Жанна Гийон

Послание Святого апостола Павла Колоссянам

Серия «Пояснения и размышления»
представляет комментарии на книги Священного Писания
госпожи де Ля Мот Гийон (1648-1717)

Издательство выражает глубокую признательность библиотеке Санкт-Петербургской
Духовной Академии и Семинарии за оказанное содействие в издании
избранных сочинений госпожи Жанны Гийон

г. Киев, а/я 73,02002; +38 067 4416345

© ООО «Книгоноша», 2013

Відповідальний редактор: Т. Бойко; Редактор: К. Великородна

Макет: Т. Бойко; Обкладинка: О. Ковінько

Опираясь на Слово Божье и на свой духовный опыт, мадам Гийон объясняет христианские доктрины и дает практические рекомендации по их применению в жизни. Как известно, Библия, наряду с буквальным, имеет еще и символический, духовный смысл. Помочь понять его — вот цель, которой руководствуется автор. Данные сочинения, написанные еще в XVII веке, представляют собой духовные искания и переживания глубоко верующего человека. Известная своей твердостью и бескомпромиссностью в вопросах веры, госпожа Гийон пережила многие гонения и испытания. Читатель, при знакомстве с «Пояснениями и размышлениями», сможет найти много откровений и глубоких истин

Данные сочинения, написанные еще в XVII веке, представляют собой духовные искания и переживания глубоко верующего человека. Известная своей твердостью и бескомпромиссностью в вопросах веры, госпожа Гийон пережила многие гонения и испытания. Ее опыт поисков и обретения Бога замечателен тем, что в те суровые века для свободного христианства, каким мы его знаем, она «дерзнула» отказаться от повторения заученного и обратиться к Богу непосредственно сама, искренне и всею душою.

Она была рожденной свыше христианкой, пришедшей к этому рождению не ортодоксальным путем. Мадам Гийон - пример того, что сказал Христос: «Ищите и найдете» (Мтф. 7:7).

Читатель, при знакомстве с «Пояснениями и размышлениями», откроет для себя немало глубоких истин, которые помогут ему в достижении духовного совершенства.

ГЛАВА 1

Ст. 9. Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном,

Ст. 10. Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога...

Чтобы жить или, как говорит Святой Павел, поступать достойно Бога, нужно исполнять Его волю. Какими бы великими дела ни казались, по сути, они — ничто, если соделаны не по воле Божьей. Святой Павел просит у Бога только одного — чтобы его народ исполнился познанием Его воли. Совершенство жизни и состоит в исполнении сей воли. Поступая так, мы угождаем Ему, принося плод во всяком деле. Чем больше добрых дел творит душа, тем больше она познает Бога, ибо всякое добро — от Него. Ничто не дает ей истинного познания о Боге, кроме исполнения Его воли.

Ст. 11. ...Укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью,

Ст. 12. Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете...

Исполняя волю Божью во всем, душа укрепляется всякою силою, в результате чего становится непоколебимой и непобедимой. Сила, сообщаемая душе волей Божьей, соразмерна могуществу оной, посему она никогда не ослабевает. Душа, облеченная этой силой, переносит ее с радостью, не утомляясь и не огорчаясь.

Сколь истинны слова Иисуса Христа о том, что иго Его благо и бремя Его легко! Хотя и кажется, что оно обременяет душу неизмеримой тяжестью скорбей, но Бог подкрепляет ее Своей силой. И сие не бывает уже для нее тяжестью и бременем. Напротив, она благодарит Бога за то, что Он светом Своим, который есть познание и исполнение Его воли, призвал ее и сделал достойною участия в наследии святых. Сие участие есть не что иное, как страдание, которое составляет общий жребий всех святых. Крест и страдания — их удел, как они были и уделом Иисуса Христа.

Ст. 13... .Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,

Ст. 14. В Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов...

Бог избавил нас от власти тьмы через исполнение воли Его. Непослушание Адама повергло человека во тьму, где он находился до тех пор, пока Иисус Христос, пришедший исполнить волю Отца, не вывел его из нее. Что же творит Бог через свет познания воли Своей и через верность в исполнении ее? Он освобождает нас от власти тьмы и вводит в Царство Сына Своего. Что же есть Царство Сына Его? В молитве Господней сказано: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя...» Царствие есть не что иное, как исполнение воли Божьей. Как Иисус Христос Своим послушанием покорил Отцу волю всех людей, так и Бог Отец дает Ему право царствовать в этих людях. И благодать сия, равно как и искупление, заслужена кровию Иисуса Христа.

Ст. 15. ...Который есть образ Бота невидимого, рожденный прежде всякой твари;

Ст. 16. Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано...

Иисус Христос есть образ Бога, Отца Своего. Это образ вечный, рожденный прежде всякой твари. Им создано все. Ничто не сотворено иначе, как через Него, поскольку Он есть премудрость Отца. Согласно промыслу Божьему, мир был сотворен в Иисусе Христе и для Иисуса Христа. Бог, рождая Слово Свое и производя в Нем образ Свой, создал в Нем, через Него и для Него все живое. Таким образом, все творения от вечности были заключены в Боге, Который запечатлел образ Сына Своего в человеке, сделав способным его носить оный. И сие есть причина того, что творения, отражающие образ Божий, по сути, бессмертны. Они существовали в Боге еще до того, как Он сотворил их.

Но в момент сотворения Он благоволил запечатлеть в них образ Сына Своего.

Ст. 17. И Он есть прежде всего, и все Им стоит.

Бог есть прежде всего, и все заключено в Нем. Нет ни одного существа, которое не было бы заключено в Боге. Все они имеют жизнь через Него и в Нем - через Слово и в Слове.

Ст. 18. И Он есть глава тела Церкви; Он — начатой, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство...

Бог Отец сообщает Сыну всю полноту Свою. Сын, возвращая сообщенное Ему, не уменьшает полноты этой. Иисус Христос, будучи на земле, имел Божественную природу, дабы приобщить к Ней людей. Но это не уменьшило Его полноты, так как Он есть начало и начало животворящее, сообщающее жизнь и не теряющее ничего при этом. Иисус Христос — не только начало, но и конец, как Он Сам говорит о Себе в Откровении (Откр. 1:8).

Ст. 20. ...И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

Бог через Иисуса Христа примирил всех с Собою. Грех разделил то, что Промыслом Божьим было установлено как неделимое. Все творения должны существовать в Боге по закону бытия, который есть закон любви, но грех нарушил его. Иисус Христос примиряет человека с Отцом Своим, и Отец в благоволении и любви через сие принимает его, как было сказано выше, и вводит в Царство Сына Своего.

Иисус Христос пролитием Крови Своей примирил нас с Отцом и соединил в любви то, что было разлучено. Разделение человека с Богом привело и к разделению человека с человеком, и к разделению человека с прочими творениями. Иисус Христос, примиряя человека с Богом, примиряет человеколюбие Божье и любовь Его с любовью и братолюбием человеческим. Он отвергает всякое разделение и умиротворяет кровию креста Своего и земное и небесное.

Ст. 21. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам,

Ст. 22. Ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,

Ст. 23. Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем.

Находимся ли мы в грехах и развращении, предшествующих обращению, или испытываем слабости, сопутствующие ему, мы всегда отчуждены от Бога и не можем приблизиться к Нему иначе, как через Иисуса Христа. Однако истинно, что в первом состоянии мы бываем лишены Его благодати и существенной любви, во втором же имеем благодать, но не можем познать и ощутить ее. В первом состоянии мы бываем врагами Божьими по расположению к злым делам и остались бы вечно таковыми, если бы Иисус Христос по благости Своей не примирил нас с Ним. Он лишает нас желания творить беззакония и вместо этого дает нам волю добродетельную. Это есть действие первой благодати, заслуженной смертью Иисуса Христа.

Есть и другое состояние — состояние слабости и самоуничижения. Душа осознает, что она делает зло, которое ненавидит, и не делает добра, которое любит. В сем состоянии уже не человек делается врагом Божьим, ибо он желал бы Его любить и принадлежать Ему, но Бог становится врагом человека. Каким образом? Разрушая в нем самолюбие — этого жестокого тирана и непримиримого врага. Итак, чтобы лишить человека собственности, Бог становится врагом его, в то время как человек всем сердцем любит Бога. Он восклицает вместе с Иовом: «Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость?» В этом состоянии душа почитает себя более противною Богу, нежели тогда, когда она пребывала во грехе. Тогда оставалась еще некоторая возможность обратиться к Богу, исправиться, убежать от зла с помощью Его благодати. Здесь же она находит себя лишенною крепости и силы, поскольку вся ее крепость истощилась в борьбе с собою и со своим самолюбием. Сие состояние подобно состоянию человека, сражающегося с волнами и утопающего. Обессилев, он уже не в состоянии далее бороться, поэтому он позволяет волнам увлекать себя. Все его силы истощены. У него уже нет ни возможности, ни воли бороться и защищаться. Волны его увлекают, он видит себя погибающим без всякой надежды на спасение. В сем состоянии нет уже спасения для человека. Он оглядывается по сторонам, ожидая помощи, но не видит никого, кто мог бы ему помочь. Тогда, не надеясь на человеческую помощь, он простирает руки к небесам, но и небеса кажутся закрытыми для него. Голос его становится все слабее, и ему не остается ничего, как умереть в сем состоянии.

Тогда происходит новое примирение. Это второе действие благодати Иисуса Христа. Человек обретает спасение, и сия безжалостная греховная вода, против которой он столь долгое время боролся, оборачивается для него спокойным морем. Дав душе новую жизнь, Иисус Христос приводит ее в тихую гавань. Тогда человек чувствует себя в безопасности.

И сия благодать Иисуса Христа отделывает человека чистым, святым и непорочным пред Ним. Но что дальше пишет Святой Павел? Сие возможно, добавляет он, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования. Нужно надеяться и веровать даже тогда, когда нет уже надежды на силу и помощь человеческую. Следует веровать и уповать на всемогущество Божье, на то, что Он наш Искупитель. Искупитель наш жив, и сего довольно! Мы надеемся узреть Его на земле живых, на то, что смерть даст нам полное познание о Нем.

Ст. 24. Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь...

Иисус Христос выполнил Свою искупительную миссию. Как Он Сам сказал: Совершилось! Но Он захотел распространить Свои страдания, как и другие состояния жизни, на Церковь. Когда все состояния Иисуса Христа отразятся в мире вообще и в каждом человеке в частности, мир придет к концу.

Ст. 25.. ..Которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,

Ст. 26. Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,

Ст. 27. Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне всей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы...

Сие внутренне состояние Иисуса Христа, обитающего в душе, было сокрыто почти от всех людей ветхозаветного периода. Оно было открыто только некоторым святым пророкам, ощущавшим пребывание Бога-Слова в глубине своей души. Народ же сего не ведал. Иисус Христос, придя на землю, не довольствовался только жизнью среди людей. Он пришел еще и для того, чтобы особенным и неповторимым образом жить в них, дабы сия благодать и богатство славы сей не были им неизвестны. Он пришел возвестить людям Свое Евангелие, желая, чтобы оно было проповедано по всей земле. Он благоволил, наставив нас в истине Божьей, открыть нам чудную тайну, преисполненную богатства благости Божьей. Тайна сия заключается в том, что Он хочет жить в нас. Это удивительное благовестие должно быть проповедано всему миру. Чтобы показать истину оного, Иисус Христос предложил Евхаристию, в которой Он пребывает телесно, дабы делать нас причастными Ему и дабы сие таинство служило нам спасительным ковчегом. Святой Павел был избран Богом для проповедования сего удивительного Евангелия о пребывании Бога в нас. Поэтому ни один из апостолов не уделял этим вопросам так много внимания, как Святой Павел.

Ст. 28.... Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе;

Ст. 29. Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно.

Сей-то тайне, говорит Святой Павел, тайне присутствия Божьего и пребывания Иисуса Христа в людях, мы вас научаем, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе. Нельзя достигнуть истинного совершенства иначе, как через сие внутренне присутствие Бога. Это духовный путь, и его-то и нужно проповедовать всему миру, как проповедовал Святой Павел. Он трудился и подвизался силою Божией, чтобы открыть всему миру столь великое благо.

Странно, что основные христианские истины, проповеданные Иисусом Христом и Его апостолами, ныне столь сильно опровергаются. Люди видят совершенство в несовершенстве, отвергая первое как самое опасное и страшное заблуждение.

ГЛАВА 2

Ст. 1. Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, кто не видел лица моего в плоти,

Ст. 2. Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа,

Ст. 3. В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения.

Познание может быть твердым, совершенным, или слабым, подверженным изменениям. Чтобы душа овладела совершенным познанием, премудрость должна победить человеческий разум. Но это происходит не сразу, поскольку разум долго сопротивляется и иногда даже одерживает победу над премудростью. Он думает, что познал истину. Но он весьма ошибается, и его заблуждение в скором времени открывается ему. Премудрость, казавшаяся побежденною, вдруг берет верхи тотчас открывает истину. Тогда-то душа получает богатство совершенного разумения, которого Святой Павел желает колоссянам. С помощью этого разумения душа открывает неизреченную тайну Божественного усыновления.

Ст. 9. ...Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,

Ст. 10. И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти...

Иисус Христос имеет в Себе Самом всю полноту Божества телесно. В Нем человеческая и Божественная природы соединены ипостасным соединением. И поскольку Бог обитает в Слове, то Слово, соединенное ипостасно с человеческой природой, имеет всю полноту Божества. А так как Иисус Христос есть источник всякой благодати, то Он есть Глава, и ни один член, не соединенный с сею Главой, не будет иметь никакого влияния благодати.

Ст. 11. ...В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым...

Ст. 12. Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых...

Святой Павел здесь ясно показывает, что истинное обрезание не есть обрезание плоти, которое не приносит свободу душе. Истинное обрезание делается в Иисусе Христе уничтожением своего «я» и всего того, что в нас есть от грешника Адама. Оно заставляет нас умереть с Иисусом Христом и быть погребенными с Ним в крещении. Это есть крещение таинственное, через которое душа умирает с Христом, чтобы, наконец, воскреснуть с Ним. И как Бог воскресил Его действием силы Своей, так Он воскрешает и нас той же силой и вводит в новую жизнь. И сие воскресение творится верою.

Ст. 13... .И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи,

Ст. 14. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту...

Есть два рода смерти, как и два рода воскресения. Первая смерть — смерть для греха, вторая смерть — смерть своего «я» и всего того, что осталось в нас от Адама-грешника. Иисус Христос Своей любовью и крестной смертью творит в нас двойное воскресение. Он прощает нам все грехи, даруя благодать и отменяя приговор, вынесенный правосудием Божьим. Удовлетворив это правосудие Своею смертью, Он освободил нас от греховного рабства, заплатив с лихвою наш долг. Долг сей, долг греха, влек за собой смертный приговор. Но поскольку он заплачен, то и приговор — рукописание — отменен.

Ст. 15.... Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.

Боже мой! Какие прекрасные слова! Иисус Христос, дэабы заставить дужу умереть д ля себя, поступает с ней так же, как с Церковью. Он отнял силы у начальств и властей тьмы, то есть лишил, их поклонения, которое они заставляли душу воздавать себе. Он лишил власти поврежденную природу, господствующую в Адаме, подчинившую себе дух и властвующую над ним. А Иисус Христос Своей смертью лишил ее сей власти и подверг природу Адамову позору.

Но таково общее значение сих слов. Есть еще одно, более прекрасное. Душа имеет в себе начальства и власти, то есть способности, которые придают ей силы. Эти силы захотели господствовать, а собственность развратила их. Дух самолюбия поработил ум, а собственная мудрость и разум овладели духом. Благодать Божья, входя в душу, истребляет все смертное в этих способностях, не разрушая их. Иисус Христос побеждает Собою сии начальства и власти. Что же Он для этого делает? Лишает их славы, силы, крепости и собственной мудрости, то есть всего того, чем обладает душа. Обнажая их, Он подвергает их всеобщему позору и посрамлению и побеждает, торжествуя пред лицом всего мира. Но сие торжество не есть торжество благодати над грехом. Это торжество Иисуса Христа над ветхим Адамом.

Ст. 16. Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:

Ст. 17. Это есть тень будущего, а тело - во Христе.

Души, в которых Иисус Христос восторжествовал могущественным и славным образом, уже не подлежат осуждению за то, что они не могут творить некоторые внешние дела. Таковые люди, как правило, немощны и абсолютно не пекутся о самих себе. Они не могут уже ни поститься, ни соблюдать традиции, как делают другие, поскольку состояние их не позволяет им этого. Так как все внешнее утратило для них смысл, то они не придают всему этому значения. Поэтому не нужно укорять таких людей и соблазняться тем, что они не исполняют в своей жизни аскетических упражнений и не соблюдают благочестивых установлений. Все это они уважают и ценят в других, но сами соблюдать не могут. Они прошли уже сие состояние, через которое надлежит пройти всем. Но оно является лишь тенью будущего, то есть тенью состояния Иисуса Христа.

Ст. 18. Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надме-ваясь плотским умом

Ст. 19. И не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

Хотя служения в Церкви, как правило, носят справедливый и благоразумный, простой и чистосердечный характер, и Церковь их одобряет, представляя как чрезвычайно полезные, однако есть люди, и их довольно много, которые впадают в суеверия и чтят Бога поверхностно. Они тяготеют более к образу, нежели к подлиннику. Церковь предлагает нам изображения, чтобы напомнить о подлиннике, чтобы мы через сие воспоминание становились к нему ближе. Есть люди, которые имеют привязанность к распространенным благочестивым упражнениям. Упражнения сами по себе похвальны, но привязанность сия греховна. Такие люди осуждают всех, кто этого не делает, дабы принудить их принять свой образ жизни. В случае отказа их обвиняют в заблуждении.

Некоторые из сих, таким образом преследуемых душ, допускают обольщать себя и поворачиваются вспять, лишаясь через это цены победы, одержанной Иисусом Христом. Они прикрываются смиренномудрием, утверждая, что они недостойны столь возвышенных состояний, что они предпочитают смирение, покаяние и прочие подобные упражнения. При этом они преисполнены самолюбия и самоуважения. Они почитают себя мудрыми и благоразумными, а других—глупыми и несмышлеными. Ослепленные своей гордостью, они нисколько не затрудняются осуждать, опровергать, поносить и злословить тех, кто не хочет идти их путем.

Трудно представить, какой вред сии люди причиняют истинно христианским душам. Они не знают Иисуса Христа как Главу. То же самое можно сказать и о деяниях, которые делаются не через Иисуса Христа и не по Его Божественной воле. Хотя они и кажутся правильными, но на самом деле представляют собой только суету. Такие деяния не есть следствие влияния Божественной Главы. Напротив, они есть следствие того, что каналы сего влияния закрыты, и оно не может распространиться на людей. О! Сколько ошибок бывает в этом случае! Однако тот человек, на кого оно распространяется, растет возрастом Божиим. Тот же, на кого оно не распространяется, возрастает в себе и в своем самолюбии.

Ст. 20. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:

Ст. 21-22. «Не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся», — Что все истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому?

Ст. 23. Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.

Есть состояние собственной жизни и собственной деятельности, и есть состояние смерти и жизни в Боге. Каждому из этих состояний соответствует определенное поведение. Что хорошо для одного состояния, плохо для другого. Души, исполненные жизни и деятельности, должны изнурять свою плоть, поскольку она умножает их грехи. Так как они по натуре деятельны, то и в этом вопросе должны проявлять активность. Но если, как говорит Святой Павел, вы умерли для стихий мира, то надлежит и изменить свое поведение — перестать мучить свою плоть и держаться постановлений или правил, даже если сии правила святы, справедливы, благоразумны и на вид мудры. Они уже не приличны для душ, которых Бог влечет к смерти своего «я». То, что было для них добром ранее, теперь является препятствием, поскольку тело, когда Бог уничтожает дух, нуждается в подкреплении.

Боже мой! Сколь сии советы Святого Павла справедливы и прекрасны! Если бы его послания люди читали внимательно, то они не нашли бы ни одного состояния, которого он бы не описал, и ни одного затруднения, выход из которого бы не указал. Людям, ведущим строгий образ жизни, весьма трудно отказаться от него. Когда они продолжают делать над собой усилия, то чувствуют, что противоречат воле Божьей. Нужно следовать совету Святого Павла — действовать просто, по состоянию, в котором душа находится.

ГЛАВА 3

Ст. 1. Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;

Ст. 2. О горнем помышляйте, а не о земном.

Если человек действительно воскрес со Христом, то он не может уже искать и любить земные ценности. На земле он пребывает как путешественник и чужестранец. Ни одно из удовольствий, миром уважаемых, его не трогает, и никакие гонения и оскорбления не могут его огорчить. Он всецело устремлен к Богу, и ничто земное его не привлекает. А кто любит вещи земные и привязан к имуществу, к друзьям, ко всему сотворенному, тот обманывается, почитая себя воскресшим.

Ст. 3. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге;

Ст. 4. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.

Когда мы находимся в состоянии истинной смерти, тогда душа сокрывается со Христом в Боге. Долгое время это никак не проявляется внешне, и ни она сама, ни ее близкие этого не замечают. Она подобна пшеничному зерну, которое еще не взошло, или птенцу, сидящему в гнезде и довольствующемуся тем, что ему принесут родители. Он — уже птица, но он еще не умеет ни петь, ни летать. Заботиться об этом — не его дело. Так и душа живет в своем «малом гнезде», которое есть воля Божья, совершенная преданность Ему. Она сокрыта в Боге до дня явления Иисуса Христа. Это тот день, когда зерно начинает прорастать, а птенец — вылетать из своего гнезда. Тогда Иисус Христос является оживотворить душу, и все сокровенное становится явным.

Ст. 5. Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение...

Святой Павел говорит здесь о состоянии жизни, сокровенной в Боге. Он обращается к истокам жизни христианской, чтобы преподать каждому христианину свое наставление. Здесь речь идет о состоянии обращения. Оно есть дверь, через которую надлежит пройти, чтобы вступить в дальнейшие состояния.

Ст. 9. Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его

Ст. 10. И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его...

Упомянув о грубых грехах, уничтоженных первым обращением, Святой Павел говорит здесь уже не о столь тяжких погрешностях, уживающихся даже с добродетелями. Это распространенное притворство и привычная хитрость. Многие христиане не имеют простоты и искренности, которые должны им сопутствовать. Ими движет ухищренное благоразумие. Это есть одежда ветхого человека. Простота же, чистосердечие и целомудрие есть одежда нового человека в Иисусе Христе. Итак, нужно совлечься ветхого человека с его темными и притворными деяниями и облечься в нового — по образу Создавшего нас. Сия чистота и простота духа являются признаком состояния невинности, ибо человек сотворен по образу Божьему.

Ст. 11. ...Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

Когда душа достигает Бога через Иисуса Христа, тогда для нее уже нет ни свободы, ни рабства. Она не находит уже и саму себя. Иисус Христос в ней — все и во всем. Сие-то и соединяет душу с Богом и с ближними.

Ст. 12. Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,

Ст. 13. Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.

Ст. 14. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства;

Ст. 15. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны.

Нужно относиться к ближнему с нежностью и любовью, дабы не согрешать против него осуждением и отказом принимать его с его недостатками. Мы ищем в братьях наших совершенства, которого сами не имеем. И хотя мы требуем, чтобы нас терпели и извиняли по правилам любви, но сами не хотим сносить других. Причина недостатка любви и терпения кроется, собственно, в недостатке добродетелей, отмеченных здесь Святым Павлом. Мы не утверждены в смирении и любви. Если бы мы были смиренны, то сносили бы обиды, нам причиняемые, и прощали бы ближних.

Любовь, соединяющая нас с Богом и с братьями нашими, есть совокупность совершенства. Она примиряет душу саму с собой и с ближними.

Конец сего послания представляет собой продолжение наставлений, которые Святой Павел преподает в других своих посланиях.