Жанна Гийон
Второе Соборное послание Святого апостола Петра
Серия «Пояснения и размышления»
представляет комментарии на книги Священного Писания
госпожи де Ля Мот Гийон (1648-1717)
Издательство выражает глубокую признательность библиотеке Санкт-Петербургской
Духовной Академии и Семинарии за оказанное содействие в издании
избранных сочинений госпожи Жанны Гийон
г. Киев, а/я 73,02002; +38 067 4416345
© ООО «Книгоноша», 2013
Відповідальний редактор: Т. Бойко; Редактор: К. Великородна
Макет: Т. Бойко; Обкладинка: О. Ковінько
Опираясь на Слово Божье и на свой духовный опыт, мадам Гийон объясняет христианские доктрины и дает практические рекомендации по их применению в жизни. Как известно, Библия, наряду с буквальным, имеет еще и символический, духовный смысл. Помочь понять его — вот цель, которой руководствуется автор. Данные сочинения, написанные еще в XVII веке, представляют собой духовные искания и переживания глубоко верующего человека. Известная своей твердостью и бескомпромиссностью в вопросах веры, госпожа Гийон пережила многие гонения и испытания. Читатель, при знакомстве с «Пояснениями и размышлениями», сможет найти много откровений и глубоких истин
Данные сочинения, написанные еще в XVII веке, представляют собой духовные искания и переживания глубоко верующего человека. Известная своей твердостью и бескомпромиссностью в вопросах веры, госпожа Гийон пережила многие гонения и испытания. Ее опыт поисков и обретения Бога замечателен тем, что в те суровые века для свободного христианства, каким мы его знаем, она «дерзнула» отказаться от повторения заученного и обратиться к Богу непосредственно сама, искренне и всею душою.
Она была рожденной свыше христианкой, пришедшей к этому рождению не ортодоксальным путем. Мадам Гийон - пример того, что сказал Христос: «Ищите и найдете» (Мтф. 7:7).
Читатель, при знакомстве с «Пояснениями и размышлениями», откроет для себя немало глубоких истин, которые помогут ему в достижении духовного совершенства.
Ст. 1. Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа: Ст. 2. Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и (Христа) Иисуса, Господа нашего. Святой Петр и во Втором послании упоминает о вере. Но здесь он говорит не о той вере, в которой навык не имеет никакого действия, а о вере глубокой, рождающей внутренний дух, оживляемой силой любви. Если любовь не будет поддерживать огонь веры, он скоро угаснет. Сия вера есть драгоценный дар, с помощью которого мы созерцаем Бога в земной жизни и который нас с Ним соединяет. Поистине она драгоценна, поскольку извлекает нас из рабства смерти и вводит в положение усыновленных чад Божьих. Но сей драгоценный дар мы приобретаем не своими заслугами, о, братия-христиане! Приобретенный Иисусом Христом, Спасителем нашим, он ниспосылается по правде Бога. Бог, даруя нам его, воздает справедливость Крови Сына Своего, Которою Он заслужил сей дар. Но Он дарует его только тем, кто просит его и всецело предается Богу. Ст. 3. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию... Только вера может сообщить нам познание о Боге и Иисусе Христе. Все же прочие знания лживы и обманчивы. Все усилия нашего разума остаются тщетными. Разум наш настолько омрачается в сем случае, что мы ложь выдаем за истину. Представьте себе человека, который устремил бы свой взор на солнце, желая понять, как оно устроено. Сей испытатель не только ничего не увидел бы, но, обратив свой взор на другие предметы, уже не смог бы различить и их. Сие происходит оттого, что он, не имея возможности видеть самого солнца, видит только свет его и поэтому судит о нем по влиянию на глаза. Подобное бывает и с нами, когда мы хотим увидеть Бога собственным оком. Но вера действует совершенно иначе. Она почитает Бога Тем, Кем Он действительно является; она знает в Нем все Его действия. Не приписывая Его бесконечному всемогуществу ни цвета, ни вида, она ограничивает себя погружением в Его волю, ощущает Его мановения, не желая рассматривать оных. Она чувствует Его животворящий и очищающий пламень, который постепенно истребляет в ней все ее нечистоты. Она знает все действия творческой руки Божьей. После сего она не смеет ни думать, ни размышлять, не рассматривать Его действия и способы, коими Он их производит. Вернемся, однако, к сравнению с солнцем. Бог устроит сие величественное светило как бы для изображения Божественных действий в душе. Солнечные лучи, проникая на землю, побеждают все препятствия на своем пути. Они согревают землю и высушивают излишнюю влагу. Но как это происходит? Солнце привлекает к себе все испарения земли и, совершая сие дело, кажется, хочет омрачить себя оными. Бог действует таким же образом. Он влечет к Себе души наши и, по-видимому, как бы омрачает Себя сим привлечением. Подобно солнцу, Он постепенно очищает душу от всего нечистого, грубого и земного, отделяя оное и сжигая огнем любви, а то, что осталось, просвещает светом Своим. Земля, избавленная от свойств, противящихся солнцу, дает ему свободу действовать в ней, и оно производит в недрах ее величайшие сокровища. Бог посредством веры действует так же. Сначала вера омрачает душу, покрывая ее как бы облаками, но, подобно солнцу, имеющему большее влияние на воздушные массы во время облачности, Бог сильнейшим образом действует в душе тогда, когда ей кажется, что Он скрылся от ее взора. Когда мы совершенно предадимся Богу и предоставим Ему свободу творить в нас все, что Ему благоугодно, что достигается единственно верою, тогда Он, уничтожив все препятствия огнем любви Своей, очистит душу от всякой нечистоты, обогатит ее и запечатлеет в ней Свои свойства. Вот краткое описание строительства благодати. Итак, душа, в коей запечатлены свойства Божественные, будет иметь познание о Нем гораздо более основательное и истинное, нежели то, которое она приобрела бы собственным разумом. Из сего следует, что разум омрачает и ослепляет человека в вопросах разумения Бога, и чем больше он будет рассуждать, тем в большее ослепление будет повергнут. Напротив, вера, давая нам опытное познание Бога, внушает осознание Его величества, всемогущества и благости и через сие дает о Нем глубочайшее познание. Итак, вера дает душе познание о Боге через обладание Самим Богом и, ослепляя очи разума, вводит душу в истину. И тогда душа «во свете Его видит свет» (Пс. 35:10), но достигается это познанием опытным. Когда это происходит, душа познает Бога самым совершенным образом. Тогда ей кажется, что она уже не имеет веры, поскольку истины, верою открытые, стали для нее реальностью. Ей кажется, что она не имеет уже и надежды, поскольку ее обладание Богом истинно и существенно. Ст. 4... .Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью... Призванные к столь великому делу, в чем нет никакого сомнения, мы не должны думать, что Бог не дал нам средства для его выполнения. Поэтому Святой Петр и удостоверяет нас, что Иисус Христос дал нам великие и драгоценные обетования. Он дал нам все необходимое для достижения цели. Цель же сия заключается в том, чтобы соделаться причастниками Божеского естества. Сие приобщение достигается непосредственным соединением с Богом. Причем Бог не довольствуется только соединением нас с Собою, но и преобразует нас в Себя, в чем и состоит суть приобщения. Бог нас касается, и это есть первое соединение. Потом Он нас поглощает в Себя, и сие есть существенное и непосредственное единение. Наконец, Он превращает нас в Себя. Вот как происходит преобразование и совершенное приобщение Божескому естеству. Бог дарует нам все необходимое для этого. Он дает нам силу расти и приносить плод, подобно пшенице, потом пожинает нас для Себя, после чего мелет в жерновах скорбей и из грубого зерна делает самую чистую муку. О, чудеса благодати! Вы достойны удивления! Душа, коей дано видение их, находит их во всем. Она видит, что в природе нет ничего такого, что скрывало бы от нее Божественный промысел. Она зрит сие в цветах, в растениях, в животных, одним словом, во всей Вселенной. Для приобретения столь великого блага Бог требует от нас, чтобы мы удалялись от господствующего в мире растления похотью. О, да возненавидит сердце сию похоть! В этом ему поможет благодать Божья. Ст. 5. ...То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, Ст. 6. В рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, Ст. 7. В благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Ст. 8. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа; Ст. 9. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих.
Предлагаемый Святым Петром порядок приобретения добродетелей достоин восхищения! Перечисленные добродетели имеют между собой такую тесную связь, что если не будет доставать одной из них, все другие окажутся нежизнеспособными. Святой Петр показал нам, что Бог, призвавший нас к столь высокому назначению, дал и средства достижения оного. Кроме того, он призывает нас избегать развратности века сего и называет добродетели, кои приобретаются этим удалением. Уклоняющийся от зла спешит делать добро, равно как и уклоняющийся от добра непременно впадает в зло. Но это происходит постепенно* Никто сразу не становится до ожесточения злым, как и никто сразу не достигает совершенства. В добродетелях человек преуспевает постепенно. Вера, не сопровождаемая делами любви, есть вера мертвая- К вере, сделавшей нас христианами и чадами Божьими, к сей вере, полученной при крещении, нужно добавить добродетель. Здесь говорится не о той вере, которая составляет основу внутренней жизни, ибо сия последняя есть венец и совершенство всех добродетелей. Сия вера — плод Святого Духа—всегда сопровождается любовью. Она отличается от веры народной, которая нередко бывает без любви. Вера, о которой здесь говорится, которая нуждается в подкреплении добродетелями, приемлется нами при крещении. Человек, принявший крещение и желающий жить по-христиански, должен к вере присовокуплять добрые дела. Кроме того, Святой Петр требует, чтобы мы показывали в добродетели рассудительность. Сие необходимо для священников. Неведение предмета исповедания легко вводит в заблуждение. К рассудительности нужно добавить воздержание, состоящее в лишении себя услаждений. Для людей ученых воздержание заключается в укрощении пустого любопытства, которое есть камень преткновения. Желая объяснить явления, превышающие их понятия, они все больше погружаются в заблуждение. Воздержание должно подкрепляться терпением. О, Боже! Сколь необходим сей совет! Некоторые люди, гордясь строгим воздержанием, думают, что йм дозволено изливать свою желчь и показывать всему миру свое злое расположение. Лучше быть менее воздержанным, но иметь кроткий дух Иной легко переносит трехдневный пост, но не может снести и одного колкого слова. Но дабы мы не думали, что Святой Петр требует от нас философского терпения и стоического хладнокровия, он добавляет, что сие терпение должно подкрепляться благочестием. Но сколько людей под видом благочестия и благоволения к Богу скрывают ядовитую ненависть к ближнему и, принося Богу жертву чувственной и наружной молитвы, от всего сердца желают отомстить брату своему. Поэтому Святой Петр увещевает являть в благочестии братолюбие. И так как, по словам Святого Павла, все добродетели без любви — ничто, то и нужно их соединять с нею. Итак, любовь есть жизнь, душа и венец всех добродетелей. Сии добродетели, находясь в дуй®, доказывают, что она прилагает все усилия к постоянному исполнению воли Божьей. Познание Иисуса Христа не остается в ней праздным и бесплодным. Напротив, оно производит истинное действие, состоящее в любви, ибо, познав Иисуса Христа, не любить Его есть настоящее преступление. Невозможно, любя, Его, не стараться всеми силами угождать Ему исполнением всех Его заповедей. А в ком нет сего, тот слеп, даже если и почитает себя просвещенным. Такой человек ходит ощупью по пути, который он сам себе проложил. В конце концов, он так далеко удаляется от истины, что впадает в преступления самые тяжкие и постыдные, забыв, что он очищен от прежних грехов водою крещения. Так он теряет достоинство христианина. Ст. 10. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, Ст. 11. Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Некоторые христиане в отношении спасения уповают на свое звание и уверяют себя, что в вопросах догматики они руководствуются верою Церкви. Они предаются всяким порокам и свою веру исповедуют только устами. Святой Петр говорит, что само по себе крещение не делает человека святым. Если он не исполняет того, к чему крещение его обязывает, оно лишено всякого смысла. Звание христианина нужно подтверждать жизнью, соответствующей исповедуемой вере. Что можно подумать о человеке, который называл бы себя служителем царя и при этом воевал против него? Кто, движимый верою, соединяет любовь с добрыми делами, тот не согрешает, ибо он исполняет волю Божью. Иисус Христос сказал: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мтф. 7:21). Никто не войдет в Царство Жениха, если заблаговременно не будет прилагать всевозможного старания к исполнению добродетели. И кто не трудился на этом поприще, не упражнялся в добродетелях, называясь при этом христианином, про того можно сказать, что он обманывал сам себя. Ст. 12. Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете и утверждены в настоящей истине. Ст. 13. Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, Ст. 14. Зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Ст. 15. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память. Святой Петр говорит, что первое правило христианской жизни заключается в вере, соединенной с делами. Но дела наши не должны служить нам опорой, ослаблять наше упование. Равно и излишняя надежда не должна производить пренебрежение к добрым делам. Вот причина, побудившая сего великого Пастыря проявить сильную ревность к стаду своему. Многочисленные потери и бедствия, постигающие души на пути духовном, происходят от неведения сих правил. Это и побудило Святого Павла сказать: «И пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:31). Среди начинающих христиан есть такие, которые, обращая во зло веру и упование на Бога, не хотят трудиться для спасения себя делами добрыми. Такая их вера не имеет добра в своем основании и внушает ложное упование. Иные, напротив, спасение связывают только с добрыми делами и увлекаются ими до такой степени, что малейшее послабление рождает в них сомнение о самом спасении, несмотря на осознание всемогущества Божьего. От сего происходит, что Бог нередко лишает их возможности делать добрые дела, дабы они, не надеясь особо на них, уповали на Бога, а не на себя. Дела наши, имея источником самолюбие, сами по себе ничего не значат. Понимание этого побудило царя-пророка сказать: «Нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:3), так как он не считал добрыми дела, исходящие от самолюбия. И Святой Павел говорит то же: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Фил. 2:21). Многие ищут спасения в делах, отравленных самолюбием. Такие дела не имеют никакой цены пред Богом. Мнимые добродетели не делают человека святым, иначе таковыми бы оказались все лицемеры и фарисеи. Какие же дела можно назвать благими? Такие, которые происходят единственно от любви к Богу и целью которых является Его прославление. Из сего следует, что действие, ничего не значащее, но происходящее из сего источника, лучше всякого великого дела, стяжающего внешний блеск или корысть. Таким образом, чтобы дела наши были святыми, поступки должны быть чистыми и невинными. Если же сердце развратно, то внешние действия при всей их мнимой доброте в основании своем порочны, а потому и не могут быть Богом приняты. Вот почему о них нужно судить не по наружности, но по источнику, от коего они исходят. Иначе можно было бы сказать о язычниках, что многие из них совершили подвиги более великие, нежели христиане. Достоинство дел определяется не блестящей наружностью, а сердечной любовью. Святой Павел сказал: «И если я раздам все имение свое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:3). Любовь — вот то животворящее начало, которое определяет достоинство любого дела. Более того, Святой Павел учит, что где больше любви и братолюбия, там и дела превосходнее. Для произведения доброго дела довольно одной искры священного огня, но чем больше любви, тем выше достоинство дела. Итак, основой истинного братолюбия является внутренняя жизнь, а основой внутренней жизни — любовь. Дела, проистекающие от любви, имеют источником благодать. Но что касается силы любви, она зависит от близости к Богу. Сей же священный союз заключается в сердце человека. Ст. 16. Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ст. 17. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Ст. 18. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе. Вот коренные истины христианской религии, истины, возвещающие силу Иисуса Христа, Его пришествие и Божественные действия в наших душах. Но люди, которые не испытали на себе сего великого блага, считают сие фантазией и пустословием. И как они могут приобрести уверенность в сих истинах, если не понимают их по причине своей гордости. Но Святой Петр свидетельствует: он слышал своими ушами глас с небес, назвавший Иисуса Христа Сыном Возлюбленным. Бог повелел слушать Его. Он как бы сказал: Поскольку Иисус Христос есть Слово Мое и отражение Мое, то вы не можете обладать Мною иначе, как через Него. Послушание Сему Сыну Божьему и есть жизнь внутренняя. Но возникает вопрос: если это так, то почему все, вещаемое Им в нас, тотчас не совершается, и отчего бывает так, что мы с первого слова Его не становимся совершенными? Причина тому, любезный брат-христианин, заключается в том, что человек, в отличие от других творений, имеет свободную волю и может либо принять, либо не принять Слово. Вот причина столь долгого пути к совершенству. Душа, достигая полного самоотречения, становится совершенной, но это длительный процесс. Ст. 19. И притом мы имеем первейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, Ст. 20. Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ст. 21. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. Святой Петр здесь показывает, сколь полезно изучать пророчества Ветхого Завета. Он сравнивает пророческое слово со светильником, сияющим в темном месте. Но когда душе является Иисус Христос, свет вечный и негасимый, то оный светильник блекнет. Все ветхозаветные пророчества указывают на Иисуса Христа. Достойно удивления, с какой ясностью Ветхий Завет указывает на Новый! В Иисусе Христе можно усмотреть и тот, и другой. Но нельзя, как утверждает Святой Петр, толковать пророчества по-своему, ибо в этом случае можно легко впасть в заблуждение. Свет Иисуса Христа и Евангелия так настойчиво пробивается в Ветхом Завете, что, кажется, Новый Завет является его естественным продолжением. Поэтому Иисус Христос, будучи на земле, благоволил изъяснять проповедь Свою и таинства словами Ветхого Завета. Кто без предубеждения будет рассматривать оба Завета, тот усмотрит в них один и тот же дух, только в разных проявлениях. Этот же дух присутствует в трудах многих Святых Отцов. Это есть дух Церкви. Сей дух приводит душу, познавшую его, в восхищение. Он дает ей внутреннее свидетельство о Божественном усыновлении. Ст. 1. Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. Ст. 2. И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины будет в поношении. Всех, кто отдаляется от общего духа Церкви, следует подозревать в заблуждении. Мы уже говорили о том, что внутренний дух сообразен духу Церкви. Сей дух есть дух Иисуса Христа, дух Евангелия, дух Патриархов, пророков и апостолов. Распространенность сего духа видна из того, что души внутренние, где бы они ни находились, всегда и везде понимают друг друга, говорят на одном языке и свидетельствуют об одних и тех же чувствах. Сие потому, что все они наставлены одним Учителем. Чтобы получить от Него наставления, нужно Его слушать. Напротив, люди, не живущие внутренней жизнью, без конца противоречат друг другу. Каждый из них имеет свой собственный дух. Души же внутренние объединены единым духом. Блаженный Иоанн де ла Круа и Святая Тереза в Испании, а также многие святые, живущие в Италии, Франции, Германии писали об одном и том же. Истинный знак Духа Божьего — это способность говорить на языке, понятном всем. Люди разной национальности, слышавшие их, упоенные небесной радостью, восклицали: «Сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышали каждый собственное наречие, в котором родились?» (Деян. 2:7-8). Итак, подобная всеобщность есть знак Духа Божьего. Разделение же — знак духа заблуждения. Ах! Если бы люди взирали на предметы без предубеждения, они без труда подметили бы эту закономерность. Ст. 3. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет. Ст. 4. Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; Ст. 5. И если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых... Любостяжание и сребролюбие — свойства богоотступников. Правда, внешне они кажутся бескорыстными, но втайне от всех обогащаются. На словах, повторяю, они презирают богатство, но на деле привязаны к нему сердцем. Ах! Что может сравниться по бескорыстию с внутренним духом?! Пребывающие в нем желают только одного — принадлежать Иисусу Христу. Будучи нищими, они обогащают весь мир. Как сказал Святой Павел: «Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6:10). Великие святые всегда жили внутренней жизнью. Иисус Христос ее проповедовал. Он сказал: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лук. 17:21) и научил нас молиться и поклоняться Отцу в духе и истине. Молитва Отче наш является примером внутренней молитвы. Не одобрил ли Он внутреннего состояния, говоря о Магдалине? А после не одобрили ли его все апостолы, особенно Святой Павел? Мы видим, что учение Церкви о внутреннем духе и сегодня также актуально. Чем занимались многие пустынники и отшельники? Они прилагали сердце свое к жизни внутренней. Для чего они изолировали себя от общества? Чтобы наслаждаться беседами с Богом. Ст. 6 ...И если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, Ст. 7. А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, — Ст. 8. Ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные: — Ст. 9. То конечно знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания...
Люди, не живущие духовной жизнью, по сути — грешники, даже если бы они жили в уединении и самых сокровенных местах. Живущие же по духу суть праведники и святые, даже если их окружает нечестие и беззакония. Они живут вместе с нечестивыми, но конец их разный. Нечестивые имеют конец гибельный, а праведники еще больше возвышаются. И хотя их в сей жизни притесняют, кончина их всегда славна. Между тем, нечестие, хотя и имеет внешний блеск, всегда заканчивается очень худо. Бог избавляет от напасти души, боящиеся Его, и не допускает, чтобы они были искушаемы сверх сил. Нечестивых же Он соблюдает на день Своего гнева. Ст. 10. ...А наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, Ст. 11. Тогда как и Ангелы, превосходя их крепостию и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. Свойство клеветников есть злословие. Чтобы поддержать свою сторону, они с дерзостью нападают на противников. Они не довольствуются только злыми словами, которые ненависть влагает им в уста, но терзают их своими убийственными сочинениями. Живущие же по духу, сии земные ангелы, поступают совсем иначе. Они сносят всякую клевету, против них направленную, не только не отражая ругательства ругательствами, но даже не жалуясь на них. Более того, они не осуждают людей, которые так с ними поступают, но переносят все с терпением и суд над ними предоставляют Богу. Они никогда не употребляют свое перо на сочинительство жалоб против оскорбителей. Учение, подкрепляемое злословием, всегда подозрительно, ибо оно хочет вознестись на падении ближнего, а где нет любви, там не может быть истины. Ст. 12. Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Ст. 13. Они получат возмездие за беззаконие: ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами... Многие светские, развратные и поработившиеся чувственности люди изрыгают хулу на путь истины, который они не разумеют. Рабов же Божьих они дерзают осуждать за их святую жизнь. Большинство таких клеветников предались разврату, хотя и стараются рядиться в одежды внешнего благочестия. Какую чистоту могут иметь нравы, происходящие от поврежденной веры? Увы! Внешнее благочестие не может себя не выдать, потому что обладатели его имеют только одну цель — скрыть свою чувственность и избежать наказания за беззаконие. Сие видим мы в реформе Кальвина. Что она дала? Чада ее не развратнее ли прочих? Они хотели учредить внешний порядок веры. В чем же состоит этот порядок? В том, чтобы изгнать из Церкви воздержание и отменить безбрачие. Тем самым они хотели показать превосходство брачной жизни. Безбрачие и супружество одинаково святы пред Богом. Не мешает и употребление мяса, как говорит Святой .Павел. Церковь сего не возбраняет. Но не употреблять оного для смирения плоти еще похвальнее. Церковь избирает и приемлет все доброе. Хотя она и одобряет жизнь безбрачную и предписывает оную служителям веры, но при этом не запрещает и супружества. Церковь одобряет воздержание, но не возбраняет и употребление мяса. Она желает, чтобы чада ее для провождения жизни совершенной соблюдали правила воздержания, но повелевает это подобно нежной и заботливой матери и повелевает не всем, а некоторым, в определенное время, посвященное молитве. Но и в сем случае она охотно допускает исключение для слабых и немощных. Люди, которые любят всякие нововведения и перемены, не всегда придерживаются правил воздержания и удаляются от точности, предписываемой Церковью. И в самом деле, не усматриваем ли мы строгой точности в святых основателях обителей? В них мы видим сердоболие к больным. Некоторые святые до такой степени простирали любовь к немощным и старым, что вкушали с ними мясо только для того, чтобы успокоить их совесть. Впрочем, сами они воздерживались от него даже во время болезни. Святой Петр говорит, что ругатели сии угождают себе и своим чувствам. Упрямцы, они сопротивляются уставам Церкви и считают себя умнее ее! Но им и этого мало: они изобретают постановления, противоречащие церковным. Ах, как можно неповиновение и возмущение называть благочестием!
Ст. 14. ...Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это — сыны проклятия; Ст. 15. Оставивши прямый путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, Ст. 16. Но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговоривши человеческим голосом, остановила безумие пророка. Сии люди, сердце которых лишено благодати, имеют душу, преисполненную вожделения и развратных помыслов. Они стараются прельстить других, заманивая в свои сети и оскверняя. Сердце их жаждет серебра. Словом, они удалились от прямого пути, который есть путь правды, и избрали путь лжи. Они за деньги проклинают тех, кого Бог благословляет. И хотя бессловесные твари повиновением Богу, своему Творцу, обличают их, сие не служит им к исправлению. Любая тварь учит человека повиновению и показывает зависимость его от Верховного Существа. Однако неблагодарный человек не повинуется Богу. Ст. 17. Это — безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ст. 18. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют и плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении...
Безбожники весьма справедливо названы «безводными источниками», ибо они не могут дать того, чего сами не имеют. И мы видим сочинения их, лишенные духа жизни, слова, по прочтении коих душа остается сухою и жаждущею. Они льстят уху пышным красноречием и, не имея простоты, свойственной истине, прикрывают ложь красивыми словами, приводящими в восторг умы любопытных. Но, увы, сердца слушателей остаются пустыми. Они привлекают души к себе и для себя, а не для Иисуса Христа, Источника живого и неиссякаемого. Крайне опасно доверять людям, кои забавляют любопытство других пышным красноречием. Безбожники так действовали всегда. Истина не нуждается во всех этих нарядах. Чем она обнаженнее и проще, тем действеннее. Далее Святой Петр называет таких людей облаками и мглами, гонимыми бурею. Вы не найдете в их словах ни основательности, ни согласованности, за исключением некоторых пунктов их заблуждений, в коих они приходят к согласию, дабы опровергнуть истину. Впрочем, они имеют каждый свое мнение. Коль скоро человек впал в заблуждение, то он будет совершать одну ошибку за другой. Кроме того, такие люди никогда не имеют душевного мира. Все они находятся в смятении. На лице их никогда не увидишь спокойствия, ибо сердце их возмущено. Веселость их притворная, хладнокровие стоическое, несовместимое с миром, Иисусом Христос посылаемым. Им приготовлен мрак вечной тьмы. Они изо всех сил стараются выглядеть спокойными и довольными, но это им не удается. Людей, избежавших лжи и заблуждения, они стараются привлечь услаждениями чувственными, а те, кто не попали в сии сети, обольщаются ложными прелестями.
Ст. 19. ...Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. Ст. 20. Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Ст. 21. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Ст. 22. Но с нами случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи. Люди, решившие посвятить себя Богу, часто бывают увлекаемы сластолюбцами, преданными сладостям мира, и, не имея понятия об истинном наслаждении, обретаемом в присутствии Бога, представляют, что человеку предоставлена полная свобода. Но неужели неведомо сим безумцам, что человек не может быть свободным, если он не усыновлен Богу через Иисуса Христа? Он сказал: «Если Сын освободит вас, истинно свободны будете» (Ин. 8:36). Чтобы быть истинно свободным, нужно принадлежать Иисусу Христу. Принадлежащие же дьяволу являются презренными рабами, а раб может ли кого сделать свободным? Сие невозможно! Кто никогда не знал Господа Иисуса Христа, тому простительно следование миру, ибо его так воспитали. Но кто познал Иисуса Христа, вкусил сладость любви Его и, к несчастью, оставил, виновен вдвойне. Состояние его несравненно тяжелее. Иисус Христос, имея в виду дьявола, сказал: «Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мтф. 12:45). И сие весьма справедливо. Такая душа, боюсь, неисправима. Она ко всему холодна, и сладость благодати, привлекающая и обращающая грешника, ей не доставляет наслаждения, ибо она ее презрела. Все, что ей ни говорится, не производит никакого влияния на ее дух. И сие ужасно! Ст.1. Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, Ст. 2. Чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими: Ст. 3. Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям Ст. 4. И говорящие: «где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же». Ст. 5. Думающие так не знают, что вначале Словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою... Святой Петр, истинный апостол и пастырь, наставляя вверенные ему души, ссылается не только на прошлое и настоящее, но и на будущее. Он желает предостеречь их от опасности. По моему мнению, время, о котором говорит Святой Петр, уже настало. Но смею надеяться, что оно скоро и пройдет. Люди безбожные заявляют, что ничто не может их убедить в истинности христианской религии. Они не хотят верить, что Иисус Христос приходил на землю и придет еще раз при скончании мира, что Он приходит в души, открывшиеся Ему. Они с дерзостью смеются над сими истинами, почитают религию заблуждением и в своей ложной, но приятной сердцу уверенности думают, что Бога не существует. Не желая ограничивать свою свободу и не страшась наказания, они склоняют людей к жизни развратной, вовлекая их в распутство. Тем самым они подвергают себя наказанию в вечности. Мне кажется, что сии ругатели и безбожники изображены в Апокалипсисе в образе дракона, который увлек за собой третью часть звезд. Я уверена, что многие христиане вовлечены в сие гнусное растление нравов. Ст. 7. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Ст. 8. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Ст. 9. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Слово, Которым содержатся небеса и земля, хранит и соблюдает всякое творение. Но люди, презревшие Его благость и милосердие, испытают на себе ужасные последствия Его гнева. Сие побудило сказать великого апостола: «Братия, не испытывайте долготерпения Творца, ибо неблагодарные души, презревшие оное и не обратившие в свою пользу, увидят гнев и ярость Божьи». Некоторые люди считают, что Бог не исполняет Своих обетований. Причиной такого недоверия является заблуждение, что Божественное понятие времени сходно с человеческим. Но Святой Петр пишет, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Многие богобоязненные души, надеясь видеть исполнение обетования незамедлительно, ропщут и теряют доверие к Богу, не видя сего исполнения. Здесь я позволю себе повторить: день суда проповедан был апостолами как очень близкий. По человеческим меркам, все сроки давно прошли. Но если мы посмотрим на оные в Боге, то убедимся, что Он дает нам еще время для обращения. Этот день настанет тогда, когда Бог покорит всех врагов Иисуса Христа в подножие ног Его. Ст. 10. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Ст. 11. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам... Люди обращают мало внимания на сии слова Святого Петра, но меня они потрясают. Нет сомнения, что день Господень, сей день славы, не начнется для нас до тех пор, пока наши души не освободятся от всего земного и преходящего. Но каким образом это произойдет? Действие присутствия Божьего заключается не в дарах благодати, а в Нем Самом. Многие места Священного Писания подтверждают эту мысль. Приведем некоторые из них. Давид говорит: «Небеса таяли от лица Божия, и этот Синай — от лица Бога» (Пс. 67:9). Слово таяли означает, что присутствие Его Божественного величия производит разрушение. В другом месте сказано: «Небеса нечисты в очах Его» (Иов. 15:15), и сия нечистота небес заставляет их прятаться от Него. В Апокалипсисе мы читаем: «И небо скрылось, свившись, как свиток» (Откр. 6:14). Сие произойдет пред лицом Господа. Огонь, пожирающий и истребляющий все земное, является прообразом иного огня, исходящего из уст Божьих. Святой Петр очень ясно выражает эту мысль. Прежде нежели настанет день Господень, Он пошлет пред Собою огонь уст Своих, огонь правды Божественной, который истребит, расплавит, разрушит всякое нечестие. День Господень столь же вожделенен, сколь и бесконечен. Его нельзя ни избежать, ни отсрочить. Ст. 12. ...Ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Ст. 13. Впрочем мы, по обетованию его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.
В ожидании дня Господня мы должны всецело предать себя Богу, с готовностью переносить всякие скорби и немощи, как переносил их Иисус Христос, движимый неограниченной любовью к людям. Сей день вожделенный, воздавая в полном блеске славу Богу, предоставит вечное блаженство Его бедным творениям. Но когда правда Божественная жестоким огнем уничтожит грешную землю, тогда появятся новое небо и новая земля, в коих будет обитать правда. Не нужно думать, что Богу приятно разрушать дело рук Своих. Никак! Он это сделает единственно для того, чтобы очистить их в основании. Очистившись, они обновятся (Откр. 21:1). Я так много уже писала о сем действии правды Божественной, действии разрушительном, об обновлении жизни, которое за сим последует, что не вижу смысла в повторении. Итак, обновлению предшествует уничтожение. И действительно, душа, совершенно очищенная посредством уничтожения всякой собственности и корысти, есть обитель мира и правды, ибо она есть жилище Бога. Если бы можно было видеть, что в это время происходит в глубине такой души, то это вызвало бы восхищение. В сем жилище обитает мир, радость и правда. Эта душа ничего не желает для себя, но все предоставляет Богу. Если в ней еще остались какие-то страсти, то она прилагает все усилия к тому, чтобы освободиться от них. Она желает остаться в первобытной наготе и пребывать в совершенной правде. Ею обладает Бог. Он — ее святость, ее совершенство, ее верность. Но могут возразить мне, разве Священное Писание не одобряет Даниила за то, что он был муж желаний (Дан. 10:11). Есть время, когда нужно трудиться, действовать и желать, а есть время, когда нужно со спокойным сердцем наслаждаться плодами трудов своих. Труд необходим душам, которых Бог не возвел еще высоко. Они должны всеми силами стремиться к совершенству, и не нужно думать, что это легко достигается. При каждом удобном случае я повторяю сию мысль, ибо мне приходилось много раз наблюдать ошибки людей, кои, вкусив некоторого спокойствия, думают, что уже достигли совершенства. Ах, как много усилий еще предстоит приложить им! Сделались ли они бесстрастными ко всему? Если нет, то это значит, что они еще далеки от такого состояния. Да употребят они всякую возможность к стяжанию добродетелей! Когда Богу будет угодно, тогда Он освободит их от всякого труда. Душа, достигшая Бога, утратившая свою волю, не может уже ничего желать, ибо желание есть действие воли. Она все более и более погружается в Бога. Ст. 14. Итак возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; Ст. 15. И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам... Святой Петр увещевает нас бодрствовать в ожидании дня Господня. А дабы избежать крайностей, в которые мы обыкновенно впадаем, он призывает нас быть неоскверненными и непорочными в мире. При этом он добавляет, что Бог долготерпит нас ради нашего спасения. И действительно, слабость наша столь велика, что если бы Бог не имел такого великого терпения, мы не были бы спасены. Укрепляя и очищая, Он делает нас способными к принятию сего бесценного дара.
Ст. 16. Как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. Ст. 17. Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, Ст. 18. Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь. И действительно, все послания Святого Павла объясняют внутреннее и таинственное состояние души христианской, а особенно состояние веры. Но многие, не понимая оных, обратили их во зло и произвели ереси. Сие произошло от ложного понимания веры. Сии лжемудрецы отнесли к вере, общей для всех христиан, то, что свойственно дару Святого Духа. Сия вера производит жизнь внутреннюю и предполагает пришествие Святого Духа в душу человеческую. Поэтому многие, не понимая этого, заключили, что вера, приемлемая при крещении, достаточна для спасения. Но сие несправедливо. Святой Павел учил, что вера, производящая жизнь внутреннюю, являющуюся плодом Святого Духа, гораздо действеннее всех дел, творимых для спасения. Святой Павел призывает не надеяться на дела, которые без любви ничего не значат. Впрочем, он не исключает и дел добрых. Он говорит о вере, на любви основанной, сопровождаемой делами благими. Многие пустынники и даже Мария Магдалина ничего не делали, кроме того, что покоились в Боге. Они допускали, чтобы любовь сжигала сердца их. Сие удостоверяет нас, что послания Святого Павла дышат верою, производящей дела правды Божьей. Любовь, подобно огню, никогда не бывает бездейственной. Это и огонь, и елей одновременно. Итак, здесь не говорится о вере общей, свойственной всем, принявшим крещение. Люди, которые с чистым сердцем желают изучать истины, им сообщаемые, и постепенно возрастать в познании Господа нашего Иисуса Христа, не сделают такой ошибки.