Жанна Гийон

Соборное послание Святого апостола Павла к Галатам

Серия «Пояснения и размышления»
представляет комментарии на книги Священного Писания
госпожи де Ля Мот Гийон (1648-1717)

Издательство выражает глубокую признательность библиотеке Санкт-Петербургской
Духовной Академии и Семинарии за оказанное содействие в издании
избранных сочинений госпожи Жанны Гийон

г. Киев, а/я 73,02002; +38 067 4416345

© ООО «Книгоноша», 2013

Відповідальний редактор: Т. Бойко; Редактор: К. Великородна

Макет: Т. Бойко; Обкладинка: О. Ковінько

Опираясь на Слово Божье и на свой духовный опыт, мадам Гийон объясняет христианские доктрины и дает практические рекомендации по их применению в жизни. Как известно, Библия, наряду с буквальным, имеет еще и символический, духовный смысл. Помочь понять его — вот цель, которой руководствуется автор. Данные сочинения, написанные еще в XVII веке, представляют собой духовные искания и переживания глубоко верующего человека. Известная своей твердостью и бескомпромиссностью в вопросах веры, госпожа Гийон пережила многие гонения и испытания. Читатель, при знакомстве с «Пояснениями и размышлениями», сможет найти много откровений и глубоких истин

Данные сочинения, написанные еще в XVII веке, представляют собой духовные искания и переживания глубоко верующего человека. Известная своей твердостью и бескомпромиссностью в вопросах веры, госпожа Гийон пережила многие гонения и испытания. Ее опыт поисков и обретения Бога замечателен тем, что в те суровые века для свободного христианства, каким мы его знаем, она «дерзнула» отказаться от повторения заученного и обратиться к Богу непосредственно сама, искренне и всею душою.

Она была рожденной свыше христианкой, пришедшей к этому рождению не ортодоксальным путем. Мадам Гийон - пример того, что сказал Христос: «Ищите и найдете» (Мтф. 7:7).

Читатель, при знакомстве с «Пояснениями и размышлениями», откроет для себя немало глубоких истин, которые помогут ему в достижении духовного совершенства.

ГЛАВА 1

Ст. 1-2. Павел Апостол, избранный не человеками и не чрез человеков, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых, и все находящиеся со мною братия — церквам Галатийским:

Ст. 3. Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,

Ст. 4. Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;

Ст. 5. Ему слава во веки веков. Аминь.

Святой Павел различает два вида апостолов: одни посвящены и поставлены на это служение человеками, а другие — Иисусом Христом. Последние, не будучи таковыми по состоянию, имеют особое призвание Божье, Который избирает их и дает им власть апостольства. Таким был и Святой Павел. Он был поставлен Иисусом Христом, уже воскресшим, и имел те же преимущества, что и апостолы, избранные Им во время Его земной жизни. Апостол имеет власть сообщать людям благодать и мир, и это есть истинный знак апостольства. Апостол, одушевленный Духом Иисуса Христа, должен приносить мир, как это делал и Сам Иисус Христос. Но кому Он, находясь на земле, приносил мир? Своим ученикам, принявшим Его слово. Он сказал им: «Мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин. 14:27). Мир Иисуса Христа входит в самое сердце человека. Итак, Он дает мир Своим ученикам. Что же говорит Он о тех, кто не пожелал принять Его слово? «Не мир принес Я, но меч». Для одних Его слово — мир, для других — острый меч. Он отдал Самого Себя за грехи наши, чтобы дать нам сей мир и избавить от настоящего лукавого века, исполненного брани и смятения. В этом и заключается воля Божья.

Ст. 6. Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,

Ст. 7. Которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.

Ст. 8. Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.

Странно, но факт: с самого начала существования Церкви находились люди, выступавшие против чистоты ее учения. Церковь была гонима с первых дней своей жизни. Дьявол покушался не допустить ее рождения, вложив Ироду мысль умертвить младенца Иисуса, а потом, увидев тщетность своих усилий, внушил иудеям убить Его, дабы уничтожить Церковь в зародыше. Но и тогда он обманулся в чаянии своем, ибо сей Божественный Сын смертью Своей оживотворил чад Божьих, и Церковь, зачавшаяся в сердце Иисуса, узрела свет на Голгофском кресте. И тогда враг, не добившись результата, умертвил Отца Церкви — Иисуса Христа. Для достижения сей цели он употребил две хитрости: во-первых, гнал чад ее и всеми силами старался, умертвляя их, воспрепятствовать рождению других, не зная, что кровь Мучеников есть семя, приносившее многократные плоды. Во-вторых, он породил заблуждения и ереси, восставшие на чистую свободу Евангелия под видом выполнения закона.

Ныне происходит то же самое. Иисус Христос хочет вновь родить Свою Церковь, то есть ввести чад Своих в чистоту Своего Духа, ибо, хотя Дух Церкви всегда Один и Тот же, однако чада ее удаляются от Него. Одни погружаются в заблуждения, другие — в разврат, третьи становятся теплыми. Почти все они утратили простой и единый Дух Церкви, который есть Дух послушания и зависимости от Божественного промысла. Бог, повторяю, хочет ныне утвердить Свой Дух во всех верующих и воссоединить все народы в вере. Завистливый дьявол и теперь делает то же, что и при рождении Церкви. Он воздвигает гонения на святых и на внутренний Дух, который есть Дух Церкви, и порождает заблуждения. Но сие не должно ни удивлять, ни страшить нас. Напротив, мы должны радоваться и ожидать тишины после столь сильной бури. Однако надлежит твердо держаться благовествования, проповеданного Иисусом Христом и Его учениками, подтвердившими чистоту учения благочестивой жизнью, ибо первое без второго теряет смысл. А тому, кто будет благовествовать другое, да будет анафема. И Церковь хранит чистоту учения, поскольку она не может говорить иначе, как через Духа, Который ею обладает. И, отсекая злоупотребления и заблуждения, она тем самым укрепляет Истину.

Ст. 10. У людей ли я ныне ищу благоволение, или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

Каждый может испытать себя в свете этих слов Святого Павла, чтобы узнать — Христов ли он раб. Увы, сколь мало таковых! Кто не хочет угождать людям, не ищет их уважения и столь же равнодушен к ненависти и презрению, как к любви и похвалам! Где, повторяю, найти таких, которые не желали бы искусственным путем добиться уважения людей и во всех своих деяниях стремились лишь к одному — обрести благоволение у Бога! Но Святой Павел уверяет, что, угождая людям, человек перестает быть рабом Христовым.

Ст. 11. Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое;

Ст. 12. Ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа.

Святой Павел с удивительной свободой показывает Божье милосердие. Кто постоянно взирает на славу Бога, тот не может молчать о Его деяниях, ибо возбуждается на это Духом Божьим.

Из этих стихов видно, что Святой Павел допускает откровения свыше. Есть люди, которые из страха заблуждения отвергают всякое откровение, что не следует делать. И добрые дела можно опорочить, но это вовсе не значит, что их нужно отвергать.

Ст. 13. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее,

Ст. 14. И преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.

Ст. 15. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил

Ст. 16. Открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,

Ст. 17. И не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск.

Святой Павел просто, свободно и откровенно говорит как о дарах благодати, ниспосланных ему Богом, так и о своих заблуждениях и грехах. Истинная простота не умеет скрывать ни того, ни другого. Она открывает все это для славы Божьей или для пользы ближнего. В призвании Святого Павла можно видеть благость Божью, призывающую противников Его благодати и в один миг превращающую жесточайшего гонителя в величайшего апостола. А также в ней можно увидеть верность Святого Павла, соответствующую его призванию. Есть люди призванные, которые никогда не будут избранными, поскольку, то ли из желания собственной выгоды или славы, то ли по привязанности к плоти и крови, они не соответствуют благодати своего призвания. Чтобы следовать благодати призвания, необходимо быть ей верным до конца.

ЛАВА 2

Ст. 1. Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.

Ст. 2. Ходил же по откровению и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался.

Святой Павел следовал в своей жизни побуждению Духа Божьего. Нам также надлежит следовать этому побуждению, которое никогда не обманет, если мы будем повиноваться Церкви и властям ее. Если же откровение заставляет нас противиться оным, то оно вызывает подозрение и ему не нужно следовать. В таком случае необходимо советоваться с опытными людьми. Есть люди, которые никогда ни с кем не советуются в делах, касающихся славы Божьей, и говорят, что ими руководит Бог. Никто не был так руководим Духом Божьим, как Святой Павел; никто так верно и ревностно не следовал Божьей благодати. Однако он не упускал возможности посоветоваться с другими апостолами. Правда, он решительно настаивает на том, в чем видит волю Божью, и одерживает победу в защите своего дела.

Ст. 4. А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим посмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас,

Ст. 5. Мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас.

Удивительно, что Бог употребил Святого Павла — величайшего ревнителя закона, того, кто с чрезвычайной силой настаивал на строгом его соблюдении, — на защиту свободы Иисуса Христа, причем с еще большей силой и горячностью. Он так ревновал о простоте и свободе Евангелия, что никогда не хотел ни по снисхождению, ни для назидания других, изменить свое поведение. Он знал, что в его окружении находились лжебратия, искавшие случай осудить его поступки, но не изменил своего поведения, а, напротив, еще более утвердился в нем. О, истинно апостольское сердце! Где найти таких людей, которые бы не только не шли на поводу общественного мнения, но умножали бы свою верность?

Может сложиться впечатление, что здесь речь идет о назидании ближнего. Прежде надлежит утвердить истину Евангелия, а потом уже оказывать снисхождение; и Святой Павел весьма хорошо это делал. Будучи весьма точным в утверждении закона Евангельского, во второстепенных вопросах он проявлял снисхождение. Допуская употребление в пищу мяса, он утверждал: «Не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнять брата моего» (1 Кор. 8:13). Он по-разному относится к собственной свободе и пользе, и к тому, что имеет отношение к славе Божьей и благу людей. Когда дело касается лично апостола или его свободы, тогда он жертвует всем ради братьев своих. Но когда дело касается славы Божьей, блага людей и утверждения Евангелия, тогда, о, Боже, он не знает пощады и снисхождения.

Ст. 11. Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.

Ст. 12. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.

Ст. 13. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.

Ст. 14. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по язычески, а не по Иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по Иудейски?

Благочестивый образ жизни есть величайший знак духовного преуспевания. Святой Петр и некоторые другие апостолы позволили лицемерию овладеть собой. Они думали, что поступают справедливо или, по крайней мере, действуют из соображений человеколюбия. Но Святой Павел не мог допустить подмены истины снисхождением. Он знал, что любовь есть сестра истины, и они никогда друг другу не противоречат. Самое праведное дело — словами и делами показывать чистоту Евангелия, и здесь без чистосердечия и искренности не обойтись. Абсолютная искренность есть величайшая добродетель, и она самым тесным образом связана с другими христианскими добродетелями.

Ст. 16. Однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

Ст. 17. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, — то неужели Христос есть служитель греха? Никак!

Ст. 18. Ибо, если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

Здесь Святой Павел показывает, что не дела закона нас освящают, а вера в Иисуса Христа, ибо дела без веры не имеют пользы. Утверждать подобную истину Святого Павла побудила привязанность к обрядам закона, которую он наблюдал среди верующих. Он сказал сие также и для того, чтобы они не превозносились своими делами и не приписывали им силу спасения.

Но, как известно, даже самые лучшие и святейшие учения могут быть повреждены злобой и гордостью. Таким образом, злым и развращенным людям сии стихи дали бы повод говорить, что Святой Павел допускает свободу грешить, и они захотели бы через это освятить свои пороки. Гордецы, уповающие на собственные достоинства, сделали бы чудовище из сего учения и обвинили бы Святого Павла в умалении творения. Именно так можно извратить его смысл. Поэтому Святой Павел, предупреждая всех, показывает, что хотя Бог и освободил нас от рабства закона, однако Он не дал нам свободы грешить, и что если кто, вступив в свободу евангельскую, употребит оную как повод для греха, тот сделает Бога творцом греха и порождение растления назовет благодатью оправдания. Итак, свобода евангельская и вера в Иисуса Христа должны делать нашу жизнь совершенною.

Между тем, Святой Павел, отвечая гордецам, добавляет, что если бы он стал утверждать оправдание делами закона, то сделался бы преступником, снова созидая то, что разрушил, то есть мнение, что спасение напрямую зависит от дел закона, а не от веры в Иисуса Христа. Дабы избежать сего заблуждения, надлежит и веровать, и делать. Другими словами, надлежит неукоснительно исполнять волю Божью, исповедуя при этом, что спасение достигается верою и упованием на Иисуса Христа, Который есть наш Спаситель и Оправдатель.

Ст. 19. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу...

Нет слов, выразительнее и яснее этих. Законом, говорит Святой Павел, — верным соблюдением и исполнением его требований, — он умер как раб закона, а не как его исполнитель, что некоторые ложно утверждают. Умереть для закона возможно не нарушением его через грех, а точным исполнением, что позволит вступить в состояние совершенной свободы, при котором он исполняется без принуждения и труда. Поэтому Иисус Христос говорит: «...И найдете покой душам вашим, ибо иго Мое благо, и бремя Мое» (Мтф. 11:29-30).

Святой Павел есть образец своего учения, ибо он был призван в свободу евангельскую, будучи точным исполнителем закона Иудейского. Он сам говорит о себе: «Обрезанный в восьмый день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по правде законной — непорочный» (Фил. 3:5-6). Итак, если мы хотим обрести истинную свободу, освобождающую от рабства закона, то должны в точности его соблюдать. Это позволит нам не чувствовать себя его рабами, поскольку добродетели, законом предписываемые, становятся для души естественными и привычными. Она, душа, не испытывает более трудностей в их исполнении. В качестве иллюстрации можно привести человека, в совершенстве освоившего какую-либо науку и свободно в ней ориентирующегося. Но как он достигает такой свободы? Не отвергая науки, не оставляя ее, а, напротив, упражняясь в ней и приобретая все большие и большие навыки.

Святой Павел, дабы не оставить ни у кого сомнений в своем учении, под словами «умер для закона» подразумевает не нарушение его, ибо это есть грех, разлучающий с Богом, а отказ от всего, что ограничивает, связывает и принуждает в законе. При этом он добавляет: чтобы жить для Бога. Что это значит? Это значит позволить Духу Божьему оживотворить себя, а сие возможно только при условии сораспятия Христу.

Ст. 20. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Сия Божественная свобода, к которой я подготовлен законом, производит то, что уже не я живу, то есть мной руководят не чувства, не склонности поврежденного естества, не самолюбие и эгоизм, с которыми борется закон. Я уже умер для всего, что находится под его властью. А поскольку я умер для естественных склонностей, то умер и для закона, запрещающего мне следовать этим склонностям. Но я умер для закона не нарушением его, а свободным исполнением его заповедей. Сия смерть производит то, что поскольку все, оставшееся во мне от Адама, истреблено, то уже не я живу, но живет во мне Христос. Он во мне действует. Он—душа моей души, Он наполняет ее Своим Духом и животворит. Итак, уже не я живу, но живет во мне Христос, и причина этого заключается в том, что я умер для закона, ибо я имею свободу Духа Иисуса Христа, Который движет и управляет мною совершенным образом и Который уничтожил во мне все то, что принадлежало преступной и стяжательной природе. Он преобразил и мой образ жизни. Между тем, если я и живу по плоти, если еще и нахожусь в мире сем и вынужден подчиняться людям, то я живу верою в Сына Божия. Он настолько возлюбил меня, что предал Себя за меня.

Ст. 21. Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер.

Если бы наше освящение зависело от закона, то мы не нуждались бы в Избавителе. Чтобы понять эти слова, нужно иметь в виду, что Святой Павел говорит здесь о совершенстве, которое есть благодать, заслуженная искуплением Иисуса Христа. Как он утверждает в другом месте, приемлющие обилие благодати... будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (5:17-20). И сие-то искупление было причиной Его смерти. Собственно говоря, для искупления миллиона миров достаточно было бы одного Его желания, но, поскольку Он восхотел даровать нам искупление преизбыточное, Ему пришлось Своей смертью разрушить в нас жизнь Адамову. Но если мы надеемся приобрести сие совершенство только исполнением закона, как было сказано выше, то мы делаем Его смерть напрасною, ибо Он умер единственно для того, чтобы мы умерли для закона. А приписывая силу спасения закону, мы не оставляем места благодати оправдания.

ГЛАВА 3

Ст. 1. О, несмысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

Весьма прискорбно видеть людей, которые, ощутив чистейшее действие благодати, оставляют средства ее получения и возвращаются к прежним заблуждениям. Некоторые люди, испытавшие приятное действие благодати, вкусившие сладость молитвы и присутствия Божьего, наставленные в заповедях Иисуса Христа и видевшие Его образ в проповедниках Евангелия, часто оставляют Его под видом следования более основательному учению. Иисус Христос был предначертан у них пред глазами, благоволил открыться им и дать Себя вкусить. О, как тяжело сие переносить тем, кто наставлял этих людей в истине!

Ст. 2. Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?

Сей вопрос можно задать всем, получившим помазание Святого Духа и благодать духовной жизни. Через дела ли закона вы получили этот Дух любви, мира и братолюбия? Конечно, не через них, но через услышанное слово. Когда вы услышали голос Божий внутри себя, тогда и приняли Духа и помазание Его благодати.

Ст. 3. Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотью?

Есть много людей, поступающих таким образом. Начав духовную жизнь, они, кажется, должны достичь совершенства, но, увы! Чувственность, самолюбие, собственность не дают им продвигаться по этому пути, и они останавливаются. Поврежденная природа берет в них верх. Начав духом, они заканчивают плотью.

Ст. 4. Столь многое потерпели вы неужели без пользы!

Претерпев многое, чтобы принадлежать Богу, мы, возвращаясь к прежним заблуждениям, делаем свои страдания тщетными. Есть люди, которые, оставив грех, возвращаются к нему. Другие, уже имея успехи на духовном пути, оставляют оный, дабы жить по плоти. А иные, приняв Иисуса Христа в сердце, уклоняются от Его руководства, предпочитая жить своим умом. И все это делает их труды напрасными.

Ст. 6. Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.

Ст. 7. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.

Авраама отличала от других людей вера и преданность Богу. Он веровал Его обетованиям и уповал на них, и сие позволяло ему следовать даже таким повелениям, которые, казалось бы, сводили на нет эти обетования. Вера и преданность Богу — истинные признаки детей Божьих. Их молитва и духовная жизнь есть показатель веры, а вера же есть их основание. Все их поведение направлено на то, чтобы предаваться и следовать божественному Промыслу, принимая все, ниспосылаемое Богом, как доброе, так и злое. Таким было состояние Авраама. Те, в ком есть сии признаки, — суть сыны Авраама. Вера и преданность руководству Божьему есть признак христианской души. И такие души — истинные чада Авраама.

Ст. 8. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы».

Ст. 9. Итак верующие благословляются с верным Авраамом. ..

Писание говорит, что истинное оправдание обусловлено верой, поскольку невозможно оправдаться, не имея веры. Бог благовествовал Аврааму, что в нем благословятся все народы. Это значит, что великое и сильное благословение, которое Он посылает на все народы, будет определяться тем же духом веры и преданности, которым обладал и Авраам. Можно и без веры быть добродетельным и проводить добропорядочную жизнь, но невозможно без веры получить оправдание. Посредством сей веры мы будем благословлены с верным Авраамом, который первый из людей имел этот дар.

Ст. 10. А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

Ст. 11. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.

Все, уповающие на дела закона и не исполняющие его, без сомнения, подпадают под проклятие. Считая свое спасение зависящим от закона и, тем не менее, нарушая его, они усугубляют свою вину. Сам по себе закон не дает человеку благодати, необходимой для его исполнения. Ее дает только вера в Иисуса Христа. Христианин, не полагаясь на дела закона, но уповая на благодать Божью, заслуженную Иисусом Христом, исполняет закон совершенно. Он исполняет его без труда, с помощью благодати, а не дел закона. Милосердие Божье — единственная основа его надежды. Аргументы Святого Павла настолько убедительны, что невозможно ничего добавить к ним. Все человеческие рассуждения здесь излишни. Скажем одно: поскольку праведный верою жив будет, то это и должно быть нашим правилом. Только вера, в которой человек живет, является свидетельством его праведности. Итак, чтобы получить оправдание, будем жить верою. А когда мы будем жить верою, тогда и будем праведными. Сия истина непреложна.

Ст. 12. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

Ст. 13. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»...

Закон по своей сути не утверждает упования на веру. Он — не по вере. Останавливающиеся на букве закона и не имеющие духа оного не знают пути веры и думают, что их жизнь зависит только от соблюдения закона. Правда, это сообщает им благодать, но они не могут быть оправданными до тех пор, пока не примут дух веры.

Христос искупил нас от клятвы закона, от его рабства и гнета, и Божье действие в преданных душах, живущих верою, состоит в освобождении от всего этого. Следует заметить, Святой Павел не говорит, что Иисус Христос освободил нас от соблюдения закона, поскольку это противоречило бы Его утверждению: «Не нарушить пришел Я (закон), но исполнить» (Мтф. 5:17). Следовательно, Своей смертью Он не освободил нас от исполнения закона, а искупил от клятвы закона, то есть от его рабства, от всего тяжкого и обременительного, что есть в нем. Иго же Иисуса Христа — благо, и бремя Его легко.

Но как освободил Он нас от этого жестокого рабства? Сделавшись за нас клятвою, то есть, испытав на себе всю строгость и бремя закона. Он перенес всю строгость правды Отца Своего, всю жестокость закона и, возложив на нас совершеннейший закон благодати, силой и действенностью любви Своей сделал оный легким. Причем таким легким, что для детей Божьих его исполнение является величайшим наслаждением, побуждающим с кротостью и без принуждения исполнять волю Отца Небесного. Он Сам соделался послушным рабом, дабы, освободив нас от рабства и ига, оставить нам только сладость послушания.

Но ежели сие справедливо, то почему столь многие люди нарушают закон, находя его весьма трудным? Потому что они не имеют духа веры, а полагаются только на закон, не исполняя его или исполняя с величайшим трудом. Но если они войдут в дух веры, то казавшееся ранее им почти невозможным, отныне станет весьма легким и удобным, поскольку жизнь праведника есть вера, а все, что за ее пределами, притесняет его и губит.

Ст. 14. ...Дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

Но для чего Иисус Христос таким образом принял на себя клятву закона? Для того, чтобы сообщить всем народам веру и праведность, которые суть благословение Авраамово. Но дух веры, обетованный всем праведникам, может быть сообщен не иначе, как через Иисуса Христа. Почему же не все христиане получают его? Потому что не все они вверяют свою жизнь Иисусу Христу, а полагаются на самих себя и на свои собственные усилия.

Ст. 15. Братия! Говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.

Ст. 16. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос.

Ст. 17. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.

Божье обетование даровать нам Сына и через Него ввести нас в свободу чад Своих было дано прежде закона, и поэтому закон является лишь средством выполнения обетований. Следовательно, Иисус Христос дается душам верою, а не законом. Закон не может уничтожить обетования, поскольку дан только ради них.

Бог, прежде чем дать Сына Своего, дал закон как залог исполнения обетования, и он служил предтечею Иисуса Христа Но Иисус Христос, придя, заключил в Себе весь закон, ибо в Нем он исполнился и совершился. Таким образом, весь закон утвердился в Иисусе Христе. Тот, кто имеет Его, исполняет закон. Но когда душа достегает Христа, тогда средство сие становится ненужным, как и всякое другое средство, служащее этой цели. Закон исчерпывает себя как средство, но при этом он не уничтожается, а, напротив, совершенствуется и исполняется в Иисусе Христе удивительным образом. И на этом основании утверждается все учение, заключающееся в данной главе.

Ст. 18. Ибо, если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию.

Ст. 19. Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан чрез Ангелов, рукою наследника.

Если наследство, которое есть-Иисус Христос, дано по закону, то оно уже не есть дарованное по обетованию, а служит наградой за исполнение закона. Но поскольку обетование дано прежде закона, то оно не есть награда законная. Обетование дано ради веры, поэтому верой и можно обрести Иисуса Христа.

Но для чего, говорит Святой Павел, сам себе противореча, дан закон, если он не имеет силы возродить человека в Иисусе Христе? Закон, отвечает он, дан после по причине преступлений. Его цель — обуздать грех. Это средство борьбы с грехом, поэтому некоторым образом он приближает душу ко Христу, поскольку вводит ее в веру. Итак, необходимо было сначала дать закон, чтобы душа, исполняя его, избавилась от греха.

Закон сей преподан чрез Ангелов рукою наследника. Другими словами, существуют средства и способы сообщения закона. По сути, непосредственными бывают только откровения об Иисусе Христе при условии веры. Это и есть причина того, что души начинающие чувствуют себя столь стесненно и принужденно. Они не имеют никакой свободы, боятся всего; самые невинные деяния кажутся преступлениями. Поскольку они допускали грех, а теперь речь идет о его пресечении в самом источнике, то это и является причиной столь чрезвычайного принуждения. Поэтому Бог и содержит души в таком плену, не дозволяя им вещей самых невинных и часто даже необходимых.

Но сие состояние рабства, которое неопытным душам кажется совершеннейшим, абсолютно несовместимо с состоянием свободы в Иисусе Христе, Который есть семя обетованное. Только чистая вера открывает Его непосредственным образом. Закон, однако, имеет важное значение: он вводит душу в состояние чистой веры. Душа никогда не войдет в это состояние, если не очистится посредством закона.

Закон сей распространяется и на внутреннюю, и на внешнюю жизнь. Во внутренней жизни он производит смерть своего «я». Что касается внешней жизни, он держит все чувства души в плену, не давая им никакой свободы и никакого удовольствия, даже невинного. И этот плен есть закон, содержащий душу в неволе до тех пор, пока ему на смену не придет вера, способная ввести ее в свободу Иисуса Христа.

Искупительная миссия Иисуса Христа состоит в том, что он избавил души наши не только от гнева Божьего, но и от зла, неправды и нечистоты. Однако следует заметить, что невозможно достигнуть этого состояния, минуя закон. Кто думает, что он достиг Иисуса Христа, не исполнив закон, не очистив чувства вышеописанным способом, тот обманывается. Люди хотят прийти к Иисусу Христу, минуя закон, хотят наслаждаться свободой, не приобретя совершенной чистоты. Это не свобода, а своеволие и грех. Впадая в плачевные заблуждения, такие люди попирают истину и истинное благочестие.

Ст. 20. Но посредник при одном не бывает, а Бог один.

Обетование дано было без посредника. Все, что делается с помощью средств, не есть обетование. Иисус Христос соединяется с душой в вере непосредственным образом, следовательно, не через закон, который является средством. Бог хочет, чтобы душа, дабы исполнилось обетование, была приведена в первозданное единство с Ним. Сие преимущество дает вера, соединяющая душу с Иисусом Христом, а Иисус Христос, в свою очередь, приводит ее к Отцу

Ст. 21. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо, если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;

Ст. 22. Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

Закон не противен обетованиям. Напротив, поскольку он дан ради обетования, то не обетование служит ему, а он обетованию. Следовательно, он не противопоставляется обетованию.

Если бы закон мог животворить, то он мог бы быть источником праведности, ибо она исходит только от живого начала. Закон не имеет в себе жизни; Иисус же Христос имеет жизнь в Самом Себе и может давать ее другим. Закон не противен праведности, хотя сам не может сообщить ее. Он располагает человека к ней, а она дается по вере в Иисуса Христа.

По сей-то причине Писание всех заключило под грехом. Другими словами, оно распространило власть закона только на грех. Вся власть или сила закона простирается исключительно на уничтожение греха. Она не может давать жизнь. Христос же Своей жизнью истребляет грех в самом его смертоносном корне.

Итак, обетование может быть дано только через веру в Иисуса Христа. Оно есть Сам Иисус Христос, возвращающий душу в состояние, в котором она пребывала до согрешения человека.

Ст. 23. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.

Ст. 24. Итак закон был дан для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою...

Боже мой! Какие ясные слова! Как убедительно они подтверждают идею данной главы! До пришествия сей чистой веры, говорит Святой Павел, все мы были заключены под стражей закона. Закон нас охранял, содержал связанными и заключенными, дабы мы не согрешали, дабы сие отлучение от греха подготовило нас к будущей вере. Известно, что, пока душа подчинена закону, как говорилось выше, она еще не знает веры, которая должна открыться. Она довольствуется законом, однако находится в ожидании, надеясь на что-то такое, чего она еще не знает и не понимает. Закон так готовит ее к вере, мало-помалу очищая от склонности ко греху. Таким образом, закон служит для нее детоводителем, или наставником, обучающим основам духовной жизни.

И сей наставник ведет душу ко Христу, дабы она не только удалилась от греха, а, более того, оправдалась верою — тем состоянием, к которому подводит закон.

Ст. 25. По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

Ст. 26. Ибо все мы сына Божии по вере во Христа Иисуса.

По пришествии же веры, мы уже не под руководством закона. Мы избавились от принуждения, содержавшего нас, для освобождения от греха, в рабстве. Таким образом, очевидно, что мы достигли конца закона. Ибо, если закон дан единственно для истребления греха, то грех в Иисусе Христе истреблен окончательно и не только собственно грех, но и его семя. Иисус Христос, сообщая Свою жизнь, изгоняет все то, что может повлечь за собой смерть. Да и сама смерть истреблена Его жизнью, как мы уже видели выше. Учение Святого Павла утверждается во всех его посланиях, хотя и выражается по-разному.

Итак, мы уже не находимся в подчинении закона, поскольку веруем в Иисуса Христа, Который делает для нас привычным то, в чем мы прежде упражнялись. Мы подобны детям, усвоившим изучаемую науку. Освободившись от закона и подчиненности ему, мы, однако, не делаем того, что ему противно, а, напротив, ведем благочестивый образ жизни, поскольку Иисус Христос освобождает нас от смерти и сообщает праведность, избавляющую от всякой неправды. И сие состояние, весьма совершенное и бесконечно удаленное от греха не содержит, однако, душу в плену. Она вызволяется на свободу, поскольку в Иисусе Христе закон становится для нее жизнью, что невозможно вне Иисуса Христа. Таким образом, заповеди закона становятся для нее столь естественными, что она не воспринимает их как закон. Они исполняются душой так легко и свободно, что она даже не может постигнуть, как это делается. Освобожденная от всякого рабства, она становится совершенно свободной.

Но где начинается эта свобода? Там, где душа оставляет звание слуги и раба и вступает в звание сына. Сие звание дает ей свободу, как объясняет Святой Павел в другом послании. Он пишет: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии, потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления...» (Рим. 8:14-15). Когда мы становимся чадами Божьими, тогда делаемся свободными и оставляем тягостное звание рабов.

О, чудные истины! Почему не все христиане постигают вас? Потому что не все они испытывают вас в своей жизни, оставаясь рабами и не позволяя Иисусу Христу сделать себя свободными. Одни хотят быть рабами дьявола, отвергая рабство закона, выбирая мнимую и обманчивую свободу греха; другие предпочитают быть рабами закона, не видя ничего, как им кажется, лучшего и не желая войти в свободу Иисуса Христа, не приемля веры, хотя закон их к ней направляет. Они останавливаются на полпути и не достигают конца. О, чистейшие и существеннейшие истины! Вы составляете суть христианства, но, однако, далеко не все христиане вас знают. Они ищут формы, отказываясь понять содержание.

Ст. 27. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

Ст. 28. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

Если мы вспомним, что говорит о крещении Иисуса Христа и Святого Иоанна Евангелие Матфея, то четко увидим связь между Евангелием и посланиями Святого Павла, и сие поможет понять то, что я хочу здесь сказать. Крещение Святого Иоанна было как бы крещением закона или покаяния, ведущим к Иисусу Христу. Крещение же Иисуса Христа дарует Его Дух — Дух жизни. Когда Святой Иоанн крестил Иисуса, Дух Святой сошел на Него в виде голубя. Это и есть свидетельство того, что крещение сообщает дух и жизнь. Крещение Иоанново служило подготовкой к крещению Христову, но оно не содержало в себе жизни. Так надлежало исполнить всякую правду, подготовить сердца к принятию Истины. Иисусово крещение есть таинственное сообщение Его Духа. Кто крестился во Христа, тот и облекся в Него — в одежды праведности.

Иисус Христос меняет как внешнюю, так и внутреннюю жизнь человека. Он сообщает ему Свой Дух и побуждает к благочестивому поведению. Но я подчеркиваю, что мы не сможем уподобиться Христу, если не будем иметь Его Духа, и все, что не является результатом действия Сего Духа, даже если это добрые дела, не имеет жизни. Все это исходит от человека. Но как только душа крестится в Иисуса Христа, она принимает и Его Дух, и тогда ее жизнь как внешняя, так и внутренняя, сообразуется Ему. Все предшествующее было связано с законом.

Душа, таким образом крестившаяся, постепенно приводится в единство с Богом. Здесь уже нет ни Иудея, ни язычника. Другими словами, уже нет различия между сохранившими благодать и погубившими оную, между сильными и немощными. Все пребывают в Боге и облечены Божьей силой.

Ст. 29. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

Святой Павел, заканчивая сию доктрину, утверждает, что мы являемся наследниками веры Авраама и что нам надлежит пребывать в Иисусе Христе посредством сей самой веры. Таким образом, те, кто во Христе, суть семя Авраамово.

ГЛАВА 4

Ст. 1. Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:

Ст. 2. Он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцем назначенного.

Духовную жизнь все начинают одним и тем же образом. Период духовного младенчества у всех проходит одинаково, за исключением некоторых, особо избранных душ. В этом состоянии наследник не отличается от раба, хотя впоследствии между ними видна большая разница. И сей наследник или сын — господин всего в Иисусе Христе. Но если он не захочет вступить в права наследника, то навсегда останется рабом.

Ст. 4. Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,

Ст. 5. Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

Когда пришла полнота времени, Бог послал сына Своего, Иисуса Христа, искупить нас от порабощения закону. Но каким образом? Он родился от жены, то есть использовал нашу немощь и наше бессилие, чтобы прийти к нам. Поскольку Божественная Мария произвела Его в мир, то ей дано производить Его и в наших сердцах. О ее праведности можно судить по тому, что она удостоилась чести принять Слово в утробу свою. Во внешности Святой Девы не было ничего такого, что заставило бы почитать ее необыкновенною. Но Бог смотрит на сердце. Святая Дева и Святой Иосиф отличались особым благочестием.

Итак, когда Мария достигла совершенства, тогда Слово воплотилось в ней. Она имела полноту всех даров благодати как сотворенных, так и несотворенных. Сей Божественной Матери дано производить Иисуса Христа в сердцах всех верующих, и возрожденные души имеют особое откровение о ее величии.

Иисус Христос подчинился закону, чтобы искупить подзаконных и открыть нам следующую истину: условие исполнения обетования о Божественном усыновлении есть повиновение закону, и никто не достигнет благодати усыновления, если не пройдет через его рабство, не сделавшись при этом порабощенным ему.

Есть две категории детей. Одни — чада рабства, всю жизнь пребывающие в рабстве закона, а другие — чада свободные, оставляющие рабство младенчества, чтобы наслаждаться свободой. Сие четко показано на примере Авраама. Исмаил, сын рабыни, не был сыном обетования, однако Авраам хотел усыновить раба. Но какой был ему ответ? Сын рабыни не может быть наследником; им может быть только сын обетования. Однако и сын рабыни будет велик, но сие величие он приобретет с помощью меча. И действительно, все души, пребывающие в рабстве закона, не получают ничего иначе, как через брань, и вся их жизнь проходит в сражениях. Хотя они и имеют великие добродетели, однако никогда не получают свободы чад усыновленных. Усыновленные же чада не сражаются, поскольку все сражения для них уже закончились, а наслаждаются свободой, обладая Иисусом Христом. Он Сам сражается за них, искупает из плена и избавляет от сражений, которые являются уделом рабов закона.

Ст. 6. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»

Ст. 7. Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез (Иисуса) Христа.

Если мы призваны к положению сынов Божьих, что не вызывает сомнений, то мы призваны и в свободу чад, которая невозможна без усыновления. Но как мы узнаем, что мы — чада Божьи? По тому, что Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего. Следовательно, положение сына не определяется внешними показателями. Обладание Духом Иисуса Христа — это исключительно внутреннее свойство. Никакие внешние факторы не указывают на положение чад Божьих. Итак, чтобы выйти из состояния раба и войти в состояние сына, необходимо отдаться Духу Иисуса Христа и отказаться от управления собой. Нужно предоставить это управление Духу Иисуса Христа, и Он Сам будет молить Отца о наших душах.

Если же мы — дети Божьи, отдавшиеся руководству Духа Иисуса Христа, то наша молитва, в которой мы следуем движению не собственного духа, а Духа Божьего, — молитва преданности, веры, покорности — отличает нас от рабов.

Тот, кому Бог послал Своего Духа, молящегося, воздыхающего, уже не раб, но сын. А если сын, то, следовательно, и наследник Иисуса Христа. Сам Бог дает ему это наследие! Боже мой! Если бы люди могли постигнуть всю глубину этих слов, то они не стали бы осуждать, порицать и презирать христиан.

Ст. 13. Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз,

Ст. 14. Но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса.

Апостолы также не застрахованы от искушений. Бог часто посылает им их, особенно вначале, дабы смирить и не позволить возгордиться от успехов. Здесь мы видим абсолютное смирение Святого Павла, признающего свои слабости в деле, приводящем в великое замешательство души гордые и самолюбивые. Величайший знак совершенного отчуждения от всего земного — простота и чистосердечие. Смиренная душа не затрудняется признать свои немощи. Гордые же и самолюбивые души делают это с великим трудом и то наполовину. Опытные люди не удивляются таким слабостям и не соблазняются ими. Напротив, они делают из них правильные выводы. Святой Павел говорит галатам, что ежели они приняли его, как ангела, как Самого Иисуса Христа, когда он чувствовал себя обремененным тяжестью плотских немощей, но насколько радушнее они должны принять его сейчас, когда он освободился от сих немощей.

Ст. 15. Как вы были блаженны!...

Ст. 16. Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?

Когда мы познаем Божью благость, то с каким удовольствием предаемся Ему! Какая радость царит в наших сердцах, и как мы благодарны нашим благодетелям! Но если люди, которых мы уважаем и любим, говорят нам истину и открывают существенные наши недостатки, мы начинаем испытывать величайшую досаду, и зачастую лучшие друзья становятся для нас врагами.

Ст. 19. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!

Таковы чувства истинного апостола. Душа переживает два рождения, и оба несут с собой большие муки. Но последние сильнее первых. Первое рождение — рождение души из греха в благодать. Второе рождение заставляет ее оставить собственное руководство и предаться Иисусу Христу. Посредством этого рождения мы оставляем нашу поврежденную, испорченную и зараженную жизнь и начинаем в Иисусе Христе новый отсчет времени. Это состояние, когда Иисус Христос изображается в нас.

Ст. 20. Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас.

Когда апостол открывает галатам духовные пути и видит, что они не только не пользуются его наставлениями, как делали, по-видимому, вначале, но обращают оные во зло, он сожалеет о своей откровенности и хочет вновь встретиться с ними, чтобы говорить уже иначе. Он испытывает горечь, видя, что рассыпал бисер перед свиньями. Но Бог извлекает Себе славу из всего.

Если во времена Павла нужно было соблюдать осторожность в проповедовании истины и духовной жизни, то насколько это актуальнее сегодня, когда истина с такой силой опровергается. О, Боже! Даруй познание Твоей истины! Прояви милосердие к Своей Церкви! Господи! Она есть жена, во чреве имеющая, исполненная Духа Твоего и желающая дать Его всем детям своим. Змей находится рядом и старается похитить плод ее. Но Ты сохранишь его, Господи! Ты сокроешь плод сей в лоне Своем и оттуда ниспошлешь его на землю. «Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс. 103:30). Боже мой! Умилосердись над Церковью Своей. Ныне она больше чем когда-либо подвержена напасти. Сохрани, Господи, дух ее во всех ее членах. Ты можешь и должен это сделать, о, Божественный Спаситель, ведь ты — Жених ее! Мне кажется, что я слышу тайный и глубокий голос Твой, отвечающий мне: «Я укреплю дух сей через то, что, кажется, должно его истребить, подобно тому, как Я утвердил Церковь Свою посредством того, что, по-видимому, должно было разрушить ее в самом зародыше». На это раба Твоя отвечает: «Аминь, аминь, Господи Иисусе! Приди, чаяние народов! Пророки и Патриархи воздыхают о пришествии Твоем. Приди!»

Ст. 22. Ибо написано: «Авраам имел двух сыновей, одного от рабы, а другого от свободной».

Ст. 23. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию».

Человек был рожден Богом по благодати и правде Его. Но потом он согрешил, то есть родился по плоти. Это сын рабы, то есть грешного Адама. Сын же свободной родился по обетованию. Мы все рождаемся сынами рабы, но через крещение благодатью Иисуса Христа делаемся сынами по обетованию.

Ст. 29. Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.

Плотская природа, которая есть раба, постоянно воюет против духа. Она гонит его, не давая ему покоя, и сие продолжается со времени грехопадения человека.

Ст. 30. Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабыне будет наследником вместе с сыном свободной».

Ст. 31. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.

Что же нам делать? Нужно изгнать все, принадлежащее плотской природе, ибо она не может иметь наследия Бога и благодати. Все действия плотской природы, какими бы возвышенными они ни казались, по сути — рабские. Следовательно, необходимо изгнать и истребить все то, что происходит от плоти. Ветхий человек должен умереть, дабы дать жизнь благодати. Иисус Христос освободил нас от рабства, поэтому-то мы и должны полностью предоставить себя Его руководству. В этом случае мы уже дети не рабы, но свободной.

ГЛАВА 5

Ст. 5. А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры;

Ст. 6. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.

Многие верующие считают себя праведными и думают, что могут оправдаться делами своими. Но души возрожденные отнюдь не рассчитывают на свою правду. Истинная правда сообщается им Иисусом Христом по вере. И они весьма далеки от того, чтобы приписывать себе что-либо от правды Божьей. Они находят ее источник только в Боге и уверены, что ни обрезание, ни необрезание не имеет силы, что сильна только вера, действующая любовью.

Ст. 13. К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу.

Сие наставление весьма важно. Известно, что души, призванные к жизни духовной, призваны также и к свободе. Главное — оставить свободу плоти и позволить ввести себя в свободу духа. Многие заблуждаются, представляя свободу в виде чувственных и плотских наслаждений.

Свобода определяется широтой души, предавшейся всем изволениям Божьим и не удерживаемой собственной волей, какой бы незначительной и доброй она ни казалась. Итак, стать свободными мы можем, только позволив ввести себя в свободу детей Божьих, как об этом весьма хорошо сказано: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36). Это свобода духа, а не плоти. Почему Святой Павел, прежде чем сказать об этой свободе, дает понять, что сын рабы должен быть изгнан? Это действия плоти, которые могут вместо свободы духовной ввести нас в свободу плотскую. Но если сын рабы изгнан, тогда опасаться нечего.

Ст. 16. Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти...

Если мы хотим избавиться и освободиться от рабства плоти, то должны поступать по духу. Это лучший способ уничтожить развратные вожделения и плотские страсти. Чтобы не исполнять вожделений плоти, говорит Святой Павел, нужно одно — жить по духу. Однако ныне духовная жизнь не в почете, многие верующие даже отвергают ее. Либо Святой Павел сказал несправедливо, либо живущие по плоти несправедливо называют себя духовными. Истинно духовная жизнь приносит мир, чистоту и прочие плоды Святого Духа.

Ст. 17. Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

Ст. 18. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

Пока мы руководствуемся собственным разумом, то ощущаем в себе противоречие между плотью и духом, которое иногда бывает таким жестоким, что, кажется, душа должна погибнуть. И поскольку дух имеет свои желания, а плоть — свои похоти, мы не можем делать того, что хотим. Причина этого — чрезвычайное и обоюдное сопротивление плоти и духа, так как сын рабы еще не изгнан. Но как только мы начинаем следовать водительству духа, мы оставляем состояние рабства и вступаем в состояние свободы. Теперь мы уже не подчинены сему закону. Закон дан для плоти, а не для духа. Дух имеет только один закон — поклоняться Богу и любить Его.

Ст. 19. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,

Ст. 20. Идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси...

Но чтобы исключить ложное понимание сей доктрины, Святой Павел показывает истинные признаки, по которым свобода плоти отличается от свободы духа. Свобода плоти производит дела плотские, перечисленные Святым Павлом. Таким образом, души, в которых зреют сии злые плоды, никогда не будут духовными.

Ст. 22. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,

Ст. 23. Кротость, воздержание. На таковых нет закона.

Таковы истинные признаки возрожденных душ и истинные плоды Духа Иисуса Христа. В этом-то и заключается истинная свобода. Но если люди имеют столь благие свойства, которые, как уверяет Святой Павел, являются плодами Святого Духа, то почему их обвиняют и осуждают? Это есть величайшая несправедливость против рабов Божьих. Плоды бывают или духовные, или плотские. Ежели они духовные, то и люди, имеющие их, должны быть признаны таковыми. Ежели они плотские, то и люди должны быть признаны плотскими. Но часто осуждают тех, в ком видны плоды духовные. Видя добрые плоды, называют худым само дерево. Или признайте дерево добрым, если плоды его благи, или признайте дерево худым, если плоды его худы. Дерево, как известно, познается по плодам. Не это ли крайняя несправедливость — почитать дерево худым, когда оно приносит превосходные плоды? Однако так часто бывает.

Закон существует для преступников, а не для праведников. Закон, осуждающий человекоубийцу и прелюбодея, не осуждает человеколюбивого и воздержанного. Таким образом, чтобы быть свободным от закона, нужно жить по духу. Если, по словам Святого Павла, на кротких, смиренномудрых, любящих и т. д. нет закона, то, следовательно, он распространяется только на тех, кто не таков.

Ст. 24. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

Ст. 25. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.

Человек никогда не станет Христовым, если не распнет свою плоть — пороки, страсти, похоти, вожделения, злые желания — искренним и частым покаянием. Почитающие себя Христовыми и не распинающие в себе сих страстей и похотей, обманываются. Нужно, чтобы Иоанн Креститель в их жизни предшествовал Иисусу Христу. Эта последовательность не может быть нарушена. Итак, нужно относиться безжалостно к своим грехам, ничего не прощать себе, умерщвлять свое «я», умирать для греха постоянно. Кто принадлежит Иисусу Христу, тот уже распял плоть свою и свои страсти, а ежели этого не произошло, то он еще не Христов. Нужно только помнить слова нашего Господа, что Его ученики не постятся так, как Иоанновы. Другими словами, души, уже Ему принадлежащие и находящиеся на пути духовном, не делают того, что делают души, угнетаемые бременем покаяния. «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мтф. 9:15). Если мы живем духом, то должны и поступать по духу, то есть наш образ жизни должен соответствовать нашим убеждениям.

ГЛАВА 6

Ст. 1. Братия! Если и впадает человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

Дух кротости гораздо действеннее побуждает грешников к покаянию, чем какой-либо другой дух. Если бы мы были истинно смиренными и уверенными в том, что избежали погрешностей благодаря особой благодати, то мы строже следили бы за собой, опасаясь падения. Именно так святые со страхом и трепетом совершают свое спасение (Фил. 2:12). Рассматривая себя при полном уповании на Бога, они видят только свою нищету и неспособность на чистые и совершенные деяния. О, Боже! Когда Тебе бывает угодно ниспослать Свой луч, тогда выявляется вся нечистота наших душ. В них не видно ни одного чистого уголка. О, Господь! Как бесконечна и непостижима чистота Твоя! Все чистое и доброе — только от Тебя! Творение, вторгаясь в дела Твои, примешивает к ним свои нечистоты. Я свидетельствую, что за всю свою жизнь не сделала ни одного чистого деяния, а если и было в ней что-то доброе, то сие Ты сделал во мне. О, Боже! То, что людям кажется чистым, в Твоих очах — мерзость. Но по великой милости Своей Ты открываешь душе эту истину.

Ст. 2. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Ст. 3. Ибо, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.

Истинная любовь побуждает нас сносить погрешности и несовершенства друг друга, физические и духовные немощи. Боже мой! Я думаю, что критерием истинного совершенства является любовь, заставляющая с кротостью и терпением сносить недостатки людей. Мы должны помнить, что они гораздо больше переносят от нас, чем мы от них. Другой показатель совершенства души — сознание ею собственного ничтожества. Как велико прельщение душ, которые, будучи ничто, почитают себя чем-нибудь пред Богом или людьми.

Ст. 4. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом;

Ст. 5. Ибо каждый понесет свое бремя.

Есть два способа испытать себя. Один свойственен человеку, другой — Богу. Испытание человеческое осуществляется в свете его самолюбия, которое показывает добрые дела и скрывает недостатки. Сей свет — тусклый, подобный мерцанию свечи. Но испытание Бога производится в Его ослепительном и глубоко проницающем свете, показывающем даже малейшие недостатки. Души, любующиеся собой в свете собственного светильника, в Божественном свете находят себя такими безобразными, что приходят в ужас. Тогда-то они и вопиют в страхе, их объемлющем. Вся наша правда, говорят они, мерзость пред Тобою. О, Боже! Как отличается видение человеческое от видения Божьего! Я не удивляюсь тому, что херувимы трепещут пред Тобой. Всякое познание, которое не есть познание Божье, не является достоверным. Только любовь обладает истинным познанием, поскольку огонь ее истребляет все нечистое. Будучи слепой, она никогда не смотрит на себя. Но когда Богу благоугодно сквозь эту чистую любовь послать луч Своего познания, открывающего душе ее сущность, она приходит в ужас. Бог не допускает, чтобы она себя ясно видела, ибо сие сделало бы ее боязливою, остановило бы и воспрепятствовало бы погрузиться в Бога с совершенным упованием. Но душа, познающая себя, весьма далека от того, чтобы искать похвалу в другом. Каждый понесет свое бремя, и мы будем судимы не людьми, а Богом.

Ст. 7. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает, что посеет человек, то и пожнет:

Ст. 8. Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.

Все дела, соделанные в духе и одушевленные сим духом, по сути — дела святые и благие. Все остальные дела повреждены самолюбием и тщеславием. Некоторые люди думают, что духовная жизнь несовместима с добрыми делами. Напротив, она приводит их в еще большее совершенство, освобождает от суеты и самолюбия, заражающего и повреждающего. Не нужно себе льстить и обманываться: кто предпочитает себя, свои удовольствия и привычки правилам Иисуса Христа, тот сеет в плоть и пожнет тление. А кто сеет в Иисуса Христа, тот пожнет жизнь вечную.

Ст. 14. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.

О, блаженное состояние души, которая не находит уже славы ни в самой себе, ни в людях, ни в чем ином, но хвалится только страданиями, скорбями, поношениями, презрением, одним словом, крестом Господа нашего Иисуса Христа. Что значит быть распятым для мира? Это состояние, при котором мир есть ни что иное как крест. Мы не находим в нем никакого удовольствия для себя, напротив, все в нем оборачивается для нас скорбями. То, что для неверующих людей — удовольствие, для христиан — страдание. Мир не может терпеть их. Иисус Христос сказал: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15:19). Итак, мир ненавидит такие души и злословием своим причиняет им страдания. Нет таких гонений, которые он не воздвигал бы на них.

Ст. 15. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.

И закон, и подчинение ему во Христе Иисусе теряют свое прежнее значение. Все, что было ранее полезным, отныне уже не приносит пользы. Одно только необходимо — стать новой тварью. Но каким образом? Отложив все древнее, что осталось от ветхого человека, от грешника Адама. Святой Павел говорит: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор.5:17). Итак, чтобы быть в Иисусе Христе, надлежит упразднить в себе ветхого Адама. Больше ничего не нужно.

Ст. 16. Тем, которые поступают по сему правшу, мир им и милость, и Израилю Божию.

Мир и милость сопутствуют всем, кто живет по сему правилу, то есть тем, кто упразднил в себе ветхую природу и стал новой тварью во Христе Иисусе. Речь идет о душах, которые предались, подобно Израилю, руководству Божьему.

Ст. 17. Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.

Святой Павел просит не отягощать его, ибо скорби, которые он переносит, превышают его физические возможности. Он носит нателе своем язвы Господа Иисуса. О, сколь блаженны те, кому выпала честь носить сии язвы! О, Любовь! Самое большое благо в этой жизни — страдать с Тобою!