Жанна Гийон

Первое Соборное послание Святого апостола Петра

Серия «Пояснения и размышления»
представляет комментарии на книги Священного Писания
госпожи де Ля Мот Гийон (1648-1717)

Издательство выражает глубокую признательность библиотеке Санкт-Петербургской
Духовной Академии и Семинарии за оказанное содействие в издании
избранных сочинений госпожи Жанны Гийон

г. Киев, а/я 73,02002; +38 067 4416345

© ООО «Книгоноша», 2013

Відповідальний редактор: Т. Бойко; Редактор: К. Великородна

Макет: Т. Бойко; Обкладинка: О. Ковінько

Опираясь на Слово Божье и на свой духовный опыт, мадам Гийон объясняет христианские доктрины и дает практические рекомендации по их применению в жизни. Как известно, Библия, наряду с буквальным, имеет еще и символический, духовный смысл. Помочь понять его — вот цель, которой руководствуется автор. Данные сочинения, написанные еще в XVII веке, представляют собой духовные искания и переживания глубоко верующего человека. Известная своей твердостью и бескомпромиссностью в вопросах веры, госпожа Гийон пережила многие гонения и испытания. Читатель, при знакомстве с «Пояснениями и размышлениями», сможет найти много откровений и глубоких истин

Данные сочинения, написанные еще в XVII веке, представляют собой духовные искания и переживания глубоко верующего человека. Известная своей твердостью и бескомпромиссностью в вопросах веры, госпожа Гийон пережила многие гонения и испытания. Ее опыт поисков и обретения Бога замечателен тем, что в те суровые века для свободного христианства, каким мы его знаем, она «дерзнула» отказаться от повторения заученного и обратиться к Богу непосредственно сама, искренне и всею душою.

Она была рожденной свыше христианкой, пришедшей к этому рождению не ортодоксальным путем. Мадам Гийон - пример того, что сказал Христос: «Ищите и найдете» (Мтф. 7:7).

Читатель, при знакомстве с «Пояснениями и размышлениями», откроет для себя немало глубоких истин, которые помогут ему в достижении духовного совершенства.

ГЛАВА 1

Ст. 1. Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным

Ст. 2. По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.

Все христиане избраны к послушанию Иисусу Христу и водительству Его Духа. Несмотря на сие великое избрание, многие христиане отпали от своего благородного происхождения и презрели свое избрание. Оно заключается в послушании Иисусу Христу, а они предпочитают повиноваться дьяволу, через что лишаются не только благодати избрания, но и освящения Святого Духа. Иисус Христос пришел в мир для искупления нас, благоволив покорить нас Своей воле, так что, дабы заслужить вменение Крови Его, которое Святой Петр называет кроплением, мы должны Ему повиноваться. Кровь Иисуса Христа пролита ради нас. Она есть священная купель, поэтому таинство крещения удивительным образом знаменует вменение нам сей святой Крови. Она находится как бы в хранилище, но в хранилище столь вместительном, что ею можно очистить и спасти миллионы миров. Кровь сия, пролитая за всех, однако, вменяется не всем. Для этого необходимо окропление ею. В таинстве крещения вода является видимым знаком невидимого вменения Крови Иисуса Христа. Поэтому все те, кто крестятся, получают вменение оной, избавляющее их от насильственного и тиранского владычества сатаны и покоряющее кроткому игу Иисуса Христа. И пока душа повинуется Ему, она пользуется этой привилегией, и искупление осуществляется в ней в полной мере. Но как только душа перестает повиноваться Иисусу Христу и возвращается в рабство дьявола, она теряет плод искупления. Так продолжается до тех пор, пока она не возвращается в прежнее состояние.

Послушание должно быть и внешним, и внутренним. Внешне оно проявляется в действительной покорности слову Иисуса Христа, в следовании евангельскому учению и в сообразности с Его жизнью. Внутренне — в следовании побуждениям Его Духа и в полной преданности Ему. И поскольку Иисус Христос, покинув мир сей, послал вместо Себя Святого Духа, то и душа, предавшаяся Иисусу Христу, Искупителю, приемлет Сего Духа, Который действительно освящает ее.

Святой Петр молится о преизбытке благодати и мира. Чем больше благодать, тем совершеннее мир, ибо великая благодать очищает совесть, умерщвляет страсти, успокаивает дух и сердце. Души же, лишенные благодати, находятся в постоянном смятении.

Ст. 3. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому...

Святой Петр, сказав о нашем звании, о вменении Крови Иисуса Христа и оправдании, говорит о возрождении. Мы рождаемся через крещение посредством общей благодати, которая делает нас наследниками и чадами Божьими, и сие возможно благодаря заслугам и смерти Иисуса Христа. Возрождение есть благодать совершеннейшая и истинно освящающая человека. Эту благодать мы приобрели воскресением Иисуса Христа и приобрели для того, чтобы подобно Ему ввести себя в жизнь обновленную. Но для этого надо прежде умереть для себя и для жизни, в Адаме поврежденной. Сей новой жизни, производимой воскресением, должна предшествовать смерть. А поэтому христианин, не умерший для греха, не будет погребен с Иисусом Христом и не воскреснет с Ним. Кто не хочет умереть для своего «я», тот не получит сего бесценного преимущества, как сказал Сам Иисус Христос: «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24). Мы и есть это пшеничное зерно, и мы можем обрести новую жизнь только при условии, если умрем для себя. Душа, умирая для себя и для греха, переселяется в Бога. Апостол Павел пишет: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Это состояние, называемое таинственной смертью, должно упразднить в нас жизнь прежнюю и дать нам жизнь новую. Сия новая жизнь есть жизнь Иисуса Христа. Но эти основополагающие истины нашей веры почти никому неизвестны, а поэтому и считаются весьма загадочными.

Ст. 4. ...К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас...

Сие блаженное состояние таинственного воскресения доставляет душе наслаждение нетленным наследием, ибо она наслаждается Самим Богом посредством тесного и близкого соединения с Ним. Сия благодать посылается ей еще на земле, но достигает совершенной полноты на небесах. Тогда душа, обретая сокровище в Боге, Которому она отдала сердце, говорит вместе с Давидом: «Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой» (Пс. 15:5). О, сокровище! Ты столь же преизбыточно, сколь непреходяще! О! Да перестанут все сокровища земные именоваться сокровищами. Они есть сокровища тленные и нас оскверняющие. Обладание ими недолговременно. Мы лишаемся их и по превратности счастья, и по неизбежному пределу смерти. Небесных же бесценных сокровищ никакая человеческая неправда похитить не может. Сама смерть способствует тому, чтобы мы в преизбытке оными наслаждались.

Ст. 5.... Силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.

Ст. 6. О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений...

Душа, наполненная верою, совершенно предает себя Богу. Только в Нем она полагает все сокровища свои. Здесь она полностью забывает о себе и уподобляется человеку, который положил сокровище свое в таком месте, откуда никто не может его похитить, и, не волнуясь о его сохранности, вкушает спокойствие, ранее неизведанное. Точно так и душа сия, положив сокровище свое в Боге, перестает волноваться о себе, ибо Бог стал для нее всем во всем. Таким образом, она ни о чем более не мыслит. Сия чистая, сильная и совершенная любовь производит совершенное упование, и по мере духовного роста вера умножается до такой степени, что душа всецело предается воле Божьей. Она твердо уверена, что Бог заботится о ней, что она, при всем забвении себя, находится в объятиях любви Его, которая хранит ее более, чем все собственные попечения. Человек, как бы он ни старался, не может уберечь свое сокровище от похитителя, который и сильнее его, и хитрее. Но тот, кто полагает драгоценности свои в месте неприступном и вверяет оные сильнейшему, при всей беспечности своей может не волноваться. Уверенность в сей истине побудила Давида сказать: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126:1).

Итак, душа, исполненная любви и веры к Богу, сохраняется не собственною силою и крепостью, но всемогуществом Божьим, которое хранит ее в сей вере, дабы она наслаждалась спасением. Она уже не имеет ни страха, ни сомнения в своем спасении. Царь-пророк говорит по этому поводу: «На Господа уповаю» (Пс. 10:1), и в другом месте: «Всегда видел я пред собою Господа... Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании» (Пс. 15:9). Но сие спасение, приводящее душу в состояние великого покоя, обнаружится не прежде последнего времени. Сие разумеется, во-первых, о смерти, по совершении коей душа открывает истину спасения, во-вторых, о преуспевании в своем назначении, при котором средства и различия уже не имеют значения.

Душа исполняется радостью совершенной. Хотя ей и надлежит претерпеть скорби, они весьма кратковременны по сравнению с тем блаженством, которое за оными последует. Правда, в жизни случаются скорби и страдания ужаснейшие, но они сопровождаются блаженством неизъяснимым. Настанет время, когда крест перестанет быть крестом и обернется раем. Послужив средством уничтожения самости и всякой собственности, он обернется для нас торжеством. Но для сего нам нужно отказаться от жизни собственной. Здесь я не имею в виду сладостное состояние начинающих, отличающееся стремлением ко кресту. Бог несет их на крыльях, желая оторвать от земли, то есть от привязанности ко всему земному. Но после этого Он дает им живо почувствовать крест, и сие ощущение является для них лучшей драгоценностью. Здесь я говорю о состоянии совершения, в коем душа, испустив на кресте дух, воскресает со славою крестною. Но сия слава не обнаруживается во внешности, ибо сии люди пребывают в презрении, поношении и бесславии. Но зато они ощущают славу и радость внутреннюю.

Ст. 7. ...Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа...

Вера испытывается бедствиями, как золото огнем. Огонь напастей испытывает и очищает души верные, показывая достоинство их веры. Но как огонь, испытывающий и очищающий золото, покрывает его поверхность копотью, так и душа, пресмыкаясь во прахе огорчений и гонений, теряет внешнюю привлекательность. Но время показывает, что она сделалась гораздо прекраснее и чище. Но это открывается не раньше, чем она выйдет из огня напастей, а пока огонь сей горит, ее чудесной красоты не видно. Сие испытание огнем подготавливает душу к пришествию Иисуса Христа, Который приходит для оживления ее. И тогда ее страдания, поношения, бесчестия обращаются ей во славу.

Ст. 8.. ..Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною,

Ст. 9. Достигая наконец верою нашею спасения душ...

Здесь речь идет не только об общей вере в Иисуса Христа, которую могут иметь и люди развратные и преступные, но и о вере, одушевляемой любовью, о самом духе веры, который позволяет веровать, не видя, не зная и не имея никаких свидетельств. Сие состояние совершеннее всякого иного. Как сказал о нем Спаситель: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). Видение не дается душе в этой жизни. Она получает только дух веры. И действительно, что мы можем знать о Боге? Ничего! Мы можем только мечтательно гадать. Итак, необходимо войти в дух веры. Нужно, чтобы Бог попрал и низринул наш разум, как это случилось со Святым Павлом. Повергнув на землю, Иисус Христос показал ему, что разум его должен уступить место вере. Он должен веровать в Того, против Кого восставал, возлюбить то, что ненавидел. Потому и сказал ему Христос: «Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9:5). Тем самым Он показал Павлу, что когда Богу благоугодно низринуть человеческий разум, тогда сопротивляться бесполезно.

Но мне могут возразить, что Святой Павел видел Иисуса Христа, ему явившегося, и потому он уверовал. На это отвечаю: его вера превышала всякое познание. Кроме того, на него надо взирать с двух сторон: как на простого человека и как на апостола и свидетеля. Как обычный человек, он тотчас приведен был в состояние веры нагой, свидетельством которой было его ослепление.

Как свидетель, он должен был видеть происходящее, дабы сказать: «Мы свидетельствуем о том, что видели, и свидетельство наше верно». Он сам говорит о себе:«.. .У меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто» (2 Кор. 12:11).

Святой Петр добавляет: радуетесь радостью неизреченною и преславною. Радость, сообщаемая верою, превыше всякого разумения, поэтому она справедливо названа радостью неизреченною. Сия радость избыточна и совершенна, и она исходит от постоянного обладания Богом, обладания, совершаемого верою. Избыток сей радости, обетованной Иисусом Христом апостолам по причине их верования, проявляется в том, что душа, обладая высшим благом, ничего не может более желать — до такой степени она наполнена этой радостью. Как наполненное чрево не желает более никакой пищи, так и душа сия ничего уже не желает ни на небе, ни на земле. Кроме того, сия душа лишается собственной воли до такой степени, что уже не ощущает в себе никакой наклонности. Она имеет отвращение ко всему, что отвратительно Богу, и таким образом пребывает в совершенном мире и покое.

Но мне могут возразить, что душа, находящаяся в таком состоянии, не может более возрастать. Нет, Бог постоянно умножает ее совершенство, и сие продолжается вплоть до смерти.

Ст. 10. К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,

Ст. 11. Исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу;

Ст. 12. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.

Сие спасение, достигаемое верою, желали видеть Патриархи и пророки. Они хотя и имели начатки веры, однако знали, что исполнение сей веры предоставлено будет христианам. Его удивительным образом заслужил для них Иисус Христос. Вера, которую Иисус Христос принес на землю, служит средством соединения с Ним. Без нее мы никогда не будем иметь действительного и истинного обладания Господом. Здесь я не имею в виду таинство причастия, в котором мы принимаем тело и кровь Иисуса Христа. Мы причащаемся оным во спасение, если наша вера одушевляется любовью. Если же мы холодны и маловерны, то принимаем их в осуждение себе. Я говорю здесь о той живой и исполненной любви вере, через которую Бог соединяется с душой теснейшим союзом. Сей дух веры объединяет всех истинных христиан.

Ст. 13. Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.

Ст. 14. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем...

Если для истинного обращения к Богу необходимо обуздывать плоть и кровь, дабы они не предавались прежним распутствам, то тем более нужно обуздывать дух. Поэтому Святой Петр и советует уповать на подаваемую благодать, препоясавши чресла ума, дабы показать, что воздержание плоти невозможно без воздержания духа. Плоть есть животное, которое легко укротится, если страсти его не будут разжигаться вожделением духа. При умерщвлении духа умерщвляется и плоть. Между тем, люди менее всего пекутся о сем великом и важном деле. Во время покаяния мы довольствуемся тем, что наносим бедной плоти тяжелейшие удары, а дух, который является всему причиной и который увлекает плоть ко злу, оставляем в совершенном покое. Если бы плоть могла жаловаться, она сказала бы то же, что валаамова ослица: «Почто бьешь меня?» Нужно препоясать чресла духа, воздержать его вожделения, избавиться от суетного любопытства, победить гордость смирением сердца, а не наружною и притворною униженностью, которая не только не способствует смирению, но, напротив, делает гордость более утонченной. Нужно покорить волю воле Божьей, мудрость свою — Его водительству, и, наконец, нужно победить самих себя молитвой. Этому учил Иисус Христос. Он призывал отречься от самих себя и нести крест свой, каким бы тяжелым он ни был.

Человек, живущий таким образом, не полагается на свои дела, но пребывает в надежде на благодать, которой мы удостоены первым пришествием Иисуса Христа и которая дается нам во время второго Его пришествия, то есть, когда Он с торжеством является нам. Итак, все надежды свои мы должны возлагать на Бога, как послушные дети, обретающие пищу в смирении и послушании.

Таким образом, уповая на Бога и умерщвляя свое «я», мы истребим не только телесные страсти, но даже следы их, и тогда их источник совершенно иссякнет.

Ст. 15. Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках;

Ст. 16. Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят».

Совершенная святость должна простираться на все дела жизни человеческой. Наружная святость есть только тень истинной святости. Истинный христианин должен быть свят во всех отношениях. Но сие не значит, что мы должны угождать всякому. Нет, сие невозможно! Люди истинную святость считают соблазном и предметом посмеяния, а притворную и лицемерную принимают за истинную. Истинная святость имеет своим источником чистоту сердца. Это святость Божья. Бог в Самом Себе всегда прост. Он не может действовать иначе, как по Своей воле. Для достижения истинной христианской святости потребна простота духа. Во всех своих делах и поступках мы должны руководствоваться исключительно Его волей.

Ст. 17. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего...

Душа в своем стремлении к небесной отчизне должна пребывать в постоянном страхе, что она может не достигнуть ее. Она должна бояться огорчить Того, от чьей любви зависит ее вечное блаженство. Сия любовь Иисуса Христа распяла Его не кресте, дабы даровать жизнь роду человеческому. Сей страх не иметь к Нему любви, соразмерной Его благодеяниям, должен обладать нами во все время странствования нашего. Он должен поселять в нас крайнюю недоверчивость к себе, которая, в свою очередь, будет побуждать нас к великому упованию на Бога, в Коем мы имеем столь великую нужду. Мы не должны сомневаться в получении от Него помощи, для нас необходимой, в Его любви к нам — Своим чадам. Он не взирает ни на лица, ни на заслуги человеческие. Верный раб Его, беднейший и презреннейший в мире, будет лучшим Его другом.

Ст. 18. Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,

Ст. 19. Но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца,

Ст. 20. Предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,

Ст. 21. Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога.

Если бы мы были искуплены золотом и серебром, сим тленным сокровищем, то могли бы думать, что Бог равнодушно взирает на погибель нашу и даже утешается оною, видя, что с ней исчезает и тленное богатство наше. О, заблуждение ума человеческого! Неужели искупление бесценною Кровию единородного Сына Его не сильно вразумить нас, что если бы Бог и пребывал равнодушным к нашей погибели, то Он не может оставаться таковым к гибели Своего Сына. О, искупление, столь драгоценное для человека! Ты должно возбуждать нас к благодарности, любви и упованию! О, человек! Если ты по слепоте своей не печешься о душе своей, которая столь драгоценна, если ты за малое удовольствие отдаешь то, что Богу стоило Крови, то задумайся, по крайней мере, о своей погибели и позаботься о том, чтобы смерть Бога, тебя сотворившего, не осталась бесполезною. Неблагодарный! Бог ясно видел, что ты, выйдя из Его рук чистым и невинным, не замедлишь оскверниться и стать недостойным сотворения. Он наперед видел, что предмет любви Его сделается предметом гнева Он видел, повторяю, твою неблагодарность и приготовил тебе Искупителя прежде, нежели создал тебя. Но благодать искупления, столь драгоценного, не пробуждает в тебе ни малейшей чувствительности, а злоупотребление оной, кажется, делает тебя большим грешником. Бог создал человека из праха земного, а для искупления его Ему надлежало умереть крестной смертью. Он должен был пострадать и умереть, чтобы сделать его бессмертным.

Боже милосердный! Для чего Тебе нужно было терпеть такие страдания, когда и малейшего действия Твоего было бы достаточно для нашего искупления? Для того, чтобы любовью Своей привлечь любовь нашу и возбудить в сердце нашем признательность к Своему Искупителю. Сие произвел Он и для того, чтобы мы, узрев собственными очами все, для нас соделанное, одушевлялись доверием Ему и упованием на Него. И действительно, Бог, не пощадивший для нас единородного Сына, может ли в чем-либо отказать нам? Кроме того, Своими страданиями Он хотел предостеречь нас от упования на самих себя, на свою праведность, желая, чтобы мы надеялись только на Его милосердие. Как сказал Святой Петр, чтобы мы имели веру и упование на Бога. Боже праведный! Где найти такую обитель, такое убежище, где можно было бы жить в безопасности? Какие усилия могут предохранить нас? Никакие! Единственное наше упование — Твое милосердие!

Сие милосердие не сравнится со всеми нашими попечениями вместе взятыми. Оно ожидает, когда мы отворим ему двери. Благодать, заслуженная Иисусом Христом, изливается не только на тех, кто просит ее, но и на тех, кто ее не просит. Поэтому и искупление Иисуса Христа было преизобильным. Итак, крайне нелепо воображать, что нам будет отказано в получении оного. Бог отдал жизнь Свою, дабы нам приобрести жизнь вечную. Нет, сие невозможно! Бог любви никогда и никому не отказывает в Своей благодати. Но человек, будучи столь неблагодарным, по безумию своему отказывается от благ, кои Бог хочет даровать ему.

Ст. 22. Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца,

Ст.23. Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век.

Ст. 24. Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал;

Ст. 25. Но слово Господне пребывает в век. А это есть то слово, которое вам проповедано.

Верное средство для очищения душ наших состоит в любви и повиновении. Всякое иное очищение является поверхностным, подобным иудейскому. Иудеи омывали свои одежды, но души их не могли очиститься ничем, кроме Крови Агнца, закланного за грехи мира. Очистить душу может только истинное очищение через исповедание и причащение.

Любовь очищает сердце наше от всего нечистого, что является следствием любви посторонней. Поэтому и было сказано Марии Магдалине, что ей многие грехи прощаются, поскольку она много возлюбила. Любовь не только очищает сердце, но и посвящает его Богу.

Дух и воля наши очищаются и сохраняются послушанием. Что же может причинить вред духу? Буйство и возмущение. Что же повреждает волю? Эти же страсти. Покорность Богу освобождает их от повреждения и сохраняет в чистоте до тех пор, пока они пребывают в смирении. Через сие дух просвещается истиной, ибо покорность освобождает его от всякого предубеждения и располагает к принятию истины. Воля освобождается от своего сопротивления воле Божьей и, сделавшись покорной, не только истребляет в себе буйство и сопротивление, но постепенно теряет свое свойство и таким образом делается невредимою. В результате она становится единой с волею Божьей.

Внешнее послушание истине освящает наши внешние дела, поэтому всяческого порицания заслуживают те, кто под предлогом внутреннего преуспевания удаляются от повиновения Богу. Такое действие доказывает не преуспевание, а, напротив, отсутствие успеха. Иисус Христос был кроток и послушен. Святой Петр призывает нас к братолюбию. Мы часто изменяем сему долгу. Чем снисходительнее мы к себе, тем строже к нашим братьям. Мы со всею строгостью осуждаем в них то, что себе легко прощаем. Иные, напротив, будучи строгие к себе, требуют и от других такого же к себе отношения, не беря во внимание их немощь и слабость. Человек всегда должен быть более снисходительным к другим, чем к самому себе.

Душа, постоянным самоотвержением достигшая смерти своего «я», уничтожает в себе жизнь развратную и поврежденную в Адаме и вместо нее получает жизнь новую, в Иисусе Христе. Сие обязывает ее жить так, чтобы она могла сказать: «И уже живу не я, но живет во мне Христос». Это есть свидетельство того, что она действительно возрождена. Такая душа получила новое рождение — рождение свыше. Грешная природа Адама истреблена в ней настолько, насколько это возможно в земной жизни.

Но каким образом новая жизнь сообщается душе? Через слово Господне. Когда сие слово сообщается ей, тогда она приемлет жизнь Божественную. Сия жизнь, сообщенная Господом, пребывает ввек. Жизнь, полученная нами от Адама, есть жизнь плотская и, следовательно, тленная. О, несмышленый человек! Для чего хвалишься ты своим тлением, а не славою истинною, которая заключается в едином Боге и которая приобретается Его словом?

ГЛАВА 2

Ст. 1. Итак отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие,

Ст. 2. Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение...

Когда душа достигает самоотвержения, как было сказано выше, тогда Бог по благодати Своей отнимает у нее всякую злобу, всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие и приводит ее в состояние, совершенно противоположное тому, в котором она находилась ранее. В сем состоянии царствуют только простота, чистосердечие и правда. Когда в душе, повторяю, истребляется всякая злоба, она становится новой тварью. И тогда, придя в состояние младенчества, она должна возлюбить чистое словесное молоко — молоко духовное, необходимое для возрастания в новой жизни. Сие молоко не есть то первое молоко, которое подавалось душе после обращения и о котором сказано: «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах» (1 Кор 3:2). Здесь говорится не об этом, поэтому Святой Петр и добавляет:

Ст. 3. Ибо вы вкусили, что благ Господь.

Сии слова подтверждают, что это молоко не есть то, которое дается душам начинающим, чтобы отвратить их от ложных наслаждений мира. Здесь Святой Петр говорит о людях, которые уже вкусили Бога и испытали, насколько Он благ к любящим Его. Для наслаждения Богом потребен вкус, очищенный не только от плотских и чувственных ощущений, но и от ощущений духовных, не имеющих в основе своей Бога.

Ст. 4. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,

Ст. 5. И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

Такие души должны быть близки к Иисусу Христу, а точнее, они должны быть соединены с Ним. Они предназначены к тому, чтобы носить Иисуса Христа в своих сердцах, и, как истинные священники, постоянно возносить Богу жертвы в Иисусе Христе. Он — камень живой, человеками отверженный, но Богом избранный. И только тот будет угоден Богу, кто будет пребывать в Иисусе Христе.

Ст. 6. Ибо сказано в Писании: «вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится».

Ст. 7. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень преткновения и камень соблазна,

Ст. 8. О который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.

Кто сии строители, отвергнувшие краеугольный камень? Это все те, которые хотят созидать здание внутренней жизни по своей выдумке. Это изобретатели новизны, для коих Иисус Христос не является путем, истиной и жизнью, кои не хотят подражать Его внутреннему и внешнему состоянию. Однако любое здание, построенное не на этом надежном и прочном фундаменте, будет разрушено. Иисус Христос, сей краеугольный камень для уповающих на Него, послужит преткновением и соблазном тем, кто отверг Его. Не желая созидать на Нем, они считают смертельным ядом то, что на самом деле является источником жизни.

Ст. 9. Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;

Ст. 10. Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда не помилованные, а ныне помилованы.

Христиане названы родом избранным, поскольку они привиты к Иисусу Христу и, будучи едины с Ним, участвуют в Его священстве, равно как и в Его жертвенном состоянии. Они должны подражать Ему и следовать за Ним. Они призваны к самоотверженной жизни и должны возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный свет истины. Но каким образом осуществляется сие могущественное призвание? Словами и делами. Словами, когда мы учим других покоряться сей силе и предаваться чудесному и утешительному ее водительству, а делами — когда мы показываем пример своей жизнью и с любовью покоряемся владычеству Иисуса Христа.

Ст. 11. Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу,

Ст. 12. И провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.

Святой Петр призывает нас воздерживаться от плотских страстей, ибо мы — пришельцы и странники в этом мире. Долг же странствования требует от нас самоотвержения и покорения плоти духу. Но сие покорение достигается только одним способом — отнятием всякой жизни у плотской природы. Каким образом? Отказывая ей в том, что она более всего желает, и не давая ей воли и власти. Бог по сотворении человека подчинил плоть его духу, а дух — Себе. Человек посредством греха удалился от сего удивительного порядка. И поскольку его дух и воля возмутились против Бога, то и плоть мгновенно восстала на дух. Таким образом, установленный Богом порядок был разрушен. Для его восстановления нужно дух и волю подчинить Богу, что заставит и плоть подчиниться духу. Итак, дабы плоть покорилась духу, необходимо дух покорить Богу. Из сего кое-кто может сделать вывод, что нет надобности умерщвлять плоть. Сие заключение было бы справедливо, если бы плоть не противилась духу и сим противлением не препятствовала бы его покорности Богу. Но чем более человек погружается в грех, тем строптивее становится его воля и тем более плоть ополчается на дух. Она присваивает себе власть над ним, и дух совершенно изнемогает под игом сего мучителя. Чтобы избавиться от этого ига, нужно привести плоть в ослабление. Каким образом? Посредством умеренной строгости или лишением себя удовольствий. Сие покорение происходит в нас по мере покорения воли и духа Богу через самоотвержение, преданность Ему и сообразность во всем Его воле.

Ст. 13. Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти,

Ст. 14. Правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, —

Ст. 15. Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, —

Ст. 16. Как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.

Сей отрывок заслуживает обстоятельного изъяснения, ибо здесь Святой Петр показывает подлинное свойство Духа Божьего, сообщаемого христианам. Сей дух есть дух повиновения, получивший начало свое от Иисуса Христа. О Нем сказано, что Он был в повиновении у своих родителей (Лук. 2:51). Это единственное, что повелел Он открыть о Своей сокровенной жизни, ибо из тридцатитрехлетнего пребывания на земле тридцать лет сокрыты от нас. О сей сокровенной Его жизни ничего не сказано, за исключением этих слов: и был в повиновении у них.

Сие знаменует подлинное свойство Духа Божьего и показывает состояние, когда благой дух одушевляет человека. Таким образом, главным свойством христианина, исполненного сего духа, является смирение. Напротив, буйство и возмущение свойственны гордости. Замечено, что все революционеры, водимые духом сатаны или своим собственным духом, возмущались против государей или против властей, уклонялись от повиновения им. Свое буйство они объясняли или падением нравов, или мнимым беспутством властей. На сем упрямстве и заблуждении они основали новое учение, которое возвеличили громким наименованием исправления нравов. Или, лучше сказать, они захотели блюсти букву закона, упразднив дух оного. Дух же сей заключается единственно в повиновении. И действительно, Бог дал закон для того, чтобы подчинить нас Своему владычеству и покорить Себе дух человека, в коем грех производит поползновение к возмущению, ибо пред Богом только то грех, что делать запрещено. В противном же случае грех был бы добродетелью, а добродетель — грехом.

Итак, дух закона состоит в послушании, а подлинное свойство Духа Божьего — повиновение. А если это так, то поистине все, кто под предлогом стремления к совершенству возмущаются против законных властей, тяжко согрешают против Бога. Какие бы недостатки ни имели наши начальники, мы не должны отказываться повиноваться им. Повиновение всегда имеет свою цену, как это видно из слов Христа, обращенных в адрес фарисеев: «Все, что они велят вам, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте...»(Мтф. 23:3). Разве Иисус Христос не повиновался указам кесарей? Разве Он не платил им дани, которую по всей справедливости мог и не платить? Мог ли быть должником Тот, Кто освободил от рабства весь род человеческий?

Но есть люди, которые без зазрения совести утверждают, что повиновение не является долгом человеческим. Безумные, они кричат, что подданные не обязаны повиноваться государю, подчиненные — исполнять распоряжения начальника, а слуги — подчиняться господам. Между тем, мы во всем должны оказывать им неограниченное повиновение, исключая только те случаи, когда повеления их несовместимы с заповедями Божьими. Что касается меня, то я лучше буду с Иисусом Христом подчиняться своему начальнику, нежели под видом исправления его ошибок дам волю духу возмущения, совершенно противоположному Духу Божьему. Мы всегда должны быть готовы проявить повиновение, если высшая сила тому не препятствует.

Итак, повиновение есть похвальная добродетель. Это — самая большая жертва сердца нашего. О, ослепление человеческое! Внешнее благочестие, лишенное внутреннего побуждения угодить Богу, ничего не значит для Него, потому что оно продиктовано нашей собственной волей и за ничто почитает жизнь безызвестную и скромную, характеризующуюся повиновением Богу и властям. Истинная свобода, сообщаемая внутренней жизнью, свобода чад Божьих, не заключается в исполнении собственной воли, но состоит в том, чтобы не иметь оной. Человек постоянным самоотвержением постепенно освобождается от своеволия. Желание величия, славы и всех почестей мира исчезает в его душе, и он довольствует тем, что имеет. В сем состоянии он освобождается от всякого желания, всякой склонности, всякого поползновения и бывает совершенно свободен и всем доволен. Сие довольство происходит от полноты, в коей нет места даже малейшему огорчению, ибо огорчение рождается в сердце нашем от какого-либо недостатка. Претерпевая недостаток в чем-либо одном, мы огорчаемся и отравляем то благополучие, которое обеспечивает нам изобилие во всем остальном. Из сего следует, что совершенное довольствие и полная свобода заключаются в том, чтобы ни в чем не иметь нужды и недостатка.

Сие блаженство души мы можем обрести только в полном обладании Богом. А это достигается только тогда, когда человек истребляет в себе все, что не есть Бог, даже если бы это было само небо.

Ст. 17. Всех почитайте, братство любите. Бога бойтесь, царя чтите.

Ст. 18. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым.

Ст. 19. Ибо то угодно (Богу), если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо.

Сии слова подтверждают вышесказанное и показывают, как воздавать должную честь властям и как им повиноваться. Некоторые рабы считают себя обязанными повиноваться господам только тогда, когда они с ними обходительны. В случае же их строгости они освобождают себя от сего долга. Поэтому Святой Петр добавляет:

Ст. 20. Ибо что за похвала, если терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу...

Тот, кто терпит заслуженное наказание, не приобретает никакой выгоды, если не исправляет вины своей и не становится добродетельным. Христианин должен сносить не только заслуженное наказание, но и незаслуженное. Он должен следовать примеру Иисуса Христа, Который, будучи воплощением невинности и святости, позволил поставить Себя в один ряд со злодеями. Он восхотел сие, дабы научить нас, что христианин, последователь Божественного Наставника, должен по Его примеру терпеть и незаслуженное наказание. Далее Святой Петр пишет:

Ст. 21. Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его:

Ст. 22. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его;

Ст. 23. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному...

О, христианин! Хочешь ли ты страдать со Христом? Хочешь ли страдать невинно? О, как мало таких людей, которые не восстают на гонителей и кротко переносят любые скорби! Они не воздают злословием за злословия, презрением за презрение, обидами за обиду. Иисус Христос поступал именно так. Он предался в руки судий, неправедно Его осудивших, в руки мучителей, произведших над Ним всякие поругания. Повиновение и покорность Его простирались до такой степени, что Он допустил пригвоздить Себя ко кресту. По Своей беспредельной любви и терпению Он умер, чтобы даровать жизнь Своим убийцам и гонителям. Кто из нас на это способен?

Ст. 24. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.

Ст. 25. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря); но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.

Иисус Христос не только претерпел смерть за Своих палачей, но еще и принял на Себя их преступления и грехи. Он принял их, несмотря на те жестокие удары, которые они наносили Ему. Но и это не все: Он допустил причислить Себя к злодеям, дабы соделать их праведными и возвратить заблудших овец к Пастырю и Блюстителю душ.

ГЛАВА 3

Ст. 1. Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слов приобретаемы были,

Ст. 2. Когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.

Итак, жены должны повиноваться своим мужьям, а мужья должны любить своих жен, и это в высшей степени справедливо. Но весьма немногие исполняют сей долг. От того и рождаются столь великие раздоры и разногласия. Ничто не освобождает мужа от любви к жене и жену от повиновения мужу. Но немногие из мужей любят законных жен своих, а многие питают преступную любовь к тем, коих любить не должно. Равно и редкие жены считают обязанностью оказывать мужьям должное повиновение. Жена! Познай свою зависимость! Ты взята из ребра мужа. Это означает, что он должен любить тебя, как самого себя. Но, помимо сего, это означает, что ты от него зависишь и находишься в его власти.

Есть две категории жен, которые не желают повиноваться своим мужьям и стремятся свергнуть с себя иго зависимости. Первые, распутные, возмущаясь против Бога, не хотят слушаться мужей и тем самым нарушают свои священные обязанности. О них я не говорю ни слова, но обращаю речь свою к тем, которые называют себя христианками. Первые не считают обязанностью повиноваться мужьям по причине развратной жизни. А вторые хотят привлечь любовь мужей одними убеждениями. Но ни те, ни другие не преуспевают в своем желании и не могут преуспеть по той причине, что не хотят прибегнуть к смирению, кротости, послушанию, снисходительности и непорочной жизни. В сем случае пример действует убедительнее всяких слов. Если ты истинно любишь Бога и знаешь тайну, как расположить к себе сердце мужа, то вскоре привлечешь его и к Богу. Но большая часть жен, ведя худую жизнь, не только не способствуют исправлению мужей своих, но, напротив, портят их и из одной крайности ввергают в другую. Увы! Сколько мужей погибает от жен своих! Но есть и жестокие мужья, кои, имея честнейших жен, не оказывают им ни почтения, ни уважения и презирают их за их благочестие и послушание. Сии страдалицы должны утешаться своей справедливостью и исполнением долга верной и добродетельной супруги. Они должны быть твердо уверены, что рано или поздно Бог за их благочестие обратит и мужей их.

Ст. 3. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде,

Ст. 4. Но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.

Многие жены тратят большие средства на украшение своей наружности, а об украшении души заботятся мало или совсем не заботятся. Излишнее попечение о внешности означает плохое духовное состояние. Слишком нарядные жены кажутся менее прекрасными и заслуживают меньшего уважения, ибо понятно, что они нарядами стараются скрыть какой-то природный недостаток. Жены, тратящие большие деньги на украшения, похожи на памятники, внешне великолепные, а внутри гнилые. Для прекрасной женщины довольно природной красоты. Лучшее ее украшение состоит в скромности и сердечном спокойствии. Какую приятность, какую миловидность придает лицу спокойствие души, доставляемое чистой совестью и присутствием Божьим. Напротив, строптивая и распутная жена, как бы ни украшала она своей наружности, никогда не скроет того душевного смятения, которое проявляется на лице ее в виде суровости и отвратительной надутости. О, красота внутренняя! О, красота, исполненная сердечной кротости и любви Божественной! Какую неизъяснимую прелесть придаешь ты супруге благонравной! Ты составляешь ее истинное достоинство и кроткое величие, не имеющее никакого отношения к гордости.

Ст. 5. Так некогда и святые жены, уповающие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям:

Ст. 6. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином; вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.

Поистине жены-христианки должны отличаться от жен языческих, но мы не видим сего различия. Без сомнения, наша одежда не должна быть смешной или странной. Это воспринималось бы как вызов. Но при этом, презирая излишнее щегольство, мы должны одеваться чисто, скромно и пристойно. Не платье привлекает почтение к женщине, а ее добродетели, честная жизнь, рассудительность, дары благодати. Муж любит ее не за наряды, но за повиновение ему. Жены могут угодить мужьям почтением, покорностью, искренней верностью и супружеской любовью, а не пышностью нарядов, кои нередко огорчают их по причине больших, разорительных издержек.

Ст. 7. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.

Я не буду много говорить об обязанностях мужей по отношению к женам, дабы меня не обвинили, что я, принадлежа к женскому полу, хочу давать мужьям законы, для жен благоприятные. Мужья должны понимать, что они сами нередко бывают причиной развращения своих жен. Я рекомендую им следовать советам Святых Петра и Павла, а себе позволю заметить, что если мужья не хотят привязывать к себе жен любовью и кротостью, то как они могут требовать любви?

Ст. 8. Наконец (будьте) все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры...

Святой Петр и Святой Павел единогласно одобряют единомыслие и смиренномудрие. И действительно, сии добродетели необходимы христианам, имеющим одного Бога, одну веру, одну любовь и одну славу. Не имея общего духа, составляющего суть христианской жизни, невозможно достичь братолюбия. У первых христиан было «одно сердце и одна душа» (Деян. 4:32). Мы видим, что различное понимание некоторых вопросов веры произвело распри между христианами. Если бы все они имели одни и те же чувствования, то любили бы друг друга. Но с тех пор, как они стали вдаваться в словопрения и вздумали постигать духовные истины разумом, а не опытом, они утратили их очевидность и запутались в ложных умозаключениях. Поэтому, по словам Самого Иисуса Христа, нет более истины на земле. Иисус Христос простотой и открытостью Своей жизни пришел восстановить то, что безжизненная теория отняла у опыта. В этом-то единственном состояла жизнь христиан ранней Церкви. Иисус Христос принес истину на землю и дал о ней свидетельство.

Но сию истину нужно созерцать в ее источнике, то есть в Иисусе Христе. Кто возлюбит и пожелает созерцать Его, тот непременно сделается искателем и созерцателем истины, ибо Иисус Христос и есть сама Истина. Средство познания ее заключается в том, чтобы не распространяться в излишних умствованиях, но с твердостью пребывать в Иисусе Христе. Все созерцаемое в Нем и есть совершенная истина.

Когда мы уклоняемся от простого и чистого созерцания Иисуса Христа и вдаемся в умствования, тогда разум наш, переменчивый и обманчивый, вводит нас в заблуждение. Все, кто желали познать Бога своим разумом, сбились с истинного пути, и сколько они ни пытались рассуждать об истине здраво, сколько ни считали ее обретенною, им приходилось постоянно сталкиваться с доводами, совершенно противоречащими их собственным.

Итак, своим умом невозможно познать истину. Она познается только верой и простым созерцанием. Бесконечные умствования никогда не откроют истины, которая сама по себе весьма проста. Надо лишь веровать и созерцать.

Итак, ложные умствования порождают заблуждения. Разум может сделать человека ученым, но никак не святым. Он открывает силу и тонкость ума человеческого, но не открывает истины. Сии умники ищут только самих себя, своей славы, а не славы Божьей и спасения ближнего. Предавались ли апостолы тонким умствованиям? Нет, они просто утверждали истину своего учения, но сия простота не лишала истины ее величия.

Истина должна быть обнаженной, иначе ее не отличить от заблуждения. Но, будучи такою, она должна быть созерцаема духом, и поскольку апостолы имели это простое и нагое созерцание, то и выражение их истины было простым и понятным. Если бы все христиане имели способность созерцать, то все имели бы познание чистой истины, все одушевлялись бы одними чувствованиями, одной любовью, одним братолюбием и легко исполняли бы совет Святого Петра, то есть были бы единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры. И поскольку все имели бы единое сердце и единый дух, то и составляли бы единое таинственное тело Иисуса Христа, от Которого большая часть членов отделилась. Поскольку вера их мертва, они лишены благодати и любви. Все члены тела страдают, когда болит хоть один из них.

Когда мы ищем самих себя, тогда мы спорим, кичимся лестным мнением о своих умствованиях, вступаем в жаркие споры и теряем смиренномудрие и кротость. Кто же, не затрудняя себя умствованиями об истине, любит и созерцает ее, верует в нее, тот имеет в себе Духа истины и, не споря о ней, познает ее больше, чем все ученые богословы.

Такой человек находится в безопасности. Ему не могут причинить вред пустые умствования и самомнение. Истина имеет собственный свет, и когда мы хотим увидеть ее посредством ума, а не молитвы, то видим ее в искаженном свете. Иисус Христос есть свет миру, просвещающий всякого человека. Он Сам о Себе говорит: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин. 18:37). Следовательно, мы можем обрести истину только в Иисусе Христе. Но это достигается не посредством умствований, а только верой.

Вера, по-видимому, затмевает наш разум, чтобы его преодолеть. Ослепляя его, она сообщает ему истинный свет Иисуса Христа, исходящий из мрака веры, как денница из недр ночи. Иисус Христос благоволил даже родиться ночью, дабы ознаменовать, что только темная и обнаженная вера, а отнюдь не ложный свет разума, могут открыть Его.

Созерцание есть упражнение веры. Оно, скрывая, как кажется, Иисуса Христа от нашего взора, сообщает Его нашему сердцу, и в сем свете мы открываем истину, поскольку свет Иисуса Христа и есть сама истина. О, Иисус! Видя Твой свет, мы на опыте познаем, что увидеть Тебя можно только оком веры. Все же, что вне Тебя, есть только тень истины. О, люди, надеющиеся проникнуть в истину, минуя путь веры! В каком вы заблуждении!

Ст. 9. Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.

Если бы мы на причиняемые нам обиды взирали в Боге, то принимали бы оные с благодарением и восходили бы к источнику, а не останавливались от орудия, которое поражает нас. Тогда мы, подобно Давиду, говорили бы: «Пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить...» (2 Цар. 16:10). Сие не значит, что Господь повелевает делать зло, но Он хочет, чтобы камень в меня брошенный попал в цель. Мы должны научиться с благодарностью принимать Его удары и видеть в них руку Божью, а не человеческую. Если бы мы созерцали и любили истину, то непременно поступали бы таким образом.

Ст. 10. Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей,

Ст. 11. Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему...

Созерцатель, обретший истину, непременно получит и жизнь. Иисус Христос есть путь, истина и жизнь. Но поскольку жизнь сия сообщается посредством истины, то желающий иметь жизнь должен удерживать язык свой от зла и уста свои от лукавых речей. Поскольку ложь совершенно противна истине, мы не достигнем последней, если будем держаться лжи. Ложь и злословие, происходящие от духа гордости, — два греха, никогда неразлучные. Злословящий всегда бывает лжецом, а лжец почти всегда злословит. Поэтому сии два порока, совершенно противные истине, наиболее удалены от жизни истинной. Злоречивый человек не может пребывать в истине, ибо он не имеет любви, а без любви сие невозможно.

Ст. 12. Потому что очи Господни обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло (чтобы истребить их с земли).

Бог, по-видимому, долгое время как бы не замечает обид, наносимых рабам Его, и не слышит их молитв. Кажется, что Он отвращает лицо Свое от них, но в действительности в тот момент Он наиболее о них печется. Давид, находясь в бедственном состоянии, в котором Бог оставил его, дабы испытать его любовь, взывал: «Не скрой от меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего» (Пс. 26:9). Но в один прекрасный момент Бог открывается душе, и Тот, Кто казался не внемлющим бедствий, показывает, что Он их видит и строго за них взыщет с виновных. Поистине это так, о, рабы Божьи, столь часто, долго и неправедно гонимые! Бог видит гонения, вам причиняемые, и медлит, чтобы испытать вашу веру и ваше терпение. Сколь велико будет блаженство ваше, когда вы перенесете все сие с терпением и мщение предоставите Богу! Он гораздо лучше нас умеет это делать! Он ни на минуту не отвращает очей Своих от праведников и не лишает их Своего покровительства. Напротив, Он имеет особое о них попечение, взирает на них постоянно и изливает благодать Свою. Он взирает на верную душу, внемлет ее молитвам и укрепляет ее. Едва начинает она молиться, как тут же бывает услышана. Бог всегда внемлет молитве праведника, живущего по правде Божьей, а не по своей собственной. Бедный и нищий человек, лишенный всего и даже самого себя, бывает всегда услышан.

Но, с такой благостью внемля праведнику, Бог негодует на грешника. Он с любовью взирает на преданных Ему и с гневом — на неправедных. Поэтому Давид, умоляющий Бога: «Господи, да воссияет лице Твое, и спасемся!» (Пс. 79:20), молит Его и о том, чтобы Он не взирал на него с яростью.

Ст. 13. И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?

Ст. 14. Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь.

Души, преданные Богу, терпят гонения от людей, и чем теснее они соединены с Богом, тем сильнее гонения. Но если они любят Бога истинно, все сие обращается им в радость и наслаждение. Их гонители заслуживают сожаления: их мучают скорби и беспокойства. Ненависть денно и нощно раздирает их сердца. Они постоянно озабочены, как оклеветать доброе имя христиан. Но души, преданные Богу, ничего подобного не ощущают и пребывают в состоянии покоя. Стараясь угодить Богу, они не ищут никакой земной почести. Они блаженны, ибо страдают правды ради и не боятся тех, кто устрашает их угрозами. Они знают, что Бог, без сомнения, защитит их и, очистив гонением, употребит оное в наказание самих гонителей. О, если бы все христиане, не огорчаясь обидами и неправдами, сносили оные с терпением и предавались во всем Богу, то какое утешение, какую радость ощущали бы они в самых суровых напастях и гонениях!

Ст. 15. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением:

Ст. 16. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.

Когда нас злословят и приписывают нам дела, которых мы никогда не делали, тогда мы вместо тайной гордости, гнева, жалоб и воздаяния должны все усилия направлять на то, чтобы в наших сердцах святилось имя Божье. Сие происходит, во-первых, когда мы признаем, что свят и совершенен только Бог, что если мы не сделали того зла, в котором нас обвиняют, то только потому, что Он не допустил сего. За это мы должны воздавать Ему славу, ибо сами по себе мы имеем склонность только ко злу, и мы сделали бы его тысячекратно, если бы Бог хотя бы на одну минуту позволил нам действовать по собственному расположению. Таким образом, мы должны святить Господа в сердцах наших. Кроме того, мы должны прославлять Его за то, что Он делает нас сообразными Себе в гонениях, и за то, что Он, отняв от креста всякое бесчестие, оставил нам в нем только славу. Имея такие чувствования, мы должны возлагать все свое упование на Его заслуги.

Душа, живущая внутренней жизнью, не должна выставлять ее напоказ. Когда же о ней спросят, она должна исповедать, что верует в Бога, уповает на Него, всецело предается Его водительству, старается, по возможности, пребывать в Его присутствии, созерцании и любви. Но она должна отвечать скромно, без притворства и кичливости. Причем внешняя жизнь должна соответствовать внутреннему состоянию, ибо невозможно вести жизнь распутную, чувственную и развратную и иметь добрую совесть. Доброе дерево никогда не приносит худого плода. Наружная кротость, удаление от мира и его порядков, словом, благочестивая жизнь скорее уничтожит клевету, чем все слова на свете.

Ст. 17. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые...

В этой жизни страдают и добрые люди, и злые. Добрые страдают за добрые дела, перенося все с терпением и из любви к Богу. А злые люди страдают за злые дела. Их страдания не приносят им никакой пользы, и они средство спасения обращают в орудие погибели. Напротив, праведники обращают свои бедствия в блаженство.

Ст. 18. Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом...

Иисус Христос, будучи невинным, умер за нас, виновных. А мы не хотим терпеть даже малейших страданий за свои беззакония. Здесь Святой Петр говорит, что Иисус Христос, соблаговоливший умереть за грехи наши, Сам никогда не грешил. Кроме того, он указывает на бессмертие души в Иисусе Христе.

Ст. 19. Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедовал,

Ст. 20. Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды.

Ст. 21. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,

Ст. 22. Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы.

Бог наказал нераскаявшихся людей потопом, дабы показать им их заблуждение. Спасение Ноя и его сыновей, по моему мнению, является прообразом спасительного крещения. Истинное покаяние меняет внутреннюю жизнь человека. В сем люди часто заблуждаются, отчего и покаяние их бывает весьма непрочным и кратковременным, ибо вместо очищения сердца, в коем гнездится зло, они стремятся к внешнему благочестию. Не тело оскверняется грехом, а сердце. Надо убивать в себе страсти. Словом, дух и сердце должны быть покорены Иисусу Христу. Плоть же после этого сама покорится духу, поскольку она сопротивляется ему только потому, что он не покоряется Богу.

Иисус Христос воскресением даровал нам спасение, чтобы умертвить в нас грех и воскресить к жизни вечной. Святой Петр говорит, что Он разрушил смерть Своей собственной смертью.

Но прежде чем поселиться в душе, Ему надлежит покорить Ангелов, власти и силы. Ангелы символизируют ум; власти же знаменуют три душевные силы, которые Он покоряет Себе тремя христианскими добродетелями — верой, надеждой, любовью. Кроме того, Ему предстоит покорить нашу силу и оставить нас в немощи, дабы мы, получив опытное познание себя, покорились наконец верховному могуществу Бога.

ГЛАВА 4

Ст. 1. Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить,

Ст. 2.Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по вот Божий.

По моему мнению, нет в Священном Писании места, более убедительно объясняющего, что, дабы освободиться от греха, христианин должен умереть для себя. В таком случае, исполнив волю Божью, он уже в этой жизни может достигнуть святости. Это утверждение у многих вызывает протест. Они уверены, что в земной жизни достигнуть совершенства невозможно. Умереть для себя, для своего «я», для всего плотского и чувственного, заимствованного от Адама, — значит сподобиться благодати, которую Иисус Христос заслужил нам Своей смертью. В этом случае уже не мы живем, но Иисус Христос живет в нас.

О сей смерти, возлюбленные мои братия, говорится во всем Священном Писании. Сия смерть производится посредством постоянного самоотвержения, ибо Господь учил нас, что для следования Ему нужно отвергнуть себя. Отвергнуть себя — значит употребить все усилия к тому, чтобы оставить нашу плотскую природу, нашу самость без подкрепления, без всего, что питает их. И по мере сего отвержения и всех страданий, сопровождающих его, плотская природа лишается всех услаждений, удручается под бременем бедствий, томится и, наконец, умирает. Вот что такое отвергнуть себя, нести крест свой и следовать за Господом. Отвергая себя, мы постепенно оставляем жизнь Адамову и стези его и начинаем следовать путем Иисуса Христа.

Ст. 4. Почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас;

Ст. 5. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.

Человек, обратившийся к Богу, осуждает свой прежний образ жизни. Сей человек и в сердце гнушается тем, что он творил ранее. Но, осуждая себя сею новою жизнью, невозможно не осудить в то же время и тех, кто разделял с нами постыдные удовольствия прежней жизни. Сие послужит для них тяжким упреком, но, не желая оставлять преступную жизнь, они язвят колкими насмешками и хулят тех, кто осуждает их своими делами. Это рождает в них смертельную ненависть к людям честным и заставляет их клеветать на них.

Такое гонение нередко колеблет еще не утвердившиеся души и принуждает их возвратиться назад. Но мужайтесь, сподвижники добродетелей! Не ослабевайте в своем рвении и с твердостью противостаньте всем гонителям. Бог вынесет им суд и потребует от них отчета в их развратной жизни. Он судит живых по благодати, а мертвых — по греху. Первых Он судит в любви Своей и дает в награду Самого Себя. Последних же судит в ярости, и огонь уст Его будет для них величайшим мучением.

Ст. 6. Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.

Для сего спасительного обращения и было благовествуемо мертвым во грехе. Сим самым Евангелием они были призваны от смерти в жизнь. Осужденные и обвиненные, отныне они живут по Богу духом, умирая для самих себя, дабы всецело принадлежать Богу. Они умирают для всего плотского, чтобы жить по духу.

Ст. 7. Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны, и бодрствуйте в молитвах.

Жизнь скоротечна. Все в мире рождается для того, чтобы умереть. По сей причине пророк сравнивает жизнь человеческую с травой, которая, не успев зазеленеть, уже засыхает (Пс. 102:15). Итак, поистине конец близок.

Мы имеем иной удел, который есть Сам Бог и в Котором все заканчивается. От нас зависит, обретем мы Его и станем бессмертными или отвергнем и погибнем. Он очень близок к нам» но, увы, мы не хотим ни искать Его, ни приближаться к Нему. Воображая себе, что Он недосягаем для нас, мы сами удаляемся от Него.

Нужно бодрствовать в молитве. Целомудрие должно охранять нас от привязанности к чему-либо, ибо все проходит и все заканчивается. Если мы соединимся с Богом, мы не вкусим смерти. Физическая смерть не будет для нас смертью духовной. Она будет лишь переходом в жизнь вечную, совершеннейшую и изобильную, и Тот, Кто погружает нас в Свои недра, будет это делать вечно. Там мы наконец увидим Того, Кто освободил нас от рабства смерти. Здесь мы не видим Его, хотя и покоимся в Его Божественных объятиях. Там мы Его увидим, будем обладать Им и познаем сие блаженное обладание. Итак, наше целомудрие должно заключаться в том, чтобы не иметь привязанности ни к чему земному, ни к чему гибнущему, а стремиться единственно к желанной цели — к Своему Создателю.

Святой апостол выражается лаконично, но весьма выразительно. Дав нам совет быть целомудренными, он объясняет, в чем состоит это целомудрие, и указывает способ, как его обрести. Способ сей заключается в бодрствовании и молитве. Нужно стремиться только к Богу а для всего прочего уснуть, подобно Невесте. Она сказала; «Я сплю, а сердце мое бодрствует» (Песн. П. 5:2). Нужно оставить всякую мирскую суету, считая ее сном кратковременным, от которого не останется никакого впечатления.

Ст. 8. Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов;

Ст. 9. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота...

Человек, преданный Богу, должен показывать это своими делами. Более же всего он должен упражняться в делах человеколюбия. Смирение вырабатывается при служении нищим, ибо в нем нет ничего такого, что могло бы иметь корыстные мотивы. Еще более глубокое смирение рождается от терпения ближних с их пороками, от перенесения обид, ими причиняемых. Такое поведение свидетельствует о любви, которая покрывает множество грехов.

Ст. 10. Служите друг другу каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.

Ст. 11. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог чрез Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Святой Петр, упомянув о делах милосердия, которые должны стать упражнением новообращенных, далее говорит о делах духовных, составляющих упражнение более зрелых людей. Закон благодати призван заставить нас любить Бога всем сердцем и ближних, как самих себя. Сердце, постоянно стремящееся к Богу, находит в сем упражнений успокоение и достигает такого состояния любви, при котором это стремление становится уже привычкой. Любовь к ближнему, сопровождаемая богомыслием, побуждает нас принимать участие в их нуждах. И сие не мы делаем — Сам Бог производит в нас это Своим промыслом. Святой Петр, зная, что Он не требует от всех одного и того же, а особенно в отношении к ближним, говорит, чтобы каждый служил друг другу тем даром, какой получил. Не всякий должен говорить и учить так, как он считает правильным. Нужно действовать в соответствии с теми способностями, какими Промысел наделил нас. В сем заключается весь закон, ибо тот, кто любит Бога и ближнего, не может согрешить против закона.

Ст. 12. Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного,

Ст. 13. Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.

Искушение всегда бывает неожиданным. Причем это касается даже таких людей, которые уже привыкли к страданиям, но еще не достигли высшей степени самоотвержения и преданности Богу. Случаются такие обстоятельства, при которых возникшие скорби кажутся намного тяжелее предыдущих, ибо настоящее зло всегда огорчительнее минувшего. Но душа, совершенно отрекшаяся от всего земного, так подготовлена ко всякого рода крестам, что они не являются для нее чем-то из ряда вон выходящим. Напротив, они становятся для нее источником радости. Радость сия происходит от приобщения к страстям Христовым, ибо кто приобщается к страданиям нашего Господа, тот непременно имеет участие и в славе Его. Кто носит в себе Иисуса Христа страждущего, тот непременно носит Его прославленного и торжествующего.

Ст. 14. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется.

Души, переносящие бесчестие, посрамление, гонение за имя Христово, поистине блаженны. Величайшим признаком того, что человек действительно принадлежит Богу и одушевляется Его Духом, являются спокойствие и радость, с которыми он переносит все невзгоды.

Святой Петр говорит, что слава, честь, сила Божья и Его Дух почивают на человеке, страдающем за Христа. Как это понимать? Поскольку душа пожертвовала свою честь Богу, то она не имеет уже иной чести, кроме Божьей. Таким образом, на сей душе почивает честь Божья. Она не имеет уже и иной славы, кроме славы Божьей, и поскольку она знает, что ее страдания, скорби и гонения служат ко славе Божьей, то и почитает их своею славой. Так поступал Святой Павел. Сия душа обретает силу и крепость. Лишаясь собственной силы, она облекается силой Божественной и, подкрепляемая благодатью, уже не чувствует тяжести креста. Но как это достигается? Душа, неся в себе Иисуса Христа, несет и Дух Его — Дух страданий и скорбей, поскольку где Иисус Христос, там и Его Дух.

Ст. 15. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое;

Ст. 16. А если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.

Люди, страдающие за свои преступления, стыдятся своих страданий и претерпевают бесчестие. Христианин же страдает по-христиански, то есть с радостью, извлекая славу из бесчестия и услаждение из огорчений. Именоваться христианином — значит быть «пригвожденным ко кресту». Избегать страданий или стыдиться их — значит стыдиться быть христианином. Истинный христианин должен всему миру показывать благоговейное уважение к своему высокому званию. Поскольку имя христианина обязывает его к страданиям, то он с сердечною любовью должен благословлять их. Христианин, преданный неге и житейским услаждениям, преступно изменяет своему званию и живет подобно язычнику.

Ст. 17. Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?

Ст. 18. И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?

Ст. 19. Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро.

Бог начнет суд со Своих детей — с праведников и со святых. И блаженны будут сии первенцы суда Божьего! Злополучие прочих, напротив, будет велико. И если праведник едва спасется при всех своих страданиях, то что будет с нечестивым и грешным, который ведет жизнь, чуждую всяким страданиям! А вам, душам избранным, запечатленным печатью Христа, страждущим по воле Божьей и по любви к Богу, покорным Ему, надлежит только одно — предать себя в руки Верховного Владыки и предоставить Ему право распоряжаться вами. Тогда вашим уделом будет утешение. Прилагайте попечение исключительно о добрых делах. Какие же это дела? Творимые по Его воле. Но есть люди, которые совершенную преданность Богу называют злоупотреблением и уверяют, что это беспечность и небрежение о делах добродетели. Но это не так. Напротив, мы никогда не делаем их столько, сколько тогда, когда находимся в сем счастливейшем состоянии души. Итак, предадим себя Богу, предадим настолько, насколько в наших силах, но в то же время не будем пренебрегать делами добродетели. Исполнение воли Божьей означает нашу преданность Ему. Воля же Божья есть величайшее благо, и, творя сие благо, мы пребудем в покое.

ГЛАВА 5

Ст. 1. Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:

Ст. 2. Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия...

Если рядовой христианин должен стремиться к совершенству, то тем более это касается священников, ибо на них смотрят многие. Святой Петр увещевает их иметь попечение о стаде, им вверенном, но вначале он напоминает им, что и сам является таковым и, следовательно, может преподать им наставление. Далее он объявляет себя свидетелем страданий Христовых, то есть свидетелем Его смерти и Крови, которую Он пролил для спасения сего стада. Оно весьма драгоценно, ибо стоило жизни Иисусу Христу. Заботьтесь, пастыри, о стаде своем! Не допустите ему погибнуть. Вам надлежит дать отчет об этом попечении гораздо больший, чем о самих себе! Пасите сие стадо и не допустите, чтобы оно страдало от недостатка пищи. Добрый Пастырь Иисус Христос обещал пасти его на злачных пажитях. Он Сам соделался его пищею, прежде чем оставить и вверить вам. Трапеза сия никогда не иссякает. Итак, о, пастыри, вы несете ответственность за это стадо. Сколь велика будет ваша вина, если вы не выполните своего долга!

Кроме Тела Спасителя, Которое вы должны давать овцам вашим, стараясь сделать их достойными Оного, есть и другие яства превосходнейшие. Это — Слово Божье и молитва.

Вы, пастыри нерадивые, употребляющие молоко стад своих, хотите, чтобы овцы ваши были тучны, но не даете им необходимой пищи! Как они будут исполнять заповеди Евангелия, если не знают их? Вы не благовествуете Евангелие пастве своей. Вы оставляете души умирать голодной смертью. Не человекоубийцы ли вы? Разве отказывать в пище не есть убивать? Вы будете праведно обвинены в том, что, не довольствуясь молоком стад ваших, закалываете овец и едите плоть их.

Другая пища христианина — молитва. Вы должны учить людей молиться и молиться так, как это делал Иисус Христос. Но есть ли такие пастыри? Ах, как их мало! Многие довольствуются тем, что учат свою паству некоторым устным изречениям, смысл которых людям непонятен. Надо учить молиться душой, предавая сердце Богу, дабы Он не имел причины сказать: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мтф. 15:8). Нужно внушать людям, что их миссия — любить Бога, служить Ему и познавать Его. Нужно побуждать их пребывать в присутствии Бога и частыми, пламенными молитвами выказывать Ему знаки любви своей. Но как они могут делать сие, если их этому не учат? Они даже не знают, что Бог всегда рядом с ними, что Он — в их сердцах и всегда готов беседовать с ними и принимать доказательства их любви. Все сие им совершенно неизвестно. Дети просят хлеба, и никто им не дает. Если кто из пастырей и проповедует, то проповедей их христианское стадо не понимает и понять не может. Такой проповедник проповедует более для себя, нежели для простых слушателей. Поэтому и получается, что слушатели сии выходят из церкви голодные. Многие из них не знают даже основных христианских доктрин. На кого же падает вина за это? О, пастыри! Учите стадо свое молиться и любить. Молитва открывает сердце Богу и всякой добродетели. Если сердце закрыто, человек не поймет даже простых истин. Поэтому Священное Писание и говорит: «Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их» (Ис. 6:10).

Открытое сердце, а не ум дает видение дел Божьих. Открытый ум дает познание человеческое, но для видения вещей Божественных он оказывается совершенно непригодным. Когда сердце открывается посредством молитвы, тогда Божественные истины становятся легко вразумительными. Проповедники! Вы будете тщетно вразумлять своих слушателей, если прежде не откроете их сердец молитвой усердной и любовью дышащей. В противном случае слова ваши повиснут в воздухе, не производя никакого действия и впечатления. В сердце же, открытое молитвой, слово внедряется и оставляет в нем неизгладимый след. О, как такая проповедь располагает душу к принятию истин Божественных!

О, пастыри! Пасите свои стада с усердием. Справедливость требует, чтобы они питали вас молоком своим, но та же справедливость налагает и на вас священный долг, и долг сей заключается в том, чтобы заботиться о них и защищать их от врагов.

Ст. 3. ...И не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду —

Ст. 4. И когда явится Пастыренанальник, вы получите неувядающий венец славы.

Некоторые пастыри вместо того чтобы покорять сердца кротостью, а умы — действием слов, хотят приобрести власть злоупотреблением своего влияния. Сей способ не является надежным! Они заставят людей бояться себя, но никогда не привлекут любви их ни к Богу,, ни к себе, ибо как радость, свобода и любовь открывают сердце Богу, так страх, напротив, стесняет его, причем до такой степени, что оно нередко навсегда остается закрытым для Бога. Пастыри! Если хотите приобрести души, старайтесь это делать примерной жизнью и кротким обращением. Скажите, какое действие произведут все ваши наставления, если вы не будете поддерживать их своими делами? О, какое спасительное действие производит в сем случае пример, и как он силен! Если вы хотите научить чад своих сердечной молитве, то вы сами должны молиться таким образом. Если ваши собственные сердца закрыты для Бога, то вам не удастся открыть их у других. О, пастыри! Если вы обращаете во зло великое достоинство пасти Божье стадо, то и наказаны будете со всей строгостью. И наказание это будет тем ужаснее, чем выше было ваше звание.

Ст. 6. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время...

Выражения святых апостолов достойны удивления. Святой Петр, показав пастырям величие их звания и значимость долга, дает им понять, что они не должны кичиться строгостью своей жизни. Выполняя свои обязанности со всякой бдительностью, они должны покориться водительству Божьему и молить Его о помощи в трудах. Если Сам Бог не будет участвовать в попечении о душах, вверенных им, их бдение о них будет тщетным. Но, умоляя Бога о сохранении стада, они должны пребывать в уничижении и смирении пред Его Божественным могуществом и привлекать души не к себе, а к Иисусу Христу. Ах! Если бы все пастыри имели такое расположение и такие чувствования! Если бы, не полагаясь на себя и не оставляя, однако, своей бдительности, они возлагали свои надежды на промысел Божий, то какие обильные плоды произвело бы их благочестивое попечение о своем стаде! Но, увы! Мы видим совершенно противоположное. И отчего? Оттого, что сии пастыри не хотят трудиться. Овцы не знают их голоса, да и они не знают овец своих.

Некоторые пастыри, выполняя свой долг и питая стадо свое пищею Слова, кичатся этим и высоко оценивают свой труд, надеясь на себя и присваивая себе всякое добро, Богом созидаемое. Сии служители веры трудятся много, но плода приносят очень мало. Почему? Потому что трудятся не для Бога, а для приобретения славы и собственной выгоды. Поэтому Бог и не присутствует в идольском капище их сердца. Святой Петр, желая убрать препятствие в насыщении стада Христова, дает краткое указание, как противостоять сему злу. Он говорит, что нужно смириться под крепкую руку Божию и признать: все благое происходит от Него. Но одной уверенности ума недостаточно: необходимо и сердце одушевить этими чувствами. Нужно, чтобы сия уверенность сопровождалась делами, ей сообразными. Но есть еще одно условие: при свершении сего подвига не нужно ослабевать в усилии и унывать при малом успехе.

Ст. 7... .Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.

Предостерегая пастырей от заблуждений, апостол призывает их к бдительности спокойной и мирной, которая ограничивает себя бодрствованием в тишине и мире, ожидая от Бога многого, а от себя весьма малого. Сия бдительная душа устремляется к Богу, предоставляя Ему успех в делах своих и всякие плоды своей деятельности. Святой Петр, желая, чтобы бдение пасторов не сопровождалось печалью, советует им все заботы возложить на Господа, а сие происходит посредством совершенного предания себя и своего стада в руки Божьи. О, какую пользу принесло бы пастырям такое поведение! Сколько плодов принесли бы они! Вот единственное средство избежать уныния и самонадеянности. Преданность Богу повелевает нам постоянно трудиться и тогда, когда не видно успеха, и тогда, когда он очевиден. Но тот, кто не в полной мере предается Богу, теряет бодрость духа при виде бесполезности своего труда. Некоторые люди, думая, что они плохо трудятся, винят в том самих себя, а потому теряют рвение к дальнейшему труду. Некоторые же приходят к выводу, что Богу неугодно их дело, ибо Он не благословляет трудов их. Они не понимают, что само их звание ясно указывает на Божий выбор. Они сделались пастырями не иначе, как по Его промыслу. Но Богу не менее угодно, чтобы они, не видя успеха в трудах своих, умерли для себя, ибо это более привлечет благодать на их стадо, чем вся их бдительность.

О, пастыри! Предайте сердца ваши Богу! Трудитесь в течение всей жизни и не ропщите, не видя успеха в трудах своих, ибо сие происходит по воле Божьей. Трудитесь и совершайте дела благочестия. Святой Петр всю ночь трудился и ничего не поймал. Но когда Иисус Христос повелел ему закинуть сеть, улов был необычайный. Так же бывает и с пастырями. Таким образом, Иисус Христос, побуждая апостолов к делам простым и естественным, учит их, как они должны поступать, будучи пастырями.

Нередко по неведению сих существенных истин добрые пастыри оставляют свою паству и удаляются от оной, желая жить в уединении и подтверждать свое звание успехами, а не преданием воле Божьей. Таким образом, они оставляют овец своим ворам и разбойникам, руководствуясь ложной мудростью. Но я желала бы им от всей души напомнить им их главнейшую обязанность — пасти стадо свое. Сколь виновны они перед Церковью Божьей, оставляя ее без всякого на то основания.

О, пастыри! Будьте уверены, что истинное смирение никогда не внушит вам считать себя неспособными к управлению Церковью, ибо оно учит покорности Богу и непреложной истине, что чем они немощнее, тем Бог сильнее в них. Он не имеет нужды в силе Своего творения, ибо вся сила — в Нем Самом. Он хочет только его покорности. Итак, прекращая всякое сомнение, предайте себя Богу. Знайте, что Он может вашу немощь превратить в силу. Пастырь, таким образом поручивший себя Его могуществу, находится в безопасности.

Ст. 8. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить;

Ст. 9. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире.

Святой Петр весьма выразительно говорит о дьявольском искушении. В нескольких словах он сказал все, что о нем можно сказать. Диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. О, сколь сие справедливо и неоспоримо! Дьявол ходит вокруг оплота души нашей и не может войти внутрь, если мы не отворим ему двери. Пока мы тверды и непоколебимы, она для него недоступна. Вот в чем заключается преимущество внутреннего благоговения и недремлющей бдительности! В сем случае душа находится в безопасности, и дьявол никак не может повредить ей.

Святой Петр, извещая нас, каким образом дьявол искушает душу, преподает и средство против искушения.

Противостойте ему, — говорит он. Но, Святой Петр, как мы, такие немощные, можем противиться столь сильному врагу? Если мы вступим с ним в сражение, то мгновенно будем побеждены. Ты сам испытал сие, когда слабый голос рабыни сразил тебя! Как же можем мы сопротивляться дьяволу? Святой Петр отвечает весьма удивительно — твердою верою. Пребывайте тверды в вере, исполненной упования на Бога и недоверчивости к самим себе. Таким образом вы пребудете в духе веры, который составляет самую суть жизни внутренней.

Если бы я дерзнула спросить Святого Петра, что было причиной его падения, то он ответил бы, что причина сия — излишняя самонадеянность и упование на свои силы.

Итак, вера есть единственное оружие, которым можно сопротивляться дьяволу. Если мы не вооружимся оным, то будем побеждены. Если бы бедный Петр вместо клятвы в верности пребыл тверд в вере, если бы он уповал на Божью крепость, а не на собственные силы, он избежал бы падения. Иисус Христос, благоволив сделать Петра основным камнем Церкви, которую врата ада не могут одолеть, опытным путем научил его, что оружие, способное победить дьявола, — это вера и полное упование на Бога.

Святой Петр называет средства преодоления трудностей в приобретении духа веры. Он говорит: Трезвитесь и бодрствуйте. Под трезвостью он подразумевает удаление от всех внешних услаждений, даже дозволенных, за исключением тех, которые необходимы для телесного здоровья. Это средство закрывает вход дьяволу. Душа, отвращающаяся от внешних предметов, постепенно приобретает дух веры, который предохраняет ее от нападок дьявола и препятствует ему нападать на нее.

Дьявол не заботится об искушении душ, предавшихся ему, подобно как царь не думает об осаждении крепости, которая уже в его руках. Он искушает только тех, кто предан Богу,

Ст. 10. Бог же всякой благодати, призвавший вас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да соделает непоколебимыми.

Ст. 11. Ему же слава и держава во веки веков. Аминь.

Святой Петр не ограничивается призывом противостоять дьяволу. Он уверяет нас в победе, которая непременно последует за сим сражением. Он как бы говорит: будьте уверены, труд ваш не окажется бесполезным, ибо Спаситель даровал вам сию чистую веру. Искупитель призывает вас к наслаждению Своей славой. Бог, исполненный милосердия, приведет вас к совершенству, когда вы претерпите гонения, искушения и приложите собственные усилия к тому, чтобы пренебрегать услаждениями мира сего и пребывать в послушании Богу. После сих страданий Он усовершит вас. Из этих слов напрашивается вывод, что достигать совершенства можно только благодатью Божьей, а не своими силами. Только Бог может сделать это.

Посмотрим, какова последовательность достижения святости. Бог усовершает душу, и это есть первая стадия.

Потом Он утверждает ее в сем совершенстве. Наконец Он делает ее непоколебимою, и это есть состояние заключительное, продолжающееся вечно. Сие блаженное состояние превосходит все наши ожидания. Слава и держава Ему за это.

Ст. 12. Сие кратко написал я вам через Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите.

Ст. 13. Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк сын мой.

Ст. 14. Приветствуйте друг друга лобзанием любви. Мир вам всем во Христе Иисусе.

Святой Петр уверяет, что дух веры, коим оживляются все христиане, есть благодать из благодатей. Мы призваны в сей дух веры, который должен управлять и руководить нами. Сей благодати не угрожают никакие вражеские козни. Дьявол умеет прикидываться ангелом света, но он не сможет проникнуть в душу, живущую верою. О, христиане! Какое блаженство иметь сию веру Божественную! Пребудьте же в ней твердыми и поверьте, вы будете блаженнее самых богатых людей мира сего.