъ и, по принятіи прочими, дошла до вее очередь,— малютка, по вдохновенію свыше, отворотила свое лице, стиснувши губы зажала ротъ, отказывалась отъ чаши. Однако діаконъ настоялъ и, не смотря на сопротивленіе, влилъ ей въ ротъ не много таинства. Тогда послјдовала икота и рвота: Евхаристія не могла оставаться въ тјлј и устахъ поврежденныхъ; питіе, освящевное въ кровь Господню, изверглось изъ оскверненныхъ внутренностей. Таково могущество, таково величіе Господа! Предъ свјтомъ Его явны самыя темныя тайны и— сокрытыя преступленія не  обманули священника Божія. Разсказанный случай относится къ дитяти, которое, по малолјтству, не могло объявить о чужомъ, въ отношеніи себя, злодјяніи. А вотъ другой случай: во время нашего священнодјйствія тайно подошла одна совершеннолјтняя и въ зрјломъ уже возрастј женщина и, воспріявъ не пищу, но мечь для себя, проглотивъ какъ бы смертельный ядъ, стала мучиться и корчиться, какъ бы въ горячкј, и за тјмъ, претерпјвши болјзнь не гоненія, но своего грјха, въ корчахъ и судоргахъ скончалась. Не долго оставалось не наказаннымъ укрытое преступленіе притворной совјсти: обманувшая человјка нашла мстителя въ Богј. Другая женщина, покусившаяся недостойными руками открыть ковчегъ свой, въ которомъ хранилась святыня Госнодня, была устрашена изшедшимъ оттуда огнемъ и не посмјла прикоснуться. Также нјкто, тоже оскверненный, дерзнувшій, по совершенiи священникомъ Божественной службы, принять часть таинства вмјстј съ прочими, не могъ ни вкусить святыни Господней, ни коснуться къ ней: открывши руки онъ увидјлъ, что несетъ въ нихъ пепелъ. Этимъ случаемъ указано, что Господь отступаетъ, когда отрекаются Его, и что пріемлемое  нисколько не служитъ къ спасенію недостойныхъ, такъ какъ спасительная благодать, по удаленіи святости, обращается въ пепелъ. А какъ много не приносящихъ покаянія и не приходящихъ къ сознанію своего грјха ежедневно овладјвается злыми духами! Какъ много, теряя совершенно разсудокъ, мучится неистовымъ бјснованіемъ! Впрочемъ, нјтъ надобности слјдить за исходомъ каждаго: при многообразіи злоключеній въ мірј, наказаніе за грјхи бываетъ столь же различно, сколь велико число согрјшающихъ. Лучше пусть всякій поразмыслитъ не о томъ что потерпјлъ другой, но о томъ, что потерпјть заслуживаетъ онъ самъ. Нікто да не думаетъ, что онъ избјжалъ казни, еели она навремя отсрочена; тјмъ болје да устрашится онъ той казни, которую гнјвъ Судіи-Бога предоставилъ себј.
<p>Пусть также и тј, кои хотя и не осквернили рукъ нечестивыми жертвами, однако запятнали свою совјсть<i> записями</i> (lіbellis), не льстятъ себј тјмъ, будто имъ не нужно каяться. Вјдь и это есть признаніе отрекающагося; то, что бнло, свидјтельствуетъ о христіанинј отказывающемся: онъ призналъ себя сдјлавшимъ то, что другой учинилъ на самомъ дјлј по его порученію. А какъ въ Писаніи сказано: <i>никтоже можетъ двума господинома работати </i>(Матф. 6. 24); то тотъ служилъ мірскому господину, кто исполнилъ его повелјніе, и повиновался болје приказанію человјческому, чјмъ Богу. Пусть ему кажется, что учиненное имъ должно представиться, въ глазахъ людей, менје безобразнымъ и преступнымъ. Однако онъ не могъ укрыться и убјжать отъ Бога-судіи, когда Духъ Святый
говоритъ въ Псалмахь:<i> несодјланное мое здјстј очи Твои </i>(Псал. 138. 16); и опять: <i>человјкъ зритъ на лице, Богъ же зритъ на сердце </i>(1 Цар. 16. 7). Также и самъ Господь напоминаетъ и предваряеть о томъ, говоря:  <i>уразумеютъ вся церкви, яко Азъ есмъ испытаяй сердца и утробы </i>(Апок. 2. 23). Видитъ Онъ и скрытое, усматриваетъ таіное и сокровенное. Никто не можетъ укрыться отъ очей Бога, который говоритъ: <i>Богъ приближаяйся Азъ есмъ, ане Богъ издалеча. Аще утаится кто въ сокровенныхъ, и Азъ не узрю ли его? еда небо и землю не Азъ наполняю </i>(Іер. 23. 23)? Видитъ Онъ сердечныя расположенія каждаго; будетъ судить не по однимъ деламъ, но и по словамъ и помышленіямъ нашимъ; предъ Нимъ явны мысли и желанія, возникшія въ сокровенныхъ тайникахъ сердца.— Наконецъ, во сколько выше по вјрј, лучше по страху тј, кои, хотя не сдјлали преступленія ни чрезъ жертвоприношенія идоламъ, ни чрезъ записи; однако по тому одному, что думали объ этомъ,— съ болјзнію и искренностію исповјдуютъ это предъ священниками Божіими, очищаютъ совјсть признаніемъ, излагаютъ бремя своего духа, ищутъ спасительнаго лекарства для своихъ малыхъ и легкихъ ранъ, памятуя сказанное въ Писаніи: <i>Богъ поругаемь не бываетъ</i> (Га.л. 6. 7). Нельзя насмјяться и поругаться надъ Богомъ, нельзя обмануть Его никакимъ хитрымъ лукавствомъ. Да тотъ и грјшитъ болје, кто, разсуждая о Богј, какъ о человјкј, думаетъ избјжать наказанія за преступленіе, когда преступленіе учинено имъ тайно. Христосъ въ своихъ заповјдяхъ говоритъ: <i>иже аще постыдится Мене, и Сынъ Человјческiй постыдится его</i> (Марк. 8. 38), И христіаниномъ считаетъ себя тотъ, кто стыдится или боится быть христіаниномъ? Какъ можетъ быть со Христомъ, кто постыдился или побоялся принадлежать Христу? Конечно, онъ менје согрјшилъ не видя идоловъ, не отрицая святости
вјры въ глазахъ прсдстоящаго и ругающагося народа, не
пятная рукъ своихъ идольскими жертвами, не оскверняя устъ нечистыми яствами. Все это содјйствуетъ къ тому, чтобы вина была менје, но никакъ не къ тому, лтобы совјсть осталась невинною. Ему легче достигнуть прощенія въ преступленіи; но онъ не свободенъ вовсе отъ преступленія. Пусть же не престаетъ приносить покаяніе и просить Господа о помилованіи, дабы то; что въ качествј грјха представляется малымъ, не сдјлалось большимъ чрезъ пренебреженіе покаянія.
<p>Умоляю васъ, возлюбленнјйшіе братья!— Пусть каждый исповјдуетъ свой грјхъ, пока согрјшившій находится еще въ этомъ мірј,— пока исповјдь его можетъ быть принята,— пока удовлетворенiе и отпущеніе, при посредствј священниковъ, угодно Господу. Обратимся къ Господу всею мыслію и, выражая раскаяніе въ преступленіи истинною скорбію, будемъ умолять милосердіе Божіе. Предъ нимъ да повергнется душа, Ему да удовлетворитъ скорбь, на Него да возложится вся надежда! А какъ мы должны молиться,— Онъ самъ научаетъ. <i>Обратитеся,</i> говоритъ, <i>ко Мнј всјмъ сердцемъ вашимь, въ постј и въ плат и въ рыданіи, и расторгните сердца ваша, а не ризы </i>(Іоил. 2. 12). Обратимся ко Господу всјмъ сердцемъ; умилостимъ Его гнјвъ и негодованіе, какъ Самъ Онъ внушаетъ, постомъ, плачемъ и рыданіемъ! Но можно ли считать сјтующимъ отъ всего сердца, умоляющимъ Господа постомъ, плачемъ и рыданіемъ того, кто, съ самаго начала преступленія, моется ежедневно въ банј съ женщинами,— кто пресыщаясь обильными пиршествами, утучняя себя жирными блюдами, на другой еще день отрыгаетъ непереварившуюся пищу и не раздјляетъ своихъ яствъ и питія съ нуждающимися нищими? Какъ оплакиваетъ свою смерть тотъ, кто выступаетъ весело и радостно, и когда въ Писаніи сказано: <i>да не бріете брадъ вашихъ </i>(.Іев. 19. 27), брјетъ бороду и лице свое украшаетъ? Или онъ старается понравиться кому-либо теперь, когда сталъ противенъ Богу? — Неужели также стенаетъ и сјтуетъ та, которая наряжается въ драгоцјнную одежду, а объ утраченной ею одеждј Христовой не помышляетъ? —которая надјваетъ на себя дорогія украшенія и художественныя ожерелья, а не оплакиваетъ потери божественнаго и небеснаго убрайства? Да хотя бы ты нарядилась въ заграничныя одежды и шелковыя платья,— ты нага. Хотя бы ты разукрасила себя и золотомъ и жемчугомъ и драгоцјнными камнями,— безъ украшенія Христова ты безобразна. Убирающая свои волосы, перестань, по крайней мјрј, дјлать это теперь— въ скорбяхъ! Натирающая чернымъ порошкомъ брови, омой, по крайней мјрј, теперь очи твои слезами! Вјдь если бы ты утратила, чрезъ смерть, кого-либо изъ милыхъ тебј; то вјрно ты сјтовала бы и плакала,— неубраннымъ лицемъ, перемјною одежды, неразчесанными волосами, пасмурнымъ видомъ и отвислыми губами выразила бы скорбь свою. Но ты, несчастная, утратила свою душу; умерши духовно, пережила здјсь самое— себя и, ходя, носишь трупъ свой: а между тјмъ ты не плачешь горько, не скорбишь постоянно, не уединяешься, чтобы или скрыть стыдъ преступленія, или продолжать сјтованіе! Вотъ это и есть худшая грјховная рана, это и есть большее преступленіе— согрјшить и не каяться, учинить преступленіе и не оплакивать его! Славные и благородные отроки, Ананія, Азарія и Мисаилъ не почли не нужнымъ исповјдаться Богу, даже среди пламени и огня раскаленной печи: будучи покойны въ совјсти, не разъ угодивъ Господу засвидјтельствованіемъ своей къ Нему вјры и страха, они однако, и среди блистательныхъ доказательствъ своихъ доблестей, не преставали сохранять смиреніе и удовлетворять Господу. Божественное Писаніе говоритъ, что Азарія, стоя, молился и, открывши свои уста, вмјстј съ товарищами исповјдался Богу, посреди огня (Дан. 3. 25 и д.).
Также и Даніилъ, не смотря на многократное одобренье его вјры и непорочности, не смотря на то, что Господь часто являлъ ему свое благоволеніе за его доблести и достохвальныя качества,— старается еще угодить Богу постомъ, повергается во вретищи и въ пеплј, принося исповјданіе и говоря: <i>Господи Боже великій и чудный, храняй завјтъ Твой и милость Твою любящимъ Тя и хранящимъ заповјди Твоя! Согрјшихомъ, беззаконовахомъ, нечествовахомъ, и отступихомъ и уклонихомся отъ заповјдей Твоихъ и отъ судовъ Твоихъ, и не послушахомъ рабъ Твоихъ пророковъ, иже глаголаща во имя Твое  къ царемъ нашимъ и всјмъ людемъ земли. Тебј, Господи, правда, намъ же стыдјніе</i> (Дан. 9. 4—7). Вотъ какъ  въ угожденіе величеству Божію, поступали люди кроткiе, простые и непорочные; а нынј отказываются удовлетворять Господу и умолять Его тј, кои отреклись отъ Господа! 
<p>Молю васъ, братья,— прибјгните къ спасительнымъ средствамъ, послушайтесь здравыхъ совјтовъ: съ наіпими слезами соедините ваши слезы, къ нашимъ стенаніямъ присовокупите ваши стенанія! Мы просимъ васъ для того, чтобы намъ можно было просить за васъ. Къ вамъ прежде обращаемъ тј моленія, которыми умоляемъ Господа о вашемъ помилованіи. Принесите полное покаяніе,—докажите скорбь болјзнующаго и ејтующаго духа! Пусть васъ не смущаетъ неразсудительное заблужденіе или тщеславное безразсудство нјкоторыхъ, кои, будучи одержимы столь тяжкимъ преступленіемъ, вмјстј съ тјмъ поражены слјпотою ума, чтобы не понимать и не оплакивать согрјшеній. Это величайшее наказаніе разгнјваннаго Бога, какъ говорится  въ Писаніи: <i>напои васъ Господъ духомъ умиленія </i>(Иса. 29.10); и опять: <i>зане любве истины не пріяша во еже спастися имъ; и сего ради послетъ имъ Богъ дјйство лсти, во еже веровати имъ лжи, да судъ пріимутъ вси не вјровавшіи истинј, но благоволившіи въ неправдј </i>(2 Сол. 2.
10—12). Довольные собою въ неправдј, обезумјвшіе отъ извращенія пораженнаго ума презираютъ заповјди Господни, пренебрегаютъ врачеваніемъ раны, не хотятъ приносить покаянія. Не разсудительные прежде совершенія злодјянія, они и послј злодјянія упрямы; не стойкіе прежде, они и потомъ непокорны. Когда должны были стоять,— они лежали; когда должны лежать и повергаться предъ Богомъ,— они находятъ нужнымъ стоять. Сами себј присвоили миръ, котораго никто не даетъ имъ. Обманутые ложнымъ објщаніемъ и соединившись съ отступниками и вјроломными, принимаютъ ложь за истину; считаютъ непремјннымъ общеніе съ тјми, которые не  имјютъ съ ними общенія; вјрятъ людямъ вопреки Богу, тогда какъ не повјрили Богу вопреки людямъ. Избјгайте, сколько можете, подобныхъ людей! Съ спасительною осторожностію удаляйтссь отъ тјхъ, кои прилјпляются къ пагубному ихъ союзу!<i> Слово ихъ распространяется, какъ ракъ</i> (2 Тим. 2. 17); бесјда переходитъ, какъ зараза; вредоносная и ядовитая увјренность убиваетъ хуже всякаго гоненія. Тамъ остается покаяніе,  которое могло бы удовлетворить: но отвергающіе раскаяніе въ преступленіи преграждаютъ путь къ удовлетворенію. Такимъ образомъ, когда одни, по безразсудству, објщаютъ ложное спасеніе, а другіе тому вјрятъ,—отнимается надежда на истинное спасеніе.		'
<p>Вы  же, возлюбленнјйшіе братья, питающiе въ себј страхъ Божій, которыхъ духъ хотя и палъ, однако помнитъ о своемъ бјдствіи,—внимательно, съ покаяніемъ и сокрушеніемъ, разсмотрите грјхи ваши, познайте всіо тяжесть преступленія совјсти, откройте сердечныя очи къ уразумјнію вашего согрјшенія, не отчаеваясь впрочемъ въ милосердіи Господа, но и не присвоивая уже себј прощенія. Богъ всегда любвеобиленъ и благъ, какъ отецъ; но Онъ же и страшенъ своимъ величіемъ, какъ Судія. Сколь много мы согрјшили, столь тяжко должны и
плакать. Глубокую рану надобно врачевать прилежно и долго. Покаяніе не должно быть менје преступленiя. Думаешь ли ты, что скоро можно умилостивить Бога, Котораго ты отрекся вјроломными словами, Которому предпочелъ наслјдственное достояніе, Котораго храмъ осквернилъ святотатственного заразою? Думаешь ли ты, что легко тебј получить помилованіе отъ Того, Кого ты не призналъ своимъ? Надобно молиться усерднје и просить; надобно проводить день въ рыданіи, ночи— въ бдјніи и слезахъ,— все время наполнить плачевнымъ сјтованіемъ,— повергшись, приникнуть къ землј,— валяться въ пеплј, во вретищи и въ грязи,— послј утраченной одежды Христовой не желать уже никакого убранства,— послј пищи діавольской возлюбить постъ,— прилежать къ добрымъ дјламъ, которыми очищаются грјхи,— подавать часто милостыню, которою души освобождаются отъ смерти. То, что похитилъ врагъ, да пріиметъ Христосъ. Не должно уже ни беречь, ни любить наслјдства, которымъ кто-либо былъ обмануть и побјжденъ. Надобно удаляться отъ имущества, какъ отъ непріятеля, убјгать отъ него, какъ отъ разбойника,бояться, какъ меча и яда для обладающихъ имъ. То, что осталось, да послужитъ къ тому только, чтобы искупить имъ преступленіе и вину. Не укоснительно и щедро да употребится оно на добрыя дјла; весь доходъ пусть издержится на врачеваніе раны; все наше богатство и имущество пусть будетъ отдано, для приращенія, Господу, Который будетъ судить насъ. Такъ процвјтала вјра при Апостолахъ! Такъ первые христіане исполнили велјнія Христовы! Они, съ готовностію и щедростію, отдавали все Апостоламъ для раздјла и тјмъ искупали не такіе грјхи.
<p>Если кто будетъ молиться отъ всего сердда, если будетъ выражать раскаяніе истиннымъ сјтованіемъ и слезами, если праведными и непрестанныыи дјлами приклонитъ Господа на отпущеніе своего грјха; то таковаго можетъ помиловать Тотъ,
кто обіщалъ свою милость, говоря: <i>егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися и уразумјеши, гдј еси былъ</i> (Иса. 30. 15); и опять: <i>не хощу смерти грјшника</i> (умирающаго), <i>но еже обратитися и живу быти ему </i>(Іез. 33. 11). Также и пророкъ Іоиль объявляетъ о милосердіи Господнемъ, по внушенію самаго Господа:<i> обратитеся</i>, говоритъ, <i>ко Господу Богу вашему; яко милостивъ и щедръ естъ, долготерпјливъ и многомилостивъ и раскаяваяйся о злобахъ </i>(Іоюг. 2. 13). Онъ можетъ даровать помилованіе, можетъ отклонить приговоръ свой. Онъ можетъ милостиво простить кающемуся, добро дјлающему, молящемуся; можетъ зачислить за таковымъ то, о чемъ просили мученики и что сдјлали священники. А кто особенно подвигнетъ Его своимъ удовлетвореніемъ, кто гнјвъ Его и оскорбленіе, сдјлавшееся причиною Его негодованія, умилостивитъ праведнымъ моленіемъ; тому Онъ снова даруетъ оружіе, въ которое побјжденный могъ бы облечься, возобновляетъ и укрјпляетъ силы для  ободренія возстановленной вјры. Снова вступитъ воинъ въ свое сраженіе, снова повторитъ брань, вызоветъ врага, но сдјлавшись уже чрезъ болјзнь болје сильнымъ для борьбы. Кто такимъ образомъ удовлетворитъ Богу; кто, раскаявшись въ своемъ проступкј и устыдясь своего грјха, чрезъ самую болјзнь, паденія, пріобрјтетъ болје доблести и вјры: тотъ, услышанный и вспомоществуемый Господомъ, Котораго  огорчилъ не давно, обрадуетъ Церковь и заслужитъ отъ Бога не только прощеніе, но и вјнецъ.
<p><center><a name="008"><a href="#008_">КНИГА О ЕДИНСТВЕ ЦЕРКВИ.</a></center>
<p><a name="401_"><a href="#401">[1]</a>
<br><B>К</B>огда Господь говоритъ въ научен&#1110;е наше: <i>вы есте соль земли</i> (Матф. 5, 13); когда Онъ заповјдуетъ намъ при незлоб&#1110;и быть простыми и съ простотою соединять мудрость (Матф. 10, 10): то не приличнје ли всего намъ, возлюбленнјйш&#1110;е братья, предусматривать козни лукаваго врага, съ сердечною заботливост&#1110;ю и бдительност&#1110;ю предузнавать и избјгать ихъ, чтобы, облекшись въ Христа — Премудрость Бога Отца, мы не оказались неразумными въ охранен&#1110;и своего спасен&#1110;я? Такъ, должно бояться не того только гонен&#1110;я, которое открытымъ нападен&#1110;емъ усиливается поразить и низвергнуть рабовъ Бож&#1110;ихъ: тамъ легче уберечься, гдј очевидна опасность, и духъ заранје настроивается къ битвј, когда непр&#1110;ятель объявляетъ о себј; — гораздо болје должно бояться и остерегаться врага въ томъ случај, когда онъ тайно подкрадывается, когда обольщая образомъ мира, непримјтно скрытыми проходами подпалзываетъ, — отъ чего и получилъ назван&#1110;е &laquo;ползуна&raquo; или зм&#1110;я <a name="402_"><a href="#402">[2]</a></a>. Таково всегдашнее его лукавство! Таково скрытое и хитрое притворство его въ обольщен&#1110;и людей! Такъ онъ обольстилъ въ самомъ началј м&#1110;ра, возбудивъ ласкательно-лживыми словами неосторожное легковјр&#1110;е въ простыхъ душахъ! Пытался онъ такъ-же искусить и самаго Господа и для того подошелъ тайно, чтобы нечаянно напасть и обольстить; однако былъ узнанъ и отраженъ, а отраженъ потому, что былъ познанъ и открытъ. Въ этомъ данъ намъ примјръ — избјгать пути ветхаго человјка и неуклонно итти по стопамъ Христа-Живодавца, чтобы намъ снова по неосторожности не впасть въ сјть смерти, но чтобы предусмотрјн&#1110;емъ опасности достигнуть получен&#1110;я безсмерт&#1110;я. Но какъ же намъ достигнуть безсмерт&#1110;я, если мы не сохранимъ велјн&#1110;й Христовыхъ, которыми поражается и побјждается смерть? Господь въ научен&#1110;е наше говоритъ: <i>аще ли хощеши внити въ животъ, соблюди заповјди</i> (Матф. 19, 17); и опять: <i>аще творите, елика Азъ заповјдую вамъ, не ктому васъ глаголю рабы, но други</i> (&#1030;оан. 15, 14-15). Онъ таковыхъ называетъ еще мужественными и стойкими, основанными на крјпкомъ тяжеловјсномъ камнј, огражденными непоколебимымъ и нерушимымъ оплотомъ противъ всјхъ бурь и волнен&#1110;й вјка: <i>всякъ</i>, говоритъ Онъ, <i>иже слышитъ словеса Моя с&#1110;я и творитъ я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени; и сниде дождь и пр&#1110;идоша рјки и возвјяша вјтры и нападоша на храмину ту и не падеся, основана бо бј на камени</i> (Матф. 7, 24-25). Итакъ мы должны держаться словъ Его; должны учиться тому и дјлать то, чему Онъ училъ и что дјлалъ. Да и какъ назоветъ себя вјрующимъ во Христа тотъ, кто не исполняетъ заповјданнаго Христомъ? Или какъ достигнетъ награды вјры тотъ, кто не хочетъ сохранить вјры къ заповјди? По необходимости онъ будетъ колебаться, влаяться и, увлеченный духомъ заблужден&#1110;я, носиться какъ прахъ, возметаемый вјтромъ: не держась истины спасительнаго пути, онъ не достигнетъ спасен&#1110;я.
    <p><B>Н</B>адобно остерегаться, возлюбленнјйш&#1110;е братья, обмана не только явнаго и очевиднаго, но и такого, который прикрытъ тонкимъ лукавствомъ и хитрост&#1110;ю. А послј того, какъ врагъ обнаруженъ и низверженъ пришеств&#1110;емъ Христовымъ, въ которомъ пришелъ свјтъ для языковъ и возс&#1110;яло спасительное свјтило для счаст&#1110;я людей, такъ что глубже стали слышать духовную благодать, слјпые открыли очи свои къ Богу, немощные получили вјчное исцјлен&#1110;е, хромые спјшно потекли въ Церковь, нјмые стали громко произносить свои молитвы; послј того, какъ онъ увидјлъ идоловъ оставленными, жилища свои и капища, по причинј множества увјровавшихъ, опустјвшими, — въ чемъ заключается болје тонкаго лукавства и хитрости, какъ не въ выдумкј врагомъ новаго обмана — самымъ именемъ христ&#1110;анина обольщать не осторожныхъ? Онъ изобрјлъ ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть вјру, извратить истину, расторгнуть единство. Кого ослјплен&#1110;емъ не можетъ удержать на ветхомъ пути, того сводитъ въ заблужденье и обольщаетъ путемъ новымъ. Восхищаетъ людей изъ самой Церкви и, когда они видимо приближались уже къ свјту и избавлялись отъ ночи вјка сего, снова распростираетъ надъ ними, не вјдомо имъ, новый мракъ, такъ что они, не придерживаясь евангел&#1110;я и не сохраняя закона, называютъ однако-же себя христ&#1110;анами и, блуждая во тмј, думаютъ, будто ходятъ во свјтј. Таковы льстивыя козни врага, который, по слову апостола, <i>преобразуется во ангела свјта</i> (2 Кор. 11, 14), и своимъ служителямъ даетъ видъ служителей правды; между тјмъ, какъ они возвјщаютъ ночь вмјсто дня, погибель вмјсто спасен&#1110;я, отчаян&#1110;е подъ покровомъ надежды, вјроломство подъ предлогомъ вјры, антихриста подъ именемъ Христа и, прикрывая ложь правдоподоб&#1110;емъ, тонкою хитрост&#1110;ю уничтожаютъ истину.
    <p><B>Э</B>то бываетъ отъ того, возлюбленнјйш&#1110;е братья, что не обращаются къ началу истины, не ищутъ главы, не сохраняютъ учен&#1110;я небеснаго учителя. Тутъ нјтъ надобности въ пространныхъ разсужден&#1110;яхъ и доказательствахъ: стоитъ только вникнуть въ дјло и изслјдовать его, — тогда легко удостовјриться въ томъ и краткимъ изложен&#1110;емъ истины. Господь говоритъ Петру: <i>Азъ тебј глаголю, яко ты еси Петръ, и на семъ камени созижду Церковь Мою и врата адова не одолјютъ ей. И дамъ ти ключи царства небеснаго; и еже аще свяжеши на земли, будетъ связано на небесјхъ; и еже аще разрјшиши на земли, будетъ разрјшено на небесјхъ</i> (Матф. 16, 18-19). И опять Онъ говоритъ емуже, по воскресен&#1110;и своемъ: <i>паси овцы Моя</i> (&#1030;оан. 21, 16). Такимъ образомъ основываетъ Церковь свою на одномъ. И хотя, по воскресен&#1110;и своемъ, Онъ усвояетъ равную власть всјмъ Апостоламъ, говоря: <i>Якоже посла Мя Отецъ, и Азъ посылаю вы... пр&#1110;имите Духъ Святъ: имже отпустите грјхи, отпустятся имъ, а имже держите, держатся</i> (&#1030;оан. 20, 21-23); однако, чтобы показать единство (Церкви), Ему угодно было съ одногоже и предначать это единство. Конечно, и проч&#1110;е Апостолы были тоже, что и Петръ, — имјли равное съ нимъ достоинство и власть; но въ началј указывается одинъ, для обозначен&#1110;я единой Церкви. Эту единую Церковь обозначаетъ и Духъ Святый въ Пјсни пјсней, говоря отъ лица Господня: <i>едина есть голубица Моя, совершенная Моя; едина есть матери своей, избрана есть родившей ю</i> (Пјсн. 6, 8).
    <p><B>М</B>ожно ли думать тому, кто не придерживается этого единства Церкви, что онъ хранитъ вјру? Можно ли надјяться тому, кто противится и поступаетъ наперекоръ Церкви, что онъ находится въ Церкви, — когда блаженный Апостолъ Павелъ разсуждая о томъ же предметј и показывая таинство единства, говоритъ: <i>едино тјло, единъ духъ, якоже и звани бысте во единомъ упован&#1110;и зван&#1110;я вашего; единъ Господь, едина вјра, едино крещен&#1110;е, единъ Богъ</i> (Ефес. 4, 4-6)? С&#1110;е-то единство надлежитъ крјпко поддерживать и отстаивать намъ, особенно епископамъ, которые предсјдательствуемъ въ Церкви, дабы показать, что и самое епископство одно и нераздјльно. Пусть никто не обманываетъ братства ложью! Пусть никто не подрываетъ истины вјры вјроломною измјною! Епископство одно и каждый изъ епископовъ цјлостно въ немъ участвуетъ. Также и Церковь одна, хотя, съ приращен&#1110;емъ плодород&#1110;я разширяясь, дробится на множество. Вјдь и у солнца много лучей, но свјтъ одинъ; много вјтвей на деревј, но стволъ одинъ, крјпко держащ&#1110;йся на корнј; много ручьевъ истекаетъ изъ одного источника, но, хотя разливъ, происходящ&#1110;й отъ обил&#1110;я водъ, и представляетъ многочисленность, однако при самомъ истокј все же сохраняется единство. Отдјли солнечный лучъ отъ его начала, — единство не допуститъ существовать отдјльному свјту; отломи вјтвь отъ дерева, — отломленная потеряетъ способность расти; разобщи ручей съ его источникомъ, — разобщенный изсякнетъ. Равнымъ образомъ, Церковь, озаренная свјтомъ Господнимъ, по всему м&#1110;ру распространяетъ лучи свои; но свјтъ, разливающ&#1110;йся по всюду, одинъ и единство тјла остается нераздјленнымъ. По всей землј она распростираетъ вјтви свои, обремененныя плодами; обильные потоки ея текутъ на далекое пространство: при всемъ томъ глава остается одна, одно начало, одна мать богатая преспјян&#1110;емъ плодотворен&#1110;я.
    <p><B>О</B>тъ нея раждаемся мы, питаемся ея млекомъ, одушевляемся ея духомъ. Невјста Христова искажена быть не можетъ: она чиста и не растлјнна, знаетъ одинъ домъ и цјломудренно хранитъ святость единаго ложа. Она блюдетъ насъ для Бога, — уготовляетъ для царства рожденныхъ ею. Всякъ, отдјляющ&#1110;йся отъ Церкви, присоединяется къ женј-прелюбодјйцј и дјлается чуждымъ објтован&#1110;й Церкви; оставляющ&#1110;й Церковь Христову лишаетъ себя наградъ, предопредјленныхъ Христомъ: онъ для нея чуждъ, непотребенъ, врагъ ея. Тотъ не можетъ уже имјть Отцемъ Бога, кто не имјетъ матерью Церковь. Находящ&#1110;йся внј Церкви могъ бы спастись только въ томъ случај, если бы спасся кто-либо изъ находившихся внј ковчега Ноева. Господь такъ говоритъ въ научен&#1110;е наше: <i>иже нјсть со Мною, на Мя есть; и иже не собираетъ со Мною, расточаетъ</i> (Матф. 12, 30). Нарушитель мира и соглас&#1110;я Христова дјйствуетъ противъ Христа. Собирающ&#1110;й въ другомъ мјстј, а не въ Церкви, расточаетъ Церковь Христову. Господь говоритъ: <i>Азъ и Отецъ едино есма</i> (&#1030;оан. 10, 30). И опять объ Отцј, Сынј и Святомъ Духј написано: <i>и с&#1110;и три едино суть</i> (1 &#1030;оан. 5, 7). Кто же подумаетъ, что это единство, основывающееся на непремјняемости божественной и соединенное съ небесными таинствами, можетъ быть нарушено въ Церкви и раздроблено разноглас&#1110;емъ противоборствующихъ желан&#1110;й? Нјтъ, не хранящ&#1110;й таковаго единства не соблюдаетъ закона Бож&#1110;я, не хранитъ вјры въ Отца и Сына, не держится истиннаго пути къ спасен&#1110;ю.
    <p><B>Э</B>то таинство единства, этотъ союзъ неразрывнаго соглас&#1110;я обозначается въ сказан&#1110;и евангельскомъ о хитонј Господа &#1030;исуса Христа. Хитонъ не былъ раздјленъ и разодранъ, но достался цјлостно одному, кому выпалъ по жреб&#1110;ю, и поступилъ въ обладан&#1110;е неиспорченнымъ и нераздјльнымъ. Божественное писан&#1110;е говоритъ о томъ слјдующее: <i>бј хитонъ не швенъ, свыше истканъ весь; рјша же къ себј: не предеремъ его, но метнемъ жреб&#1110;я о немъ, кому будетъ</i> (&#1030;оан. 19, 23-24). Онъ имјлъ единство <i>свыше</i>, происходящее съ неба отъ Отца, и потому не могъ быть раздранъ тјми, кто получилъ его въ обладан&#1110;е; но цјлостно, разъ на всегда, удержалъ крјпкую и не раздјлимую связь свою. Поэтому не можетъ обладать одеждою Христовою, кто раздираетъ Церковь Христову. Напротивъ, когда по смерти Соломона царство и народъ его должны были раздјлиться, то пророкъ Ах&#1110;я, встрјтившись на полј съ &#1030;еровоамомъ царемъ, разодралъ одежду свою на двјнадцать частей и сказалъ: <i>пр&#1110;ими себј десять жреб&#1110;й, яко тако глаголетъ Господь: се Азъ отторгаю царство изъ руки Соломони, и дамъ ти хоругв&#1110;й десять; и двј хоругви будутъ ему, раба ради Моего Давида и &#1030;ерусалима ради града, егоже избрахъ себј на положен&#1110;е имени Моему тамо</i> (3 Цар. 11, 31. 32. 36). И такъ, когда двјнадцать колјнъ Израильскихъ должны были раздјлиться; то Пророкъ Ах&#1110;я раздираетъ свою одежду. Но какъ народъ Христовъ раздјляться не долженъ; то и хитонъ Христовъ, связно сотканный по всюду, не былъ разодранъ возобладавшими имъ: не раздјльною крјпост&#1110;ю своей связи онъ указываетъ на нераздјлимое соглас&#1110;е всјхъ насъ, которые облеклись во Христа. Такимъ образомъ, таинственнымъ знамен&#1110;емъ своей одежды Господь предъизобразилъ единство Церкви.
    <p><B>К</B>то же столь нечестивъ и вјроломенъ, кто на столько зараженъ страст&#1110;ю къ раздорамъ, что почитаетъ возможнымъ, или дерзаетъ раздирать единство Бож&#1110;е, — одежду Господню, — Церковь Христову? Самъ Господь напоминаетъ въ своемъ евангел&#1110;и и поучаетъ насъ, говоря: <i>и будетъ едино стадо и единъ Пастырь</i> (&#1030;оан. 10, 16). Кто же подумаетъ, что въ одномъ мјстј могутъ быть или мног&#1110;е Пастыри, или мног&#1110;я стада? Апостолъ Павелъ, внушая намъ тоже самое единство, умоляетъ и увјщеваетъ насъ, говоря: <i>молю вы, брат&#1110;е, именемъ Господа нашего &#1030;исуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будутъ въ васъ распри, да будете же утверждени въ томъ же разумјн&#1110;и и въ тойже мысли</i> (1 Кор. 1, 10). И въ другомъ мјстј онъ говоритъ: <i>терпяще другъ друга любов&#1110;ю, тщашеся блюсти единен&#1110;е духа въ союзј мира</i> (Ефес. 4, 2-3). А ты думаешь, что можно стоять и жить въ удален&#1110;и отъ Церкви, устрояя себј друг&#1110;я различныя жилища? Но Раавј, преобразовавшей Церковь именно сказано: <i>отца твоего и матерь твою и брат&#1110;ю твою и весь домъ отца твоего да собереши къ себј въ домъ твой; и будетъ всякъ иже аще изыдетъ изъ дверей дому твоего вонъ, самъ себј повиненъ будетъ</i> (Нав, 2, 18-19). И таинство Пасхи, по закону, выраженному въ книгј Исхода, тоже требовало, чтобы Агнецъ, закалаемый во образъ Христа, снјдаемъ былъ въ одномъ домј. Богъ такъ говоритъ: <i>въ дому единомъ да снестся; не изнесите мясъ вонъ изъ дому</i> (Исх. 12, 46). Плоть Христова — святыня Господня не можетъ быть износима вонъ изъ дому; а для вјрующихъ нјтъ другаго дома, кромј единой Церкви. Этотъ домъ, эту обитель единомысл&#1110;я Духъ Святый обозначаетъ въ Псалмахъ, говоря: <i>Богъ вселяетъ единомысленныя въ домъ</i> (Псал. 67, 7). Такъ только единомысленные, согласные и простосердечные живутъ и пребываютъ въ домј Бож&#1110;емъ въ Церкви Христовой.
    <p><B>Д</B>ля того также Духъ Святый явился въ видј голубя. Это простое и кроткое животное, безъ горькой желчи, не уязвляющее, не терзающее свирјпо когтями, любитъ людск&#1110;я жилища и знаетъ одно только совмјстное гнјздо; во время дјторожден&#1110;я пары выводятъ вмјстј дјтей; во время летан&#1110;я не разлучаются другъ отъ друга; проводятъ жизнь во взаимномъ сожительствј; поцјлуями свидјтельствуютъ о своемъ соглас&#1110;и и мирј; во всемъ наблюдаютъ законъ единомысл&#1110;я. И въ Церкви должно бытъ знаемо такое-же простосердеч&#1110;е, — должна быть достигаема такая-же любовь: братство должно въ любви подражать голубямъ, а въ кротости и тихости сравняться съ агнцами и овцами. Что производитъ въ сердцј христ&#1110;анина звјрство волковъ, бјшенство псовъ, смертоносный ядъ зм&#1110;евъ и вообще кровожадная лютость звјрей? Надобно радоваться, когда люди, подобные имъ, отдјляются отъ Церкви, чтобы своею свирјпою и ядовитою заразою не погубили голубей и овецъ Христовыхъ. Не могутъ быть соединяемы и смјшиваемы — горечь съ сладост&#1110;ю, мракъ съ свјтомъ, ненастье съ ведромъ, война съ миромъ, безплод&#1110;е съ плодород&#1110;емъ, сухость съ водянымъ источникомъ, буря съ тишиною.
    <p><B>П</B>усть никто не думаетъ, будто добрые могутъ отдјлиться отъ Церкви. Вјтеръ не развјваетъ пшеницы и буря не исторгаетъ дерева, растущаго на твердомъ корнј. Только пустые плевелы уносятся вихремъ; только слабыя деревья падаютъ отъ устремлен&#1110;я бури. Ихъ-то предаетъ проклят&#1110;ю и поражаетъ Апостолъ &#1030;оаннъ, говоря: <i>отъ насъ изыдоша, но не бјша отъ насъ; аще бы отъ насъ были, пребыли убо быша съ нами</i> (1 &#1030;оан. 2, 19). Ереси происходили и происходятъ часто отъ того, что строптивый умъ не имјетъ въ себј мира и посјвающее раздоръ вјроломство не держится единства. Господь, сохраняя свободный нашъ произволъ, допускаетъ быть сему, чтобы, чрезъ искушен&#1110;е сердецъ и мыслей нашихъ состязан&#1110;емъ объ истинј, въ ясномъ свјтј представилась чистая вјра достойныхъ. Объ этомъ предвозвјщаетъ Духъ Святый чрезъ Апостола, говоря: <i>подобаетъ и ересемъ въ васъ быти, да искусн&#1110;и явлени бываютъ въ васъ</i> (1 Кор. 11, 19). Такъ испытываются вјрные и открываются вјроломные; такъ, еще прежде дня суднаго, отлучаются души праведныхъ отъ неправедныхъ и отдјляются плевелы отъ пшеницы! Отдјляются тј, кои, безъ божественнаго распоряжен&#1110;я, самовольно принимаютъ начальство надъ безразсудными скопищами, — безъ законнаго посвящен&#1110;я поставляютъ себя вождями, — присвоиваютъ себј имя епископа тогда, какъ никто не даетъ имъ епископства. Духъ Святый въ псалмахъ называетъ ихъ <i>сјдящими на сјдалищи губителей</i> (Псал. 1, 1), язвою и заразою для вјры, — людьми, обольщающими посредствомъ змјиныхъ устъ, искусными въ извращен&#1110;и истины, пагубнымъ языкомъ изрыгающими смертоносный ядъ, — людьми которыхъ <i>слово распространяется, какъ ракъ</i> (2 Тим. 2, 17) и бесјда вливаетъ смертельную заразу въ сердце каждаго. Противъ нихъ воп&#1110;етъ Господь, отъ нихъ удерживаетъ и отклоняетъ заблуждающ&#1110;йся народъ свой, говоря: <i>не слушайте словесъ пророковъ, иже пророчествуютъ вамъ и прелщаютъ васъ: видјн&#1110;е отъ сердца своего глаголютъ, а не отъ устъ Господнихъ. Глаголютъ отвергающимъ Мя: миръ будетъ вамъ и всјмъ, иже ходятъ въ похотехъ своихъ, и всякому ходящему въ строптивости сердца своего рекоша: не пр&#1110;идутъ на васъ злая. Не глаголахъ къ нимъ и т&#1110;и пророчествоваху. И аще бы стали въ совјтј Моемъ, слышаны сотворили бы словеса Моя и отвратили бы людей Моихъ отъ пути ихъ лукаваго и отъ начинан&#1110;й ихъ лукавыхъ</i> (&#1030;ер. 23, 16. 17; 21, 22) <a name="403_"><a href="#403">[3]</a></a>. Ихъ же описываетъ и обозначаетъ Господь, говоря: <i>Мене оставиша источника воды живы и ископаша себј кладенцы сокрушеныя, иже не возмогутъ воды содержати</i> (&#1030;ер. 2, 13). Тогда какъ, кромј одного, не можетъ быть другаго крещен&#1110;я, они думаютъ, что могутъ крестить. Оставивши источникъ жизни, они објщаютъ благодать животворной и спасительной воды. Тамъ не омываются люди, а только болје оскверняются; не очищаются грјхи, а только усугубляются. Такое рожден&#1110;е производитъ чадъ не Богу, но д&#1110;аволу. Рожденные отъ лжи не сподобляются објтован&#1110;й истины. Пораждаемые вјроломствомъ погубляютъ благодать вјры. Нарушивш&#1110;е миръ Господень неистовымъ раздоромъ не могутъ достигнуть награды мира.
    <p><B>П</B>усть не обольщаютъ себя нјкоторые словами, сказанными Господомъ: <i>идјже еста два или тр&#1110;е собрани во имя Мое, ту есмь посредј ихъ</i> (Матф. 18, 20). Извратители евангел&#1110;я и ложные толкователи приводятъ эти слова; но это слова послјдующ&#1110;я, а предыдущ&#1110;я они пропускаютъ; напоминая объ одной части, о другой коварно умалчиваютъ; какъ сами отдјлились отъ Церкви, такъ разсјкаютъ и цјлость одного и тогоже мјста. Господь, внушая ученикамъ своимъ хранить единомысл&#1110;е между собою и миръ, говоритъ имъ: <i>глаголю вамъ, яко аще два отъ васъ совјщаета на земли о всякой вещи, ея же аще просита, будетъ има отъ Отца Моего, Иже на небесјхъ; идјже бо еста два или тр&#1110;е собрани во имя Мое, ту есмь посредј ихъ</i> (Матф. 18, 19-20), и тјмъ показываетъ, что многое предоставляется не многочисленности, но единомысл&#1110;ю молящихся. <i>Аще два отъ васъ совјщаета на земли</i>, говоритъ Онъ. Такимъ образомъ Господь заповјдалъ сперва единодуш&#1110;е, указалъ на соглас&#1110;е и научилъ вјрно и рјшительно соглашаться между собою. Какъ же согласится съ кјмъ-либо тотъ, кто не согласенъ съ тјломъ самой Церкви и со всјмъ братствомъ? Какъ могутъ собираться во имя Христово двое или трое, о которыхъ извјстно, что они отдјляются отъ Христа и отъ евангел&#1110;я Его? Вјдь не мы отошли отъ нихъ, а они отъ насъ. Послј того, какъ, чрезъ учрежден&#1110;е ими различныхъ сборищъ, произошли у нихъ ереси и расколы, они оставили главу и начало истины. А Господь говоритъ о своей Церкви, — говоритъ къ находящимся въ Церкви, что если они будутъ согласны; если, сообразно съ Его напоминан&#1110;емъ и наставлен&#1110;емъ, собравшись двое или трое, единодушно помолятся: то, не смотря на то, что ихъ только двое или трое, они могутъ получить просимое отъ велич&#1110;я Бож&#1110;я. <i>Идјже еста два или тр&#1110;е собрани во имя Мое, ту есмь посредј ихъ</i>, то есть, посредј простыхъ и миролюбивыхъ, боящихся Бога и хранящихъ заповјди Его. Посредј таковыхъ-то Онъ објщалъ быть, подобно тому, какъ Онъ былъ съ тремя отроками въ пещи огненной и, среди окружавшаго ихъ пламени, ободрилъ ихъ духомъ росы, потому что они были преданы Богу и единодушны между собою (Дан. 3, 50); подобно тому, какъ Онъ находился съ двумя апостолами заключенными въ темницу, и, такъ какъ они были просты и единодушны, открылъ для нихъ темничныя двери и вывелъ ихъ оттуда, чтобы они передали народу то слово, которое вјрно проповјдывали (Дјян. 5, 19). Итакъ, когда Господь въ заповјдяхъ своихъ полагаетъ и говоритъ: <i>идјже еста два или тр&#1110;е собрани во имя Мое, ту есмь посредј ихъ</i>; то создавш&#1110;й и учредивш&#1110;й Церковь не отдјляетъ людей отъ Церкви, но, обличая отпадшихъ отъ вјры и увјщавая вјрныхъ къ миру, показываетъ своими словами, что Онъ охотнје бываетъ съ двумя или тремя единодушно молящимися, нежели съ большимъ числомъ разномыслящихъ, и что болје можетъ быть испрошено согласною молитвою немногихъ, нежели несогласнымъ молен&#1110;емъ многихъ. Потому-то и предписывая законъ молитвы Онъ присовокупилъ: <i>и егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого; да и Отецъ вашъ, Иже есть на небесјхъ, отпуститъ вамъ согрјтен&#1110;я ваша</i> (Марк. 11, 25). Приступающаго же къ жертвоприношен&#1110;ю съ враждою на кого-либо Онъ не допускаетъ къ алтарю, но повелјваетъ прежде примириться съ братомъ, и тогда уже, возвратившись съ миромъ, принести даръ Богу (Матф. 5, 23-24). Богъ не призрјлъ на жертвы Каина; потому что не могъ имјть милостивымъ къ себј Бога тотъ, кто, по зависти и враждј, не имјлъ мира съ братомъ.
    <p><a name="1"><a href="#1_"></a><B>К</B>акой же миръ објщаютъ себј враги братьевъ? Как&#1110;я жертвы думаютъ приносить завистники священниковъ? Не ужели, собираясь, они думаютъ, что и Христосъ находится съ ними, когда они собираются внј Церкви Христовой? Да хотя бы таковые претерпјли и смерть за исповјдан&#1110;е имени, — пятно ихъ не омоется и самою кров&#1110;ю. Неизгладимая и тяжкая вина раздора не очищается даже страдан&#1110;емъ. Не можетъ быть мученикомъ, кто не находится въ Церкви; не можетъ достигнуть царства, кто оставляетъ Церковь, имјющую царствовать. Христосъ даровалъ намъ миръ; Онъ повелјлъ намъ быть согласными и единодушными, заповјдалъ не нарушимо и твердо хранить союзъ привязанности и любви, и кто не соблюлъ братской любви, тотъ не можетъ быть мученикомъ. Этому учитъ, это подтверждаетъ апостолъ Павелъ; говоря: <i>аще имамъ всю вјру, яко и горы преставляти, любве же не имамъ, ничтоже есмь; и аще раздамъ вся имјн&#1110;я моя, и аще предамъ тјло мое, во еже сжещи &#233;, любве же не имамъ, никая польза ми есть. Любы долготерпитъ, милосердствуетъ; любы не превозносится, не гордится, не безчинствуетъ, не раздражается, не мыслитъ зла; вся любитъ, всему вјру емлетъ, вся уповаетъ, вся терпитъ; любы николиже отпадаетъ</i> (1 Кор. 13, 2-5. 7. 8). <i>Любы</i>, говоритъ, <i>николиже отпадаетъ</i>: она навсегда останется въ царствј (небесномъ), вјчно будетъ тамъ продолжаться въ единствј братскаго союза. Раздоръ не можетъ удостоиться царства небеснаго и награды отъ Христа, который сказалъ: <i>с&#1110;я есть заповјдь Моя, да любите другъ друга, якоже возлюбихъ вы</i> (&#1030;оан. 15, 12). Не будетъ принадлежать Христу, кто вјроломнымъ несоглас&#1110;емъ нарушилъ любовь Христову: не имјющ&#1110;й любви и — Бога не имјетъ. Блаженный Апостолъ говоритъ: <i>Богъ любы есть, и пребываяй въ любви въ Бозј пребываетъ и Богъ въ немъ пребываетъ</i> (1 &#1030;оан. 4, 16). Итакъ не могутъ пребывать съ Богомъ не восхотјвш&#1110;е быть единодушными въ Церкви Бож&#1110;ей: хотя бы они, бывъ преданы, сгорјли въ пламени и огнј, или испустили духъ свой, будучи брошены на снјдь звјрямъ; однако и это не будетъ для нихъ вјнцемъ вјры, но будетъ наказаньемъ за вјроломство, — не будетъ славнымъ окончан&#1110;емъ благочестиваго подвига, но исходомъ отчаян&#1110;я. Подобный имъ можетъ быть умерщвленъ, но увјнчаться онъ не можетъ. Да онъ и христ&#1110;аниномъ называетъ себя такъ же ложно, какъ и д&#1110;аволъ часто называетъ себя ложно Христомъ, по изречен&#1110;ю самаго Господа: <i>мнози пр&#1110;идутъ во имя Мое, глаголюще, яко Азъ есмь</i> (Христосъ), <i>и многи прелстятъ</i> (Марк. 13, 6). Какъ д&#1110;аволъ не есть Христосъ, хотя и обманываетъ Его именемъ; такъ и христ&#1110;аниномъ не можетъ почитаться тотъ, кто не пребываетъ въ истинј Его евангел&#1110;я и вјры. Большое, конечно, дјло и достойное удивлен&#1110;я — пророчествовать, изгонять бјсовъ и производить велик&#1110;я чудеса на земли; но совершающ&#1110;й все это не достигнетъ царства небеснаго, если не будетъ итти прямымъ и истиннымъ путемъ. Господь, возвјщая о томъ, говоритъ: <i>мнози рекутъ Мнј въ онъ день: Господи, Господи, не въ Твое ли имя пророчествовахомъ, и Твоимъ именемъ бјсы изгонихомъ, и Твоимъ именемъ силы многи сотворихомъ? И тогда исповјмъ имъ, яко николиже знахъ васъ; отъидите отъ Мене дјлающ&#1110;и беззакон&#1110;е</i> (Матф. 7, 22-23). Нужна правда, чтобы удостоиться благоволен&#1110;я у Бога-суд&#1110;и; надобно повиноваться Его заповјдямъ и наставлен&#1110;ямъ, чтобы заслуги наши награждены были. Господь, показывая сокращенно въ евангел&#1110;и путь вјры и надежды нашей, говоритъ: <i>Господь Богъ вашъ, Господь единъ есть; и возлюбиши Господа Бога твоего всјмъ сердцемъ твоимъ и всею душею твоею и всею крјпост&#1110;ю твоею: с&#1110;я есть первая заповјдь. И вторая подобна ей: возлюбиши ближняго своего, яко самъ себе. Въ с&#1110;ю обою заповјд&#1110;ю весь законъ и пророцы висятъ</i> (Марк. 12, 29-31; Матф. 22, 37-40). Въ этомъ учен&#1110;и своемъ Онъ преподалъ единство и вмјстј любовь; въ двухъ заповјдяхъ заключилъ законъ и всјхъ пророковъ. Какое же соблюдаетъ единство, какую любовь хранитъ, или о какой любви помышляетъ тотъ, кто, предавшись порывамъ раздора, разсјкаетъ Церковь, разрушаетъ вјру, возмущаетъ миръ, искореняетъ любовь, оскверняетъ таинство?
    <p><B>Д</B>авно уже, возлюбленнјйш&#1110;е братья, началось это зло; но опустошительное дјйств&#1110;е этого гибельнаго зла возрасло нынј и ядовитая пагуба еретическаго развращен&#1110;я и расколовъ стала болје и болје выказываться и распространяться. Впрочемъ, Духъ Святый предсказалъ чрезъ Апостола и предвозвјстилъ, что такъ и должно быть при кончинј вјка. <i>Въ послјдн&#1110;я дни</i>, говоритъ Онъ, <i>настанутъ времена лјта. Будутъ бо человјцы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горди, хулницы, родителемъ противящ&#1110;ися, неблагодарни, неправедни, не любовни, непримирительни, клеветницы, невоздержницы, некротцы, неблаголюбцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче, нежели Боголюбцы, имущ&#1110;и образъ благочест&#1110;я, силы же его отвергш&#1110;ися; отъ сихъ суть поныряющ&#1110;и въ домы и плјняющ&#1110;и женишца отягощенныя грјхами, водимыя похотми различными; всегда учащяся и николиже въ разумъ истины пр&#1110;ити могущ&#1110;я. Якоже &#1030;анн&#1110;й и &#1030;амвр&#1110;й противистася Моисею такоже и с&#1110;и противляются истинј, человјцы растлјнни умомъ и неискусни о вјрј. Но не преуспјютъ болје безум&#1110;е бо ихъ явлено будетъ всјмъ, якоже и онјхъ бысть</i> (2 Тим. 3, 1-9). Предсказанное исполняется и, съ приближен&#1110;емъ кончины вјка, являются уже таковые люди и настаютъ так&#1110;я времена. При увеличивающейся свирјпости врага, заблужден&#1110;е обольщаетъ, буйство напыщаетъ, зависть воспламеняетъ, похоть ослјпляетъ, нечест&#1110;е развращаетъ, гордость надмјваетъ, несоглас&#1110;е ожесточаетъ, гнјвъ погубляетъ. Но да не колеблетъ и не смущаетъ насъ крайнее и не ожиданное вјроломство многихъ; пусть лучше истина предсказаннаго укрјпитъ вјру нашу. Какъ нјкоторые стали таковыми, потому-что это было предсказано; такъ проч&#1110;е братья пусть остерегаются ихъ потому-что и это также предвозвјщено въ наставлен&#1110;и Господа: <i>вы же блюдитеся; се прежде рјхъ вамъ вся</i> (Марк. 13, 23). Убјгайте, молю васъ, отъ таковыхъ людей и, какъ смертельную заразу, отдаляйте отъ себя и отъ слуха вашего пагубные разговоры ихъ, по Писан&#1110;ю: <i>огради уши твои терн&#1110;емъ и не слушай языка нечестиваго</i> (Сир. 28, 28) <a name="404_"><a href="#404">[4]</a></a>, потому что <i>тлятъ обычаи благи бесјды злы</i> (1 Кор. 15, 33). Самъ Господь научаетъ насъ и заповјдуетъ намъ удаляться отъ таковыхъ: <i>вожди суть слјпи слјпцемъ</i>, говоритъ Онъ, <i>слјпецъ же слјпца аще водитъ, оба въ яму впадутъ</i> (Матф. 15, 14). Должно отвращаться и бјгать отъ всякаго, отдјлившагося отъ Церкви: <i>яко развратися таковый и согрјшаетъ и есть самоосужденъ</i> (Тит. 3, 10). Можно ли представить себј, что тотъ находится со Христомъ, кто дјйствуетъ противъ священниковъ Христовыхъ, — отдјляетъ себя отъ общен&#1110;я съ Его клиромъ и народомъ? Да вјдь онъ вооружается противъ Церкви, противодјйствуетъ Божественному домостроительству; онъ врагъ алтаря, возмутитель противъ жертвы Христовой, измјнникъ въ отношен&#1110;и вјры, въ отношен&#1110;и благочест&#1110;я святотатецъ; непокорный рабъ, сынъ беззаконный, братъ непр&#1110;язненный: презрјвши епископовъ и оставивши священниковъ Бож&#1110;ихъ, онъ дерзаетъ устроять другой алтарь, составлять другую молитву изъ словъ непозволительныхъ; ложными жертвоприношен&#1110;ями осквернять истину жертвы Господней, и даже не хочетъ знать, что дјйствующ&#1110;й вопреки Бож&#1110;ю чиноположен&#1110;ю наказывается за безразсудное дерзновен&#1110;е по усмотрјн&#1110;ю Божественному.
    <p><B>Т</B>акъ Корей, Дафанъ и Авиронъ, возставш&#1110;е противъ Моисея и Аарона священника и покусивш&#1110;еся присвоить себј право жертвоприношен&#1110;я, тотчасъ подверглись наказан&#1110;ю за свое покушен&#1110;е: земля, расторгнувъ связь свою, открыла глубокую бездну и разверзшимся з&#1110;ян&#1110;емъ своимъ поглотила ихъ стоящихъ и живыхъ; и не только зачинщиковъ поразилъ гнјвъ Бож&#1110;й, но изшедш&#1110;й отъ Господа огонь не замедлилъ испепелить, въ числј двухсотъ пятидесяти, и прочихъ соединившихся съ ними, участниковъ и споспјшниковъ тогоже безум&#1110;я (Числ. 16), напоминая и показывая тјмъ, что всј покушен&#1110;я, предпринимаемыя нечестивыми, по своей волј, для разорен&#1110;я Божественнаго чиноположен&#1110;я, дјлаются противъ Бога. Такъ и Оз&#1110;я царь, когда, взявши въ руки кадильницу и вопреки закону Бож&#1110;ю присвояя себј право жертвоприношен&#1110;я, не захотјлъ повиноваться и уступить священнику Азар&#1110;и, возбранявшему ему это, посрамленъ былъ гнјвомъ Бож&#1110;имъ и пораженъ проказою на челј, — намјченъ оскорбленнымъ Богомъ на той части тјла, на которой получаютъ знамен&#1110;е угождающ&#1110;е Господу (2 Пар. 26). Равно и сыновья Аароновы, возложивш&#1110;е на алтарь огнь чуждый, котораго возлагать не повелјлъ Господь, тотчасъ были сожжены предъ лицемъ Карателя-Бога (Лев. 10). Имъ-то подражаютъ и послјдуютъ тј, кои, презрјвъ Божественныя заповјди, увлекаются чуждымъ учен&#1110;емъ и вводятъ уставы, постановленные людьми. Господь обличаетъ и укоряетъ такихъ людей въ евангел&#1110;и своемъ, говоря: <i>оставльше заповјдь Бож&#1110;ю, держите предан&#1110;я человјческая</i> (Марк. 7, 8).
    <p><B>Э</B>то преступлен&#1110;е хуже того, какое видимо совершили падш&#1110;е, которые потомъ раскаявшись въ своемъ согрјшен&#1110;и умоляютъ Бога вполнј удовлетворительнымъ покаян&#1110;емъ. Здјсь ищутъ Церкви и молятъ ее; тамъ противятся Церкви. Здјсь могла довести до беззакон&#1110;я необходимость; тамъ — свободная воля. Здјсь падш&#1110;й причинилъ вредъ только себј; а тамъ усиливш&#1110;йся произвесть ересь или расколъ увлекъ за собою многихъ обманомъ. Здјсь уронъ для одной души; тамъ опасность для весьма многихъ. Этотъ понимаетъ, что онъ точно согрјшилъ, плачетъ о томъ и сокрушается; а тотъ, гордый въ своемъ грјхј и услаждаясь самыми беззакон&#1110;ями, отлучаетъ сыновъ отъ матери, переманиваетъ овецъ отъ Пастыря, разрушаетъ таинства Бож&#1110;и, и тогда какъ падш&#1110;й согрјшилъ однажды, тотъ грјшитъ ежедневно. Наконецъ, падш&#1110;й, сподобивш&#1110;йся мученичества, можетъ сподобиться и објтован&#1110;й царства; а тотъ, если претерпитъ и смерть внј Церкви, не можетъ достигнуть наградъ Церкви.
    <p><B>П</B>усть никто не удивляется, возлюбленнјйш&#1110;е братья, что даже нјкоторые изъ исповјдниковъ доходятъ до тогоже и потому столь же нечестиво и тяжко согрјшаютъ. Исповјдан&#1110;е не освобождаетъ отъ козней д&#1110;авола и находящемуся еще въ семъ м&#1110;рј не доставляетъ всегдашней защиты отъ искушен&#1110;й, опасностей, нападен&#1110;й и ударовъ вјка. Впрочемъ мы никогда не видјли въ послјдств&#1110;и у исповјдниковъ такихъ обмановъ, безчинствъ и любодјян&#1110;й, как&#1110;я у нјкоторыхъ людей видимъ нынј, — о чемъ скорбимъ и болјзнуемъ. Кто-бы ни былъ исповјдникъ, все же онъ не выше, не лучше и не богоугоднје Соломона. А Соломонъ доколј ходилъ въ путяхъ Господнихъ, дотолј обладалъ и благодат&#1110;ю, полученною отъ Бога; потомъ же когда онъ оставилъ путь Господень, тогда утратилъ и благодать Господню, какъ написано: <i>и воздвиже Господь противника на Соломона</i> (3 Цар. 11, 14). И потому въ Писан&#1110;и сказано: <i>держи, еже имаши, да никтоже пр&#1110;иметъ вјнца твоего</i> (Апок. 3, 11). Господь не угрожалъ бы возможност&#1110;ю отнят&#1110;я вјнца правды, если бы за потерею правды не слјдовала, по необходимости, и потеря вјнца. Исповјдан&#1110;е есть только приступъ къ славј, а не достижен&#1110;е уже вјнца: оно не заканчиваетъ подвига, а только предначинаетъ достоинство. Въ Писан&#1110;и говорится: <i>претерпјвый до конца, той спасенъ будетъ</i> (Матф. 10, 22); слјдовательно все, что бываетъ прежде конца, есть только ступень, по которой восходятъ на верхъ спасен&#1110;я, а не предјлъ, гдј достигается уже самая вершина. Онъ — исповјдникъ; но послј исповјдан&#1110;я предлежитъ и большая опасность, потому что тутъ болје раздраженъ врагъ. Онъ — исповјдникъ; поэтому и долженъ держаться евангел&#1110;я Господня тјмъ крјпче, что чрезъ евангел&#1110;е онъ стяжалъ славу отъ Господа. Господь говоритъ: <i>всякому, емуже дано будетъ много, много взыщется отъ него; и емуже предаша множайше, множайше истяжутъ отъ него</i> (Лук. 12, 48). Пусть же никто не погибаетъ чрезъ примјръ исповјдниковъ! Пусть никто изъ поступковъ исповјдника не научается неправдј, гордости, вјроломству! Онъ — исповјдникъ; пусть же будетъ кротокъ и тихъ; соображая дјйств&#1110;я свои съ благочин&#1110;емъ, пусть будетъ скроменъ и, называясь исповјдникомъ Христовымъ, пусть подражаетъ Христу, котораго исповјдуетъ. Христосъ говоритъ: <i>иже вознесется, смирится; и смиряяйся вознесется</i> (Матф. 23, 12); да и самъ Онъ превознесенъ отъ Отца за то, что будучи словомъ, силою и премудрост&#1110;ю Бога Отца, смирилъ себя на земли (Флп. 2, 89): какъ же можетъ любить надменность тотъ, Кто и намъ заповјдалъ въ законј своемъ смирен&#1110;е и Самъ получилъ отъ Отца преславное имя въ награду за смирен&#1110;е? Онъ — исповјдникъ Христовъ; но только въ такомъ случај, если чрезъ него не хулится потомъ велич&#1110;е и достоинство Христово. Языкъ, исповјдавш&#1110;й Христа, не долженъ быть злорјчивъ и сварливъ; не долженъ произносить злослов&#1110;й и ругательствъ; не долженъ, послј хвалебныхъ словъ, изрыгать змјинаго яда на братьевъ и священниковъ Бож&#1110;ихъ. А если исповјдникъ сдјлается впослјдств&#1110;и порочнымъ и безчестнымъ; если исповјдан&#1110;е свое обезславитъ худымъ поведен&#1110;емъ, осквернитъ жизнь свою постыдными дјлами; если наконецъ, оставивши Церковь, въ которой сдјлался исповјдникомъ и расторгнувши союзъ единства, прежнюю вјру замјнитъ послјдующимъ вјроломствомъ; то таковый, изъ-за исповјдничества, не можетъ обольщать себя тјмъ, будто онъ избранъ для славной награды: напротивъ изъ-за того самаго онъ заслужилъ тјмъ большее наказан&#1110;е. Господъ и &#1030;уду избралъ въ число апостоловъ; однако-же &#1030;уда предалъ потомъ Господа. Впрочемъ, какъ вјра и твердость апостоловъ не поколебались отъ того, что предатель — &#1030;уда отдјлился отъ ихъ сообщества, такъ и здјсь достоинство и святость исповјдниковъ не умалились отъ того, что нјкоторые изъ нихъ сдјлались вјроломны. Блаженный апостолъ въ послан&#1110;и своемъ говоритъ: <i>что бо, аще не вјроваша нјцыи? еда невјрств&#1110;е ихъ вјру Бож&#1110;ю упразднитъ? Да не будетъ! Да будетъ же Богъ истиненъ, всякъ же человјкъ ложъ</i> (Рим. 3, 3-4). Большая и лучшая часть исповјдниковъ твердо стоитъ въ вјрј и въ истинј закона и благочин&#1110;я Господня. Не отступаютъ отъ мира Церкви тј, кои помнятъ, что въ Церкви они получили благодать по Бож&#1110;ему благоводен&#1110;ю; и они тјмъ большую заслуживаютъ похвалу за свою вјру, что, удалившись отъ вјроломства тјхъ, съ коими соединены были общен&#1110;емъ исповјдан&#1110;я, они избјжали чрезъ то грјховной заразы. Просвјщенные истиннымъ свјтомъ евангел&#1110;я, озаренные чистымъ и яснымъ с&#1110;ян&#1110;емъ Господнимъ, они — побјдители д&#1110;авола въ борьбј съ нимъ — столь же достохвальны и за сохранен&#1110;е мира Христова.
    <p><B>Я</B> желаю, возлюбленнјйш&#1110;е братья, совјтую и убјждаю, чтобы никто изъ братьевъ, если можно, не погибалъ и чтобы матерь, радуясь, заключала въ своихъ объят&#1110;яхъ одно тјло, составленное изъ одного согласнаго народа. Если же спасительный совјтъ не можетъ возвратить на путь спасен&#1110;я нјкоторыхъ вождей раскола и виновниковъ несоглас&#1110;я, пребывающихъ въ слјпомъ и упорномъ безум&#1110;и; то, по крайней мјрј, вы, уловленные простодуш&#1110;емъ, или завлеченные обманомъ, или обольщенные какою-либо ловкою хитрост&#1110;ю, — расторгните коварныя сјти, освободите отъ заблужден&#1110;я колеблющ&#1110;яся стопы ваши, познайте правую стезю небеснаго пути. Апостолъ говоритъ: <i>повелјваемъ вамъ о имени Господа нашего &#1030;исуса Христа, отлучатися вамъ отъ всякаго брата безчинно ходяща, а не по предан&#1110;ю, еже пр&#1110;яша отъ насъ</i> (2 Сол. 3, 6). И въ другомъ мјстј: <i>никтоже васъ да лститъ суетными словесы; сихъ бо ради грядетъ гнјвъ Бож&#1110;й на сыны непокорныя: не бывайте убо сопричастницы симъ</i> (Ефес. 5, 6). Должно удаляться отъ намјренно согрјшающихъ, должно даже бјжать отъ нихъ, дабы кто-либо, присоединясь къ <i>безчинно-ходящимъ</i> и шествуя съ ними по путямъ заблужден&#1110;я и порока, совратившись съ истиннаго пути не сдјлался и самъ виновнымъ въ томъ же грјхј. Богъ одинъ и одинъ Христосъ, одна Церковь Его и вјра одна и одинъ народъ, совокупленный въ единство тјла союзомъ соглас&#1110;я. Единство не должно дробиться; такъ-же не должно дробиться и одно тјло, чрезъ разрывъ связи, — не должно разрываться на куски терзан&#1110;емъ отторженныхъ внутренностей: все, что только отдјлилось отъ жизненнаго начала, не можетъ, съ потерею спасительной сущности, жить и дышать особою жизн&#1110;ю. Духъ Святый, увјщевая насъ, говоритъ: <i>кто есть человјкъ хотяй животъ, любяй дни видјти благи? удержи языкъ твой отъ зла, и устнј твои еже не глаголати льсти; уклонися отъ зла и сотвори благо; взыщи мира и пожени и</i> (Псал. 33, 13-15). Сынъ мира долженъ желать и искать мира; познавш&#1110;й и возлюбивш&#1110;й союзъ любви долженъ воздерживать языкъ свой отъ злаго раздора. Господь приближаясь уже къ страдан&#1110;ю, между прочими своими наставлен&#1110;ями и спасительными внушен&#1110;ями, преподалъ и слјдующее: <i>миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ</i> (&#1030;оан. 14, 27). Вотъ какое наслјд&#1110;е даровалъ намъ Христосъ! Въ сохранен&#1110;и мира Онъ заключилъ всј дары и награды своихъ објтован&#1110;й. Итакъ, если мы наслјдники Христовы, то должны пребывать въ мирј Христовомъ; если мы сыны Бож&#1110;и, то должны быть миротворцами: <i>блажени</i>, говоритъ Онъ, <i>миротворцы яко т&#1110;и сынове Бож&#1110;и нарекутся</i> (Матф. 5, 9). Сынамъ Бож&#1110;имъ надлежитъ быть миротворными, кроткими сердцемъ, простыми въ словј, согласными во взаимной расположенности, вјрно сопряженными другъ съ другомъ союзомъ единодуш&#1110;я. Такое единодуш&#1110;е было когда-то при апостолахъ: первенствующ&#1110;е христ&#1110;ане, соблюдая наставлен&#1110;я Господа, держались взаимной любви. Это подтверждаетъ Божественное писан&#1110;е, которое говоритъ: <i>народу же вјровавшему бј сердце и душа едина</i> (Дјян. 4, 32). И въ другомъ мјстј: <i>с&#1110;и вси бяху терпяще единодушно въ молитвј и молен&#1110;и, съ женами и Мар&#1110;ею матер&#1110;ю &#1030;исусовою, и съ брат&#1110;ею Его</i> (Дјян. 1, 14). Потому-то и молитва ихъ была дјйствительна; потому-то они могли надјяться получить все, чего только просили у милосердаго Господа.
    <p><B>А</B> у насъ и единодуш&#1110;е оскудјло и умалилась щедрость въ подаян&#1110;и. Тогда продавали домы и села и, слагая себј сокровища на небј, получаемую плату отдавали апостоламъ для раздјла неимущимъ. Мы же не удјляемъ нынј и десятой части отъ своихъ стяжан&#1110;й, и, когда Господь повелјваетъ продавать ихъ, мы тјмъ болје покупаемъ и пр&#1110;умножаемъ. Такъ у насъ оскудјла сила вјры! Такъ умалилась крјпость вјрующихъ! И потому-то Господь, предвидя времена наши, говоритъ въ своемъ евангел&#1110;и: <i>Сынъ человјческ&#1110;й пришедъ убо обрящетъ-ли вјру на земли</i> (Лук. 18, 8)? Мы видимъ, что предсказанное Имъ сбывается. Нјтъ у насъ никакой вјры ни въ страхј Бож&#1110;емъ, ни въ законј правды, ни въ любви, ни въ дјлј. Никто, съ боязн&#1110;ю за будущее, не помышляетъ о днј Господнемъ и гнјвј Бож&#1110;емъ; никто не думаетъ о грядущихъ наказан&#1110;яхъ для невјрующихъ и о вјчныхъ мукахъ, предназначенныхъ вјроломнымъ. Совјсть наша страшилась-бы этого, если-бы тому вјрила; а какъ она не вјритъ, то и не страшится. Если-бы вјрила, то и остерегалась-бы; а остерегаясь избјжала-бы опасности.
    <p><B>В</B>озбудимъ же себя, возлюбленнјйш&#1110;е братья, сколько можемъ, и отрясши сонъ прежней лјности будемъ бодрствовать въ соблюден&#1110;и и исполнен&#1110;и заповјдей Господнихъ. Будемъ такими, какими повелјлъ намъ быть самъ Господь, говоря: <i>да будутъ чресла ваша препоясана, и свјтильницы горящ&#1110;и; и вы подобни человјкамъ чающимъ Господа своего, когда возвратится отъ брака, да пришедшу и толкнувшу, аб&#1110;е отверзутъ Ему. Блажени раби т&#1110;и, ихже пришедъ Господь обрящетъ бдящихъ</i> (Лук. 12, 35-37). Такъ, надлежитъ намъ быть препоясанными, дабы наступивш&#1110;й день развязки не засталъ насъ въ затруднен&#1110;и и неготовности. Да просвјтится и возс&#1110;яетъ въ добрыхъ дјлахъ свјтъ нашъ, который провелъ бы насъ изъ ночи вјка сего къ свјту вјчной славы. Будемъ ожидать съ всегдашнею заботливост&#1110;ю и осмотрительност&#1110;ю внезапнаго пришеств&#1110;я Господа, дабы, когда Онъ постучится, бодрствовала вјра наша, въ чаян&#1110;и получить награду отъ Бога за свое бодрствован&#1110;е. Если мы сохранимъ эти повелјн&#1110;я, соблюдемъ эти наставлен&#1110;я и заповјди; то никакъ не будемъ нечаянно застигнуты усыпленными прелестью д&#1110;авольскою и — рабы бодрствующ&#1110;е — станемъ царствовать съ Владыкою Христомъ.
<br></br>
    <p><b>Примјчан&#1110;я:</b>
<br><a name="401"><a href="#401_">[1]</a> Трактатъ &laquo;О единствј Церкви&raquo; переведенъ съ издан&#1110;я Фелля и Пеарсон&#1110;я, которое вышло въ Амстердамј 1700 г. Въ другихъ издан&#1110;яхъ (въ началј, гдј говорится что раздјлен&#1110;я въ Церкви бываютъ тогда, когда &laquo;не восходятъ къ началу истины, не ищутъ главы&raquo; и проч.) этотъ трактатъ излагается обширнје; но критики подозрјваютъ здјсь позднјйш&#1110;я прибавлен&#1110;я, искажающ&#1110;я отчасти мысль Кипр&#1110;ана. Вотъ причина, по которой мы предпочли въ этомъ случај Амстердамское издан&#1110;е. — <i>Перев</i>. </a>
<br><a name="402"><a href="#402_">[2]</a> Serpens — <i>зм&#1110;й</i> или <i>ползунъ</i>, отъ глагола serpo — <i>ползать</i>. </a>
<br><a name="403"><a href="#403_">[3]</a> Послјдн&#1110;й стихъ (22) у св. Кипр&#1110;ана читается такъ: <i>еслибы стояли въ Моей сущности, слушались словъ Моихъ и научили народъ Мой; то Я обратилъ бы ихъ отъ лукавыхъ помысловъ ихъ</i>. </a>
<br><a name="404"><a href="#404_">[4]</a> Этотъ стихъ такъ читается у св. Кипр&#1110;ана и въ Вулгатј. </a>
<p><center><a name="009"><a href="#009_">
КНИГА
О МОЛИТВј ГОСПОДНЕЙ.</a></center>
Евангельскія заповјди— это не что иное, возлюбленнјйшіе Іратья, какъ божественныя наставленія, основанія къ назиданію надежды, подпоры къ утвержденію вјры, пища для укрјпленія сердца, кормило для направленія пути, пособіе къ полученію спасенія: наставляя переимчивые умы вјрующихъ на земли, онј приводятъ къ небесному царству. Богъ благоволилъ многое возвјстить и предложить чрезъ рабовъ своихъ— пророковъ: во сколькоже то, что говоритъ Сынъ, что собственнымъ
голосомъ свидјтельствуетъ Онъ— Слово Бога, бывшее въ пророкахъ,— не повелјвая уже уготовить путь грядущему, но Самъ приходя для открытія и указанія намъ пути, чтобы мы, блуждавшіе во мракј, неосмотрительные прежде и слјпые, будучи озарены свјтомъ благодати, держались пути жизни подъ водительствомъ и управленіемъ Господа! Онъ-то, между прочими своими спасительными наставленіями и божественными заповјдями, 
споспјшествующими людямъ ко спасенію, Самъ далъ и образецъ молитвы, Самъ наставилъ и научилъ, о чемъ надлежитъ намъ просить. Даровавшій жизнь,— по той благости, по которой благоволилъ удјлить намъ прочіе дары, научилъ  насъ и молиться, чтобы обращаясь къ Отцу съ тою просительною молитвою, которой научилъ насъ Сынъ, мы были тјмъ удобнје услышаны. Онъ предсказалъ о наступленіи времени,
когда истинные поклонники будутъ покланяться Отцу въ духј и истинј (Іоан. 4. 23), и предсказанное исполнилъ такъ, что мы, пріявшіе духа и истину отъ Его освященія, покланяемся истинно и духовно, держась Его преданія. Ибо какая молитва можетъ быть болје духовна, какъ не та, которая предана намъ Христомъ, ниспославшимъ намъ и Духа Святаго? Какое моленіе можетъ быть болје истиннымъ у Отца, какъ не моленіе, изшедшее изъ устъ Сына, который есть Истина? Слјдовательно, молиться не такъ, какъ научилъ Онъ, есть не невјдјніе только, но и преступленіе, тјмъ болје, что самъ Онъ какъ то замјтилъ: <i>разористе заповјдъ Божію за преданіе ваше</i> (Мат. 15. 6).
<p>Будемъ же, возлюбленнјйшіе братья, молиться такъ, какъ научилъ насъ Учитель-Богъ. Молиться Богу  по Его указанiю, доходть до слуха Его молитвою Христовою,— вотъ пріятная и доступная къ Неау молитва! Когда молимся, пусть Отецъ познаетъ слова своего Сына. Обитающій внутри насъ, въ сердцј, да будетъ и въ рјчи. Такъ какъ Онъ ходатай у Отца за грјхи наши; то, молясь о грјхахъ нашихъ, будемъ мы — грјшники употреблять и слова нашего Ходатая. Онъ говоритъ, что, о чемъ бы мы ни просили Отца во имя Его, дастъ намъ (Іоан. 16. 23); по этому не тјмъ ли вјрнје получимъ мы просимое во имя Христово, если будемъ просить Христовою молитвою? Во время же молитвы рјчь наша и моленіе да будутъ соединены съ благочиніемъ, спокойствіемъ и скромностію. Будемъ помышлять о томъ, что мы стоимъ предъ лицемъ Бога и что надобно угодить очамъ Божіимъ и положеніемъ тјла и звукомъ голоса. Производить шумъ крикомъ— это признакъ безстыднаго; напротивъ, скромному прилично молиться смиренною молитвою. Наконецъ, Господь преподалъ намъ заповјдь молиться тайно, въ скрытыхъ и уединенныхъ мјстахъ, даже на своихъ постеляхъ,— что особенно свойственно вјрј,— да знаемъ, что Богъ вездј присущъ, слышитъ и видитъ всјхъ, полнотою своего
величія проникаеть въ самыя потаенныя и скрытыя мјста, какъ сказано въ Писаніи: <i>Богъ приближаяйся Азъ есмъ, а не Богъ издалеча. Аще утаится кто въ сокровенныхъ, и Азъ не узрю ли Его? Еда небо и землю  не Азъ наполняю</i> (Іер. 23. 23, 24)? И опять: <i>на всякомъ мјсть очи Господни сматряютъ змя же и благія</i> (Прит. 15. 3). И когда мы сходимся вмјстј съ братьями для торжественнаго принесенія божественныхъ жертвъ съ священникомъ Божіжмъ; то также должны помнить о скромности и благочиніи,—не бросать на вјтеръ и кое-какъ прошеній нашихъ въ нестройныхъ голосахъ и не выражатъ шумною болтливостію моленія, которое должно быть приносите Богу смиренно, такъ какъ Богъ выслушиваетъ не голосъ, но сердце. Не крикомъ должно напоминать о себј Тому, Кто видитъ помышленія человјческія, по увјренію Господа, сказайшаго:<i> вскую вы мыслите лукавая въ сердцахъ вашихъ</i> (Мат. 9. 4)? И въ другомъ мјстј: <i>и уразумјютъ вся церкви, яко Азъ есмъ итытаяй сердца и утробы</i> (Апок. 2. 23). Это, какъ читаемъ въ первой книгј Царствъ, понимала и соблюдала Анна, преобразовавшая Церковь: она приносила Гостоду же громкое моленіе, но просила Его тихо и скромно въ тайникахъ своего сердца; приносила молитву тайную, но съ явною вјрою; молилась не устами, но сердцемъ, въ увјренности что и такъ Богъ услышитъ, и она дјйствительно получила просимое, потому что просила съ вјрою. Объ этомъ такъ говоритъ Писаніе: <i>и та глаголаше въ сердцј своемъ, токмо устнј ея двизастјся и гласъ ея не слышашеся</i> (Г Цар. 1. 13),— но Богъ услышалъ ее. Также читаемъ въ Псалмахъ: <i>глаголите въ сердцахъ вашихъ, на ложахъ вашихъ умилитеся </i>(Псал. 4. 5). Тоже внужаетъ Духъ Святый чрезъ Іеремію, такъ поучая: <i>рцыте во умј: Тебј лјпо есть кланятися, Владыко </i>(Посл. Іер. ст. 5).
<p>Покланяющійся долженъ и то знать, возлюбленнјйшіе братья,  какъ молился въ храмј съ фарисеемъ мытарь: не съ
очами, нагло поднятыми къ небу, не съ воздјтыми гордо руками, но ударяя себя въ грудь и сознавая внутренно свой грјхъ, испрашивалъ онъ помощи у милосердія Божія. И въ то время, какъ фарисей услаждался собою,— мытарь, который такъ молился, который надежду спасенія полагалъ не въ увјренности о своей непорочности, такъ какъ нјтъ никого безъ грјха,— но молился смиренно исповјдуя свои грјхи, удостоился большаго освященія: милующій смиренныхъ услышалъ его молитву. Господь такъ излагаетъ это въ своемъ евангеліи: <i>человјка два внидоста въ церковъ помолитися, единъ фарисей, а другій мытарь. Фарисей же ставъ, сице въ себј моляшеся: Боже, хвалу Тебј воздаю, яко нјсмь, якоже прочіи человјцы, хищницы, неправедницы, прелюбодје, или якоже сей  мытарь; пощуся двакраты въ субботу, десятину даю всего елико притяжу. Мытарь же издалеча стоя, не хотяше ни очію возвети на небо; но біяше перси своя, глаголя: Боже, милостивъ буди мнј грјшнику! Глаголю вамъ, яко сниде сей оправданъ въ домъ свой, паче онаго; яко всякъ возносяяйся смирится, смиряяй же себе вознесется</i> (Лук. 18. 10—14).
<p>Поучаясь такимъ образомъ изъ божеетвеннаго чтенія, и узнавъ, какъ надлежитъ намъ приступать къ молитвј, узнаемъ, возлюбленнјйшіе братья, изъ наставленія нашего Господа и то, о чемъ должны мы молиться. <i>Сице,</i> говоритъ, <i>молитеся вы: Отче нашъ, иже еси на небесјхъ! Да святится имя Твое; да пріидетъ царствіе Твое; да будетъ воля Твоя, яко на небеси, и на земли; хлјбъ нашъ насущный даждь намъ днесь; и остави намъ долги наши, яко и мы оставляемъ должникомъ нашимъ; и не введи насъ во искушеніе, но избави насъ отъ лукаваго. Аминь</i> (Мат. 6. 9—13).
<p>Учитель мира и Наставникъ единства, прежде всего, не хотјлъ, чтобы молитва была совершаема врозь и частно такъ, чтобы молящійся молился только за себя. Въ самомъ дјлј, мы
<p><i>Сице</i>, сказано, <i>молитеся вы: Отче нашъ, иже еси на небесјхъ! </i>Человјкъ новый, возрожденный и возстановленный своимъ Богомъ, по Его благодати, прежде всего говоритъ: Отче, потому— что содјлался уже сыномъ Его. <i>Во своя,</i> сказано,<i> пріиде, и свои Его не пріяша; елицы же пріяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вјрующимъ во имя Его </i>(Ьан. 1. 11, 12). Итакъ, кто увјровалъ во имя Его и содјлался сыномъ Божіимъ, долженъ и начинать съ того, чтобы  принесть благодареніе и исповјдать себя сыномъ Божіимъ,  назвавши Отцемъ Бога; долженъ съ самаго начала своего возрожденія свидјтельствовать словами, что онъ отказался отъ земнаго и плотскаго отца, и сталъ знать и имјть одного Отца, который на небесахъ, по Писанію: <i>глаголяй отцу своему и матери своей: не видјхъ тебе и сыновъ своихъ не увјдј, сохрани словеса Твоя и завјтъ Твой соблюде</i> (Втор. 33. 9). И Господь въ евангеліи своемъ заповјдуетъ намъ не называть отца на земли, потому—что у насъ одинъ Отецъ на небесахъ (Мат. 23. 9). Также ученику, который упомянулъ объ умершемъ отцј, Господь сказалъ въ отвјтъ: <i>остави мертвыхъ погребсти своя мертвецы </i>(Мат. 8. 22). Тотъ сказалъ, что отецъ его умеръ, тогда какъ отецъ вјрующихъ живъ. И не то только, возіюбленнјйшіе братья, должны мы примјчать и понимать, что называемъ Отцемъ Того, который на небесахъ; но и то, что: говоримъ совмјстно: <i>Отче нашъ</i>, то есть, вјрующихъ,— тјхъ, кои, будучи освящены и возстановлены благодатнымъ духовнымъ рожденіемъ, стали быть сынами Божіими. Эта рјчь служитъ въ укоръ и посрамленіе Іудеевъ, которые не толъко, въ невјріи своемъ, отвергли, но и по жестокости своей умертвили Христа, возвјщеннаго имъ чрезъ пророковъ и прежде къ нимъ посланнаго: они не могутъ уже называть Отцемъ Бога, когда Господь посрамляетъ и изобличаетъ ихъ, говоря: <i>вы отца вашего діавола есте и похоти отца вашего хощете
творити; онъ человјкоубійца бј искони и во истинј не стоитъ, яко нјстъ истины въ немъ</i> (Іоан. 8. 44). Также Богъ въ негодованіи возглашаехъ чрезъ пророка Исаію: <i>сыны родихъ и возвысихъ, тіже отвергошася Мене. Позна волъ  стяжавшаго и, и оселъ ясли господина своею; Ісраиль же Мене не позна и людіе Мои не разумјша. Увы языкъ грјшный, людіе исполнени грјховъ, сјмя лукавое, сынове беззаконніи, остависте Господа и разгнјвасте Святаго Ісраилева</i> (Иса. 1. 2—4). Имъ-то въ укоръ, мы—христіане, когда молимся, говоримъ: Отче нашъ, потому— что Онъ сталъ нашимъ Отцемъ, и пересталъ  быть Отцемъ Іудеевъ, оставившихъ Его. Народъ грјшный, не можетъ быть сыномъ; но имя сыновъ усвояется тјмъ, кому даруется отпущеніе грјховъ и објщается вјчность, по слову Самаго Господа, сказавшаго: <i>всякъ творяй грјхъ, рабъ естъ грјха. Рабъ же не пребываетъ въ дому во вјкъ; сынъ пребываетъ во вјкъ</i> (Іоан. 8. 34, 35), 0, какое къ намъ снисхожденіе, какое обиліе благоволенія и благости Господа, когда Онъ дозволилъ намъ, при совершеніи молитвы предъ лицемъ Божіимъ, называть Бога Отцемъ, а себя именовать сынами Божіими такъ же, какъ и Христосъ есть Сынъ Божій! Никто изъ насъ не дерзнулъ бы употребить это имя въ молитвј, еслибы Онъ Самъ не дозволилъ намъ такъ молиться. Называя же Бога Отцемъ, мы должны помнить и знать, возлюбленнјйшіе братья, что намъ надлежитъ и поступать, какъ сынамъ Божіимъ, чтобы какъ мы сами радуемся о Богј Отцј, такъ и Онъ радовался о насъ. Будемъ обращаться, какъ храмы Божіи, дабы видно было, что въ насъ обитаетъ Богъ. Да не будутъ дјйствія наши недостойны духа: начавши быть небесными и духовными, будемъ помышлять и дјлать только духовное и небесное, имјя въ виду сказанное Богомъ: <i>прославляющія Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчестенъ будетъ </i>(1 Дар. 2. 30), и написанное блаженнымъ Апостоломъ въ посланіи
его: <i>нјсте свои, куплени бо есте цјною; прославите убо</i> (и носите) <i>Бога въ тјлесјхъ вашихъ</i> (1 Кор. 6. 19, 20).
<p>Послј сего мы говоримъ: <i>да святится имя Твое,</i>— не въ томъ смыслј, будто мы желаемъ Богу, да святится Онъ нашими молитвами; но мы просимъ у Него, чтобы имя Его святилось въ насъ. Ибо отъ когоже освятится Богъ, который Самъ освящаетъ? Нј потому, что Онъ сказалъ: <i>будете святи, Яко Азъ святъ </i>(Лев. 20. 7),— мы просимъ и молимъ, чтобы, освященные въ крещеніи, мы и пребыли такими, какими быть начали. И объ этомъ молимся ежедневно, потому что имјемъ нужду въ ежедневномъ освященіи, чтобы ежедневные грјхи наши очищать непрестаннымъ освященіемъ. Каково же освященіе, даруемое намъ Богомъ, по Его благости,— это поясняетъ Апостолъ, говоря: <i>ни блудницы, ни идолослуоюители, ни прелюбодји, ни сквернители, ни малакіи, ни мужеложницы, ни татіе, ни лихоимцы, ни піяницы, ни досадители, ни хищницы, царствія Божія не наслјдятъ. И сими убо нјцыи бјше; но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашею Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего</i> (1 Кор. 6, 9—11). Онъ называетъ насъ освятившимися именемъ Госдода нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего; и мы молимся, да пребудетъ въ насъ таковое освященіе. А такъ какъ Господь и Судія нашъ исцјленному отъ Него и оживотворенному съ угрозою заповјдалъ не грјшить болје, чтобы ему не было хуже (Іоан. 5. 14); то мы непрестанною молитвою умоляемъ, днемъ и ночью просимъ, чтобы освященіе и оживотвореніе, принятое нами отъ Божіей благодати, и соблюдено было въ насъ божественнымъ охраненіемъ.
<p>За тјмъ въ молитвј слјдуетъ: да пріидетъ царствіе Твое. Мы просимъ о пришествіи къ намъ царства Божія въ такомъ же смыслј, въ какомъ молимъ Бога, чтобы святилось въ иасъ Его имя. Ибо когда же Богъ не царствуетъ, или когда положить начало Его царства, которое всегда было при Немъ и не престаетъ быть? Мы просимъ, да прійдетъ наше царство, објщанное намъ Богомъ, пріобрјтенное кровію и страданіемъ Христовымъ;— просимъ, чтобы намъ, поелужившимъ въ сёмъ вјкј, царствовать потомъ съ Владыкою-Христомъ, какъ и Самъ Онъ објщаетъ это, говоря: <i>пріидите благословенніи Отца Моего, наслјдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра </i>(Мат. 25. 34). Царствомъ же Божіимъ, возлюбленнјйшіе братья, можетъ быть и самъ Христосъ: намъ вожделјнно ежедневное присутствіе Его, и мы просимъ, чтобы онъ вскорј явилъ намъ Свое пришествіе. Какъ онъ есть наше воскресеніе, потому что мы въ Немъ воскресаемъ; такъ Его же можно разумјть подъ царствомъ Божіимъ, потому что мы будемъ царствовать въ Немъ. И мы правильно испрашиваемъ царства Божія, то есть, царства небеснаго; ибо есть и царство земное. Но кто отрекся уже отъ міра, тотъ выше мірскихъ почестей и царства. Такимъ образомъ, посвящающій себя Богу и Христу желаетъ не земнаго, но небеснаго царства. А при этомъ необходима непрестанная молитва и моленіе, да не отпадемъ отъ небеснаго царства такъ, какъ отпали Іудеи, которымъ оно было објщано прежде. Господь ясно говоритъ: <i>мнози отъ востокъ и западъ пріидутъ и возлягутъ со Лвраамомъ и Исаакомъ и Іаковомъ во царствiи небеснјмъ; сынове же царствія изгнани будутъ во тму кромјшнюю: ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ</i> (Мат. 8. 11, 12). Онъ показываетъ, что Іудеи были прежде сынами Царства, доколј не переставали быть сынами Божіими; потомъ же, съ упраздненіемъ у нихъ имени Отеческаго, упразднилось и царство. Потому-то мы, христіане, которые стали называть, въ молитвј, Бога Отцемъ, просимъ, да пріидетъ къ намъ царство Божіе.
<p>Далје мы присовокупляемъ слјдующія слова: <i>да будетъ воля Твоя, яко на небеси, и на земли,</i>— не съ тјмъ, чтобы
Богъ, въ слјдствіе нашей молитвы, дјлалъ, что хочеть; но чтобы мы могли дјлать угодное Ему. Ибо, ктоже воспрепятствуегь Богу дјлать угодное Ему? Но такъ какъ діаволъ долагаетъ намъ : препоны въ оказываніи, и духомъ и тјломъ, полнаго повиновенія  Богу; то мы просимъ и молимъ, да будетъ вь насъ воля Божія. А чтобы она была;— необходимо изволеніе Божіе, то есть, Божія домощь и защита; потому—что никто не крјпокъ собственными силами, а всякъ находитъ безопасность только въ Божіемъ снисхожденіи и милосердіи. Да и Господь, показывая человјческую немощь, которую Онъ носилъ въ себј, говорилъ: <i>Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія</i>; а затјмъ подавая ученикамъ примјръ, чтобы они исполняли не свою волю, но Божію, прибавилъ: <i>обаче  не якоже Азъ хощу, но якоже Ты</i> (Мат. 26, 39.). И  въ другомъ мјстј говоритъ: <i>снидохъ съ небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца</i> (Іоан. 6. 38). Если сынъ повиновался такъ, что исполнялъ волю Отца: то не гораздо ли болје долженъ повиноваться и исполнять волю твоего Господа рабъ? Іоаннъ, въ посланіи своемъ, такъ увјщеваетъ и наставляетъ насъ къ исполненію воли Божіей: <i>не любите міра, ни яже въ мірј: Аще  кто любитъ міръ, нјсть любве Отчи въ немъ; яко все, еже въ мірј, похоть плотская и похоть очесъ и гордость житейская нјсть отъ Отца, ноотъ міра сею есть: и міръ преходитъ и похотъ его; а творяй волю Божію пребываетъ во вјки </i>(1 Іоан. 2. 15—17), какъ и Богъ пребываетъ во вјки. Итакъ, желая пребывать во вјки, мы должцы творить волю Бога, который вјченъ. Воля же Божія указана намъ въ дјлахъ и ученіи Христовыхъ. Смиреніе въ обращеніи, стойкость въ вјрј, скромность въ словахъ, правда въ дјйствіяхъ; въ дјлахъ милосердіе, въ правахъ благочиніе; неумјнье причинять обиду, умјнье— переносить обиду, намъ причиненную,— хранить миръ съ братьями;— любить Бога
всјмъ сердцемъ, любить Его какъ Отца,  бояться какъ Бога;— ничего не предпочитать Христу такъ, какъ и Онъ ничего не предпочелъ намъ;— мужественно и вјрно стоять у Его креста; когда препираются о имени Его и чести,— выражать въ рјчи постоянство исповјданія, при допросј— отвагу, съ которою вступаемъ въ бой, въ смерти— терпјніе, которымъ вјнчаемся: это значитъ желать быть сонаслјдникомъ Христу! Это значитъ творить заповјдь Божію, исполнять волю Отца!
<p>Просимъ же мы, да будетъ воля Божія какъ на небј, такъ и на земли, потому что и то и другое относится къ совершенію нашей безопасности и спасенія. Имјя тјло изъ земли, а духъ съ неба, будучи сами землею и небомъ, мы молимся, да будетъ въ томъ и другомъ, то есть , въ тјлј и въ духј воля Божія. Ибо тјло и духъ находятся въ борьбј и, при взаимномъ противудјйствіи ихъ другъ другу, у нихъ происходитъ ежедневная брань, такъ, что мы не то дјлаемъ, что хочемъ: въ то время, какъ духъ ищетъ небеснаго и божественнаго, тјло устремляется желаніемъ къ земному и мірскому. Потому мы усердно просимъ, чтобы помощію и содјйствіемъ Божіимъ установилось между обоими согласіе и чтобы, при совершеніи, въ духј и въ тјлј, воли Божіей, спасена была душа, возрожденная Богомъ. 0 борьбј открыто и ясно выражается Апостолъ Павелъ. <i>Плоть,</i> говоритъ онъ, <i>похотствуетъ на духа, духъ же на плотъ; сія же другъ друіу противятся, да не яже хощете, сія творите. Явлена же сутъ дјла плотская, яже сутъ прелюбодјяніе, блудъ, нечистота, студодјяніе, идолослуженія, чародјянія, вражды, рвенія, завиды, ярости, разжженія, распри, соблазны, ереси, зависти, убійства, піянства, безчинны кличи, и подобная симъ; яже предглаюлю вамъ, якоже и предрекохъ, яко таковая творящіи царствія Божія не наслјдятъ.</i> <i>Плодъ же духовный естъ любы, радость, миръ, долготерпјніе, благостъ, милосердіе, вјра, кротостъ, воздержаніе </i>(Гал. 5. 17; 19—23). Вотъ почему ежедневно и непрестанно просимъ въ молитвј, чтобы относительно насъ была воля Божія, какъ на небј, такъ и на земли; а воля Божія состоитъ въ томъ, чтобы земное уступало небесному и одерживало верхъ духовное и божественное.
<p>Впрочемъ, возлюбленнјйшіе братья, можно понимать это и слјдующимъ образомъ. Такъ какъ Господь повелјваетъ и заповјдуетъ намъ любить даже враговъ и молиться за преслјдующихъ насъ (Мат. 5. 44); то и за тјхъ, которые пребываютъ еще землею и не начинали быть небесными, мы просимъ, да будетъ, и относительно ихъ, воля Божія, которую совершилъ Христосъ, спасая и возстановляя человјка. При томъ Онъ не называетъ уже учениковъ землею, но солью земли (Мат. 5. 13); и Апостолъ именуетъ перваго человјка изъ земли земнымъ, а втораго съ неба (1 Кор. 15. 47): поэтому и мы, которые должны уподобляться Отцу-Богу, сiяющему солнце свое на злыхъ и благихъ и посылающему дождь на праведныхъ и неправедныхъ (Мат. 5. 45),— слјдуя Христову наставленію и совершая моленіе о спасеніи всјхъ, правильно молимся и просимъ, чтобы какъ въ небј, то есть, въ насъ совершилась, по вјрј нашей, воля Божія и мы стали небесными; такъ и на земли, то есть, въ нихъ— невјрующихъ да будетъ воля Божія, чтобы и они, земные по первому рожденію, возродившись водою и духомъ, начали быть небесными.
<p>Продолжая молитву мы произносимъ слјдующее прошеніе: хлјбъ нашъ насущный даждъ намъ днесь. Это можно понимать какъ въ духовномъ, такъ и въ простомъ смыслј, потому что и тотъ и другой, по божественному дарованію, равно благопріятствуетъ спасенію.— Христосъ есть хлјбъ жизни и этотъ хлјбъ не всјхъ, но только нашъ. Какъ говоримъ мы: <i>Отче нашъ,</i> потому что Богъ есть отецъ познающихъ Его и вјрующихъ; такъ и Христа называемъ нашимъ хлјбомъ, потому что
Онъ, и есть хлјбъ тјхъ, которые прикасаются тјлу Его. Просимъ же мы ежедневно, да дастся намъ этотъ хлјбъ, чтобы ми, пребывающіе во Христј и ежедневно принимающіе евхаристію въ снјдь спасенія, будучи, по какому-либо тяжкому грјху, отлучены отъ пріобщенія и лишены небеснаго хлјба, не отдјлились отъ тјла Христова тогда, какъ Господь говоритъ въ наставленіе наше: <i>Азъ есмъ хлјбъ животный, иже сшедый съ небесе; аще кто снјсть отъ хлјба сего, живъ будетъ во вјки, и хлјбъ, егоже Азъ дамъ, плоть Моя есть, юже Азъ дамъ за животъ міра</i> (Іоан. 6. 51). Еогда Онъ говоритъ, ,что ядущій отъ хлјба Его живъ будетъ во вјки; то этимъ показываетъ, что живутъ тј, кои прикасаются Его тјлу и, по праву пріобщенія, принимаютъ евхаристію. Итакъ должно бояться и молиться, да не отдјлится кто-либо отъ тјла Христова, подвергшись запрещенію и не удалится отъ спасенія, какъ угрожаетъ Господь, говоря:<i> аще не снјсте плоти Сына человјческаго, ни піете крове Его, живота не имате въ себе </i>(Іоан. 6. 53). Потому-то мы и просимъ ежедневно да дастся намъ хлјбъ нашъ, чтобы намъ, пребывающимъ и живущимъ во Христј, не удалиться отъ освященія и тјла Его.  
<p>Можно это понимать и такъ: отрекшись отъ вјка сего и, по вјрј духовной благодати, отказавшись отъ его богатствъ и почестей, памятуя наставленіе Господа, который говоритъ: <i>иже не отречется всего своего имјнія, не можетъ быти Мой ученикъ</i> (Лук. 14. 33),— мы просимъ одной только пищи и пропитанія. Кто сдјлался ученикомъ Христовымъ, тотъ, по слову учителя, отказываясь отъ всего, и долженъ просить только дневнаго пропитанія и въ молитвј не простирать далје своихъ желаній, имјя въ виду заповјдь Господа, сказавшаго: <i>не пецытесь на утрей, утреній бо собою печется; довлјетъ дневи попеченіе его</i> (Мат. 6. 34). Итакъ ученикъ Христовъ, которому воспрещается заботиться о завтрешнемъ днј, праведно
испрашиваетъ себј дневной пищи: было бы противорјчіе и несообразность въ томъ, еслибы мы искали въ семъ вјкј продовольствія на долгое время, когда просимъ о скоромъ пришествіи царства Божія. Блаженный Апостолъ, поучая и утверждая крјпость надежды и вјры нашей, дјлаетъ намъ слјдующее напоминате: <i>ничт0же тесохомъ въ міръ сей; явј, яко тже изнести что можемъ. Имјюще же пищу и одјяніе, сими довольни будемъ. А хотящіи богатиться, выдаютъ въ напасти и сјти и въ похоти многи несмысленны и вреждающія, яже погружаютъ человјки во всегубительство и погибель; корень бо всјмъ злымъ сребролюбіе естъ, его же нјцыи желающе заблудша отъ вјры и себе пригвоздитъ болјзнемъ многимъ</i> (1 Тим. 6. 7—10). Этимъ. учитъ, что не только надобно презирать богатства, но что онј и опасны: въ нихъ корень льстивихъ золъ, обольщающихъ слјпоту человјческаго ума скрытымъ коварствомъ. Потому-то Богъ обличаетъ безумнаго богача, который помышлялъ о мірскихъ достаткахъ и хвастался чрезвычайнымъ изобиліемъ плодовъ. <i>Безумне</i>, говоритъ Онъ ему, <i>въ сію нощь душу твою истяжутъ отъ тебе; а яже уготовалъ еси, кому будутъ</i> (Лук. 12. 20)? Безумный,—онъ радовадся о прибыли въ ту ночь, въ которую надлежало ему умереть; тотъ, кому мало уже оставалось жить, помышлялъ о изобиліи плодовъ!
<p>Напротивъ, Господь учитъ, что тотъ вполнј совершенъ, кто, продавъ все свое имјніе и раздавъ въ пользу нищихъ, заготовляетъ себј сокровище на небј: тотъ, по словамъ Господа, можетъ слјдовать за Нимъ и подражать славј страданія Господня, кто въ готовности и охотј своей не задерживается никакими сјтями домашняго  хозяйства, но, предпославъ свое имущество къ Богу, отрјшенный и свободный, и самъ идетъ туда же (Мат. 19. 21). Вотъ такъ да научится всякій молиться, чтобы приготовить себя къ тому же; изъ закона молитвы да
уравумјетъ всякій, какова должна быть молитва! Между тјмъ для праведника никогда не можетъ быть недостатка въ ежедневной пищј, по Писанію: <i>не убіетъ гладомъ Господь душу праведную</i> (Притч. 10. 3). И Опять: <i>юнјйшій быхъ и состарјхся, и не видіьхъ праведника оставлена, ниже сјмене его просяща хлјбы </i>(Псал. 36. 25). Тоже објщаетъ и Господь, говоря: <i>не пецытеся, глаголюще:  что ямы, или что піемъ, или чимъ одеждемся? Всјхъбо сихъ языцы ищутъ; вјстъбо Отецъ вашъ, яко требуете сихъ всјхъ. Ищите же прежде царствія Божія и правды Его, и сія вся приложится вамъ</i> (Мат. 6. 31—33): Онъ објщаетъ, что ищущимъ царства и правды Божіей вся приложатся: вјдь все Божіе; слјдовательно имјющій Бога ни въ чемъ не будетъ имјть недостатка, только бы самъ не отсталъ отъ Бога. Такъ Даніилу, когда онъ былъ вверженъ въ ровъ львиный по повелјнію царскому, изготовляется објдъ Промысломъ Божіимъ и— человјкъ Божіи насыщается среди звјрей алчущихъ, но щадящихъ его (Дан. 14. 30). Такъ Илія питается во время бјгства: преслјдуемый, онъ получаетъ пропитаніе, въ пустыни, отъ враговъ, которые служатъ ему,— отъ птицъ, которыя приносятъ ему пищу. О, ненавистная жестокость злобы человјческой! Звјри щадятъ, птицы кормятъ; а люди строятъ ковы и свирјпствуютъ!
<p>Послј сего мы молимся и о грјхахъ нашихъ, говоря: и остави намъ долги наша, яко и мы оставляемъ должникомъ нашимъ. По испрошеніи пищи испрашивается отпущеніе грјховъ,— чтобы человјкъ, питаемый Богомъ, и жилъ въ Богј, и заботился не только о временной, но и о вјчной жизяи,— а къ ней можно достигнуть, если прощены будутъ грјхи, которые Господь, въ своемъ евангеліи, называетъ долгами, говоря: <i>весь долгъ отпустихъ тебј, понеже умолилъ Мя еси</i> (Мат. 18. 32). И сколь необходимо, сколь прозорливо и спасительно напоминаніе, которымъ мы— грјшники побуждаемся къ моленію
о грјхахъ, чтобы, испрашивая милосердіе у Бога, духъ приходилъ въ самосознаніе! Для устраненія довольства собою, какъ бы невинными, для избјжанія опасности погибнуть чрезъ высокомјріе, намъ повелјвается ежедневно молиться о  грјхахъ и тјмъ дается напоминаніе и  наставленіе, что жы и грјшимъ
ежедневно. Тоже указываетъ въ посланіи своемъ Іоаннъ, говоря:<i> аще речемъ, яко грјха не имамы, себе прельщаемъ и истины нјть въ насъ. Аще исповјдаемъ грјхи нашя, вјренъ есть и праведенъ</i> (Господь) <i>да оставитъ намъ грјхи наша</i> (1 Іоан. 1. 8, 9). Въ посланіи своемъ онъ обнялъ и то, что мы должны просить о грјхахъ, и то, что получимъ прощеніе, если будемъ просить. Ибо онъ назвалъ Господа вјрнымъ, то есть, вјрно
исполняющимъ свое објщаніе; а научившій насъ молиться о грјхахъи долгахъ нашихъ објщалъ намъ милосердіе Отца и слјдующее за темъ прощенiе. Къ этому Господь ясно присовокупилъ и прибавилъ законъ, ограничивающiй  насъ извјстнымъ условіемъ и објтомъ, по которому мы должны иросить, чтобы намъ оставлены были долги такъ, вакъ имы оставляемъ должникамъ налгимъ, зная, что не можетъ быть получено нами отпущеніе грјховъ, если мы не сдјлаемъ тогоже относительно должниковъ иаишхъ. Потому-то и въ другомъ мјстј Онъ говоритъ: <i>въ нюже мјру мјрите, возмјрится вамъ</i> (Мат. 7. 2). Да и рабъ, который не захотјлъ простить своему товарищу тогда, какъ господинъ простилъ ему самому весь долгъ, заключенъ балъ въ темницу: онъ утратилъ оказанное ему Господомъ снисхожденіе, потому— что не захотјлъ оказать товарищу снисхожденія (Мат. 18. 27 и слјд.). Это еще сильнје и съ большею строгостію своего суда излагаетъ Господь въ заповјдяхъ своихъ. <i>И егда,</i> говоритъ, <i>стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого, да и Отецъ вашъ, иже есть на небесјхъ, отпустить вамъ согрјшенiя ваша; аще ли же вы не отпущаете, ни Отецъ вашъ, иже есть на небесјхъ,
отпуститъ вамъ согрјшеній вашихъ</i> (Мар. 11. 25, 26). Итакъ тебј не остается никакого извиненія въ день суда: ты будешь судимъ по собственному своему пригјвору и съ тобою поступіено будетъ такъ, какъ самъ ты поступишъ съ другими.
<p>Богъ заповјдуетъ, чтобы въ дому Его жиди только мирные, согласные и единодушные. Онъ хочетъ, чтобы возрожденные и оставались такими, какими Онъ сдјлалъ ихъ вторымъ рожденіемъ;— чтобы ставшіе сынами Божіими пребывали въ мирј Божіемъ;— чтобы у насъ, у которыхъ одинъ Духъ, было одно сердце и чувство. Онъ не принимаетъ жертвы отъ того, кто находится во враждј и повелјваетъ таковому возвратиться оть олтаря и прежде примириться съ братомъ, чтобы потомъ можно было умилостивить Бога мирными моленіями. Для Бога большая жертва— нашъ миръ и братское согласіе, народъ, соединенный въ единствј Отца и Сына и Святаго Духа. При первыхъ жертвоприношеніяхъ, принесенныхъ Авелемъ и Каиномъ, Богъ не смотрјлъ на дары ихъ, но на сердца, такъ— что тотъ и угодилъ Ему дарами, кто угодилъ сердцемъ. Мирный и праведный Авель, принесши въ невинности жертву Богу, далъ урокъ и другимъ, приносящимъ даръ кь олтарю,— приходить туда съ страхомъ Божіимъ, съ простымъ сердцемъ, съ закономъ правды, съ миромъ согласія. Принесши жертву Богу съ такимъ расположеніемъ, онъ потомъ и самъ сдјлался жертвою Богу: хранитель правды Господней и мира, онъ первый, претерпјвъ мученичество, славою своей крови предначалъ страданіе Господне. Таковые наконецъ и увјнчиваются отъ Господа! Таковые въ день суда будутъ судить съ Господомъ! Напротивъ, кто находится во враждј и несогласіи, кто не имјетъ мира съ братьями, тотъ, по свидјтельству блаженнаго Апостола и священнаго Писанія, хотя бы претерпјлъ смерть за имя Христово, все же останется виновенъ во враждј братской (1 Кор. 13. 3); а въ Писаніи сказано: <i>всякъ ненавидяй
брата своего, человјкоубійца есть</i> (1 Іоан. 3. 15),— человјкоубійца же не можетъ ни достигнуть царства небеснаго, ни житъ съ Богомъ. Не можетъ быть со Христомъ тотъ, кто лучще захотјлъ быть подражателемъ Іуды, не.жели Христа. Каковъ иже это грјхъ, который не омывается и крещеніемъ крови? Каково преступленіе, котораго нельзя загладить и мученичіествомъ?
<p>Далје, Господь даетъ намъ, какъ необходимое, наставленіе говорить въ молитвј: <i>и не введи насъ во искушеніе</i>. Этимъ показывается, что врагъ не имјетъ никакой власти надъ нами, если не будетъ на то предварительно допущенія Божія. Потому-то весь нашъ страхъ, все благоговјніе и вниманіе .должны быть обращены къ Богу; такъ какъ лукавый не можетъ  искушать насъ, если не дастся ему власти свыше. Доказательствомъ служатъ слова божественнаго Писанія: <i>пріиде Навуходоносоръ царь Вавилонскій на Iерусалимъ и воеваше нанъ, и даде Господь въ руцј его</i> (Дан. Д. 1, 2). Дается же лукавому власть надъ нами по грјхамъ нашимъ, какъ говорится въ Писаніи: <i>кто даде на разграбленіе Іакова и Ісраиля плјняющимъ его? не Богъ ли, Емуже согрјшиша и не восхотјша въ путехъ Его ходити, ни слушати закона Его? И наведе на ня гнјвъ ярости Своея</i> (Иса. 42. 24, 25). Также о Соломонј, когда онъ предался грјхамъ и уклонился отъ заповјдей и путей Господнихъ, сказано: <i>и воздвиже Господь противиши, Соломону</i> (3 Цар. 11. 23). Впрочемъ власть надъ нами дается съ двоякою цјлію: или для наказанія, когда мы грјшимъ; или для славы, когда испытываемся,— какъ это сдјлано было относительно Іова, по ясному указанію Бога, говорящаго: <i>се вся, елика суть ему, даю въ руку твою, но самаго да не коснешися</i> (Іов. 1. 12). Также и Господь, во время страданія, говоритъ въ своемъ евангеліи: <i>не имаши власти ни единыя на Мнј, аще не бы ти дано свыше</i> (Іоан. 19. 11). Между тјмъ, когда мы просимъ, да не подвергнемся искушенію; то таковымъ
прошеніемъ приводимся къ сознанію слабости нашей и немощи съ тјмъ, чтобы никто не высокомудрствовалъ о себј, чтобы никто съ гордостію и надменностію не присвоивалъ ничего себј и не приписывалъ себј славы исповјданія или страданія тогда, какъ самъ Господь, поучая смиренію, сказалъ: <i>бдите, и молитеся, да не внидете въ напасть; духъ убо бодръ, плотъ же немощна</i> (Мар. 14. 38). Такъ необходимо предварительно смиренное и  покорное сознаніе и предоставленіе всего Богу, дабы то, что смиренно испрашивается у Него съ страхомъ Божіимъ и почтеніемъ, даровано было Его благостію.
<p>Послј всего, къ концу молитвы привходитъ заключеніе, кратко выражающее всј наши моленія и прошенія. Въ концј говоримъ: <i>но избави насъ отъ лукаваго</i>, разумјя подъ тјмъ, всякія бјды, которыя въ семъ мірј замышляетъ противъ насъ врагъ и противъ которыхъ у насъ будетъ вјрная и крјпкая защита, если избавитъ насъ отъ нихъ Богъ,— если, по нашему прошенiю и моленію, Онъ даруетъ намъ Свою помощь. За тјмъ, послј словъ: <i>избави насъ отъ лукаваго,</i>— не о чемъ уже болје и просить: мы просимъ заразъ покровительства  Божія противъ лукаваго; а получивши таковое покровительство, мы уже безопасны и защищены отъ всјхъ козней діавола и міра. Въ самомъ дјлј, чего бояться со стороны міра тому, кому въ этомъ мірј защитникъ Богъ?
<p>Не удивительно, возлюбленнјйшіе братья, что такова молитва, преподанная намъ Богомъ, который въ своемъ ученіи все наше моленіе выразилъ краткимъ, но спасительнымъ словомъ. Давно уже это предсказано пророкомъ Исаіею; говоря о величіи и любви Божіей, онъ, исполненный Духа Святаго, сказалъ: <i>Слово совершая и сокращая правдою, яко, слово сокращено сотворитъ Господь во всей вселеннјй </i>(Иса. 10. 23). Итакъ, когда пришелъ для всјхъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, Слово Божіе, и, собирая ученыхъ и неученыхъ, излагалъ спасительныя заповјди для всякаго пола и возраста; тогда Онъ и заключилъ свои заповјди въ сжатой рјчи, чтобы не затруднять памяти учащихся въ изученіи небеснаго  и чтобы скоро изучалось то, что необходимо для простой вјры. Такъ; предлагая ученіе о жизни вјчной, Онъ съ краткостію, приличною своему величію и божественности, выразилъ таинство жизни слјдующими словами: <i>се же есть животъ вјчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Его же послалъ еси, Іисусъ Христа</i> (Іоан. 17. 3). Извлекая первыя и главнјйшія заповјди изъ закона и пророковъ, Онъ говоритъ: <i>слыши, Ісраилю, Господь Богъ вашъ, Господь единъ есть. И возлюбиши Господа Бога твоего всјмъ сердцемъ твоимъ и всею душею твоею и всею крјпостію твоею: сія есть первая заповјдь. И вторая подобна ей: возлюбиши ближняго своего, яко самъ себе</i> (Мар. 12. 29—31). <i>Въ сію обою заповјдiю весь законъ и пророцы висятъ </i>(Мат. 22. 40). И опять: <i>вся елика аще хощете, да творятъ вамъ человјцы, тако и вы творите имъ. Се бо есть законъ и пророцы </i>(Мат. 7. 12).
<p>Не словами же только, но и дјлами училъ насъ Господь молился: Самъ Онъ часто возсылалъ къ Богу моленія и прошенія, собственнымь примјромъ показывая, что намъ надлежить дјлать. Въ Писаніи говорится: <i>Той же бј отходя въ пустыню и моляся</i> (Лук. 5. 16). И опять: <i>изыде въ гору помолитися, и бј обнощъ въ молитвј Божіи </i>(Лук. 6. 12). Если молился Онъ— безгрјшный; то не тјмъ ли болје должно молиться грјшникамъ? Если Онъ, бодрствуя всю ночь, возсылалъ непрестанныя моленія; то не тјмъ ли болје надлежитъ бодрствовать ночью и намъ, въ частомъ совершеніи молитвы? Господь молился и просилъ не за себя; ибо чего же испрашивать для себя невинному? Онъ молился о грјхахъ нашихъ, какъ самъ поясняетъ это, говоря Петру: <i>се сатана проситъ васъ, дабы сјялъ, яко пшеницу; Азъ же молихся о тебј, да не оскудјетъ
вјра твоя</i> (Лук. 22. 31, 32), Долился Онъ потомъ Отцу и за всјхъ, говоря: <i>не о сихъ же молю токмо, но и о вјрующихъ словесе ихъ ради въ Мя, да вси едино будутъ; якоже Ты, Отче, во Мнј и Азъ въ Тебј, да и тіи въ Насъ едино будутъ</i> (Іоан. 17. 20, 21). Велика благость и любовь Господа въ устроеніи нашего спасенія! Не довольствуясь тјмъ, что искупилъ насъ Своею кровію, Онъ еще и просилъ за насъ! А прося, смотрите, какое Онъ имјлъ желаніе: да и мы пребываемъ въ томъ самомъ единствј, въ какомъ Отецъ и Сынъ едино суть! Отсюда можно уразумјть, какъ грјшатъ тј, кои уничтожаютъ единство и миръ, уничтожаютъ то, о немъ просилъ Господь, желавшій, чтобы народъ Его былъ спасенъ, живя въ мирј, такъ какъ Онъ зналъ, что вражда не входитъ въ царство Божіе.
<p>Возлюбленнјйшіе братья! Когда мы стоимъ на молитвј; то должны бодрствовать и прилежать къ моленію всјмъ сердцемъ. Да удалится отъ насъ всякое плотское и мірское помышленіе и духъ да помышляетъ только о томъ, о чемъ проситъ. И священникъ, предпославъ молитвј предисловіе, приготовляетъ къ тому умы братьевъ, взывая: <i>горј имјимъ сердца</i>; и народъ, въ своемъ отвјтј: <i>имамы ко Господу</i>, получаетъ напоминаніе, что ему ни о чемъ не долшно помышлять, какъ только о Господј. Да будетъ сердце закрыто отъ противника; одному Богу да будетъ оно открыто и да не донуститъ во время молитвы войти въ себя врагу Божію! А онъ часто вторгается и проникаетъ и ловкимъ обманомъ отвлекаетъ моленія наши отъ Бога, заставляя одно имјть въ сердцј, а другое выражать голосомъ, между тјмъ какъ Господу надобно молиться съ искреннимъ вниманіемъ и умолять не звукомъ голоса, но сердцемъ и чувствомъ. Что же это за небрежность— во время принесенія молитвы Господу отчуждать себя и увлекаться нелјпыми и скверными помыслами, какъ будто у тебя есть думать о чемъ
важнјйшемъ, нежели о томъ, что ты бесјдуешь съ Богомъ? И какъ ты требуешъ, чтобы Богъ услышалъ тебя, когда ты самъ себя не слышишь? Какъ хочешъ, чтобы Богъ во время твоего моленія помнилъ о тебј, когда ты самъ о себј не помнишь? Это значитъ вовсе не остерегаться врага. Это значитъ, молясь Богу, оскорблять величіе Божіе небрежностію въ молитвј. Это значитъ бодрствовать глазами, а спать сердцемъ, между тјмъ какъ христіанинъ долженъ бодрствовать сердцемъ и тогда, когда спитъ глазами. Въ Писаніи, въ книгј Пјсни пјсней такъ говорится отъ лица Церкви:<i> азъ сплю, а сердце мое бдитъ</i> (Пјс. пјс. 5. 2). Потому-то и Апостолъ съ такою заботливостію и осмотрительностію увјщеваетъ насъ, говоря: <i>въ молитвј терпите, бодрствующе въ ней</i> (Колос. 4. 2). Этимъ онъ научаетъ и показываетъ, что только тј получаютъ просимое отъ Бога. которыхъ Богъ видитъ бдительными въ молитвј.
<p>При томъ, молящіеся дане приходятъ къ Богу съ безплодными и пустыми моленіями. Недјйствительно то прошеніе, которое выражается въ молитвј, не сопровождаемой дјломъ. Если всякое дерево, не приносящее плода, посјкается и въ огонь бросается; то конечно и слово, не имјющее плода, не можетъ быть угодно Богу, какъ лишенное всякаго дјланія. Потомуто священное Писаніе говоритъ въ наставленье наше:<i> благо молитва съ постомъ и милостынею</i> (Тов. 12. 8). Господь, который въ день суда имјетъ воздать награду за дјла и милостыни, и нынј благосклонно выслушиваетъ того, кто приходитъ съ дјланіемъ. Такъ молился Корнелій сотникъ— и удостоился быть услышаннымъ. Онъ подавалъ много милостыни народу и всегда молился Богу. Ему-то, около девятаго часа, во время молитвы явился ангелъ и, свидјтельствуя о его дјланіи, сказалъ: <i>Корниліе! молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память предъ Богомъ</i> (Дјян. 10. 4). О всегдашней молитвј и всегдашнемъ дјланіи Товіи далъ свидјтельство ангелъ Рафаилъ,
говоря: <i>дјла Божія открываши славно. И нынј, егда молился еси ты и невјстка твоя Сарра, азъ приношахъ памятъ молитвы вашея предъ Святаго; и егда погребалъ еси мертвыя, и егда не лјнился еси восташи и оставити објдъ твой, да отшедъ покрыеши мертваго, съ тобою бјхъ. И нынј посла мя Богъ исцјлити тя и невјстку твою Сарру. Азъ есмъ Рафаилъ, единъ отъ седми святыхъ ангеловъ, иже предстоять и входятъ предъ славу Святаго</i> (Тов. 12. 11—15). Подобное внушаетъ и заповјдуетъ Господь чрезъ Исаію. <i>Разрјшай,</i> говоритъ Онъ, <i>всякъ соузъ неправды, разрушай обдолженія насилныхъ писанiй, отпусти сокрушенныя въ свободу и всякое Писаніе неправедно раздери. Раздробляй алчущимъ хлјбъ твой и нищія безкровныя введи въ домъ твой. Аще видиши нага, одјй, и отъ свойственныхъ племене твоего не презри. Тогда разверзется рано свјтъ твой и исцјленія</i> (одежды) <i>твоя возсіяютъ; и предъидетъ предъ тобою правда твоя и слава Божія объиметъ тя. Тогда воззовеши и Богъ услышитъ тя, и еще глаголющу ти речетъ: се пріидохъ</i> (Иса. 58. 6—9). Богъ објщаетъ предстать,— говоритъ, что выслушаетъ и защититъ тјхъ, кои, разрјшая въ сердцј соузъ неправды и, по заповјди Его, подавая милостыню домочадцамъ Божіимъ, заслуживаютъ быть услышанными Богомъ, такъ какъ и сами они слушаются повелјній Божіихъ. Блаженный апостолъ Павелъ, получивъ отъ братьевъ пособіе въ своей нуждј, назвалъ учиненное ими доброе дјло жертвою Богу.  <i>Исполнихся,</i> говоритъ онъ, <i>пріемъ отъ Епафродита посланная отъ васъ, воню благоуханія, жертву пріятну, благоугодну Богу </i>(Филипис. 4. 18). Кто милосердуетъ о нищихъ, тотъ даетъ въ займы Богу; кто подаетъ меньшимъ братьямъ, тотъ приноситъ даръ Богу,— духовно приноситъ Богу въ жертву благовонное куреніе.
<p>Что касается временъ для торжественнаго совершенія молитвъ, то мы находимъ, что Даніилъ и три отрока, крјпкіе
въ вјрј и побјдители въ плјненіи, посвящали имъ часъ третій, шестый и девятый, предъизображая тјмъ Троицу, которая имјла открыться въ послјднія времена. Въ самомъ дјлј, считая съ перваго часа до трехъ, мы имјемъ вполнј троичное число. Также, отъ четвертаго часа доходя до шести, опять имјемъ троицу. Отъ седмаго до девяти снова три часа. Такимъ образомъ счетъ потри часа выражаетъ совершенную Троицу. Эти-то часовые сроки издавна уже соблюдали поклонники Божіи, духовно признавая ихъ временами, установленными и узаконенными для молитвы. Въ послјдствіи сдјлалось явно, что таковые сроки, посвящавшіеся праведниками молитвј, заключали въ себј таинства. Такъ, въ третьемъ часу снизшелъ Духъ Святый на учениковъ и исполнилъ благодать објтованія Господня (Дјян. 2. 4, 15). Въ шестомъ часу Петръ, взошедши на горницу, когда сомнјвался относительно крещенія язычниковъ,— увидјлъ знаменіе и услышалъ голосъ Бога, наставившій его допускать всјхъ къ благодати спасенія (Дјян. 10. 9 и слјд.). Въ шестомъ же часу Господь распятъ, а въ девятомъ Онъ Своею кровію омылъ грјхи наши и страданіемъ совершилъ Свою побјду, да искупитъ насъ и оживотворитъ.
<p>Но кромј часовъ, назначенныхъ древле для молитвы, у насъ, возлюбленнјйшіе братья,  съ приращеніемъ таинствъ умножились и сроки. Такъ, надлежитъ молиться утромъ, для прославленія утреннею молитвою восвресенія Христова. Это древле обозначилъ и Духъ Святый въ Псалмахъ, говоря: <i>Царю мой и Боже мой! яко къ Тебј помолюся, Господи. Заутра услыши гласъ мой; заутра предстану ти и узриши мя</i> (Псал. 5. 3, 4). Также Господь говоритъ чрезъ Пророка: утренневати будутъ ко Мнј, глаголюще: <i>идемъ и обратимся ко Господу Богу нашему</i> (Ос. 6. 1). Опять необходимо молиться при захожденіи солнца, къ концу дня. Молясь же въ концј дня и прося при захожденіи солнца, да пріидетъ на насъ снова
свјтъ, мы испрашиваемъ пришествія Христова, которое имјетъ подать намъ благодать вјчнаго  свјта, потому— что. Христосъ есть истинное солнце и истинный день. Днемъ называетъ Христа Духъ Святый въ псалмахъ. <i>Камень</i>, говоритъ, <i>егоже небрегоша зиждущіи, сей быспьъ во главу угла; отъ Господа быстъ сей и естъ дивенъ во очесјхъ нашихъ.. Сей денъ, егоже сотвори Господъ, возрадуемся и возвеселижя въ онъ</i> (Псал. 117, 22— 24). Солнцемъ Онъ названъ у пророка Малахіи: <i>и возсіяетъ вамъ, боящимся имене Моего, солнце правды, и исцјленіе въ крилјхъ Его </i>(Мал. 4. 2). Если же, по священному Писанію, Христосъ есть истинное солнце и истинный день; то христіанинъ не только часто, но и всегда долженъ воздавать поклоненіе Богу такъ, что ни одинъ часъ не долженъ быть для него исключеніемъ. Сущіе во Христј, который есть истинное солнце и день, мы должны прилежать прошеніямъ и моленіямъ весь день. Да и когда, позакону мірскому чередуясь преемственною смјною, наступаетъ ночь; то и ночный мракъ не можетъ быть препятствіемъ для молящихся, потому— что для сыновъ свјта и ночью—день. Въ самомъ дјлј, когда же остается безъ свјта
тотъ, у кого свјтъ въ сердцј? Или, когда бываетъ лишенъ солнца и дня тотъ, у кого солнце и день—Христосъ?
<p>Не будемъ же, пребывающіе всегда во Христј, то есть въ свјтј, оставаться безъ молитвы и ночью. Возьмемъ въ примјръ вдову Анну, которая безпрестанно молилась и всегда бодрствовала въ угожденіи Богу, какъ написано въ евангеліи: <i>не отхождаше отъ Церкви, постомъ и молитвами служащи день и нощь </i>(Лук. 2. 37). Пусть это видятъ и язычники, которые не просвјщены еще, и Іудеи, которые, оставивши свјтъ, пребыли во тьмј. Мы же, возлюбленнјйшіе братья, которые всегда находимся во свјтј Господнемъ, которые помнимъ и хранимъ то, чјмъ стали быть съ полученіемъ благодати,— будемъ и ночь считать за день. Вјруя, что мы ходимъ всегда.
во свјтј, да не воспящаемся тьмою, которую мы оставили: и въ ночные часы да не будеть недостатка въ молитвахъ; и тогда да не будутъ, по лјности и небреженію; оставляемы моленія. По благости Божіей возсозданные духовно и возрожденные, станемъ поступать согласно будущему нашему назначенію. 
<p>Предназначенные къ царству, гдј будетъ всегда день, не смјняемый ночью, будемъ бодрствовать ночью, какъ бы днемъ. Предназначенные къ всегдашней тамъ молитвј и благодаренію Богу, не престанемъ и здјсь молиться и благодарить.
<p><center><a name="010"><a href="#010_">КНИГА КЪ ДЕМЕТРIАНУ</a></center>
Брань твою, Деметріанъ, и часто изрыгаемыя, изъ святотатственныхъ устъ твоихъ, нечестивыя хулы на Бога, который есть одинъ и истинный, я презиралъ, почитая болје приличнымъ и лучшимъ отклонять молчаніемъ невјжество заблуждающаго, чјмъ, отвјчая безумному, вызывать наглость. И дјлалъ я это не безъ повелјнія божественнаго. Въ Писаніи сказано: <i>во ушію безумнаго ничтоже глаголи, да не когда поругаетъ разумная словеса твоя</i> (Притч. 23. 9). И еще: <i>не отвјщай безумному по безумію его, да не подобенъ ему будеши</i> (Притч. 26. 4). Да и повелјно намъ хранить святыню внутри своего сознанія, а не предлагать ее свиньямъ и псамъ для попранія. Вотъ что Господь говоритъ о томъ: <i>не дадите святая псомъ, ни пометайте бисеръ вашихъ предъ свиніями, да не поперутъ ихъ ногами своими, и вращшеся расторгнутъ вы</i> (Мат. 7. 6). Когда ты часто приходилъ ко мнј болје— по страсти спорить, чјмъ съ намјреніемъ поучиться, и поднявъ шумъ и крикъ, хотјлъ бывало скорје съ безстыдствомъ втолковать свое, чјмъ терпјливо выслушать наше, я находилъ нелјпымъ вступать съ тобою въ споръ; потому что было бы удобнје и легче отразить крикомъ возмущенныя волны бурнаго моря, чјмъ укротить твое бјшенство разсужденіями. Согласись, что свјтить слјпому, говорить глухому, вразумлять безсмысленнаго,— трудъ напрасный
и не поведетъ ни къ чему; потому что ни уразумјть не можетъ безсмысленный, ни слјпой— увидјть, ни глухой— услышать. Принимая это въ соображеніе, я часто молчалъ, и нетерпјніе побјждалъ терпјніемъ, потому что не въ силахъ былъ бы ни научить неспособнаго къ ученію, ни сдержать нечестиваго чувствомъ уваженія къ святому, ни обуздать кротостью неистоваго. Но такъ какъ ты говоришь, теперь, будто весьма многіе жалуются и винятъ насъ въ томъ, что чаще поднимаются войны, что язвы и голодъ свирјпствуютъ, что дожди и росы останавливаются долгимъ ведромъ: то молчать долје не слјдуетъ; иначе, наше молчаніе станетъ признакомъ уже не скромности, а сомнјнія, и въ ту пору, когда мы небудемъ опровергать ложныхъ обвиненій по пренебреженію къ нимъ, подумаютъ, что мы признаемъ свою въ томъ виновность. Итакъ, я отвјчаю, Деметріанъ, какъ тебј, такъ равно и другимъ, которыхъ, быть можетъ, ты же подстрекнудъ и, сјя непависть противъ насъ своими клеветами, сдјлалъ, во множествј, отростками одного съ собою корня, дјтьми одного съ собою вывода. Я думаю, впрочемъ, что эти убјдятся нашею рјчью: тотъ, кого искусно прикрытая ложь успјла склонить на дурное, тјмъ скорје обратится къ доброму, когда побудитъ его къ тому истина.
<p>Ты сказалъ, что чрезъ насъ бываетъ и намъ должно быть вмјнено въ вину все то, что потрясаетъ и изнуряетъ міръ; потому что мы непочитаемъ вашихъ боговъ. Такъ какъ твои свјдјнія въ божественномъ очень недалеки и истина не по твоей части: то на этотъ счетъ, прежде всего, ты долженъ знать, что міръ уже устарјлъ, что онъ не держится тјми силами, какими держался прежде, и нјтъ уже въ немъ той крјпости и устойчивости, какими былъ онъ богатъ когда-то. Даже когда мы молчимъ и не заявляемъ ни какихъ доказательствъ на это изъ священныхъ писаній и божественныхъ предсказаній,— міръ уже говоритъ объ этомъ самъ и въ разрушающихся вещахъ представляетъ ямгое доказательство своей преходимости. Нетъ уже зимою такого обилія дождей для питанія сјменъ,— лјтомъ такого солнечнаго жара для созрјванія плодовъ; не столько уже веселы посјвы въ весеннюю пору, не столь обильна осень древесными плодами. Меньше извлекается мраморныхъ глыбъ изъ горъ, изрытыхъ и истощенныхъ; исчерпанные рудники въ меньшемъ уже обиліи доставляютъ золото и серебро, и бјдныя жилы  сокращаются и убываютъ; со дня на день; ва поляхъ не достаетъ земледјльца, на морј матроса, въ лагеряхъ солдата; нјтъ невинности на торжищј, правды въ судј, единодушія между друзьями, знанія въ искуствахъ, блаточинія въ нравахъ. Думаешь-ли ты, что сущность состарјвающейся вещи можетъ держаться столькоже, сколько могла прежде, когда была нова и сильна юностью? Малится по необходимости то, что, съ приближеніемъ кончины, склоняется къ дряхлости и истощанію. Такъ солнце, предъ своимъ закатомъ, бросаетъ уже менје ясный и горячій свјтъ; такъ къ концу своего теченія, утончается луна въ своихъ тощихъ рогахъ! Дерево, бывшее прежде зеленымъ и плодороднымъ, потомъ становится безобразнымъ, когда засохнутъ вјтви и наступитъ безплодная старость; источникъ, протекавшій пышно, пока жилы были переполнены водою, ослабјвая при старости, едва выступаетъ каплями, въ видј пота. Таковъ приговоръ данъ міру, таковъ законъ Бога: все взошедшее должно зайти, возросшее постарјть, сильное ослабјть, великое умалиться, а ослабјвши и умалившись, окончиться.
<p>Ты винишь христіанъ въ томъ, что со старостью міра все уменьшается. Что, если и старики станутъ винить христіанъ же въ томъ, что въ старости слабјютъ здоровьемъ, что не на столько уже, какъ прежде, пользуются тонкостью слуха, быстротою ногъ, остротою зрјнія, крјпостью силъ, обиліемъ внутреннихъ соковъ, дјятельностію членовъ, и что въ настоящее время жизнь человјческая едва можетъ продлиться до столјтія, тогда какъ въ древности, долговјчная, она заходила за восемьсотъ и девятьсотъ лјтъ? Мьі видимъ сјдые волосы на дјтяхъ ; волосы падаютъ прежде, чјмъ отростаютъ; вјкъ не старостью оканчивалтся, а начинается со старости. Такъ рожденіе отъ самаго начала спјшитъ уже къ концу! Такъ все, раждающееся теперь, выраждается, по причинј старости самаго міра. Потому никто не долженъ удивляться, что въ мірј стало не доставать того— другаго, когда самъ міръ находится уже въ рааслабленіи и при концј.
<p>То, что чаще и продолжительнје становятся войны, что неурожай и голодъ увеличиваютъ безпокойство, что свирјпствующія болјзни разстроиваютъ здоровье, что язвы производятъ опустошенія въ родј человјческомъ,— знай, что все это предсказано;— предсказано, что въ послјднія времена зло умножится и бјдствiя  оразнообразятся и что съ приближеніемъ дня суднаго, судъ, разгнјваннаго Бога болје и болје усилится на пораженіе рода человјческаго. А все это происходитъ не отъ того (какъ ты ложно жалуешься и, по невјжественному непониманію истины, разглашаешь), что мы непочитаемъ вашихъ боговъ, а отъ того, что вы не почитаете Бога. Такъ какъ Онъ есть владыка и правитель міра, и все дјлается по его волј и манію, и ничего не можетъ произойти кромј того, чтб сдјлаетъ или чему быть позволитъ Онъ Самъ: то конечно, когда бываетъ что-либо, показывающее гнјвъ негодующаго Бога,— оно бываетъ не чрезъ насъ, которые почитаемъ Бога, а вызывается великими грјхами и дјйствіями, вызывается тјмъ, что вы не ищете и не боитесь Бога и, не стараетесь, оставивъ пустыя суевјрія, познать истинной религіи, чтобы такимъ образомъ, всј почитали и молили единаго Бога, который и есть одинъ для всјхъ. Послушай Его самаго, какъ Онъ говоритъ, какъ божественнымъ словомъ Своимъ наставляетъ насъ и увјщаваетъ: <i>поклонишися Господу Богу твоему, и тому единому
послужиши</i> (Лук. 4. 8, см. Втор. 6.13). И еще:  <i>да не будутъ тебј бози иніи развј Мене</i> (Исх. 20. 3). И опять: <i>не ходите въ слјдъ боговъ чуждихъ, еже служити имъ, и покланятися имъ да не прогнјваете  Мя въ дјлјхъ рукъ вашихъ, еже озлобити васъ</i> (Іер. 25;. 6). Пророкъ, исполненный Духа святаго, тоже свидјтельствуетъ и, Божій, говорится
сице глаголетъ Господь вседержитель: <i>зане храмъ Мой есмь пустъ, вы же течете кійждо въ домъ свой, сего ради удержится небо отъ росы, и земля оскудитъ, изношенія своя; и наведу мечъ на землю, и на горы,  и на пшеницу, и на вино, и на елей,... и на человјки, и на скоты, и на вся.труды рукъ ихъ</i> (Агг. 1. 9—11). Тоже повторяетъ и говоритъ другой пророкъ: <i>и надождю на единъ градъ, а на другій не надождю; и частъ едина надождится и частъ, на нюже не надождю, изсохнетъ; и соберутся два и три грады во градъ единъ пити воду, и не насытятся; и необратистеся ко Мнј, глаголетъ Господь</i> (Ам. 4. .7, 8). 
<p>И, вотъ Господь негодуетъ, гнјвается и угрожаетъ за то, что вы необращаетесь къ нему. А ты, при такомъ вашемъ упорствј и пренебреженіи, еще удивляешься и жалуешься, если рјдко падаетъ дождь съ неба, если земля засорена јдкою пылью, если безплодная глыба едва производитъ тощія и блјдныя травы,— падающій градъ побиваетъ виноградники,— разрушительный вихрь вырываетъ съ корнемъ оливковое дерево,— засуха останавливаетъ источникъ, если, заразительный вјтеръ портитъ воздухъ,— болјзненное состояніе изнуряетъ человјка;— тогда какъ все это приходитъ, будучи вызвано грјхами вашими, и Богъ огорчается еще болје, когда все подобное и въ такомъ множествј не приноситъ пользы! Тотъ же Богъ объямяетъ въ священномъ Писаніи, что все это бываетъ или для: вразумленія упорныхъ, или для наказанія злыхъ. Онъ говоритъ: <i>всуе поразихъ чада ваша, наказанія не пріясте </i>(Іерем. 2. 30). И на
это благочестивый и преданный Богу пророкъ, какъ-бы отвјчаетъ:<i> билъ еси ихъ, и не поболјша; сокрушилъ еси ихъ, и не восхстјша пріяти наказанія </i>(Іерем. 5. 3). Вотъ опредјляются свыше удары, а нјтъ страха Божія! Вотъ сыплются оттуда бичи и розги, а не замјтно никакого трепета, никакой боязни! Что, еслибы въ дјла человјческія не вмјшивалась хоть такая расправа? На сколько бы ещё въ людяхъ было больше дерзость, самоувјренной отъ безнаказанности злодјяній?
<p>Ты жалуешься, что обильные источники, благорастворенный воздухъ, чистые дожди и плодоносная земля въ настоящее время не повинуются тебј; жалуешься, что стихіи не столько уже служатъ  твоимъ пользамъ и наслажденіямъ. Да ты рабъ Богу, чрезъ котораго все служитъ тебј; ты находишься въ услуженіи Того, манiемъ коего все отдается въ твое распоряженіе. Между тјмъ отъ своего раба ты требуешь безусловной покорности; будучи человјкомъ самъ,— принуждаешь повиноваться тебј и выполнять твою волю человјка же. У васъ обоихъ одинъ жребій при рожденіи, одни и тјже условія смерти, одинаковъ тјлесный составъ, одинаково происхожденіе душъ; съ равнымъ правомъ и по одинаковому закону какъ входите вы въ этотъ міръ, такъ и исходите изъ него. Но, если онъ не служитъ твоему произволу, если не повинуется твоему свободному распоряженію,— ты, властолюбивый и слишкомъ требовательный по отношенію къ рабу, бьешь его, сјчешь, изнуряешь и мучишь голодомъ, жаждою, наготою, а часто цјпями и даже тюрьмою. Почему же самъ выказывая такъ свое господство, ты, несчастный, не узнаешь своего Господа Бога? Такъ, не даромъ нјтъ недостатка въ розгахъ и бичахъ Божіихъ для нанесенія ударовъ! А если бы они нисколько не помогли здјсь и необратили каждаго къ Богу великимъ страхомъ пораженія; то въ будущемъ есть вјчная темница, неугасимый огонь, нескончаемая мука, Оттуда не будутъ услышаны Богомъ стоны умоляющихъ,
такъ какъ и здјсь не были услышаны ими угрозы разгнјваннаго Бога, который взываетъ и говоритъ чрезъ пророка: <i>слышите слово Господне, сынове Исраилевы,— яко судъ Господеви къ живущимъ на земли; зане нјстъ истины, ни милости, ни вјдјнія Божія на земли.  Клятва, и лжа, и убійство, и татьба, и любодјяніе разліяся по земли, и кровь съ кровми мјшаютъ. Сего ради восплачется земля, и умалится со всјми вселившимися на ней, со звјрми полјвыми, и съ гады земными, и со птицами небесными, и рыбы морскія оскудјютъ; яко да никто же не прится, ни обличается никтоже</i> (Ос. 4. 1—4). Богъ выражаетъ Свое негодованіе и гнјвъ за то, что на землј нјтъ Богопознанія; и все же Бога не познаютъ и не боятся! Богъ порицаетъ и осуждаетъ пороки лжи, похотей, обмановъ, жестокости, нечестія, неистовства; и все же никто не обращается къ непорочности! Вотъ происходитъ то, что предсказано было прежде словомъ Божіимъ; но вјрностію настоящаго никто не побуждается позаботиться о будущемъ. Во время самыхъ несчастій, отъ которыхъ съ трудомъ успокоивается стјсненная и сдавленная душа, достаетъ еще досуга быть злымы и, при такихъ опасностяхъ, судать болје о другихъ, чјмъ о себј. Негодуете, что Богъ негодуетъ; какъ будто, живя худо, вы заслужили что либо доброе? какъ  будто все то, что случается, не гораздо еще меньше и легче, чјмъ ваши грјхи?
<p>Ты, который судишь другихъ, будь иногда и собственнымъ судьею; всмотрись въ тайные изгибы своей совјсти. Такъ какъ уже нјтъ ни боязни, ни стыда за преступленія и грјшатъ такъ, какъ будто чрезъ самые грјхи еще больше угодить можно: то ты, который на сквозь видјнъ для всјхъ и для всјхъ нагъ, осмотрись и самъ на себя. Въ одно время ты бываешь надутъ гордостью, въ другое— грабишь изъ корыстолюбія; то бываешь ожесточенъ гнјвомъ, то расточителенъ въ игрј, то отуманенъ
пьянствомъ, то завистливъ отъ злости; то вь распутствј— кровосмјситель, то свирјпъ въ ожесточеніи. И ты удивляешься, что гнјвъ Божій растетъ на казнь рода человјческаго, когда ежедневно возрастаетъ то, что заслуживаетъ наказаніе? Жалуешься, что возстаетъ врагъ: какъ будто, если-бы врага небыло, миръ былъ бы возможенъ среди самаго мира? Жалуешься, что возстаетъ врагъ: какъ будто, если-бы внјшнія оружія и опасности со стороны варваровъ были отвращены, не жесточе и не опаснје, стало дјйствовать внутреннее оружіе домашняго нападенія, въ видј ложныхъ обвиненій и обидъ со стороны болје могущественныхъ гражданъ? Жалуешься на безплодіе и голодъ: да развј засуха производитъ большій голодъ, чјмъ грабительство? развј жгучій пламень бјдности не возраетаетъ, когда отбираютъ приращенія запасовъ, а цјны возвышаются? Жалуешься, что небо заключено для дождей, а на земли такъ запираются жатницы. Жалуеться, что теперь менје родится: да развј то, что родилось, ссужается неимущимъ? Винишь заразу и моръ; а между тјмъ зараза и моръ только и разоблачили или увеличили преступленія каждаго, обнаруживъ, что больнымъ неоказывается состраданія, и что корыстолюбіе и хищничество только и разсчитываетъ на покоиниковъ. Тј самые, которые робки на благочестивую услушливость, отважны до дерзости, когда дјло идетъ о нечестивомъ прибыткј; тј самые, которые убјгаютъ погребенія умирающихъ, питаютъ въ себј сильное желаніе ограбить умершихъ, такъ  что, кажется, они, быть можетъ, и оставляютъ несчастныхъ безъ призрјнія въ болјзни, для того чтобы, при уходј за ними, тј немогли выздоровјть. Тотъ, конечно, хотјлъ смерти больного, кто завладјваетъ имуществомъ умирающаго.
<p>И такой ужасъ казней, не можетъ научить непорочности! И среди народа, умирающаго отъ чистаго пораженія, никто не думаетъ о себј, что и онъ смертенъ! Повсюду суетятся,
грабять, завладјваютъ. Каждый такъ торопится грабить, какъ будто такъ и позволено, какъ будто  такъ и должно, какъ будто тотъ, кто неграбитъ, чувствуетъ личную потерю и убытокъ!  У разбойниковъ есть хотя какая нибудь скромность въ злодјяніи: они выбираютъ непроходимыя трущобы и необитаемыя пустыни, и тамъ злодјйствуютъ такъ, что дјло преступныхъ прикрывается, покрайней мјрј, темнотою и ночью. А тутъ корыстолюбіе свирјпствуетъ явно, и безопасное по самой дерзости своей выставляетъ публично, на открытомъ мјстј, оружія своей неудержимой жадности. Отсюда поддјлыватели фальшивыхъ бумагъ; отсюда отравители; отсюда убійцы внутри самаго города, тјмъ болје готовые на преступленіе, что злодјйствуютъ безнаказанно. Отъ виновнаго принимаются ложныя обвиненія, и не находится невиннаго,  который бы отмстилъ. Нјтъ никакого страха, ни къ обвинителю, ни къ судьј. Злые достигаютъ безнаказанности отъ того, что скромные молчатъ, свидјтели боятся, имјющіе судить подкупаются. Истина дјла и на этотъ разъ, по вдохновенію и внушенію божественному, открыта пророкомъ; онъ опредјленно и ясно объявляетъ, что Богъ можетъ отвратить несчастія, но что преступленія согрјшающихъ удерживаютъ Его отъ оказанія Своей помощи: <i>еда не можетъ</i>, говоритъ онъ, <i>рука Господня спасти? Или отягчилъ есть слухъ свой, еже не услышати? Но грјси ваши разлучаютъ между вами и между Богомъ, и грјхъ ради нашихъ отврати лице свое отъ васъ, еже не помиловати </i>(Ис.. 59. 1, 2). Итакъ, пусть пріймутся въ разсчетъ грјхи и преступленія; пусть обсудятся раны совјсти: тогда каждый перестанетъ жаловаться на Бога или на насъ, что Онъ заслужилъ то, что терпитъ.
<p>Вотъ, каково хоть бы и то самое, изъ-за чего у насъ преимущественно рјчь съ вами,—то, что вы нападаете на насъ безвинно, что въ поношеніе Богу, преслјдуете и притјсняете
рабовъ Божіихъ? Мало того, что вы грязните свою жизнь разнообразіемъ неистовыхъ пороковъ, неправотою уголовныхъ преступленій, присвоеніемъ себј добычь, запятнанныхъ кровію; мало того, что истинная религія ниспровергается ложными суевјріями, что вовсе не ищутъ и не боятся Бога: рабовъ Бога, преданныхъ Его величію и имени, вы изнуряете еще несправедливыми преслјдованіями! Недовольно того, что самъ ты не почитаешь Бога: ты святотатственными нападками преслјдуешь тјхъ, которые почитаютъ Его! Не почитаешь Бога, и не позволяешь вовсе почитать; и тогда, какъ всј, покланяющіеся, не только нелјпымъ идоламъ и сдјланнымъ руками человјческими изваяніямъ, но и какимъ-то чудовищамъ и страшилищамъ, тебј нравятся,—не нравится тебј только одинъ поклонникъ Бога. Дымятся по всюду въ вашихъ храмахъ жертвенные олтари и костры для скота: только для Бога или нјтъ никакихъ олтарей, или они скрыты. Крокодилы, обезьяны, камни, змји обожаются, вами; одинъ Богъ на  землј или не почитается, или почитается не безнаказанно. Безвинныхъ, праведныхъ, любезныхъ Богу— ты лишаешь дома,  отнимаешь у нихъ наслјдственное имущество, отягчаешь цјпями, заключаешь въ темницы, отдаешь на казнь звјрямъ, мечу, огнямъ и при этомъ ты недоволенъ, если страданія наши не продолжительны и казнь совершается просто и быстро: ты прибјгаешь къ томительнымъ пыткамъ для изможденія тјла, увеличиваешь и безъ того многочисленныя истязанія для терзанія внутренностей; твоя свирјпость, твое звјрство недовольствуются употребительными иытками,— остроумная жестокость изобрјтаеть новыя казни. Что же это за ненасытимое бјшенство въ истязаніяхъ? Что за чрезмјрная страсть къ жестокости? Чего лучше? Избери для себя одно изъ двухъ: быть христіаниномъ— преступленіе, или нјтъ. Если преступленіе, то отъ чего не предаешь смерти того. кто сознается въ этомъ? Если же не преступленіе,— за чјмъ преслјдуешь невиннаго? Меня слјдовало бы подвергнуть пыткј,
если бы я запирался. Если бы, опасаясь казни и думая обмануть тебя ложью, я утаилъ то, чјмъ былъ прежде и что не почиталъ твоихъ боговъ: то тогда меня слјдовало бы подвергнуть пыткј, тогда слјдовало бы вынудить силою страданій признаніе въ преступленіи. Такъ при всякаго рода допросахъ, виновныхъ подвергаютъ пыткј, если они отказываются отъ преступленія, въ которомъ обвиняютъ ихъ; подвергаютъ для того, чтобы подлинность злодјянія, которая не подтверждается словесными показаніями, была вымучена страданіями тјла. Но когда я сознаюсь добровольно и кричу, и неоднократно повторенными словами свидјтельствую самъ, что я христіанинъ,— за чјмъ тогда подвергаешь пыткамъ того, кто сознается и отвергаетъ твоихъ боговъ не въ темныхъ и тайныхъ мјстахъ, а открыто, публично, на самой площади, въ слухъ судей и правителей? Хотя бы прежнее твое обвиненіе было маловажно; однако теперь то, что ты долженъ ненавидјть и наказать, возрасло; потому что я называю себя христіаниномъ въ торжественномъ мјстј, окруженный народомъ, и публичною проповјдію привожу въ замјшательство васъ и боговъ вашихъ. За чјмъ же ты обращаешься къ слабости тјла? За чјмъ воюешь съ немощью земной плоти? Вступи въ борьбу съ крјпостью духа; сокруши силу мнјнія; сломи вјру; споромъ, если можешь, побјди,—побјди разумомъ.
<p>При этомъ, если боги твои имјютъ сколько нибудь божественной силы и власти; то пусть сами мстятъ за себя, пусть сами защитятъ себя собственнымъ величіемъ. Иначе, что могутъ доставить своимъ чтителямъ тј, которые не могутъ отмстить за себя своимъ непочитателямъ? Такъ какъ мститель болје того, за кого мститъ: то ты больше своихъ боговъ. Если же ты больше тјхъ, кому покланяешься: то не ты долженъ поклоняться имъ, а скорје они должны тебј покланяться и бояться тебя, какъ господина. А то ваша месть защищаетъ ихъ отъ
оскорбленій, также, какъ и ваша стража бережетъ ихъ въ заперти, чтобы не пропали! Стыдись почитать тјхъ, кого самъ защищаешь; стыдись ждать покровительства отъ тјхъ, кого самъ охраняешь. О, еслибы ты захотјлъ увидјть и услышать ихъ въ ту пору, когда мы, терзая ихъ духовными бичами, заклинаемъ, и мучительными для нихъ словами изгоняемъ изъ одержимыхъ ими тјлъ; когда рыдая и стеня человјческимъ голосомъ, и ощищая бичи и удары божественнаго могущества, они исповјдуютъ имјющій прійти судъ! Приди и узнай истину нашихъ словъ. Если ты такъ почитаешь боговъ, какъ говоришь, то повјрь тјмъ самимъ, кого чтишь. А если захочешь вјрить и себј; то тотъ, кто теперь владјетъ твоею душою, кто въ настоящее время ослјпилъ твой разумъ тьмою невјжества, будетъ говорить о тебј самомъ въ слухъ тебј же. Увидишь, что насъ будутъ умолять тј, кому ты молишься; будутъ бояться тј, кого ты боишься и кого обижаешь. Увидишь, что подъ нашею рукою станутъ, какъ связанные, и задрожатъ, какъ плјнные, тј, передъ кјмъ ты благоговјешь и кого почитаешь, какъ владыкъ. Въ самомъ дјлј, тебя и такимъ образомъ можно будетъ изобличить въ твоихъ заблужденіяхъ, когда ты  увидишь и услышишь, какъ твои боги, на наши вопросы, объявятъ, что они такое, и даже въ вашемъ присутствіи, не въ силахъ будутъ утаить извјстныхъ своихъ обмановъ и обольщеній!
<p>Послј этого, какъ велико невјжество, какъ слјпо и глупо безуміе тјхъ, которые не хотятъ прійти отъ тьмы, къ свјту и, будучи связаны узами вјчной смерти, не желаютъ воспріять надежды безсмертія и небоятся Бога, угрожающаго слјдующими словами: <i>иже жертву приноситъ богомъ, смертiю да потребится, но точію Господу единому</i> (Исх. 22. 20). И еще: <i>поклонишася тјмъ, яже сотвориша персты ихъ; и преклонися человјкъ, и смирися мужъ, и не претерплю имъ </i>(Ис. 2.
8, 9). За чјмъ ты унижаешься и преклоняешься предъ ложными богами? За чјмъ раболјпно нагибаешь тјло предъ нелјпыми истуканами и глиняными изваяніями? Тебя Богъ создалъ  прямымъ; и между тјмъ, какъ прочія животныя уничижены наклоненнымъ и пригнутымъ къ землј строеніемъ тјла, ты имјешь станъ возвышенный, лицо, направленное къ небу и еще выше— къ Богу. Туда смотри, туда направляй взоры, въ вышнихъ ищи Бога. Къ высокому и небесному возноси открытое для всјхъ сердце, чтобы тебј избавиться отъ преисподнихъ. За чјмъ съ зміемъ, почитаемымъ тобою, ты повергаешься на землю для смерти? За чјмъ губишь себя гибелью діавола, чрезъ него же и вмјстј съ нимъ? Сохраняй ту прямоту, съкоторою ты рожденъ. Пребудь такимъ, какимъ создалъ тебя Богъ. Притомъ, давай и духу своему такое направленіе, которое соотвјтствовало бы положенію твоего лица и тјла. Познай прежде себя, чтобы могъ познать Бога. Оставь идоловъ, изобрјтенныхъ человјческимъ заблужденіемъ. Обратись къ Богу: Онъ придетъ на помощь, если ты станешь молить его. Вјрь Христу,  котораго послалъ Отецъ для нашего оживотворенія и возстановленія. Перестань мучить своими преслјдованіями рабовъ Бога и Христа: за обиду ихъ мститъ Богъ. Отъ того-то никто изъ нашихъ несопротивляется, когда его берутъ, и рамъ не мститъ за, несправедливое съ вашей стороны насиліе; хотя народъ нашъ весьма значителенъ и многочисленъ: насъ дјлаетъ терпјливыми увјренность въ имјющемъ послјдовать отмщеніи. Невинные уступаютъ виновнымъ; безпорочные спокойно переносятъ казни и страданія: мы несомнјваемся и увјрены, что не останется безъ отмщенія все, что мы терпимъ; даже, чјмъ болје будетъ несправедливости въ преслјдованіяхъ, тјмъ справедливје и тяжелје будетъ возмездіе за преслјдованія, и никогда преступное возстаніе нечестія противъ нашего имени не останется безъ того, чтобы за нимъ тотчасъ же не послјдовало мщеніе свыше. Не будемъ напоминать о давнемъ и пересказывать часто повторявшихся примјровъ отмщенія за поклонниковъ Божіихъ; достаточно и не давняго доказательства на то, что защита послјдовала такъ быстро и при быстротј— такъ величественно,— въ разстройствј дјлъ, въ потеряхъ имуществъ, въ убыткј солдатъ, въ уменьшеніи лагерей. Да не подумаетъ кто либо, что зависитъ это не отъ указанной нами причины; да не придетъ также къ мысли, что все это произошло случайно: въ божественномъ Писаніи уже давно постановлено и сказано: <i>Мнј отмщеніе, Азъ воздамъ, глаголетъ Господь</i> (Рим. 12. 19); и опять Духъ святый предупреждая говоритъ: <i>не рцы: отмщу врагу; но потерпи Господа, да ти поможетъ</i> (Притч. 20. 22).
<p>Отсюда ясно открывается, что не чрезъ насъ, а за насъ бываетъ все то, что ниспосылается гнјвомъ Божіимъ. И пусть никто недумаетъ, будто не въ возмездіе за христіанъ случается все это, на томъ основаніи, что и ихъ самихъ, по-видимому, поражаютъ случающіяся бјдствія. Отъ несчастій міра тотъ испытываетъ казнь, для кого въ мірј вся радость и слава. Тотъ скорбитъ и плачетъ, если ему худо въ этомъ вјкј, кому не можетъ быть хорошо послј этого вјка, кто здјсь исчерпываетъ всј наслажденія жизни, для кого здјсь оканчивается всякое утјшеніе, для кого непрочная и короткая жизнь еще доставляетъ здјсь нјкоторую пріятность и удовольствіе, и для кого, по отшествіи отсюда, остается уже одна мучительная казнь. Между тјмъ, страданіе отъ настоящихъ бјдствій совершенно ничтожно для тјхъ, кто надјется на будущія блага. Отъ того-то мы въ несчастіяхъ не впадаемъ въ уныніе, не сокрушаемся, не скорбимъ; отъ того ни какое разстройство состоянія, ни какая болјзнь тјлесная неприводитъ насъ къ ропоту. Живя болје духомъ, чјмъ тјломъ, мы побјждаемъ слабость тјла силою духа. Мы знаемъ и вјримъ, что всј страданія и томленія, претерпјваемыя нами, служатъ къ нашему испытанію и укрјпленію. Вы думаете, что
мы одинаково съ вами терпимъ несчастія, тогда какъ видите, что одни и тјже несчастія нами и вами переносятся не одинаково? У васъ— нетерпјніе, всегда громко высказываемое и полное жалобъ; у насъ— крјпкое и благочестивое терпјніе, всегда спокойное, и всегда благодарное Богу: оно не требуетъ для себя здјсь радости или счастья, но  скромное, кроткое, стойкое противъ всјхъ бурь волнующагося міра, ждетъ објтованнаго отъ Бога времени. А до тјхъ поръ, пока это тјло остается здјсь,— оно, по необходимости, будетъ одинаково съ другими и будетъ подчиняться общимъ тјлеснымъ условіямъ; потому— что, роду человјческому не дано быть во взаимной раздјльности, и если это будетъ,— то уже по отходј изъ этого міра. Теперь же какъ добрые,  такъ и злые, мы живемъ вмјстј внутри одного дома. Все, что ни случится въ домј, мы будемъ переносить одинаково, пока, по скончаніи временнаго вјка, не раздјлимся по обителямъ вјчной смерти или безсмертія. Итакъ, мы неподобны и не равны вамъ, изъ-за того только, что, пребывая еще въ этомъ мірј и въ этомъ тјлј, мы подвергаемся одинаковымъ неудобствамъ міра и тјла. Вјдь всякое заключается наказаніе въ ощущеніи страданія; по этому ясно, что тотъ нераздјляетъ съ тобою наказанія, кто, какъ ты видишь, не страдаетъ одинаково съ тобою. У насъ сильна твердость надежды и крјпость вјры; по среди самыхъ развалинъ разрушающагося вјка, нашъ умъ бодръ, доблесть непоколебима, терпјніе всегда благодушно и душа всегда покойна въ Богј,— какъ это въ наше поощреніе говоритъ Духъ святый чрезъ пророка, подкрјпляя небесньшъ голосомъ твердость нашей вјры и надежды: <i>смоковъ не плодопринесетъ, и не будетъ рода въ лозахъ; солжетъ дјло маслинное, и поля не сотворятъ яди; оскудјша овцы отъ пищи, и не будетъ воловъ при яслјхъ. Азъ же о Господј возрадуюся, возвеселюся о Бозј Спасј моемъ</i> (Авв. 3. 17, 18). Духъ святый не допускаетъ, чтобы человјкъ Божій и почитатель Бога,
опирающійся на истину надежды и укрјпившійся твердостію вјры, могъ поколебаться въ слјдствіе невзгодъ сего міра и вјка. Пусть обманываетъ виноградникъ; пусть лжетъ оливковое дерево; пусть, во время засухи, опаленное поле съ замершими травами окаменяется: что все это для христіанъ, для рабовъ Божіихъ, которыхъ призываетъ рай, которыхъ ждетъ всякая благодать и довольство въ царствј небесномъ? Торжествуютъ они всегда въ Господј, радуются и веселятся въ Богј своемъ; мужественно переносятъ они зло и бјдствія міра, провидя будущіе дары и блага.  Ибо отложивши земное рожденіе, возсозданные и возрожденные Духомъ,— и потому, живущіе уже не для міра, а для Бога,— только тогда перейдемъ къ Богу,—мы достигнемъ Божіихъ даровъ и објтованіи. При всемъ томъ мы всегда возсылаемъ прошенія и моленія объ избавленіи отъ враговъ, о ниспосланій дождей, объ отклоненіи или умјреніи бјдствій; постоянно и неотступно, днемъ и ночью, просимъ Бога и о  вашемъ мирј и спасеніи, умоляя и преклоняя Его на милость.
И такъ, пусть никто не оболmoается тјмъ, что по одинаковости плоти и тјла, отношеніе наше къ мірсышъ скорбямъ общее пока у насъ, почитателей Бога, съ тјми, которые не вјдаютъ Бога и противятся Ему; пусть никто не заключаетъ изъ этого, будто всј бјды происходящія теперь опредјлены не вамъ. Проповјдію самаго Бога и свидјтельствомъ . пророческимъ задолго предсказано, что имјетъ прійти гнјвъ Божій на нечестивыхъ, предсказано, что откроются и преслјдованія, которыя будутъ вредмть намъ по человјчеству, но что за тјмъ имјютъ послјдовать и возмездія, какъ защита обиженныхъ, ниспосылаемая свыше. И сколько случается тамъ, между вами, такого что бываетъ въ отмщеніе за насъ? Посылается кое-что для примјра, чтобы познали гнјвъ Бога мстителя. Впрочемъ день суда, уже близокъ; священное Писаніе такъ возвјщаетъ объ немъ:
<i>рыдайте, близъ бо денъ Господенъ, и сокрушеніе отъ Бога пріидетъ... Се бо день Господень грядетъ неисцјльный ярости и інјва, положити вселенную пусту, и грјшники погубити отъ нея </i>(Иса. 13. 6, 9). И еще: <i>се день</i> (Господень) <i>грядетъ горящь яко пещъ, и попалитъ я, и будутъ вси иноплеменницы, и вси творящіи беззаконная яко стебліе; и  возжжетъ я день Господень грядый, глаголетъ Господь</i> (Малах. 4.1). Господь предвозвјщаетъ, что воспламенятся и сгорятъ иноплеменники, т. е. не принадлежащіе къ божественному роду и не просвјщенные,— тј, которые не вограждены духовно, не сдјлались сынами Божіими. А о томъ, что спастись могутъ только возрожденные и запечатлјнные знаменіемъ Христовымъ, говоритъ Богъ въ другомъ мјстј, когда посылая ангеловъ своихъ на разрушеніе міра и истребленіе рода человјческаго, высказываетъ на послјдокъ слјдующую страшную угрозу: <i>идите.., изсјцыте, и не пощадите очима вашима, и не помилуйте; старца, и юношу, и дјву, и младенцы, и жены избійте въ потребленіе; а ко всјмъ, на нихже естъ знаменіе, не прикасайтеся</i> (Іезек. 9. 5, 6). Какоеже это знаменіе и на какой части тјла будетъ оно положено,— Богъ открываетъ въ другомъ мјстј, говоря: <i>пройди среди града Іерусалима, и даждь знаменiя на лица мужей стенящихъ и болјзнующихъ о всјхъ беззаконіихъ бывающихъ средј ихъ </i>(Іезек. 9. 4). То, что это знаменіе имјетъ отношеніе, къ страданіямъ и крови Христа и что только тотъ останется здравымъ и невредимымъ, кто окажется имјющимъ это знаменіе,— подтверждается такъ же свидјтельствомъ Бога; Онъ говоритъ: <i>и будетъ кровь вамъ въ знаменiе на домахъ, въ нихъ же вы будете тамо; и узрю кровь, и покрыю вы, и не будетъ въ васъ язвы, еже погибнути, егда поражу землю Египетскую</i> (Исх. 12. 13). Что прежде закланіемъ агнца предпосылается въ образј, то потомъ, за пришествіемъ истины, исполняется во Христј. Какъ тамъ, когда поражаемъ былъ Египетъ, народъ іудейскій могъ спастись только кровію и знаменіемъ агнца; такъ и въ ту пору, когда станетъ опустошаться и поражаться міръ, спасется только тотъ, кто найденъ будетъ запечатлјннимъ кровію и знаменіемъ Христовымъ.
<p>Позаботьтесь же, пока есть время, объ истинномъ и вјчномъ спасеніи,— и такъ какъ день суда уже близокъ,— обратите въ страхј Божіемъ умы ваши къ Богу. Пусть васъ не тјшитъ безсильное и пустое господство въ этомъ вјкј надъ праведными и кроткими; вјдь и въ полј надъ воздјлываемыми и плодоносными растеніями господствуетъ куколь и кистерь! Не говорите, будто несчастія случаются отъ того, что мы непочитаемъ боговъ вашихъ; знайте, что такое испытаніе посылаетъ разгнјванный Богъ съ тою цјлію, чтобы не вразумившійся благодјяніями, былъ вразумленъ, покрайней мјрј, бичами. Ищите, хотя поздо, Бога; тјмъ болје, что Онъ, предостерегая, давно уже увјщаваетъ черезъ пророка и говоритъ: <i>взыщите Мене, и поживете</i> (Ам. 5. 4). Познайте, хотя поздно, Бога; тјмъ болје, что пришедшій Христосъ предлагаетъ тоже увјщаніе и уныніе,  говоря: сеже есть животъ вјчный, да знаютъ Тебе <i>единаго истиннаго Бога, и его же послалъ еси Іисусъ Христа </i>(Іоан. 17. 3). Вјрьте тому, кто вовсе не обманываетъ. Вјрьте тому, кто предсказалъ, что все это будетъ. Вјрьте тому, кто вјрующимъ даетъ въ награду вјчную жизнь. Вјрьте тому, кто осудитъ невјрующихъ на вјчную казнь въ пламени геенны. Какая слава будетъ вјрј и какая казнь невјрію, когда настанетъ день суда? Какая радость для вјрныхъ, и какая скорбь для невјрныхъ— что нехотјли вјрить  прежде, а вернуться къ тому, чтобы вјрить, уже нельзя? Осужденные будутъ вјчно горјть въ геенскомъ огнј, мучимые поядающимъ пламенемъ и ничто ни остновитъ, ни окончитъ ихъ мученій. Души съ своими тјлами сохранятся для страданія въ некончаемыхъ истязаніяхъ. И будетъ тамъ на всегдашнемъ позорищј у насъ тотъ, кто здјсь, на время, выставлялъ на свое позорище насъ, и короткое наслажденіе звјрскихъ глазъ, во время гоненій, будетъ вознаграждено постояннымъ зрјлищемъ, по увјренію священнаго Писанія, которое говоритъ: <i>червь ихъ не скончается, и огнь ихъ неугаснетъ, и будутъ въ позоръ всякой плоти</i> (Иса. 66. 24). И въ другомъ мјстј: <i>тогда станетъ въ дерзновеніи мнозј праведникъ предъ лицемъ оскорбившихъ его, и отметающихъ труды его. Видящіи смятутся страхомъ тяжкимъ, и ужаснутся о преславномъ спасеніи его. И рекутъ въ себј кающеся, и въ тјснотј духа воздыхающе: сей бј, его же имјхомъ нјкогда въ посмјхъ, и въ притчу поношенія. Безумнiи житіе его вмјнихомъ неистово, и кончину его безчестну. Како вмјнися въ сынјхъ Божіихъ, и въ святыхъ жребій его есть? Убо заблудихомъ отъ пути истиннаго, и правды свјтъ не облиста намъ, и солнце не возсія намъ. Беззаконныхъ исполнихомся стезь и погибели, и ходихомъ въ пустыни непроходимыя, пути же Господня не увјдјхомъ. Что ползова намъ гордыня? И богатство съ велицаніемъ что воздаде намъ? Преидоша вся она яко сјнь </i>(Прем. 5. 1) — Мука казни будетъ тогда безъ плода покаянія, слезы напрасны, мольба не дјйствительна. Поздо повјрятъ въ вјчную казнь тј, которые нехотјли вјрить въ вјчную жизнь.
Позаботьтесь же, пока можно, о своей безопасности и жизни. Отъ души, подаемъ спасительный совјтъ. Такъ какъ намъ не позволительно ненавидјть, и мы тјмъ самымъ угождаемъ Богу, что ничјмъ не воздаемъ взаимно за обиды: то убјждаемъ васъ, пока есть еще возможность, пока остается еще нјсколько вјка, —принесите удовлетвореніе Богу, изыдите изъ глубины мрачнаго суевјрія на чистый свјтъ истинной религіи. Мы не завидуемъ вашимъ выгодамъ, и нескрываемъ отъ васъ благодјяній божественныхъ. За ненависть вашу мы платимъ доброжелательствомъ, и за пытки и мученія, которымъ вы насъ подвергаете, показываемъ вамъ пути спасенія. Вјрьте, и живите 
радуйтесь съ нами вјчно вы, которые преслјдуете насъ временно. Когда настанетъ исходъ отсюда, небудетъ уже никакого мјста покаянію, никакого дјйствительнаго удовлетворенія. Здјсь жизнь или теряется, или сберегается. Здјсь обезпечивается вјчное спасеніе почитаніемъ Бога и дјлами вјры. И пусть никого не задерживаютъ на пути ко спасенію грјхи его или лјта. Для того, кто живетъ еще въ этомъ мірј, никакое покаяніе не поздо. Входъ къ снисхожденію Божію открытъ, и ищущимъ и разумјющимъ истину доступъ удобенъ. Молись о грјхахъ хотя бы то при концј и исходј временной жизни; умоляй Бога, единаго и истиннаго, исповјданіемъ Его и съ сознанною вјрою: исповјдующему Его даруется прощеніе; вјрующему божественная любовь оказываетъ спасительное снисхожденіе, и въ самой смерти совершается переходъ къ безсмертію.
Такую милость оказываетъ намъ Христосъ; такой даръ милосердія своего приготовилъ Онъ намъ, покоряя смерть побјдою креста, искупая вјрующаго цјною своей крови, примиряя человјка съ Богомъ Отцемъ, оживотворяя смертнаго возрожденіемъ небеснымъ! Послјдуемъ за Нимъ, если можно, всј; поклянемся Ему и зачислимся подъ Его знамя: Онъ открываетъ намъ путь жизни, Онъ возвращаетъ намъ рай, Онъ введетъ насъ въ царство небесное. И мы всегда будемъ жить вмјстј съ Нимъ, сдјлавшись чрезъ Него сынами Божіими. Мы будемъ торжествовать съ Нимъ вјчно, возстановленные пролитою Имъ кровію. Мы, христіане, будемъ прославленными вмјстј со Христомъ, блаженными въ Богј Отцј, радующимися отъ непрестаннаго наслажденія всегдашнимъ созерцаніемъ Бога, будемъ вјчно приносить благодареніе Богу. Да и невозможно, чтобы не радовался вјчно и не былъ благодаренъ тотъ, кто обезпеченъ безсмертіемъ, тогда какъ былъ повиненъ смерти.
<p><center><a name="011"><a href="#011_">
КНИГА
О СМЕРТНОСТИ.</a></center>
Хотя у весьма многихъ изъ васъ, возлюбленнјйшіе братья, и умъ твердъ, и вјра крјпка, и душа благочестива такъ, что при настоящем чрезмјрной смертности не только не колеблется, но какъ крјпкая и непоколебимая скала, не сокрушаясь сама, сокрушаетъ бурныя устремленія міра и свирјпыя волны вјка сего,—не столько побјждается искушеніями, сколько испытывается ими; однако въ народј я замјчаю и такихъ, которые, или по малодушію, или по зловјрію, или по привязанности къ временной жизни, или по нјжности пола, или, что гораздо хуже, по уклоненію отъ истииы не такъ мужественно стоятъ и не обнаруживаютъ въ сердцј своемъ божественной непобјдимой силы. Этого обстоятельства не слјдуетъ скрывать и проходить молчаніемъ; но надлежитъ, сколько это возможно для нашей мјрности, съ полною силою и словомъ, почерпнутымъ изъ Божественнаго чтенія, положить конецъ безпечности слабодушныхъ, чтобы тотъ, кто началъ быть человјкомъ Божіимъ и Христовымъ, пребылъ достойнымъ Бога и Христа. Воинствуя Богу, возлюбленнјйшiе братья, поставленные въ небесномъ лагерј и чая уже одного божественнаго, мы должны знать себя, чтобы ни сколько не тревожили и не смущали насъ бури и смуты мірскія. Вјдь Господь предвозвјстилъ, что все это будетъ; предусмотрительно убјждая, поучая, приготовляя и
ободряя народъ своей Церкви къ полному перенесенію будущихъ золъ, Онъ ясно предсказалъ, что будутъ по мјстамъ войны, голодъ, землетрясенія и моръ, и въ отвращеніе внезапнаго и неожиданнаго страха отъ злоключеній внушалъ намъ предварительно, что бјдствія въ послјднія времена станутъ болје и болје умножаться. И вотъ сказанное сбывается! Когда же сбывается предсказанное, то за тјмъ послјдуетъ и објщанное а Господь Самъ далъ слјдующее објтованiе: егда узрите сiя бывающа, ведите, яко близъ есть Царствiе Божие (Лук. 21. 31)
<p>Такъ, возлюбленнјйшіе братья! <i>близъ есть царствіе Божіе</i>: съ прехожденіемъ міра настаетъ уже награда жизни, радость вјчнаго спасенія, всегдашняя безопасность, и обладаніе раемъ, нјкогда утраченное; земное смјняется уже небеснымъ, малое великимъ, временное вјчнымъ. Какое же тутъ мјсто тоскј и безпокойству? Кто при этомъ будетъ тревожиться и печалиться какъ не тотъ, у кого не достаетъ надежды и вјры? Бояться смерти можетъ только тотъ, кто не хочетъ итти ко Христу; а не хотјть итти ко Христу свойственно только тому, кто не вјритъ, что онъ начнетъ царствовать со Христомъ. Въ Писаніи сказано, что праведный живетъ вјрою (Рим. 1. 17). Если ты праведенъ и живешь вјрою; если истинно вјруешь во Христа: то почему же тебј, предназначенному быть со Христомъ, при увјренности въ објтованіе Господне, не принимать съ любовію призыва ко Христу и не привјтствовать себя съ освобожденіемъ отъ діавола? Праведному Симеону, — истинно праведному, который съ полною вјрою исполнялъ заповјди Божіи, возвјщено было свыше, что онъ не умретъ, пока не увидитъ Христа,—пока младенецъ Христосъ не будетъ принесенъ Матерію во храмъ. И вотъ узнавши духомъ, что уже родился Христосъ, предвозвјщенный бму, и что ёму осталось только увидјть рожденнаго и за тјмъ вскорј умереть, онъ,
обрадованный близостію смерти и увјренный въ скоромъ призваніи своемъ, взялъ на руки младенца и, благословляя Господа, воскликнулъ: <i>нынј отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, сь миромъ; яко видјстј очи мои спасеніе Твое </i>(Лук. 2. 29, 30). Этими словами онъ показалъ и засвидјтельствовалъ, что для насъ, рабовъ Божіихъ, только тогда настаетъ миръ, безмятежный и тихій покой, когда, избавившись отъ волненій сего міра, мы входимъ въ пристань вјчнаго жилища и безопасности,— когда, прошедши чрезъ смерть, достигаемъ безсмертія. Вотъ гдј истинный миръ, вјрный покой, постоянная, прочная и всегдашняя безопасность! А въ этомъ мірј надобно вести ежедневную войну съ діаволомъ,— въ безпрестанныхъ стычкахъ отражать копья его и стрјлы: здјсь у насъ брань съ сребролюбіемъ, съ распутствомъ, съ гнјвомъ, съ тщеславіемъ; здјсь непрестанная и тяжкая борьба съ плотскими пороками и прелестями вјка. Умъ, осаждаемый и окружаемый со всјхъ сторонъ напаствующимъ діаволомъ, едва можетъ противиться и противостать всему этому. Если низложено сребролюбіе, то возстаетъ похоть; если похоть подавлена,— возникаетъ честолюбіе; если поражено честолюбіе,— насъ ожесточаетъ гнјвъ, надмеваетъ гордость, завлекаетъ пьянство,— вражда разстроиваетъ согласіе, ревность уничтожаетъ дружбу. Вынужденъ бываешь злословить, хотя это запрещено закономъ Божественнымъ,— клясться, хотя и это не позволено. Столько гоненій переноситъ ежедневно духъ нашъ! столько опасностей стјсняютъ сердце! И пріятно же оставаться надолго здјсь, среди мечей діавольскихъ, когда, при быстро распространяющейся емерти, слјдовало бы тјмъ съ болыпею охотою и желаніемъ спјшить ко Христу, который говоритъ въ наставленіе наше: <i>аминь, аминь глаголю вамъ, яко восплачетеся и возрыдаете вы, а міръ возрадуется; вы же печальни будете, но печаль ваша въ радость будетъ</i> (Іоан. 16. 20)! Кто не желалъ 
бы избавиться отъ печали? Кто не поспјшилъ бы насладиться радостію? Господь же Самъ объясняетъ условія, при которыхъ печаль наша обратится въ радость; Онъ говоритъ: <i>паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше и радости вашея никтоже возметъ отъ васъ </i>(Іоан. 16. 22).
<p>Итакъ, если видјть Христа значитъ радоваться; если не можетъ быть для насъ радости безъ лицезрјнія Христова: то какая же это слјпота ума, какое безсмысліе— любить тяготы, скорби и горести мірскія, а не спјшить къ радости, которой никто отнять отъ насъ не можетъ! Происходитъ же это, возлюбленнјйшіе братья, отъ недостатка вјры,— отъ того, что никто не вјритъ въ истину објщаннаго Богомъ, который есть истиненъ и котораго слово вјчно и твердо для вјрующихъ. Если бы тебј человјкъ знатный и важный објщалъ что-нибудь; то ты конечно повјрилъ бы его објщанію и не подумалъ бы, что будешь обманутъ тјмъ, кого ты всегда зналъ стойкимъ въ своихъ словахъ и поступкахъ. Теперь же съ тобою говоритъ самъ Богъ— и ты, вјроломный, колеблешься недовјрчивою мыслію? По изшествіи изъ сего міра Богъ објщаетъ тебј безсмертіе,— а ты въ томъ сомнјваешься? Это значитъ   вовсе не знать Бога; это значитъ— оскорблять невјріемъ Христа, Господа и Учителя вјрующихъ; это значитъ— находиться въ Церкви, въ домј вјры, и не имјть вјры! Между тјмъ руководитель къ спасенію и благу нашему, Христосъ, показываетъ всю пользу изшествія изъ вјка сего; ученикамъ, которые опечалены были вјстію о скорой разлукј съ Нимъ, Онъ сказалъ: <i>аще бысте  любили Мя, возрадовалися бысте убо, яко рјхъ: иду ко Отцу</i> (Іоан. 14. 28),— научая тјмъ и показывая, что мы должиы болје радоваться, чјмъ скорбјть, когда лица, любимыя наыи, исходятъ изъ вјка сего. Памятуя о томъ, блаженный апостолъ Павелъ такъ выражается въ своемъ посланіи: <i>мнј еже жити, Христосъ, и еже умрети, пріобрјтенiе есть</i> (Филип. 1. 21);
то есть онъ считаетъ велачайшимъ для себя пріобрјтеніемъ—  не быть уже удерживаему сјтями міра, не быть подвержену никакимъ плотскимъ грјхамъ и порокамъ, избавиться отъ тяжкихъ скорбей, освободиться отъ ядовитыхъ челюстей діавольскихъ и, по зову Христа, стремиться къ радости вјчнаго спасенія.
<p>Правда, нјкоторыхъ смущаетъ то, что нынјшняя болјзненная язва поражаетъ нашихъ наравнј съ язычниками: какъ будто христіанинъ для того только и увјровалъ, чтобы бјдствія не касались къ нему и онъ, при наслажденіи мірскимъ временнымъ счастіемъ, свободный отъ всякихъ золъ, сохраненъ былъ для будущей радости! Смущаетъ нјкоторыхъ то,  что нынјшняя смертность есть общая для насъ съ другими: да что же въ этомъ мірј, пока по закону перваго рожденія остается еще общая у насъ плоть, не есть общимъ для насъ съ другими? Доколј мы находимся здјсь, въ мірј, дотолј мы связаны съ родомъ человјческимъ одинаковостію плоти, а отдјляемся духомъ. И потому пока это тлјнное не облечется въ нетлјніе, и это смертное не облечется въ безсмертіе (1 Кор. 15. 53); пока Христосъ не приведетъ насъ къ Богу Отду: до тјхъ поръ всј немощи плоти будутъ для насъ общи со всјмъ родомъ человјческимъ, Такъ, тощая земля, не давши урожая, производитъ общій голодъ; такъ, при покореніи какого-либо города непріятелемъ, всј граждане подвергаются плјну. Во время продолжительной засухи недостатокъ воды чувствуется одинаково всјми; когда разбивается корабль о скалы,— всј безъ изъятія, плывшіе на немъ, терпятъ кораблекрушеніе. Подобнымъ образомъ глазная болјзнь, лихорадочные припадки, разслабленіе всјхъ членовъ не могутъ не быть общими для насъ съ прочими людьми, пока въ этомъ вјкј мы носимъ съ ними одинаковую плоть.
<p>При томъ, если христіанинъ знаетъ и помнитъ, подъ
какимъ условіемъ и обязательствомъ онъ увјровалъ; то будетъ
знать и то, что ему въ этомъ вјкј должно претерпјть болје, чјмъ другимъ, такъ какъ ему предлежитъ и большая брань противъ навјта діавольскаго. Божественное Писаніе такъ говоритъ въ наше наученіе и предостереженіе: <i>чадо, приступая къ служенію Богу, стой въ правдј и страхј, и приготовъ душу твою кь искушенію. Пребудъ твердъ въ болјзни и въ уничиженіи твоемъ имјй терпјніе. Ибо въ огнј испытывается злато и сребро, а человјцы пріятни въ пещи смиренія </i>(Сир. 2. 1, 4, 5). Такъ Іовъ, лишенный имущества и дјтей, покрытый ранами и струпами, не былъ тјмъ побјжденъ, а только испытанъ: <i>выказывая среди лишеній и болјзней благочестивое терпјніе, онъ говорилъ: нагъ изыдохъ изъ чрева матере моея, нагъ и отыду тамо; Господт даде, Господь отъятъ; яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя Господне благословено.</i> (Іов. 1. 21). И когда жена подстрекала его, терзаемаго болјзнію, произнесть жалобу и ропотъ на Бога, онъ сказалъ ей въ отвјтъ: <i>вскую яко едина отъ безумныхъ женъ возглаголала еси? Аще благая пріяхомъ отъ руки Господни, злыхъ ли не стерпимъ? Во всјхъ  сихъ приключившихся ему, ничимже согрјши Іовъ устнама предъ Богомъ </i>(Іов. 2. 10). Потому-то Господь Богъ такъ свидјтельствуетъ о немъ: <i>внялъ ли еси мыслію твоею на раба моего Іова? Зане нјстъ, яко онъ, на земли человјкъ непороченъ, истиненъ, богочестивъ</i> (Іов. 1. 8). Подобнымъ образомъ и Товія, когда, послј блистательныхъ дјяній, послј многихъ славныхъ подвиговъ милосердія, подвергся слјпотј, не преставалъ питать въ себј страхъ Божій и благословлять въ нещастіи  Бога, такъ что тјлесная болјзнь еще болје возвысила его заслуги. Жена пыталась смутять его, говоря: <i>гдј сутъ милостыни твоя и правды твоя? се вјдома вся сь тобою</i> (Тов. 2. 14); но онъ, стойкій и твердый въ страхј Божіемъ, подкрјпляемый благочестивою вјрою къ перенесенію всякихъ страданій, не поддался и въ
бјдствіи навјту слабой жены и тјмъ болје заслужилъ милость Божію, чјмъ болје выказалъ терпјнія. И его-то похваляя, ангелъ Рафаилъ говоритъ: <i>дјла Божія открывати славно. И егда молился еси ты и невјстка твоя Сарра, азъ приношахъ память молитвы вашея предъ Святаго; и егда погребалъ еси мертвыя, и егда не лјнился еси востати и оставити објдъ твой, да отшедъ покрыеши мертваго, не утаился еси мене благотворяй, но съ тобою бјхъ. И нынј посла мя Богъ исцјлити тя и невјстку твою Сарру. Азъ есмъ Рафаилъ, единъ отъ седми святыхъ  ангеловъ, иже входятъ предъ славу Святаго</i> (Тов. 12. 11—15).
<p>Вообще, праведники всегда отличались терпјніемъ и Апостолы заповјдію Господа научены были не роптать въ нещастіи, но, что ни приключилось бы имъ въ этомъ вјкј, переносить мужественно и великодушно. Вјдь народъ іудейскій тјмъ особенно и грјшилъ, что ропталъ на Бога, какъ о томъ свидјтельствуетъ Самъ Богъ въ книгј Числъ: <i>да престанетъ, говоритъ Онъ, роптаніе ихъ отъ Мене и не измрутъ</i> (17. 10). Такъ, возлюбленнјйшіе братья! не должно роптать во время бјдствій, но терпјливо сносить все, что ни случилось бы. Въ Писаніи сказано: <i>жертва Богу духъ сокрушенъ: сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ</i> (Псал. 50. 19). Да и во Второзаконіи Духъ Святый говоритъ чрезъ Моvсея:<i> Господъ Богъ твой искуситъ тя, и озлобитъ тя, и уразумјются яже   въ сердцј твоемъ, аще сохраниши заповјди Его, или ни</i> (8. 2). И въ другомъ мјстј:<i> искушаетъ Госггодъ Богъ твой васъ, еже увидјти, аще любите Господа Бога вашего всјмъ сердцемъ вашимъ, и всею душею вашею </i>(13. 3). Авраамъ угодилъ Богу тјмъ, что для благоугожденія Ему непожалјлъ лишиться сына,— не отказался заклать его. Что же сдјлалъ бы ты, еслибы тебј повелјно было заклать сына, когда не хочешь лишиться его и въ слјдствіе закона смертности?
<p>Страхъ Божій и вјра должны дјлать тебя готовымъ на все. Ни лишеніе имущества, ии безпрестанная и мучительная скорбь, причиняемая тяжкими недугами тјла, ни плачевная разлука съ женою, съ дјтьми, съ умирающими друзьями, —все это не должно соблазнять тебя, но побуждать къ подвигамъ,— все это не должно колебать и ослаблять твоей вјры, но тјмъ яснје обнаруживать твою доблесть въ сраженіи: всј настоящія злоключенія надлежитъ презирать, въ чаяніи будущихъ благъ. Безъ брани не можетъ быть и побјды, а когда одерживается побјда въ брани; то побјдителямъ раздаются и вјнцы. Кормчій узнается во время бури; воинъ испытывается въ сраженіи. Не чјмъ хвалиться, когда нјтъ опасности. Истина выходитъ наружу во время столкновенія съ бјдами. Глубоко укорененное дерево. не колеблется отъ вјтровъ; прочно устроенный корабль неразбивается отъ ударовъ волнъ. Когда на гумнј молотятъ хлјбъ, то большія и полныя зерна неразносятся вјтромъ, а пустые плевелы отъ малјйшаго дуновенія разлетаются. Потому и апостолъ Павелъ послј кораблекрушеній, біеній, многократннхъ и тягостныхъ изнуреній и страданій тјла, говоритъ о себј, что онъ не изнемогалъ въ бјдствіяхъ, но укрјплялся, даъ что, чјмъ болје былъ искушаемъ, тјмъ вјрнје достигалъ совершенства. <i>Дадеся  ми</i>, говоритъ онъ, <i>пакостникъ плоти, ангелъ сатанинъ, да ми пакости дјетъ, да не превозношуся. О семъ три краты Господа молихъ, да отступитъ отъ мене. И рече ми: довлјетъ ти блаюдатъ Моя: сила бо Моя въ немощи совершается</i> (2 Кор. 12. 7—9). Итакъ, когда постигаетъ насъ болјзнь, немощь или какое опустошеніе: тогда добродјтель наша совершенствуется; тогда вјра наша, пребывъ твердою въ искушеніяхъ, увјнчавается, по слову Писанія: <i>сосуды скудельничи искушаетъ пещъ; и искушеніе человјческое въ помышленіи его</i> (Сир. 27.  5). Въ этомъ то и состоитъ различіе межд  нами и людьми, не вјдущими Бога, что они въ
злоключеніяхъ жалуются и ропщутъ, а насъ напротивъ бјдствія не отклоняютъ отъ истинной вјры и добродјтели, но еще болје укрјпляютъ въ нихъ. То, что разслабленіе желудка отнимаетъ у насъ тјлесныя силы,  что жаръ изъ внутри, перешедшій въ гортанныя язвы, растравляетъ ихъ, что непрерывная рвота потрясаетъ внутренность, приливъ крови дјлаетъ воспаленіе въ глазахъ, что у нјкоторыхъ отсјкаются руки и другіе члены въ слјдствіе заразительнаго гніенія, что отъ разслабленія тјла происходитъ дрожаніе въ ногахъ, заграждается слухъ, повреждается зрјніе: все это способствуетъ преспјянію вјры. И какое безстрашіе—всјми силами несокрушимаго духа мужественно противустоять всјмъ таковымъ напорамъ лишеній и смерти! Какая высота—стоять прямо среди развалинъ рода человјческаго и не преклоняться долу вмјстј съ тјми, кои не имјютъ никакой надежды на Бога! Почему надлежитъ радоваться и дорого цјнить даръ настоящаго времени, въ которое мы можемъ выказать крјпость нашей вјры, перенесши тяготу его пріити ко Христу тјснымъ путемъ Христовымъ, и за тјмъ на судј Его получить награду жизни и вјры.	
<p>Смерти долженъ бояться только тотъ,  кто, не будучи возрожденъ водою и духомъ, готовитъ себя въ жертву пламени геенскому,— кто не огражденъ крестомъ и страданіемъ Христовымъ,— кто чрезъ смерть первую препровождается ко второй. Смерти долженъ бояться тотъ, кто, по исходј изъ сего міра, будетъ вјчно мучиться и для кого продолженіе пребыванія здјсь служитъ только временною отсрочкою страданія и стенаній. Во время настоящей смертности многіе и изъ нашихъ умираютъ, то есть, многіе и изъ нашихъ вземлются отъ сего міра. Но эта смертность, служащая пагубою іудеямъ, язычникамъ и прочимъ врагамъ Христовымъ, для рабовъ Божіихъ есть спасительное изшествіе изъ міра. Изъ того, что безъ всякаго различія, вмјстј съ людьми неправедными, умираютъ
и праведные, никакъ не должно заключать, будто одинъ конедъ и добрымъ и злымъ. Нјтъ, праведные призываются къ радости, а нечестивые къ мученіямъ; рабамъ вјрнымъ опредјляется скорая награда, а вјроломнымъ наказаніе.
<p>Не прозорливы и неблагодарны мы, возлюбленнјйшіе братья, въ разсужденіи благодјяній Божіихъ, такъ что многое изъ ниспосылаемаго намъ Богомъ не признаемъ даже за благодјяніе. Ботъ спокойно и со славою исходятъ изъ міра сего дјвы, не страшась болје угрозъ и оскверненія отъ имјющаго придти антихриста; вотъ юноши избјгаютъ опасности поползновеннаго ко грјхамъ возраста, и щастливо достигаютъ награды за воздержаніе и невинность; вотъ слабая жена не боится уже ни преслјдованія, ни рукъ и терзаній палача, предупредивъ все это благовременною смертію. Страхъ настоящей смертности воспламеняетъ и равнодушныхъ, обуздываетъ развратныхъ, пробуждаетъ безнечныхъ; отступниковъ побуждаетъ къ обращенію, язычниковъ располагаеіъ къ вјрј, вјрующихъ призываетъ къ покою: является новое и многочисленное воинство, одушевленное мужествомъ, готовое ратоборствовать безъ страха смерти, въ наступающемъ сраженіи; потому— что исходитъ на брань въ самую годину смерти. Наконецъ, возлюбленнјйшіе братья, не видна ли вся польза и необходимость настоящей моровой язвы, которая представляется столь страшною и жестокою, изъ того, что она изслјдываетъ правоту каждаго, и испытываетъ помыслы человјческаго рода, открывая:— служатъ ли здоровые больнымъ; любятъ ли искренно ближніе больныхъ своихъ; жалостливы ли господа къ рабамъ, подвергшимся немощи; не оставляютъ ли врачи большихъ, умоляющихъ о помощи; укрощають ли свою свирјпость жестокосердые; угашаютъ ли въ себј хищники, хотя изъ страха смерти, не насытимый пламень гибельнаго сребролюбія; гордые преклоняютъ ли свою выю; нечестивые смягчаютъ ли свою дерзость; богатые, умирающіе безъ насјдника, отказываютъ ли что нибудь бјднымъ своимъ братьямъ? Но еслибы
эта смертность и не произвела ничего подобнаго, то она весьма много принесла лодьзы христіанамъ и рабамъ Божіимъ уже тјмъ, что мы охотно стали желать мученичества, научившись не бояться смерти. Такъ, что бјдствіе служить для нась упражненіемъ, а не погибелью. Оно украшаетъ духъ славою мужества, и научая презирать смерть уготовляетъ намъ вјнцы. Но, можетъ быть, кто либо возразитъ: «при настоящей смертности меня печалитъ то, что я, приготовившись къ исповјдниеству я всјмъ сердцемъ рјшившись претерпјть страданія, лишаюсь мученичества, будучи предвосхищенъ смертію». Но, во первыхъ мученичество не въ твоей состоитъ власти, а въ волј Божіей, и ты не можешъ сказатъ, что ты лишенъ мученичества, когда незнаешь еще, былъ ли бы ты достоянъ подвергнуться ему. Во вторыхъ, Богъ, испытующій сердца и утробы, пронікающій и постигающій тайное, видитъ тебя, похваляетъ и одобряетъ, и, усмотрјвъ въ тебј готовность къ подвигу, воздастъ тебј мзду за подвигъ. Развј Каинъ убилъ уже брата, когда приносилъ Богу жертву? Однакожь Богь, провидя замышляемое въ сердцј его братоубійство, предварительно осудилъ его. Какъ тогда предусмотрјно было Богомъ злое помышленіе и пагубное предпріятіе; такъ и теперь въ рабахъ Божіихъ, готовыхъ къ исповјданію и къ понесенію мученичества, Судія Богь увјнчаетъ славою благочестивое намјреніе. Иное дјло— недостатокъ готовности къ мученичеству; а иное— недостатокъ мученачества при готовности къ нему. Какимъ Господь застанетъ тебя во время призыванія къ себј, такимь будетъ и судить, о чемъ Онъ самъ свидјтельствуетъ говоря: <i>и уразумјютъ вся Церкви, яко язъ есмъ испытаяй сердца и утробы </i>(Апок. 2. 23). Богъ не хочетъ крови нашей, а требуетъ вјры: ни Авраамъ, ни Исаакъ, ни Іаковъ не были умерщвлены; однакожъ за вјру и правду свою они удостоились быть первыми между патріархами,
въ сожительство съ которыми вступаетъ каждый, кто обрјтается вјрнымъ, праведнымъ и достославнымъ.
<p>Нужно помнить, что мы обязаны исполнять волю не свою, а Божію,— о чемъ Господь и повелјлъ намъ молиться ежедневно. Сколь же безразсудно и нечестиво поступаемъ мы, когда, прося Бога да будетъ воля Его, мы, въ то время, какъ Онъ зоветъ и требуетъ къ Себј, не повинуемся тотчасъ требованію Его воли! Мы упорствуемъ, сопротивляемся,  и приводимся предъ лице Господа подобно своенравнымъ рабамъ, съ сјтованіемъ и досадою,— оставляемъ этотъ міръ по закону необходимости, а не добровольно,— и при этомъ хотимъ еще получить небесныя награды отъ Того, къ Кому приходимъ по принужденію! За чјмъ же намъ просить и молить, да пріидетъ царство; небесное,когда намъ пріятенъ земный плјнъ? За чјмъ, въ часто повтораемыхъ молитвахъ, мы просимъ о скоромъ наступленіи дня ; царства, когда сильнје и пламеннје желаемъ работать здјсь, на землј, діаволу, нежели царствовать на пебј со Христомъ?
<p>А вотъ случай очевиднјйшаго указанія Божественнаго Промысла на то, что  Господь, предвидя  будущее, заботится объ истинномъ спасеніи вјрующихъ. Когда одинъ изъ сотрудниковъ и  сослужителей нашихъ, будучи изнуренъ немощію и смущенный близостію смерти,  молился, почти уже умирая, о продолженіи жизни,— предъ него предсталъ юноша, славный и величественный, высокаго роста и свјтлаго вида, котораго присутствіе едвали могло быть примјчено плотскимъ человјческимъ окомъ и котораго могъ видјть только тотъ, кто уже разлучался съ этимъ міромъ; онъ съ нјкіимъ негодованіемъ и упрекомъ сказалъ умирающему:  "и страдать вы боитесь и умирать не хотите. Что же мнј дјлать съ вами"? Это голосъ обличителя и вмјстј друга, которыи, заботясь о будущемъ, не одобряетъ настоящаго расположенія людей, и страшащихся гоненій, и призываніемъ
Божіимъ недовольныхъ.— Братъ и сотрудникъ нашъ, близкій къ смерти, услышалъ то, что слјдовало сказать прочимъ: умирающій и слышалъ для того, чтобы передать другимъ слышанное,— слышалъ не для себя, а для насъ. Ибо для чего уже было учиться тому, кто близокъ былъ къ  отшествію? Такъ, онъ узналъ это для насъ, остающихся въ живыхъ, дабы  мы, вјдая объ укоризнј, сдјланной Священнику Божію, молившему о продолженіи жизни, вјдали и то,  что каждому изъ насъ служитъ въ пользу.
<p>Да и мнј также, малјйшему и послјднему изъ рабовъ Божіихъ, сколько разъ было открываемо, сколь часто и ясно, по благоволенію Божію, заповјдуемо было, непрестанно внушать и всенародно проповјдывать, что не должно оплакивать братьевъ нашихъ, по зову Господа отрјшающихся отъ настоящаго вјка, потому —что они, какъ мы знаемъ, не погибаютъ, а только предшествуютъ намъ, и отходя предваряютъ насъ, подобно путешественникамъ и мореплавателямъ. Мы должны устремлятьея за ними любовію, но никакъ не сјтовать объ нихъ: не должны надјвать здјсь траурныхъ одеждъ, когда они уже облеклись тамъ въ бјлыя ризы; а иначе подадимъ поводъ язычникамъ справедливо осуждать насъ за то, что мы, какъ совершенно погибшихъ, оплакиваемъ тјхъ, которые, по словамъ нашимъ, живутъ у Бога, и такимъ образомъ, не оправдавъ сердечнымъ и искреннимъ свидјтельствомъ той вјры, которую возвјщаемъ и проповјдуемъ устами, мы сдјлаемся измјнниками своей вјры и упованія, и то, что говоримъ, покажется притворствомъ, вымысломъ и лицемјріемъ. Что пользы показывать на словахъ уваженіе къ добродјтели, а поступками уничтожать истину?
<p>Апостолъ Павелъ укоряетъ и обвиняетъ тјхъ, кои скорбятъ о кончинј своихъ братьевъ. <i>Не хощу васъ, братіе</i>, говоритъ онъ, <i>не вјдјти о умершихъ, да не скорбите, якоже и прочіи
не имущіи упованія. Аще бо вјруемъ, яко Іисусь умре и воскресе, тако и Богъ умершiя во Іисусј приведетъ съ нимъ</i> (1 Сол. 4. 13, 14). Онъ говоритъ, что скорбятъ объ умершихъ только тј, кои не имјютъ упованія. Почему же мы, живущіе надеждою, вјрующіе въ Бога, исповјдающіе, что Христосъ за насъ умеръ и воскресъ, почему, говорю, мы, пребывающіе во Христј, и чрезъ Него и въ Немъ воскресающіе, не хотимъ и сами раастаться съ этимъ міромъ, и провожаемъ съ плачемъ и скорбію умирающихъ братьевъ, какъ будто погибающихъ, тогда какъ Самъ Христосъ, Господь и Богъ нашъ, говоритъ въ наше наставленіе:<i> Азъ есмъ воскресеніе и животъ: вјруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ; и всякъ живый и вјруяй въ Мя, не умретъ во вјки </i>(Іоан. 11. 25, 26). Если мы вјруемъ во Христа, если по вјрј въ слова Его и објтованія, не умремъ во вјки; то мы должны съ радостнымъ дерзновеніемъ идти ко Христу, съ Которымъ всегда будемъ жить и царствовать. Вјдь чрезъ временную смерть мы переходимъ къ безсмертію, и вјчная жизнь неиначе можетъ настать для насъ, какъ по изшествіи нашемъ отселј. Да это и не есть изшествіе, а только переходъ или переселеніе въ вјчность, по окончаніи временнаго пути. Кто же не поспјшитъ перейти къ лучшему? Кто не пожелаетъ измјниться и преобразиться по образу Христа и скорје достигнуть небесной славы? Апостолъ Павелъ во всеуслышаніе говоритъ, что <i>наше житіе на небесјхъ естъ, отьнудуже и Спасителя ждемъ, Господа нашего Іисуса Христа, иже преобразітъ тјло смиренія нашею, яко быти сему сообразно тјлу славы Его</i> (Фил. 3. 20, 21). Такими же објщаетъ содјлать насъ и Самъ Христосъ Господь, когда молитъ Отца своего, да будемъ и мы вмјстј съ Нимъ, да живемъ съ Нимъ въ вјчныхъ селеніяхъ ида насладимся блаженствомъ въ небесномъ царствј. <i>Отче,</i> говоритъ Онъ, <i>ихже далъ еси Мнј, хощу, да идјже есмъ Азъ, и тіи будутъ со Мною; да видятъ
славу Мою, юже далъ еси Мнј, прежде сложенія міра</i> (Іоан. 17. 24).
<p>Итакъ имјющій перейти въ жилище Христово и въ славу небеснаго царства не долженъ плакать и скорбјть; но, питая истинную вјру въ објтованіе Господа, долженъ лучше радоваться о таковомъ своемъ переходј и переселеніи. Намъ извјстно, что Енохъ, угодившій Богу, переселенъ былъ отселј, какъ свидјтельствуетъ о  томъ священное Писаніе въ книгј Бытія: <i>угоди Енохъ Богу, и не  обрјташеся, зане преложи его Богъ</i> (5. 24). То, что онъ заслужилъ переселеніе изъ этого міра, значило, что онъ угодилъ Богу. Подобнымъ образомъ Духъ Святый, чрезъ Соломона, внушаетъ намъ, что угождающіе Богу заранје вземлются и скорје освобождаются отселј, дабы, оставаясь долје въ этомъ мірј, не заразились тлетворнымъ его дыханіемъ. <i>Восхищенъ бысть,</i> говоритъ онъ<i>, да не злоба измјнитъ разумъ его. Угодна бо бј Господеви душа его; сего ради потщася отъ среды лукавствiя</i> (Прем. 4. 11, 14). И въ псалмахъ, душа,  исполненная живой вјры въ Бога, такъ выражаетъ свою готовность поспјшить къ Господу: <i>коль возлюбленна селенія Твоя, Господи силъ! Желаетъ и скончавается душа моя во дворы Господни </i>(Псал. 83. 2, 3). Желать, какъ можно, долје оставаться въ мірј, свойственно только тому, кого увеселяетъ міръ, кого лукавый и льстивый вјкъ влечетъ къ себј обманчивыми прелестями земнаго наслажденія. Но христіанина міръ ненавидитъ: зачјмъ же ты любишь того, кто тебя ненавидитъ, и не слјдуешь лучше за Христомъ, который тебя и искупилъ и любитъ? Іоаннъ въ посланіи своемъ увјщаваетъ насъ не увлекаться похотями плотскими и не пристращаться къ міру. <i>Не любите міра,</i> говоритъ Онъ, <i>ни яже въ мірј. Аще кто любитъ міръ, нјстъ любве Отчи въ немъ; яко все, яже въ мірј, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская, нјсть отъ Отца, но отъ міра сего
есмъ. И міръ преходитъ и похотъ его; а творяй волю Божію пребываетъ во вјки</i> (Іоан. 2. 15—17), какъ и Богъ во вјки пребываетъ.  И такъ, возлюбленнјйшіе братья, съ чистою мыслію, съ твердою вјрою и постоянною доблестію будемъ лучше готовы къ исполненію воли Божіей; удаливъ отъ себя страхъ смерти, будемъ помышлять о слјдующемъ за нею безсмертіи.  Покажемъ себя истинно-вјрующими; не будемъ оплакивать кончины друзей нашихъ, и, когда наступитъ день собственнаго нашего призыва, пойдемъ неукоснительно и благодушно на голосъ зовущаго насъ Господа. Такъ надлежитъ всегда поступать рабамъ Божіимъ; тјмъ болје такъ надлежитъ поступать теперь, когда уже разрушается міръ охваченный бурями непріязненныхъ золъ. Видя начало тяжкихъ бјдствій и зная, что наступятъ еще тягчайшія, будемъ почитать величайшимъ для себя благодјяніемъ скорјйшее изшествіе отселј. Если бы въ домј твоемъ колебались стјны отъ ветхости, тряслась кровля, весь домъ, обветшалый и полусогнившій угрожалъ близкимъ разрушеніемъ, то не выселился бы ты изъ него, сколь можно, поспјшнје? Если бы, во время твоего плаванія, бурная погода, вздымая волны, предвозвјщала вскорј имјющее послјдовать кораблекрушеніе: то не поспјшилъ ли бы ты скорје въ пристань? Но вотъ міръ колеблется и падаетъ, свидјтельствуя о своемъ разрушеніи не столько обветованіемъ, сколько приближающеюся своею кончиною: а ты не благодаришь Бога и не радуешься о томъ, что, будучи рано исхищенъ изъ него, избјгаешь слјдствій разрушенія, крушенія и угрожающихъ бјдъ?
<p>Надобно размышлять, возлюбленнјйшіе братья, и почасту думать о томъ, что мы отреклись отъ міра и находимся здјсь
временно, какъ гости и странники. Будемъ же благословлить день, который каждаго изъ насъ приводитъ къ собственному его жилищу, который, восхитивъ насъ отъ земли, и разрјшивъ отъ мірскихъ узъ, возвращаетъ насъ въ рай и въ царство небесное. Кто находясь на чужой сторонј, не спјшилъ бы возвратиться въ отечество? Кто, поспјшая на корабль къ своимъ, не желалъ бы пламенно попутнаго вјтра, чтобы скорје можно было обнять своихъ друзей? А мы отечествомъ своимъ почитаемъ рай; патріархи стали уже нашими родными: почему же не спјшимъ скорје увидјть свое отечество, привјтствовать родныхъ? Насъ ожидаетъ тамъ великое множество любезныхъ намъ,— ждетъ многочисленный сонмъ родителей, братьевъ, дјтей, кои, не страшась уже за свою безопасность, заботятся еще и о нашемъ спасеніи. Увидјть ихъ, обнять— о какая это радость для нихъ— вмјстј для насъ! Какое тамъ веселіе въ царствј небесномъ, гдј нјтъ уже страха смерти, какое высочайшее и всегдашнее блаженство при вјчной жизни! Тамъ главный ликъ апостоловъ; тамъ сонмы радующихся пророковъ; тамъ безчисленное множество заучениковъ, увјнчанныхъ за побјду въ борьбј и страданіи; тамъ торжествующія дјвы, силою воздержанія побјдившія вожделјнія плоти и тјла; тамъ воспріявшіе награду благотворители, которые, снабжая пищею и щедрыми подаяніями нищихъ, земныя наслјдственныя сокровища свои перенесли въ сокровищницы небесныя. Къ нимъ-то поспјшимъ, возлюбленнјйшіе братья, съ неудержимою любовію, съ пламеннымъ желаніемъ— быть скорје съ ними, скорје пріити ко Христј. Таковое помышленіе наше да видитъ Богъ; на такое намјреніе нашей мысли и вјры да обратитъ взоръ
Господь-Христосъ, имјющій излить обильнјйшія награды славы Своей на тјхъ, которые большую показали преданность Ему!
<p><center><a name="012"><a href="#012_">
КНИГА О БЛАГОТВОРЕНІИ И МИЛОСТЫНЯХЪ.</a></center>
Многоразличны и велики, возлюбленнјйшіе братья, тј божественныя благодјянія, которыми устрояла и постоянно устрояетъ спасеніе наше щедрая и богатая милость Бога-Отца и Христа; именно для нашего спасенія и оживотворенія Отецъ послалъ Сына своего, чтобы тотъ возстановилъ насъ; Сынъ благоволилъ принять на себя посольство и содјлаться сыномъ человјческимъ, чтобы содјлать васъ чадами Божіими,— уничижилъ себя, чтобы воздвигнуть прежде падшихъ людей,— былъ язвленъ, чтобы уврачевать наши язвы,— былъ рабомъ, чтобы рабствующихъ вывести въ свободу,  подъялъ смерть, чтобы смертнымъ даровать безсмертіе. Таковы великіе и многоразличные дары божественнаго милосердія. Но каково еще промышленіе, и сколько еще милости въ томъ спасительномъ попеченіи объ насъ, которое заботится о полномъ сохраненіи уже искупленнаго человјка! Въ самомъ дјлј когда Господь, пришедшій на землю, уврачевалъ тј язвы, которыя носилъ Адамъ, и уничтожилъ ядъ древняго змія: то Онъ далъ исцјленному законъ и заповјдалъ болје не грјшить, чтобы не случилосъ съ согрјшающимъ чего либо худшаго (Іоан. 5. 14), и таковымъ предписаніемъ касательно невинности мы были ограничены и крайне стјснены, такъ, что слабости и немощи бреннаго естества человјческаго нечјмъ было бы и поддержать насъ, если бы божественная 
любовь, снова пришедши на  помощь и указавши на дјла правды и мидосердія, не открыла въ нихъ нјкотораго средства къ сохраненію спасенія, научивъ посредствомъ милостыни омывать тј скверны, которыми мы запятнали себя въ послјдствіи. Духъ святый говоритъ въ божественномъ Писаніи:<i> милостынями и вјрами очищаются грјси</i> (Прит. 15, 27),— не тј впрочемъ, которые были содјланы прежде (крещеніа); тј очищаются кровію Христовою и освященіемъ. И въ другомъ мјстј говорится: <i>огнь горящь угаситъ вода, и милостыня очититъ грјхи</i>  (Сирах. 3, 30). Здјсь показывается и уткерждается, что какъ водою спасительнаго крещенія погашается огонь геенскій, такъ милостынею дјлами правды утушается пламя грјховъ. И какъ въ крещеніи одинъ разъ даруется отпущеніо грјховъ, такъ и всегдашнее не престающее благотвореніе, подобно крещенію, снова возвращаетъ намъ милость Божію. Объ этомъ и въ евангелій учитъ Господь.  Когда ученикамъ Его замјтили въ укоризну, что они јли, неумывши напередъ рукъ, Онъ сказалъ въ отвјтъ: <i>иже сотвори внјшнее, и внутреннее сотворитъ есть; обаче отъ сущихъ дадите милостыню, и се вся чиста, вамъ будутъ</i> (Лук. 11. 41, 42). Въ этихъ словахъ заключается ученіе и указаніе на то, что не руки должны быть омываемы, а сердце,— что должна быть очищаема нечистота внутренняя преимущественно предъ наружною, и— если кто омылъ внутреннее, то онъ чрезъ то омылъ и внјшнее,— очистивши умъ, сталъ быть чистымъ и наружно всјмъ тјломъ. Далје наставляя и объясняя, чјмъ мы можемъ омыть себя и очистить Онъ присовокупилъ, что для этого должно творить милостыни. Милосердый учитъ и наставляетъ милосердію; и желая сохранить искупленныхъ дорогою цјною, Онъ предлагаетъ способъ, посредствомъ котораго осквернившіе себя грјхами послј благодати крещенія могутъ очиститься снова. Итакъ познаемъ, возлюбленнјйшіе братья, спасительный даръ божественнаго благоснисхожденія, и— такъ какъ не можемъ обойтись безъ какихъ либо язвъ въ совјсти, для измовенія и изглажденія грјховъ своихъ, будемъ врачевать свои раны врачевствами духовными.
<p>И пусть никто не прельщаетъ самаго себя чистотою и не порочностію сердца на столько, чтобы, въ надеждј на свою невинность, могъ считать излишнимъ дјломъ врачевать язвы, когда въ Писаніи сказано: <i>кто похвалится чисто ишјти сердце, или кто дерзнетъ рещи чиста себе быти отъ грјховъ</i>  (Притч. 20. 9)? И опять Іоаннъ въ посланіи своемъ говоритъ слјдующее: <i>аще речемъ, яко грјха не имамы, себе прельщаемъ и истины нјсть въ насъ </i>(1 Іоан. 1. 9). Если же никто не можетъ быть безъ грјха и развј только гордецъ или глупецъ способенъ назвать себя невиннымъ; то какъ необходимо и какъ спасителыю божественное благоснисхожденіе, которое, зная, что у исцјленныхъ могутъ быть въ послјдствіи язвы, даровало спасительныя врачевства для новаго лјченія и исцјленія этихъ язвъ!
<p>Да и наконецъ, возлюбленнјйшіе братья, божественный голосъ никогда не преставалъ и не умолкалъ въ священныхъ книгахъ, какъ ветхаго, такъ и новаго завјта, всегда и вездј призывать народъ Божій къ дјламъ милосердія, и всякому, наставляемому къ чаянію небеснаго царства, но слову и убјжденію Духа Святаго, вмјняется въ обязанность творить милостыни. Заповјдуетъ и повелјваетъ Богъ Исаіи: <i>возопій крјпостію, и не пощади, яко трубу возвыси гласъ твой и возвјсти людемъ моимъ грјхи ихъ и дому Іаковлю беззаконія ихъ</i> (Исаіи 58. 1). За тјмъ давъ заповјдь, чтобы они возъимјли отвращеніе отъ грјховъ своихъ, указавши съ полнымъ негодованіемъ на злодјянія ихъ, сказавши, что они не могутъ удовлетворить за прегрјшенія, ни прошеніями, ни моленіями, ни постомъ, и что не могутъ смягчить гнјва Божія, хотя бы покрыли себя рубищами и пепломъ, въ заключеніе всего, указывая, что одною
только милостынею можно умилостивить Бога, Онъ такъ сказалъ: <i>раздробляй алчущимъ хлјбъ твой, и нищія, безкровныя введи въ домъ твой; аще видиши нага, одјй, и отъ свойственнымъ племене твоего не презри. Тогда разверзется рано свјтъ твой и исцјленія твоя скоро возсіяютъ, и предъидет предъ тобою правда твоя, и слава Божія объиметъ тя. Тогда воззовеши, и Богъ услышитъ тя, и еще глаголющу ти речетъ: се пріидохъ</i> (Нс. 58. 7, 8). Итакъ въ словахъ самаго Бога указаны средства къ умилостивленію Бога, и въ божественныхъ наставленіяхъ изложено то, что надлежитъ дјлать согрјшающимъ, именно— оправдываться предъ Богомъ дјлами правды, заглаждать грјхи дјлами милосердія. И у Соломона (<font size="1">Мы не разъ уже замјчали, что книга Iисуса сына Сирахова у св. Кипріана называется Соломоновой.</font>) читаемъ: <i>затвори милостыню въ клјтјхъ твоихъ </i>(къ сердцј нищаго)<i>, и та изметъ тя отъ всякаго озлбленiя</i> (Сирах, 29. 15). И еще: <i>иже затыкаетъ ушеса своя, еже не послушати немощнаго, и той призоветъ</i> (Бога)<i>, и не будетъ послушаяй его</i> (Притч. 21. 13). Такъ, кто по будетъ милосердъ самъ, тотъ не можетъ заслужить милосердія Божія, и кто не будетъ благосклоненъ къ моленію бјднаго, тотъ молитвами своими ничего не испроситъ у Бога. Тоже самое возвјщаетъ Духъ Святый въ псалмахъ и подтверждаетъ, говоря: <i>блаженъ разумјваяй на нища и убога, въ денъ лютъ избавитъ его Господь</i> (Псал. 40. 1). Когда Навуходоносоръ царь былъ встревоженъ неблагопріятнымъ сновидјнiемъ, то Даніилъ, памятуя праведныя заповјди, въ преддотвращеніе бјдствій, указалъ средство къ испрошенію божественной помощи въ слјдующихъ словахъ: <i>сего ради, царю, совјтъ мой да будетъ тебј угоденъ, и грјхи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогихъ: негли будетъ долготерпјливъ грјхомъ

твоимъ Богъ</i> (Дан. 4. 24). Такъ какъ царь не послушался этаго совјта, то и подвергся тјмъ злоключеніямъ и несчастіямъ,  которыя видјлъ (во снј),— но онъ могъ бы избавиться отъ нихъ, если бы искупилъ грјхи свои милостынями. Объ этомъ же самомъ свидјтельствуетъ ангелъ Рафаилъ и, увјщевая къ доброхотной и щедрой милостинј, говоритъ:<i> благо молитва съ постомъ и милостынею; милостыня бо отъ смерти избавляетъ, и тая очищаетъ всякъ грјхъ</i> (Товит. 12. 8, 9). Онъ показываетъ, что молитвы наши и посты мало значатъ, если не будутъ вспомоществуемы милостынею, что одни мольбы немного будутъ имјть  значенія для испрошенія милости, если не будутъ дополняться дјлами милосердія. Ангелъ открываетъ, объявляетъ и утверждаетъ, что чрезъ милостыни молитвы наши содјлываются дјйственными, что милостыня освобождаетъ жизнь отъ опасности, что милостыня избавляетъ душу отъ смерти.
<p>Говоря это, возлюбленнјйшіе братья, мы и докажемъ истину сказаннаго ангеломъ Рафаиломъ. Въ дјяніяхъ апостольскихъ представлено опытное завјреніе въ томъ, что милостыня не только отъ второй, но и отъ первой смерти избавляетъ душу— это доказано слјдующимъ совершившимся  событіемъ. Когда заболјла и умерла Тавифа, исполненная благихъ дјлъ и милостынь, которыя она творила,— то къ бездыханному трупу ея былъ призванъ апостолъ Петръ. Какъ только, по апостольскому своему благоснисхожденію, онъ немедля прибылъ туда: тотчасъ окружили его плачущія и съ умоляющимъ видомъ вдовицы, которыя, указывая на рубашки и платье и на другія одежды, когда либо полученныя отъ умершей, просили за нее не своими словами, но ея же благодјяніями. Петръ понялъ, что можетъ быть услышано подобное прошеніе, и что Христосъ не откажетъ въ помощи мольбј вдовицъ, потому что въ лицј ихъ Самъ Онъ принималъ эти одјянія. Итакъ, помолившись съ колјнопреклоненіемъ и, въ качествј благаго ходатая отъ
лида вдовицъ и бјдныхъ, вознесши ко Господу порученныя  ему прошенія, онъ обратился къ бездыханному тјлу, которое было уже омыто и положено на одрј, и воззвалъ  во имя Іисуса Христа: <i>Тавифа востани </i>(Дјян. 9. 40). И не отказалъ Петру въ немедленной помощи Тотъ, Который сказалъ въ евангеліи, что будетъ дано все, о чемъ только попросятъ во имя Его.  Итакъ смерть останавливается, возвращается духъ и, къ общему удивленію и изумленію, оживленное тјло снова воодушевляется. Вотъ какъ много значили подвиги милосердія, вотъ какую силу  имјли дјла правды! Та, которая нуждающихся вдовицъ щедро надјляла пособіями къ поддержанію жизни, заслужила, по мольбј  вдовицъ, быть возвращенною къ жизни:
<p>Потому-то Господь, руководитель нашей жизни и наставникъ вјчнаго спасенія, оживотворяя вјрующихъ и промышляя о вјчномъ спасеніи оживотворенныхъ, въ божественныхъ своихъ заповјдяхъ и небесныхъ наставленіяхъ, изложенныхъ въ евангеліи, ничего такъ часто не предписывалъ и не заповјдывалъ какъ прилежать къ подаянію милостынј, не заботиться о земныхъ стяжаніяхъ, а скрывать себј сокровища на небј.<i> Продатите</i>, говоритъ, <i>тлјнія ваша, и дадите милостыню</i> (Лук. 12. 33). И еще: <i>не скрывайте себј сокровищъ на земли, идјже
 червь и тля тлитъ, и идјже  татіе подкопываютъ и крадутъ: скрывайте же себј сокровище на небеси, идјже ни червь, ни тля тлитъ, и идјже тайне не подкопываютъ, ни крадутъ. Идјже бо есть сокровище ваше, ту будетъ и сердце ваше </i>(Мј.< 6, 19—21). Также когда хотјлъ указать высшее совершенство, послј исполненія закона, то сказалъ: <i>иди, продаждь имјніе твое и даждь нищимъ, и имјти имаши сокровыще на небеси; и гряди въ слјдъ Мене </i>(Мф. 19. 21). И въ другомъ мјстј говоритъ, что желающiй пріобрјсть небесную благодать и стяжать вјчное спасеніе долженъ оставивши  всј свои занятія, стараться купить, цјною земныхъ сокровищь,
драгоцјнную жемчужину, т. е. безцјнную, ради Христовой крови, вјчную жизнь.<i> Подобно есть, </i>говоритъ Онь,<i> царствіе небесное человјку купцу, ищущу добрыхъ бисерей: иже обрјтъ, единъ многоцјненъ бисеръ, шедъ предаде вся, елика имяше, и купи его</i> (Мф. 13. 45, 46). Наконецъ помогающихъ бјднымъ и питающихъ ихъ называетъ чадами Авраамовыми. Такъ, когда Закхей сказалъ: <i>се полъ имјнія моего дамъ нищимъ, и аще кого чимъ обидјхъ возвращу четверицею; то Іисусъ отвјтилъ ему: яко днесь спасеніе дому сему бысть, за не и сей сынъ Авраамль есть </i>(Лук. 19. 8, 9). Аврааму вмјнилось въ праведность то, что онъ повјрилъ Богу (Римл. 4, 3). Но кто по заповјди Божіей творитъ милостыню, тотъ вјритъ Богу и, имјя истинную вјру, хранитъ страхъ Божій; а кто хранитъ страхъ Божій, тотъ милосердуя о нищихъ, помышляетъ о Богј: онъ творитъ добрыя дјла потому, что вјруетъ, потому, что сознаетъ истинну возвјщеннаго въ словј Божіемъ и непреложность божественнаго Писанія, въ которомъ сказано, что безплодныя деревья, т. е. люди не милосердые посјкаются и  въ огнь ввергаются, а милосердые призываются въ небесное царство (Матф. 3. 10; 5. 7), и которое въ другомъ мјстј милосердыхъ и потому плодоносныхъ называетъ вјрными, а безплоднымъ не милосердымъ отказываетъ въ вјрј, говоря: <i>аще убо въ неправеднјмъ имјніи вјрни не бысте, во истиннјмъ кто вамъ вјру иметъ? И аще въ чужемъ вјрни не бысте, ваше кто вамъ дастъ </i>(Лук. 16. 11)?
<p>Но ты опасаешься и страшишься, чтобы, начавши много благодјтельствовать и иждивши все свое достояніе чрезъ щедрость, самому невпасть въ нищету. Будь спокоенъ съ этой стороны;— откуда производится трата для Христа, чјмъ стяжевается небесное богатство, тамъ оскудјнія быть не можетъ. И я не отъ себя, но святыми писаніями и твердостію божественнаго објтованія увјряю тебя въ этомъ. Духъ Святый говоритъ чрезъ
Соломона: <i>иже даетъ убогимъ, не оскудјетъ; а иже отвращаетъ око свое, въ скудости будетъ мнозе</i> (Притч. 28. 27), показывая въ этихъ словахъ, что милосердые и благотворители не могутъ објднјть, а скорје впадутъ въ бјдность скупые и не милосердые. Тоже подтверждаетъ, исполненный божественной благодати, блаженный апостолъ Павелъ: <i>даяй,</i> говоритъ онъ, <i>сјмя сјющему и хлјбъ въ снјдь да подастъ, и умножитъ сјмя ваше, и да возраститъ жита правды вашея, да о всемъ обогатитеся</i> (2 Кор. 9. 10, 11). И еще: <i>работа сего служенія не токмо естъ исполняющая лишенія святыхъ, но и избыточествующая многими благодаренми Богови</i> (—І2); потому что имущество благодјтеля умножается возмездіемъ со стороны Бога въ то самое время, когда за наши милостыни и благодјянія возносится, въ молитвј бјдныхъ, благодарность Богу. Самъ Господь, испытующій сердца подобныхъ людей, предупреждая вјроломныхъ и маловјрныхъ, утвердительно говоритъ въ евангеліи: не пецытеся, глаголюще: <i>что ямы, или что піемъ, или чамъ одеждемсяј всјхъ бо сихъ языцы ищутъ. Вјстъ бо Отецъ вашъ небесный, яко требуете сихъ всјхъ. Ищите же прежде царствія Божія и правды его, и сiя вся приложатся вамъ</i> (Матф. 6, 31. 32). Говоритъ, что ищущимъ царствія Божія и правды Божіей все будетъ приложено и дано, такъ какъ по слову Господа въ послјдній день суда тј начлјдуютъ царство, которые благодјтельствовали въ церкви его.
Боишься, чтобы вдругъ не оскудјло имјніе твое, если будешь щедро благодјтельствовать изъ него; а не знаешь, несчастный, что въ слјдствіе боязни, чтобы не оскудјло твое бргатство, оскудјваетъ жизнь твоя и здоровье, и ты, любящій богатство болје души своей, когда внимательно наблюдаешь, чтобы неуменьшилось твое имущество, не замјчаешь того, что истощаешся самъ, такъ что въ то самое время, когда опасаешся за погибель своего богатства, вмјсто него погибаешь
самъ. Потому справедливо объявляетъ и говоритъ Апостолъ: <i>ничтоже внесохомъ въ міръ сей, явј, яко ниже изнести что можемъ. Имјюще же пищу и одјяніе сими довольни будемъ. А хотящіи богатитися, впадаютъ въ напасти и сјти и въ похоти многи не смысленны и вреждающія, яже погружаютъ человјка во всегубительство и погибель. Корень бо всјмъ злымъ сребролюбіе есть, егоже нјцыи желающе заблудиша отъ вјры и себе пригвоздиша болјзнемъ многимъ</i> (1 Тим. б. —10).
<p>Боишься, чтобы вдругъ не оскудјло имущество твое, если начнешь щедро благодјтельствовать изъ него. Но когда же у праведнаго могло недоставать средствъ къ жизни? Въ писаніи сказано: <i>не убіетъ Господь гладомъ душу праведную</i> (Притч. 10. 3). Илія въ пустынј питается чрезъ врановъ (3 Цар. 17. 6),— Даніилу, по приказанію царя брошенному въ ровъ ко львамъ, чуднымъ образомъ приготовляется пища (Дан. 14. 30); а ты боишься, что недостанетъ у тебя пиіци въ слјдствіе твоихъ благодјяній и благоугожденія Господу, когда Онъ Самъ въ порицаніе легкомысленныхъ и маловјрныхъ свидјтельствуеіъ въ евангеліи говоря: <i>воззрите на птицы небесныя, яко сјютъ, ни жнутъ, ни собираютъ въ житницы, и Отецъ вашъ небесный питаетъ ихъ: не вы ли паче лучше ихъ есте</i> (Матф. 6. 26)? Богъ питаетъ птицъ и воробьятъ доставляетъ дневную пищу: такимъ образомъ и у тјхъ, которые не имјютъ никакого понятія о вещахъ божественныхъ, нјтъ недостатка ни въ пищј, ни въ питьи. А ты думаешь, что христіанину, рабу Божію, который любезенъ своему Господу, не достанетъ чего-либо? Вјрно полагаешь, что самъ Христосъ не напитаетъ того, кто Его питаетъ, или что тј, которымъ даруются небесныя и божественныя блага, будутъ имјть недостатокъ въ чемъ либо земномъ. Откуда такой маловјрный помыслъ? Откјда такое нечестивое и богохульное разсужденіе? Что содјлываетъ сердце.
въ домј вјры, не вјрнымъ? За чјмъ считается и называется христіаниномъ тотъ, кто вовсе не вјруетъ во Христа? Тебј болје прилично названіе фарисея. Ибо когда Господь, въ евангеліи, разсуждалъ о милостынј, и давалъ вјрныя и спасительныя наставленія о томъ, чтобы мы предусмотрительнымъ благотвореніемъ отъ земныхъ прибытковъ содјлывали себј друзей, которые въ послјдствіи приняли бы насъ въ небесныя кровы; то божественное писаніе присовокупляетъ къ этому слјдующія слова: <i>слышаху сія вся фарисеи сребролюбцы суще, и ругахуся Ему</i> (Лук. 16. 14). Видимъ и нынј въ церкви подобныхъ людей, у которыхъ загражденъ слухъ, и у которыхъ омраченныя сердца не попускаютъ въ себя свјта духовныхъ и спасительныхъ наставленій. Не нужно удивляться таковымъ, послј того какъ видимъ, что они презрјли Самаго Господа.
<p>Что ты находишь хорошаго для себя въ этихъ нелјпыхъ и глупыхъ разсужденіяхъ, когда опасеніемъ и безпокойствомъ за будущее отвлекаешся отъ благодјяній? За чјмъ ты выставляешь какіе-то призраки и обманы въ напрасное извиненіе? Исповјдуй лучше истину, и такъ какъ ты не можешь обмануть знающихъ, отирай сокровенныя тайны помысловъ своихъ. 06ложила твою душу тьма немилосердія, и, по изшествіи изъ нея свјта истины, глубочайшій мракъ скупости совершенно ослјпилъ грубое твое сердце. Ты плјнникъ и рабъ денегъ, ты опутанъ сјтьми и узами жадности; ты, котораго разрјшилъ уже Христосъ, снова связанъ. Ты бережешь деньги, которыя, будучи сбережены не сберегутъ тебя; ты умножаешь имущество, которое тјмъ болје обременяетъ тебя своею тяжестію,— и не помнишь ты, что отвјтилъ Господь богатому, который въ безумномъ восторгј величался изобильнымъ урожаемъ плодовъ земныхъ. <i>Безумне, </i>сказалъ Онъ ему, <i>въ сію нощъ душу твою истяжутъ отъ тебе, а яже уготовалъ еси кому будутъ </i>(Іук. 12. 20)? Зачјмъ ты одинъ возлежишь на богатствахъ
своихъ? Зачјмъ, въ осужденіе свое, увеличиваешь тяжесть имущества своего, чтобы становясь болје и болје богатымъ въ этой жизни, тјмъ бјднјйшимъ явиться предъ Богомъ? Раздјли прибытки свои съ Господомъ Богомъ твоимъ,  раздјли плоды свои со Христомъ, содјлай Христа соучастникомъ въ земныхъ стяжаніяхъ, чтобы и Онъ содјлалъ тебя сонаслјдникомъ небеснаго царства!
<p>Ты заблуждаешь и обманываешься, почитая себя въ этомъ мірј богатымъ. Послушай, что говоритъ Господь твой въ апокалипсисј, обращая къ подобнымъ людямъ справедливыя свои укоризны: <i>глаголаши, яко богатъ есмь, и обогатихся, и ничтоже требую; и не вјси, яко ты еси окаяненъ, и бјденъ, и нищь, и слјпъ, и нагъ. Совјщаю тебј купити отъ Мене злато разженное огнемъ, да обогатишися, и одјяніе бјло, да облечешися, и да не явится срамота наготы твоея, и коллуріемъ помажи очи твои, да видиши</i> (Апок. 8. 17, 18). Итакъ, кто много имјетъ и богатъ, купи себј у Христа разженное огнемъ злато, чтобы, истребивъ нечистоты свои какъ бы огнемъ, ты могъ явиться чистымъ златомъ, чрезъ очищеніе себя милостынями и дјлами правды. Купи бјлую одежду, чтобы тебј, обнаженному чрезъ Адама и страшившемуся до сихъ поръ безобразія своего, облечься въ свјтлую одежду Христову. И ты, богатая и знатная жена въ церкви Христовой, помажь очи свои, только не діавольскимъ <i>стивіемъ</i> (Іерем. 4. 30), но коллуріемъ Христовымъ, чтобы ты могла содјлаться способною узрјть Бога, угождая Богу благими дјлами и кровами. Но ты не такова; ты неможешь благотворить въ церкви, потому что очи твои, обложенные черною тьмою и покрытые ночнымъ мракомъ, не видятъ ни бјднаго, ни нуждающагося.
<p>Ты много имјешь и богата, и думаешь, что: почитаешь воскресный день Господень, когда не дјлаешь никакого притјсненія (для евхаристіи), когда приходишь въ храмъ Господень безъ жертвы, когда берешь себя часть жертвы, которую принесъ бјдный?  Посмотри на евангельскую вдовицу: она, помня божественныя наставленія, не смотря на крайнюю свою, гнјтущую бјдность, полагаетъ въ сокровищехранительницу двј послјднія свои лепты. Господь, увидјвши ее и оцјняя жертву ея не по стоимости, но по душевному расположенію,— принимая во вниманіе не то, сколько пожертвовала, но то отъ какого достатка пожертвовала, сказалъ: <i>воистинну глаголю вамъ, яко вдовица сія множае вверже въ даръ Богу; вси бо сіи отъ избытка свосю ввергоша въ дары Богови, сія же отъ именія своею все житiе, еже имј, вверже</i> (Лук. 21. 3, 4). Преблаженна и достохвальна жена, когда я прежде суднаго дня заслужила похвалу праведнаго Судіи! Да устыдятся богатые жестокосердія и маловјрія своего! вдова, и притомъ бјдная вдова является богатою въ благотворительности; и такъ какъ все жертвуемое составляетъ принадлежность вдовъ и сиротъ, то она, которой слјдовало получить жертвуетъ сама, чтобы познали отсюда, какое наказаніе ожидаетъ немилосердаго богача, когда, но представленному примјру, должны приносить жертву и бјдные. А дабы мы уразумјли, что подобныя жертвы приносятъ Богу, и что поступающій такъ благоугождаетъ Господу, Христосъ называетъ сіе дарами Богови и даетъ знать, что вдовица двј лепты свои <i>ввергла въ дары Богови</i>, и такимъ образомъ становится болје и болје очевиднымъ, что <i>милуяй нища взаимъ даетъ Богови</i> (Притч. 19. 17).
<p>Не должна также, возлюбленнјйшіе братья, удерживать и отклонять христіанина отъ дјлъ благихъ и праведныхъ приводимая нјкоторыми въ оправданіе свое благотворительность дјтямъ: при духовныхъ подаяніяхъ надобно имјть въ виду Христа, принимающаго ихъ, какъ въ этомъ увјряетъ Онъ самъ (Мф. 25. 40); надобно, по наставленію и убјжденію Его, предпочитать дјтямъ не сорабовъ своихъ, но самаго Господа. Онъ
говоритъ:<i> иже любитъ отца или матерь паче Мене, нјстъ Мене достоинъ; и иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нјсть Мене достоинъ</i> (Мф. 10. 37). И во второзаконіи, для укрјпленія вјри и возбужденія любви къ Богу, написано тоже: <i>глаголай отцу своему и матери своей, не видјхъ тебе, и сыновъ своихъ не увјдј, сохрани словеса твоя и завјтъ твой соблюде</i> (Второз. 33. 9). Въ самомъ дјлј, если мы любимъ Бога всјмъ сердцемъ своимъ; то ни родителей, ни дјтей нн должны предпочитать Богу. И Іоаннъ въ посланіи своемъ утверждаетъ, что нјтъ любви Божіей въ тјхъ, которые не хотятъ благотворить бјднымъ; онъ говоритъ: <i>иже имать богатстви міра сею, и видитъ брата своею требующа, и затворитъ утробу свою отъ него, како любы Божіе пребываетъ въ немъ</i> (1 Іоан. 3. 17)? Такъ, если милостыни подаваемыя бјднымъ, отдаются какъ бы въ ростъ Богу, и даваемое меньшимъ братьямъ дается самому Христу: то никто не долженъ предпочитать полное небесному, человјческое— божественному. Упоминаемая въ третьей книгј царствъ, вдова, во время засухи и голода, думала сдјлать изъ послјдней муки и елея опрјснокъ, чтобы, съјвши его, умереть потомъ вмјстј съ дјтьми: между тјмъ пришелъ къ ней Илія и просилъ, чтобы она дала сперва јсть ему, а потомъ напиталась бы съ дјтьми тјмъ, что останется. И она не усомнилась повиноваться: она -- мать во время голода и нужды, не предпочла дјтей своихъ. Иліј: предъ очами самаго Бога совершается угодное Богу,— немедленно и съ охотою приносится требуемое,— отдается не часть какая  либо отъ избытка, но отъ недостатка отдается все и въ то время, когда голодаютъ дјти,— прежде ихъ питается чужой: при недостаткј и голодј милосердіе предпочитается пищј, чтобы сохранить жизнь души и, ради спасительнаго подвига, забывается о жизни тјлесной. Тогда Илія, образуя собою Христа и показывая, что онъ немедленно воздаетъ каждому за дјла милосердія, обратился къ
вдовј и сказалъ: сія глаголетъ Господь: <i>водоносъ муки не оскудјетъ и чванецъ елея не умалится до дне, дондеже дастъ Господь дождь на землю </i>(3 Цар. 17. 14). Такимъ образомъ по вјрј въ божественное објщаніе умножено и преумножено у вдовы то, что она представила, и съ приращеніемъ и умноженіемъ дјлъ правды и милосердія сосуды муки и елея преисполнились: мать не только не отняла у дјтей того, что отдала Иліи, по своимъ милостивымъ и благочестивымъ поступкомъ еще болје пріобрјла для дјтей. Между тјмъ она и Христа еще не знала и заповјдей Его не слышала; не искупленная крестомъ и страданіями Его Она пищей и питьемъ воздала за кровь. Отсюда видно, на сколько  грјшитъ въ церкви тотъ, кто, предпочитая себя и дјтей своихъ Христу, бережетъ  свои богатства, и большихъ стяжанiй своихъ не раздјляетъ съ нуждающимися бјдняками.
<p>Но у тебя дома большое семейство; многочисленность дјтей удерживаетъ тебя отъ щедрой благотворительности? Да чјмъ больше у тебя семейство, тјмъ болје ты долженъ быть щедродательнымъ. Ты за многихъ долженъ молиться Богу, прегрјшенія многихъ должны быть искуплены; совјсть многихъ должна быть очищена, души многихъ должны быть освобождены (отъ грјховъ). Какъ въ этой временной жизни расходъ бываетъ тјмъ больше, чјмъ больше число имјющихъ нужду въ пропитаніи и поддержкј: такъ точно и по отношенію къ жизни духовной, небесной, чјмъ больше будетъ число домочадцевъ, тјмъ больше должно быть совершаемо и добрыхъ дјлъ. Іовъ приносилъ жертвы за дјтей и сколько было домочадцевъ, столько же приносилось Богу и жертвъ. И какъ не возможно было, чтобы кто либо не согрјшалъ ежедневно предъ Богомъ; то для очищенія грјховъ ежедневно приносились и жертвы. Это подтверждаетъ божественное писаніе, говоря: <i>Іовъ, человјкъ истиненъ и праведенъ, имя
сыновъ седъмь и дщери три, и очищате ихъ и приношаше о нихъ жертвы Богу по числу ихъ, и телъца единаго о грјсј ихъ</i> (Іов. 1. 1, 2, 5). Итакъ, если ты истинно любишь дјтей своихъ, если оказываешь всю свою отеческую привязанность къ нимъ, то тјмъ болје долженъ благотворить, чтобы чрезъ благотворенія содјлать дјтей своихъ угодными Богу. И не того почитай отцемъ дјтей своихъ, кто самъ времененъ и слабъ; но пріобрјти для нихъ Отца чадъ духовныхъ, который вјченъ и могущь— Ему назначь богатства свои, которыя блюдешь для наслјдниковъ; пусть для дјтей твоихъ, Онъ будетъ покровителемъ, попечителемъ и, по своему божественному величію, заступникомъ ихъ во всјхъ временныхъ обидахъ.  Имущества, порученнаго Богу, ни государство не отниметъ, ни казна не захватитъ, ни общественное какое либо бјдствіе не разстроитъ. Въ совершенной безопасности находится то наслјдство, которое хранитъ самъ Богъ. Вотъ, по увјренію божественнаго писанія, средство заботиться о будущности любимыхъ дјтей, вотъ , способъ— съ отеческою любовію благоустроять будущую судьбу наслјдниковъ!<i> юнјйшій быхъ</i>, говорится въ писаніи, <i>ибо состарјхся, и не видјхъ праведника оставлена, ниже сјмене его просяща хлјбы. Весь день милуетъ и нищимъ даетъ праведный, и сјмя его во благословеніе будетъ </i>(Псал. 36. 25, 26). И еще: <i>иже безъ порока живетъ въ правдј, блажены оставитъ дјти своя</i> (Притч. 20. 7).  Итакъ ты не отецъ, а измјнникъ и предатель, если не заботишься надлежащимъ образомъ о дјтяхъ своихъ, если съ благочестивою и истинною любовію не печешься о сохраненіи ихъ. Заботясь о земномъ наслјдіи болје, чјмъ о небесномъ, ты дјлаешь дјтей своихъ угодними діаволу, а не Христу, и грјшишь сугубо, дјлаешь два преступленія: во первыхъ— что не предуготовляешь для дјтей своихъ помощи Отца-Бога; во вторыхъ— что учишь дјтей своихъ любить имущество больше, чјмъ Христа. Лучше будь для дјтей
своихъ такимъ отцемъ, каковъ былъ Товія: давай имъ такіе же полезные и спасительные совјты, какіе онъ давалъ сыну своему; приказывай дјтямъ своимъ то, что онъ приказывалъ, говоря: <i>И нынј, чадо, заповјдую тебј, служи Богу истиною, твори благоугодное предъ Нимъ и дјтямъ своимъ заповјдай творитъ правду и милостыни, памятоватъ о Богј и благословлятъ имя Его на всякое время</i> (<font size="1">Текста этого нјтъ въ нашей славянской библіи. Мы переложили его на русскій языкъ такъ, какъ онъ изложенъ у св. Кипріана. Вь Вулгатј этотъ текстъ читается въ гл. 14. ст. 10.—только здјсь обращеніе дјлается во множественномъ числј,— къ сыну и внукамъ. <i>Примјчаніе пер.</i></font>). И еще: <i>во вся дни, чадо, Господа Бога нашего помни и да непохощеши преступати заповјди Его. Правду твори вся дни живота твоего, и да неходиши путемъ неправды, за не творящу ти истину благопоспјшества будутъ въ дјлјхъ твоихъ. Отъ имјній твоихъ твори милостыню, и да не отвращаеши лица твоего отъ всякаю нищаго; и отъ тебе не отвратится лице Божіе. Якоже тебј будетъ по множеству твори отъ нихъ милостыню; аще мало тебј будетъ, по малому да не боишися творити милостыню. Залогъ бо добръ сокровиществуеши тебј на день нужды. За не  милостыня отъ смерти избавляетъ ити во тьму. Даръ</i> (<font size="1">Даръ— munus означаетъ иногда и даровое зрјлище. Такъ это слово употребляется латинянами въ словахъ ап. Павла 1 Кор. 4. 9: "мы сдјлались <i>зрјлјщемъ</i> (munus) для ангеловъ и проч. <i>Прим. пер.</i></font>)<i> бо добро естъ милостыня всјмъ творящимъ ю предъ Вышнимъ</i> (Тов. 4. 5—11).
<p>Каковъ даръ, возлюбленнјйшіе братья, который торжественно творится предъ очами Вышняго! Если и на даровыхъ зрјлищахъ языческихъ считается важнымъ и славнымъ, когда присутствуютъ на нихъ проконсулы или имрераторы, и уготовляющіе таковое зрјлище, дјлаютъ при этомъ большія приготовленія и не щадятъ издержекъ, только бы угодить старшимъ: то во сколько блистательнје и славнје то даровое зрјлище,

которое Богь и Хрістось созерцаютъ? Во сколько должно быть больше приготовленія и издержекъ тамъ, гдј для созерцанія собираются небесныя силы, всј ангелы, гдј ищется въ награду не колесница или консульство, а имјется въ виду вјчная жизнь, гдј стараются не о томъ, чтобы заслужить пустое и скоропреходащее благоволеніе толпы, но гдј дјйствительно получаегся вјчная награда— небесное царство? А дабы болје пристыдить людей недјятельныхъ, немилосердыхъ и, по своей страсти въ сребролюбію, нисколько не заботящихся о спасеніи, и дабы стыдъ о своемъ безобразіи и гнусности еще болје поразилъ ихъ нечестивую совјсть, представь себј ясно каждый, что діаволъ съ рабами своими, т. е. съ людьми погибели и смерти вдругъ врывается на средину и, въ присутствіи самаго Судіи Христа, вызывая Его какъ бы на состязаніе, говоритъ: "вотъ за всјхъ этихъ, которыхъ видишь со мною, я не терпјлъ заушеній, не переносилъ побоевъ, не былъ распинаемъ, не проливалъ крови, не искупалъ своихъ клевретовъ цјною страданій и крови; я не објщаю имъ и небеснаго царства, не призываю ихъ снова въ рай съ возвращеніемъ имъ безсмертія; — и однакожъ какія дорогія, какія славныя, съ продолжительнымъ и усильнымъ трудомъ и съ необыкновенными приготовленіями сопряженныя, они устрояютъ мнј зрјлища, для постановки которыхъ они или продали или заложила все свое имущество. Да при томъ если выполненіе окажется неудачнымъ; то развј не прогоняютъ ихъ шумомъ и свистомъ, развј не побиваетъ ихъ иногда камнями разъяренная чернь? Покажи, Христосъ, есть ли у тебя такіе поставщики даровыхъ зрјлищъ изъ этихъ богачей, преизобилующихъ стяжаніями? поставляютъ ли они въ церкви, подъ твоимъ предсјдательствомъ и въ твоемъ присутствіи, подобное зрјлище, заложивъ или издержавъ, на устройство его, свои достатки, которые, для вјрнјйшаго обладанія, перемјнены  на сокровища небесныя? Мои скорогибнущія и земныя зрјлища  
никого не питаютъ, никого не одјваютъ, никому не доставляютъ поддержки ли пищею ни питьемъ; по разорительному и глупому тщеславію обманчивыхъ удовольствій, все оканчивается неистовствомъ актера и заблужденіемъ зрителя. Между тјмъ такъ, ты питаешься и одјваешься въ лицј своихъ бјдныхъ; ты објщаешь благотворителямъ вјчную жизнь: и все таки твои, удостоиваемые тобою божественныхъ наградъ и небесныхъ почестей, едвали сравняются въ числј съ моими погибающими!" Что отвјтимъ на это, возлюбленнјйшіе братья? какъ защитимъ души богатыхъ, омраченныя святотатственнымъ немилосердіемъ и какою-то ночною тьмою? Какимъ извиненіемъ оправдаемъ ихъ? И неужели мы ничтожнје слугъ діавола, что не воздадимъ Христу хоть чјмъ нибудь за Его страданія и кровь? Онъ далъ намъ заповјди; Онъ указалъ, что нужно дјлать рабамъ Его; објщавщи награды благотворителямъ и пригрозивши наказаніемъ немилосердымъ, Онъ тјмъ самымъ произнесъ свой приговоръ. Онъ напередъ сказалъ, за что намјренъ сотворить судъ. Какое же, послј этаго, можетъ быть извиненіе нерадивому? Какая защита немилосердому? Когда рабъ не дјлаетъ того, что ему повелјвается, — Господь приведетъ въ исполненіе то, чјмъ угрожаетъ. Онъ и говоритъ: <i>Когда пріидетъ Сынъ человјческій въ славј своей, и вси святіи ангелы съ нимъ: тогда сядетъ на престолј славы своея. И соберутся предъ Нимъ вси языцы; и разлучатъ ихъ другъ отъ друга, якоже пастырь разлучаетъ овцы отъ козлищъ: и поставитъ овцы одесную себе, а козлища ошуюю. Тогда речетъ Царъ сущимъ одесную Его: пріидите благословенніи Отца Моею, наслјдуйте уготованное вамъ царствiе отъ сложенія міра. Взалкахся бо, и даете Ми ясти; возжаждахся, и напоисте Мя; страненъ бјхъ, и введосте Мене; нагъ, и одјясте Мя; боленъ, и посјтисте Мене; въ темницј бјхъ, и пріидосте ко Мнј. Тогда отвјщаютъ Ему праведницы, глаголюще: Господи,  
когда Тя видјхомъ алчуща, и напитахомъ? или жаждуща, и напоихомъ? Когда же Тя видјхомъ странна, и введохдмъ? или нага, и одјяхомъ? Когда же Тя видјхомъ боляща, или въ темницј, и прiидохомъ къ Тебј? И отвјщавъ Царъ речетъ имъ: аминь глаголю вамъ, понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меншихъ, Мнј сотвористе. Тогда речетъ и сущимъ ошую Его: идите отъ Мене проклятіи во огнъ вјчный уготованный Отцемъ Моимъ діаволу и аггеломъ его. Взалкахся бо, и недасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; страненъ бјхъ, и не введосте Мене; нагъ, и не одјясте Мене; боленъ и въ темницј, и не посјтисте Мене. Тогда отвјщаютъ ему и тіи, глаголюще: Господи, когда Тя видјхомъ алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или въ темницј, и не послужихомъ Тебј? Тогда отвјщаетъ имъ, глаголя: аминь глаголю вамъ, понеже не сотвористе единому  сихъ меньшхъ, не Мнј сотвористе. И идутъ сіи въ муку вјчную; праведницы же въ животъ вјчный</i> (Мат. 25. 32—46). Больше этого что еще могъ возвјстить яамъ Христосъ? Какимъ инымъ образомъ могъ Онъ лучше всего вызвать насъ на дјла правды и милосердія, какъ не тјмъ, что сказалъ, что все, подаваемое нуждающемуся и бјдному, подается Ему самому, и что Его самаго оскорбляютъ, когда неподаютъ бјдному и неимущему. Итакъ, кто не трогается въ церкви при видј брата, пусть тронетса созерцаніемъ Христа, и кто не думаетъ о подобномъ себј рабј, находящемся въ несчастіи и бјдности, пусть помыслитъ о Господј, являющемся въ лицј того, кого онъ презираетъ. И потому, возлюбленнјйшіе братья, мы, въ коихъ пребываетъ страхъ Божій и чей духъ отъ презрјннаго и недостойнаго міра восторгнутъ къ превышнему и божественному, покажемъ нашу покорность Господу, благоугождая Ему полною вјрою, благочестивымъ настроеніемъ ума и постояннымъ благотвореніемъ; дадимъ Христу
одежды земныя въ чаяніи получить небесное одјяніе; дадимъ Ему пищу и питіе временныя въ чаяніи пришествія нашего на небесную вечерю вмјстј съ Авраамомъ, Исаакомъ и Іаковомъ; будемъ сјять какъ можно больше, чтобы получить немалую жатву; будемъ, по увјщанію апостола Павла, пещись о вјчномъ спокойствіи и спасеніи доколј есть время: <i>убо дондеже  время имамы</i>, говоритъ онъ, <i>да дјлаимъ благое ко всјмъ, паче же къ приснымъ въ вјрј. Доброе же творяще да не стужаемъ си, во время бо свое пожнемъ</i> (Галат. 6. 9, 10). Размыслимъ, возлюбленнјйшіе братья, о томъ, что дјлали вјрующіе во времена апостоловъ, когда при самомъ еще началј умъ украшался величайшими добродјтелями; когда упованіе вјрующихъ согрјвалось новою теплотою вјры: въ то время продавали домы, и помјстья, а деньги охотно и въ изобиліи приносили апостоламъ для раздачи бјднымъ: посредствомъ продажи и раздачи земныхъ стяжаній переносили свое имущество туда, откуда можно бы получать плоды вјчнаго обладанія; пріобрјтали домы тамъ, гдј можно бы поселиться навсегда. Въ благотвореніи было тогда столько же щедрости, сколько согласія въ любви, какъ о томъ читаемъ въ дјяніяхъ апостольскихъ: <i>народу же вјровавшему бј сердце и душа едина, и ни единъ же что отъ имјній своихъ глаголаше свое быти, но бяху имъ вся обща</i> (Дјян. 4. 32). Вотъ что значитъ быть истинными чадами Божіими по духовному рожденію! вотъ что значитъ подражать, по небесному закону, правдј Бога Отца! Ибо что принадлежитъ Богу, то должно составлять общее наше достояніе и никто недолженъ быть лишаемъ участія въ благодјяніяхъ и дарахъ Его: такъ чтобы весь человјческій родъ не одинаково долженъ пользоваться благостію, щедростію и милостію божественною. Такъ одинаково для всјхъ свјтитъ день, одинаково сіяетъ солнце, падаетъ дождь, дуетъ вјтеръ, и сонъ у спящихъ одинъ, и блистаніе звјздъ и луны обще для всјхъ. И если
земный владјлецъ, руководствуясь такимъ примјромъ равенства, раздјляетъ свои плоды и прибытки съ братствомъ; то онь,  становясь чрезъ безмездныя щедрыя подаянія общительнымъ и справедливымъ, становится подражателемъ Бога-Отца.  
<p>Какова, возлюбленнјйшіе братья, будетъ слава благотворителей, сколь велика и высока радость ихъ, когда Господь начнетъ судить народъ свой при распредјленіи објщанныхъ наградъ за наши заслуги и добрыя дјла, станетъ воздавать небеснымъ за земное, вјчнымъ за временное, великимъ за малое,—когда будетъ представлять насъ Отцу, которому возвратилъ насъ своимъ освященіемъ, награждать вјчностію и безсмертіемъ, для котораго возстановилъ насъ оживотворивъ своею кровію,— когда снова будетъ вводить насъ въ рай и по непреложности своего објщанія, откроетъ для насъ небесное царство! Будемъ  же твердо содержать все это въ нашихъ мысляхъ, постигать полною вјрою, любить всјмъ сердцемъ; будемъ пріобрјтать все это великодушнымъ непрестаннымъ благотвореніемъ. Прекрасное и божественное дјло, возлюбленнјйшіе братья, спасительная благотворительность! Она составляетъ великое утјшеніе вјрующихъ, спасительное охраненіе нашей безопасности, оплотъ надежды, защиту вјры, врачевство отъ грјховъ; она есть дјло, находящееся во власти творящаго, дјло сколько великое столько и мелкое, не подвергающее гоненію;— вјнецъ мира, истинный и величайшій даръ Божій, необходимый для слабыхъ, славный для сильныхъ,— при помощи котораго христіанинъ сохраняетъ духовную благодать, заслуживаетъ милость у Христа Судіи, дјлаетъ Бога какъ бы должникомъ. Съ охотою и поспјшностію устремимся къ таковому высокому достоинству спасительныхъ подвиговъ; побјжимъ на поприщј правды предъ очами Бога и Христа, и ставъ уже выше времени и міра не дозволимъ никакой временной и мірской похоти замедлять нашего бјга. Если день воздаянія и суда застанетъ
насъ готовыми, спјшащими, бјгущими на этомъ поприщј благотворенія; то Господь никакъ не оставитъ безъ награды нашихъ подвиговъ. Побјждающимъ во время мира Онъ даруетъ за добрыя дјла бјлый вјнецъ а побјждающихъ во время гоненія сугубо увјнчаетъ за страданіе вјнцемъ багрянымъ.
<p><center><a name="013"><a href="#013_">
КНИГА
О БЛАГј ТЕРПјНІЯ.</a></center>
Намјреваясь говорить съ вами, возлюбленнјйшіе братья, о терпјніи, и желая изобразить пользу его и выгоды, съ чего лучше всего начать мнј, какъ не съ указанія на необходимость въ настоящее время терпјнія, съ вашей стороны, для выслушанія меня, такъ, чтобы терпјніемъ могло сопровождаться и то, что нынј услыпште и то, чему научитесь, потому —что поученіе и спасительное слово дјятеля усвояется только тогда, когда съ терпјніемъ выслушивается то, о чемъ говорятъ. Да и между различными мјрами небеснаго благочинія, которыми дается правильное направленіе ученію, ведущему къ достиженію божественныхъ наградъ упованія и вјры нашей, я не нахожу, возлюбленнјйшіе братья, ничего столь важнаго и полезнаго для жизни, столь необходимаго для снисканія славы, какъ требованіе,— чтобы мы съ благоговјніемъ и преданностію, опираясь на повиновеніи Господнимх заповјдямъ, преимуществено со всякимъ тщаніемъ хранили терпјніе. Объ немъ заботились и философы, какъ они сами сознаются въ этомъ. Только ихъ терпјніе также было ложно, какъ была ложна ихъ мудрость. Ибо могъ быть мудрымъ и терпјливымъ тотъ, кто неимјлъ понятія ни о премудрости, ни о терпјніи Божіемъј тјмъ болје, что самъ Богъ о тјхъ, которые почитаютъ себя въ этомъ мірј мудрыми, дјлаетъ слјдующее замјчаніе: <i>погублю премудростъ премудрыхъ, и разумъ разумныхъ сокрыю</i> (Ис. 29. 14). Божественный апостолъ Павелъ, всполненный Духа Святаго, посланный для призванія и наученія язычниковъ, также говоритъ въ наше наставленіе: <i>блюдитеся, да никтоже васъ будетъ прелщая философіею и тщетною лестію, по преданію человјческому, по стихіямъ міра, а не по Христу; яко въ томъ живетъ всякое исполненіе Божества тјлеснј</i> (Колос. 2. 8, 9). И въ другомъ мјстј: <i>никтоже себј да прельщаетъ! Аще кто мнится мудръ быти въ васъ въ вјцј семъ, буй да бываетъ, яко да премудръ будетъ. Премудростъ бо міра село буйство у Бога естъ. Писано бо естъ: запинаяй премудростъ въ коварствј ихъ </i>(1. Кор. 3. 18, 19). И еще: <i>Господь вјстъ помышленія человјческая, яко суть суетна</i> (Псал. 93. 11). Такимъ, если нјтъ тамъ истинной мудрости, то не можетъ быть тамъ истиннаго терпјнія. Если мудрый есть вмјстј смиренъ и кротокъ; а мы невидимъ философовъ ни смиренными, ни кроткими, напротивъ всегда много мечтающими о себј, и потому самому, что много они думаютъ о себј, неугодными Богу: то явно, что нјтъ и истиннаго терпјнія тамъ, гдј существуетъ непомјрная дерзость притворной свободы и безотвјтное тщеславіе хвастливаго и полуоткрытаго сердца.
<p>Что касается до насъ, возлюбленнјйшіе братья, то мы, будучи философами не на словахъ, а на дјлј, цјня премудрость не но одеждј, по по истинј,— мы, которые сознаніе добродјтелей ставимј выше тщеславія,— говоримъ не много, но живемъ какъ слјги и почитатели Бога,  мы должны въ духовномъ повиновеніи проявлять то терпјніе, которому научаемся изъ божественныхъ наставленій. Эта добродјтель у насъ обща съ Богомъ: Отъ Него терпјніе, начинается; отъ Него слава и достоинство терпјнія получаютъ свое происхожденіе. Начало и величіе терпјнія отъ Бога. Человјкъ долженъ любить то, что любезно Богу, и величіе Божіе предлагаетъ ему
то благо, которое само любитъ. Если же Богь Владыка и отецъ нашъ, то будемъ подражать терпјнію Владыки и вмјстј Отца, потому что какъ слуги должны быть покорны, такъ и дјтямъ неприлично быть выродками. А каково, и какъ велико терпјніе въ Богј! допуская съ необыкновеннымъ долготерпјніемъ существованіе языческихъ храмовъ, построенныхъ людьми въ поношеніе Его величія и славы, допуская земные вымыслы и святотатственныя жертвоприношенія, Онъ возводитъ день и сіяетъ солнце одинаково какъ для добрыхъ, такъ и для злыхъ, и— когда орошаетъ дождями землю, никто не исключается изъ Его благодјяній, такъ что дожди безразлачно изливаются сколько для праведныхъ, столькоже и для неправедныхъ. При всегдашнемъ одинаковомъ ровномъ долготерпјніи Его, мы видимъ что по Его мановенію, злымъ и добрымъ, благочестивымъ и нечестивымъ, благодарнымъ и неблагодарнымъ, повинуются времена, служатъ стихіи, дуютъ вјтры, текутъ источники, тучнјютъ жатвы, созрјваютъ виноградные кисти, преизобилуютъ плодами сады, зеленјютъ рощи, цвјтутъ луга. И не смотря на то, что огорчаютъ Бога частыми, или лучше постоянными оскорбленіями, Онъ умјряетъ свое негодованіе и долготерпјливо ожидаетъ однажды предопредјленнаго дня воздаянія. Имјя полную власть сотворить отмщеніе, Онъ лучше желаетъ продолжить терпјніе, т. е. милостиво долготерпитъ и отлагаетъ на другое время, чтобы, если можно слишкомъ далеко простертая злоба могла наконецъ измјниться, и чтобы человјкъ, зараженный пороками и злодјяніями, хотя поздно обратился къ Богу, какъ Онъ самъ напоминаетъ о томъ, говоря: <i>не хощу смерти грјшника умирающаго, но еже обратитися ему и жити</i> (Езек. 18. 32). И еще: <i>Обратитеся ко Господу Вогу вашему, яко милостивъ и щедръ естъ, долготерпјливъ и многомилостивъ и раскаяваяйся о злобахъ </i>(Іоил. 2. 13). Бояествеяный апостолъ Павелъ, имјя въ памяти эти
слова и призывая грјшника къ покаянію, обращается къ нему съ слјдующими словами: <i>или о богатствј благости Его и кротости и долготерпјніи нерадиши, не вјдый, яко благость
Божія на покаяніе тя ведетъ? По жестокости же твоей и
непокаянному сердцу собираеши себј гнјвъ въ день гнјва и откровенія праведнаго суда Божія, иже воздастъ коемуждо по дјломъ Его</i> (Римл. 2. 4, 5, 6). Названъ судъ Божій праведнымъ, потому что онъ поздній, потому что на долго и много разъ откладывается, чтобы долготерпјніе Божіе послужило человјку къ жизни: наказаніе постигаетъ нечестиваго и грјшника только тогда когда раскаяніе не можетъ уже принесть никакой  пользы согрјшающему.
<p>Для болје полнаго вразумленія нашего, возлюбленнјйшіе братья, въ томъ что терпјніе есть дјло Божіе и что каждый кроткій, терпјливый и смиренный подражаетъ Богу Отцу, Самъ Господь, когда давалъ спасительныя заповјди и изрекая божественныя наставленія велъ учениковъ къ совершенству, утвердительно сказалъ въ своемъ Евангеліи: <i>слышасте, яко речено етъ, возлюбиши искренняго твоего и возненавидиши врага твоего. Азъ же глаголю вамъ: любите враги ваша и молитеся за творящихъ вамъ напасть, яко да будете сынове Отца вашего, иже естъ на небесјхъ, яко солнце свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя. Аще бо любите любящихъ васъ, кую мзду имате? не и мытари ли тожде творятъ? И аще цјлуете други ваша токмо, что лишше творите? не и язычники ли такожде творятъ? Будите убо вы совершенни, якоже Отецг вашъ небесный совершенъ есть</i> (Мф. 5. 43—48). Такимъ образомъ чада Божіи, по словамъ Господа, становятся совершенными и возстановленные рожденіемъ небеснымъ, по Его же указанію и ученію достигаютъ зрјлости, если терпјніе Бога Отца пребываетъ въ васъ и если подобіе Божіе, утраченное Адамомъ чрезъ грјхъ,
открывается и проявляется въ дјлахъ нашихъ. Какова слава содјлаться подобнымъ Богу! каково и сколь велико счастіе— имјть такія добродјтели, которыя могутъ равняться съ Божественными достоинствами! И этому то, возлюбленнјйшіе братья, не словами только училъ, но все исполнилъ самымъ дјломъ Іисусъ Христосъ, Богъ и  Господь нашъ. Пришедши для того, какъ Самъ говорилъ, чтобы исполнить волю Отда, Онъ въ числј другихъ, достойныхъ удивленія, добродјтелей своихъ, въ которыхъ выразилось божественное Его величіе, съ постоянною терпјливостію проявлялъ отчее терпјніе. Всј дјйствія Его отъ самой минуты рожденія сопровождаются терпјніемъ. Первје всего, нисходя съ небесныхъ высотъ на землю, Сынъ Божій не пренебрегаетъ облечься въ плоть человјческую и— самъ безгрјшный не гнушается понести грјхи другихъ. Потомъ, отложивши безсмертіе, Онъ благоизволяетъ содјлаться смертнымъ, чтобы, будучи невиннымъ, умереть для спасенія виновныхъ. Господь пріемлетъ крещеніе отъ раба и имјющій даровать отпущеніе грјховъ, Самъ не гнушается омыть тјло въ купели возрожденія (Мф. 3. 15). Сорокъ дней постится тотъ, кто насыщаетъ другихъ, алчетъ и чувствуетъ голодъ, чтобы чувствовавшіе голодъ слова и благодати напитались небеснымъ хлјбомъ. Вступаетъ въ борьбу съ искусителемъ діаволомъ и, довольствуясь только показаніемъ побјды надъ врагомъ, противоборствуетъ ему одними словами (Мф. 4. 2). Онъ не показывалъ своего господства надъ учениками, какъ надъ рабами, но будучи благосклоннымъ и кроткимъ— возлюбилъ ихъ братскою любовію;   Онъ благоволилъ даже умыть ноги апостоламъ, Чтобы примјромъ своимъ научить, каковъ долженъ быть рабъ къ соравнымъ себј, когда Владыка явился таковымъ въ отношеніи къ рабамъ своимъ (Іоан. 13. 5). И нјтъ ничего удивительнаго, что велъ себя такъ съ послушными ему тотъ, кто своему долготерпјнію, до послјдней крайности терпјлъ
при себј Іуду, вкушалъ вмјстј съ недругомъ  пищу, зналъ домашняго своего врага, и однакожъ не объявлялъ его, не отвергъ лобзанія предателя (Мј. 26. 25). А какое благодушіе и какое терпјніе въ снисхожденіи къ Іудеямъ? Ихъ— невјрныхъ Онъ убјжденіемь склоняетъ къ вјрј,—неблагодарнымъ оказываетъ услужливость,—отвјчаетъ кротко прекословящимъ, милостиво терпитъ гордыхъ, снисходительно уступаетъ преслјдователямъ,— до послјдняго даже часа крестныхъ  страданій желаетъ обратить убійцъ пророковъ, постоянно противящихся Богу. Во время самыхъ страданій и крестоношенія, прежде чјмъ настало безчеловјчное убійство и пролитіе крови, сколько поносныхъ ругательствъ терпјливо выслушано Имъ, сколько перенесено оскорбительныхъ насмјшекъ? Подвергается заплеваніямъ ругателей Тотъ, который незадолго предъ тјмъ плюновеніемъ своимъ отверзъ очи слјпому; чье имя, для слугъ Его, служитъ теперь бичемъ на діавола съ его аггелами, Самъ испытываетъ бичеванія,—увјнчевается терніемъ вјнчающій мучениковъ неувядаемыми цвјтами; поражается дланями (раlmis) въ лице вручающій побјдителямъ истинныя побјдныя вјтви (раlmas) (<font size="1">Раlmа значитъ ладонь в пальмовая побјдная вјтвь. Здјсь очевидно  игра словами</font>); совлекается земной одежды одјвающій другихъ одеждою безсмертія; напитывается желчію даровавшій намъ небесный хлјбъ въ пищу,—напоевается оцтомъ предложившій намъ для питья спасительную чашу (Іоан. 19. 6; Мф. 27.29). Онъ, неповинный и праведный, даже болје— Сущая невинвость и правда, вмјняется съ беззаконными; истина подавляется ложными свидјтельствами; судится Тотъ, который самъ имјетъ сотворить судъ; Слово Божіе безмолвно ведется на закланіе. И въ то время, когда изъ за креста Господа приходятъ въ безпорядокъ небесныя свјтила, когда трясется земля, день замјняется ночью, солнце скрываетъ лучи и взоры свои, чтобы
не быть вынуждену зрјть злодјяніе Іудеевъ, Онъ безмолвствуетъ, невозмущается и при самомъ даже страданіи не высказываетъ своего величія; до самаго конца непрерывно и неослабно претерпјвается все, чтобы во Христј вполнј и совершеннјйшимъ образомъ выявилось терпјніе. И послј всего этого Онъ готовъ принять самыхъ убійцъ своихъ, еслибы только они обратились къ Нему: исполненный благоволительнаго терпјніа и благодушный во спасенію всјхъ, Онъ ни для кого не заключаетъ церкви своей;— самыхъ противниковъ своихъ, богохульниковъ, всегдашнихъ враговъ имени своего удостоиваетъ не только прощенія, но и награды въ небесномъ царствј, если только они покаются въ преступленіи, если сознаютъ содјянное злодјяніе? Какое терпјніе, какое благоснисхожденіе можетъ быть больше? Кровію Христовою оживотворяегся даже пролившій Кровь Христову. Таково и столь велико Христово терпјніе; и если бы оно таковымъ не было, церковь неимјла бы и апостола Павла. Потому, если и мы, возлюбленнјйщіе братья, во Христј есмы и облекаемся въ Него; если Онъ есть путь нашего спасенія;— то слјдуя за Христомъ по спасительнымъ стезямъ, будемъ подражать и добродјтелямъ Христовымъ, какъ научаетъ тому св. апостолъ Іоаннъ говоря: <i>глаюляй во Христј пребывати, долженъ естъ, якоже Онъ ходилъ естъ, и сей такожде да ходитъ </i>(1 Іоан. 2.  6). Также апостолъ Петръ говоритъ въ своемъ посланіи: <i>Христосъ пострада по насъ, намъ оставлъ образъ, да послјдуемъ стопамъ Его: Иже грјха не сотворщ ни обрјтеся лјстъ во устјхъ Его: Иже укоряемъ, противу не укаряше, стражда не прещаше: предаяше же себе судящему Его не праведно</i> (1. Петр. 2. 21, 22, 23) (<font size="1">Въ славянскомъ читается: предаяше судящему праведно. <i>Прим. пер.</i></font>).
<p>Наконецъ извјстно намъ, что Патріархи,— пророки и всј святые, которые 
прообразовательно носили образъ Христа, при

похвалј за свои добродјтели особенно дорожили похвалою за то, что съ твердымъ и постояннымъ спокойствіемъ духа хранили терпјніе. Такъ Авель первый  предначинающій и освящающій мученичество и страданія праведныхъ людей несопротивляется, не противоборствуетъ убійцј брату, но кроткій и смиренный съ терпјніемъ принимаетъ смерть (Быт. 4). Такъ вјрующій Богу Авраамъ, первый полагающій начало и основаніе вјры, искушаемый въ сынј, не впадаетъ въ сомнјніе, не медлитъ, но съ полнымъ и благодушнымъ терпјніемъ повинуется повелјніямъ Божіимъ (Быт. 21). И Исаакъ, предъ изобразившій жертвоприношеніе Господа, является терпјливымъ, когда отецъ возлагаетъ его на жертвенникъ для закланія (Быт. 18 и 33). Іаковъ, прогнанный братомъ, терпјливо уходитъ изъ земли своей, и потомъ съ сугубымъ терпјніемъ покорною прозьбою и миротворными дарами примиряетъ съ собою питающаго къ себј сильную злобу своего преслјдователя (Быт. 33). Іосифъ, проданный и отверженный братьями, не только терпјливо прощаетъ имъ, но и еще, когда они иришли къ нему, щедро и милостиво надјляетъ ихъ безмездно пшеницею (Быт. 45). Моvсея часто презираетъ неблагодарный и вјроломный народъ, едва не побиваетъ камнями, между тјмъ онъ— кроткій и терпјливый, объ немъ же ходатайствуетъ предъ Богомъ (Исх. 32). А какое великое, достойное удивленія и чисто христіанское терпјніе у Давида, родоначальника Христова по плоти! часто имјлъ онъ возможность убить царя Саула, который преслјдовалъ и желалъ убить его; однакожъ не смотря на все это, когда тотъ самъ попадался и когда его выдавали, онъ лучше желалъ спасти его, и нетолько неотплатилъ врагу зломъ за зло; но еще и отмстилъ за смерть его (2 Цар. 20). Наконецъ всј убіенные пророки, всј мученники, знаменитые славною смертію, достигли вјнцевъ небесныхъ чрезъ терпјніе;  потому что и нельзя получить вјнецъ за болјзни и страданія
если болјзни и страданія не предшествуетъ терпјніе. Но, чтобы яснје и лучше варазумјть, возлюбленнјйшіе брати, какъ полезно и необходимо терпјніе, нужно помышлять о томъ приговорј Божіемъ, который, при саломъ началј мiра и человјческаго рода, произнесенъ надъ Адамомъ, забывшимъ заповјдь и преступившимъ законъ; тогда познаемъ, какъ мы должны быть терпјливы въ этой жизни, мы, которые на то рождаемся чтобы терпјть скорби и страданія. Сказано: <i>яко послушалъ еси гласа жены твоея, и ям еси отъ древа, его же заповјдахъ тебј сего единаго не ясти от него ям есы, проклята земля въ дјлјхь твоихъ, вь печали и стјнанiи снјси тую вся дни живота твоего; тернія и волчцы выраститъ тебј, и снјси траву сельную; въ потј лица твоего снјси хлјбъ твой, дондеже возратшися въ землю, отъ неяже взятъ еси: яко земля еси и въ землю отъидеши</i> (Бит. 3. 17—19). Всј мы подчинены этому приговору, доволј, чрезъ смерть, не отойдемъ изъ этого вјка. Въ печали и стенаніи мы должны проводить всј дни жизни своей; въ потј и трудј намъ нужно јсть хлјбъ. Отсюда— каждый изъ насъ, рождаясь и вступая въ этотъ міръ, начинаеть слезами, и ничего еще невјдая при самомъ рожденіи умјешь только плакать. Молодая душа тотчасъ при появленіи своемъ, по естественному предвјдјнію, уже оплакиваетъ бјдствія скоропреходящей жизни, плачемъ и стенаніемъ свидјтельствуетъ о тјхъ трудахъ и треволненіяхъ міра, въ которыя вступаетъ; потому что нужно проливать потъ и трудиться, доколј продолжается здјшняя жиізвь. Проливающіе же потъ и трудящіеся только въ терпјніи скорје всего могутъ найти себј отраду. Это утјшеніе пригодно и не обходимо и для всјхъ, живущихъ въ этомъ мірј, по особенно необходимо для насъ, на которыхъ преимущественно направляетъ свои удары напаствующій діаволъ для насъ, которые ежедневно стоя на браня приходимъ въ изнеможеніе отъ противоборства съ закоренјлымъ и опытнымъ врагомъ, и которымъ, по наставленію Господа, кромј различной и постоянной борьбы съ искушеніями, также въ борьбј съ гоненіями нужно бросать отцовское наслјдіе, попадать въ тюрьму, носить цјпи, тратать жизнь, и, при помощи доблестнаго терпјнія, переносить мечь, звјрей, огонь, кресты и наконецъ всј роды мученій и казней, по слову Господа сказавшаго въ наше наставленіе:<i> сія глаголахъ вамъ, да во Мнј миръ имете; въ мірј, скорбни будете, но дерзайте, яко Азъ побјдихъ міръ</i> (Іоан. 16. 33). Если же мы, отвергшись міра и діавола, очень часто подвергаемся оскорбленіямъ и вражескимъ нападеніямъ со стороны  міра и діавола; то не тјмъ ли болје должны мы дорожить терпјніемъ, при помощи и содјйствіи котораго можно бы переносить всј непріязни? Спасительна заповјдь Господа и Учителя: <i>претерпјвый, </i>говоритъ, <i>до конца той спасенъ будетъ</i> (Матф. 10. 20); и еще:<i> аще вы пребудете въ словеси Моемъ, воистинну ученицы Мои будете. И уразумјете истину, и истина свободитъ вы </i>(Іоан. 8. 31, 32).
<p>Нужно, возлюбленнјйшіе братья, со всею терпјливостію и усиліемъ заботиться о томъ, чтобы мы, получивши право на чаяніе истины и свободы, могли стяжать самую истину и свободу, такъ какъ то самое, что мы христіане, есть дјло вјры и надежды; но чтобы вјра и надежда могли датъ плодъ свой, для этого необходимо терпјніе. Мы ищемъ не настоящей славы, но будущей, какъ о томъ напоминаетъ апостолъ Павелъ, говоря: <i>упованіемъ спасохомся, упованіе же видимое, нјсть упованіе: ежебо видитъ кто, что и уповаетъ? Аще ли егоже невидимъ, надјемся, терпјніемъ ждемъ</i> (Римл. 8. 24, 25). По этому ожиданіе и терпјніе необходимы для того, чтобы исполнить начатое нами и чтобы, при благопоспјшеніи Божіемъ, получить то, во что вјруемъ и чего надјемся. Наконецъ въ другомъ мјстј тотъ же Апостолъ, научая людей
праведвыхъ и милосердыхъ, которые, отдавая имущество для приращенія Богу, скрываютъ себј сокровища на небј, чтобы и они также были терпјливы, говоритъ въ наученіе: <i>тјмъ же убо дондеже время имамы, да дјлаимъ благое ко всјмъ, паче же къ приснымъ въ вјрј. Доброе же творяще да не стужаемъ си, во время бо свое пожнемъ</i> (Гал. 6. 10 и 9). Увјщеваетъ, чтобы кто либо не ослабјлъ въ благотворительности по недостатку терпјнія, чтобы кто либо, увлеченный, или побјжденный искушеніями, неостановился на половинј поприща хвалы и славы, и чтобы такимъ образомъ, когда начатое перестанетъ быть совершеннымъ, не погибло прошедшее, по Писанію: <i>правда праведника не избавитъ его, въ оньже денъ прельстится</i> (Езеи. 33. 12). И еще: <i>держи, еже имаши, да никтоже пріиметъ вјнца Твоего</i> (Апок. 3. 11). Въ этихъ словахъ содержится увјщаніе —сохранять терпјніе и мужество, чтобы при помощи неослабнаго терпјнія могъ увјнчаться тотъ, кто въ доблестномъ стремленіи своемъ сталъ уже близокъ къ вјнцу.
<p>Терпјніе, возлюбленнјйшіе братья, нетолько храпитъ доброе, но и предотвращаетъ злое: благоугождая Духу святому и прилјпляясь къ небесному и божественному, оно, укрјпленное своими доблестями, отражаетъ дјла плоти и тјла, которыми препобјждается и увлекается душа. Изъ многаго обратимъ вниманіе на немногое, чтобы изъ немногаго уразумјть и прочее. Прелюбодјянье, ложь, человјкоубійство— суть смертные грјхи. Но пусть будетъ въ сердцј мужественное и неослабное терпјніе; тогда ни освященное тјло— храмъ Божій не осквернится прелюбодјяніемъ, ни преданная правдј невинность не заразится ложью, ни рука, послј принесенія Евхаристіи, не осквернится мечемъ и кровью. Любовь есть союзъ братства, основаніе мира, крјпость и утвержденіе единства: она больше вјры и надежды, она предшествуетъ благотворенію и мученичеству, она вјчно пребудетъ вмјстј съ нами у Бога въ царствј
небесномъ. Отними у нея терпјніе, и она, какъ разоренная,  перестанетъ существовать. Отними у нея способность переносить и претерпјвать, и она останется безъ корней и силъ. Апостолъ, говоря о любви, соединилъ съ нею переносчивость и терпимость. <i>Любы,</i> говоритъ онъ, <i>долготерпитъ, милосердствуетъ, любы не завидитъ, не превозносится, не раздражается, не мыслшъ зла; вся любитъ, всему вјру емлетъ, вся уповаетъ, вся терпитъ (</i>1 Кор. 13. 4—7). Такимъ образомъ онъ показываетъ, что любовь можетъ пребывать неизмјнно твердою, потомучто умјетъ переносить все. И въ другомъ мјстј:<i> терпяще,</i> говоритъ,<i> другъ друга любовію, тщащеся блюсти единеніе духа въ союзј мира</i> (Ефес. 4. 2, 3). Этимъ подтвердилъ, что ни единеніе, ни миръ не могутъ существовать, если братья не будутъ подкрјплять другъ друга взаимно снисходительностію и если, при участіи терпјнія, не будутъ поддерживать союза согласія. Притомъ же, будучи не твердъ въ терпјливости и переносчивости, могъ ли бы ты не клясться, не злословить, не требовать обратно похищеннаго у тебя, подставлять бійцј другую щеку, когда получилъ отъ него пощечину, прощать своему брату, согрјшающему противъ тебя, не только семьдесятъ разъ седьмерицею, но и всј его прегрјшенія? Мы знаемъ, что Стефанъ такъ именно сдјлалъ, когда, насильственно побиваемый отъ іудеевъ камнями, просилъ не отмщенія за себя, но прощенія убійцамъ. Онъ говорилъ: <i>Господь, не постави имъ грјха сего </i>(Дјян. 7. 60). Таковъ дјйствительно   долженствовалъ быть первый Христовъ мученикъ, потому что онъ, предваряя славною смертію послјдующихъ мучениковъ, былъ нетолько проповјдникомъ страданія Гослода, но и подражателемъ Его, исполненнымъ величайшаго терлјнія, кротости. Что сказать о гнјвј, о раздорј, о притворствј, которыхъ не должно быть въ христіанинј? Пусть будетъ въ сердцј терпјніе, и они не могутъ имјть въ немъ мјста,— а если бы
они и попытались взойти въ него, то немедленно убјгаютъ не находя тамъ для себя пристанища, такъ что остается мирнымъ то жилище въ сердцј, въ которомъ благоугодно обитать Богу. Наконецъ апостолъ увјщевая говоритъ въ наше наученіе:<i> не оскорбляйте Духа святаго Божія, имъ же знаменается въ день избавленія. Всяка горестъ, и гнјвъ, и ярость, и кличь, и хула да возмется отъ васъ</i> (Ефес. 4. 30, 31). Такъ, христіанинъ, освободившись отъ ярости и распри плотской, какъ отъ волненій моря, и начавши спокойно и мирно пребывать въ пристани Христовой, не долженъ допускать въ сердце ни гнјва, ни несогласія;— ему не позволительно ни воздавать зломъ за зло, ни ненавидјть.
<p>Терпјніе также необходимо при различныхъ поврежденіяхъ плоти и при частыхъ и жестокихъ болјзняхъ тјла, которыми ежедневно поражается и страдаетъ родъ человјческій. Ибо такъ какъ, въ слјдствіе перваго преступленія заповјди, погибла, вмјстј съ безсмертіемъ, крјпость тјлесная, и вмјстј съ смертью явилась слабость, и крјпость можетъ быть возвращена неиначе, какъ только съ возвращеніемъ безсмертія; то необходимо стало бороться съ этимъ безсиліемъ и слабостью, а борьба  эта можетъ поддерживаться единственно только терпјніемъ. Для нашего также искушенія и испытанія насылаются различныя скорби, п качество искушеній бываетъ многоразлично, каковы— ущербъ въ имуществј, жестокія лихорадки, страданіе отъ ранъ, потеря дорогихъ сердцу. Праведные же тјмъ особенно и отличаются отъ нечестивыхъ, что нечестивый въ слјдствіе нетерпјнія жалуется и богохульствуетъ въ несчастіяхъ, а праведный терпјніемъ снискиваетъ похвалу, какъ написано: <i>въ болјзни будъ великодушенъ, и въ уничиженіи  своемъ долготерпи: яко во огни искушается злато и сребро</i> (<font size="1">Такъ читается у св. Кипріана и въ Вулгатј. <i>Примјч. пер.</i></font>) (Сирах. 2. 4). Такъ былъ

искушаемъ и испытываемъ Іовъ,— и добродјтелію терпјнія онъ достигъ высочайшей похвалы. Сколько стрјлъ было пущено въ него діаволомъ? Сколько употреблено было пытокъ? Оиъ поражается потерею имущества, у него отнимается многочисленное семейство; господинъ богатый по имуществу, и еще болје— отецъ, богатый въ дјтяхъ, онъ вдругъ перестаетъ быть и господняомъ и отцемъ: весь покрывается ранами, да еще и ненасытные черви точатъ гніющіе и распадающіеся суставы его. И чтобы не осталось ничего, чего бы Іовъ не потерпјлъ въ своихъ  испытаніяхъ, діаволъ вооружаетъ противъ него и жену, употребивши въ дјло древній пріемъ своего непотребства, какъ будто и можно ему соблазнить и обольстить всјхъ чрезъ жену,— какъ это онъ сдјлалъ при началј міра; и однакожъ Іовъ, поражаемый тяжкими и частыми нападеніями, не изнемогаетъ до того, чтобы, несмотря на бјдствія и скорби свои, съ помощію побјдоноснаго терпјнія неблагословлять въ слухъ Бога (Іов. гл. 1 и 2)! Точно также Товія, въ слјдъ за славными подвигами правды и милосердія своего, искушенный лишеніемъ зрјнія, сколь терпјливо перенесъ слјпоту, столько велакую заслужилъ и похвалу  у Бога за терпјніе (Тов. 2).
<p>Но, чтобы еще очевиднје было для насъ благо терпјнія, размыслимъ, возлюбленнјйшіе братья, о томъ, сколько зла причиняетъ недостатокъ терпјнія. Ибо какь терпјніе есть благо Христово, такъ напротивъ нетерпјніе есть зло діавола, и какъ тотъ, въ комъ живетъ  и обитаетъ Христосъ, является терпјливымъ, такъ напротивъ всегда бываетъ нетерпјливъ тотъ, чьимъ умомъ владјетъ непотребство діавола. Обратимъ вниманіе на самое начало. Діаволъ не стерпјлъ того, что человјкъ озданъ по образу Божію; въ слјдствіј  чего и самъ первый погибъ, и (его) погубилъ. Адамъ, который по нетерпјнію не могъ воздержаться отъ смертоносной яди, вопреки божественной заповјди, подвергся смерти и, неимјя стражемъ терпјнія,
не соблюлъ полученной свыше благодати; Каинъ убилъ брата
потому, что не стерпјлъ  жертвоприношенія его и дара; Исавъ,
непреодолјвшій страсти къ чечевицј, потерялъ свое первородство и низпалъ съ высоты долу. Что еще? Вјроломный при
всјхъ благодјяніяхъ Божіихъ и неблагодарный іудейскiй народъ
не потому ли въ первый разъ отпалъ отъ Бога, что имјлъ
порокъ нетерпјнія? Не могши снести продолжительности себе
сјдованія Моvсеева съ Богомъ, онъ дерзнулъ требовать себј
языческихъ боговъ, чтобы наименовать вождями въ своемъ путешествіи воловью голову и земнаго идола! у этого народа и
всегда было подобное нетерпјніе, такъ что постоянно нетерпјливый къ божественному наученію и увјщанію онъ, отъ убійства своихъ пророковъ и праведниковъ, дошелъ до распятія на
крестј и пролитія крови Господа. Нетерпјніе производитъ также
еретиковъ въ церкви, и, по уподобленію іудеямъ, побужденіемъ
въ враждебной и яростной ненависти тјхъ, которые возмущаются противъ мира и любви Христовой. Долго было бы перечислять  частности: вообще все, что терпјніе дјлами своими
созидаетъ къ славј, нетерпјніе низвергаетъ къ погибели. Почему, возлюбленнјйшіе братья, тщательно изслјдовавши и блага
терпјнія и зло отъ нетерпјнія, со всякимъ тщаніемъ будемъ
хранить терпјніе, посредствомъ котораго пребываемъ во Христј,
чтобы вмјстј съ Нимъ можно было намъ пріити къ Богу; будемъ хранить терпјніе, которое, какъ многообъемлющее и многообразное, не заключается въ тјсныхъ границахъ и неограничивается малыми предјлами.
<p>Такъ, далеко простирается добродјтель терпјнія; обильное и плодотворное— оно, хотя беретъ начало изъ одного источника,— по избытку жилъ разливается по многимъ путямъ, ведущимъ къ славј, такъ что ни однимъ изъ нашихъ дјйствій мы не можемъ заслужить совершенной похвалы, если оно не получитъ отсюда твердости совершенія. Терпјніе и дјлаетъ
насъ угодными Богу и сохраняетъ насъ для Бога. Оно умјряетъ гнјвъ, обуздываетъ языкъ, управляетъ умомъ, хранитъ миръ, поддерживаетъ благочестіе, укрощаетъ порывъ похоти, смягчаетъ силу гнјва, погашаетъ пламень злобы, останавливаетъ насиліе богачей, одушевляетъ бјднаго въ нищетј, хранитъ блаженную непорочность въ дјвахъ,— многотрудную чистоту во вдовахъ,— взаимную.любовь между соединенными узами брака. Оно смиряетъ въ счастіи, укрјпляетъ въ несчастіи, содјлываетъ кроткими при обидахъ и поношеніяхъ. Оно учитъ скоро прощать согрјшающимъ, много и долго умолять, если самъ согрјшаешь. Оно побјждаетъ искушенія, переноситъ преслјдованія, совершаетъ страданія и мученичества. Оно прочно утверждаетъ основанія нашей вјры,— высоко поднимаетъ ростки надежды. Оно даетъ направленія нашему шествію, такъ, чтобы идя по стезямъ терпјнія Христова мы могли держаться и пути Христова. Оно содјлываетъ то, что подражая терпјнію Отца, мы неизмјнно пребываемъ чадами Божіими.
<p>Между тјмъ я знаю, возлюбленнјйшіе братья, что очень многіе, или по тяжести жестокихъ обидъ, или по ожесточенію на тјхъ,  которые обижаютъ ихъ и жестоко поступаютъ съ ними, желаютъ немедленнаго отмщенія. Почему въ концј нашей рјчи нельзя не высказать того, что, при этихъ смутахъ волнующагося міра, намъ, подверженнымъ преслјдованію со стороны какъ іудеевъ, такъ язычпиковъ и еретиковъ, надлежитъ терпјливо ожидать дня отмщенія и поспјшнјю жалобою не ускорять возмездія, тјмъ болје, что въ Писаніи сказано: <i>потерпи Мене, глаголетъ Господь, въ день воскресенія Моего во свидјтельство; зане судъ Мой въ сонмища языковъ, еже пріяти царей, еже изліяти на ня гнјвъ Мой </i>(Софон. 3. 8). Господь повелјваетъ намъ потерпјть и съ мужественнымъ терпјніемъ ожидать дня будущаго отмщенія. Онъ же говоритъ въ Апокалипсисј: <i>не запечатлјй словесъ пророчеству книги сея; яко
время близъ есть. Обидяй, да обидитъ еще; и скверный, да осквернится еще; и праведный правду да творитъ еще; и святый да святится еще. Се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемужду по дјломъ его</i> (Апок. 22. 10—12). Такимъ же образомъ и мученикамъ, вопіющимъ и съ явною скорбію требующимъ немедленнаго отмщенія, повелјвается ожидать и терпјть, доколј скончаются времена и исполнится число мучениковъ. <i>И егда, сказаное отверзе пятую печатъ, видјхъ подъ олтаремъ души избіенныхъ за слово  Божіе и за свидјтельство, еже имјяху. И вопиша гласомъ великимъ, глаголюще: доколј Владыко святый и истинный не судиши и не мстиши крови нашей отъ живущихъ на земли? И даны быша коемуждо ихъ ризы бјлы, и речено быстъ имъ, да почіютъ еще время мало, дондеже скончаются и клеврети ихъ и братія ихъ, имущіи избіени быти, якоже и тіи </i>(Апок.6. 9—11). О наступленіи же божественнаго отмщенія за кровь праведныхъ Духъ святый объявляетъ чрезъ Малахію пророка, говоря: <i>се день Господень грядетъ горящь яко пещь и будутъ вси иноплеменницы и вси творящіи беззаконная яко стебліи, и вожжетъ я день Господень грядый, глаголетъ Господь</i> (Малах. 4. 1). Тоже самое читаемъ въ псалмахъ, гдј предвозвјщается пришествіј Судіи Господа, прославляемое величіемъ суда Его: <i>Богъ явј пріидетъ, Богъ нашъ, и не премолчитъ; огнь предъ Нимъ возгорится, и окрестъ Его буря зјлна. Призоветъ небо свыше, и землю, разсудити люди своя. Соберите Ему преподобныя Его, завјщающія завјтъ Его о жертвахъ. И возвјстятъ небеса правду Его, яко Богъ Судія есть</i> (Псал. 49. 3—6). И Исаія тоже предсказываетъ, говоря: <i>се бо Господь, яко огнъ, пріидетъ, и яко буря колесницы Его, воздати яростію отмщенiе. Огнемь бо Господнимъ судитися будутъ и мечемъ Его уязвятся. </i>(Ис. 66. 15, 16). И еще: <i>Господь Богъ самъ изведетъ, и сокрушитъ рать, воздвигнетъ рвеніе, и возопіетъ на враги своя съ крјпостію. Молчахъ, егда и всегда умолчу</i> (Ис. 42. 13, 14)? Ктоже это, который говоритъ, что прежде онъ молчалъ, но не всегда молчать будетъ? Это Тотъ, Который <i>яко овча на заколеніе ведеся, и яко агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ, не отверзе устъ своихъ</i> (Ис. 53. 7); это Тотъ, Который не возопилъ, ниже услышался внј гласъ его (Ис. 42. 2). Это Тотъ, Который не противился, не противоглаголалъ, когда вдалъ плещи свои на раны и ланиты своя на заушенія, лица же своего не отвратилъ отъ студа заплеваній (Ис. 50. 5, 6); это тотъ, Который ничего не отвјчалъ, когда его судили священники и старцы, и Который къ удивленію Пилата, хранилъ самое терпјливое молчаніе. Да, это Онъ, Который, сохранивши молчаніе при страданіи, неумолчитъ потомъ при отмщеніи. Это Богъ нашъ т. е. не всјхъ, но Богъ вјрныхъ и вјрующихъ, Который не умолчитъ, когда открыто придетъ во второй разъ: потому что, будучи прежде сокровеннымъ въ уничиженіи, онъ открыто придетъ въ могуществј. Его, Судію и отмстителя своего, который одинаково имјетъ отмстить какъ за людей церкви своей, такъ и за всјхъ отъ начала міра  праведниковъ, Его то будемъ ожидать, возлюбленнјйшіе братья. Кто слишкомъ желаетъ отмщенія за себя, пусть помыслитъ, что не отмщенъ еще Тотъ, кто творитъ отмщеніе. Богъ Отецъ повелјлъ чтить Своего Сына и апостолъ Павелъ, помня божественную заповјдь, излагаетъ это слјдующимъ образомъ: <i>Богъ Бго превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене; да о имени Іисусова всяко колјно поклонится небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ </i>(Фил. 2. 9). И въ Апокалинсисј, ангелъ Господень остановилъ Іоанна, когда тотъ хотјлъ воздать ему божеское поклоненіе, говоря: <i>виждъ, ни </i>(не дјлай сего), <i>клевретъ бо твой есмъ и братіи твоея; Іисусу -Господу поклонися</i> (Апок. 22. 9). Вотъ каковъ Господь Іисусъ! и каково же Его терпјніе, когда Онъ, покланяемый на небесахъ, еще
не отмщевается на землј. Его терпјніе, возлюбленнјйшіе братья, будемъ имјть въ виду при напастяхъ и страданіяхъ своихъ. Его пришествія будемъ ожидать съ полною покорностію. И не будемъ, по нечестивой и безстыдной поспјшности, настаивать на томъ, чтобы намъ— рабамъ получить защиту прежде своего Владыки. Лучше будемъ непоколебимы и прилежны къ трудамъ, неослабно бдительны и, твердо пребывая во всякомъ терпјніи, будемъ  соблюдать божественныя заповјди, чтобы, когда наступитъ опредјленный день гнјва и мщенія, получить намъ не наказаніе вмјстј съ нечестивыми и грјшниками, но— прославленіе вмјстј съ праведными и боящимися Бога.
<p><center><a name="014"><a href="#014_">
КНИГА
О РЕВНОСТИ И ЗАВИСТИ.</a></center>
Ревновать— кажется тебј дјломъ хорошимъ; а нјкоторые считаютъ легкимъ и маловажнымь грјхомъ— завидовать тјмъ, возлюбленнјишіе братья, которые лучше ихъ. А считая грјхомъ легкимъ и маловажнымъ, не боятся его; не боясь пренебрегаютъ имъ; пренебрегая же, не легко избјгаютъ его, и— такимъ образомъ совершается невидимая и тайная пагуба: будучи едва замјтною для того, чтобы 
предъусмотрительные могли уберечься отъ нея, она скрыто повреждаетъ умы неосмотрительные. Между тјмъ Господь повелјлъ намъ быть мудрыми, заповјдалъ быть крайне осторожными, чтобы врагъ, который всегда бодрствуетъ и непрестанно подстерегаетъ насъ, вторгшись въ сердце не раздулъ изъ искръ пороха, не превратилъ малаго въ большое, и убаюкивая небрежныхъ и неосторожныхъ легкимъ дыханіемъ и тихимъ вјяніемъ, не возбудилъ вихрей и бурь и чрезъ то не разрушилъ вјры и спасенія,— не разбилъ самой жизни. Итакъ, надобно бодрствовать, возлюбленнјйшіе братья; надобно всјми силами стараться противопоставить тщательное и полное бдјніе врагу, который свирјпствуя направляетъ на всј части тјла свои стрјлы, могущія поразить и ранить насъ. Убјждая  насъ къ тому и поучая, апостолъ Петръ говоритъ въ своемъ посланіи: <i>трезвитеся, бодрствуйте, зане супостатъ вашъ діаволъ яко левъ рыкая ходитъ, искій кого поглотити</i> (1 Петр. 5. 8).
Онъ обходитъ каждаго изъ насъ и какъ непріятель, обложившій крјпость, осматриваетъ стјны и испытываетъ, нјтъ ли въ нихъ какой части не столь укрјпленной и прочной, чрезъ которую можно бы проникнуть внутрь. Глазамъ онъ представляетъ соблазнительные образы и нетрудныя забавы, чтобы посредствомъ зрјнія подорвать цјломудріе; завлекаетъ ухо веселыми пјснями, чтобы посредствомъ слышанія сладкихъ звуковъ поколебать и ослабить христіанскую силу; вызываетъ языкъ на злословіе и, раздражая обидами, подстрекаетъ руку на наглое убійство; выставляетъ неправедные барыши, чтобы пріучить къ барышничеству; вводитъ пагубныя сбереженія, чтобы пристрастить душј къ деньгамъ; објщаетъ земныя почести, чтобы отнять, небесныя; выставляетъ на видъ ложное, чтобы похитить истинное. Всегда озабоченный пораженіемъ рабовъ Божіихъ, всегда непріязненный, коварный во время мира, жестокій во время гоненія, онъ,— когда не можетъ обольстить тайно,— грозитъ открыто и явно, устрашая   ужасами гоненія., Поэтому, возлюбленнјйшіе братья, необходима стойкость нашему духу: онъ долженъ быть настроенъ и вооруженъ какъ противъ всјхъ тайныхъ козней діавола, такъ и противъ явныхь угрозъ его, долженъ быть готовъ къ отраженію ихъ такъ же, какъ врагъ всегда готовъ къ нападенію. А какъ стрјлы, пускаемыя втайнј, многочисленнје и пораженіе скрытое и потаенное тјмъ тяжелј и чаще причиняетъ раны, чјмъ менје оно предусматривается; то мы должны быть бдительными, чтобы все подобное и понимать и отражать,— а сюда-то и относится зло ревности и зависти.
<p>Кто вникнетъ въ дјло, найдетъ, что христіанину надлежитъ болје всего беречься и съ особенною осмотрительностію заботиться, чтобы не увлечься злобою и завистію,— чтобы братъ, опутанный скрытыми сјтями тайнаго врага, возъимјвъ отъ ревности вражду на брата, не поразилъ себя, самъ того не зная, собственнымъ своимъ мечемъ. Дабы полнје представить
это и яснје понять, обратимся къ началу и источнику,— посмотримъ: откуда, когда и какъ началась ревность; ибо легче намъ будетъ избјгнуть столь пагубнаго зла, если мы будемъ знать его происхожденіе и великость. Въ самомъ началј міра діаволъ первый погибъ отъ этого зла и сдјлался губителемъ. Онъ, украшенныі ангельскимъ величіемъ, угодный и любезный Богу, возревновалъ и предался враждебной зависти, увидјвши человјка созданнымъ по образу Божію, и за тјмъ, подстрекаемый ревностію, самъ низверженъ ревностію прежде, чјмъ низвергъ другаго, плјненъ прежде, чјмъ плјнилъ, погибъ прежде, чјмъ погубилъ, и, возжелавъ изъ-за зависти отнять у человјка благодать дарованнаго ему безсмертія, самъ утратилъ то, чјмъ былъ прежде. Каково же это зло, возлюбленнјйшіе братья, отъ котораго палъ ангелъ, которое могло опутать и низвергнуть столь высокую и превосходную тварь, которое обольстило самаго обольстителя? Съ тјхъ тторъ зависть свирјпствуетъ на земли и гибнетъ отъ зависти; кто повинуется учителю погибели,— подражаетъ діаволу, кто ревнуетъ, какъ сказано въ Писаніи; <i>завистію же діаволею смерть вниде въ міръ; а ему подражаютъ всј, которые суть отъ его части</i> (<font size="1">Такъ этотъ. текстъ читается у св. Кипріапа и въ Вуігатј.</font>) (Прем. Сол. 2. 24). Наконецъ первая вражда между первыми братьями и нечестивыя братоубійства начались съ того, что неправедный Каинъ поревновалъ праведному Авелю,— что злый возненавидјлъ добраго, позавидовавъ ему; бјшеная ревность столько имјла силы для совершенія злодјянiя, что забыта и братская любовь, и тяжесть грјха, и страхъ Божій, и казнь за преступленіе: неправедно подавленъ тотъ, кто первый показалъ праведность, подвергся ненависти не умјвшій ненавидјть, умерщвленъ беззаконно тотъ, кто и умирая не сопротивлялся. Отъ ревности также Исавъ сдјлался врагомъ брата своего Іакова:

такъ какъ послјдній получилъ благословеніе отъ отца, то зависть подвигла Исава на вражду и преслјдованіе. Въ ревности заключается причина и того, что Іосифъ проданъ былъ своими братьями: по простотј своей онъ разсказалъ имъ, какъ братъ братьямъ, свои видјнія, пророчившая ему возвышеніе, и— враждебный духъ ихъ исполнился зависти. Да и что, если не ревность, возбудило въ дарј Саулј ненависть къ Давиду, такъ что онъ, часто преслјдуя невиннаго, милосердаго, кроткаго, смиреннотерпјливаго, желалъ его смерти? Когда убитъ былъ Голіафъ и, по умерщвленіи, помощію и содјйствіемъ Божіимъ, такого врага, народъ выразилъ свое удивленіе торжественными пјснями въ честь Давида; тогда Саулъ позавидовалъ тому и имъ овладјла ярость злобы и гоненія. Но не останавливаясь долго на отдјльныхъ примјрахъ, обратимъ вниманіе на гибель народа, разъ навсегда пропащаго. Не отъ того ли погибли іудеи, что они лучше захотјли завидовать Христу, чјмъ вјрить? Понося великія Его дјянія, они обольщены были слјпою ревностію и не могли открыть сердечныхъ очей для созерцанія дјлъ  божественныхъ. Помышляя объ этомъ, возлюбленнјшніе братья,— бдјніемъ и мужествомъ оградимъ сердца наши, посвященныя Богу, отъ столь пагубнаго зла. Смерть другихъ да послужитъ къ нашему спасенію; казнь неосмотрательныхъ да принесетъ здравіе осмотрительнымъ.
<p>Невјрно мнјніе тјхъ, которые думаютъ, что это зло имјетъ одинъ видъ, или что оно кратковременно и заключено въ тјсныхъ предјлахъ. Гибель отъ ревности далеко простирается: она многообразна и многоплодна. Это— корень всјхъ золъ, источникъ опустошеній, разсадникъ грјховъ, причина преступленій.  Отсюда возникаетъ ненависть; отсюда происходитъ задоръ. Ревность возжигаетъ корыстолюбіе, когда кто не можетъ довольствоваться своимъ, видя другаго богаче. Ревность возбуждаетъ честолюбіе, когда видишь другаго въ почестяхъ выше
тебя. Коль скоро ревность ослјпила наши чувства и овдадјла тайными помыслами,— тотчась презирается страхъ Божій, пренебрегается ученіе Христово, не помышлается о днј суда; надмеваетъ гордость, усиливается жестокость, умножается вјроломство, мучитъ нетерпјніе, свирјпствуетъ раздоръ, кипитъ гнјвъ,— и не можетъ уже удераать себя или управлять собою тотъ, кто подпалъ чужой власти. Отсюда— разрывъ связи мира Господня, нарушеніе братской любви, низвращеніе истины; разсјченіе единства; отсюда— переходъ къ ересямъ и расколамъ, когда кто поноситъ священниковъ, завидуетъ епископамъ, жалуется— почему не онъ поставленъ, или не хочетъ признавать другаго начальникомъ. Отсюда происходитъ то, что возстаетъ и упорствуетъ отъ рвенія честолюбецъ, отъ ревности нечестивецъ, отъ задора и зависти врагъ,— врагъ не человјка, но почести.
<p>И какой это червь для души, какой ядъ для помысловъ,  какая ржавчина для сердца— ревновать въ другомъ его доблести или щастію, то есть, ненавидјть въ немъ или собственныя его заслуги или благодјянія Божіи, обращать въ свое зло блага другихъ, мучиться благополучіемъ знатныхъ людей, славу другихъ дјлать для себя казнію и къ сердцу своему приставлять какъ бы нјкіихъ палачей, къ помысламъ и чувствамъ своимъ приближать мучителей, которые терзали бы ихъ внутренними мученіями, раздирали тайники сердца когтями зложелательства! Не радостна для таковыхъ пища и питье не можетъ быть пріятно; они постоянно вздыхаютъ, стонутъ, скорбятъ; и какъ ревность никогда не оставляетъ завидующихъ, то сердце, днемъ и ночью обладаемое ею, терзается безпрерывно. Другія зла имјютъ свой предјлъ и всякій грјхъ оканчивается совершеніемъ грјха: въ прелюбодје преступленіе прекращается по совершеніи любодјянія; въ разбойникј злодјяніе затихаетъ по учиненіи человјкоубійства; у грабителя хищничество останавливается похищеніемъ добычи; у лжеца мјра полагается выполненіемъ лжи. Ревность же не имјетъ предјла: это зло, пребывающее непрерывно; это грјхъ безъ конца! И чјмъ болје обстоятельства благопріятствуютъ тому, на кого обращена зависть; тјмъ болје завидующій возгаряется пламенемъ зависти. Отсюда— угрюмый видъ, суровый взглядъ, блјдное лице, дрожащія губы, скрежетъ зубовъ, свирјпыя слова; неистовыя ругательства, руки готовыя на убійство, и хотя свободныя на время отъ меча, но вооруженныя бјшеною ненавистію. Поэтому-то Духъ святый говоритъ въ псалмахъ: <i>не ревнуй спјющему въ пути своемъ </i>(Псал. 36. 7); и еще: <i>назираетъ грјшный праведнаго и поскрежещетъ нань зубы своими, Господъ же посмјется ему, зане прозираетъ, яко пріидеть день его</i> (Псал. 36. 12). На этихъ-то указываетъ и ихъ обозначаетъ апостолъ Павелъ, говоря:<i> ядъ аспидовъ подъ устнами ихъ, ихже уста клятвы и горести полна сутъ; скоры ноги ихъ проліяти кровь; сокрушеніе и озлобленіе на путехъ ихъ, и пути мирнаго не познаша; нјстъ страха Божія предъ очима ихъ</i> (Римл. 3. 13-18).
Зло гораздо легче и опасность меньше, когда членамъ наносится рана мечемъ. Открытая язва легко врачуется и видимое скоро исцјляется при помощи лекарства. Но раны, причиняемыя ревностію, не проницаемы и сокрыты; невидимая болјзнь, заключенная въ тайникахъ совјсти, не принимаетъ пособій врачевства. Кто бы ты ни былъ, завистливый и злобный, посмотри, какъ ты лукавъ въ отношеніи тјхъ, кого ненавидишь, какъ зловреденъ и непріязненъ! Между тјмъ ты болје всего врагъ своего спасенія. Всякъ, кого бы ты ни преслјдовалъ своею ревностію, можетъ уклониться и ускользнуть отъ тебя; но отъ себя самаго ты убјжать не можешь. Гдј бы ты ни былъ,—противникъ твой съ тобою, врагъ твой всегда въ твоемъ сердцј, пагуба заключена внутри; ты опутанъ и связанъ не
преоборившми дјнями; ты сдјлался плјнникомъ возобладавшей тобою ревности и нјтъ тебј никакого облегченія. Преслјдовать человјка, принадлежащаго божественной благодати,— это зло постоянное; ненавидјть щастливаго—это болјзнь неизлечимая. Потому-то, возлюбленнјйшіе братья, чтобы кто, чрезъ ревность къ брату, не попалъ въ сјть смертную,— Господь, когда ученики спросили Его, кто изъ нихъ больше, въ предотвращеніе таковой опасности сказалъ: <i>иже меншiй есть въ васъ, сей есть великъ </i>(Лук. 9. 48). Отвјтомъ своимъ Онъ уничтожилъ всякое ревнованіе, исторгнулъ и пресјкъ всякую причину и поводъ къ јдкой зависти. Ученику Христову не позволено ревновать, не позволено завидовать. У насъ не можетъ быть споровъ о возвышеніи: мы возвышаемся смиреніемъ; мы научены тому, чјмъ можемъ угодить.
<p>Наконецъ и апостолъ Павелъ, наставляя и убјждая, чтобы мы, просвјщенные свјтомъ Христовымъ и избавившіеся отъ мрака ночной жизии, дјлали и поступками показывали, что ходимъ во свјтј, такъ говоритъ въ посланіи: нощь прейде, а день приближися. <i>Отложимъ убо дјла темная и облечемся во оружіе свјта; яко во дни благообразно да ходимъ, не козлогласованіи и піянствы, не любодјяніи и студодјяніи, первеніемъ и завистію</i> (Римл. 13. 12, 13). Если тьма отлегла отъ твоего сердца, если ночь изгнана оттуда и мракъ разсјянъ, если чувства твои озарилъ дневный свјтъ и ты сталъ человјкомъ свјта,— твори дјла Христовы, потому что Христосъ есть свјтъ и день. Для чего погружаешься въ мракъ ревности, окружаешь себя облакомъ зависти, потупаешь слјпою ненавистію всякій свјтъ мира и любви? Для чего возвращаешься къ діаволу, отъ котораго отрекся, для чего дјлаешься подобенъ Каину? Ибо апостолъ Іоаннъ прямо обвиняетъ въ человјкоубійствј того, кто поревновалъ и возненавидјлъ брата своего. Онъ говоритъ въ своемъ посланіи: <i>всякъ ненавидяй брата своего, человјкоубійца
есть; и вјсте, яко всякъ человјкоубійца не имать живота вјчнаго въ себј пребывающа</i> (1 Іоан. 3. 15). И еще: <i>глаголяй себе во свјтј быти, а брата своего ненавидяй, во тмј есть доселј, и во тмј ходитъ и не вјсть, камо идетъ, яко тма ослјпи очи ему</i> (1 Іоан. 2.  9, 11). Ненавищціи брата, по словамъ апостола, во тьмј ходитъ и не знаетъ Iуда идетъ. Безсознательно онъ идетъ въ геену; невјжа и слјпецъ, онъ стремится на казнь удаляясь отъ свјта Христова, слјд. и отъ Христа, сказавшаго въ наше наставленіе: <i>Азъ есмъ свјтъ міру; ходяй по Мнј не иматъ ходити во тмј, но имать свјтъ животный </i>(1 Іоан. 8. 12). А послјдуетъ Христу тотъ, кто держится заповјдей Его, кто шествуетъ путеvъ Его ученія, идетъ по стопамъ и слјдамъ Его, подражаетъ ученію и дјламъ Христовымъ, согласно напоминанію и наставленію Петра, который говоритъ: <i>Христосъ пострада по насъ, намъ оставль образъ, да послјдуемъ стопамъ Его </i>(1 Петр. 2. 21).
Надлежитъ намъ помнить, какимъ именемъ Христосъ обозначаетъ свой народъ, какое названіе даетъ своему стаду. Именуетъ овцами,—чтобы овцамъ уподобить незлобіе христіанское; называетъ агнцами,— чтобы простота ума была подражаніемъ простой природј агнцевъ. Для чего же подъ овчею одеждою скрывается волкъ? Для чего  безславитъ стадо Христово ложно именующій себя христіаниномъ? Облечься во имя Христово и не итти путемъ Христовымъ— не есть ли это предательство имени Христова, оставленіе спасительнаго пути, когда Онъ Самъ учитъ и говоритъ, что къ жизни пріидетъ только тотъ, кто соблюдетъ заповјди,— что мудръ тотъ, кто, слушаясь словесъ Его, поступаетъ по нимъ,— что тотъ назовется великимъ учителемъ въ царствј небесномъ, кто будетъ самъ поступать сообразно тому, чему учитъ,— что возвјщаемое для блага и пользы тогда только благотворно для возвјщающаго, когда проповјдуемое словомъ оправдывается послјдующими дјлами? Но
что чаще всего внушалъ Господь ученикамъ Своимъ? Изъ числа наставленій и заповјдей небесныхъ. что заповјдалъ наиболје наблюдать и хранить, какъ не то, чтобы мы любили другъ друга тою любовію, какою Онъ возлюбилъ учениковъ Своихъ. Какь же будетъ придерживаться мира Господня и любви тотъ, кто изъза ревности не можетъ быть ни миролюбивъ, ни привјтливъј Потому и апостолъ ІІавелъ, выставляя благодјянія мира и любви и съ силою доказывая и научая, что ни вјра, ни милостыня, ни самое страданіе исіювјдническое и мученическое нисколько не принесутъ ему нользы, если онъ не сохранитъ союза любви цјлымъ и невредимымъ,— прибавляетъ къ тому: <i>любы долютерпитъ, милосердствуетъ, любы не завидитъ </i>(1 Кор. 13. 4); то есть, онъ учитъ и показываетъ, что тотъ только можетъ придерживаться любви, кто будетъ долготерпјливъ, милосердъ, чуждъ ревности и зависти. Также въ другомъ мјстј, увјщевая, чтобы человјкъ, исполненный уже Духа святаго и, чрезъ небесное рожденіе, содјлавшійся сыномъ Божіимъ, исполнялъ одно духовное и божественное,— онъ излагаетъ и говоритъ слјдующее: <i>и азъ, братіе, не могохъ вамъ глаголати яко духовнымъ, но яко плотянымъ, яко младенцемъ о Христј; млекомъ вы напоихъ, а не брашномъ, ибо не у можасте, но ниже еще можете нынј; еще бо плотстіи есте: идјже бо  въ васъ зависти и рвенія и распри, не плотстіи ли есте, и по человјку ходите</i> (1 Кор. 3. 13)ј
<p>Надобно, возлюбленнјйшіе братья, попрать плотскіе пороки и грјхи; надобно изгладить пагубное пятно земнаго тјла, чтобы, въ противномъ случај, возвратившись снова къ жизни ветхаго человјка, мы не опутались смертоносными сјтями. На этотъ разъ апостолъ даетъ вамъ предусмотрительный и спасительный совјтъ: <i>тјмже убо, братіе, должни есмы не плоти, еже по плоти жити; аще бо по плоти живете, имате умрети; аще ли духомъ дјянія плотская умерщвляете, живи будете: елицы бо Духомъ Божіимъ водятся, сіи сутъ сынове Божіи</i> (Рим. 8. 12—14). Если мы сыны Божіи; если мы содјлались храмами Божіими; если, принявъ Духа святаго, мы стали жить свято и духовно, возвели очи отъ земли къ небу, устремили сердце, исполненное Бога и Христа, къ горнему и духовному: будемъ дјлать то, что достойно Бога и Христа,— какъ насъ побуждаетъ къ тому и увјщеваетъ апостолъ, говоря: <i>аще воскреснусте со Христомъ, вышнихъ ищите, идјже естъ Христосъ одесную Бога сјдя; горняя мудрствуйте, а не земная. Умросте бо и животъ вашъ сокровенъ естъ со Христомъ въ Бозј; егда же Христосъ явится, животъ вашъ, тогда и вы съ Нимъ явитеся въ славј</i> (Колос. 3. 1—4). И такъ умершіе и погребенные, чрезъ крещеніе, для плотскихъ грјховъ ветхаго человјка, и совоскрешенные Христомъ, чрезъ возрожденіе небесное, будемъ помышлять и дјлать дјла Христовы,— какъ тотъ же апостолъ снова насъ учитъ и убјждаетъ, говоря: <i>первый человјкъ отъ земли, перстенъ; вторый же человјкъ съ небесе. Яковъ перстный, такови и перстніи; и яковъ небесный, тацы же и небесніи. И якоже носихомъ образъ перстнаго, да носимъ и образъ небеснаго</i> (1 Кор. 15. 47—49). А носить образъ небеснаго для насъ невозможно, если не будемъ уподобляться Христу въ томъ, чјмъ быть начали. Измјненіе прежней жизни и начало новой требуетъ, чтобы въ тебј ясно было рожденіе божественное,— чтобы боготворное благочиніе соотвјтствовало Богу Отцу,— чтобы честною и похвальною жизнію прославлялся въ человјкј Богъ, какъ Самъ Онъ убјждаетъ и увјщеваетъ къ тому, објщая взаимно прославить тјхъ, которые Его прославляютъ: <i>прославляющія Мя, говоритъ Онъ, прославлю, и уничижаяй Мя безчестенъ будетъ</i> (1 Цар. 2. 30). Располагая и приготовляя насъ къ таковому прославленію, и для того внушая уподобленіе Отцу,
Госдодь— Сынъ Божій говоритъ въ своемъ евангеліи: слышасте, яко речено естъ: возлюбиши искренняго твоего, и возненавидиши врага твоего. Азъ же глаголю вамъ: <i>любите враги ваша и молитеся за творящія вамъ напасть и изгонящія вы; яко да будете сынове Отца вашего, иже естъ на небесјхъ, яко солнце свое сіяетъ на злыя и благія и дождитъ на праведныя и неправедныя </i>(Мат. 5. 43—45). Если и людямъ пріятно и славно имјть сыновей, подобныхъ себј; если и они радуются, когда родавшееся дитя похоже на отца своими чертами: то не гораздо ли болје радости для Бога Отца, когда кто раждается духовно такъ, что поступками своими и похвальными качествами выражаетъ божественное рожденіе? Какая почесть и какой вјнецъ— быть такимъ, къ которому не относилось бы  слјдующее изреченіе Божіе: <i>сыны родихъ и возвысихъ, тіи же отверюшася Мене </i>(Иса. 1. 2)! Аусть лучше похвалитъ тебя и нризоветъ къ наградј Хрисгосъ, когда скажетъ: <i>пріидите благословенніи Отца Моего, наслјдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенiя міра </i>(Матф. 25. 34).
<p>Этими размышленіями надлежитъ укрјплять духъ, возлюбленнјйшіе братья; этими упражненіями надлежитъ поддерживать его  противъ стрјлъ діавола. Въ рукахъ да будетъ божественное чтеніе,— въ понятіяхъ господнее помышленіе. Пусть никогда не прекращается безпрерывная молитва; пусть всегда продолжается спасительное дјланіе. Будемъ постоянно заняты  дјлами духовными, чтобы діаволъ каждый разъ, какъ только станетъ подступать къ намъ и покушаться войти, находилъ наше сердце заключеннымъ для него и вооруженнымъ.
<p>Не одинъ только вјнецъ, получаемый во время гоненія,  предназначенъ для человјка— христіанина. И миръ имјетъ свои вјнцы, которыми увјнчеваются побјдители, ниспровергшіе и низложившіе врага въ многоразличной и неоднократной битвј Укротившему похоть— побјдный знакъ воздержанія; ставшему выше гнјва и обиды— вјнецъ терпјнія. Торжество надъ корыстолюбіемъ тому, кто презираетъ деньги; хвала вјры переносящему мірскія невзгоды по упованію на будущее. Кто не гордится въ щастіи— пріобрјтаетъ славу смиренія; кто, по милосердію, готовъ помогать бјднымъ,— тотъ въ воздаяніе получаетъ сокровище небесное; кто, не питая ревности, единодушный и кроткій— любитъ своихъ братьевъ, тотъ удостоивается награды любви и мира. Ежедневно мы бјжимъ на этомъ поприщј добродјтелей; безъ всякаго промежутка времени стремимся къ этимъ трофеямъ правды и вјнцамъ. А чтобы къ нимъ могъ достигнуть и ты, который былъ во власти ревности и зависти,— отбрось всю ту злобу, которою одержимъ былъ и устремись спасительными стезями на путь вјчной жизни. Исторгни изъ своего сердца волчцы и тернія, чтобы божественный и духовный посјвъ далъ преизобильный плодъ во время жатвы. Изблюй желчный ядъ; изрыгни отраву враждебную: да очистится умъ, оскверненный змјиною завистію; всякая горесть, гнјздящаяся внутри, да умягчится сладостію Христовою. Если ты и пищу и питіе принимаешъ отъ таинства креста; то древо, которое образомъ своимъ содјлало когда-то воды Мерры сладкими, теперь самою истиною да послужитъ къ умягченію и усладј сердца— и ты, для возстановленія здоровья, не будешъ затрудняться въ лекарствј. Лекарство оттуда же, откуда нанесены тебј раны. Полюби тјхъ, кого прежде ненавидјлъ; возимјй расположенность къ тјмъ, кого, по зависти, ты преслјдовалъ неправеднымъ злословіемъ. Подражай добрымъ, если можешъ слјдовать имъ; а если слјдовать не можешъ, то, по крайней мјрј, сорадуйся имъ и привјтствуй достойнјйшихъ. Соединись съ ними любовію; сдјлайся ихъ сообщникомъ по взаимной расположенности и союзу братства. Тебј оставятся долги, когда и ты самъ оставишъ; будутъ приняты твои жертвы, когда приступишь къ Богу съ миротворнымъ расположеніемъ. Понятія и дјйствія твои будутъ направлены къ горнему, когда будешь помышлять объ одномъ божественномъ и праведномъ, по писанію: сердце мужа да помышляетъ праведное, чтобы отъ Господа исправилисъ стези ею (Прит. 16. 1). А много есть— о чемъ тебј поразмыслить. Помышляй о рај, куда не входитъ Каинъ, по ревности убивающій брата. Помышляй о царствј небесномъ, въ которое Господь принимаетъ только согласныхъ и единомышленныхъ. Помышляй о томъ, что сынами Божіими могутъ назваться одни миротворцы, которые, объединившись небеснымъ рожденіемъ и закономъ божественнымъ, уподобляются Богу Отцу и Христу. Помышляй о томъ, что мы стоимъ предъ очами Божіими,— что самъ Богъ смотритъ и судитъ о прохожденіи нами жизненнаго пути,— что мы можемъ сподобиться созерцать Его только въ томъ случај, если Его, взирающаго теперь на насъ, будемъ радовать своими поступками,— если содјлаемъ себя достойными благодати Его и милости,— если, предназначенные къ тому, чтобы вјчно угождать Ему въ царствј, мы сперва угодимъ Ему въ семъ мірј.
<p><center><a name="015"><a href="#015_">
ПИСЬМО КЪ ФОРТУНАТУ, ОБЪ УВЈЩАНІИ КЪ МУЧЕНИЧЕСТВУ.</a></center>
Такъ какъ на насъ налегаетъ бремя гоненій и гнёта и, въ концј и истощаніи міра, стало уже приближаться враждебное время антихриста,— ты желалъ, любезнјйшій Фортунатъ, чтобы, для приготовленія и укрјпленія умовъ братіи, я составилъ изъ божественныхъ писаній увјщанія, которыми воодушевилъ бы воиновъ Христовыхъ къ небесной и духовной брани. Надлежало удовлетворить твоему, столь настоятельному, желанію и, сколько это возможно для нашей мјрности, вспомоществуемой божественнымъ вдохновеніемъ, извлечь изъ заповјдей Господнихъ какъ бы оружіе и нјкіе доспјхи для братьевъ, имјющихъ вступить въ сраженіе. Ибо мало того, что мы возбуждаемъ народъ божій трубою нашего голоса: необходимо еще— вјру вјрующихъ и доблесть, посвященную и преданную Богу, укрјпить божественнымъ чтеніемъ. Да и о чемъ особенно и по преимуществу должны мы стараться и заботиться, какъ не о томъ, чтобы ввјренный намъ свыше народъ,— воинство, поставленное въ небесномъ лагерј, приготовить, постоянными упражненіями, къ отраженію стрјлъ и копій діавола? Не можетъ быть способенъ къ битвј тотъ воинъ, котораго не упражняли сперва въ полј, и ищущій получить на поприщј подвижническій вјнецъ не увјнчается имъ, если не подумаетъ предварительно объ упражненіи и изощреніи своихъ силъ. Противникъ, съ которымъ ведемъ войну, древній, непріятель—
давній. Шесть тысячь лјтъ почти проходятъ уже, какъ діаволъ нападаетъ на человјка. По самой давности упражненія, онъ изучилъ всј роды искушеній, всј хитрости и уловки для пораженія. Если онъ найдетъ воина Христова неприготовленнаго, неопытнаго, не заботливаго и не бодрствующаго всјмъ сердцемъ; то уловитъ насвјдущаго, обольститъ неосмотрительнаго, обманетъ неискуснаго. Если же противъ него станетъ воинъ, соблюдающій заповјди и крјпко прилјпляющійся ко Христу; то таковый непремјнно одержитъ побјду, потому—что Христосъ, имъ исповјдуемый, непобјдимъ.
<p>Чтобы не слишкомъ растягивать свою рјчь и не утомлять слушателя или читателя весьма обширнымъ изложеніемъ,— я составилъ, любезнјйшій братъ, перечень; именно: предложивши оглавленіе предметовъ, которые всякъ долженъ знать и содержать, я потомъ присоединилъ къ нимъ особыя главы, въ которыхъ нредложенное утвердилъ важностію божественнаго Писанія такъ, чтобы видно было, что я не трактатъ свой послалъ тебј, а только доставилъ матеріалъ для трактата. А это каждый можетъ употребить съ болыпею для себя пользою. Ибо если бы я далъ тебј сдјланную уже и готовую одежду; то эта одежда, назначенная для употребленія другаго, была бы моя и, быть можетъ, не нришлась бы по его росту и тјлосложенію. Теперь же я послалъ тебј одну волну и пурпуръ отъ агнца, которымъ мы искуплены и оживотворены: получивши ихъ ты изготовишъ для себя одежду, какую захочешь, и тебј пріятнје будетъ ходить въ домашнемъ, собственномъ платьј. Да и другимъ ты сообщишь посланное нами, чтобы и они могли изготовить для себя, по своему изволенію, и прикрывши оную древнюю наготу, всј носили бы одјяніе Христово, облеченные освященіемъ небесной благодати. При этомъ, любезнјйшій братъ, мнј показалось полезнымъ и спасительнымъ намјреніе— въ столь настоятельномъ увјщаніи, которое содјлываетъ мучениковъ, избјжать всјхъ помјхъ и задержекъ со стороны словесныхъ вашихъ выраженій и отклонить въ двусмысленности человјческой рјчи, а предложить только то, что Богъ говоритъ, то, чјмъ Христосъ убјждаетъ рабовъ своихъ къ мученичеству. Надобно преподать сражающимъ однј божественныя заповјди, какъ орудія. Онј да будутъ звукомъ воинской трубы,— сигналомъ для сражающихся. Къ нимъ пусть прислушивается ухо; ими пусть настрояются умы; отъ нихъ пусть заимствуютъ крјпость душевныя и тјлесныя силы для перенесенія всякаго страданія. Давши вјрующимъ, по изволенію Божію, первое крещеніе, будемъ приготовлять каждаго къ другому крещенію, вяупіая и поучая, что это крещеніе и по благодати болје, и по силј возвышеннје, и по чести драгоцјннје,— крещеніе, которое совершаютъ ангелы, въ которомъ радуется Богъ и Христосъ Его,— крещеніе, послј котораго никто уже не грјшитъ, которое завершаетъ преспјяніе нашей вјры и отходящихъ отъ міра тотчасъ соединяетъ насъ съ Богомъ. Въ крещеніи водою пріемлется отпущеніе грјховъ; въ крещеніи кровію— вјнецъ добродјтелей. 0 немъто съ особенною любовію и желаніемъ надлежитъ просить всевозможными мольбами, дабы мы— рабы Бога— были и други Его.
При увјщаніи и приготовленіи нашихъ братьевъ, при вооруженіи ихъ крјпостію добродјтели и вјры къ провозглашенію исповјданія Господня и къ борьбј съ гоненіемъ и страданіемъ,—
<p><b>I.</b> прежде всего надобно сказать, что идолы, которыхъ дјлаетъ для себя человјкъ, не боги: ибо издјліе не можетъ быть болје своего дјлателя и хјдожника; не можетъ никого защитить и сохранить то, что само пропадаетъ изъ своихъ храмовъ, если не будетъ оберегаемо человјкомъ. Да и стихіи, которыя, по распоряженію и заповјди Божіей, служатъ человјку, не должны быть почитаемы.
<p><b>II.</b>	Отвергши идоловъ и объяснивъ значеніе стихій, надобно показать, что одного Бога почитать должно.
<p><b>III.</b>	Послј сего слјдуетъ помнить, какъ Богъ угрожаетъ тјмъ, которые приносятъ жертву идоламъ.
<p><b>IV.</b>	Кромј того надобно показать, что Богъ не охотно прощаетъ идолопоклонникамъ,
<p><b>V.</b>	и что Богъ такъ негодуетъ на идолопоклонство, что повелјлъ умерщвлять даже тјхъ, которые совјтовали приносить жертвы и служить идоламъ.
<p><b>VI.</b>	Къ сему надобно присовокупить, что, искупленные и оживотворенные кровію Христовою, мы не должны ничего ставить выше Христа, такъ какъ и Онъ выше насъ ничего не ставилъ: ради насъ Онъ предпочелъ благамъ бјды, богатству бјдность, владычеству рабство, безсмертію смерть; мы же, напротивъ, въ страданіяхъ нашихъ да предпочитаемъ временной бјдности богатства и утјхи рая,— временному рабству господство и царство вјчное,— смерти безсмертіе, Бога и Христа— діаволу и антихристу.
<p><b>VII.</b>	Надобно также внушить, что исторгнутые изъ челюстей діавольскихъ и мірскихъ сјтей, не должны, подвергшись бјдамъ и гнёту, уклоняться снова къ міру и чрезъ это лишаться того, что пріобрјтено.
<p><b>VIII.</b>	Напротивъ, они должны твердо стоять и пребывать въ вјрј, въ добродјтели, въ совершеніи небесной и духовной благодати, дабы можно было имъ достигнуть почести и вјнца.
<p><b>IX.</b>	Ибо бјдствія и гоненія бываютъ для нашего испытанія.
<p><b>X.</b>	И не надобно бояться озлобленій и казней при гоненіяхъ, потому—что у Бога болје могущества для защиты, чјмъ у діавола для пораженія.
<p><b>XI.</b>	А чтобы никто не страшился гнёта и преслјдованій, претерпјваемыхъ нами въ этомъ мірј, и не смущался ими,— нужно доказать, что заранје было предсказано о томъ, что
міръ будетъ насъ ненавидјть и воздвигнеть на насъ гоненія; сјдовательно изъ того, что все это происходитъ, открывается только вјрность божественнаго објтованія относительно воздаяній и наградъ за тјмъ послјдующихъ;— что тутъ не приключается ничего новаго христіанамъ, такъ какъ отъ самаго начала міра добрые подвергались бјдамъ,— были тјснимы и убиваемы отъ неправедныхъ.
<p><b>XII.</b> Въ послјдней части надобно выяснить— какое упованіе и какая награда ожидаетъ праведниковъ послј этихъ временныхъ невзгодъ и страдаиій,—и  что, при вознагражденіи страданія, мы имјемъ получить болје, чјкъ сколько переносимъ здјсь, въ самомъ страданіи.
<p><center>************</center>
<p><b>Гл. I. </b>Что идолы не боги и что стихій не должно почитать вмјсто боговъ,— это показывается въ псалмј 134 (ст. 15—18): идоли языкъ сребро и злато, дјла рукъ человјческихъ; уста имутъ и не возглаголютъ, очи имутъ и неузрятъ, уши имутъ и не усяышиши, ныже бо ест духъ т устнехъ ихъ. Подобни имъ да будутъ творящіи я. Также въ книгј премудрости Соломоновой:<i> вся идолы язычески вмјнјша въ боги, имже ниже очесъ употребленіе къ зрјнію, ниже ноздри въ привлеченіе аера, ниже уши слышати, ниже персты рукъ во осязаніе, и ноги ихъ праздны къ хожденію. Человјкъ бо сотвори ихъ и духа взаимъ взявъ созда ихъ. Ни единъ бо чемъ вјкъ можетъ себј подобна бога создати. Смертенъ же сый мертва дјлаетъ руками беззаконными; лучшiй бо есть идоловъ своихъ, яко сей убо поживе, оная же никогда </i>(15. 15—17). И въ книгј Исхода:<i> не сотвори себј кумира и всякаго подобія</i> (20. 4). О стихіяхъ тоже у Соломона: <i>ни дјлами внемлюще познаша хитреца; но или огнь, или духъ, или скоръ воздухъ, или кругъ звјздный, или зјмную воду, или свгтила
небесная строители міру боги быти возмнјша. Ихже аще убо красотою услаждающеся, сія боги возмнјша, да увјдятъ, колико сихъ Владыка есть лучшій; аще же силј и дјйствію удивишася, да уразумјютъ отъ нихъ, колико сотворивый сія сильнјйшій есть </i>(Прем. Сол. 13. 1—4).
<p><b>Гл. II.</b> О томъ, что одного Бога почитать должно говорится въ Писаніи: <i>Господа Бога да убоишися и тому единому послужиши</i> (Втор. 6. 13). Также въ книгј Исхода: <i>да не будутъ тебј бози развј Мене</i> (20. 3). И въ другомъ мјстј: <i>видите, видите, яко Азъ есмъ и нјстъ Богъ развј Мене; Азъ и убію и жити сотворю, поражу и Азъ исцјлю, и нјсть иже изметъ изъ руку моею</i> (Втор. 32. 39). Тоже въ Акопалипсисј: <i>и видјхъ инаго ангела паряща посредј небесе, имущаго евангеліе вјчно благовјстити живущимъ на земли и всякому племени и языку и колјну и людемъ, глаголюща гласомъ великимъ: убойтеся Бога и дадите  Ему славу, яко пріидетъ часъ суда Его; и поклонитеся сотворшему небо и землю и море и все, что въ нихъ</i> (Ап. 14. 6, 7). Такимъ образомъ и Господь напоминаетъ въ евангеліи о первой и второй заповјди, говоря: <i>слыши Ісраилю, Господь Богъ вашъ Господь единъ есть. И возлюбиши Господа</i> (Бога) <i>твоего всемъ сердцемъ твоимъ и всею душею твоею и всею крјпостію твоею. Сiя есть первая заповјдь. И вторая подобна ей: возлюбиши ближняго своего, яко самъ себе</i> (Мар. 12. 29—31). <i>Въ сiю обою заповјдію весь законъ и пророцы висятъ</i> (Мат. 22. 40). И еще: <i>се же есть животъ вјчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога и, егоже послалъ еси, Іисусъ Христа</i> (Іоан. 17. 3).
<p><b>Гл. III.</b> Вотъ какъ Богъ угрожаетъ тјмъ, которые приносятъ жертвы идоламъ.— Въ книгј Исхода: <i>иже жертву приноситъ богомъ, смертію да потребится, но точію Господу единому</i> (22. 20). Также во второзаконіи: <i>пожроша бјсовомъ, а не Богу</i> (32. 17). Тоже у Исаіи: <i>и поклонишася тјмъ, яже
сотвориша персты ихъ, и преклонися человјкъ и смирися мужъ, и ие претерплю имъ</i> (2. 8. 9). И опять: <i>и тјмъ проліялъ еси возліянія, и тјмъ принеслъ еси жертвы;  о сихъ убо не разгнјваюся лиј глаголетъ Господь</i> (Иса. 57. 6). У Іереміи: <i>не ходите въ слјдъ боговъ чуждихъ, еже служити имъ и покланятися имъ, да не прогнјваете Мя въ дјлехъ рукъ вашихъ, еже озлобити</i> (разсјять) <i>васъ </i>(25. 6). Также въ Апокалипсисј: <i>иже аще кто покланяется звјрю и иконј ею и пріемлетъ начертаніе на челј своемъ или на руцј своей и той иматъ пити отъ вина ярости Божія вліянна въ чаши гнјва Его, и будетъ мученъ огнемъ и жупеломъ предъ ангелы святыми и предъ агнцемъ; и дымъ мученія ихъ во вјки вјковъ восходитъ, и не имутъ покоя денъ и нощъ покланяющіися звјрю и образу его</i> (14. 9—11).
<p><i>Гл. IV.</i> Богь не охотно прощаетъ идолопоклонникамъ. Въ книгј Исхода, Моисей проситъ за народъ и не успјваетъ.<i> Молюся Ти, </i>говоритъ онъ,<i> Господи: согрјшиша людіе сіи грјхъ великъ и сотвориша себј боги златы. И нынј убо аще оставиши имъ грјхъ ихъ, остави; аще же ни, изглади мя изъ книги Твоея, въ нюже вписалъ еси. И рече Господь къ Моvсею: аще кто согрјши предо Мною, изглажу его изъ книги Моея </i>(32. 31—33). Также, когда Іеремія молился за народъ, Господь сказалъ ему: <i>ты же не молися о людехъ сихъ и не проси, еже  помилованымъ быти имъ, и не моли ниже приступай ко Мнј о нихъ, яко не услышу тя </i>(Іер. 7. 16). Такое же негодованіе Божіе на согрјшающихъ Богу объявляетъ Іезекіиль. <i>Бысть,</i> говоритъ, слово Господне ко мнј, глаголя: <i>сыне человјчъ, земля аще согрјшитъ Ми, еже пастися грјхомъ, и простру руку Мою на ню и сотру утвержденіе хлјбное, и ищу на ню гладъ, и возму съ нея человјки и скоты. И аще будутъ сіи тріе мужи среди ея, Ное и Данiилъ и Іовъ,...ни сынове ни дщери ихъ спасутся, но
токмо сіи едини спасутся</i> (Іез. 14. 13, 14, 16). Тоже въ первой книгј царствъ: <i>аще согрјшая согрјшить мужъ мужеви, помолятся о немъ ко Господу; аще же Господеви согрјшитъ, кто помолится о немъ</i> (2. 25)?
<p><b>Гл. V.</b> Богъ такъ негодуетъ на идолопоклонничество, что повелјлъ умерщвлять даже тјхъ, которые совјтовали приносить жертвы и служить идоламъ. Во второзаконіи: <i>аще помолитъ тя братъ твой, или сынъ твой, или дщерь твоя, или жена твоя яже на лонј твоемъ, или другъ твой равенъ души твоей, отай глаголя: идемъ и послужимъ богомъ инымъ, отъ боговъ языковъ; да не соизволиши ему и не послушаеши его и да не пощадитъ его око твое, ниже прикрыеши ело; возвјщая да возвјстиши о немъ, и рука твоя да будетъ на немъ въ первыхъ убити его, и руки всјхъ людей послјжде; и побіютъ его каменiемъ и умретъ, яко взыскалъ естъ отвратити тебе отъ Господа Бога твоего</i> (13. 6—10). И опять Господь ясно говоритъ, что не должно щадить и города, если бы онъ весь согласился на идолопоклонство: <i>аще же услышиши въ единомъ отъ градовъ твоихъ, яже Господъ Богъ даетъ тебј, вселитися тамо, глаголющихъ: идемъ, да послужимъ богомъ инымъ, ихже вы не вјсте,— убивая да убіеши вся живущя во градј ономъ убійствомъ меча— и зажжеши градъ огнемъ— и будетъ пустъ во вјки, не возградится по семј,— да отвратится Богъ отъ ярости гнјва своего, и дастъ тебј милость и помилуетъ тя и умножитъ тя,— аще послушаеши гласа Господа Бога твоего, ciе хранити вся заповјди Его </i>(Втор. 13. 12—18). Помня эту строгую заповјдь, Маттафія умертвилъ <i>мужа, притупившаго жрети въ капищи</i> (1 Маккав. 2. 23, 24). Если же эти заповјди относительно почитанія Бога и презрјнія идоловъ были сохраняемы прежде пришествія Христова; то тјмъ болје все, относящееся къ богопочтенію, должно быть соблюдаемо по явленіи Христа, который поучалъ
насъ не одними только словами, но и дјлами: послј всјхъ озлобленій и хуленій Онъ пострадалъ и распятъ, чтобы примјромъ своимъ научить насъ страдать и умирать. Нисколько не извинительно человјку не страдать за себя, когда Онъ пострадалъ за васъ: если Онъ пострадалъ за грјхи чужіе; то тјмъ болје каждый долженъ страдать за свои грјхи. И потому Онъ грозитъ въ евангеліи говоря: <i>всякъ, иже исповјсть Мя предъ человјки, исповјмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, иже на небесјхъ; а иже отвержется Мене предъ человјки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, иже на небесјхъ </i>(Мат. 10. 32, 33). Апостолъ Павелъ говоритъ тоже: <i>аще бо съ Нимъ умрохомъ, то съ Нимъ и оживемъ; аще терпимъ, съ нимъ и воцаримся; аще отвержемся, и той отвержется насъ</i> (2 Тим. 2. 11, 12). Тоже Іоаннъ: <i>всякъ отметаяйся Сына, ни Отца иматъ; а исповјдаяй Сына,</i> (и Сына) <i>и Отца имать</i> (1 Іоан. 2. 23). Поэтому Господь увјщеваетъ и ободряетъ насъ къ презрјнію смерти, говоря: <i>не убойтеся отъ убивающихъ тјло, души же не могущихъ убити; убойтеся же паче могущаго и душу и тјло погубити въ гееннј</i> (Мат. 10. 28). И опять: <i>любяй душу свою, погубитъ ю; и ненавидяй души своея въ мирј семъ, въ животъ вјчный сохранитъ ю </i>(Іоан. 12. 25).
<p><b>Гл. VІ.</b> Что искупленные и оживотворенные кровію мы ничего не должны ставить выше Христа,— о томъ Господь такъ   говоритъ въ евангеліи: <i>иже любитъ отца или матеръ, паче Мене, нјсть Мене достоинъ: и иже любитъ сына или дщерь, паче Мене достоинъ</i> (Мат. 10. 37). И во второзаконіи написано:  <i>глаголяй отцу своему и матери своей: не видјхъ тебе,— и сыновъ своихъ не увјдј, </i>(сей) <i>сохрани словеса Твоя и завјтъ Твой соблюде</i> (33. 9). Также апостолъ Павелъ говоритъ: <i>кто ны разлучитъ отъ любве Божія </i>(Христовой)<i>? Скорбь ли, или тјснота, или гоненіе, или гладъ, или нагота, или бјда,
или мечъ? Якоже есть писано: яко Тебе ради умерщвляемы есмы весъ день, вмјнихомся якоже овцы заколенiя; но во всјхъ сихъ препобјждаемъ за возлюблјннаго ны</i> (Рим. 8. 35—37). И опять: <i>нјсте свои, куплени бо есте цјною </i>(великою)<i>; прославите убо </i>(и носите) <i>Бога въ тјлесехъ вашихъ </i>(1 Кор. 6. 19, 20). И еще: <i>Христосъ за всјхъ умре, да живущіи не ктому себј живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему</i> (2 Кор. 5. 15).
<p><b>Гл. VII.</b> Исторгнутые изъ челюстей діавольскихъ и мірскихъ сјтей не должны уклоняться снова къ міру и чрезъ это лишаться того, что пріобрјтено. Въ книгј Исхода читаемъ, что іудейскій народъ, который представлялъ насъ въ сјни и образј, будучи избавленъ защитникомъ и мстителемъ Богомъ отъ тягчайшаго рабства Фараонова и египетскаго, то есть, діавольскаго и мірскаго,— вјроломный и неблагодарный въ отношеніи къ Богу, ропщетъ на Моисея, примјчая неудобства пустыни и труда и не разумјя божественныхъ благодјяній свободы и спасенія: онъ хочетъ снова сдјлаться рабомъ Египта, то есть, міра, изъ котораго исторгнутъ, тогда какъ тјмъ болје долженъ бы уповать на Бога и вјрить, потому— что кто освобождаетъ людей своихъ отъ діавола и міра, тотъ и покровительствуетъ освобожденнымъ. <i>Что сіе</i>, говорятъ, <i>сотворилъ еси намъ, изведъ насъ изъ Египта? лучше бо бяше намъ работати Египтяномъ, нежели умрети въ пустыни сей. Рече же Моvсей къ людямъ: дерзайте, стойте, и зрите спасеніе, еже отъ Господа, еже сотворитъ вамъ днесь: Господь поборетъ по васъ, вы же умолкните</i> (Исх. 14. 11—14). Господь, предостерегая насъ отъ этого и поучая, что мы не должны снова возвращаться къ діаволу и міру, отъ которыхъ отреклись и избавились, говоритъ въ своемъ евангеліи: <i>никто же возложъ руку свою на рало, и зря вспятъ, управленъ есть въ царствіи Божіи</i> (.Лук. 9. 62). И еще: <i>иже на селј, да не возвратится
вспять; поминайте жену Лотову</i> (Лук. 17. 31, 32). А чтобы никого не удерживали отъ послјдованія Христу— ни жадность къ имуществу, ни угожденіе роднымъ,— Онъ присовокупляетъ къ тому слјдующее: <i>иже не отречется всего своего имјнія,  не можетъ быти Мой ученикъ</i> (Лук. 14. 33).
<p><b>Гл. VIII.</b> Надлежитъ твердо стоять и пребывать въ вјрј, въ добродјтели, въ совершеніи небесной и духовной благодати, чтобы можно было достигнуть почести и вјнца. Въ книгј Паралипоменонъ: <i>Господь съ вами, яко бысте съ Нимъ; аще же оставите Его, оставитъ васъ</i> (2 Пар. 15. 2). И у Іезекіиля: <i>правда праведника не избавитъ его, въ оньже денъ прельстится</i> (Іез. 33. 12). Также Господь говоритъ въ евангеліи: <i>претерпјвый до конца, той спасенъ будетъ</i> (Мат. 10. 22). И опять: <i>аще вы пребудете во словеси Моемъ, во истину ученицы Мои будете, и разумјете истину, и истина свободитъ вы</i> (Іоан. 8. 31, 32). Предостерегая же насъ, что мы должны быть всегда готовы и, изготовившись къ походу, стоять твердо, Онъ присовокупляетъ къ тому слјдующія слова:<i> да будутъ чресла ваша препоясана, и свјтильницы горящіи; и вы подобни человјкомъ чающимъ Господа своего, когда возвратится отъ брака, да пришедшу и толкнувшу, абіе отверзутъ ему. Блажени раби тіи,ихже пришедъ Господъ обрящетъ бдящихъ </i>(Лук. 12. 35—37). Тоже и блаженный апостолъ Павелъ, увјщевая насъ къ преспјянію, возращенію и высшему совершенствованію нашей вјры, говоритъ: <i>не вјсте ли, яко текущіи въ позорищи, вси убо текутъ, единъ же пріемлетъ почестъ? Тако тецыте, да постигнете;—они убо да истлјненъ вјнецъ пріимутъ, мы же, неистлјненъ</i> (1 Кор. 9. 24, 25). Также: <i>никтоже воинъ бывая </i>(Богу), <i>обязуется куплями житейскими, да воеводј угоденъ будетъ; аще же и подвизается кто, не вјнчается, аще не законно будетъ подвизатися </i>(2 Тим. 2. 4, 5). И опять: <i>молю васъ, братіе, щедротами Божіми, представите тјлеса ваша жертву живу, святу, благоуюдну Богови,— и не сообразуйтеся вјку сему, но преобразуйтеся обновленіемъ ума </i>(вашего), <i>во еже искушати вамъ, что есть воля Божія благая и угодная и совершенная</i> (Рим, 12. 1, 2). И еще: <i>есмы чада Божія; аще же чада, и наслјдницы, наслјдницы убо Богу, снаслјдницы же Христу, понеже съ Нимъ страждемъ, да и съ Нимъ прославимся </i>(Рим. 8. 16, 17). Такое же увјщаніе заключается въ божественной проповјди Апокалипсиса: <i>держи, еже имаши, да нжтоже пріиметъ вјнца твоего</i> (3. 11). Примјръ же того, какъ надобно быть твердыми и стойкими, мы находимъ въ книгј Исхода: Моисей, для одержанія побјды надъ Амаликомъ, изображавшимъ діавола, поднималъ вверхъ руки, въ знаменіе и таинство креста, и одолјвалъ противника только въ томъ случај, когда съ поднятыми постоянно руками нреЗывалъ неослабно въ этомъ знаменіи. <i>И бысть, </i>сказано, <i>егда воздвизаше Моvсей рущь, одолјваше Ісраиль: егда же опускаше руки, одолјваше Амаликъ. И вземше камень, подложиша ему, и сјдяше на немъ; Ааронъ же и Оръ поддержаста руцј ему, единъ отсюду, а другій оттуду, и быша Моvсеовы руцј укрјплены до захожденія солнца. И преодолј Іисусъ Амалика и вся люди его. Рече же Господь къ Могсею: впиши сiе на память въ книги и вдай во уши Іисусу, яко пагубою погублю память Амаликову отъ поднебесныя</i> (Исх. 17. 11—14).
<p><b>Гл. IX.</b> Бјдствiя и гоненія бываютъ для нашего испытанія. Во Второзаконіи: <i>искушаетъ Господь Богъ твой васъ, еже увјдјти, аще любите Господа Бога вашего всјмъ сердцемъ вашимъ и всею душою вашею и всею крјпостію вашею</i> (13. 3). И опять у Іисуса сына Сирахова (<font size="1">Мы не разъ замјчали, что книгу "Премудрости Іисјса Сирахова" св. Кипріанъ приписываетъ Соломону, и потому у него стоитъ здјсь: "у Соломона".</font>):<i> сосуды горшечные

испытывает печь, а людей праведныхъ —искушеніе напасти</i> (27. 5). Тоже свидјтельствуетъ Павелъ, говоря: <i>хвалимся упованіемъ славы Божія; не точію же, но и хвалимся въ скорбехъ, вјдяще, яко скорбь терпјте содјловаетъ; терпјніе же искусство, искусство же упованіе; упованіе же не посрамитъ, яко любы Божія изліяся въ сердца наша Духомъ святымъ даннымъ намъ</i> (Рим. 5.< 2—5). И Петръ предлагаетъ въ своемъ посланіи слјдующее: <i>возлюбленніи, не дивитеся еже въ васъ раждеженію ко искушенію вамъ бывшему, яко чужду вамъ случающуся; но понеже пріобщаетеся Христовымъ страстемъ, радуйтеся, яко да и въ явленіе славы Ею возрадуетеся веселящеся. Аще укоряеми бываете о имени Христовј, блажени есте, яко славы и силы Господней имя на васъ почиваетъ; онјми убо хулится, а вами прославляется</i> (1 Петр. 4. 12—14).
<p><b>Гл. X. </b>Что не должно бояться озлобленій и казней при гоненіяхъ, потому что Бога болје могущества для защиты, чјмъ у діавола для пораженiя,— это доказываютъ слјдующія слова Іоанна въ его посланiи: <i>болій есть, иже въ васъ,  нежели, иже въ мірј</i> (1 Іоан 4 4). Также въ Псалмј 117 (ст. 6): <i>Господь мнј помощникъ, и не убоюся, что сотворитъ мнј человјкъ.</i> И опять: <i>сіи на колесницахъ, и сіи на конјхъ; мы же во имя Господа Бога нашего призовемъ. Тіи спяти быша и падоша; мы же востахомъ и исправихомся</i> (Пс. 19. 8, 9). Еще сильнје Духъ святый поучаетъ и показываетъ, что не должно бояться ополченiя діавольскаго и что, если врагъ подниметъ противъ насъ войну, то въ самой войнј по преимуществу заключается наша надежда,— въ самой этой стычкј праведные достигаютъ награды божественнаго жилища и вјчнаго спасенія. Говорится въ Псалмј 26 (ст. 3, 4): <i>аще ополчится на мя полкъ не убоится сердце мое; аще востанетъ
на мя брань, на Него азъ уповаю. Едино просихъ отъ Господа,
то взьсщу: еже жити ми въ дому Господни вся дни живота
моего.</i> Также въ книгј Исхода священное Писаніе объявляетъ,
что чрезъ угнјтенія мы тјмъ болје размножаемся и усиливаемся. <i>По елику,</i> сказано, <i>ихъ смиряху, толико множайшiи
бываху и укрјпляхуся зјло зјло</i> (Исх. 1. 12). Въ Апокалипсисј
објщается также божественное покровительство въ нашихъ
страданіяхъ: <i>не бойся</i>, сказано, <i>ничесоже, яже  имаши пострадати</i> (Апок. 2. 10). И это покровительство и безопасность
објщаетъ намъ Тотъ, Который говоритъ чрезъ пророка Исаію:
<i>не бойся, яко избавихъ тя, прозвахъ тя  именемъ твоимъ:
Мой еси ты. И аще проходиши сквозј воду, съ тобою есмь,
и рјки не покрыютъ тебе; и аще сквозј огнь пройдеши, (не
сожжешися) и пламень не опалитъ тебе: яко Азъ есмь Господь Богъ твой, Святый Ісраилевъ, спасаяй тя</i> (43. 1—3).
Онъ и въ евангеліи објщаетъ, что рабы Божіи не будутъ
лишены божественной помощи, во время преслјдованій: <i>егдаже
предаютъ вы не пецытеся, како или что гллаголете; дастбося вамъ въ той часъ, что возглаголете: не вы бо будете
глаголющіи, но Духъ Отца вашего глаголяй въ васъ</i> (Мат. 10. 19, 20). И опять: <i>положите на сердцахъ вашихъ, не прежде поучатися отвјщавати; Азъ бо дамъ вамъ уста и премудрость, ей же не возмогутъ противитися вси противляющіися вамъ</i> (Лук. 21. 14, 15)Потому-то и въ Исходј, когда Моисей медлилъ и боялся итти къ народу, Богъ говорилъ такъ: <i>кто даде уста человјку? кто сотвори нјма и глуха, и видяща и слјпа? Не Азъ ли Господь Богъ? И нынј иди, и Азъ отверзу уста твоя, и устрою тебј, еже имаши глаголати </i>(Исх. 4. 11, 12). Да и не трудно для Бога открыть уста человјка, Ему преданнаго; вдохнуть въ своего исповјдника твердость и смјлость говорить— не трудно для Того, кто заставилъ
ослицу говорить предъ пророкомъ Валаамомъ, какъ читаемъ въ книгј Числъ (22. 30). И потому во время гоненій пусть никто не думаетъ о бјдј, причиняемой дiаволомъ, а лучше пусть всякъ помышляетъ о помощи, даруемой Богомъ; да не ослабляетъ ума напасть человјческая, но да укрјпляетъ вјру покровъ божественный: потому— что всякъ, по Господнимъ објтованіямъ и по зазлугамъ своей вјры долженъ получить отъ помощи Божіей столько, сколько заслуживаетъ, и нјтъ ничего такого, чего не могъ бы даровать всемогущій, если только не измјняетъ непрочная вјра получающаго.
<p><b>Гл. XI.</b> Прежде было предсказано, что міръ будетъ насъ ненавидјть и воздвигнетъ на насъ гоненія, и что тутъ не приключается ничего новаго христіанамъ, такъ какъ отъ самаго начала міра добрые подвергались бјдамъ,— праведные были тјснимы и убиваемы отъ неправедныхъ. Вотъ что Господь возвјщаетъ въ евангеліи въ наше предостереженіе: <i>аще міръ васъ ненавидитъ, вјдите, яко Мене прежде васъ возненавидј. Аще отъ міра бысте были, міръ убо свое любимъ бы; якоже отъ міра нјсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра, сего ради ненавидитъ васъ міръ. Поминайте слово, еже Азъ рјхъ вамъ: нјстъ рабъ болiй Господа своего. Аще Мене изгнаша, и васъ изженутъ </i>(Іоан. 15. 18—20). И опять: <i>пріидетъ часъ, да всякъ, иже убіетъ вы, возмнится службу приносити Богу; и сія сотворятъ, яко не познаша Отца, ни Мене. Но сія глаголахъ вамъ, да егда прiидетъ часъ, воспомянете сія яко Азъ рјхъ вамъ</i> (Іоан. 16. 2—4). И еще: <i>аминь аминь глаголю вамъ, яко восплачетеся и возрыдаети вы, а міръ возрадуется; вы же печальни будете, но печаль ваша въ радостъ будетъ</i> (Іоан. 16. 20). Также: <i>сія глаголахъ вамъ, да во Мнј миръ имате; въ мiрј скорбни будете, но дерзайnе, яко Азъ побјдихъ міръ</i> (Іоан, 16. 33). И когда ученики спросили Господа о знаменіи  пришествія Его и кончины міра, Онъ сказалъ въ
отвјтъ: <i>блюдите, да никто же вась прельститъ. Мнози бо пріидутъ во имя Мое, глаголюще; азъ есмъ Христосъ, и многи прельстятъ. Услышати же имате брани и слышанія бранемъ; зрите, не ужасайтеся; подобаетъ бо всјмъ симъ быти, но не тогда кончина. Востанетъ бо языкъ на языкъ и царство на царство, и будутъ глади и пагубы и труси по мјстомъ. Вся же сія начало болјзнемъ. Тогда предадятъ вы еъ скорби и убіютъ вы; и будете ненавидими всјми языки имене Моего ради. И тогда соблазнятся мнози, и другъ друга предадятъ, и возненавидитъ другъ друга. И мнози лжепророцы востанутъ, и прельстятъ многія. И за умноженіе  беззаконія изсякнетъ любы многихъ.  Претерпјвый же до конца, той спасется. И проповјстся сіе евангеліе царствія по всей вселеннјй, во свидјтельство всјмъ языкомъ; и тогда пріидетъ кончина. Егда убо зрите мерзость запустјнія, реченную Даніиломъ пророкомъ, стоящу на мјстј святј (иже чтетъ, да разумјетъ): тогда сущіи во іудеи да бјжатъ на горы; и иже на кровј, да не сходитъ взять, яже въ дому его; и иже на селј, да не возвратится вспять взяти ризъ своихъ. Горе же непразднымъ и доящимъ въ тыя дни. Молитеся же, да не будетъ бјгство ваше въ зимј, ни въ субботу. Будетъ бо тогда скорбь велія, якова же не была отъ начала міра доселј, ниже иматъ быти. И аще не быша прекратилися дніе оны, не бы убо спаслася всяка плотъ; избранныхъ же ради прекратятся дніе оны. Тогда аще кто речетг вамъ: се здј Христосъ, или ондј; не имите вјры. Востанутъ бо лжехристы и лжепророцы, и дадятъ знаменія велія и чудеса, якоже прельстити, аще возможно и избранныя</i> (Мат. 24. 4—24). <i>Вы же блюдитеся; се прежде рјхъ вамъ вся </i>(Мар. 13. 23). <i>Аще убо рекутъ вамъ: се въ пустыни есть, не изыдите; се въ сокровищахъ, не имите вјры. Якоже бо молнія исходитъ отъ востокь и является до западъ; тако будетъ
пришествіе Сына человјческаго. Идјже бо аще будетъ трупъ, тамо соберутся орли. Абiе же по скорби дній тјхъ, солнце  померкнетъ, и луна не дастъ свјта своего, и зв,зды падутъ съ небесе, и силы небесныя подвинутся. И тогда явится знаменіе Сына человјческаго на небеси; и тогда восплачутся вея колјна земная, и узрятъ Сына человјческаго, грядущаго на облац,хъ небесныхъ ся силого и славою многою. И послетъ ангелы своя съ трубнымъ гласомъ веліимъ и соберутъ избранныя его отъ четырехъ вјтръ, отъ конецъ небесъ до конецъ ихъ</i> (Мат. 24. 26—31).
<p>Не ново и не нечаянно то, что совершается нынј надъ христіанами: добрые, праведные, выражающіе преданность свою Богу непорочною жизнію и благочестивымъ страхомъ, всегда шествуютъ трудными стезями тјснаго пути, подвергаясь гоненіямъ, обидамъ, тяжкимъ и многоразличнымъ озлобленіяыъ. Такъ, въ самомъ началј міра, первый праведникъ— Авель умерщвляется братомъ, Іаковъ изгоняется, Іосифъ продается; кроткаго Давида преслјдуетъ царь Саулъ; Илію, постоянно и мужественно возвјщающаго величіе Божіе, старается угнјтать царь Ахавъ; Захарія— священникъ умерщвляется между храмомъ и олтаремъ, да содјлается самъ жертвою тамъ, гдј закалалъ жертвы Богу. Наконецъ, столько мученичествъ праведниковъ, часто восхваляемыхъ! Столько показанныхъ въ послјдствіи примјровъ вјры и доблести! Три отрока Ананія, Азарія и Мисаилъ, одинакіе по возрасту, согласные по любви, стойкіе въ вјрј, непоколебимые въ добродјтели, сильнјйшіе пламени и огненныхъ казней, громко взываютъ, что они служатъ одному только Богу. Его одного знаютъ, одного почитаютъ. Они говорятъ царю Навуходоносору:<i> не требј намъ о глаголј семъ отвјщати тебј. Есть бо Богъ, Ему же мы служимъ, силенъ изъяти насъ отъ пещи огнемъ горящiя, и отъ руку твоею избавити насъ, царю. Аще ли ни, вјдомо да будетъ
тебј, царю, яко богомъ твоимъ не служимъ, и тјлу златому, еже поставилъ еси; не кланяемся </i>(Дан. 3. 16—18). И Даніилъ, преданный Богу и исполненный Духа святаго, такъ взываетъ: <i>не покланяюся кумиромъ, но живому Богу, сотворшему небо и землю</i> (Дан. 14. 5). Товія, будучи въ рабствј у царя— тирана, свободный мыслями и духомъ, хранитъ свое исповјданіе Богу и громогласно возвјщаетъ силу и величіе божественное, говоря: <i>азъ въ земли плјненія моего исповјдаюся Ему и сказую крјпость и величіе Его языку грјшниковъ</i> (Тов. 13. 6). А что сказать о седми братьяхъ, упоминаемыхъ въ книгахъ Маккавейскихъ (2 Мак. 7), которые, будучи одноутробны и равнодоблестны, таинствомъ совершенной кончины выражаютъ полноту седмеричнаго числа? Въ мученіи седмь братьевъ были соединены такъ, какъ въ божественномъ домостроительствј седмь первыхъ дней, содержащихъ седмь тысячь лјтъ,—какъ седмь духовъ и седмь ангеловъ, предстоящихъ и бесјдующихъ предъ лицемъ Божіимъ. Въ скиніи свидјнія былъ седмисвјщный свјтильникъ; въ, Апокалипсисј— седмь свјтильниковъ златыхъ; у Соломона— седмь столбовъ, на которыхъ Премудрость создала домъ: подобнымъ образомъ и тамъ седмеричное число братьевъ выражаетъ собою седмь церквей, согласно тому, что читаемъ въ первой книгј царствъ: <i>яко неплоды роди седмь</i> (2. 5), и у Исаіи,— гдј седмь женъ хватаются за одного мужа, требуя, чтобы на нихъ нареклось имя его (4. 1). Апостолъ Павелъ, помня это знаменательное и меткое число, пишетъ къ седми церквамъ; и въ Апокалипсисј Господь свои божественныя повелјнія и небесныя заповјди обращаетъ къ седми церквамъ и ихъ ангеламъ: такимъ же образомъ и тамъ находится это же число въ седми братьяхъ, для выраженія полноты законнаго совершенства. Съ седмью дјтьми явно соединяется и мать— начало и корень— которая, сама первая и единая будучи основана, по слову Господню,
на камени, родила потомъ седмь церквей. И не безъ причины въ страданіяхъ съ дјтьми находится одна только мать; ибо мученики, свидјтельствуя въ страданіи, что они сыны Божіи, имјютъ одного. только отца— Бога, какъ учитъ Господь въ евангеліи, говоря: <i>и отца не зовите себј на земли, единъ бо естъ Отецъ вашъ, иже на небесјхъ</i> (Мат. 23. 9). Какое же сдјлано ими провозглашеніе исповјданія? Какія славныя и великія доказательства вјры они представили? Враждебный царь Антіохъ, или лучше— антихристъ, въ образј Антіоха, хотјлъ осквернить славныя и, по духу исповјданія, непобјдимыя уста мучениковъ прикосновеніемъ къ свиному мясу, и когда, послј тяжкаго истязанія бичами, нисколько не могъ успјть въ этомъ, приказалъ раскалить сковороды: онј были раскалены и разжены; затјмъ того, кто первый заговорилъ и, непоколебимостію добродјтели и вјры, наиболје показалъ противленія царю,  царь велјлъ бросить на нихъ и жарить, вытянувши сперва и отрјзавши у него языкъ, который исповјдалъ Бога. Это послужило къ большей славј мученика, потому— что языкъ, исповјдавшій имя Божіе, и долженъ былъ самъ первый предстать Богу. Потомъ для другаго измышлены были жесточайшія казни и прежде, чјмъ терзать прочіе члены его, съ головы содрали кожу съ волосами, выразивъ тјмъ извјстную ненависть: ибо, такъ какъ глава мужа есть Христосъ, а глава Христа Богъ; то, терзавшій главу въ мученикј, въ главј преслјдовалъ Бога и Христа. Но мученикъ, вјрный въ своемъ страданіи и уповая получить награду воскресенія отъ божественнаго мздовоздаянія, громогласно воззвалъ и сказалъ: <i>ты убо, окаяннјйшій, отъ настоящаго живота насъ погубляеши, Царъ же міра умершихъ насъ, своихъ ради законовъ, воскреситъ насъ въ воскресеніе живота вјчнаго</i> ( 2 Мкк. 7. 9). У третьяго потребовали языка и онъ тотчасъ его представилъ, потому— что научился уже отъ брата презирать казнь отсјченія языка. При томъ онъ
и руки держалъ постоянно протянутыми для отсјченія, находя великое блаженство въ этомъ родј казни, такъ какъ ему пришлось распростертыми для казни руками подражать страданію Господа. И четвертый, съ равною доблестію ни во что вмјняя муки и противопоставляя царю небесное слово, такъ возгласилъ: <i>лучше убиваемымъ отъ человјкъ упованія чаяти отъ Бога, паки имущимъ воскрешенымъ быти отъ Него; тебј же воскресеніе въ животъ не будетъ</i> (2 Макк. 7. 14). Пятый, кромј того, что попралъ силою вјры царское истязаніе и многоразличныя тяжкія муки,— вдохновенный божественнымъ духомъ къ предвјдјнію и познанію будущаго, предсказалъ царю гнјвъ Божій и отмщеніе, которое имјло вскорј послјдовать.<i> Власть</i>, говоритъ,<i> въ человјцјхъ имјя тлјненъ сый, еже хощеши, твориши; не мни же роду нашему отъ Бога оставлену быти. Ты же потерпи и зри велію державу Его, како тебе и сјмя твое умучитъ </i>(2 Мак. 7. 16—18). Каково это было облегченіе для мученика, сколь великое и важное утјшеніе— не помышлять въ страданіяхъ своихъ о собственныхъ мукахъ, но предсказывать казнь своего мучителя! Въ шестомъ же надобно восхвалять не одну только доблесть, но и смиреніе: мученикъ ничего себј не присвоивалъ, не превозносилъ гордыми словами чести своего исповјданія; но претерпјваемое отъ царя гоненіе приписывалъ болје своимъ грјхамъ и предоставлялъ Богу будущее отмщеніе, поучая тјмъ, что мученики должны быть скромны, увјрены въ отмщеніи и нисколько не тщеславны въ страданіи. <i>Не прельщайся</i>, говоритъ онъ, <i>суетно; мы бо себе ради сія страждемъ согрјшающе къ Богу нашему. Ты же да не возмниши неповиненъ быти, богоборствовати наченъ</i> (2 Мак. 7. 18, 19). Дивная и мать: ни слабость пока ее не сломила, ни значительная потеря не поколебала; она благодушно смотрјла на умирающихъ дјтей и считала это не казнію для нихъ, но славою, представляя такимъ образомъ Богу, доблестію очей своихъ, столь же славное мученичество, какъ представили и сыновья ея терзаніями и страданіемъ членовъ! Когда, послј казни и умерщвленія шестерыхъ братьевъ, оставался только одинъ изъ нихъ; тогда царь, желая успокоить свою жестокость и звјрство совращеніемъ хоть одного, објщалъ ему богатства, могущество и много другаго; при томъ увјщевалъ мать, чтобы и она, вмјстј съ нимъ, умоляла сына къ совращенію. И она умоляла, но такъ, какъ прилично было матери мучениковъ, какъ прилично было той, которая помнитъ о законј и Богј,— какъ прилично было любящей своихъ дјтей не нјжно, но крјпко. Она умоляла сына исповјдать Бога, умоляла— не отставать отъ братьевъ въ похвалј и славј, признавая себя матерью седмерыхъ дјтей только въ томъ случај, когда ей удастся родить седмерыхъ для Бога, а не для міра. И потому, поощряя его, ободряя и раждая лучшимъ рожденіемъ, она говорила: <i>сыне, помилуй мя, носившую тя во чревј девять мјсяцей, и млекомъ питавшую тя лјта три, и воскормившую тя, и приведшую въ возрастъ сей. Молю тя, чадо, да воззриши на небо и землю, и вся, яже въ нихъ, видящъ уразумјеши, яко отъ не сущихъ сотвори сія Богъ, и человјчъ родъ тако быстъ. Не убойся плоторастерзателя сего, но достоинъ бывъ братіи твоея, воспріими смерть, да въ милости съ братіею твоею воспріиму тя</i> (2 Макк. 7. 27—29). Великую похвалу заслуживаетъ мать за увјщаніе къ доблести; но еще большую— за страхъ Божій и истинную вјру, по которой она ничего не објщала ни себј, ни сыну, отъ чести шести мучениковъ, и, не думая, чтобы молитва братьевъ послужила къ спасенію отрекающагося, совјтовала содјлаться лучше общникомъ ихъ страданія, чтобы въ день суда можно было обрјстись ему вмјстј съ братьями. За тјмъ, послј дјтей умираетъ и мать; ибо ничего уже не осталось столь приличнаго, какъ то, чтобы родившая и содјлавшая мучениковъ
приобщилась ихъ славј и, предпославъ ихъ къ Богу, сама потомъ послјдовала за ними. Не должно также умолчать и объ Елеазарј, чтобы кто-либо не вздумалъ воспользоваться злымъ даромъ обманщиковъ, когда представится случай получить записку (libellum), или другую какую вещь, которою обмануть можно. Приставники царскіе предлагали Елеазару вкусить мяса, дозволеннаго къ употребленію въ пищу, а только притвориться, будто онъ јстъ отъ предложенныхъ жертвъ и яствъ непозволительныхъ, и такимъ образомъ обмануть царя. Но онъ не захотјлъ согласиться на таковый обманъ, говоря, что не согласно, ни съ лјтами его, ни съ достоинствомъ, притворно дјлать то, чјмъ можно соблазнить и ввести въ заблужденіе другихъ, заставивъ ихъ думать, будто девяностолјтній Елеазаръ, оставивши предательски законъ Божій, уклонился къ обычаямъ иноплеменниковъ;— да и кратковременное продолженіе жизни не стоитъ того, чтобы, оскорбивши Бога, подвергнуться потомъ вјчнымъ мукамъ. За тјмъ, будучи долго мучимъ, находясь уже при послјднемъ издыханіи и умирая среди бичеваній и пытокъ, тјь—<i> возстенавъ</i>— сказалъ:<i> Господеви святый разумъ имущему явно есть, яко отъ смерти могущъ избавитися, жестокія терплю на тјлј болјзни уязвляемъ, на души же сладцј страха ради Его сія стражду</i> (Макк. 6. 30). По истинј неподдјльная была, у него вјра, непорочная и чистая доблесть, когда онъ не помышлялъ о царј Антіохј, но о судьи— Богј, и сознавалъ, что нисколько не послужитъ ему во спасеніе то, что онъ поругается надъ человјкомъ и обманетъ его, тогда, какъ Богъ— судія нашей совјсти, котораго одного только. и бояться должно, никакъ не можетъ быть ни поруганъ, ни обманутъ.
<p>Итакъ, если мы посвятили и предали свою жизнь Богу, если проходимъ путь нашъ ло древнимъ и святымъ стезямъ праведниковъ,— не будемъ на этомъ пути уклоняться отъ тјхъ же
истязаній, отъ тјхъ же мученическихъ страданій, признавая за нашимъ временемъ болје славы въ томъ, что тогда, какъ древніе примјры можно перечесть, христіанъ— мучениковъ и перечесть невозможно, по чрезвычайному, впослјдствіи, обилію доблести и вјры. Вотъ какъ свидјтельствуется о томъ въ Апокалипсисј: <i>по сихъ видјхъ, и се народъ многъ, егоже исчести никто же можетъ, отъ всякаго языка и колјна и людей и племенъ, стояще предъ престоломъ и предъ Агнцемъ, облечены въ ризы бјлы, и финицы въ рукахъ ихъ. И возопиша гласомъ велiимъ глаголюще: спасеніе сјдящему на престолј. Богу нашему и Агнцу... И отвјща единъ отъ старецъ глаголя ми: сіи облеченіи въ ризы бјлыя, кто сутъ и откуду пріидоша? И рјхъ ему: Господи, ты вјси. И рече ми: сiи суть, иже пріидоша отъ скорби, и испраша ризы своя въ крови Агнчи; сего ради суть предъ престоломъ Божіимъ и служатъ Ему день и нощь въ церкви Его</i> (Апок. 7. 9, 10; 13—15). Если же рјшительно указывается на такое множество христіанъ— мучениковъ; то пусть никто не считаетъ труднымъ или неудобнымъ —содјлаться мученикомъ, когда видитъ, что сонмъ мучениковъ и перечисленъ быть не можетъ.
<p><b>Гл. XII. </b>Какое упованіе и награда ожидаетъ праведниковъ и мучениковъ послј временныхъ невзгодъ и страданій,— это открываетъ и возвјщаетъ Духъ святый чрезъ Соломона, говоря: <i>предъ лицемъ человјческимъ аще и муку пріимутъ, упованіе ихъ безсмертія исполнено, и вмалј наказаны бывше, великими облагодјтельствованы будутъ; яко Богъ искуси ихъ и обрјте ихъ достойны Себј. Яко злато въ горнилј искуси ихъ, и яко всеплодіе жертвенное пріятъ я. И во время посјщенія ихъ возсiяютъ, и яко искры по стеблію потекутъ; судятъ языкомъ, и обладаютъ людми, и воцарится въ нихъ Господь во вјки</i> (ІІрем. Сол. 3. 4—8). У Соломона же описывается отмщеніе за насъ и возвјщается раскаяніе нашихъ преслјдователей и гонителей. <i>Тогда, </i>говорится, <i>станетъ въ дерзновенiи мнозј праведникъ предъ лицемъ оскорбившихъ его и отметающихъ труды его. Видящіи смятутся страхомъ тяжкимъ и ужаснутся о преславномъ спасеніи его, и рекутъ въ себј кающеся и въ тјснотј духа воздыхающе: сей бј, его же имјхомъ нјкогда въ посмјхъ и въ притчу поношенія. Безумніи житіе его вмјнихомъ неистово и кончину его безчестну. Како вмјнися въ сынјхъ Божіихъ и въ святыхъ жребшй его есть? Убо заблудихомъ отъ пути исти   ннаго и правды свјтъ не облисма намъ и солнце не возсія намъ; беззаконныхъ исполнихомся стезъ и погибели, и ходихомъ въ пустыни непроходимыя, пути же Господня не увјдјхомъ. Что полъзова намъ гордыня? И богатство съ величаніемъ что воздаде намъ? Преидоша вся она, яко сјнь</i> (Прем. Сол. 5. 1—9). Цјнность страданія и награда за него показывается въ Псалмј 115 (ст. 6): <i>честна,</i> сказано, <i>предъ Господемъ смерть преподобныхъ Его</i>. Скорбь борьбы и радость о воздаяніи выражается въ Псалмј 125 (ст. 5, б): <i>сјющіи</i>, сказано, <i>слезами, радостію пожнутъ. Ходящіи хождаху и плакахуся, метающе сјмена своя; грядуще же пріидутъ радостію, вземлюще рукояти своя.</i> И опять въ Псалмј 118 (ст. 1, 2): <i>блажени непорочніи въ пути, ходящши въ законј Господни. Блажени испытующіи свидјнія </i>(мученичества) <i>Его, всјмъ сердцемъ взыщутъ Его. </i>Также Господь, мститель нашего гоненія и мздовоздаятель за страданіе, говоритъ въ евангеліи: <i>блажени изгнани правды ради, яко тјхъ естъ царствіе небесное</i> (Мат. 5. 10). И опять: <i>блажени будете, егда возненавидятъ васъ человјцы и егда разлучатъ вы и поносятъ и пронесутъ имя ваше яко зло, Сына человјческаго ради. Возрадуйтеся въ той денъ и взыграйте, се бо мзда ваша многа на небеси</i> (Лук. 6. 22, 23). И еще:<i> иже погубитъ душу свою Мене ради, сей спасетъ ю</i> (Лук. 9. 24).
<p>Впрочемъ награды божественнаго објтованія ожидаютъ не однихъ только тјхъ, кои претерпјли казнь и смерть. Хотя бы вјрные и не подвергались самому страданію: но если вјра ихъ пребыла чистою и непоколебимою,— если христіанинъ, презрјніемъ и оставленіемъ всего, что принадлежитъ ему, показалъ, что онъ послјдуетъ Христу; то и онъ будетъ почтенъ между мучениками отъ Христа, который, објіцая это, Самъ говоритъ: <i>никто же  есть, иже оставитъ домъ, или родители, или братію, или сестры, или жену, или чада, царствія ради Божія, иже не пріиметъ множицею во время сіе, и въ вјкъ грядущшй животъ вјчный</i> (Лук. 18. 29, 30). Тоже говоритъ и писатель Апокалипсиса: <i>и видјхъ,</i> сказано у него,<i> души растесанныхъ и свидјтелъство </i>(имя) <i>Іисусово и за слово Божіе.</i> Поставивши такимъ образомъ, на первомъ мјстј, растесанныхъ т. е. убіеяныхъ, онъ прибавилъ за тјмъ: <i>иже не поклонишася образу звјря и не пріяша начертанія на челјхъ своихъ и на руцј своей;</i> и послј того, какъ соединилъ всјхъ видјнныхъ въ одномъ и томъ же мјстј, онъ замјчаетъ: <i>и ожиша и воцаришася со Христомъ</i> (Апок. 20. 4). Говоритъ, что живутъ и царствуютъ со Христомъ всј, не только тј, которые подверглись убіенію, но и вообще тј, которые, твердо пребыва и въ своей вјрј и въ страхј Божіемъ, не покланялись образу звјря и не исполняли пагубныхъ и святотатственныхъ его повелјній. А что въ наградј за страданіе мы получаемъ больше, чјмъ сколько переносимъ въ самомъ страданіи,— это доказываетъ блаженный апостолъ Павелъ, тотъ Павелъ, который свидјтельствуетъ, что онъ, будучи, по удостоенію Божію, восхищенъ до третьяго неба и въ рай, слышалъ то, чего и пересказать не возможно,— который хвалится тјмъ, что онъ, по вјрј, видјлъ очами Іисуса Христа, и который съ полнымъ сознавіемъ истины высказываетъ то, чему научился и что видјлъ. Онъ говоритъ: <i>недостойны страсти
нынјшняго времене къ хотящей славј явитися въ насъ </i>(Римл. 8. 18).
<p>Итакъ, кто ее постарается всјми силами достигнуть толикой славы, чтобы содјлаться другомъ Божіимъ, радоваться тотчасъ со Христомъ и, послј земныхъ мукъ и истязаній, получить божественныя награды? Если и для мірскихъ воиновъ славно,— побјдивши непріятеля, возвратиться съ торжествомъ въ отечество: то во сколько болје и лучше слава,— побјдивши діавола, возвратиться съ торжествомъ въ рай; внести побјдные трофеи туда, откуда изгнанъ Адамъ— грјшникъ, низложивши того, кто древле былъ причиною изгнанія; принесть пріятнјйшій даръ Богу— непорочную  вјру, доблесть ума непоколебимую и славную хвалу преданности; сопровождать Его, когда Онъ пріидетъ для отмщенія врагамъ; находиться при Немъ, когда сядетъ судить; сдјлаться сонаслјдникомъ Христу; сравняться съ ангелами; радоваться обладанію небеснаго царства съ патріархами, съ апостолами, съ пророками? Какое гоненіе можетъ препобјдить эти помышленія? Какія муки могутъ превозмочь ихъ? Крјпкимъ и стойкимъ пребываетъ умъ, утвержденный на благочестивыхъ размышленіяхъ; непоколебимымъ стоитъ, противъ всјхъ діавольскихъ угрозъ и нападеній, духъ, укрјпляемый надежною и твердою вјрою. Закрываются при гоненіяхъ очи, но открывается небо; угрожаетъ антихристъ, но защищаетъ Христосъ; причиняется смерть, но слјдуетъ безсмертіе; у убіеваемаго отнимается міръ, но возстановленному даруется рай; погашается жизнь временная, но настаетъ вјчная. Какое достоинство и какая смјлость— выйти отсюда веселымъ,— изъ гнета и мученій выйти славнымъ,— закрыть на мгновеніе очи, смотрјвшія на людей и міръ, и тотчасъ открыть ихъ для созерцанія  Бога и Христа! И какая быстрота столь щастливаго перехода; ты внезапно восхищаешься, чтобы быть поставлену въ небесномъ
царствј! Вотъ это-то и должно обнимать умомъ и помысломъ; объ этомъ надобно думать день и ночь. Если такого воина настигнетъ день гоненія; то доблесть, готовая къ сраженію, побјждена быть не можетъ. Если же призывъ наступитъ прежде; то все же не останется безъ награды вјра, которая готова была на мученичество. Судія Богъ воздастъ награду безъ ущерба времени: во время гоненія увјнчевается воинственность, во время мира—совјсть.
<p><center><a name="016"><a href="#016_">КНИГА О ЗРЕЛИЩАХЪ</a></center>
<p> <a name="551_"><a href="#551">[1]</a>
<br><center><B>К</B>ипр&#1110;анъ народу, неуклонно пребывающему въ евангел&#1110;и, желаетъ здрав&#1110;я.</center>

<p><B>К</B>акъ сильно печалюсь я и возмущаюсь въ душј своей въ то время, когда не представляется мнј никакого случая писать къ вамъ (потому что не говорить съ вами я считаю потерею для себя): такъ, съ другой стороны, ни что не доставляетъ мнј столько удовольств&#1110;я и не возвращаетъ мнј снова благодуш&#1110;я, какъ открывающаяся для этого возможность. Мнј кажется, что я нахожусь среди васъ, когда бесјдую съ вами письменно. Итакъ, хотя вы, какъ я знаю, и сознаете, что это дјйствительно такъ, какъ я говорю, и нисколько не сомнјваетесь въ справедливости словъ моихъ; однако, вотъ вамъ и новое доказательство искренности сказаннаго. (Когда не пропускаютъ ни малјйшаго случая (къ писан&#1110;ю), то тјмъ самымъ доказываютъ свою расположеность). Такъ, хотя я увјренъ, что вы столько же строги въ жизни, сколько тверды въ данномъ објтј; но потому именно, что находятся льстивые защитники и поблажатели пороковъ, которые отстаиваютъ ихъ и, что еще хуже, изслјдован&#1110;е божественныхъ писан&#1110;й направляютъ къ защитј преступлен&#1110;й, признавая невиннымъ наслажден&#1110;е зрјлищами, при которыхъ будто имјется въ виду успокоен&#1110;е души (ибо до того уже ослабјла строгость церковнаго благочин&#1110;я и до того доходитъ зло отъ совершенной поблажки порокамъ, что думаютъ уже не объ извинен&#1110;и пороковъ, но о достоинствј ихъ), потому именно мнј заблагоразсудилось въ настоящ&#1110;й разъ, кратко, не наставлен&#1110;е преподать вамъ, но напомнить о томъ, чему научены вы, чтобы, по причинј худой перевязки ранъ, не прорвались заживленныя язвы. Ибо никакая болјзнь не уничтожается съ такимъ трудомъ, какъ та, которой возвратъ легокъ, когда она поддерживается сочувств&#1110;емъ толпы и смягчается извинен&#1110;емъ.
    <p><B>Н</B>е стыдятся люди вјрные, присвояющ&#1110;е себј право — именоваться христ&#1110;анами, не стыдятся, говорю, защищать отъ божественныхъ писан&#1110;й пустые, языческ&#1110;е, смјшанные съ представлен&#1110;ями, суевјрные обряды, и усвоять божественную важность идолослужен&#1110;ю! Въ самомъ дјлј, когда вјрные христ&#1110;ане учащаютъ на зрјлище, совершаемое язычниками въ честь какого либо идола, то не защищаютъ ли они тјмъ языческое идолослужен&#1110;е и не попираютъ ли безчестно истинную и божественную религ&#1110;ю? Я стыжусь приводить извинен&#1110;я ихъ, по этому поводу, и защищен&#1110;я. &laquo;Гдј, говорятъ они, написано объ этомъ? Гдј запрещено? Вјдь и Ил&#1110;я представляется возницею Израилевымъ и самъ Давидъ скакалъ предъ ковчегомъ. Также читаемъ о гусляхъ, трубахъ, тимпанахъ, свирјляхъ, арфахъ и хорахъ. Да и Апостолъ, ополчая насъ на брань, предлагаетъ противъ духовъ злобы оруд&#1110;я, обыкновенно, употребляемыя борцами; онъ же, когда беретъ примјры отъ ристалищь, между наградами полагаетъ вјнцы. Почему же человјку вјрующему, христ&#1110;анину, нельзя смотрјть на то, о чемъ позволительно было писать въ божественныхъ писан&#1110;яхъ&raquo; ? На это я сказалъ бы, что подобнымъ людямъ гораздо лучше вовсе не знать писан&#1110;я, чјмъ понимать его такимъ образомъ; потому что выражен&#1110;е и примјры, которые представлены для поощрен&#1110;я къ евангельской добродјтели, обращаются ими къ защитј пороковъ, — тогда, какъ они изложены въ писан&#1110;и не для того, чтобы пр&#1110;охотить къ зрјлищамъ, но чтобы чрезъ нихъ душа наша воспламенилась большимъ стремлен&#1110;емъ къ предметамъ полезнымъ, припоминая подобныя стремлен&#1110;я у язычниковъ къ предметамъ безполезнымъ. Итакъ сущность доказательства — возбужден&#1110;е къ добродјтели, а не позволен&#1110;е или свобода въ созерцан&#1110;и языческихъ пороковъ, — сущность въ томъ, чтобы въ слјдств&#1110;е этого возбужден&#1110;я душа болје пламенјла къ евангельской добродјтели, имјя въ виду божественныя награды, потому-что изъ-за тяжести трудовъ и болјзней можно достигнуть вјчныхъ выгодъ. А что Ил&#1110;я представляется возницею Израилевымъ, въ этомъ нјтъ никакой опоры для посјщен&#1110;я цирковъ; потому что онъ не ристалъ ни въ какомъ циркј. И что Давидъ плясалъ предъ лицемъ Бож&#1110;имъ, это нисколько не оправдываетъ вјрныхъ христ&#1110;анъ, присутствующихъ въ театрј; потому что онъ не употреблялъ при этомъ безстыдныхъ тјлодвижен&#1110;й и его пляска не была греческимъ сладострастнымъ танцемъ. Гусли, трубы, свирјли и арфы (у Давида) воспјвали Бога, а не идола.
    <p><B>И</B>такъ не предписывается смотрјть на непозволенное; а въ непозволенное измјнено хитростью д&#1110;авола святое. Пусть ихъ научитъ стыдъ, если не можетъ научить священное Писан&#1110;е. Писан&#1110;е при научен&#1110;и даетъ подразумјвать кое-что болје; щадя стыдливость, оно потому особенно и запрещаетъ что-либо, что совсјмъ умалчиваетъ о немъ. Если бы истина снизошла наконець до выяснен&#1110;я всего, то она имјла бы весьма худое мнјн&#1110;е о вјрныхъ своихъ. Въ заповјдяхъ, для большей пользы необходимо умалчивать о нјкоторыхъ предметахъ; а то вјдь часто увлекаются тјмъ, что запрещается. Потому-то, когда что излагается въ Писан&#1110;и, то умалчивается объ иномъ, и о томъ, о чемъ умолчано, говоритъ, вмјсто заповјдей, и разумъ и строг&#1110;й взглядъ на дјло. Пусть только каждый поразмыслитъ самъ съ собой, пусть поговоритъ съ единовјрнымъ своимъ; и — онъ никогда не сдјлаетъ ничего неприличнаго, потому что собственное мнјн&#1110;е будетъ имјть тогда болје вјса. Что запрещено въ Писан&#1110;и? Запрещено смотрјть на то, что запрещается дјлать. Говорю, Писан&#1110;е осудило всј роды зрјлищъ, когда отвергло мать всјхъ игрищъ — идолослужен&#1110;е, отъ котораго произошли всј эти чудовища суеты и легкомысл&#1110;я. Ибо какое зрјлище безъ идола? Какое игрище безъ жертвоприношен&#1110;я? Какое состязан&#1110;е не посвящено кому либо изъ умершихъ? Чтоже дјлаетъ истинный христ&#1110;анинъ присутствуя на нихъ? Если онъ убјгаетъ идолопоклонства; то зачјмъ — будучи святымъ, находитъ удовольств&#1110;е въ вещахъ запрещенныхъ? Зачјмъ, въ противность Богу, одобряетъ суевјр&#1110;я, которыя любитъ, когда смотритъ на нихъ? Пусть онъ знаетъ, что все это изобрјтен&#1110;е демонское, а не Бож&#1110;е.
    <p><B>Т</B>отъ безразсудно заклинаетъ въ церкви демоновъ, кто увеселен&#1110;я ихъ хвалитъ на зрјлищахъ; кто, отрекаясь разъ на всегда отъ д&#1110;авола и загладивъ все въ крещен&#1110;и, идетъ отъ Христа на зрјлище д&#1110;авола, тотъ отвергаетъ Христа, какъ отвергалъ д&#1110;авола. Идолослужен&#1110;е, какъ я сказалъ уже, есть мать всјхъ игрищъ; чтобы привлечь къ себј христ&#1110;анъ, оно обольщаетъ ихъ наслажден&#1110;ями зрјн&#1110;я и слуха. Ромулъ первый, когда вознамјрился похитить Сабинянокъ, посвятилъ игры Конзу — какъ бы богу совјта. За тјмъ друг&#1110;е, когда насталъ въ Римј голодъ, для возвращен&#1110;я туда народа, выдумали публичныя игры, которыя потомъ посвятили Церерј, Бахусу и прочимъ идоламъ, а также и умершимъ. Состязан&#1110;я грековъ въ пјн&#1110;и, въ игрј на музыкальныхъ инструментахъ, въ краснорјч&#1110;и, или въ силј, имјютъ покровителей себј въ различныхъ демонахъ, — и если поискать начала и повода установлен&#1110;я того, что или привлекаетъ взоры или льститъ слуху, то причиной окажется или идолъ, или демонъ, или умерш&#1110;й. Такимъ образомъ хитрецъ-д&#1110;аволъ, знавши, что идолослужен&#1110;е само въ себј можетъ показаться отвратительнымъ, соединилъ его съ зрјлищами, чтобы заставить полюбить его ради наслажден&#1110;я.
    <p><B>Н</B>ужно ли продолжать еще болје? Или — нужно ли еще описывать тј ужасные роды жертвоприношен&#1110;й, на которыхъ иногда, чрезъ обманъ жреца, и человјкъ бываетъ жертвою, — на которыхъ теплая, такъ сказать, кипящая кровь, принятая изъ горла въ чашу и плеснутая идолу, какъ бы жаждущему, въ лице, варварски подносится для питья, — на которыхъ, наконецъ, въ числј удовольств&#1110;й зрителей предлагается смерть нјкоторыхъ, чтобы посредствомъ кроваваго зрјлища научаться жестокости, какъ будто мало у человјка своего собственнаго неистовства, если не учиться тому публично? Для казни человјка выкармливается дик&#1110;й звјрь, чтобы онъ какъ можно свирјпје неистовствовалъ предъ взорами зрителей: искусникъ учитъ звјря, который, можетъ быть, былъ бы гораздо смирнје, если бы хозяинъ не училъ его свирјпствовать. Умолчу о другихъ предметахъ, похваляемыхъ идолослужен&#1110;емъ. Но сколько пустоты въ самыхъ состязан&#1110;яхъ? Спорить изъ-за цвјтовъ, препираться въ бјгј на колесницахъ, домогаться почестей, радоваться, что конь былъ быстръ, сокрушаться — когда былъ очень лјнивъ, считатъ лјта скотины по временамъ консуловъ, изучать ея возрасты, обозначать поколјн&#1110;е, припоминать самыхъ дјдовъ и прадјдовъ, — какое во всемъ этомъ пустое занят&#1110;е? или лучше — какъ, скажу, гнусно и безчестно выслушивать перечисляющаго на память все поколјн&#1110;е лошадиной породы, и безъ ошибки съ великою скорост&#1110;ю пересказывающаго все это! Но спроси его сперва о предкахъ Христовыхъ: онъ ихъ не знаетъ, и знать было бы для него большимъ несчаст&#1110;емъ. Опять, если я спрошу его, какимъ путемъ онъ пришелъ на зрјлище; то признается, что пришелъ чрезъ непотребный домъ, чрезъ обнаженныя тјла блудницъ, чрезъ публичное распутство, чрезъ публичное безчест&#1110;е, чрезъ низкую похоть, чрезъ всеобщее безслав&#1110;е. Положимъ, что онъ такъ поступилъ случайно; но онъ видјлъ, чего не нужно было дјлать, и все же обратилъ взоры свои на идольское зрјлище въ слјдств&#1110;е похоти: онъ дерзнулъ, если бы это возможно было, принести съ собою въ непотребный домъ все, что было въ немъ святаго; спјша на зрјлище по выходј изъ церкви и, по обыкновен&#1110;ю, неся еще съ собою евхарист&#1110;ю, этотъ невјрный принесъ въ среду студныхъ тјлъ блудницъ святое тјло Христово, заслуживъ за путь, чрезъ который прошелъ, горшее осужден&#1110;е, чјмъ за наслажден&#1110;е зрјлищемъ.
    <p><B>Н</B>о когда я коснусь безстыдныхъ шутокъ сцены, то мнј стыдно и передавать о томъ, что тамъ говорится, стыдно и осуждать то, что тамъ дјлается, — осуждать строфы изъ басенъ, хитрости прелюбодјевъ, безстыдство женщинъ, шутовск&#1110;я игры, гнусныхъ скомороховъ, самыхъ даже почетныхъ отцевъ семействъ, то приходящихъ въ оцјпенјн&#1110;е, то выказывающихъ любостраст&#1110;е, — во всемъ оглупјвшихъ, во всемъ безстыдныхъ. И не смотря на то, что негодяи, не обращая вниман&#1110;я ни на происхожден&#1110;е, ни на должность, не даютъ никому въ своихъ словахъ пощады, не смотря на то всј спјшатъ на зрјлище. Находятъ удовольств&#1110;е въ томъ, чтобы видјть общее безобраз&#1110;е, знакомиться съ праздност&#1110;ю и пр&#1110;учаться къ ней. Сходятся въ этотъ домъ публичнаго безстыдства, въ это училище непотребства для того, чтобы и тайно совершалось только то, что изучается публично; среди самыхъ законовъ научаются тому, что запрещается законами. Чтоже дјлаетъ на этихъ зрјлищахъ христ&#1110;анинъ, вјрующ&#1110;й, — которому непозволительно и помышлять о порокахъ? Какое удовольств&#1110;е находитъ въ изображен&#1110;яхъ похоти, могущихъ довести его до того, что и самъ, потерявши здјсь стыдъ, сдјлается болје отважнымъ на преступлен&#1110;я? Пр&#1110;учаясь смотрјть, онъ пр&#1110;учается и дјлать. Даже тј изъ женщинъ, которыхъ несчаст&#1110;е довело до рабства непотребству, — въ публичномъ мјстј скрываютъ свое распутство и предаются наслажден&#1110;ю похот&#1110;ю только тайно: стыдятся показывать себя открыто даже тј, которыя продали стыдъ свой! А между тјмъ, это публичное позорище совершается предъ очами всјхъ, и совершающ&#1110;е опереживаютъ непотребство безчестныхъ женщинъ. Допытывались даже, какъ бы совершать любодјян&#1110;е въ глазахъ другихъ!..
    <p><B>К</B>ъ вышесказанному безстыдству принадлежитъ и другое одинаковаго достоинства. Вотъ человјкъ, у котораго переломаны всј члены, вотъ мужъ, изнјженный и разслабленный болје, чјмъ женщина, искусникъ объясняться жестами; — и изъ-за одного его, не — то мужчины, не — то женщины, приходитъ въ движен&#1110;е весь городъ: онъ будетъ разыгривать на сценј баснословныя безпутства древности. Такъ-то любятъ непозволенное, любятъ, чтобы снова представлено было предъ взоры даже то, что скрыто уже временемъ! для похоти недостаточно наслаждаться настоящимъ зломъ, — нјтъ, она хочетъ чрезъ зрјлище усвоить себј и то, чјмъ грјшили еще въ давнее время.
    <p><B>Г</B>оворю: непозволительно вјрнымъ христ&#1110;анамъ, совершенно непозволительно ни присутствовать на зрјлищахъ, ни быть вмјстј съ тјми, которыхъ Грец&#1110;я, для увеселен&#1110;я слуха, посылаетъ всюду, выучивъ ихъ разнымъ пустымъ искуствамъ. Вотъ одинъ изъ нихъ подражаетъ грубому воинскому шуму трубы; другой, надувая флейту, извлекаетъ изъ нея печальные звуки; а тотъ, съ усил&#1110;емъ захвативъ въ легк&#1110;я дыхан&#1110;е и состязаясь съ хорами и звучнымъ человјческимъ голосомъ, перебираетъ отверст&#1110;я органа и, то сдерживая дыхан&#1110;е, то втягивая его внутрь и потомъ выпуская въ воздухъ чрезъ извјстныя щели инструмента, и за тјмъ прерывая звукъ на извјстномъ колјнј, — неблагодарный художнику, который далъ ему языкъ, — усиливается говорить пальцами! А что сказать о комическихъ безполезныхъ усил&#1110;яхъ, — о великихъ неистовствахъ трагической рјчи, — о напряжен&#1110;и нервовъ во время крика? Хотя бы все это и небыло посвящено идоламъ, — и тогда вјрные христ&#1110;ане не должны бы ни посјщать этихъ зрјлищь, ни смотрјть на нихъ: потому-что хотя бы во всемъ этомъ и небыло прямаго преступлен&#1110;я, однако все же тутъ есть величайшая и вовсе неприличная вјрнымъ пустота. Не явное ли безум&#1110;е тјхъ, которые людямъ празднымъ доставляютъ занят&#1110;е — бить себя, и которыхъ первая побјда состоитъ въ томъ, чтобы, выказать, несвойственную человјческому желудку, алчбу, какъ бы въ изъявлен&#1110;е почести увјнчанному обжорству распутной Нундины? <a name="552_"><a href="#552">[2]</a></a> Несчастное лице подставляется подъ удары, чтобы только насытить, еще болје несчастное чрево! Кромј сего — какая срамота въ самыхъ состязан&#1110;яхъ? Мужчина лежитъ подъ мужчиной, безстыдно обнявшись и сцјпившись другъ съ другомъ. Высматриваютъ, кто побјдитъ; но прежде всего побјжденъ уже стыдъ. Вотъ одинъ нагой скачетъ предъ тобой, другой съ напряженнымъ усил&#1110;емъ бросаетъ вверхъ мјдный шаръ: не слава это, но безум&#1110;е! Удал&#1117; зрителя, — и ты представишь одну пустоту. Потому-то вјрующ&#1110;е, христ&#1110;ане, какъ нјсколько уже разъ говорилъ я, должны убјгать отъ этихъ столь пустыхъ, пагубныхъ и нечестивыхъ зрјлищь: надобно блюсти отъ нихъ и зрјн&#1110;е наше и слухъ. Мы скоро привыкаемъ къ тому, что слышимъ и что видимъ. Умъ человјческ&#1110;й самъ по себј склоненъ къ порокамъ; чтоже онъ сдјлаетъ самъ съ собою, если будетъ имјть скользк&#1110;е образцы тјлесной природы, которая охотно предается пороку, — что онъ сдјлаетъ, если она будетъ еще поощрена къ тому? Да, нужно удалять душу отъ всего этого.
    <p><B>Х</B>рист&#1110;анинъ, если только пожелаетъ, имјетъ гораздо лучш&#1110;я зрјлища, — онъ имјетъ истинныя и вполнј полезныя удовольств&#1110;я, — если только призн&#225;етъ самъ себя. Не стану упоминать о томъ, чего пока нельзя еще созерцать: но онъ имјетъ предъ собой ту красоту м&#1110;ра, которую можно видјть и удивляться ей. Пусть онъ смотритъ на восхожден&#1110;е и захожден&#1110;е солнца, которыя поперемјнно возвращаютъ дни и ночи; на кругъ луны, своимъ возрастан&#1110;емъ и ущербомъ обозначающ&#1110;й течен&#1110;е временъ; на сонмы сверкающихъ звјздъ, постоянно съ высоты изливающихъ свјтъ съ необычайною удобоподвижност&#1110;ю; пусть преемственно созерцаетъ отдјльныя части цјлаго года и самые дни съ ночами, распредјленныя по временамъ часовъ, — пусть созерцаетъ уравновјшенную толщу земли съ ея горами, и безпрерывно текущ&#1110;я рјки съ ихъ источниками, — обширныя моря съ ихъ волнами и берегами, — постоянный, съ величайшею соразмјрност&#1110;ю распростертый повсюду воздухъ, все оживляющ&#1110;й своимъ благорастворен&#1110;емъ и, то изливающ&#1110;й дождь изъ сгущенныхъ облаковъ, то, по разрјжен&#1110;и облаковъ, снова возвращающ&#1110;й ясную погоду, — и во всјхъ этихъ частяхъ природы пусть созерцаетъ обитателей, свойственныхъ каждой части: въ воздухј — птицъ, въ водј — рыбъ, и на землј — человјка. Эти-то, говорю, и друг&#1110;я дјла Бож&#1110;и должны составлять зрјлище для вјрныхъ христ&#1110;анъ. Какой театръ, состроенный человјческими руками можетъ сравниться съ этими дјлами? Пусть онъ будетъ построенъ изъ великихъ грудъ камней, — но гребни горъ выше его; пусть потолки его с&#1110;яютъ золотомъ, но блескъ звјздъ совершенно ихъ потемняетъ. Такъ, никогда не будетъ удивляться дјламъ человјческимъ, кто призн&#225;етъ себя сыномъ Бож&#1110;имъ!
    <p><B>Т</B>отъ низвергаетъ себя съ высоты благородства своего, кто можетъ удивляться чему нибудь кромј Господа. Вјрный, говорю, христ&#1110;анинъ долженъ прилежать божественнымъ писан&#1110;ямъ: въ нихъ найдетъ онъ зрјлища, достойныя вјры. Онъ увидитъ тамъ Бога, творящаго м&#1110;ръ свой и, послј сотворен&#1110;я всјхъ животныхъ, созидающаго удивительнымъ и самымъ лучшимъ образомъ человјка. Увидитъ м&#1110;ръ во грјхахъ его и за тјмъ праведное потоплен&#1110;е всјхъ: награды благочестивыхъ и наказан&#1110;я нечестивыхъ. Увидитъ моря, изсушенныя для народа, и воды, проторгш&#1110;яся изъ камня, для того же народа. Увидитъ хлјбъ, сходящ&#1110;й съ неба, а не изъ житницъ, — увидитъ рјки, послј того какъ остановлено течен&#1110;е воды, дающ&#1110;я сух&#1110;е переходы множеству народа. Онъ усмотритъ въ нјкоторыхъ вјру, побјждающую пламень огненный, — животныхъ, укрощенныхъ вјрою и содјланныхъ ручными. Онъ будетъ созерцатъ и души, возвращенныя изъ узъ смерти; усмотритъ даже, какъ чудеснымъ образомъ возвращалась жизнь самымъ истлјвшимъ тјламъ; въ заключен&#1110;е же всего увидитъ еще особенное зрјлище, — того самаго д&#1110;авола, который торжествовалъ во всемъ м&#1110;рј, поверженнымъ подъ ноги Христовы. Сколь благоприлично, братья, это зрјлище! Какъ пр&#1110;ятно и какъ необходимо созерцать всегда надежду свою и отверзать очи во спасен&#1110;е свое! Подобнаго зрјлища не представитъ ни преторъ, ни консулъ; но только Одинъ Тотъ, Который прежде всего, Который надъ всјмъ и изъ Котораго все, — Отецъ Господа нашего &#1030;исуса Христа, Которому похвала и слава во вјки вјковъ. Желаю вамъ, братья, всегда быть въ добромъ здоровьи. Аминь.
<br></br>
    <p><b>Примјчан&#1110;я:</b>
<br><a name="551"><a href="#551_">[1]</a> Книга <i>о зрјлищахъ </i>и слјдующая за нею — <i>похвала мученичеству </i>принадлежатъ къ числу сомнительныхъ произведен&#1110;й св. Кипр&#1110;ана. Трудно доказать ихъ подлинность, но и рјшительно признать ихъ подложными нјтъ вполнј достаточныхъ основан&#1110;й. </a>
<br><a name="552"><a href="#552_">[2]</a> У римлянъ богиня обжорства и торгашества. </a>
<p><center><a name="017"><a href="#017_">
КНИГА,
О ПОХВАЛј МУЧЕНИЧЕСТВУ,</a>
<br><b>къ Моvсею, Максиму и другимъ исповјдникамъ.</b></center>
Хотя и не прилично, возлюбленнјйшіе братья, при расдоложенности говорить, обнаруживать какой нибудь страхъ, тјмъ болје неприлично уменьшать славу такого пожертвованія потому только, что сознаю, что самъ я начинаю колебаться; однакожъ я часто говорю (не смотря на то, что духъ изнемогаетъ отъ одного размышленія, когда, съ одной стороны, вослламеняется страстію къ начинающейся похвалј, а съ другой— сдерживается въ словј величіемъ подвига), что и не прилично бываетъ молчать, и опасно— мало говорить, развј когда имјющему сильное рвеніе къ слову помогаетъ одяо обстоятельство, что есть возможность получить извиненіе тому, кто не побоялся отважиться на это. Почему, возлюбленнјйшіе братья, хотя сила разсудка подавляется величіемъ предмета, такъ что на сколько бы она обнаружила себя въ изображеніи достоинства мученичества, на столько же, будучи стјснена самою важностію похвалы, а равно— будучи приведена въ изнеможеніе и совершенно разстроена сужденіемъ о достоинствј тјхъ предметовъ, о которыхъ всего больше говорятъ, спутавшись въ самой себј, теряетъ способность говорить, и хотя, по освобожденіи даже отъ подобныхъ узъ, не выражаетъ открытымъ словомъ силы
этой похвалы; однако, если не ошибаюсь, въ самомъ изображеніи будетъ нјкая сила, которая, ограждаясь значеніемъ дјла, находитъ для себя онору даже въ томъ, въ чемъ неравносильное разуму сознаніе находило препятствіе къ слову. Итакъ, возлюбленнјйшіе братья, поелику мы, затрудненные столь разнообразными обстоятельствами вооружаемся всею любовію и всјмъ стараніемъ для восхваленія превосходныхъ и прекрасныхъ плодовъ снасенія; то я не боюсь уже, чтобы опасеніе за свою неспособность или отклонило меня отъ моего намјренія, или совершенно уничтожило его во мнј, хотя бы кто, пожелавши всмотрјться въ то, о чемъ идетъ у насъ рјчь и взвјсивши— на чемъ основывается надежда пожертвованія и оцјнивши всю важность его, и удивлялся какъ нельзя болје, что я отваживаюсь на это, когда, съ одной стороны, устрашала меня обширность предмета, а съ другой— ревность къ исполненію своего објщанія доводила смущенный восторгомъ умъ до смятенія духа. Да и кого не устрашитъ дјло этог Кого непоразитъ оно своею изумительностію? Между тјмъ, если не ошибаюсь, въ самой силј сознанія дјйствительно есть чудная робость, которая и смущаетъ и возбуждаетъ насъ. И чјмъ глубже будешь всматриваться въ могущество сознанія, тјмъ болје, въ слјдствіе самаго созерцанія достойной уваженія чистоты его, оно будетъ предполагать уваженіе къ обязательству своему.
<p>Итакъ, вы должны подумать о томъ, сколь велика слава— принятіемъ одного удара очистить какое либо пятно жизни, нечистоту оскверненнаго тјла,— и застарјлыя отъ продолжительнаго нагноенія пороковъ язвы, и преступленіе, нажитое въ продолжительное время; чјмъ можетъ и увеличиться награда и изгладиться преступленіе. Отсюда все совершенство и достоинство жизни заключается въ мученичествј. Оно есть основаніе жизни и вјры, оно есть опора  спасенія, союзъ свободы и чести,— и хотя есть нјчто и другое, посредствомъ чего можно
достигать свјта, однако достигать објщанной награды гораздо лучше посредствомъ искупительныхъ наказаній. Оцјните, сколь велика слава— когда духъ, совлекшись похотей сей жизни и отрјшившись отъ всей природы и общенія съ міромъ, противостоитъ нападенію противника и не страшится жестокости мучителя, когда человјкъ воодушевляется тјмъ именно мученіемъ, отъ котораго, повидимому, долженъ былъ погибнуть, когда онъ въ томъ именно находитъ укрјпленіе своихъ силъ, чјмъ наказывающій думаетъ увеличить мученіе. Ибо, хотя отскакивающія отъ твердыхъ реберъ когти (родъ орудій пытки) снова запускаются въ рану, и хотя, при ударахъ бичами, ремень съ оторванной частыо тјла снова возвращается на одно и тоже мјсто,— но мучимый стоитъ неподвижно, мужественно препобјждая казни свои и сосредоточиваясь при этомъ въ самомъ себј; потому что во время этого торжества палачей, Христосъ, за котораго мучимый страдаетъ, терпитъ болје, чјмъ самъ мучимый. И еслибы кто отвергъ когда Христа, то подвергается винј тјмъ самымъ, чјмъ долженъ былъ одержать побјду; отсюда необходимо все терпјть тому, для котораго отъ казни зависитъ побјда.
<p>Итакъ, поелику мученичество есть величайшее дјло, то мы должны, какъ предположили, говорить объ немъ съ трехъ сторонъ: что оно такое, каковы его свойства, и какую приноситъ оно пользу? Итакъ, что есть мученичество? Окончаніе грјховъ, предјлъ бјдствій, вождь спасенія, учитель терпјнія, обитель жизни, которымъ (мученичествомъ) совершенно уничтожается и то, за что на будущемъ истязаніи могло бы послјдоваоъ мученіе. Чрезъ него дается и подтвержденіе названію, и восполняется величіе названія, не потому, впрочемъ, чтобы величіе это могло уменьшиться само собою, или уничтожиться отъ преступленія отрицающагося, но потому что оно способствуетъ къ пріумноженію славы, поелику страхъ кругомъ
волнующагося народа смущаетъ самыя безстрашныя дущи, и угрозами злобствующей ненависти къ достоинству, которымъ Христосъ благоволилъ увјнчать человјка, придаетъ то, что умъ въ борьбј возвышается надъ самимъ собою на столько, на сколько мучитель думалъ побјдить его. Тогда то обнаруживается вся твердость вјры, тогда то выявляется и легковјріе; и если ты благочестивымъ умомъ своимъ утвердишься противъ народныхъ безумствъ, то препобјдишь и поборешь то, что невјжественная молва взводила на тебя для поношенія Христа, подобно тому какъ плотина противостоитъ ярости моря, и хотя волны свирјпствуютъ и отраженный приливъ снова ударяетъ въ нее, однако укрјпленіе остается непоколебимымъ, и, будучи покрыто вспјненными волнами, не поддается, пока наконецъ сила волнъ, разнесшись по скаламъ, сама сокрушится, и усмиренное море, плескаясь о скалы, взойдетъ въ открытые берега. Что иное и тамъ есть, какъ не пустая рјчь, безумный разговоръ и преступное удовольствіе отъ безумныхъ словъ, какъ и написано: <i>очи имутъ, и не видятъ, уши имутъ и не слышатъ. Одебелј бо несмысленное сердце ихъ, да не когда обратятся и спасу ихъ </i>(Псал. 113. 13, Ис. 6. 10). Нјтъ сомнјнія, что сказалъ онъ это о всјхъ, у которыхъ всегда черствая душа и постоянно свирјпое сердце, при руководствј безумія, при увлеченіи яростію и наконецъ при совершенномъ подавленіи ожесточеніемъ, которымъ они увлекаются и возбуждаются, совершенно отступаетъ отъ жизненнаго благочестія, чтобы вина воздвигнутаго гоненія увеличила тяжесть самаго наказанія, которое они заслуживали дјлами своими.
<p>Все это относится къ похвалј мученичества, все это увеличиваетъ славу страданія, въ которомъ усматривается надежда будущей жизни, въ которомъ Самъ Христосъ дјйствуетъ; предъ нами опыты онаго, которыхъ желаемъ, предъ нами и сила его, которою мы защищаемся. Въ этомъ случај довольно
нелјпо сказать— чрезвычайно велика и достойна удивленія рочесть эта, такъ что мы не можемъ ни умомъ постигнуть ее, ни словами выразить. Ибо, что большее могла даровать намъ щедрая Любовь какъ не то, что Онъ первый на Себј Самомъ показалъ, что награждаетъ въ другихъ? Онъ содјлался смертнымъ, чтобы мы могли быть безсмертными, и подвергся общему человјческому жребію Тотъ, Который управляетъ человјческимъ жребіемъ, чтобы ясно было, что Онъ для насъ совершилъ то, что претернјлъ; даровалъ исповјданіе, присовокупилъ и мученичество, наконецъ благодјяніями рождества Своего, особеннымъ уничиженіемъ и божественныыъ достоинствомъ Онъ обратилъ въ спасителыюе врачевство все, чјмъ могъ помрачиться свјтъ. Тј, которые удостоились этой почести (мученичества). совершенно освободились отъ 
отвратительнјйшей бездны міра,— они побјдили условіе насильственной смерти. Нечего и сомнјваться  въ томъ, сколько заслуживаютъ  у Господа тј, которые славу Божію предпочли своему избавленію; истекшая кровь представитъ, въ послјдній день суда, лучшими тјхъ, которые въ смерти своей явились мучениками. Такимъ образомъ смерть содјлываетъ жизнь болје безопасною, смерть скорје приводить къ славј. Такъ, каждый разъ, когда на стебли хлјбные падаетъ дождь, полнјютъ разбухнувшіегя зерна и созрјваетъ лјтомъ обильная жатва; такъ каждый разъ, когда на виноградной лозј появляется много побјговъ и листьевъ, очищаютъ лозј ножомъ, и ягода наливается лучше: точно также и въ пріумноженіе будущаго благополучія обращается то именно, въ чемъ заключается обида. Равнымъ образомъ, очень часто бываетъ полезно впускать на поля огонь, чтобы отъ жара бјгущаго пламени открылись темныя поры земли; полезно сорныя травы выжигать огнемъ, чтобы могъ всходить обильный посјвъ, чтобы густая жатва могла красоваться распускающимися колосьями. Такъ точно бываетъ и въ отношеніи къ мученичеству,—сначала —смерть, а потомъ— плодъ для того, кто осуждаетъ жизнь на смерть, чтобы чрезъ смерть сохранить жизнь.  
<p>Можетъ ли что нибудь быть превосходнје и возвышеннје— какъ среди столькихъ пытокъ палачей съ непоколебимою преданностію сохранить всю силу вјры? Можетъ ли что нибудь быть величественнје и прекраснје— какъ, находясь подъ мечами столькихъ мучителей, немолчно исповјдать Господа, виновника своей свободы и спасенія? И особенно— если будешь представлять, что нјтъ ничего поноснје безчестія, нјтъ ничего гнуснје рабства, что ты долженъ желать и просить только одного, чтобы вырваться изъ этой погибельной жизни, чтобы совлечься золъ міра, и чтобы тебј, среди разрушенія вселенной, имјющей вотъ скоро погибнуть, явиться чуждымъ земной заразы? Ибо на что нуженъ этотъ свјтъ тебј, которому објщанъ свјтъ вјчный? Какая нужда тебј въ этомъ соотношеніи жизни и природы, тебј, котораго иризываеть къ себј вся полнота небесъ? Правда. можетъ удерживать любовь къ настоящей жизни, но только тјхъ, которыхъ, во время вјчнаго отмщенія злодјяній, будетъ мучить неизъяснимо яростный огнь; можетъ удерживать пристрастіе къ этой жизни, но только тјхъ, для которыхъ и смерть— наказаніе, и продолженіе жизни мука. А для тебя, который при всеобщей смертности сохраненъ собственно для того, чтобы могъ быть мученикомъ, для тебя весь міръ теряетъ значеніе и земля преходитъ. Не каждый ли день мы видимъ похороны? Видимъ новыя кончины, содјлавшіяся  непрерывными въ слјдствіе жестокихъ болјзней; мы видимъ послјдствія каждаго новаго бјдствія, видимъ опустошеніе населенныхъ городовъ, чтобы изъ всего этого могли познать, какъ высоко должно быть цјнимо достоинство мученичества, къ прославленію котораго побудило насъ и настоящее бјдствіе.
<p>Итакъ, возлюбленнјйшіе братья, прошу васъ, усерднје црисматривайтесь къ тому, въ чемъ закяючается спасеніе и
въ чемъ полагается преимущество. Мнј извјстно, да и вы также очень хорошо знаете, что мы подлежимъ суду всјхъ окружающихъ насъ; извјстенъ также и заповјданный намъ образъ поведенія, чтобы мы безъ всякаго страха борьбы поддерживали достоинство такого наименованія, мы, которыхъ еще прежде сего любовь къ вјчной памяти должна была отклонять отъ привязанности къ этому свјту, которыхъ објтованія будущихъ благъ должны были отрывать отъ всего, которыхъ наконецъ желаемое общеніе съ Богомъ должно было отвлекать отъ всјхъ пороковъ, если только мы не сомнјваемся, что должны пострадать и умереть. Итакъ, мы должны цјнить и съ любовію принимать божественныя благодјянія, которыя, сверхъ величія своего, заключаютъ въ себј такую награду, которую человјческая : посредственность едва можетъ выразить словомъ. Для нашей крови отверсто небо, предъ кровію ни во что обращается геенна, и между всякою славою и вјнцемъ титло крови является и выше и прекраснје. Такъ, когда обремененный добычею воинъ вовращается съ поля битвы, то онъ каждый разъ радуется за свои раны; такъ и мореплаватель, когда только, послј продолжительной бури, достигнетъ спокойныхъ береговъ, свое счастіе цјнитъ по испытанной опасности, потому что на самомъ дјлј, если не ошибаюсь, пріятенъ тотъ трудъ, которымъ достигается благополучіе. Итакъ должно переносить и терпјть все, и не должно желать кратковременной радости, чтобы потомъ терпјть всегдашнее мученіе. Ты долженъ помнить, это ты связанъ нјкотораго рода обязательствомъ, въ которомъ заключается— или истинное условіе полученія спасенія, или— угроза заслуженнаго наказанія. Ты стоишь на срединј между счастіемъ и несчастіемъ, находишься между двумя огнями, въ одну сторону влечетъ тебя временная почесть, а въ другую слава небесная. Если боишься потерять спасеніе, то долженъ знать, что тебј нужно умереть. Но ты, за котораго Христосъ умерщвленъ, долженъ презирать смерть. Прошу, пусть предъ взорами твоими предстоятъ вмјстј— примјры страданій Господа, жертвоприношенія, награды и приготовленныя мученія, и какое находится между ними различіе, посмотри на тј и на другія; и ты не могъ бы исповјдать (Христа), еслибы не зналъ, на сколько повредишь себј, если отречешься (отъ Него). Мученики радуются на небј, а враговъ истины огнь поядаетъ,— рай Божій украшается исповјдниками, а наполненная отрекшимися геенна горитъ вјчнымъ огнемъ.
<p>Не говоря о другомъ, одно то болје всего должно поощрять насъ— что краткое (выраженное однимъ словомъ) исповјданіе Христа будетъ вознаграждено вјчнымъ исповјданіемъ, какъ написано: <i>иже исповјсть Мя </i>(на земли) <i>предъ человјки, и Азъ исповјмъ его предъ Отцемь Моимъ и предъ ангелы Его</i> (Лук. 12. 8). Къ довершенію изображјнія славы представляются также и знаки отличія добродјтелей, какъ говоритъ: <i>праведные возсіяютъ, и яко искры по стеблiю потекутъ: судятъ языкомъ и обладаютъ людьми </i>(Прем. 3: 7, 8). Да, велика, возлюбленнјйшіе братья, слава— украшать путь вјчнаго спасенія доблестію страданія, велико 
преимущество —предъ лицемъ Божіимъ, предъ очами Христа презирать мјки человјческаго насилія и небояться ихъ! Такъ Даніилъ постоянствомъ вјры побјдилъ свирјпость рыкающихъ львовъ, когда вјровалъ, что нужно почитать одного только истиннаго Бога (Дан. 6. 26). Такъ когда (три) отрока ввержены были въ пещь, то пламя обратилось на себя, доколј праведные находились въ огнј, потому что они, вјруя въ Господа, не боялись геенны. Въ слјдствіе сего и получили достойное ещё въ настоящее время до полученія награды вјчнаго спасенія. Богъ усмотрјлъ въ нихъ такую вјру, что они заслуживали, находясь еще въ тјлј, видјть то, что предъобјщали себј послј смерти, потому что нельзя было и подумать о какой либо наградј въ настоящей бјдј. Между тјмъ свирјпость прекратилась, огонь погасъ; потому что у всјхъ (отроковъ) было одно намјреніе, котораго ни насиліе не могло сокрушить, ни гнјвъ— уничтожить, и страхъ смерти не могъ отклонить ихъ отъ сохраненія благочестія. Такимъ образомъ, по благодати Божіей совершилось, чтобы чрезъ нихъ очевиднымъ образомъ былъ наказанъ царь, когда тј, которыхъ онъ считалъ погибшими, выходятъ изъ пламени невредимыми.
<p>Теперь, возлюбленнјйшіе братья, приступлю къ тому, чјмъ могу удовлетворительно показать, въ чемъ собственно заключается достоинство мученичества. Хотя это достоинство всјмъ извјстно, и по признакамъ принадлежащей ему славы должно составлять предметъ исканія; однако необходимость обстоятельствъ еще болје усиливаетъ намјреніе; ибо великое благодјаніе,  если кто увјнчается въ то время, въ которое предполагаетъ себя увјнчаннымъ, если умретъ мужественно. Итакь если мученичество всегда высоко и важно, то особенно оно важно теперь, когда самъ міръ приходитъ въ разрушеніе, когда отчасти поколебалась вселенная, когда изнемогающая природа представляетъ свидјтельства послјдняго разрушенія. Ибо въ то время, когда собирается на небј туча, то пасмурный воздухъ указываетъ на близость дождя, и каждый разъ, когда свирјпая буря угрожаетъ колышущемуся морю, молнія блеститъ въ темныхъ облакахъ; равнымъ образомъ и въ то время, когда море начинаетъ сильно волноваться, то мало но малу вздымается водяный валъ, мало но малј бјлјетъ поверхность моря, и потомъ уже замјтишь, что оно дјлается такъ яростнымъ, что въ тјхъ скалахъ, о которыя оно ударяетъ, бросаетъ пјну гораздо выше волнъ, которыя выплескивала возмущенная глубина. Ты читаешь, что написано: что <i>мы воздадимъ до послјдняго кондранта</i> (Матф. 5. 26); но этому жребію не подвергнутся мученики; потому что умилостивительная
жертва, принесенная Госиодомъ, увјнчаетъ, какъ не причастныхъ общей скорби, тјхъ, которые, въ надеждј на вјчное спасеніе, побјдили земныя желанія.
<p>Итакъ, возлюбленнјйшіе братья, вотъ здјсь прежде всего я могъ бы разсмотрјть, въ чемъ можетъ заключаться значеніе мученичества. Но для того, чтобы обнять все, мы должны помнить, какая слава— приступить къ пречистому Христу, быть участникомъ (Его) страданія, вјчно царствовать съ Господомъ, быть непричастнымъ грозныхъ бјдствій этого міра и, во время страшнаго пораженія моровымъ повјтріемъ, не смјшаться съ прочими въ общемъ жребіи. И какъ я умолчу о вјнцј, если тебј објщается конецъ жизни въ то время, когда ты находишься среди страшныхъ бјдствій природы,— не возрадовался ли бы тогда всею душею? Еслибы предстоялъ тебј покой въ то время, когда смущаютъ тебя треволненія этого міра,— не почелъ ли бы ты смерть врачевствомъ? Находясь между орудіями палачей и истязаній, пребывай твердъ и мужественъ, размышляя о томъ, какова казнь отречься въ то время, въ которое не можешь пользоваться жизнію, ради которой отрекся бы, потому что Господь зналъ, что для того приготовляются тяжкія мученія и гибельныя орудія наказанія къ погибели нашей, чтобы содјлать насъ мужественными къ перенесенію всего. <i>Сынъ,</i> говоритъ,<i> приступая работати Господеви, пребывай во благочестіи и страхј, и уготови душу во испытаніе.</i> И блаженнјйшій апостолъ Павелъ, восклицая, говоритъ: <i>мнј еже жити Христосъ, а еже умрети пріобрјтеніе есть</i> (Филип. 1. 21). Почему, возлюбленнјйшіе братья, намъ должно твердою вјрою, крјпкою преданностію противостоять жестокимъ угрозамъ вјка и неистовымъ крикамъ гонителей; равнымъ образомъ не должны быть малодушными тј, которымъ принадлежитъ надежда безсмертія и жизнь небесная, которые пламенјютъ любовію къ 
свјту и радуются объ објщанномъ безсмертіи, 
<p>А то, что руки сдавлены сжимающими оковами и окружающія шею тяжелыя цјпи гцетутъ своею тяжестію, или— что растянутое на орудіи пытки тјло трещитъ на раскаленныхъ доскахъ,— то это не жажда крови, но для испытанія. Ибо какимъ образомъ мы могли бы познать и самое достоинство мученичества, еслибы не побуждались желать его съ вредомъ даже для своего тјла? Я видјлъ, и истина не обманываетъ меня, какъ часто руки налачей разрывали члены, и свирјпый мучитель выворачивалъ истерзанные суставы; и однакожъ не побјждалъ, не смотря на клики окружающихъ. Подлинно, великое дјло— не быть побјждену страданіями, не пасть подъ казнями мучителей. Но были и другіе возгласы, и думаю: дјтей имјетъ, ибо есть у него въ домј 
помощница-супруга, и однакожъ онъ не уступаетъ предъ узами (брачныхъ) објтовъ, и не оставляетъ своего намјренія при всемъ препятствіи со стороны любви. Нужно понять это обстоятельство, и силы къ этому нужно искать очень глубоко, ибо не маловажно то исповјданіе, за которое человјкъ страдаетъ и готовъ умереть. Такимъ образомъ, возлюбленнјйшіе братья, сила мученичества такова, что чрезъ нее побуждается къ вјрј тотъ, кто хотјлъ убить тебя. Читаемъ, что написано:<i> въ скорби будь мужественъ, и въ уничиженіи своемъ будь терпјливъ, поелику огнемъ искушается злато и сребро.</i> Итакъ, поелику Господь искушаетъ насъ земными испытаніями, и испытующій Христосъ избавляетъ насъ отъ золъ этой жизни, то мы должны быть благодарными и радоваться, что Онъ не только избавляетъ насъ отъ оныхъ вјчныхъ мукъ, но и радуется, что мы очистились отъ всякой заразы.
Съ другой стороны, одной только непорочности Онъ требуетъ отъ тјхъ, которыхъ признаетъ участниками вјчнаго наслјдія и охотно принимаетъ въ небесное царство. Онъ Самъ сказалъ, что все принадлежитъ Ему, не только то, что растетъ
на низменныхъ мјстахъ, и что вьется по скатамъ горъ, но и что находится въ необъятномъ пространствј небесъ, и что заключается въ глубинахъ клокочущаго моря. Вотъ въ слјдствіе того, что все находится въ Его власти Онъ и требуетъ отъ насъ однихъ только добрыхъ дјлъ; золоту, какъ Онъ сказалъ,  мы должны быть подобны. Ибо какъ золото очищается огнемъ въ горнилј, такъ и мы должны все терпјть, чтобы быть чистыми, отъ всякой скверны, какъ Онъ сказалъ чрезъ Пророка Своего: аще предъ лицемъ человјческимъ и муку пріимутъ, упованіе ихъ безсмертія исполнено: <i>и вмалј наказани бывше, велжими благодјтельствовани будутъ, яко Богъ искуси ихъ и обрјте ихъ достойны Себј, и яко всеплодіе жертвенное пріятъ я </i>(Прем. 3. 4, 5). Такимъ образомъ, если увлекаетъ тебя честолюбіе и привязываетъ множество заключенныхъ въ кладовыхъ денегъ, которыя всегда отклоняютъ отъ добраго намјренія, и преданную Господу своему душу подавляютъ страхомъ мученія; то, прошу, повторяй небесныя слова, сказанныя Самимъ Христомъ: <i>кто погубитъ душу свою имене Моего ради, пріиметъ въ сей жизни сторицею, а въ будущей— наслјдитъ животъ вјчный</i> (Матф. 10), что мы должны почитать выше всего, дороже всего и полезнје всего. И пусть на дорогихъ одеждахъ будетъ бросаться въ глаза узорами пурпуръ и золото просвјчивать тонкими нитями, пјсть дорогіе металлы, о которыхъ ты заботишься, находятся въ кладовыхъ; но, если неошибаюсь, все это почтется пустымъ и безполезнымъ, если, при изобиліи у тебя всего, недостанетъ у тебя одного спасенія. Такъ и Духъ святый говоритъ, что мы ничего не можемъ дать вмјсто души своей. <i>Аще міръ весь пріобрящешь, </i>говоритъ Онъ,<i> душу же свою отщетишь, какая польза тебј? Или что даешъ человјкъ измјну за душу свою </i>(Матф. 16. 26)?
<p>Суетно все, что видимъ, и что, будучи основано на непрочномъ основаніи, не можетъ поддержать своей прочности;
ибо что беретъ начало свое во времени, временемъ и сокрушается. Потому, дабы не показалось что либо пріятнымъ или вожделеннымъ, и дабы не предпочесть чего либо желанію вјчнаго спасенія, все отринутое божественными зановјдями, не имјетъ въ себј нрава и законности. Чтобы сынъ, находясь въ пыткахъ, не разстроилъ отца, и чтобы стјсненное сердде, несмотря на твердое, непытанное мужество, не измјнило какъ нибудь стремленій въ чуждую волю, Господь опредјлилъ закономъ своимъ— среди великихъ мученій хранить одну истину и одно спасеніе; въ этомъ опредјленіи — и жена, и дјти, и внуки, это опредјленіе имјя въ виду нужно, оставляя въ сторонј всякое потомство, исторгать побјду. Ибо и Авраамъ тјмъ собственно благоугодилъ Богу, что, искушаемый Богомъ, не пощадилъ сына, и еслибы усумнился убить его, то едвали получилъ бы извиненіе въ этомъ. Святая преданность вооружила руку, а отеческая любовь, повинуясь повелјнію Господа, заглушила въ себј порывы любви. И не ужаснулся того, что пролилъ бы кровь сына, и не вострепеталъ при повелјніи; между тјмъ Христосъ не былъ еще убіенъ за него. Ибо что можетъ быть вожделеннје того, что Онъ Самъ прежде претерпјлъ то, чему училъ, чтобы ты страдалъ теперь не по принужденію? Что можетъ быть пріятнје того, что Онъ Богъ и Владыка нашъ дјлаетъ сонаслјдникомъ небеснаго царства страждущаго за Него человјка? Я не знаю, предъ чјмъ болје благоговјть, предъ тјмъ ли что сознаніе едва можетъ постигать, такъ какъ оно всегда изумляется предъ величіемъ даровъ,— или предъ тјмъ, что величіе Божіе такъ неизмјримо, что, сверхъ всякаго ожиданія, предлагаетъ даже то, чего несвойственно было желать намъ при разсмотрјніи своихъ поступковъ. Ибо, еслибы давалось намъ только вјчное спасеніе, то за одну вјчную жизнь мы должны бы считаться с:благодјтельствованными. Но теперь, когда въ будущей жизни Онъ даруетъ
намъ небо и возможность изрекать судъ о другихъ, то въ чемъ подобномъ можетъ проявиться человјческая ничтожность? Если подвергаешься обидамъ, то Онъ прежде тебя подвергся имъ. Если гнететъ тебя поношеніе, то прими даръ Божій. Посему, чтобы ты ни претерпјлъ  за Него, все это маловажно, потому что ты ничего не можешь сдјлать больше, кромј того, въ чемъ заключается вјчное спасеніе, такъ какъ Онъ все објщалъ мученичеству. Наконецъ Апостолъ, который всегда о всјхъ заботился, удивляясь величію објщанныхъ даровъ, сказалъ: <i>непщую, яко недостойны страсти нынјшняго времени къ хотящей славј явитися въ насъ</i> (Римл. 8. 18). Ибо онъ самъ съ собою разсуждалъ, какь велика награда, когда тому, кому довольно было избјжатъ смерти, не только даруется спасеніе, но и открывается входъ въ небо, въ Небо, въ которомъ ни день не смјняется ночью, ни ночь— днемъ, но въ которомъ отъ прозрачности чистаго воздуха, осіяваемаго огненнымъ свјтомъ, существуетъ немеркнущій свјтъ.
<p>Теперь, возлюбленнјйшіе братья, намъ остается показать, какую пользу приноситъ мученичество. Намъ вполнј уже извјстно, что страхъ будущаго побуждаетъ насъ стремиться къ этой славј— мученичества; потому что кому много објщано, тотъ особенно многаго долженъ бояться. Воинъ не прежде вооружается, такъ когда вражьи стрјлы непріятеля побудятъ его къ этому. И корабля никто не ведетъ въ пристань прежде нежели начнетъ устрашать волненіе моря. Равнымъ образомъ— и внимательный къ своимъ занятіямъ земледјлецъ не прежде начинаетъ пахать землю, какъ когда засохшая почва разрыхлится дождемъ. Такимъ образомъ— совершенно естественное дјло—не знать что полезно, если не знаешь что вредно. Потому и святымъ дается награда въ то время, когда нечестивые подвергаются мученіямъ. Итакъ всякій несомнјнно знаетъ, что Господь објщалъ своимъ, но всякому извјстно также и то, какими онъ угрожаетъ казнями. И поелику рјчь дошла до того, чтобы имјть понятіе о томъ и другомъ (такъ какъ я
упомянулъ уже о томъ и другомъ), то теперь кратко изложу въ чемъ дјло.
<p>Страшное мјсто, называемое геенной, стонетъ отъ ужаснаго вопля мучимыхъ, и постоянно извергаетъ невыносимый жаръ пещи, пламенјющей огнемъ, изрыгаемымъ среди густаго мрака страшной ночи,— клубы огня сжимаются и разливаются для различнаго рода казней. Да, тамъ очень много родовъ жестокихъ мукъ, и въ то время, когда поядающее пламя начнетъ терзать жаромъ своимъ, каждый остается съ самимъ собою. Тјхъ, которые отвергли слово Божіе и презрјли повелјнія Божіи, геенна поражаетъ разнообразными муками, и, въ возмездіе за отверженное спасеніе, усугубляетъ ярость свою,— потому что каждое преступленіе подвергаетъ виновнаго особому мученію. И дјйствительно, однихъ гнететъ невыносимая тяжесть, другихъ неистовая сила низвергаетъ съ утеса на утесъ, а тяжелыя, гремящія цјпи умекаютъ въ пропасть; иные постоянно вертятся на колесј, а иные, крјпко связанные одинъ съ другимъ, сдавливаются въ тјсныхъ кладяхъ, чтобы такимъ образомъ одняхъ терзалъ огонь, другихъ— желјзо и прочее множество казней. Напротивъ для тјхъ, которые постоянно искали и знали Бога, всегда готова обитель Христова, въ которой пребываетъ благодать, въ которой земля, роскошествующая зеленјющими полями, покрывается плодотворною травою и благоухаетъ цвјтами, въ которой высокія рощи, въ которой наконецъ деревья покрыты густыми вјтвями и листьями, чтобы склонившіяся вјтви покрывали тјнью раскинутую бесјдку. Нјтъ тамъ ни холода, ни зноя; не бываетъ тамъ того, чтобы поля отдыхали во время осени и чтобы плодоносная земля давала плоды при наступленіи новой весны; тамъ всегда одинаковое время, тамъ всегда плоды, потому что нјтъ тамъ ни лунныхъ измјненій, ни изчисленія часами солнечнаго теченія, ни день не смјняется тамъ ночью. Люди наслаждаются радостнымъ покоемъ, обитаютъ въ такомъ пріятномъ мјстј, изъ котораго беретъ начало источникъ, который сперва прямо
струится въ своемъ  ложј, а потомъ, извиваясь въ своемъ теченіи, быстро падаетъ на излучинахъ, чтобы раздјлитъся на новые потоки. Вотъ здјсь великая похвала мучениковъ, здјсь славный вјнецъ побјдителей, которымъ објщано еще больше этого, которымъ еще пріумножаться награды. А что— или тјло бросается лютымъ звјрямъ, или угрожающій мечь невозбуждаетъ боязни, то этимъ обнаруживается достоинство, этимъ объявляется избраніе. Ибо несвойственно остаться при земныхъ порокахъ и нечистотј тому, кто признанъ достойнымъ такой награды.
О, славные мученики! по заслугамъ ни въ чемъ не отказано вамъ, когорыхъ питаетъ надежда вјчности и свјта, преданность которыхъ всецјла и умъ занятъ небеснымъ служеніемъ. Достойно, говорю, достойно дозволено желать всего вамъ, которые въ душј своей презрјли этотъ міръ, и отвратили лице отъ этой жизни. Какимъ бы образомъ лишеніе зрјнія устрашило того. для котораго этотъ міръ служилъ темницей, а жилаще въ продолженіи всей жизни— заключеніемъ? Такимъ образомъ, поелику торжествующіе пріобрјтаютъ побјду, возвышаясь надъ этими несчастіями, то не тотъ побјдитель, котораго, при торжественномъ шествіи, возвышало пустое честолюбіе или превозносила толпа, но тотъ, котораго, за пламенную любовь къ небесному, Господь сопричислилъ къ своему царству. Итакъ важно и достойно почтенія одно то, что освобождаетъ отъ смерти, что сообщаетъ жизнь и даруетъ вјчное царство со святыми. То прилично богатымъ, необходимо бјднымъ и пріятно всјмъ, чјмъ восхищаются добрые, возвышаются униженные и вјнчаются избранные. Пекущійся о всјхъ Богъ даровалъ въ мученичествј какъ бы нјкое врачевство жизни, когда однимъ усвояетъ его за заслуги ихъ, а другимъ даруетъ его по милосердію своему. Мы видјли, что очень многіе, знаменитые своею вјрою, пристјпали къ почести этого наименованія, чтобы смертью запечатлјть покорность објту. Но также часто видјли, что иные потому стояли неустрашимо, что желали
искупить содјянные грјхи чрезъ омытіе въ крови своей, и чрезъ смерть надјялись опять получить жизнь тј, которые при жизни считались мертвыми. Такимъ образомъ смерть содјлываетъ жизнь болје безопасною, смерть возвращаетъ погубленную славу; потому что мученичествомъ снова получается потерянная уже надежда, мученичествомъ вполнј возстановляется спасеніе. Подобнымъ образомъ,— когда на засохшихъ поляхъ начнутъ пропадать посјвы и земля станетъ разогрјваться подъ поблекшей травой, тогда нужно выкопать источникъ на высокихъ холмахъ и текущими ручьями напоить жаждущую пашню, чтобы орошенное поле  покрылось обильнымъ всходомъ и во время дождя колебалась колосистая жатва.
<p>Итакъ, возлюбленнјйшіе братья, что больше представлю вамъ, что скажу еще? Когда всј достоинства мученичества соединяются воедино, то возмущается духъ, слабјетъ чувство, и, при всемъ моемъ напряженіи, слово— какъ невыразительное— умолкаетъ. Да и можно ли высказать все вполнј? потому что, когда изобразишь сущность вјчнаго спасенія, тотчасъ приходитъ на мысль стремленіе къ славј,— если скажешь объэтомъ, то предстоитъ уже величіе. Предметы сходные и вмјстј приходятъ на мысль, и незнаешь, что достойно изобразить. Такъ примјры мученичества съ противоположныхъ сторонъ удержали порывы смјлой рјчи, какъ бы связавши ихъ. Какое слово, какое напряженіе, какія усилія будутъ достаточны для изображенія такого дара? Въ слјдствіе краткаго исповјданія (имени Христова) прекращаются бјдствія, начинается радость, открывается царство, уготовляется владычество, оставляется наказаніе, изгоняется смерть, является жизнь, и разрушаются сопротивныя оружія безпокойнаго врага. Если есть прегрјшеніе, оно погибаетъ,—если есть преступленіе, оно исчезаетъ. Прошу васъ, взвјсьте все это въ умј своемъ, и изъ нашей рјчи усвойте столько , сколько можете усвоить. Пусть предстанетъ предъ взоры ваши тотъ день, когда, съ одной стороны, непоколебимая преданность, предъ
очами народа, предъ очами всјхъ, будетъ противостоять земнымъ мученіямъ и угрозамъ вјка, и когда, съ другой стороны, устрашенныя души и смущенные умы будутъ трепетать отъ ужаса при малодушномъ страхј ободряющихъ; какое тогда будетъ безпокойство, какое усильное желаніе молитвъ, сколько објтовъ вспомянется тогда, когда побјдный вјнецъ будетъ зависјть отъ колеблющейся побјды и отъ непредвидјнныхъ случайностей, и когда  пагубный и яростный крикъ возжется гнјвомъ, воспламенится безуміемъ и наконецъ вознеистовствуетъ страшными угрозами. И всякій долженъ знать, въ чемъ тогда дјло: чтобы ли охъ болјзней ранъ, ни отъ ударовъ пытовъ не поколебались— какъ бы уже презрјнная наша немощь и какъ бы  мгновенная вспышка человјческаго мужества; нјтъ, нужно быть твердымъ человјку, и не колебаться,—находиться въ пыткахъ, и не быть побјждену, или лучше— въ самой казни, которой подвергается, находить для себя укрјпленіе.
<p>Размыслите, возлюбленнјйшіе братья, о чемъ говорю я; усвойте себј, въ чемъ заключается твердость мученичества. Вотъ— при страданіи каждаго радуются, прежде призванные изъ этой жизни, мученики, радуются вјстники всјхъ благъ— ангелы, равнымъ образомъ радуются избранные, радуется о воинј своемъ Господь, радуется о свидјтелј имени своего Христосъ. Но, возлюбленнјйшіе братья, что говорю я— мало еще и недостаточно. Такъ— сколько велико было у меня побужденіе говорить, столько же и достойна удивленія громадность предпріятія; но, прошу васъ, пусть не ускользнетъ отъ вашего вниманія непоколебимость моего намјренія при которой я сознавалъ, что о мученичествј можно говорить не болје, какъ сколько можетъ быть усвоено. Отсюда и причина окончанія похвалы мученичеству не въ томъ, чтобы я думалъ, что вполнј изобразилъ славу его, но въ томъ, что я указалъ въ немъ такое достоинство, что, какъ мнј кажется, и въ немногихъ словахъ сказалъ объ немъ весьма много. Предпочитаютъ сохраненную справедливость благу вјры, и непорочное дјвство ставитъ себя выше всјхъ другихъ похвалъ; но и то и другое уступаетъ крови, то и другое ниже мученія. Праведники и дјвственники избрали добро, а мученики подражали самому Христу. Впрочемъ, возлюбленнјйшіе братья, да неподумаетъ кто либо, что я всю надежду спасенія полагаю въ одномъ только мученичествј; въ этомъ случај пусть каждый обратитъ вниманіе на то, что не я одинъ такъ говорю, и что порядокъ вещей не таковъ, чтобы објщанная надежда спасенія имјла одностороннюю опору. Но поелику самъ Господь засвидјтельствовалъ, что <i>у Отца обители многи</i> (Іоан. 14, 2.), то я подумалъ, что нјтъ выше той славы, которою восхваляются тамъ люди недостойные временной жизни.
<p>Итакъ,  возлюбленнјйшіе братья, ревностно подвизающіеся за вјру, соберемъ всј силы и вооружимся терпјніемъ. Недолжно трогать насъ все тлјнное, что нудится къ разрушенію не только естественнымъ закономъ, но и самою кончиною времени. Ап. Іоаннъ, восклицая, говоритъ:<i> уже бо и сјкира при корени древа лежитъ</i> (Мф. 10, 11.), указывая этимъ, что мiръ находится въ послјдней степени дряхлости. И самъ Господь говоритъ: <i>ходите, дондеже свјтъ имате, да тьма васъ неиметъ</i> (Іоан. 12, 35). Ежели онъ предъявлялъ, что въ то еще время нужно было идти намъ (къ свјту), то тјмъ болје теперь нужно идти. Но возвращусь къ похвалј мученйчества; вотъ что говоритъ блаженный ап. Павелъ: <i>не вјсте ли, яко текущіи въ позорищи, вси убо текутъ, единъ же пріемлетъ почесть?</i> (Вы же) <i>тако тецыте да постигнете увјнчаны будете </i>(1 Кор. 9, 24). И въ другомъ мјстј, чтобы поощрить къ мученичеству, назвалъ насъ сонаслјдниками Христу. И чтобы неопустить еще чего нибудь, говоритъ: <i>аще убо умросте со Христомъ, почто аки живуще въ</i> (семъ) <i>мірј стязаетеся </i>(Кол. 2, 20). Такимъ образомъ, возлюбленнјйшіе братья, ежели мы ожидаемъ награды воскресенія, ежели наконецъ надјемся царствовать вмјстј со Христомъ; то должны
умереть для міра. Ибо не можешь ни желать мученичества, если невозненавидишь міра, ни получить награды у Бога, если невозлюбишь Христа. А кто любитъ Христа, тотъ нелюбитъ міра, потому что міръ отвергъ Христа, какъ и Христосъ міръ, какъ написано <i>міръ мнј распятся и азъ міру</i> (Гал. 6, 14). Никому не былъ любезенъ міръ послј того, какъ Господь осудилъ его, равнымъ образомъ немогъ получить вјчнаго спасенія тотъ, кто получилъ прославленіе, живя въ мірј. Вотъ слова самаго Христа: <i>кто въ этой жизни возлюбитъ душу свою, въ будущей погубитъ ее, — а кто въ этой жизни возненавидитъ ее, въ будущей обрјтетъ ее</i> (Мф. 10, 39). И св. ап. Павелъ говоритъ: <i>подражатели мнј бывайте, якоже азъ Христу</i> (1 Кор. 11, 1). И въ другомъ мјстј онъ же говоритъ: <i>желаю, чтобы всј, если можно, подражали мнј</i> (1 Кор. 7, 7). Сказалъ такъ тотъ, который терпјлъ и терпјлъ для того, чтобы подражать Господу; потому онъ желалъ, чтобы и мы терпјли, чтобы чрезъ это самое явились подражателями Христу. Если ты праведјнъ и вјруешъ въ Бога, то почему боишся пролить кровь свою за Того,   Который, какъ самъ знаешь, сколько разъ страдалъ за тебя? Въ лицј Исаіи разсјченъ (претренъ пилою) пополамъ, въ Авелј убитъ, въ Исаакј принесенъ въ жертву, въ Іосифј проданъ, вообще въ человјкј пригвожденъ ко кресту, а о прочемъ, чего не можетъ выразить слово, ни умъ постигнуть, умолчу. Человјческое сознаніе поражается примјромъ уничиженія, и, когда размышляетъ о томъ, что случилось во время страданія, удивляется Страдавшему, ради Котораго все пришло въ смятеніе. День обратился въ ночь, весь свјтъ измјнился въ тьму, земля, поколебавшись въ своемъ основаніи, разсјлась (растрескалась), души усопшихъ пришли въ смущеніе, отверзлись гробницы, и тјлеса усопшихъ изъ раскрывшихся, въ слјдствіе расторженія земли, гробовъ возвратились къ жизни; во время пролитія крови вострепетаіъ міръ, и обнажилась вся внутренность храма, когда расторглась, висјвшая надъ дверьми, завјса. Отсюда—великое
дјло подражать Тому, Который смертію своею обличилъ міръ. Итакъ, если всею душею приникнешъ къ примјру страданія Господа и ко всему свидјтельству Христову, то неубоишся пролить кровь свою; предъ мученичествомъ все должно умолкнуть. Слава мученичества неоцјненна, величіе безпредјльное, побјда свјтлая, достоиство знаменитое, наименованіе (титло) безцјнное, торжество безконечное; потому что какъ бы самою кровію Христовою украшается тотъ, кто прославляется своимъ , исповјданіемъ.
<p>Итакъ, возлюбленнјйшіе братья, хотя все это, т. е. слава мученичества принадлежитъ къ објтованіямъ Господа, даруется свыше, получается по Его тоблько распоряженію и не можетъ быть ни постигнута умомъ, ни выражена словомъ и всею силою краснорјчія, но она будетъ вполнј зависјть отъ вашего благоизволенія, отъ вашей любви, если только захотите вспомнить слова мои, когда Господь начнетъ прославлять мученичество въ лицј вашемъ. Какъ бы въ нјжномъ лонј вы будете обитать во св. алтарј (небј), въ этомъ великомъ и преславномъ жилищј, вы будете жить вјчно, будете тамъ царствовать и торжествовать побјду. О, блаженны вы, которымъ отпущены грјхи, если только еще, подражая Госіюду, грјшили вы когда нибудь! Блаженны вы, которые отъ начала  міра запечатлјны кровію Господа, облечены въ благодатную бјлую одежду и украшены свјтлою ризою! Я созерцаю уже въ умј своемъ славное, божественное зрјлище, говорю, созерцаю уже, какъ доблестное воинство Христово начинаетъ наслаждаться своею славою. Предстанетъ предъ лице Его ликующее множество побјдителей и все многочисленное воинство это, освјщенное какъ бы взошедшимъ солнцемъ, прійметъ власть. 0, если бы мнј недостойному удостоиться зрјть все это на самомъ дјлј! впрочемъ Господь можетъ совершить это, потому что онъ, вјроятно не отвергнетъ вашего ходатайства.
<p><center>КОНЕЦЪ.</center>