Джон Райл
Размышления над Евангелием от Луки
Размышления над евангелиями англиканского епископа Джона Чарльза Райла (1816-1900) помогут каждому ближе познакомиться с Христом и христианством. Благодаря своему мастерству просто и доступно объяснять библейский текст, Дж. Райл был очень популярен в свое время; не утратил он своей популярности и на сегодняшний день. Одним из современников Дж. Райла был Чарльз Сперджен, который очень ценил его книги.
Написанные эмоционально, доходчиво, кратко, эти комментарии можно использовать как при индивидуальном изучении Библии, так и для чтения вслух в семейном кругу. В них содержится и здравое библейское учение, и практические советы мудрого пастыря, которые призваны помочь всем, кто стремится к духовному росту.
Предисловие
1. 1-4 Введение св. Луки к своему евангелию
5-12 История о Захарии и Елисавете; видение Захарии в храме
13-17 Ангел предсказывает рождение Иоанна Крестителя; описание служения Иоанна
18-25 Неверие Захарии и наказание за него
26-33 Ангел возвещает Деве Марии, что она станет матерью Господа
34-38 Вопрос Девы Марии ангелу и его ответ
39-45 Мария посещает Елисавету
46-56 Хвалебная песнь Марии
57-66 Рождение Иоанна Крестителя
67-80 Пророчество и хвалебная песнь Захарии
2. 1-7 Рождение Христа в Вифлееме
8-20 Ангел возвещает пастухам о рождении Христа
21-24 Обрезание Иисуса в храме
25-35 История о Симеоне; хвалебная песнь и пророчество Симеона
36-40 История об Анне-пророчице
41-52 Мальчик Иисус найден сидящим посреди учителей
3. 1-6 Начало земного служения Христа; проповедь Иоанна Крестителя
7-14 Иоанн Креститель; его манера обращения с приходящими к нему
15-20 Действие, произведенное служением Иоанна Крестителя; Его свидетельство о Христе; заключение Иоанна Крестителя в темницу
21-38 Крещение Христа; родословие Девы Марии (дочери Илии) до Адама
4. 1-13 Искушение Христа в пустыне
14-22 Проповедь Христа в синагоге в городе Назарет
22-32 Неверие и нечестивость жителей Назарета
33-44 Изгнание беса в капернаумской синагоге; исцеление тещи Симона от горячки; обычай Иисуса удаляться в пустынные места; цель прихода Христа на землю
5. 1-11 Готовность Иисуса служить людям; чудесный улов рыбы
12-16 Исцеление прокаженного; постоянство Христа в уединенной молитве
17-26 Исцеление расслабленного, опущенного к Иисусу через разобранную крышу
27-32 Призвание Левия; пир, который он устроил по этому поводу
33-39 Христос есть "жених"; о новом вине и новых мехах
6. 1-5 Ученики срывают колосья в субботу; Христос - Господин субботы
6-11 Исцеление человека с отнявшейся рукой; в субботу можно делать добро
12-19 Молитва Христа перед избранием двенадцати апостолов; имена апостолов
20-26 Те, кого Христос называет блаженными; те, о ком Христос говорит: "Горе вам!"
27-38 О христианской добродетели; правило решения спорных вопросов; пример Бога; награда за добродетель
39-45 Предупреждение против лжеучителей; важность непорочной жизни; человек узнается по плодам
46-49 Два строителя и два основания
7. 1-10 Исцеление раба сотника в Капернауме
11-17 Возвращение к жизни сына вдовы из Наина
18-23 Вопрос, с которым Иоанн Креститель послал своих учеников к Иисусу, и ответ, который он на него получил
24-30 Христос дает Иоанну Крестителю высокую оценку
31-35 Христос дает описание людям "рода сего" и обличает их в безрассудстве
36-50 История о женщине, которая помазала миром ноги Спасителя в доме Симона фарисея
8. 1-3 Святые женщины, которые сопровождали Христа и Его учеников и служили им
4-15 Притча о сеятеле
16-21 Духовные преимущества нужно использовать должным образом; кто такие мать и братья Христа
22-25 Буря на озере, чудесно успокоенная Христом
26-36 Исцеление одержимого бесами в стране Гадаринской
37-40 Гадаринцы изгоняют Христа; Христос повелевает исцеленному остаться дома
41-48 Исцеление женщины, страдавшей кровотечением, от прикосновения к одежде Христа
49-56 Воскрешение дочери Иаира
9. 1-6 Христос впервые посылает двенадцать учеников проповедовать
7-11 Ирод обеспокоен из-за служения Христа; необходимость отдыха; Христос готов принимать грешников
12-17 Насыщение пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками
18-22 За кого почитают Христа; Петр исповедует свою веру; Христос предсказывает Свою смерть
23-27 Необходимость отвергаться себя и нести крест; ценность души; Христос постыдится постыдившихся Его
28-36 Преображение Христа
37-45 Ученики не могут изгнать из юноши беса, которого после изгоняет Христос
46-50 Христос упрекает возгордившихся учеников; осуждение фанатизма и ограниченности
51-56 Христос твердо намерен завершить Свое дело; упрек Иакову и Иоанну за неправедную ревность
57-62 Последователи Христа обязательно столкнутся с трудностями; пусть мертвые хоронят своих мертвецов; нельзя оглядываться назад
10. 1-7 Христос назначает семьдесят учеников и дает им наставления
8-16 Дальнейшие наставления семидесяти ученикам
17-20 Возвращение семидесяти после успешно выполненного задания; предупреждение Христа
21-24 Христос радуется; всевластие Бога в спасении грешников; преимущества тех, кто имеет Евангелие
25-28 Вопрос законника Христу; правило веры; обязанности
29-37 Притча о добром самарянине
38-42 Христос в доме Марфы и Марии; осуждение чрезмерной озабоченности; одно только нужно; нужно выбрать "добрую часть"
11. 1-4 Молитва "Отче наш"
5-13 Неотступный друг; побуждение к молитве
14-20 Немой бес; о разделении
21-26 Сильнейший победит сильного; нечистый дух, возвращающийся
в выметенный дом
27-32 Блаженны слышащие слово; род, ищущий знамения
33-36 Назначение света; чистое око
37-44 "Горе" фарисеям
45-54 "Горе" законникам
12. 1-7 Предупреждение лицемерам; призыв не бояться мнения людей
8-12 Призыв смело исповедовать Христа
13-21 Об опасности любостяжания
22-31 Об опасности суеты
32-40 Утешение для верующих; небесное сокровище; призыв к бодрствованию
41-48 Похвала поступающим по-христиански; нельзя быть праздными
49-53 Ревность Христа в Своем деле; разделения, вызванные Евангелием
54-59 Обязанность замечать знамения веремени; о примирении до суда
13. 1-5 Необходимость покаяния
6-9 Притча о бесплодной смоковнице
10-17 Исцеление женщины, болевшей восемнадцать лет
13. 18-21 Притчи о горчичном зерне и о закваске
22-30 Число спасенных; тесные врата
31-35 Бог управляет событиями; переживание Иисуса за Иерусалим
14. 1-6 Христос вкушает хлеб в доме фарисея; правильное соблюдение субботы
7-14 Совет быть смиренным; кого нужно звать на пир
15-24 Притча о большом ужине
25-35 Призыв к самоотречению; цену следования за Христом; соль, потерявшая силу
15. 1-10 Притчи о потерянной овце и потерянной драхме
11-24 Притча о блудном сыне
25-32 Старший брат блудного сына
16. 1-12 Притча о неверном управителе
13-18 Нельзя служить двум господам; достоинство закона
19-31 Притча о богаче и Лазаре
17. 1-4 О соблазнах; о прощении
5-10 Важность веры; раб должен быть смиренным
11-19 Десять прокаженных
20-25 Царствие Божие не придет приметным образом
26-37 Дни Ноя и дни Лота
18. 1-8 Притча о неотступной вдове
9-14 Притча о фарисее и мытаре
15-17 Отношение Христа к младенцам
18. 18-27 Богатый молодой управитель
28-34 Призыв оставить все ради Христа; предсказание распятия
35-43 Исцеление слепого в Иерихоне
19. 1-10 Призвание Закхея
11-27 Притча о минах
28-40 Торжественный въезд в Иерусалим
41-48 Плач Христа об Иерусалиме; изгнание торгующих из храма
20. 1-8 Вопрос о власти Иисуса
9-19 Притча о злых виноградарях
20-26 Вопрос о подати кесарю
27-40 Вопрос о воскресении из мертвых
41-47 Вопрос Христа о словах Давида; фарисеи изобличены
21. 1-4 Две лепты вдовы
5-9 Предсказание о разрушении храма; опасность оказаться обманутым
10-19 Предсказание вселенских бедствий и гонений на верующих
20-24 О разрушении Иерусалима и скорби Израиля
25-33 Второе пришествие и предшествующие ему знамения
34-38 Призыв бодрствовать ввиду второго пришествия
22. 1-13 Сделка Иуды Искариота с первосвященниками; приготовления к пасхе
14-23 Установление вечери Господней
22. 24-30 Осуждение желания превозноситься; суть истинного величия; обещание награды
31-38 Предупреждение Петру; призыв взять меч и суму
39-46 Страдание в Гефсимании
47-53 Иисус взят под стражу
54-62 Отречение Петра
63-71 Первосвященники оскорбляют и осуждают Христа
23. 1-12 Христос перед Пилатом; Ирод помирился с Пилатом
13-25 Христос признан Пилатом невиновным, но все равно предан на распятие
26-38 Предупреждение иерусалимским женщинам; Христос молится за палачей
39-43 Раскаявшийся разбойник
44-49 Знамения, сопровождавшие смерть Христа; свидетельство сотника
50-56 Иосиф из Аримафеи погребает тело Христа
24. 1-12 Женщины у гроба; неверие апостолов
13-31 По пути в Еммаус
36-43 Христос является одиннадцати
44-49 Последние наставления
50-53 Вознесение
Книга, которую читатель держит в руках, - это продолжение серии "Размышления над евангелиями", два тома из которой уже напечатаны.
О замысле этой работы было так много сказано в предисловии к комментариям на Евангелия от Матфея, что, казалось бы, ничего нового добавить нельзя. Я лишь только хочу заметить, что и в этой книге я неуклонно следовал той цели, которую определил для себя с самого начала. Я хотел помочь и главам семейств, проводящим семейные молитвы, и служителям, занимающимся с больными и безграмотными, и самостоятельно изучающим Библию, у которых нет больших библиотек и много свободного времени. Я постоянно помнил обо всех этих людях и об их нужде, стараясь избегать всего ненужного им.
Но одна важная деталь все же отличает эту книгу от двух других уже вышедших. Я имею в виду примечания, которые я делал к каждому толкуемому отрывку Писания. Эти мои примечания столь многочисленны, что кому-то их количество может показаться недопустимым. Тем не менее я надеюсь, что большинство читателей сочтет их достойными занимаемого места.
Об этих примечаниях стоит сказать подробнее. Позвольте объяснить, с какой целью я поместил их в этой книге.
Во-первых, я хотел помочь разобраться с трудностями. Положа руку на сердце могу сказать, что я постарался разобраться с каждым трудным отрывком и не оставил в стороне ни одного сложного выражения или текста. Я приложил немало усилий, чтобы собрать всю возможную информацию о каждом отрывке, вызывающем затруднения, и представить ее читателю в компактной форме. Я не хочу сказать, что объяснил все. Я убежден, что в Евангелии от Луки есть еще много непонятого. Но я честно признаюсь, что никогда не уходил от обсуждения сложных вопросов. Я решил писать так, чтобы никто не мог сказать, что я объясняю легкое, а все сложно и непонятное оставляю без внимания.
Во-вторых, я хотел, чтобы эта книга принесла пользу тем читателям, которые не владеют древнегреческим языком. Я постарался указать на буквальное значение греческих слов, которые, по разным причинам, переведены не так буквально, как это можно было сделать. Я также указывал на различия в переводах одного и того же слова, которые неоднократно допускали наши переводчики. Это не означает, что я хотел подорвать авторитет перевода Библии. Я знаю, что любой перевод Библии, чтобы его можно было использовать, должен быть на доступном читателю языке и что буквальный перевод многих древнегреческих выражений звучал бы сегодня по меньшей мере странно. Я признаю, что общепринятый английский перевод Библии имеет недостатки, но, исследовав, как эти недостатки исправляют, я понял, что невозможно перевести лучше. Поэтому, на мой взгляд, не стоит и пробовать.
В-третьих, я хотел привести выдержки из работ известных писателей, которые проливают свет на затрагиваемые вопросы, и назвать тех авторов, к которым за помощью могут обратиться те, у кого есть время и доступ в библиотеку. Эту часть моих примечаний я бы с превеликим удовольствием увеличил, если бы не страх, что моя книга раздуется до невероятных размеров. Но я знаю, что мы живем во время, когда все вокруг спешат, и что выражение "большая книга - большое зло" актуально как никогда.
Наконец, я поместил эти примечания для того, чтобы противостать существующим лжеучениям и разного рода ересям и дать им отпор на основании Писания. Я не упускал случая подчеркнуть, в каких вопросах учения социниан, неологиан и римских католиков противоречат Писанию. Я не боюсь этого слова "противоречат" и не делаю секрета из своих убеждений. Без колебаний я признаю, что каждое слово Священного Писания богодухновенно. В целом я придерживаюсь взглядов, которые чаще всего называются протестантскими или евангельскими. Конечно, я осознаю, что мои объяснения текста Писания удовлетворят не всех читателей, но я написал эту книгу и ничего не хочу исправлять.
Я воздерживался от высказывания своего мнения только тогда, когда речь заходила об авторитетности того или иного манускрипта текста Нового Завета. Этот вопрос я отказываюсь обсуждать. То состояние, в котором на сегодняшний день находятся все материалы, не дает мне возможности прийти к окончательному решению. Возможно, в будущем все существующие манускрипты будут подвергнуты тщательному сравнительному анализу, в том числе и Вульгата. Может быть, придет время, когда сведущие в этом вопросе богобоязненные ученые придут к одному мнению относительно всех разночтений и представят нам полностью верный текст древнегреческого Нового Завета. Но сейчас это время еще не пришло, и я сомневаюсь, что оно вообще когда-нибудь наступит.
Мне осталось лишь сказать, что, готовя эти примечания, как, впрочем, и сами комментарии, я внимательно изучил все доступные мне толкования древних и современных авторов. Здесь я привожу список их имен, который может оказаться полезным для читателей, желающих узнать, кто же комментировал Евангелие от св. Луки.
Надеюсь, мое намерение привести этот список поймут правильно. Я хочу показать, что, объясняя Евангелие от Луки, я знал о существовании разных точек зрения, и если иногда не был согласен с ними, то не потому, что не имел о них представления. Таким образом, я принимал во внимание мнения следующих авторов:
1. Отцы: Амвросий, Феофилакт, Ефрем, Августин, Кордерий;
2. Зарубежные комментаторы-протестанты: Кальвин, Брентий, Буцер, Буллингер, Беза, Пеликан, Гольтер, Кемнитий, Флавий, Иллирик, Пискатор, Кокций, Де Дье, Каловий, Аретий, Шоттген, Бенгель, Гейнсий, Ольшаусен, Штиер.
3. Зарубежные католические комментаторы: Янсений, Барадий, Мальдонат, Корнелий а Лапиде, Квеснел, Стелья, Кларий, Новарин.
4. Английские комментаторы: Трэп, Мэйер, Картрайт, Лайтфут, Бакстер, Нэсс, Ли, Хаммонд, Пул, Генри, Уитби, Буркит, Гилл, Пирс, Скотт, А. Кларк, Барнес, Дэвидсон, Альфорд, Уордсворт, Форд, Уотсон, Бургон, Мэйджер.
Я мог бы многое сказать о вкладе каждого из этих авторов. Возможно, в будущем я это и сделаю. Нет необходимости говорить, что многие из них заблуждались по некоторым вопросам, поэтому я не рекомендую читать все из упомянутых мной комментариев на евангелия. Однако отмечу, что я был удивлен, когда некоторые авторы вместо того, чтобы объяснять, запутывали какой-то вопрос еще больше. К тому же я открыл для себя, что некоторые блестящие толкования Святого Писания сравнительно мало известны.
Итак, я представляю этот том с искренней молитвой о том, чтобы Дух Святой благословил мою работу и чтобы Богу было угодно употребить ее для своей славы и ко благу многих верующих. Больше всего я хочу превознести Господа Иисуса Христа, явить Его красоту и славу людям, содействуя покаянию, росту веры и святости на земле. Если эта книга посодействует этому, мой труд будет с лихвой вознагражден.
Я убежден, что мы нуждаемся в более глубоком изучении Писания. Многие христиане видят в Библии только то, что лежит на поверхности. А мы хотим лучше знать Христа Живого: живого Священника, живого Врача, живого Друга, живого Ходатая, сидящего одесную Бога, живого Спасителя, вскоре грядущего на землю. К сожалению, многие христиане мало знают о христианстве, имея лишь общее представление об основных его учениях. Я старался не забывать об этих двух моментах, и, если мои усилия помогут больше чтить Христа и Библию в это последнее время, я буду поистине благодарен Богу и удовлетворен.
Август, 1858 Дж. Райл
1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях,
2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова,
3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,
36чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.
В Евангелии от св. Луки, которое мы с вами начинаем изучать, содержится много ценных сведений, которых нет в трех других евангелиях. Это, например, история о Захарии и Елисавете, рассказ о том, как ангел явился деве Марии, и, если говорить в общем, все то, что записано в первых двух главах. В Евангелии от св. Луки мы найдем и повествование об обращении Закхея, и о покаянии разбойника, и о путешествии в Эммаус, и известные притчи о фарисее и мытаре, богаче и Лазаре, блудном сыне. Эти истории и притчи рождают в сердце христианина искреннюю благодарность, которой мы обязаны Евангелию от св. Луки.
Предисловие, которое мы только что прочитали, является особенностью этого евангелия и содержит в себе много полезного.
Во-первых, Лука кратко описывает, что из себя представляет его евангелие. Он называет его "повествованием о совершенно известных между нами событиях", то есть записанными фактами об Иисусе Христе.
Христианство - религия, построенная на фактах. Не забывайте об этом. Человечество впервые познакомилось с ним именно через факты. Первые проповедники исходили мир вдоль и поперек, провозглашая не детально разработанную, не выдуманную систему трудных для понимания учений и принципов, а ясные факты с глубоким смыслом. Ученики Христа проповедовали обремененному грехом миру, что Сын Божий сошел на землю, жил среди нас, умер за нас и воскрес. Евангелие в том виде, как оно появилось, было намного проще, чем многие это сегодня представляют. Евангелие было историей Христа, не больше и не меньше.
Давайте упростим нашу собственную религию. Пусть Христос будет центром нашей системы, пусть главным нашим желанием будет желание жить по вере в Него, познавая Его все больше и больше. Именно такое христианство проповедовал апостол Павел: "...для меня жизнь - Христос..." (Фил. 1:21).
Во-вторых, св. Лука показывает истинное положение апостолов в первой церкви. Он называет их "очевидцами и служителями Слова".
Эти слова весьма поучительны. Здесь нет и намека на высокомерие, которое так часто прокрадывается в Церковь. Св. Лука не наделяет апостолов льстивыми титулами. Он с неодобрением относится к тем, кто говорит об апостолах с идолопоклонническим благоговением из-за их служения и близости к нашему Господу.
Лука называет апостолов очевидцами: они рассказывали людям, что видели своими глазами и слышали своими ушами (1 Ин. 1:1). Он называет их "служителями Слова", служителями слова Евангелия. Апостолы были людьми, считавшими за великую честь нести этому грешному миру, подобно глашатаям, весть о Божьей любви и о кресте.
Как было бы хорошо, если бы христиане не требовали для себя больше почета, чем у апостолов. Печально, что наделенные властью служители превозносят свое служение выше апостольского. Не менее печально, что люди постоянно содействуют этому злу своей ленью, поддаваясь требованиям священников и удовлетворяясь псевдорелигией. Виноваты и те и другие. Давайте помнить об этом, чтобы быть настороже.
В-третьих, св. Лука говорит, что он подготовился к написанию этого евангелия. Он говорит, что провел "тщательное исследование всего сначала".
Не надо напрасно тратить время, выясняя, где св. Лука брал сведения, которые потом записал в евангелии. Вряд ли он сам видел, как наш Господь совершал чудеса, или слышал, как Он учил. Утверждение, что об этом ему рассказала дева Мария или кто-то из апостолов, - не более, чем предположение. Нам достаточно знать, что все написанное св. Лукой - богодухновенно. Конечно, он не гнушался обычными способами получения информации. Но Святой Дух руководил им, как и другими апостолами, при выборе материала. Дух Божий подсказывал Луке мысли, форму, предложения и даже слова. И в конце концов св. Лука написал то, что мы сейчас читаем не как "слово человеческое", а как "слово Божие" (1 Фес. 2:13).
Давайте будем твердо держаться учения о богодухновенности каждого слова в Библии. Даже не допускайте мысли о том, что кто-нибудь из авторов Ветхого или Нового Завета мог сделать хотя бы мельчайшую ошибку: он был движим Духом Святым (2 Пет. 1:21). Это основополагающий принцип. Когда вы читаете Библию и не можете понять какой-нибудь отрывок или сопоставить его с другими, вините в том себя, а не Священное Писание. Последовав этому принципу, вы утвердитесь на скале, а отказавшись от него, окажетесь на зыбком песке, ввергнув себя в бесконечность неуверенности и сомнений.
И наконец, св. Лука сообщает нам о той главной цели, которую он преследовал при написании евангелия. Она состояла в том, чтобы Феофил "узнал твердое основание учения, в котором был наставлен".
Эти слова не станут поддержкой для того, кто полагается на неписанные традиции или голос Церкви. Св. Лука знает, что память человека слаба. Если история хранится только в устной форме, она очень скоро изменяет свое содержание из-за различных дополнений и переделываний. Что же делать в таком случае? Записывать.
Эти слова не станут также поддержки и для того, кто противостоит распространению знания о вере и представляет незнание "матерью набожности". Св. Лука не хочет, чтобы его друг сомневался относительно своей веры. Он хочет, чтобы Феофил "узнал твердое основание учения, в котором был наставлен".
Давайте закончим изучение этого отрывка с благодарностью Богу за Библию. Благодарите Бога каждый день за то, что ваша вера не зависит от человеческих традиций и ошибок служителей. У нас есть книга, которая может "умудрить... во спасение верою во Христа Иисуса" (2 Тим. 3:15).
Давайте приступим к Евангелию от св. Луки с искренним желанием узнать истину об Иисусе Христе и с твердым решением сделать все возможное, чтобы распространить знание этой истины по всему миру.
У нас не много сведений о Луке. Некоторые полагают, что он был одним из семидесяти учеников, посланных Господом вдобавок к двенадцати (Лк. 10:1). С большой долей уверенности можно говорить о том, что он был спутником Павла в его путешествиях и что он был врачом (Кол. 4:14). По мнению некоторых, его манера описывать чудеса исцеления, совершенные Господом, доказывает его принадлежность к этой профессии, а то, что он путешествовал с Павлом видно из того, как он описывает славу Божью и любовь Христа к грешникам. Практически все согласны с тем, что Евангелие св. Луки было написано в большей мере для язычников, чем для иудеев. Ориген, Иероним, Златоуст, Амвросий и другие полагали, что св. Павел имеет в виду Луку и его евангелие в словах "брат, во всех церквах похваляемый за благовествование" (2 Кор. 8:18), что, однако, сомнительно.
Мы не знаем, кто были эти "многие". Также мы не можем утверждать, что у них были добрые намерения. Вероятно, св. Лука имеет в виду, что они писали безо всякого на то божественного призвания или вдохновения. Безусловно, он не говорит здесь о Матфее и Марке. Амвросий замечает: "Ни Матфей, ни Марк, ни Иоанн, ни Лука не только начали. Поскольку Святой Дух в изобилии предоставлял им слова и материалы, они закончили начатое без труда".
Это же греческое слово использовано при описании Авраама (Рим. 4:12: "вполне уверен") и проповеди Евангелия (2 Тим. 4:17: "утвердилось"). Феофилакт определяет его значение как "полностью доказанное множеством доказательств".
Некоторые считают, что здесь имеется в виду Господь Иисус Христос, "Слово", которое "стало плотью" (Ин. 1:14). Но более вероятно, что Лука Словом называет записанное Слово, Слово Евангелия. Не совсем ясно, использовал ли "Слово" по отношению к Иисусу Христу какой-нибудь другой автор Нового Завета, кроме Иоанна.
Греческое слово, использованное здесь, буквально значит "свыше". Оно же встречается в Ин. 3:31; 19:11; Иак. 1:17; 3:15; 3:17. Гомар и Лайтфут полагают, что в данном случае это слово также имеет значение "свыше". Истолкованное таким образом, оно указывает на богодухновенность Евангелия от Луки. Итак, это выражение означает "...по тщательном исследовании всего и при вдохновении свыше...". Большинство же комментаторов соглашаются с существующим переводом. Авторы Библии обычно не говорят о богодухновенности своих произведений. То же слово в Деян. 26:5 означает "издавна" или "сначала".
Это выражение не означает, что Лука в большей мере, чем другие евангелисты, стремился выстроить хронологию событий. Здесь он имеет в виду, что собирается сгруппировать материал по особым признакам и расположить основные факты, которые Дух Святой вдохновил его записать, в определенном порядке. Уотсон замечает: "Лука еще меньше Матфея и Марка обращает внимания на хронологический порядок, он скорее классифицирует события, чем выстраивает их хронологию. Метод такой компоновки исторических фактов не был чем-то особенным для античных авторов". Кларк приводит в пример труд Светония о жизни Августа. Кэмпбел говорит, что слово "по порядку" "не обязательно относится ко времени. Скорее Лука подразумевает, что будет писать ясно и подробно, а не запутанно и общо".
Никаких точных сведений о нем у нас нет. Большинство комментаторов полагает, что он был христианином из язычников и занимал высокое общественное положение. Именно ему по каким-то причинам, неизвестным для нас, но, несомненно, веским адресовал свое евангелие Лука. Слово "достопочтенный" скорее всего указывает, что он не был простым человеком. Это же слово употребляет Павел по отношению к Феликсу и Фесту (Деян. 24:3; 26:5).
Это же слово встречается в Деян. 5:23 и 1 Фес. 5:3, и переведено там как "предосторожность" и "безопасность".
5 Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.
6 Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.
7 У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.
8 Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом,
9 по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения,
10 а все множество народа молилось вне во время каждения, -
11 тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.
36Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.
Евангелие от Луки начинается с описания внезапного появления ангела иудейскому священнику по имени Захария. Ангел объявляет, что вскоре у Захарии с помощью божественного вмешательства родится сын, который будет предтечей, предшественником, долгожданного Мессии. В Слове Божьем было ясно сказано, что кто-то упредит приход Мессии, чтобы приготовить Ему путь (Мал. 3:1). Мудрость Божья распорядилась так, чтобы этот предшественник родился в семье священника.
Сегодня мы вряд ли можем представить, какое огромное значение в то время имело появление ангела. Для набожного иудея известие об этом - великая радость. Кроме того, это был первый случай общения Бога с Израилем со времен Малахии. Молчание, длившееся 400 лет, наконец-то было нарушено. Верующему израильтянину это событие говорило о том, что пророческие седьмины Даниила совершились (Дан. 9:25), что великое обещание Божье будет исполнено и "семя", в котором благословятся все народы земли, вскоре появится (Быт. 22:18). Мы должны вообразить себя на месте Захарии, чтобы оценить по достоинству эти стихи.
Во-первых, посмотрите, какая высокая оценка дается жизни Захарии и Елисаветы. Лука пишет, что они вдвоем были праведны перед Богом, "поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно".
Не важно, как мы будем понимать эту "праведность": то ли как то, что вменяется всем верующим для их оправдания, то ли как то, что Святой Дух производит внутри верующих для их освящения. Эти два рода праведности нельзя разъединить. Не бывает оправдания без освящения, не бывает освящения без оправдания. Для нас достаточно знать, что и Захария, и Елисавета обладали благодатью в то время, когда она встречалась очень редко, и исполняли все обременительные уставы церемониального закона с благоговением, в то время когда большинство израильтян соблюдало их лишь формально.
Для нас важен тот пример, который эта святая чета подает христианам. Давайте все мы будем стараться служить Богу с верой, жить в соответствии с тем, что нам открыто, как делали это они. Давайте не будем забывать ясных слов Писания: "Кто делает правду, тот праведен" (1 Ин. 3:7). Счастье обитает в тех семьях, где и муж, и жена "праведны" и имеют чистую совесть перед Богом и людьми (Деян. 24:16).
Во-вторых, посмотрите, какое тяжелое испытание Богу было угодно послать Захарии и Елисавете. Лука говорит, что у них не было детей. Глубинное значение этих слов современный христианин вряд ли поймет. Для иудеев в то время это было большим несчастьем. Бездетность считалась печалью самой горькой (1 Цар. 1:10).
Благодать Божья никого не освобождает от проблем. Этой семье выпало на долю тяжелое испытание, несмотря на их праведность. Давайте помнить об этом. Если мы служим Христу, пусть испытания не удивляют нас. Будем верить, что рука совершенной мудрости определяет нашу судьбу и что наказание Божье делает нас причастниками Его святости (Евр. 12:10). Если страдания приближают нас к Христу, Библии и молитве, они становятся благословением. Может быть, сейчас мы так не думаем, но наше отношение обязательно изменится, когда мы проснемся в другом мире.
В-третьих, давайте обратим внимание на то, каким образом Бог объявил о приближающемся рождении Иоанна Крестителя. Лука говорит, что ангел Господень явился Захарии.
Служение ангелов, вне всякого сомнения, - тема очень сложная. Никогда о них не упоминали так часто, как во время описания земного служения Христа. Никогда они не появлялись так часто, как незадолго до воплощения Господа. Понятно, почему так происходило. Необходимо было показать Церкви, что Мессия - не ангел, а Господин и ангелов, и людей. Ангелы объявили о Его пришествии, ангелы возвестили о Его рождении, ангелы радовались Его появлению. Это значит, что Тот, кто пришел умереть за грешников, не был одним из ангелов. Он был намного выше их: Он Царь царей, Господь господствующих.
Размышляя об ангелах мы никогда не должны забывать о том, что им не было безразлично служение Христа. Они не смотрели равнодушно на то спасение, которое Он совершил. Ангелы пели песни небесной хвалы, когда Сын Божий спустился на землю, чтобы Своей кровью примирить Бога и человека. Ангелы всегда радуются, когда грешники каются и, рождаясь свыше, становятся детьми Отца Небесного. Они с наслаждением служат наследникам спасения. Постараемся же походить на ангелов в земной жизни: думать так же, как они, и радоваться вместе с ними. Только так можно настроиться на мелодию небес, ведь о тех, кто достигнет небес, написано, что они будут "как ангелы" (Мр. 12:25).
Наконец, посмотрите, какое впечатление произвело на Захарию появление ангела. Лука написал, что он "смутился, и страх напал на него".
Этот праведный человек пережил в точности то же, что испытывали другие святые в подобных обстоятельствах: Моисей у горящего куста, Даниил у реки Тигр, женщина у гробницы и Иоанн на остове Патмос. Столкнувшись с принадлежащим иному миру, они пришли в трепет и испугались. Захария пережил то же самое.
Как же мы должны относиться к этому страху? На этот вопрос есть только один ответ, который вытекает из нашего внутреннего чувства вины и нечестия. Встреча с обитателем небес напоминает нам о нашем несовершенстве, о том, что мы недостойны предстать перед Богом. И если ангелы так страшны для нас, то что будет при встрече с их Господином?
Воздадим же Богу хвалу за могущественного Посредника между Богом и человеком, за человека Иисуса Христа. Вера в Него позволяет нам смело приблизиться к Богу и ждать суда без страха. Когда могущественные ангелы выйдут собрать всех избранных Божьих, у последних не будет причин для страха: ангелы - их верные слуги и друзья (Откр. 22:9).
Страх должен возникать у нас при мысли об участи грешников, которая ожидает их в последний день. Если даже праведные пугаются при внезапном появлении духов, дружественно настроенных по отношению к ним, где же окажутся нечестивцы, когда ангелы придут собрать их, чтобы сжечь, как сжигают плевелы? Страх святых безоснователен и длится недолго. Страх же потерянных будет вполне обоснован и не исчезнет никогда.
Уотсон замечает: "...все же она была двоюродной сестрой Марии, которая была из колена Иудина. Это означает, что кто-то из ее (Елисаветы) предков вступил в брак с человеком из другого колена. Священники могли брать себе жен из любого израильского колена; закон, ограничивающий наследниц в праве выходить замуж за представителя не своего колена, не распространялся на других дочерей и на левитов, которые не владели землей".
Это же греческое слово использовалось в Септуагинте. Мы переводим его как "законы". См. Исх. 21:1; 24:3.
Лайтфут об этом отрывке пишет так: "Когда священник входил в святое святых для каждения, звон маленького колокольчика указывал всем, находившимся снаружи, что время молитвы наступило".
Епископ Холл пишет: "Присутствие ангелов не диковинка, удивительно, когда они являются. Так происходит для того, чтобы мы с должным благоговением могли принять их весть, которую они приносят нам, когда становятся видимыми".
13 Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;
14 и будет тебе радость и веселие, и многиео рождении его возрадуются,
15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;
16 и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;
37и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердцаотцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.
В этих стихах записаны слова ангела, который явился Захарии. В них содержится духовное наставление с глубоким смыслом.
Во-первых, из этого отрывка видно, что, если ответ на молитву не получен сразу, это не значит, что она вовсе отвергнута. Без сомнения, Захария не раз просил в молитве благословить его детьми и, судя по всему, молился тщетно. Возможно, в своем преклонном возрасте он уже давно не обращался с этой просьбой к Богу и потерял всякую надежду стать отцом. Но все же первые слова ангела показывают, что прошлые молитвы Захарии не были забыты: "...услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына..."
Мы обязательно должны помнить об этом, когда склоняемся на колени для молитвы. Надо остерегаться поспешных выводов, нельзя думать, что наша мольба бесполезна, особенно если просим о нужде ближнего. Не наше дело определять время или способ ответа на молитву. Тот, кто лучше всех знает, когда человеку надобно родиться, также лучше знает, когда он должен родиться свыше. Лучше быть постоянным в молитве, бодрствовать и не унывать. "Задержка ответа, - говорит древний богослов, - не должна подрывать нашу веру. Бог может даровать нам что-то задолго до того, как мы об этом узнаем".
Во-вторых, мы видим, что дети, обладающие благодатью Божьей, приносят истинную радость. Отцу, чей ребенок вскоре будет исполнен Святого Духа, ангел сказал: "И будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются".
Больше всего на свете мы должны желать для своих детей благодати Божьей. Обладать ей в тысячу раз лучше, чем быть красивым, богатым, уважаемым, купаться в роскоши или иметь связи. Пока у детей нет благодати, мы не знаем, что они могут натворить. Они могут заставить нас возненавидеть жизнь и свести нас в могилу раньше времени. Наши дети будут обеспечены для вечности не раньше, чем они обратятся. "Сын мудрый радует отца" (Прит. 10:1). Если мы заботимся о своих детях, то прежде всего должны позаботиться о том, чтобы их имена были записаны в книге жизни.
В-третьих, мы видим, что такое истинное величие. О нем говорит ангел, предрекая Захарии, что его сын "будет велик перед Господом".
Среди людей бытует неверное представление о величии. Цари и монархи, завоеватели и главнокомандующие, государственные чиновники и философы, артисты и писатели - все эти люди в мире называются великими. Но ангелы Божьи не признают такого величия. С их точки зрения, велик только тот, кто делает великое для Бога, и незначителен тот, чей труд незначителен в глазах Бога. Ангелы оценивают каждого человека по тому положению, которое он будет занимать в последний день.
Не стыдитесь брать с ангелов пример в этом вопросе. Стремитесь, чтобы и вы сами, и ваши дети обладали истинным величием, которое получит признание и останется при нас в ином мире. И этого величия могут достичь все: богатые и бедные, слуги и господа. Оно не зависит от власти или покровительства, от денег или друзей. Оно - дар Божий каждому, кто ищет величия в Иисусе Христе. Оно - удел каждого, кто слышит голос Христа и следует за Ним, кто сражается в битве за Христа и кто продолжает служение Христа в мире. Такие люди могут не иметь уважения в этом мире, но велика будет их награда на небесах.
В-четвертых, из этого отрывка становится ясно, что дети не могут быть слишком юными, чтобы обрести благодать Божью. Ангел сказал Захарии, что его сын "Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей".
Величайшее заблуждение полагать, что дети из-за своего малолетства не могут подвергнуться воздействию Святого Духа. Конечно, то, как Он действует на сердце ребенка, - непостижимая тайна. Но точно также непостижимо Его воздействие на всех сынов человеческих. Берегитесь ограничивать Бога в силе и сострадательности. Наш Бог - Бог милости. С ним нет ничего невозможного.
Давайте помнить об этом, когда рассуждаем о крещении новорожденных. Возражение, что детей крестить нельзя, потому что они не могут покаяться и уверовать, неубедительно. Если дети могут быть исполнены Святого Духа, они не могут быть недостойными принятия в члены видимой церкви. Но особенно важно помнить об этом при воспитании детей. Мы должны помнить, что и они несут ответственность перед Богом. Никогда не позволяйте себе даже подумать о том, что дети слишком малы, чтобы верить. Конечно, необходимо быть разумными в своих ожиданиях. Не надо искать у детей проявлений благодати, несвойственных их возрасту и возможностям. Но нельзя забывать, что их сердце не мало для греха, точно так же как они не малы, чтобы быть наполненными благодатью Божьей.
Наконец, из этих слов мы многое узнаем о по-настоящему великом и благословенном служителе Божьем. Ангел, описывая Иоанна Крестителя, рисует великолепную картину. Иоанн обратит сердца людей от неведения к знанию, от беспечности к глубокомыслию, от греха к Богу. Он "предъидет" перед Господом и станет посланником и вестником Иисуса Христа. Иоанн представит Господу народ приготовленный и постарается отделить от мира тех верующих, которые готовы будут встретить Господа в момент Его появления.
Молите о таких служителях денно и нощно. Они - истинные столпы Церкви, истинная соль земли, истинный свет миру. Благословенна та церковь и тот народ, где есть много таких людей. Без них ни учение, ни пожертвования, ни великолепные здания - ничто не сохранит в церкви жизнь. Только люди, исполненные Духом Святым, могут спасать души, творить добро и прославлять Христа.
Слово "Иоанн" значит "благодать, дар или милость Господня".
Эта фраза указывает на то, что Иоанн Креститель был назареем, то есть человеком, который был отделен для Господа специальным обетом. См. Числ. 6:3.
Относительно этого выражения Феофилакт замечает, что "как Илия - предтеча второго пришествия Христа, так Иоанн - предтеча первого". Обратите внимание на то, что Гавриил не говорит, что Иоанн и Илия - одно лицо, он провозглашает, что Иоанн придет в "духе и силе Илии". Настоящее пришествие Илии во исполнение пророчества Малахии, вероятно, ждет нас в будущем.
Это достаточно туманное и труднообъяснимое выражение, сбивающее с толку комментаторов. Наиболее вероятное объяснение предлагает Де Дье. Он полагает, что Иоанн Креститель "возвратит сердца и отцов, и детей", то есть людей всех возрастов. Свое мнение он подкрепляет отрывком Исх. 12:8 в варианте Септуагинты. Монтан, Ватабль, Барадий, Хаммонд и Уотсон считали также. Бенгель в поддержку этого взгляда приводит цитату из Быт. 32:11 в варианте Септуагинты.
18 И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.
19 Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;
20 и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.
21 Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме.
22 Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем.
23 А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.
24 После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила:
38так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.
В этом отрывке мы видим, как неверие овладевает хорошим человеком. Даже такому праведному и благочестивому человеку, как Захария, весть ангела показалась невероятной. Он не мог поверить, что такой старик, как он, будет иметь сына. "По чему я узнаю это? - спрашивает он, - ибо я стар, и жена моя в летах преклонных".
У знающего иудея, подобного Захарии, не должно было возникнуть такого вопроса. Конечно же, он знал ветхозаветные писания, и поэтому он должен был помнить о чудесном рождении Исаака, Самсона, Самуила. Он должен был помнить: то, что Бог сделал однажды, Он может сделать еще раз, так как для Него нет ничего невозможного. Но Захария об этом забыл. Ему хотелось получить доказательства словам Ангела. Часто в религиозных вопросах вера ослабевает именно тогда, когда верх берет разум. Давайте же извлечем урок из ошибки Захарии. К сожалению, ее допускали люди Божьи вовсе времена. Случаи с Авраамом, Исааком, Моисеем, Езекией, Иософатом показывают, что истинные верующие могут иногда поддаться неверию. Суть первого порока, вошедшего в сердце человека в день грехопадения, состояла в том, что Ева поверила дьяволу больше, чем Богу. Неверие - один из самых укоренившихся грехов, который постоянно беспокоит святых и от которого они полностью не избавятся до самой смерти. Каждый день молите Господа упрочить вашу веру и не сомневайтесь, что, когда Бог что-то обещает, Он обязательно это исполнит.
Из этих стихов мы узнаем о том, какая честь оказана ангелам и какими полномочиями они обладают. Они несут послания Божьей Церкви и наслаждаются присутствием Божьим. Небесный ангел, появившийся перед Захарией, рассказывая ему, кто он такой, упрекает его в неверии: "Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовествовать тебе сие". Имя "Гавриил", без сомнения, заставило Захарию почувствовать унижение. Он помнил, что этот же Гавриил 490 лет назад дал Даниилу пророчество о семидесяти седьминах и открыл ему, как будет убит Христос (Дан. 9:26). Наверное, Захария сравнил свое позорное неверие, проявившееся у него в то время, когда он мирно выполнял священнические обязанности в храме Божьем, с верой святого Даниила, жившего в вавилонском плену, когда Иерусалимский храм лежал в руинах. Захария усвоил этот урок на всю жизнь.
Отношение Гавриила к своему служению должно заставить нас задуматься. Этот могущественный дух, намного превосходящий нас по силе и уму, почитает великой честью предстоять перед Богом и исполнять Его волю. Пусть у нас будет тоже желание и та же цель. Давайте стараться жить так, чтобы однажды смело предстать перед троном Бога и служить Ему день и ночь в храме. У нас есть возможность занять это высокое и святое место. Христос дал нам ее, пожертвовав Своей плотью и кровью. Воспользуемся же этой возможностью в короткое время земной жизни, чтобы и в вечности разделить участь Божьих избранных ангелов (Дан. 12:13).
Наконец, из этого отрывка видно, как велик грех неверия в глазах Божьих. Сомнения Захарии навлекли на него тяжелое наказание. "Ты будешь молчать, говорит ангел, и не будешь иметь возможности говорить... за то, что не поверил словам моим". Это наказание соответствовало оскорблению, которое Захария нанес Богу своим неверием. Язык, который не мог с верой провозгласить хвалу, стал нем. Это наказание длилось долго: не меньше девяти месяцев Захария вынужден был молчать, что постоянно напоминало ему, как он своим неверием оскорбил Бога.
Не многие грехи так гневят Бога, как грех неверия. И никакой из них так сурово Бог не осуждает. Неверие - это сомнение в том, в силах ли Всемогущий Бог сделать то, что Он хочет сделать. Сомнения в силе Бога исполнить Свое обещание - это обвинение Его во лжи. Христиане никогда не должны забывать о сорокалетнем путешествии израильского народа по пустыне. Св. Павел объясняет это так: "...они не могли войти за неверие" (Евр. 3:19).
Давайте каждый день следить за собой и молиться, чтобы этот разрушающий грех не завладел нами. Уступить ему - значит лишиться внутреннего мира, обессилеть в борьбе, лишиться надежды и затруднить движение колесницы христианской жизни. Радость спасению Христа, терпение в испытаниях и победа над миром соответствуют мере нашей веры. Если говорить кратко, неверие - это причина тысячи духовных недугов; однажды поселившись в сердце, оно уничтожит его, как язва. Во всем, что касается прощения наших грехов и принятия нашей души Богом, обязанностей, возложенных на нас в этой жизни, и ежедневных испытаний, мы должны твердо следовать правилу веры: заранее и безусловно доверять каждому слову Бога и остерегаться неверия.
Обратите внимание на разницу между вопросом Захарии и похожим вопросом Марии в 34-м стихе. Вопрос Захарии был вызван сомнением в словах ангела. Мария же не сомневалась, а лишь хотела узнать, как все сказанное свершится.
Имя "Гавриил" означает "Бог - моя сила", или "человек Божий", или "Сила Божья". Это единственное ясное имя ангела в Библии. Имя Михаил в Дан. 10:21 и 12:1, сопоставленное с Откр. 12:7, возможно, означает Господа Иисуса Христа.
Если сравнивать это выражение со ст. 62, то вполне вероятно, что Захария стал не только немым, но и глухим. Иначе почему его друзья общались с ним при помощи знаков?
26 В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,
27 к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.
30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
39и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
В этих стихах содержится предсказание самого великого события из тех, что когда-либо происходили на земле, - воплощение и рождение Господа Иисуса Христа. Этот отрывок всегда должен вызывать у нас чувство восхищения, любви и хвалы.
Во-первых, мы должны обратить внимание, как скромно пришел к нам Спаситель человечества. Ангел, возвестивший Его пришествие, был послан в малоизвестный галилейский городок Назарет. Женщина, которой выпала честь быть матерью нашего Господа, не принадлежала к привилегированным слоям общества. И ее положение, и место ее жительства отличались полным отсутствием того, что в мире называется величием.
Так угодно было провидению, и мы не должны сомневаться в этом. Всемогущий совет, определяющий все на небе и на земле, мог с легкостью выбрать для Марии местожительство в Иерусалиме, а не в Назарете или сделать ее не бедной женщиной, а дочерью какого-нибудь богатого землевладельца. Но, к счастью, этого не случилось. Первое пришествие Мессии было пришествием смирения, которое стало проявляться уже с момента Его зачатия и рождения.
Остерегайтесь осуждать бедность или стыдиться ее, если Бог дал вам такой удел. Условиям жизни, которые добровольно избрал Иисус, должно быть оказано уважение. Необходимо всеми силами противостоять современной тенденции заискивать перед богатыми и делать из денег идола. Пример нашего Господа - это достойный ответ раболепию перед богатством, так широко распространившемуся сегодня. "Он, будучи богат, обнищал ради нас..." (2 Кор. 8:9).
Подумайте, как снизошел ради нас Сын Божий! Глава всех и вся принял не только нашу природу, но и занял самое низкое место среди нас. Он мог бы прийти как царь и правитель. Но какое великое чудо, что Он пришел на землю бедняком, чтобы быть презренным, пострадать и умереть! Пусть Его любовь побуждает нас жить не для себя, а для Него. Пусть Его пример каждый день напоминает нам заповедь Писания: "...не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным" (Рим. 12:16).
Во-вторых, мы должны обратить внимание на то, какая высокая честь была оказана деве Марии. Ангел обращается к ней с удивительными словами, называя ее "благодатная" и говоря, что Господь с ней и что она благословенна между женами.
Общеизвестный факт, что Римско-католическая церковь почитает деву Марию ничуть не меньше ее благословенного Сына. Эта церковь полагает, что Мария была зачата без греха. Католики поклоняются ей и считают ее посредницей между Богом и человеком, обладающей властью не меньше, чем Христос. Но Писание не дает для этого никаких оснований. Ни в стихах, которые сейчас перед нами, ни в любом другом месте вы не найдете этому подтверждения. Помните об этом.
Все же необходимо признать, что ни одной земной женщине не была оказана такая великая честь, как матери нашего Господа. Очевидно, что только через одну из бесчисленных миллионов земных женщин Христос мог явиться во плоти, и эта честь выпала Марии. Одна женщина еще в самом начале принесла в мир грех и смерть. Чадородие другой женщины вернуло миру жизнь и бессмертие. Не удивительно, что эта женщина названа благодатной и благословенной.
Христиане никогда не должны забывать еще вот о чем. Все мы можем общаться с Христом, и общение это теснее общения плоти и крови, оно принадлежит всем, кто покаялся и поверил. "Ибо кто будет исполнять волю Божью, - говорит Иисус, - тот Мне брат и сестра, и матерь". Одна женщина как-то сказала: "Блаженно чрево, носившее Тебя". На это Иисус ответил: "Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" (Мр. 3:35; Лк. 11:27-28).
Наконец, обратите внимание на прекрасное жизнеописание Господа Иисуса Христа, которое дает ангел. Каждая часть этого жизнеописания наполнена глубоким смыслом и заслуживает тщательного рассмотрения.
По словам ангела, Иисус "будет велик". Мы уже знаем немного о Его величии. Он принес великое спасение, и Он явился как Пророк, более великий, чем Моисей. Он великий Первосвященник, и Он станет еще более великим, когда вступит в права Царя.
"Он наречется именем Всевышнего", - говорит Гавриил. Христос был Сыном еще до того, как пришел в этот мир. Равный во всем Отцу, Он от вечности был Сыном Божьим. Но Церковь должна была узнать и признать Его в этой ипостаси. Она должна была поклониться Ему как Богу.
"...даст Ему Господь Бог престол Давида, Отца Его, - говорит Гавриил, - и будет царствовать над домом Иакова вовеки". Буквальное исполнение этой части пророчества еще впереди. В будущем Израиль будет собран. Иудеи вернутся на свою землю и признают Того, кого они когда-то распяли, своим Царем и Богом. Хотя Бог медлит с исполнением этого пророчества, мы можем быть уверены, что оно исполнится. Оно "непременно сбудется и не отменится" (Авв. 2:3).
В заключение Гавриил говорит, что "Царству Его не будет конца". Все великие империи однажды возникали и однажды исчезали. Как Ниневия, Вавилон, Египет, Тир и Карфаген, все они когда-то превратятся в ничто, и святые Всевышнего станут царствовать. Всякое колено однажды преклонится перед Иисусом, и каждый язык будет исповедовать Его Господом. Только Его царство будет вечным, только Его господство никогда не кончится (Дан. 7:14, 27).
Истинный христианин всегда должен полагаться на это обещание и успокаиваться в нем. Его Господин не подведет. Часто бедный и презираемый за Евангелие, он может быть уверен, что воюет на стороне победителя. Царства этого мира сменятся царством Христа. Еще немного, и Тот, кто должен прийти, придет - не замедлит (Евр. 10:37). Давайте терпеливо ждать этого благословенного дня, бодрствовать и молиться. Сейчас нужно нести крест и участвовать в страданиях Христа. Но скоро придет день, когда Христос заберет Себе всю власть и будет править, и тогда все верно служившие Ему сменят крест на венец.
Бог в Своем провидении поступил мудро. Мать нашего Господа, хотя и была девушкой, но девушкой "обрученной". Это сохранило ее честь и достоинство и уберегло от злословий, дав ей помощника и защитника, когда она в нем очень нуждалась.
Католики переводят это слово "полная благодати". Однако такой перевод не передает так точно смысл греческого слова, как наш перевод, и, более того, искажает смысл. Это слово не означает "полная благодати, дарующая ее другим". "Благодатная" значит "получившая обильно благодать", а не "имеющая благодать и дающая ее". Молитва католиков деве Марии, начинающаяся словами "Aвве, Мария", - это чудовищное искажение смысла Писания. Епископ Холл отмечает, что "ангел приветствует деву, а не молится ей. Он приветствует ее как святую, но не молится ей как божеству. Великая самонадеянность для нас - приветствовать ее, как он это делал, ибо мы - не он, и она сейчас уже не та, что раньше. Если тогда ангел, дух, приветствовал ее, которая была плотью и кровью, здесь на земле, это не означает, что мы, плоть и кровь, можем приветствовать ее, которая сейчас - славный дух на небесах. Молиться ей, используя приветствие ангела, - значит оскорблять деву, ангела и извращать его приветствие".
Греческое слово, использованное здесь, очень выразительное и нигде больше в Новом Завете не встречается.
Нельзя наделять эти слова только духовным смыслом. "Дом Иакова" не означает всех христиан, а выражение "престол Давида" не описывает служение Спасителя язычникам. Это пророчество буквально исполнится, когда Господь Иисус придет снова и евреи обратятся. Обещание Гавриила перекликается с Иер. 30:9. Царство, о котором он говорит, - это царство, предсказанное Даниилом (7:27); во второе пришествие Христа все царства окончательно будут покорены Им.
34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,
37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
40Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
Во-первых, обратите внимание, с каким уважением и осторожностью ангел Гавриил говорит о тайне воплощения Христа. В ответ на вопрос Марии: "Как будет это?" он произносит замечательную фразу: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя".
Неплохо последовать примеру ангела в своих размышлениях на эту тему, избегая непристойных и неподобающих рассуждений, которые, к несчастью, некоторые себе позволяют. Для нас достаточно знать, что "Слово стало плотью" и что Сын Божий пришел в мир в настоящем "уготованном Ему теле", из плоти и крови, рожденном женщиной (Ин. 1:14; Евр. 10:5; Евр. 2:14; Гал. 4:4). Здесь надо остановиться. Бог по Своей мудрости скрыл от нас, как это произошло. Если мы попытаемся узнать больше, мы омрачим провидение словами без смысла и бросимся сломя голову туда, куда боятся шагнуть сами ангелы. В вере, имеющей божественное происхождение, должны быть тайны. В христианстве одна из таких тайн - воплощение.
Во-вторых, обратите внимание, какая важная роль отведена Святому Духу в великой тайне воплощения. В нашем отрывке написано: "Дух Святый найдет на Тебя".
Внимательный читатель Библии без труда увидит, что это почетное служение Святого Духа находится в полной гармонии с учением Писания. Библия, описывая искупление человека, на каждом шагу вспоминает о действии Святого Духа. Умер ли Иисус во искупление наших грехов? Написано, что Он "Духом Святым принес Себя непорочного Богу" (Евр. 9:14). Воскрес ли Он для нашего оправдания? Написано, что Он ожил Духом (1 Пет. 3:18). Послал ли Он Своим ученикам Утешителя на время до второго пришествия? Написано, что Утешитель, которого Он обещал послать, - это Дух истины (Ин. 14:17).
Проверьте, а отводите ли вы Святому Духу такое же место в своей вере, как то делает Слово Божье. Помните: за все, чем владеет верующий, за то, что он из себя представляет, за радость Евангелия он обязан действию в нем Святого Духа. Участие каждой ипостаси Троицы одинаково необходимо для спасения души человека. В христианстве не может быть разделения между избранием Бога Отца, кровью Бога Сына и освящением Бога Духа Святого.
В-третьих, заметьте, какой принцип полагает ангел Гавриил, чтобы положить конец всяким возражениям относительно воплощения. "У Бога не останется бессильным никакое слово".
Этот принцип жизненно важен для нашего внутреннего мира. Очень часто в человеческом разуме возникают сомнения по многим религиозным вопросам. Это естественный результат грехопадения. Наша вера очень хрупка, и самое твердое наше знание - поверхностно и не всегда верно. Поэтому лучшее противоядие против сомнений, вопросов и беспокойств - твердая убежденность во всемогуществе Бога. С Ним, который создал мир из ничего, все возможно. Ничто не трудно для нашего Господа.
Любой грех, даже самый тяжкий, может быть прощен. Кровь Иисуса Христа очищает нас от всех грехов. Нет такого развращенного сердца, которое нельзя было бы изменить. Каменное сердце можно сделать плотяным. Нет такой тяжелой работы, которую верующий не смог бы выполнить. Все возможно в укрепляющем нас Христе. Нет такого испытания, которое нельзя было бы вынести. Нам достаточно благодати Божьей. Нет такого обещания, которое не было бы выполнено. Слова Христа никогда не исчезнут, Он силен исполнить все, что обещал. Нет таких трудностей, которые бы верующий не смог преодолеть. Если Бог за нас, то кто против нас? Гора станет равниной. Давайте всегда помнить об этом. Рецепт ангела - безотказное лекарство. Вера чувствует себя в полной безопасности на подушке Божьего всемогущества.
В заключение отметим, что дева Мария с величайшей кротостью и покорностью восприняла открытую ей Божью волю. Она сказала ангелу: "Се, раба господня; да будет мне по слову твоему".
В этом ответе намного больше восхитительной добродетели, чем кажется на первый взгляд. Даже при минутном размышлении становится ясно, что это не такая уж простая задача стать матерью Господа таким неслыханным и таинственным образом. Конечно, в будущем это приведет к славе, но сейчас репутация Марии оказалась под угрозой, а ее вере выпало немалое испытание. Но Мария хотела и была готова перенести опасности и испытания. Она больше не задавала вопросов и не возражала. Она приняла честь, выпавшую ей, и опасности и неудобства, с ней связанные. "Се, раба Господня", - ответила она.
Давайте стараться в повседневной жизни исполняться тем же благословенным духом веры, которым обладала дева Мария. Будьте готовы идти куда угодно и делать что угодно, несмотря на временные неудобства, быть кем угодно до тех пор, пока воля Божья ясна для вас и путь долга очевиден. Слова епископа Холла достойны, чтобы их запомнить: "Все споры с Богом после того, как Он явил Свою волю, вызваны неверием. Нет более достойного доказательства веры, чем то, когда человек отдает свое понимание и волю Создателю и без вопросов следует туда, куда Он ведет его".
Ангел помог Марии принять все услышанное, сообщив ей о произошедшем с Елисаветой. Так Бог поступает всегда. Он знает о наших слабостях. Точно также воскресший Господь попросил пищи и съел печеную рыбу с сотовым медом, чтобы убедить Своих учеников в материальности Своего воскресшего тела.
39 Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,
40 и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.
41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,
42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!
43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?
44 Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.
41И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.
В этом отрывке говорится о пользе общения между верующими. Мы читаем, как Мария посетила свою родственницу Елисавету. Лука очень выразительно описывает, как от этой встречи сердца святых женщин возрадовались, а разум вознесся к горнему. Если бы не эта встреча, Елисавета, возможно, не исполнилась бы Святым Духом в такой мере, а Мария не произнесла бы песнь хвалы, которая сейчас известна всей Христовой Церкви. Один древний богослов когда-то мудро сказал, что "счастье, которым ты поделился, удваивается, а затаенная тоска растет точно так же, как проявленная радость".
Мы должны знать, что общение с верующими - это способ проявления благодати. Обменяться опытом с идущими рядом по узкому пути - это как восстанавливающий силы отдых. Общение незаметно помогает и нам, и тем, с кем мы общаемся, принося обоюдную пользу. Таким образом, общаясь с верующими, мы уже здесь, на земле, можем ощущать радость небес. "Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего". Об этом надо напоминать. Этот вопрос часто не получает достаточного освещения, и верующие от этого страдают. Многие боятся Бога и размышляют об Его имени, но тем не менее частенько забывают разговаривать друг с другом (Мал. 3:16). Сначала давайте искать лица Божьего, а затем - лица друзей Божьих. Будем делать это чаще, будем заботиться о поддержании общения, и тогда мы лучше поймем, что значит чувствовать себя "исполненным Духом Святым".
В этом отрывке нам следует обратить внимание на то, как в словах Елисаветы проявляется ее знание духовного мира. Те выражения, которые она употребляет по отношению к деве Марии, показывают, что она была хорошо научена Богом. Елисавета называет Марию "матерью моего Господа".
Слова "мой Господь" так привычны нашему слуху, что очень часто мы упускаем из виду их значение. Тогда же они значили намного больше. Сказав так, Елисавета твердо заявила, что ребенок, которого ждет дева Мария, - это долгожданный Мессия, "Господь", Христос Божий, о котором пророчествовал в духе Давид. И если на эти слова смотреть с такой точки зрения, то они становятся чудесным примером веры. Это исповедание достойно того, чтобы стоять рядом со словами Петра, обращенными к Иисусу: "Ты Христос".
Помните же о глубоком значении слов "мой Господь" и остерегайтесь использовать их бездумно и понапрасну. Подумайте, что ими был назван не кто иной, как Тот, кто был распят за наши грехи на Голгофе. Пусть это поможет нам с уважением относиться к этим словам и произносить их с большой осмотрительностью. Нам на память всегда должны приходить два отрывка, связанные с этим выражением. В первом из них написано: "...никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым", а в другом - "И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (1 Кор. 12:3; Фил. 2:11).
Наконец, в этом отрывке мы должны обратить внимание на то, как Елисавета прославляет добродетель веры. Она говорит, что "блаженна Уверовавшая".
Нас не должна удивлять такая похвала веры от этой святой женщины. Конечно же, Елисавета была хорошо знакома с ветхозаветными Писаниями, в которых можно найти достаточно историй о святых Божьих, имевших доброе свидетельство о своей вере. История, начавшаяся с Авеля, - это не что иное, как рассказ об искупленных грешниках, которые верили и были благословлены. Верой они наследовали обетования. Верой они жили, и верой они ходили. Верой они преодолевали трудности, и верой они смотрели на невидимого Спасителя и на благословения, которые должны были излиться. Верой они сражались с миром, плотью и дьяволом. Верой они все преодолели и вернулись невредимыми домой. Дева Мария принадлежала к числу этих людей. Не удивительно, что Елисавета сказала: "Блаженна Уверовавшая".
А знаете ли вы что-нибудь об этой драгоценной вере? Именно этот вопрос встает сейчас перед вами. Знаете ли вы что-нибудь о вере Божьих избранных, которые уверовали по действию державной силы Божьей (Еф. 1:2; Кол. 2:12)? Не успокаивайтесь, пока не переживете это на собственном опыте. А если это уже произошло, не останавливайтесь ни на мгновение в молитве о том, чтобы ваша вера возрастала. В тысячу раз лучше быть богатым верой, чем золотом. Золото не имеет никакой ценности в невидимом мире, к которому все мы идем. А вера получит свое признание в ином мире у Бога Отца и ангелов. Когда Бог воссядет на великом белом престоле и раскроет книги, когда мертвые восстанут из могил и им будет вынесен последний приговор, тогда мы увидим всю ценность веры. Тогда люди поймут, если не поняли до этого, что значат слова "блаженны уверовавшие".
Многие комментаторы полагают, что этим городом был Хеврон, и, исследовав Иис. Н. 21:9-11, с этим утверждением можно согласиться. В этом городе долгое время жил Авраам, отец верующих, там же умерла его жена Сарра (Быт. 13:18 и 23:3). Хеврон был одним из самых почитаемых мест в Палестине.
46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа,
47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,
48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;
50 и милость Его в роды родов к боящимся Его;
51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;
52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;
53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;
54 воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,
55 как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.
42Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой.
В этих стихах содержится знаменитая песнь хвалы, которую Мария произнесла, ожидая, что станет матерью нашего Господа. Песнь хвалы и отрывок, в котором содержится Господня молитва, - самые известные в Библии. Эта песнь содержится в молитвеннике англиканской церкви и исполняется на вечернем собрании. Мы не должны удивляться, что в этом молитвеннике ей отведено такое важное место. Вряд ли можно найти слова, которые бы лучше прославляли милость искупления, что так важно для любого богослужения в любой христианской церкви.
Во-первых, давайте отметим, что слова этого гимна указывают на то, что Мария была хорошо знакома с Писанием. В гимне можно найти много выражений из книги псалмов. Кроме того, слова этой песни напоминают нам песнь Анны, записанную в Первой книге Царств (1 Цар. 2:2 и далее). Благословенная дева очень многое помнила из Писания, и это очевидно. Она знала Ветхий Завет (возможно, она слышала, когда его читали, или читала сама). И поэтому когда ее уста начали говорить от избытка сердца, она дала волю своим чувствам, выразив их библейским языком. Будучи движима Духом Святым в своей хвале, она выбирала слова, которые уже до нее освятил и использовал Дух Святой.
Давайте стараться каждый день читать Писание. Изучайте его, исследуйте, размышляйте над ним, пока оно не вселится в вас обильно (Кол. 3:16). В особенности прилагайте усилия, чтобы изучить те части Библии, которые передают опыт святых прошлого, такие, например, как книга псалмов. Всякий раз, когда вы будете общаться с Богом, вы будете получать от этого пользу. Изучение Библии поможет вам найти лучшие и подходящие слова для выражения своих желаний и благодарности. А такого знания Писания невозможно достичь, если вы не будете ежедневно изучать его. И время, проведенное в исследовании Библии, никогда не пропадет даром. Потом ваше усердие принесет плоды.
Во-вторых, отметим, что в этой песне хвалы проявилось подлинное смирение девы Марии. Избранная Богом к величайшей почести быть матерью Мессии, она говорит о своем "смирении" и выражает нужду в "Спасителе". В ее словах нет и намека на то, что она считает себя безгрешной и непорочной. Наоборот, все в ее песне показывает, что воздействие благодати заставило ее осознать свои грехи. Она просит о Спасителе для своей души и уж совсем не собирается спасать других. С полной уверенностью можно сказать, что никто не отрицает почести, воздаваемой деве Марии католической церковью, лучше, чем сама дева Мария.
Пусть Божья матерь станет для нас примером святого смирения, но не будем считать ее посредницей или молиться ей. Подобно Марии, не думайте о себе много и будьте о себе невысокого мнения. Смирение - величайшая добродетель, которая украшает христианина. Один древний богослов мудро заметил, что человек является христианином настолько, насколько он смирен. Эта добродетель лучше всего подходит человеческой природе. Но мало этого, смирением может обладать каждый обратившийся. Не все из нас богаты, образованны, талантливы, не все из нас проповедники, но все мы, будучи детьми Божьими, можем облечься в смирение.
В-третьих, давайте отметим, как много дева Мария благодарит Бога. Особенно отчетливо это видно на примере первой части ее песни: ее душа величает Господа, ее дух возрадовался о Боге, все роды будут ублажать ее, потому что "Сильный сотворил величие для нее". Едва ли мы поймем всю глубину переживаний, побудивших святую женщину произнести такие слова. Но все же мы должны попытаться сделать это, когда читаем это славословие.
Было бы неплохо взять с Марии пример и взращивать в себе такой же дух благодарения. Умение за все благодарить Бога во все времена было отличительной чертой святых Божиих. Особенно много благодарил Бога Давид в Ветхом Завете и апостол Павел в Новом. Читая псалмы Давида или послания Павла, вы можете заметить, что они все время благословляют и прославляют Бога. Давайте каждое утро подыматься с постели с твердым убеждением, что мы должники Бога и что мы получаем от Него намного больше, чем заслуживаем. Путешествуя по жизни, оглянитесь вокруг себя и посмотрите, есть ли что-нибудь в мире такое, за что не стоило бы благодарить Бога. Если сердце ваше находится в правильном состоянии, для вас не составит труда поставить Авен-Езер. В молитве должны присутствовать не только просьбы, но и благодарение (1 Цар. 7:12; Фил. 6:12).
В-четвертых, необходимо обратить внимание на то, что дева Мария из опыта прошлых поколений знала, как Бог поступает со Своим народом. "Милость Его в роды родов к боящимся Его, - говорит она. - Он рассеял надменных... низложил сильных с престолов их и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем". Она произносит эти слова, вспоминая ветхозаветную историю. Мария помнила, как Бог Израилев повергнул фараона, хананеев, филистимлян, Сеннахирима, Амана, Валтасара. Она помнила, как Он вознес Иосифа, Моисея, Самуила, Давида, Есфирь, Даниила; она знала, что Бог никогда не допустит, чтобы Его дети были уничтожены. И во всем, что происходило с ней: Бог оказал честь бедной женщине из Назарета, обещал дать Мессию для израильского народа, который в то время уже был похож на выжженную пустыню, - она видела руку Бога, находящегося с Израилем в завете.
Настоящий христианин всегда должен с вниманием относиться к библейской истории в целом и к жизни отдельных святых. Наблюдайте за следами овец (Песн. П. 1:7). Пристальное изучение этого вопроса покажет вам, как Бог обращается со Своим народом. Бог неизменен. То, что Он совершал для Своего в прошлом, Он сделает и в будущем. Изучая историю, вы поймете, чего от Него можно ожидать; вы откажетесь от неоправданных надежд и найдете поддержку в часы уныния. Блажен тот человек, который хорошо знает происходившее. Это помогает ему быть терпеливым и не терять надежду.
Наконец, давайте отметим, с какой твердостью держалась Мария библейских обетований. Она кончает свою песнь словами: "...воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века". Эти слова отчетливо показывает, что она помнила обещание, данное Аврааму: "...и благословятся в нем все народы земли". Она понимала, что рождение ее Сына приведет это обещание в исполнение.
Будем же брать пример с этой святой женщины и будем твердо полагаться на обещания Библии. Чтобы иметь мир в сердце, нам следует научиться доверять Библии. Обещания Писания, как манна, которую нужно есть каждый день, и как вода, которую нужно пить каждый день, пока мы странствуем по пустыне этого мира. Сейчас мы не видим, что все покорено нам. Мы не видим Христа, небес, книги жизни, обителей, для нас приготовленных. Мы живем верой, а вера полагается на обещания, которым можно доверять. Они выдержат любой груз наших страданий. И однажды мы убедимся, подобно деве Марии, что Бог держит Свое слово и в нужное время исполняет все обещанное.
Заметим, что в этих словах дева Мария выражает свою нужду в спасении. Это веский аргумент против учения католической церкви, которая учит, что Мария была зачата непорочно.
Приведем здесь замечание Уитби: "Сила Божья представляется Его перстами; еще большая - Его дланью, и самая большая - Его мышцей. Перстом Своим Он наслал мошек (Исх. 8:19), другие египетские казни произвел Своей рукой, дланью (Исх. 3:20), а фараона и его войско погубил в Чермном море Своей мышцей (Исх. 15:6)". (Все эти рассуждения строятся на основании английского перевода Библии. - Прим. пер.)
57 Елисавете же настало время родить, и она родила сына.
58 И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею.
59 В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.
60 На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном.
61 И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем.
62 И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его.
63 Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились.
64 И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.
65 И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской.
66 Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним.
В этом отрывке описывается история рождения предтечи Христа - Иоанна Крестителя. Обратите внимание на те слова, которыми Святой Дух описывает его рождение: "...возвеличил Господь милость Свою над Ним". Милость проявилась в том, что Елисавета благополучно преодолела испытание и родила живого ребенка. Блаженны те семьи, которые смотрят на рождение своих детей как на особую милость, посланную Господом.
Родственники и соседи Елисаветы подают нам замечательный пример доброты, которую мы должны проявлять друг к другу. Они "радовались с нею".
Насколько счастливее была бы наша жизнь в этом злом мире, если бы все вели себя так, как ближние Елисаветы! Умение разделять радость или печаль другого - добродетель, обладающая могущественной силой. Смазка для шестеренок не видна, но без нее машина может не работать. Сочувствие и сострадание тоже не всегда заметны, но для благополучия общества они имеют первостепенное значение. Проявленное сочувствие не забывается. Сердце, радующееся удаче или удрученное бедой, особенно восприимчиво, и сочувствие для него порой ценнее золота.
Рабам Христа следует помнить об этой добродетели. Она кажется незначительной, поэтому мы частенько упускаем ее из виду среди шума противоречий и в пылу борьбы могущественных доктрин. Но она, как кол скинии, который нельзя оставить в пустыне. Она - украшение христианина, которое делает его привлекательным в глазах других людей. И не забывайте, что эта добродетель нам заповедана: "Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими" (Рим. 12:15). Сострадательные обязательно получат особые благословения. Иудеи, которые пришли утешить Марию и Марфу в Вифании, стали свидетелями величайшего чуда, совершенного Иисусом. Кроме того, Сам Иисус подает нам пример: Он радовался с радующимися на брачном пире и плакал с плачущими у могилы (Ин. 2:1 и далее, Ин. 9:1 и далее.). Мы должны быть готовы подражать Ему.
В этом отрывке мы видим, какую пользу может приносить горе. Захария не пошел на поводу у родственников и отказался назвать новорожденного сына своим именем. Он уверенно нацарапал на глиняной табличке имя "Иоанн", выполнив тем самым заповедь ангела Гавриила. Очевидно, что девять месяцев немоты не прошли для него даром. Этим поступком он показал, что верит каждому слову Гавриила и подчиняется его указу.
Без сомнения, прошедшие девять месяцев принесли неоценимую пользу душе Захарии. Возможно, за это время он узнал о себе и о Боге больше, чем за всю прежнюю жизнь. Наказание привело к исправлению. Захария устыдился своего неверия. Подобно Иову он мог бы сказать: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя". Точно так же и Езекия осознал, что находится в его сердце, только тогда, когда Господь оставил его (Иов. 42:5; 2 Пар. 32:31).
Помните, что горе приносит добро, и Захария тому пример. Невозможно избежать страдания в обремененном грехом мире. "...человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх" (Иов. 5:7). Но страдая, давайте молиться, чтобы мы могли "слушать жезл и Того, Кто поставил его", чтобы с помощью этого жезла познать мудрость и не ожесточиться против Бога. "Освященные страдания, - говорит один древний богослов, - это духовное приобретение". Печаль, смиряющая нас, приближающая к Богу, - это благословение, приносящее пользу. В безнадежном положении находится тот, кто во время скорбей отворачивается от Бога. Страшные слова сказаны об одном из иудейских царей: "И в тесное для себя время он продолжал беззаконно поступать пред Господом, он - царь Ахаз" (2 Пар. 28:22).
Детство Иоанна Крестителя показывает, каких благословений мы должны желать для своих детей. Мы читаем, что "рука Господня была с ним".
Мы точно не знаем, что означают эти слова. Чтобы понять их смысл, надо понять значение обещания, которое предшествовало рождению Иоанна, и проанализировать всю жизнь пророка в целом. Но, без сомнения, здесь имеется в виду, что Господь освящал и обновлял его сердце, учил и готовил его для служения, укреплял его как предшественника Агнца Божьего. Господь приободрял Иоанна, когда он обличал народ во грехах, утешал в последний час, когда он сидел в тюрьме и его вот-вот должны были обезглавить. Мы знаем, что Иоанн был исполнен Духом Святым от чрева матери. И не нужно сомневаться, что с ранних лет благодать Божья направляла его. Движущая сила небесных законов всегда проявлялась в нем: и когда он был ребенком, и когда стал взрослым. И сила эта была "рукой Господней".
Того же мы должны желать и своим детям. Эта наилучшая, счастливейшая жизнь, которую нельзя потерять и которая продлится до самой могилы. Прекрасно, когда над детьми есть "рука" учителя, но еще лучше, когда это "рука Господня". Хорошо, если они попадут под опеку могущественных и богатых, но еще лучше, если дети обретут расположение Бога к себе. Рука Господня в тысячу раз лучше руки Ирода. Ирод слаб, глуп, ненадежен: сегодня он дарует жизнь, а завтра отрубает голову. А Бог могущественен, мудр, неизменен. Если Он держит в Своей руке, то держит всегда. Возблагодарим же Бога за то, что Он никогда не меняется. Во времена Иоанна Крестителя Он был таким же, как сейчас. Он может дать нашим детям то же, что Он дал сыну Захарии. Но Он ждет, чтобы Его об этом попросили. Если мы хотим, чтобы рука Господня была на наших детях, мы должны к этому стремиться.
Это произошло в соответствии с Лев. 12:3. Нельзя на основании Писания утверждать, что ребенок не спасался, если умирал необрезанным. По аналогии мы можем утверждать, что в эпоху христианства крещение не обязательно для спасения детей. Не несовершение таинства губит душу, а пренебрежение им. В этом пренебрежении маленьких детей обвинить нельзя.
Возможно, это выражение означает, что Захария был не только нем, но и глух.
67 И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:
68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,
69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,
70 как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,
71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;
72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,
73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,
74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,
75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.
76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,
77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,
78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,
79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.
43Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю.
В этом отрывке нам необходимо обратить внимание еще на одну песнь. Мы уже познакомились с гимном благодарения Марии, матери нашего Господа. А теперь давайте обратимся к словам Захарии, отца Иоанна Крестителя, и посмотрим, как прославляет первое пришествие Христа престарелый священник.
Во-первых, необходимо заметить, какую большую благодарность рождала в сердце верующего иудея мысль о том, что скоро появится Мессия. Как только Захария избавился от своей немоты и обрел дар речи, он сразу же начал прославлять Бога. Священник начинает свою песнь словами "благословен Господь". Этой же фразой апостол Павел начинал некоторые из своих посланий.
Сегодня мы вряд ли поймем, насколько глубоко было чувство Захарии. Тем не менее давайте все-таки представим себя на его месте. Вообразите, что первое обещание Ветхого Завета - обещание Спасителя - вот-вот исполнится. До появления Христа у людей было весьма размытое представление об Евангелии, а сейчас тени и образы рассеялись. Представив все это, вы сможете понять, что чувствовал Захария, когда воскликнул: "Благословен Господь".
К сожалению, христиане могут недооценивать данную им честь жить в свете Евангелия. Очень часто мы даже не задумываемся, в каком полумраке находились иудеи ветхозаветных времен по сравнению с христианами. Мы плохо представляем себе церковь до воплощения Христа. Давайте же осознаем возложенные на нас обязанности и на примере Захарии научимся быть более благодарными.
Во-вторых, в своей песне хвалы Захария подчеркивает, что Бог исполняет Свои обещания. Он, подобно пророку, провозглашает, что Бог "посетил народ Свой и сотворил избавление ему", как будто это уже произошло, поскольку уверен, что так оно и будет. Затем он говорит об орудии этого искупления, "роге спасения", могущественном Спасителе из дома Давидова, добавляя, что все было именно так, как Бог "возвестил устами бывших от века святых пророков Своих". Господь "сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам".
Без всякого сомнения, Божии обетования помогали ветхозаветным верующим, которым приходилось жить по вере намного больше, чем нам. Они ничего не знали о жизни Христа, Его смерти, Его воскресении, а мы знаем. Они надеялись на искупление, но не видели его. Они полагали свое упование только на завет Бога. Нам должно стать стыдно от того, насколько велика была их вера по сравнению с нашей. Не будем же пренебрегать верой ветхозаветных верующих, как некоторые то делают. Давайте восхищаться ею.
Нам бы стоило научиться полагаться на обещания Божьи и пользоваться ими, подобно Захарии. Каждое слово Божье, сказанное о будущем Его народа, исполнится так же, как исполнилось каждое слово в прошлом. Обещание Бога обеспечивает безопасность Его детей. Мир, плоть, дьявол никогда не одолеют верующих. Их оправдание в последний день гарантировано обещанием. Верующим не грозит осуждение, они предстанут непорочными перед престолом Отца и обязательно будут прославлены. Обещание Бога гарантирует это. Их Спаситель придет во второй раз (и это так же точно, как то, что Он уже приходил), чтобы собрать святых вместе и дать им венец праведности. Будьте уверены в этих обещаниях. Принимайте их и не забывайте о них. Они не могут не исполниться. Ничто не может нарушить Божье слово. Бог - не человек, чтоб Ему лгать. В отличие от Захарии мы имеем печать на каждом обещании - печать крови Иисуса Христа, которая подтверждает, что Бог исполнит то, что обещал.
В-третьих, этот отрывок показывает, что Захария имел очень ясное представление о царстве Христа. Когда священник говорит об "избавлении от руки врагов наших", кажется, что он имеет в виду временное царство и временное избавление от власти язычников. Но на этом он не останавливается. Он провозглашает, что царство Мессии - это царство, где Его народ будет "служить Ему в святости и правде перед Ним". И это царство уже не за горами. Пророки долгое время предсказывали, что однажды оно придет. Рождение Иоанна Крестителя и приближающийся приход Христа свидетельствовали Захарии, что это царство вот-вот наступит.
Основание царству Мессии было положено проповедью Евангелия. С этого момента Господь Иисус начал постепенно собирать Своих подданных в этом злом мире. Полное Его господство установится в будущем, и святые Всевышнего получат полную власть. Не важно, установилось ли полное господство Христа или нет, подданные всегда одинаковы: они служат Богу "небоязненно", "в святости и правде".
Приложим же все наше усердие, чтобы принадлежать к этому царству. Незначительный сегодня станет великим и однажды прославится. Люди, служившие Богу "в святости и правде", однажды увидят, что им все покорено и все враги их повергнуты. Однажды святые Божьи увидят, что их ожидает вечная жизнь на новом небе и новой земле, там, где живет праведность.
Наконец, следует обратить внимание на то, как хорошо Захария разбирался в учении. Последнюю часть хвалебной песни он посвящает своему маленькому сыну Иоанну. Захария предсказывает, что он "предъидет перед лицом" Мессии и "даст уразуметь спасение", которое Христос в скором времени совершит, спасение, полное благодати и милости, дающее прощение грехов, свет и мир.
Заканчивая изучение этой главы, давайте спросим себя о том, что мы знаем об этих трех преимуществах. Знаем ли мы, что такое спасение? Обратились ли мы от тьмы к свету? Вкусили ли мы мир с Богом? Примирение с Богом и обретение спасения - все это реальность христианской жизни. Без этого членство в церкви и участие в таинствах не спасет ни одну душу. Не успокаивайтесь, пока на опыте не познакомитесь с этими дарами. Милость и благодать Божьи дают их каждому, кто призовет имя Христа. Не успокаивайтесь, пока Дух Святой не засвидетельствует вашему духу, что ваши грехи прощены, что вы обратились от тьмы к свету и что вы на самом деле идете по узкому пути - пути мира.
Генри Венн отмечает: "Рог у животного - это и его оружие для защиты и мести, и украшение. В пророческой речи рог используется в качестве образа, показывающего силу величайших империй. В Евангелии от Луки "рог спасения" означает великую силу Искупителя, которую Он постоянно проявляет, действуя на благо Своей Церкви".
Это означает, что Бог "возвещает", то есть говорит через Своих пророков. Читая их слова, мы все равно что читаем слова Божьи. Бургон приводит интересную цитату из трудов Хукера: "Они не произнесли и не написали ни одного слова от себя, но звук за звуком произносили слова, которые Дух Святой вкладывал в их уста. Точно так же арфа или флейта издают тот звук, который требуют умелые руки играющего".
Чтобы понять, что означает это выражение, надо обратиться за информацией к другим источникам. Вряд ли эти слова имеют только духовный смысл. Маловероятно, что Захария здесь имел в виду лишь Христа, освобождающего верующих от мира, плоти и дьявола. Скорее всего, пророчество, которое Захария произнес, когда был исполнен Святым Духом, относится ко всем временам, охватывающим и первое, и второе пришествия Иисуса Христа. С такой точки зрения под словом "враги" подразумеваются не только духовные враги, от которых Иисус освободил Свой народ уже сейчас, но и враги в буквальном смысле, от которых Он освободит искупленную Церковь и рассеянный Израиль во время второго пришествия.
Это слово должно означать самого Христа. Пророк Малахия называет Его "Солнцем правды", Петр - "утренней звездой", а в Откровении Он назван "звездой светлой и утренней" (Мал. 4:2; 2 Пет. 1:19; Откр. 22:16). Все эти образные выражения передают одну и ту же мысль: Христос - свет миру (Ин. 8:12).
1 В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
2 Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.
3 И пошли все записываться, каждый в свой город.
4 Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,
5 записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.
6 Когда же они были там, наступило время родить Ей;
44и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.
В этих стихах изложена история рождения - рождения воплотившегося Сына Божьего, Господа Иисуса Христа. Рождение ребенка - удивительное чудо, ведь с появлением нового человека рождается бессмертная душа. Однако со времен сотворения мира еще не было такого чудесного рождения, как рождение Христа. Уже само по себе оно было чудом: "Бог явился во плоти..." (1 Тим. 3:16). Невозможно описать словами, какое благословение принесло миру это рождение: оно открыло для человека дверь в вечную жизнь.
Во-первых, давайте обратим внимание на время рождения Христа. Это случилось тогда, когда Август, первый император Римской империи, повелел "сделать перепись по всей земле".
И в этом простом событии проявилась мудрость Божья. Скипетр уже отошел от Иуды (Быт. 49:10). Иудеи потеряли право проводить независимую политику, над ними владычествовали чужаки, которым они должны были платить подати. Именно это время стало временем появления Мессии. Август решил провести перепись, и в это время родился Христос.
Наступил самый подходящий момент, чтобы представить миру Евангелие Христа. Весь культурный свет попал под господство одного человека (Дан. 2:40). Уже ничего не мешало проповеднику нового учения ходить из города в город, из страны в страну. Языческие князья и священники были "взвешены и найдены легкими". Египет и Ассирия, Вавилон и Персия, Греция и Рим - все показывали, что "мир своею мудростью не познал Бога" (1 Кор. 1:21). Ни могущественные завоеватели, ни поэты, ни историки, ни зодчие, ни философы не смогли помешать тому, что царства мира объяла темнота идолопоклонства. Настало время Богу вмешаться и послать всемогущего Спасителя. Пришло "определенное время" родиться Христу (Рим. 5:6).
Пусть нашу душу всегда успокаивает знание того, что время - в Божьих руках (Пс. 30:16). Он лучше всех знает, когда нужно послать Своей Церкви помощь и дать новый свет миру. Никогда не переживайте из-за того, что события развиваются не так, как вам того хотелось. Не воображайте, что знаете лучше Царя царей, когда должно наступить облегчение. "Прекрати, Филипп, пытаться управлять миром", - часто говорил Мартин Лютер своему беспокойному другу. И слова эти исполнены мудрости.
Во-вторых, обратим внимание на то, где Христос был рожден. Он родился не в Назарете, где жила Его мать, дева Мария. Пророк Михей предсказал, что Мессия родится в Вифлееме (Мих. 5:2). Так оно и произошло: Христос родился в Вифлееме.
Управляющее всем провидение Божье проявилось в этом простом событии. Господь Бог предопределяет все на небе и на земле. Он направляет сердца царей туда, куда хочет. Бог определил время, когда Август должен был провести перепись, и сделал так, чтобы Мария отправилась в Вифлеем именно тогда, когда "наступило время родить Ей". И надменный римский император, и его наместник Квириний даже не могли себе представить, что они были всего лишь инструментом в руках Бога израильского и что исполнили задуманное от вечности Царем царей. Они и не думали, что разрушали римское идолопоклонство и помогали положить основание царства, перед которым все империи мира однажды падут. Надо всегда помнить слова Исаии: "...он не так подумает и не так помыслит сердце его" (Ис. 10:7).
Сердце верующего должно утешаться при мысли о том, что Бог Своим провидением управляет миром. Настоящему христианину не надо тревожиться из-за поведения властей этого мира. Верующий должен видеть руку Бога, направляющую все деяния властей к Божьей славе, глазами веры. К любому властелину или монарху: Августу, Квиринию, Дарию, Киру, Сеннахариму - он должен относиться как к творению, которое при всей своей власти может сделать только то, что позволит Бог. Ни один правитель не может противоречить своими действиями Его воле. А когда "восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа", пусть христианин утешает себя словами Соломона: "...над высоким наблюдает высший..." (Еккл. 5:7).
В-третьих, посмотрите, как родился Христос. Он появился в этом мире не под крышей дома Своей матери, а в чужом городе, в "гостинице". Его положили не в колыбель, с любовью приготовленную, а в "ясли, потому что не было... места в гостинице".
В этом проявились благодать и сострадание Христа. Если бы Он пришел спасти человечество с царским величием, окруженный ангелами Своего Отца, тогда Он бы явил незаслуженную милость. Если бы Он решил поселиться во дворце, обладать силой и властью, тогда у нас были бы причины для удивления. Но стать нищим и простым - такая любовь не постижима для нас. Невозможно ни выразить ее словами, ни понять. Никогда не забывайте, что Своим смирением Иисус приобрел для нас право на славу. Своими страданиями и смертью Он получил для нас вечное искупление. Всю свою жизнь, с рождения до смерти, Он был нищим ради нас. И Своей нищетой Он обогатил нас (2 Кор. 8:9).
Берегитесь презирать бедных за их нищету. Их положение освятил и прославил Сын Божий, добровольно согласившись оказаться в нем. Бог не лицеприятен. Он смотрит на сердце человека, а не на его доход. Не стыдитесь же креста бедности, если Бог посчитал ее достойной Себя. Стыдно быть нечестивым и жадным, а не бедным. Плохое жилье, грубая пища, жесткая постель - все это доставляет неудобства плоти. Но именно такую участь избрал для Себя Христос с момента Своего появления на земле. Богатство уничтожает больше душ, чем бедность. Когда любовь к деньгам начинает овладевать вами, подумайте о вифлеемских яслях и о Том, кто лежал в них. Размышления об этом могут удержать от большого зла.
Здесь речь идет об Октавиане, который, победив Антония и Клеопатру у мыса Акций, начал единолично править Римской империей, и стал, собственно говоря, первым кесарем, или римским императором.
Некоторые полагают, что переведенное таким образом греческое слово в Новом Завете подразумевает под собой Иудею и прилегающие к ней территории. Но достаточных доказательств для такого предположения нет. В Деян. 17:31 и Откр. 12:9 это же слово переводится как "вселенная", поэтому не стоит ограничивать смысл слова "земля" только одним значением.
Этот стих труден для толкования, поэтому требует особого внимания. Согласно сведениям небиблейских авторов Квириний стал правителем Сирии только через 8 или 10 лет после рождения Христа. Как же это можно сопоставить с утверждением Луки? Приведу следующие объяснения.
Одни полагают, что имя Квириний было помещено в текст евангелия ошибочно и что вместо него надо поставить имена Квинтилия или Сатурния, двух правителей Сирии, господствовавших до Квириния. Но не допустимо изменять текст, столкнувшись с трудностями в толковании. В данном случае для изменений также нет никаких оснований.
Другие полагают, что все проясняет слово, переведенное глаголом "была". Его надо понимать так, что указ о проведении переписи вышел во время рождения Христа, а полностью приведен в исполнение был только тогда, когда Квириний стал правителем.
С точки зрения третьих, слово "первая" нужно понимать как "проведенная ранее". Таким образом, данный стих нужно читать так: "эта перепись была проведена ранее переписи Квириния". Такое толкование, по их мнению, доказывается стихами Ин. 1:15, 30.
Существует еще одна точка зрения, согласно которой были проведены две переписи, и в обеих Квириний принимал участие. Лука знал об этом и поэтому специально употребил слово "первая", чтобы показать, какую из двух переписей он имеет в виду. В пользу этого взгляда свидетельствует то, что св. Лука был более правдив в отображении фактов, чем все небиблейские авторы, которыми не руководил Святой Дух. Мы не имеем права полагать, что, если их сведения отличаются от сказанного Лукой, значит, они правы, а Лука нет. Более того, поражает тот факт, что Иустин Мученик, живший во втором веке, три раза упоминает о том, что Христос родился, когда Квириний был правителем. Уордсворт говорит, что вполне вероятно, что "Квириний, правитель Киликии, был также правителем Сирии во время рождества Христова".
Квеснел замечает: "Август думает, что прославляет свое имя и свое царство. Однако его указы, являясь частью Божьего плана, содействуют исполнению пророчеств, о которых Август ничего не знает: рождению царя, о котором он и не слышал, и установлению царства, которое подчинит себе и его империю, и все другие. Так происходит всегда: люди ничего не замечают".
Уотсон об этой переписи, ставшей исполнением Быт. 49:10, пишет так: "Перепись - самое яркое доказательство тому, что скипетр был отнят у Иуды и что правление Ирода было скорее номинальным, чем реальным. Юлиан Отступник отвергал Христа, потому что считал себя подданным кесаря. Юлиан не подозревал, насколько точно в этом исполнилось пророчество Иакова: Христос родится тогда, когда отнимется скипетр у Иуды".
Это же греческое слово в двух других местах переведено как "племена" и "отечество" (Деян. 3:25; Еф. 3:15).
В греческом языке такой порядок слов придает этому выражению особую выразительность.
На основании этих слов отцы церкви, и особенно римские авторы, построили учение о том, что Мария родила Иисуса легко и безболезненно. Но это всего лишь домыслы. На основе этих слов нельзя утверждать, что на Востоке роженица могла родить без посторонней помощи. Незачем придумывать, что воплощение нашего Господа сопровождалось какими-то другими чудесами, кроме тех, о которых ясно говорится.
Это же греческое слово употребляется и в Лк. 13:15. Оно ставит под сомнение широко распространенное представление о том, что наш Господь был положен в кормушку, из которой питался домашний скот. Скорее всего эту фразу надо понимать так: "Он был положен в хлев, потому что не было места в гостинице". Некоторые полагают, что ясли были сделаны из волосяной ткани и из них в той местности кормили лошадей. Есть также некоторые основания предполагать, что Христос мог родиться в пещере.
Обратите пристальное внимание на этот факт, который часто остается незамеченным. Провидению Божьему было угодно, чтобы свидетелей рождения Христа было как можно больше. Оно произошло в гостинице в то время, когда она была переполнена людьми из самых разных частей Иудеи. Обман в такой ситуации был невозможен. Поскольку свидетелей рождения Христа было множество, то невозможно было его отрицать. Сын Божий в самом деле воплотился, по-настоящему родился у женщины, как и мы с вами. Если бы Он появился в Назарете или в каком-нибудь менее людном месте в Вифлееме, то через тридцать лет, возможно, никто бы не поверил, что Он родился.
8 В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.
9 Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.
10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:
11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;
12 и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.
13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:
14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!
15 Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.
16 И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.
17 Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.
18 И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.
19 А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.
45И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было.
В этих стихах написано, как сыны человеческие впервые узнали о рождении Господа Христа. Обычно, если у царя рождался сын, то по этому поводу устраивались всеобщие торжества. О рождении же Царя царей ангел сообщил только небольшому количеству людей, причем сделал это в полночь и без всякой помпезности и парадности.
Во-первых, давайте посмотрим, кто первым услышал новость о том, что родился Христос. Это были "пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего". Ни перед священниками и правителями, ни перед книжниками и фарисеями, а перед пастухами появился ангел и сообщил, что "ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь".
При чтении этих стихов приходят на память слова св. Иакова: "Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?" (Иак. 2:5). Отсутствие денег не мешает обладать привилегиями в духовной жизни. Многое о Царстве Божьем сокрыто от великих и знатных, но открыто бедным. Тяжелый ручной труд не лишает человека возможности общаться с Богом. В Библии тому много примеров. Так, именно в тот момент, когда Моисей пас овец, Гедеон молотил пшеницу, а Илия пахал, каждый из них в отдельности услышал призыв Бога и получил откровения от Него. Противостаньте же нашептыванию сатаны, что вера не для рабочих людей. Слабых в этом мире Бог часто призывает раньше, чем сильных. У Бога Последние часто становятся первыми, а первые последними.
Во-вторых, обратим внимание на то, какие слова произнес ангел, возвещая пастухам о рождении Христа. Он сказал: "...я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям".
Не стоит удивляться этим словам. Духовная темнота, которая господствует в мире вот уже четыре тысячи лет, должна скоро рассеяться, и тогда все человечество получит прощение и обретет мир с Богом. Еще недолго, и сатана будет поражен в голову. Пленные получат освобождение, а слепые прозреют. Мир узнает о том, что Бог может оставаться справедливым, оправдывая нечестивцев ради Христа. Спасение уже не нужно будет выискивать в символах и образах: оно будет открыто. Знание о Боге больше не будет принадлежать только иудеям: его получит весь языческий мир. Дни идолопоклонства сочтены. Первый камень Царства Божьего скоро будет положен. Нет таких слов, которые принесли бы радости больше, чем эти!
В-третьих, давайте посмотрим, кто первым прославил Бога после рождения Христа. Это были ангелы, а не люди. Несогрешившие ангелы, которым Спаситель был не нужен. Ангелы, которые не пали и которые не нуждались в Искупителе и Его крови. Первую песнь хвалы в честь Бога, явившегося во плоти, пропело "многочисленное воинство небесное".
Обратите внимание на это событие. Оно может нас многому научить. Прежде всего оно учит нас тому, что ангелы - отличные слуги. Они с радостью и интересом воспринимают все, что делает их небесный Господин. Это событие также показывает, что ангелы обладают прекрасными знаниями. Они знают, какой трагедией является грех для всего творения и как замечательно пребывать на небесах. Наконец это событие показывает, какую глубокую любовь и сострадание испытывают ангелы по отношению к несчастным погибающим во грехах людям. Ангелы радуются, предвидя, что многие души будут спасены, многие поленья будут выхвачены из огня.
Давайте стремиться к единодушию с ангелами. Наше духовное невежество и мертвенность духа больше всего проявляются в неспособности радоваться вместе с ангелами. Очевидно, что, если мы надеемся провести с ангелами вечность на небесах, мы должны научиться разделять их чувства, пока живем на этой земле. Только тогда, когда мы осознаем всю ничтожность и отвратительность греха, мы сможем проникнуться более глубоким чувством благодарности за искупление.
Далее, давайте обратим внимание на гимн хвалы, который воспело небесное воинство в присутствии пастухов. Ангелы пели: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение".
Эти известные слова толкуются по-разному. Человек настолько глух по отношению к духовному, что, похоже, он не в состоянии понять и одного предложения, сказанного на небесном языке. Тем не менее в словах, произнесенных ангелами, содержится глубокая богословская идея.
"Слава в вышних Богу..." Именно с этих слов начинается хвалебная песня. Теперь Бог будет прославлен в высшей степени, потому что в мир пришел Его Сын Иисус Христос. Своей жизнью и Своей смертью на кресте Он прославит справедливость, святость, милость и мудрость Бога так, как они никогда прежде не были прославлены. Акт творения прославил Бога, но акт искупления прославит Его еще больше.
"...и на земле мир..." Ныне сошел на землю мир Божий, превосходящий всякое разумение, - совершенный мир между святым Богом и грешным человеком. Христу предстояло приобрести этот мир Своей кровью и предложить его всему человечеству. Войдя в человеческое сердце, мир Божий побуждает жить в согласии с другими людьми. Однажды наступит день, когда он объемлет всю землю.
"...в человеках благоволение". Этими словами заканчивается песня. Ныне пришло время, когда в полной мере будет явлена благость Бога к грешным людям. Могущество Бога было явлено в творении. Его справедливость стала известна после потопа. А Его милость в полной мере была открыта в пришествии и искуплении Иисуса Христа.
В этом суть ангельского пенья. Блажен тот, кто может постичь эту суть и принять ее всем сердцем. Человек, надеющийся жить на небесах, должен быть знаком с языком небесных жителей - ангелов.
И еще давайте обратим внимание на послушание пастухов. Они не сомневались и не задавали вопросов, а без колебаний приняли ангельскую весть и поспешили в Вифлеем, несмотря на то, что слова ангелов звучали невероятно. В Вифлееме пастухи нашли все то, о чем им рассказали ангелы. Безоговорочная вера этих простых людей была щедро вознаграждена: они удостоились великой чести быть первыми из всех людей, конечно, после Марии и Иосифа, увидевших глазами веры новорожденного Мессию. Вскоре они вернулись домой, по дороге "славя и хваля Бога" за то, что увидели.
Пусть же наш дух будет подобен их духу! Пусть же и мы будем верить безоговорочно и действовать незамедлительно, когда ничто не мешает нам выполнять свой долг! Так поступая, мы будем вознаграждены подобно пастухам. Путешествие начатое с верой, обычно заканчивается прославлением.
Некоторые делают из этих слов вывод, что Господь не мог родиться в декабре, потому что иудеи обычно зимой не пасли скот на полях. Но этот аргумент не так уж убедителен. Так, Иаков жаловался на ночную стужу, когда пас стада Лавана в соседней Месопотамии (Быт. 31:40). Однако понятно, что точной даты рождения Христа нам не установить. Он мог родиться в любой из месяцев года. Но если бы знание дня и месяца Его рождения принесло нам пользу, Бог сказал бы нам. Празднуя же Рождество в декабре, мы полагаемся лишь на авторитет Церкви.
Возможно, это относится только к иудеям, а не ко всем людям, потому что буквальный перевод будет таким: "всему народу".
Это же слово с таким же значением мы находим в Еф. 1:5, 9. Смысл его в том, что Бог благоволит к человеку, открыв это в Своем Сыне Иисусе Христе. Это то же самое, что благодать и человеколюбие Бога в Тит. 3:4 и любовь Божья в Ин. 3:16.
При буквальном переводе с греческого эта фраза звучит так: "посмотрим слово, которое случилось". Комментарии Амвросия по этому отрывку доказывают, что отцы Церкви не были непогрешимыми. Амвросий полагает, что здесь речь идет о Слове, то есть о Христе! Но даже поверхностное изучение греческого текста показывает, что таким образом истолковать это выражение невозможно. (Лука использует здесь не "логос", а "рэма". - Прим. пер.) Даже католик Барадий в своих комментариях вынужден был признать, что в данном случае Амвросий заблуждался.
В письме епископа Хупера к "благочестивым и верным узникам, взятым вместе во время молитвы в Бау Черчъярд" содержится замечательное объяснение поведения пастухов. "Прочитайте вторую главу Евангелия от Луки, и вы увидите, как пастухи, сторожившие всю ночь свое стадо, услышав, что Христос родился в Вифлееме, сразу же пошли посмотреть на Него. Они не стали выяснять отношения и спорить, кому остаться охранять овец от волков, а сразу же повиновались сказанному, оставив стадо на попечение Тому, чьей воле они повиновались. Поэтому следуйте призыву в тот момент, как услышали его. Не бойтесь оставить все остальное Призвавшему вас. Он позаботится о том, чтобы все было, как нужно. Он поможет мужу и утешит жену, будет руководить слугами и смотреть за домом. Он сохранит имущество, Он даже позаботится о том, чтобы посуда была вымыта и колыбельная спета. Поэтому возложите все свои заботы на Бога".
21 По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.
22 А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,
23 как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложе сна, был посвящен Господу,
46и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
Первое, что бросается в глаза в этом отрывке, это послушание иудейскому закону, которое проявил наш Господь, будучи еще младенцем. Лука написал, что Он был обрезан на восьмой день. Это первое из известных нам событий Его жизни.
Многие напрасно теряют время, размышляя, почему Господь был подвергнут обрезанию. Мы знаем, что "в Нем нет греха", ни первородного, ни совершённого (1 Ин. 3:5). Его обрезание не означает, что Его сердце было хоть немного испорчено. Это обрезание не является свидетельством склонности Его природы ко греху и нужды в благодати. Христу не надо было умерщвлять Свою плоть. Это надо твердо запомнить.
Нам достаточно помнить, что обрезание нашего Господа было свидетельством для Израиля, что по плоти Он был иудеем, подчиняющимся закону (Гал. 4:4). Без обрезания Он не смог бы выполнить требования закона и не был бы сыном Давида и семенем Авраама. Более того, обрезание было абсолютно необходимо, чтобы Иисуса в Израиле приняли как учителя. Если бы Он не был обрезанным, Его бы не приняли ни на одном собрании и у Него не было бы права на участие ни в одном из иудейских обрядов. Необрезанный, Он бы считался язычником, отступником от веры отцов.
Пусть подчинение Господа обряду, в котором Он сам не нуждался, послужит для нас уроком. Лучше потерпеть, чем стать причиной попрания Евангелия или помешать Божьему делу. Слова св. Павла заслуживают того, чтобы мы часто к ним обращались: "Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных... Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор. 9:19-22). Человек, написавший эти слова, шел точно по следам своего распятого Учителя.
Во-вторых, мы должны обратить внимание на то, какое имя дали родители нашему Господу, подчинившись заповеди Бога. "...дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве".
Имя Иисус означает "Спаситель". Поразительно и поучительно, что именно это имя было выбрано. Сын Божий сошел с небес, чтобы быть не только Спасителем, но и Царем, Законодателем, Пророком, Священником и Судьей для падших людей. Любое из этих имен Ему бы тоже подошло. Но Он все их оставил в стороне, а выбрал такое, которое говорило бы о Его милости и благости к падшим людям. Христос захотел, чтобы о Нем узнали в первую очередь как об Освободителе и Искупителе.
Почаще спрашивайте себя, что вашему сердцу известно о Сыне Божьем. Является ли Он для вас Спасителем? От ответа на этот вопрос зависит ваше спасение. Если вы знаете Христа только как человека, совершавшего могущественные чудеса и говорившего не так, как остальные, или даже как самого Бога, который будет судить мир, не останавливайтесь на достигнутом. Убедитесь, что вы на опыте знаете, что Он освободил вас от власти греха и вины за него, что выкупил из рабства сатаны. У вас должно быть право сказать: "Он мой Друг! Я был мертв, а Он дал мне жизнь; я был узником, а Он освободил". Для всех истинно верующих имя Иисус самое дорогое. Оно как "разлитое миро" (Песн. П. 1:2). Оно успокаивает их измученную совесть, утешает в моменты уныния, поддерживает во время болезни. Оно дает силы на смертном одре. "Имя Господа - крепкая башня: убегает в нее праведник - и безопасен" (Прит. 18:10).
И наконец, мы должны отметить, как бедна, но смиренна была мать нашего Господа - дева Мария. Возможно, на первый взгляд это не очевидно. Но если мы обратимся к двенадцатой главе Левита, то увидим, что такое жертвоприношение разрешалось делать только бедным людям: "Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей". Таким образом, ее жертвоприношение показывало всем, что она бедна (Лев. 12:8).
Мы видим, что бедность стала участью земной жизни нашего Господа с самых первых Его дней. Его кормила и за ним ухаживала бедная женщина. Первые тридцать лет Своей жизни Он прожил под крышей дома бедняка. Без сомнения, и еда Его, и одежда были нищенскими. Он выполнял ту же работу, которую выполняли бедняки. Христос знал, с какими проблемами сталкиваются бедные люди. Поразительно, как Он снизошел к людям! Такое смирение превыше человеческого понимания.
Бедные всегда должны хранить в своем сердце знание об этом. Это поможет им подавить недовольство, перестать жаловаться и примириться со своей тяжкой долей. Даже тот факт, что Иисус родился у бедной женщины и прожил всю Свою земную жизнь среди бедных людей, опровергает мысль о том, что "вера - не для бедных". Кроме того, знание этого должно приободрить каждого бедного верующего и помочь в молитве приблизиться к престолу благодати. Молясь, он должен помнить, что могущественный Посредник, находящийся на небесах, знает, что такое бедность и что происходит в сердце бедняка. Рабочий человек должен увидеть, что Христос - друг бедных!
Епископ Холл отмечает: "Тот, кто пришел стать грехом за нас, должен был в нашем лице стать нечистым с точки зрения закона, чтобы, выполнив закон, забрать нашу нечистоту. Хотя Он и был рожден необычным образом, Он подчинился обрядам, которые указывают на несовершенство и испорченность обычного человека. Он должен был исполнить церемониальный закон, чтобы отменить его, а моральный - чтобы удовлетворить его. Тот, кто был выше закона, вынужден был подчиниться закону, чтобы освободить нас от него".
Пул пишет в своих примечаниях: "Четыре раза в Ветхом Завете мы встречаем, как Бог давал имена людям прежде их рождения: так имя дано было Исааку (Быт. 17:19), Иосии (3 Цар. 13:2), Измаилу (Быт. 16:11), Киру (Ис. 44:28). В Новом Завете это произошло дважды: так получили имена Иоанн Креститель и Иисус Христос. Отсюда мы видим, что Бог знает будущее, которое человеку невозможно предугадать. Ибо если родители Измаила, Исаака и Иоанна Крестителя назвали так своих детей, проявляя послушание Божьей заповеди, которую они услышали незадолго до их рождения, то имена Иосии и Кира стали известны намного раньше их рождения.
Лайтфут утверждает, что евреи об этом жертвоприношении говорили так: "Если такую жертву принесет богатый, он не исполнит своего долга".
25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.
26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,
28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:
29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,
30 ибо видели очи мои спасение Твое,
31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,
32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.
33 Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.
34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -
47и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец.
В этих стихах рассказывается о человеке, имя которого больше нигде не упоминается в Новом Завете, - о Симеоне, муже праведном и благочестивом. Что происходило в его жизни до того и после того, как родился Христос, мы не знаем. Нам известно только то, что по вдохновению он пришел в храм, когда родители принесли Иисуса, чтобы совершить над Ним требуемый законом обряд. Тогда он "взял Его на руки, благословил Бога", сказав при этом слова, которые сейчас известны всему миру.
На примере Симеона мы видим, что у Бога есть Свои люди даже в самых ужасных местах, даже в самые темные времена. Когда родился Христос, религия Израиля пришла в упадок. Вера Авраама была испорчена учениями фарисеев и саддукеев. Золото потускнело. Но даже в это время среди Израиля нашелся человек "праведный и благочестивый", на котором был Дух Святой.
Нас должна приободрить мысль о том, что свидетельство о Боге никогда не прекращается. Даже самую маленькую церковь врата ада никогда не одолеют. Настоящая церковь может странствовать по пустыне и превратиться в маленькое стадо, но она никогда не умрет. В Содоме был Лот, в царстве Ахава - Авдий, в Вавилоне - Даниил, а при дворе Седекии - Иеремия. Даже в последние дни иудейской церкви, когда мера беззакония Израиля почти исполнилась, в Иерусалиме оставались благочестивые люди, такие, как Симеон.
Христиане, хотя и склонны забывать об этой истине, во все времена должны помнить о ней, утешаться ею и не падать духом. "Остался я один, - сказал Илия, - но и моей души ищут". Что же Бог ответил ему на это? "Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей" (3 Цар. 19:14, 18). Давайте учиться надеяться и верить, что благодать может жить и процветать даже в самых неблагоприятных условиях. На самом деле таких Симеонов в мире больше, чем мы думаем.
Из слов Симеона видно, что верующий может полностью освободиться от страха перед смертью. "Владыко, - говорит старец Симеон, - ныне отпускаешь раба Твоего... с миром". Могила уже нисколько не страшит старца, а этот мир потерял для него всю свою привлекательность. Он жаждет освободиться от страданий путешествующего и отправиться домой. Он хочет "выйти из тела и водвориться у Господа". Симеон говорит так, будто знает, куда он направится после этой жизни, и его не заботит, когда это произойдет. Он уверен, что жизнь его изменится к лучшему, и он хочет, чтобы это произошло.
Что же дает возможность смертному человеку говорить такие слова? Что может избавить нас от страха перед смертью, в рабстве которого находятся многие из нас? Что может удалить жало смерти? Есть только один ответ на все эти вопросы - сильная вера. Вера твердо держится за невидимого Спасителя, вера полагается на обещания невидимого Бога, вера, и только вера, дает человеку возможность посмотреть смерти в лицо и сказать: "Я ухожу с миром". Мало, страдая от боли и болезни, быть готовым перенести что угодно, только бы изменить что-то. Мало безразличного отношения к миру, когда уже нет сил ни трудиться, ни радоваться. Должно быть нечто большее, если мы хотим уйти из этой жизни с миром. У нас должна быть такая же вера, как у старца Симеона, вера, которая есть дар Божий. Без этой веры мы, конечно, можем умереть спокойно, без страданий. Но без этой веры мы не окажемся дома, когда очнемся в ином мире.
Слова Симеона открывают нам также и то, что некоторые верующие иудеи имели очень ясное представление о служении Христа еще до того, как было проповедано Евангелие. Мы видим, что этот благочестивый старец говорит об Иисусе как о спасении, которое Бог приготовил, как о свете к просвещению язычников и славе Израиля. Всем книжникам и фарисеям времен Симеона нужно было учиться, сидя у его ног.
Христос на самом деле был светом "к просвещению язычников". Без Него они погрузились в непроглядную тьму суеверий. Они не знали путь к жизни, поклонялись творению рук человеческих. Даже самые мудрые их философы не ведали истины о духовном мире. Они, "называя себя мудрыми, обезумели" (Рим. 1:22). Евангелие Христа было подобно восходу солнца для Греции, Рима и всего остального языческого мира. Свет воссиял в человеческом разуме, открыв, что значит вера. Ночь сменилась днем.
Христос на самом деле был славой Израиля. Происхождение от Авраама, заветы, обещания, закон Моисеев, Богом установленное служение в храме - всеми этими преимуществами владел Израиль. Но все это ничто по сравнению с тем, что в Израиле родился Спаситель мира. Иудеям была оказана величайшая честь: мать Христа была иудейкой и кровь Того, "Который родился от семени Давидова по плоти" стала искуплением греха всего человечества (Рим. 1:3).
Но помните, что слова Симеона в будущем исполнятся окончательно. "Свет", который он увидел верой, держа младенца Иисуса на руках, еще засияет так ярко, что все языческие народы увидят его. "Слава" Иисуса, распятого Израилем, однажды откроется разбросанному еврейскому народу - и тогда иудеи воззрят на Того, которого пронзили, покаются и обратятся. Придет день, когда покрывало упадет с сердца Израиля, и иудеи узрят славу Господа (Ис. 45:25). Будем ожидать этот день, бодрствовать и молиться. Если Христос - свет и слава нашей души, то этот день не застигнет нас врасплох.
И последнее. В этом отрывке говорится о замечательных последствиях прихода Мессии и Его Евангелия в мир. Каждое слово Симеона об этом заслуживает отдельного рассмотрения. Все вместе они составляют пророчество, которое ежедневно исполняется.
Христос должен был стать "предметом пререканий", мишенью для огненных стрел лукавого. Он должен был быть "презрен и умален пред людьми". Ему и Его народу предстояло быть подобными на "город, стоящий на вершине горы", атакуемый со всех сторон многочисленными врагами. Так и случилось. Люди, не способные объединиться ни в одном деле, единодушно ненавидели Христа. С самого начала тысячи людей гнали Иисуса, не веруя в Него.
Иисусу предстояло стать причиной "падения многих в Израиле". Он должен был стать камнем преткновения и соблазна для многих гордых и самоуверенных иудеев, которые отвергнут Его и погибнут в своих грехах. Так и случилось. Для многих Христос распятый стал камнем преткновения, а Его Евангелие - запахом смертоносным (1 Кор. 1:23; 2 Кор. 2:16).
Христу предстояло стать причиной "восстания многих в Израиле". Он должен был стать Спасителем многих из тех, кто в свое время отвергал, проклинал и высмеивал Его, а после покаялся и уверовал. Так и случилось. Когда тысячи распинавших Его покаялись, когда Савл, гнавший Его, обратился, то это было не что иное, как восстание из мертвых.
Христу предстояло открыть "помышления многих сердец". Его Евангелие должно было показать людям их истинный характер: враждебность к Богу у одних, внутреннюю изможденность и духовный голод у других. Проповедь креста должна была открыть, какими на самом деле были люди. Так и случилось. В книге Деяний апостолов описано как исполнилось пророчество старого Симеона.
А что вы думаете о Христе? Думаете ли вы о Нем постоянно? Какие мысли возникают в вашем разуме, когда вы слышите о Нем? Подумайте об этом. За Него вы или против Него? Любите ли вы Его или отвергаете? Сомневаетесь ли вы в Его учении или оживаете через него? Не успокаивайтесь, пока не найдете удовлетворяющие вас ответы на эти вопросы.
Некоторые ученые мужи утверждают, что Симеон был знаменит в Иерусалиме. Он был сыном Гиллеля и отцом Гамалиила. Генри пишет: "...иудеи говорят, что он был наделен пророческим духом и был изгнан из своего города, ибо в своем свидетельстве противоречил общепринятому мнению о земном царстве Мессии". Но все это сомнительные домыслы.
Так иудеи называли Мессию. Лайтфут отмечает: "...весь народ ждал утешения Израилева, поэтому у людей даже вошло в обычай клясться своим желанием увидеть его".
Обратите внимание, что это случилось еще до смерти и вознесения Христа, еще до излияния Святого Духа в день Пятидесятницы. Мы никогда не должны забывать, что ветхозаветные святые были также водимы Святым Духом, как и верующие нового завета, хоть и не в такой мере.
Здесь имеется в виду "освобождаешь человека из оков" или "даешь пленному свободу".
Форд приводит цитату из работы доктора Ричарда Клерка, относящуюся к этому стиху: "Некоторые ученые мужи заметили, что Симеон говорит о язычниках прежде, чем об иудеях, показывая тем самым, что второй призыв иудеев, то есть обращение их ко Христу, произойдет только тогда, когда войдет полнота язычников".
На основании этого выражения некоторые полагают, что Симеон был по крайней мере главным священником, если не первосвященником. Но ничто не подтверждает такое предположение. Симеон, получивший дар пророчества от Святого Духа, благословляя их, сделал то, что мог сделать любой пророк, не зависимо от того, был он священником или нет.
Проще всего объяснить эти слова так: Симеон здесь предсказывает, что деву Марию ожидает печаль, которая пронзит ее сердце, как меч. Это предсказание в полной мере исполнилось, когда она стояла перед крестом и смотрела, как ее Сын умирает. Может быть, наш Господь напомнил ей об этом пророчестве, когда заповедал перед смертью Своему ученику Иоанну позаботиться о Своей матери?
36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,
37 вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.
38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.
39 И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.
40 Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.
В стихах, которые мы только что прочитали, говорится о рабе Божьей, чье имя больше не встречается в Новом Завете. Об Анне, как впрочем и о Симеоне, мы узнаем только от Луки. Мудрость Божья определила, чтобы и женщина, и мужчина засвидетельствовали о рождении Мессии. Два свидетеля подтвердили, что пророчество Малахии исполнилось и что посланник завета явился в Храме (Мал. 3:1).
Обратите внимание на черты характера Анны, жившей еще до того, как было провозглашено Евангелие Христа. Мы немного знаем о ней, но даже из этих нескольких слов, написанных об Анне, мы можем извлечь полезные для нас уроки.
Анна вела безупречную жизнь. Всего семь лет прожила она с мужем, остальные восемьдесят четыре она оставалась одинокой вдовой. На ее долю выпало много испытаний и искушений. Но Анна по благодати преодолела все это. Определение вдовства св. Павлом подходит к ней: она была "истинной вдовицей" (1 Тим. 5:3).
Анна любила дом Божий. Она "не отходила от храма", считая его местом особого присутствия Бога. Все праведные иудеи, такие как Даниил, находясь далеко от родины, любили в молитве обращать свое лицо к храму. Анна всем сердцем желала быть ближе к Богу. Она чувствовала, что ближе всего к Нему она здесь, в храме, где находится ковчег, алтарь и святое святых. Она понимала слова Давида: "Истомилась душа моя, желая во дворы Господни" (Пс. 83:3).
Анна знала, что такое самоотречение. Она постом служила Богу день и ночь, и постоянно распинала свою плоть в добровольном воздержании. Она была убеждена, что такой образ жизни полезен для ее души, и ради этого была готова переносить боль.
Эта женщина много молилась. Она служила Богу молитвой день и ночь, постоянно общалась с Ним как со своим лучшим Другом, разговаривала о том, что касалось ее внутреннего мира. Она не уставала молить Его и о других. Несомненно, она просила и о том, чтобы обещанный Мессия пришел.
Анна общалась с другими святыми. Как только она увидела Иисуса, она сразу же рассказала о Нем своим знакомым в Иерусалиме, с которыми была в дружеских отношениях. Она была связана с теми, кто жил той же надеждой. Все эти люди были слугами одного Господина и шли к одному дому.
И эта женщина была вознаграждена за все усердие в деле служения Богу еще до того, как покинула этот мир. Ей было позволено увидеть Того, Кто был давно обещан и о пришествии Кого она часто молилась. Наконец она увидела то, во что верила, и надежда превратилась в уверенность. Поэтому не удивительно, что радость этой святой женщины была "радостью неизреченною и преславною" (1 Пет. 1:8).
Каждая женщина-христианка должна задуматься о поведении Анны и научиться у нее мудрости. Конечно же, времена изменились. Обязанности христиан перед обществом уже не те, что были у верующих иудеев в Иерусалиме. Не все женщины-христианки вдовы. Но все равно многому в жизни Анны надо подражать. Когда мы читаем о ее постоянстве, святости, молитвенной жизни, об ее самоотверженности, нам остается только желать, чтобы многие дочери христианской Церкви пытались походить на нее.
Далее, давайте посмотрим, как описываются иерусалимские святые времен рождения Иисуса. Это были люди, "ожидавшие избавления".
Вера - черта всех избранных Божиих. Люди, о которых здесь говорится, ходили в развращенном городе верою, а не видением. Формализм и самоправедность были чужды им. Они не принимали широко распространенного среди иудеев мнения, что Мессия будет земным царем. Вместе с патриархами и пророками они верили в то, что грядущий Искупитель несет святость и праведность, что Он одержит Свою главную победу - над грехом и дьяволом. Именно такого Искупителя они терпеливо ожидали. Именно такой победы искренно желали.
Давайте же будем учиться у этих благочестивых людей. Они, несмотря на бессилие и разочарования, всю жизнь верили и надеялись. Мы должны делать то же самое, тем более что у нас есть законченная Библия и полное Евангелие. Будем же стараться, подобно им, жить верой и смотреть вперед. Грядет второе пришествие Христа. Скоро произойдет полное искупление земли от греха, сатаны и проклятия. Давайте же всей своей жизнью, всеми своими поступками ясно свидетельствовать, что мы ждем второго пришествия. Будьте уверены, что и сейчас истинные христиане ожидают искупления потому что они "возлюбили явление Его" (Рим. 8:23; 2 Тим. 4:8).
И наконец, эти стихи доказывают, что Господь Иисус был настоящим человеком, так же как и настоящим Богом. Мы читаем, что, когда Мария и Иосиф вернулись в свой родной город Назарет, "Младенец же возрастал и укреплялся духом".
Без сомнения, много таинственного в личности Господа Иисуса Христа. Невозможно понять, как Он одновременно может быть совершенным Богом и совершенным человеком. Невозможно объяснить, каким образом и в какой мере проявлялось на первом этапе Его жизни то божественное знание, которым Он, вне всякого сомнения, обладал. Все это превыше нашего понимания.
Наш Господь испытал все, что испытывал человек, кроме греха. Он был рожден как человек - младенцем. Как человек Он рос и из младенца превратился в подростка. Как человек Он год за годом становился сильнее и умнее, превращаясь из подростка во взрослого. Он пережил и младенческую немощь, и рост, и взросление. Но во всем этом не было греха. Мы должны удовлетвориться знанием этого. Пытаться узнать больше - бессмысленно. А вот твердо знать открытое - крайне важно. Многие забывали, что Иисус был настоящим человеком, и поэтому впадали в страшные ереси.
Из всего вышесказанного мы можем извлечь один практический урок, который принесет нам утешение. Наш Господь может сопереживать человеку в любой момент его существования - от колыбели до могилы. Иисус Христос практически узнал, что значит быть ребенком, мальчиком, юношей. Он знает, о чем они помышляют, что их заботит. Не забывайте этого, когда разговариваете с молодыми людьми о состоянии их души. Скажите им, что на небесах по правую руку Бога есть Тот, кто может стать их Другом. Умерший на кресте когда-то Сам был мальчишкой, поэтому дети для Него так же важны, как и взрослые.
Это слово встречается в Новом Завете еще один раз - в Откр. 2:20. Если говорить об обычном его значении, тогда получается, что дух пророчества, который был отнят у Израиля со времени жизни Малахии на четыреста лет, вновь возвратился ко времени рождения Христа. Однако в Новом Завете слово "пророк" не обязательно связано со способностью предсказывать будущее, возможно, это же относится и к слову "пророчица".
Интересно, что колено Асира было одним из десяти, которые были уведены в плен и больше не вернулись. Отсюда мы должны заключить, что некоторые выходцы из него как-то перемешались с коленами Иуды и Вениамина и таким образом вернулись из вавилонского плена.
Нужно заметить, что появление нашего Господа в храме стало буквальным исполнением пророчества Малахии 3:1: "...внезапно придет в храм Свой Господь". На самом деле это было неожиданное, но незаметное появление. Единственными свидетелями его стали старец и старица. Господь появился в храме младенцем! Разве мы ожидали этого! А сколько еще пророчеств исполняется вокруг нас прямо сегодня! Божьи пути - не наши пути!
За это время в жизни нашего Господа произошли два важных события, о которых св. Лука умалчивает. Возможно, он ничего не написал о них потому, что не знал, а может, просто потому, что Дух Святой не вдохновил его написать о них. Что же это за события? Во-первых, приход волхвов с Востока, и, во-вторых, бегство Иосифа и Марии с младенцем в Египет. Возможно, из храма Иосиф и Мария пошли в Вифлеем, хотя возможно и то, что на некоторое время они вернулись в Назарет. Может быть, они вернулись в Вифлеем из чувства долга. Им казалось, что Мессия должен жить в том месте, где Он должен был быть рожден по пророчеству. И вот в Вифлееме их навестили волхвы с Востока. Из Вифлеема Мария и Иосиф с дарами, которые дали им возможность путешествовать, убежали в Египет, чтобы избегнуть гнева Ирода. А после смерти Ирода они вернулись из Египта в Назарет.
Конечно, существуют другие точки зрения, объясняющие это трудное место. Точка зрения, предложенная выше, кажется мне самой разумной.
Если бы Иосиф и Мария после встречи с волхвами в Вифлееме отправились в Иерусалим, то они бы оказались в страшной опасности: в Иерусалиме находился сам Ирод.
Если бы Иисуса привели в храм после встречи с волхвами, то Мария, получив от них богатые дары, вряд ли принесла бы в жертву только пару горлиц.
41 Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
42 И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
43 Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,
44 но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми
45 и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.
46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;
47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
48 И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.
49 Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?
50 Но они не поняли сказанных Им слов.
51 И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.
48Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.
Эти стихи должны привлекать внимание всех читателей Библии. Из них мы узнаем о первых тридцати годах жизни Господа Иисуса Христа после Его младенчества только то. Христианину хотелось бы, конечно, больше узнать о событиях первых тридцати лет жизни Христа и о Его повседневной жизни в Назарете! Но не надо сомневаться, что по Божьей мудрости Писание умалчивает об этом. Если бы знать больше было бы полезно для нас, нам было бы больше открыто.
Вначале обратим внимание на то, какой урок преподан в этом отрывке всем состоящим в браке. Поведение Иосифа и Марии, описанное здесь, может многому нас научить. Мы узнаем, что "каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи". Они регулярно исполняли вместе предписанные Богом обряды. Иерусалим находился далеко от Назарета. Совершать путешествовие туда без всяких средств передвижения для бедняков было трудно и утомительно. Оставить хозяйство на десять дней или на две недели также было накладно. Но Бог дал Израилю заповедь, а Иосиф и Мария полностью подчинились ей. Бог заповедал совершать этот обряд для их духовного блага, что они регулярно и делали. Они шли вместе в Иерусалим на Пасху и все остальное делали вместе.
То же самое должно быть в каждой христианской семье. Муж и жена должны помогать друг другу расти духовно и служить Богу. Брак - это не таинство, как полагает Римско-католическая церковь. Брак - это союз, оказывающий самое большое влияние на заключивших его. Он помогает или подняться, или упасть. Он ведет ближе к небесам или ближе к аду. Окружение, в котором находимся, сильно влияет на нас. Мы неизбежно перенимаем черты характера тех, с кем проводим время. Взаимоотношения мужа и жены - яркий тому пример. Они постоянно оказывают или благотворное, или пагубное влияние друг на друга.
Пусть каждый, кто состоит в браке или собирается вступить в него, хорошенько задумается над этим. В семейной жизни очень важно следовать примеру Иосифа и Марии. Надо вместе молиться и читать Библию, вместе ходить в дом Божий, говорить друг с другом о духовном. Но самое главное: муж и жена не должны мешать друг другу получать благодать. Благословенны те мужья, которые говорят своим женам то же, что говорил Елкана Анне: "Делай, что тебе угодно". Счастливы те жены, которые говорят своим мужьям то же, что Лия и Рахиль говорили Иакову: "...делай все, что Бог сказал тебе" (1 Цар. 1:23; Быт. 31:16).
Из этого отрывка и молодые люди также должны извлечь для себя урок. Здесь описывается, как Господь Иисус Христос, будучи двенадцатилетним мальчиком, вел себя, оставшись без родителей в Иерусалиме. Четыре дня Он был вдали от Иосифа и Марии. Три дня "с великою скорбью искали" они Его, не зная, что с Ним приключилось. Представьте, как беспокоилась Мария, потеряв такое дитя? И где они в конце концов нашли Его? Родители "нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их" с желанием получить объяснения. Иисус Христос не тратил время зря: он не безобразничал, как это любят делать двенадцатилетние подростки, и не развлекался в плохой компании, а пребывал в храме.
Самые маленькие члены христианских семей должны брать пример с Иисуса Христа. Они должны хорошо вести себя не только в присутствии родителей. Они должны общаться с благоразумными сверстниками и использовать любую возможность, чтобы приобрести духовное знание, пока заботы этой жизни не легли на их плечи.
Пусть задумаются над этим и возьмут пример с двенадцатилетнего Иисуса. Им следует запомнить: если они уже научились делать злое, значит, они могут научиться поступать правильно. Если они могут читать книжки и разговаривать, значит, они могут читать Библию и молиться. Пусть они помнят, что несут ответственность перед Богом, несмотря на то, что они еще дети. В слове Божьем написано: "...услышал Бог голос отрока" (Быт. 21:17). По-настоящему счастливыми могут быть только те семьи, где дети ищут Господа с пеленок и не заставляют плакать своих родителей. Счастливы должны быть и те родители, которые могут сказать о своих детях, оставшихся без присмотра: "Я полностью доверяю им, они никогда умышленно не совершат греха".
И наконец из этого отрывка может извлечь полезный урок каждый истинный христианин. Здесь записаны важные слова Иисуса, которые Он произнес в ответ на вопрос Своей матери, Марии. "Чадо! что Ты сделал с нами?" - "Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" Эти слова, без сомнения, мягко укоряли Марию. Иисус хотел напомнить Своей матери, что Он - необычный человек и что пришел на землю не просто так. В этих словах был намек на то, что Он пришел на землю необычным способом, поэтому она не должна ждать, что Он всю жизнь тихо просидит в Назарете. Эти слова напомнили ей, что Иисус - Бог и что у Него есть Отец на небесах, поэтому в первую очередь Он должен выполнять поручения Своего небесного Отца.
Слова и поведение Иисуса Христа должны глубоко запасть в сердце каждого христианина. Пусть они станут целью, к которой верующий будет стремиться каждый день. Пусть с их помощью христианин оценит все свои привычки и разговоры. Пусть слова и поведение Христа прогонят лень верующего и предостерегут его, когда он захочет вернуться в мир. Делаем ли мы дело нашего Отца? Следуем ли мы за Иисусом? Эти вопросы смиряют и заставляют стыдиться себя. Но они весьма полезны для души. Здоровье Церкви зависит от того, стремятся ли ее верующие члены к горнему и стараются ли подражать Иисусу.
Этот возраст считался у иудеев переходным. Лайтфут приводит высказывание одного раввина: "Надлежит человеку мягко обращаться со своим сыном, пока тому не исполнится двенадцать лет; после этого времени отец должен принимать более деятельное участие в его жизни, то есть прилежно учить сына тому, что поможет зарабатывать ему на жизнь в будущем".
Использованное здесь греческое слово встречается только в этом месте и обозначает "с другими путниками".
Кордерий цитирует Беду, который объясняет это выражение. Беда говорит, что по иудейскому обычаю мужчины и женщины шли на праздник вместе, а возвращались с него по отдельности. Таким образом, Иосиф скорее всего думал, что Иисус идет с Марией, а Мария думала, что Иисус идет с Иосифом.
Епископ Холл замечает: "Где же Ты был, благословенный Иисус, эти три дня? Где Ты преклонял Свою главу и кто заботился о Тебе, пока Ты один был в Иерусалиме? Было ли Тебе угодно испытать в столь ранние годы тяготы жизни странника, или Ты чудесным образом питал Себя, я не спрашиваю об этом, ибо Ты об этом не говоришь. Одно я знаю, что этим поступком Ты хотел научить Своих родителей тому, что можешь обходиться без них и что не по необходимости, а по снисходительности Ты зависел от их попечения".
Известное выражение "Христос спорил с учителями" не находит никакого подтверждения в этом стихе. Это выражение содержит в себе неправильное представление о том, что произошло в храме, поэтому не должно нами употребляться. В этом стихе нет даже намека на спор между Иисусом и израильскими учителями.
В этих словах, обращенных к Иисусу, мы видим немощь Марии. В этой ситуации, как и в других, она похожа на прочих святых жен: она сама нуждается в Спасителе, а значит, не может спасать других.
Эти слова можно было бы перевести и так: "в доме Отца Моего". (В английском переводе эти слова звучат иначе: "Мне должно делать дело Отца Моего". - Прим. пер.) Многие комментаторы настаивают именно на таком смысле этих слов. Но такой перевод неадекватно отражает смысл греческого текста. Он ограничивает смысл слов нашего Господа, лишает их глубины, относя их только к одному - к "дому Отца Моего". Перевод "дело Отца Моего" сохраняет глубину мысли, присущую словам Иисуса.
Это выражение подразумевает, что Иисус постоянно повиновался своим родителям, пока жил в Назарете. Здесь не идет речь об однократном акте послушания.
Высказывание Пула, которое мы находим в его комментариях, заслуживает нашего внимания: "Если кто-нибудь спрашивает, как Тот, Кто есть мудрость Отца, Кто Сам есть единый Бог, возрастал в мудрости, то этому человеку следует знать, что Писание, говоря о Христе, не говорит о всей Его личности, но обращает наше внимание только но одну из природ, объединенных в Нем. Он возрастал в мудрости и возрасте как человек, а не как Бог. И поскольку Бог день ото дня умножал проявление Своей благодати к Иисусу, Он тем самым приобретал для Христа расположение у нечестивых людей - жителей Галилеи".
1 В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,
2 при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещениепокаяния для прощения грехов,
4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;
5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;
6 и узрит всякая плоть спасение Божие.
Эти стихи описывают начало Евангелия Христа. Оно началось с проповеди Иоанна Крестителя. Иудеи не могут сказать, что Мессия пришел неожиданно, без всякого предупреждения. Он милостиво послал пред Собою великого предтечу, чье служение привлекло внимание всего народа, разбудив его.
Во-первых, обратите внимание на то, в какие темные времена Евангелие Христа пришло в мир. В первых стихах этой главы перечисляются имена тех, кто правил землей, когда началось служение Иоанна Крестителя. Этот перечень повергает в уныние, но заставляет задуматься. В нем нет ни одного имени благочестивого человека. Тиберий, Понтий Пилат, Ирод, его брат Анна и Каиафа - обо всех этих людям мы знаем только плохое. Кажется, что вся земля попала в руки нечестивцев (Иов 9:24). Именно в это страшное время предтеча Христа стал проповедовать и был заложен первый камень основания Церкви Христовой. Поистине, Божьи пути не наши пути.
Пусть все вышесказанное научит нас не падать духом даже тогда, когда, как нам кажется, у проповеди Божьей истины нет никакого будущего. Может, именно в час сомнений, Бог готовит могущественное освобождение. Когда кажется, что царство сатаны торжествует, "без содействия рук" отрывается камень и разбивает все вдребезги. Даже после самой темной ночи всегда наступает утро.
Не опускайте руки, если кажется, что мощь и число противников умножились и пришло время нечестивцев. "Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать" (Еккл. 11:4). Давайте трудиться и верить, что помощь придет с небес именно тогда, когда она более всего необходима. Когда казалось, что римский император и невежественные священники все повергли себе под ноги, появился из Назарета Агнец Божий и установил начало Своего царства. А что Он сделал однажды, Он может сделать и второй раз. Он может обратить мрак, в котором живет Церковь, в сияние дня.
Во-вторых, заметьте, как св. Лука описывает призыв Иоанна Крестителя к служению. Лука пишет: "...был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии". Иоанн получил от Бога специальный призыв проповедовать и крестить. Его сердце восприняло послание с небес, и под влиянием этого послания Иоанн занялся своей удивительной работой.
Эти слова учат тому, что никто не имеет права браться за служение, пока не почувствует внутреннего призыва от Бога и внешнего призыва от людей. Не нужно ожидать каких-то видений или откровения с небес. Заявления фанатиков о том, что они обладают особыми дарами Духа, надо всегда тщательно проверять. Человек должен услышать внутренний призыв, прежде чем браться за служение. "Глагол" Божий должен реально и истинно "прийти к нему", как это было у Иоанна Крестителя. Одним словом, служитель Божий, прежде чем взяться за служение, должен исповедовать с чистой совестью, что он движим Духом Святым. А тот человек, который не может сказать так о себе, совершает великий грех и идет туда, куда его не посылали.
Молитесь каждый день, чтобы в наших церквах работали только те служители, которые истинно призваны Богом. Необращенный служитель - это бремя для церкви. Как человек может говорить об истине, которую он не вкусил? Как он может свидетельствовать о Спасителе, которого он никогда не видел глазами веры и никогда не возлагал на Него спасение своей души? Пастырь по сердцу Божьему - это такой человек, который получил слово Божье. Он с дерзновением идет вперед, потому что несет весть. Он говорит смело, потому что он послан.
В-третьих, этот отрывок показывает, что между истинным покаянием и прощением есть тесная связь. Лука пишет, что Иоанн Креститель пришел проповедовать "крещение покаяния для прощения грехов". Эти слова означают, что Иоанн проповедовал необходимость крещения, которое является знаком покаяния. Он убеждал своих слушателей в том, что, если они не раскаются в своих грехах, их грехи не будут прощены.
Мы должны твердо знать, что никакое покаяние не может искупить грех. Только кровь Христа может смыть грех с души человека. Сколько бы мы ни каялись, мы все равно не оправдаемся в глазах Божьих. "Мы праведны перед Богом только Иисусом Христом, по вере, а не по своим делам и заслугам". Очень важно понимать это. Сложно даже представить себе, какие трудности люди создают для своей души, не понимая этого.
Тем не менее надо твердо помнить, что без покаяния ни одна душа не может спастись. Мы должны знать свои грехи, горевать о них, отказываться от них и ненавидеть их, иначе мы никогда не попадем на небеса, хотя сама по себе ненависть ко греху не заслуживает награды. Она не входит в цену нашего искупления. Спасение нам дается только по благодати. Но факт остается фактом: спасенная душа - это раскаивающаяся душа. Спасительная вера во Христа и истинное покаяние перед Богом неразделимы. Это великая истина, о которой нельзя забывать.
А вы покаялись? Этот вопрос для вас имеет первостепенное значение. Убедил ли вас Дух Святой в вашей греховности? Обратились ли вы к Иисусу с мольбой об освобождении от грядущего гнева? Знаете ли вы, что такое разбитое, сокрушенное сердце и сильная ненависть ко греху? Можете ли вы сказать "я покаялся" так же уверенно, как "я верю"? Если нет, не обольщайтесь: ваши грехи еще не прощены. Ибо написано: "...если не покаетесь, все так же погибнете" (Лк. 13:3).
Эти области располагались к северу и северо-востоку от Палестины.
Из Библии мы знаем, что не может быть двух первосвященников в одно и то же время. Эту должность в период процветания Израиля занимал один человек, причем пожизненно. Но во времена земного служения нашего Господа в первосвященническом служении царила неразбериха, и, возможно, римляне отстранили одного из первосвященников от исполнения им его непосредственных обязанностей из политических соображений. В результате еще при жизни одного первосвященника был назначен другой. Анна был тестем Каиафы (Ин. 18:13).
Это и подобные выражения в данных стихах надо истолковывать символически. Эти слова не означают, что буквально все горы разрушатся, а долины наполнятся. Очевидно, что смысл этого пророчества заключается в том, что трудности и препятствия на пути Царя такие же большие, как горы и долины. Эти препятствия исчезнут тогда, когда будет распространяться Евангелие Христа.
Это пророчество еще полностью не исполнилось. Описанное в этом стихе произойдет во время второго пришествия Христа, когда установится Его царство, и все, от малого до великого, узнают Его. Это один из многочисленный примеров того, что пророчества Ветхого Завета часто говорят одновременно о двух пришествиях, предсказывая полное установление царства во второе пришествие и одновременно частичное установление царства Христа после Его первого появления. Некоторые увидели великое спасение еще тогда, когда зазвучало Евангелие. Тогда и было собрано малое стадо. В конце же все, от малого до великого, увидят спасение Божье.
7 Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
10 И спрашивал его народ: что же нам делать?
11 Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.
12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?
13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.
49Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.
В этих стихах описывается служение Иоанна Крестителя. Это место в Писании всегда вызывает интерес у христиан. Иоанн оказал огромное, хотя и временное, влияние на иудеев. Всем хорошо известно, как высоко оценил наш Господь служение Иоанна: "...из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя". В чем же состояло его служение? Ответ на этот вопрос мы найдем в данном отрывке.
Прежде всего давайте посмотрим, с каким святым дерзновением Иоанн призывал народ креститься. Он называл их "порождениями ехиднины", потому что видел, что желание стоящего вокруг него народа креститься лицемерно. Иоанн не руководствовался мнением толпы, и Его не заботило, что слова его кого-то обидят. Он знал, что окружавшие его люди уже давно находятся в смертельно опасном духовном состоянии и что излечить их может только сильнодействующее средство.
Церковь Христова только выиграет, если ее служители будут изъясняться прямо, подобно Иоанну Крестителю. Постоянный страх кого-то обидеть, умасливание вместо прямоты и честности - все это черты современной христианской кафедры. Конечно же, бескомпромиссные выражения всегда вызывают осуждение. Но льстить необращенным людям, даже не упоминая об их пороках, называть красивыми словами их отвратительные грехи - это не милосердие. Проповедники очень часто стали забывать, что в Библии написано: "Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!" и "Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Лк. 6:26; Гал. 1:10).
Далее мы должны отметить, как ясно и четко Иоанн Креститель говорит своим слушателям об аде и об опасности туда попасть. Он говорит им, что гнев грядет, и описывает "секиру" судов Божьих, которой срубают бесплодное дерево, а затем бросают его в огонь.
Разговор об аде всегда неприятен для человека. Служитель, который уделяет этой теме много внимания, вскоре обнаружит, что все считают его вульгарным, вспыльчивым, бесчувственным и узколобым. Людям нравится слушать "приятное", нравится рассуждать о мире, а не об опасности (Ис. 30:10). Но если мы желаем окружающим нас людям блага, то нам нельзя забывать говорить об аде. Наш Господь Иисус Христос часто вспоминал о нем, когда учил народ. Любящий Спаситель, который говорил о пути на небеса, четко и ясно описывал дорогу в преисподнюю.
Не будем же мудрее и добрее Библии. Давайте запомним слова Иоанна Крестителя. Не будем бояться открыто признаться в своей вере в то, что гнев грядет на нераскаявшихся, и что человек может быть потерянным так же, как и спасенным. Умалчивать об этом - значит предавать людей. Своим молчанием мы поддерживаем заблуждение, в которое еще давным-давно ввел человека сатана: "Нет, не умрете". Только тот служитель любит людей, который честно предупреждает их об опасности, и как Иоанн Креститель, призывает "бежать от будущего гнева". А человек не побежит до тех пор, пока не увидит, что его жизни угрожает реальная опасность. Он не станет искать небес до тех пор, пока не уверится, что рискует упасть в преисподнюю. Вера, в которой нет места аду, не есть вера Иоанна Крестителя, Господа Иисуса и Его апостолов.
Обратим также внимание на то, что Иоанн считает покаяние, неподкрепленное плодами, никчемным. Он обратился к толпе, которая пришла креститься, со словами: "Сотворите же достойные плоды покаяния". Иоанн объяснил им, что "всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь".
Давайте же твердо запомним, что всякое исповедание веры бесполезно без дел веры. Нет смысла устами заявлять о покаянии, если в то же время этого покаяния нет в нашей жизни. Более того, это даже опасно, потому что ложное покаяние постепенно ожесточает совесть и сердце. Мы должны не просто сожалеть о грехах, но и не хотеть больше грешить. Дела - это сущность покаяния. Важно не то, что человек говорит о вере, а что он делает. "От всякого труда есть прибыль, - говорит Соломон, - а от пустословия только ущерб".
Еще заметим, что Иоанн разрушает общепринятое представление о том, что связь с благочестивыми людьми может спасти душу. "Не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму".
Такое представление прочно утвердилось в сердцах людей, живущих по всей земле. И это еще раз доказывает, что природа человеческая испорчена. Люди во все времена существования церкви верили, что связь с благочестивыми людьми расположит к ним Бога. Тысячи людей жили и умерли, ошибочно полагая, что поскольку они были связаны родственными узами со святыми людьми или были членами одной с ними церкви, то они и сами могут надеяться на спасение.
Твердо запомните, что спасающая вера - это личная вера. Спасение - это вопрос, который решают двое - человек и Христос. В последний день нам не поможет то, что мы принадлежали к церкви Лютера, Кальвина, Кранмера, Нокса, Оуэна, Весли или Витфилда. Для спасения важно обладать верой этих святых людей. Нужно верить так, как они, стараться жить так, как они жили, и следовать за Христом так же, как они следовали за Ним. Ни один человек, в жилах которого текла кровь Авраама, но который не обладал верой Авраама и не совершал дел Авраама, не получил спасения.
Наконец, обратим внимание на то, как Иоанн предлагал проверить свою искренность людям, приходившим к нему креститься. Он призывал каждого исповедовавшего покаяние расправиться с самым излюбленным грехом. Эгоистичная толпа должна была явить любовь друг ко другу. Мытари не должны были требовать "более определенного" им. Воины не должны были никого обижать и довольствоваться своим жалованием. Иоанн не имел в виду, что они таким образом искупят сами свои грехи и приобретут мир с Богом. Он хотел сказать, что поступив так, они докажут искренность своего покаяния.
Заканчивая изучение данного отрывка, следует сделать несколько выводов. Если вы хотите поступать мудро, вы должны научиться с терпением и любовью относиться к людям, особенно новообращенным. Вы должны в первую очередь научиться правильно испытывать свое сердце. Вы не должны относиться к излюбленным грехам мягко и снисходительно, довольствуясь порицанием только тех грехов, к которым по своему характеру вы не склонны. Найдите свои слабые места. Определите, какие именно грехи одолевают вас больше других, и против них направляйте все свои силы, с ними ведите постоянную войну. Пусть богатые сражаются с грехами богатых, бедные - с грехами бедных, пожилые - с грехами пожилых, молодые - с грехами молодых. Если вы действительно переживаете о своей душе, то сделайте этот шаг, объявите войну греху, который живет в вас. Если вы честны сами с собой, то вы не будете медлить с этим решением.
Стоит отметить, что слово, переведенное как "сотворите", это то же самое слово, которое употребляет св. Иоанн, говоря о "делающем грех" и "делающем правду" (1 Ин. 3:4, 7). И там и здесь речь идет о постоянном действии, а не об однократном поступке.
Приведу здесь цитату из работы Стельи, испанского комментатора Евангелия от Луки: "Множество монахов говорят, что их отец - Бенедикт, Августин, Иероним, Франциск или Доминик, уподобляясь тем самым иудеям, которые говорили: "...отец у нас Авраам". Они рассказывают другим чудесные истории об основателях своих орденов, вознося им хвалу. Они говорят: "Из нашего ордена вышло так много святых, так много пап, так много кардиналов, так много епископов, так много наставников. Этому они радуются и этим тщетно хвалятся, хотя сами отступили от истинных превосходств основателей своих орденов, поступая порочно и безнравственно. Таким людям нужно говорить то же, что Христос сказал иудеям: "Если бы вы были детьми Авраама, то дела Авраамовы бы делали"".
Эта фраза означает следующее: "Не думайте, что у Бога не будет больше людей, чтобы прославить Себя в них, если Он отсечет вас и не спасет. Даже если все вы отпадете, Он "воздвигнет" Себе семью истинно верующих из этих камней". Очевидно, что здесь имеется в виду призвание язычников.
Греческое слово, переведенное так, больше нигде в Новом Завете не встречается. Оно означает "страшить неистовым поведением".
Это слово встречается еще только один раз и значит "обидеть". Дословно его можно перевести как "вымогать, предъявляя ложные обвинения". Оно использовано в знаменитом исповедании веры Закхея после его обращения (Лк. 19:8).
Заметьте, что Иоанн Креститель не дал повода даже подумать, что работа сборщиков податей или воинов не угодна в глазах Бога.
15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, -
16 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
17 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.
18 Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.
19 Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого,
36прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу.
Во-первых, из того отрывка мы узнаем, что верный служитель заставляет людей думать. О слушателях Иоанна Крестителя написано следующее: "Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он".
Когда люди начинают думать, и в общине, и в семье начинает расти вера. Игнорирование духовной жизни - характерная черта необращенных людей. Трудно сказать, нравится им Евангелие или нет. Они просто не дают ему места в своих мыслях. Они никогда "не разумеют" (Ис. 1:3).
Всегда благодарите Бога, если видите, что необращенный человек задумался о вере. Размышления - это путь к обращению. Истина Христова не боится тщательной проверки. Мы приветствуем исследование. Мы хотим, чтобы ее подвергали испытанию. Люди, утверждающие, что истина Христа не может удовлетворить нужды их сердца и разума, просто ничего не знают о ней. Конечно, размышления - это не вера и не покаяние. Но это симптом, подающий надежду. Когда слушатели Евангелия начинают "помышлять в сердцах", мы можем благословлять Бога и надеяться.
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, что верный служитель всегда превозносит Христа. Мы читаем, что, когда Иоанн увидел состояние ума своих слушателей, он поведал им, что придет Сильнейший его. Он отказался от почитания, которое люди уже были готовы воздать ему. Иоанн отослал их к Тому, у кого "в руке лопата" - к Агнцу Божьему, Мессии.
Такое поведение - отличительная черта человека Божия. Он никогда не позволит поставить себе в заслугу то, что принадлежит его небесному Господину. Он скажет как Павел: "Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса" (2 Кор. 4:5). Проповедовать смерть и воскресение Христа нечестивцам, являть им любовь Христа и Его спасение - главная цель служения христианина. "Он должен возвеличиваться, а я - умаляться" - это движущий принцип проповеди служителя. Человек Божий не будет расстраиваться из-за того, что люди, позабыв его имя, превозносят имя Христа распятого.
Хотите узнать, крепка ли вера у служителя и заслуживает ли он вашего доверия как учитель? Спросите его, какое место занимает Христос в его учении. Хотите узнать, извлекли ли вы пользу, прослушав проповедь? Спросите себя, возвеличился ли Христос в ваших глазах. Служитель, который на самом деле приносит нам благо, будет заставлять нас год от года все больше думать об Иисусе.
В-третьих, из этих стихов мы узнаем, что есть существенная разница между Господом Иисусом и самым святым из Его служителей. Это следует из торжественных слов Иоанна Крестителя: "Я крещу вас водою... Он будет крестить вас Духом Святым..."
Рукоположенный служитель может отвечать только за внешний ход служения, молитвенно надеясь, что Бог милостиво благословит использование тех средств, которые Он сам дал. Но человек не может читать в сердцах тех, кому он служит. Служитель может верно проповедовать людям Евангелие, но он не заставит их принять его всем сердцем. Служитель может окропить чело крестильной водой, но не может очистить внутреннюю сущность человека. Он может раздавать им хлеб и вино во время Вечери Господней, но не может заставить их вкушать верой тело и кровь Христа. Возможности служителя ограничены. Ни один человек не обладает силой, способной изменять сердца. Только Христос, Глава Церкви, может совершить это силой Духа Святого. Это Его непосредственное служение. И ни один сын человеческий не получил права им заниматься.
Не останавливайтесь, пока на опыте не испытаете, как сила Христовой благодати действует на душу! Вы крестились водой, но крестились ли Духом Святым? Ваши имена записаны в книге крещенных, но записаны ли они в книге жизни Агнца? Вы члены видимой церкви. А являетесь ли вы членами мистического тела, глава которого - Христос? Если нет, то придите ко Христу за этими дарами лично. Ни один человек не может вам дать их. Эти богатства есть только в руках Христа. У Него мы должны искать их с верой и молитвой, веря, что поиски наши не будут тщетными.
В-четвертых, из этих стихов мы узнаем, как изменит Христос видимую церковь, когда придет на землю во второй раз. Его предтеча говорит об этом символически: "...Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым".
В видимой церкви сегодня все смешаны. Верующие и неверующие, святые и несвятые, обратившиеся и необратившиеся - все эти люди есть в каждой общине. Часто они даже сидят рядом друг с другом. Человек не в силах разделить их. Ложное исповедание веры в одних иногда так похоже на истинное, а проявление действия благодати в других бывает так незначительно, что очень часто невозможно определить, кто есть кто. Пшеница и плевелы будут расти вместе до тех пор, пока не вернется Господь.
Но разделение в последний день будет ужасным. Непогрешимый суд Царя царей наконец отделит пшеницу от плевел навсегда. Праведные будут собраны вместе для счастья и вечной жизни. Нечестивые будут посрамлены и навечно осуждены. В великий день "очищения гумна" каждый пойдет в свое место.
Давайте ожидать этого дня, осуждая себя, чтобы нас не осудил Господь. Приложите все старание, чтобы соделать твердым свое звание и избрание, чтобы удостовериться, что вы - "пшеница" Божья. Если ошибка вскроется только в день "очищения" гумна, ее уже нельзя будет исправить.
Наконец, из этого отрывка мы узнаем, что награду Божьи рабы часто получают не в этом мире. Св. Лука, заканчивая описание служение Иоанна Крестителя, отмечает, что Ирод посадил его в тюрьму. А чем кончилось это тюремное заключение, мы знаем из других частей Нового Завета: в конце концов Иоанн был обезглавлен.
Все настоящие служители Христа не должны торопиться получить награду. Лучшие их времена еще впереди. Не надо удивляться тому, что люди порой очень жестоко поступают с ними. Мир, который гнал Христа, никогда не прекратит гнать христиан. "Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас" (1 Ин. 3:13).
Пусть вас утешает мысль, что великий Господин приготовил на небесах то, что превосходит все человеческие представления. Кровь, которую святые Божьи пролили за Христа, однажды зачтется им. Бог однажды вытрет все слезы, пролитые из-за злодеяний нечестивых. Когда Иоанн Креститель и все, кто страдал за истину, будут наконец собраны вместе на небесах, там они получат воздаяние за все свои муки и страдания на земле.
Слово, переведенное таким образом, чаще всего означает "обсуждать".
Здесь мы должны заметить, что Иоанн Креститель этими словами подчеркивает, что его власть как простого человека, посланного совершить только внешний обряд, отличается от власти Христа, Сына Божьего, который воздействует на сердце человека. Римско-католические авторы заблуждаются, когда учат, что Иоанн здесь указывает на разницу между своим крещением и крещением христианским.
Нельзя недооценивать значение крещения Иоанна. У нас нет доказательств, что кто-то из апостолов получил еще одно крещение, кроме Иоаннова. Жизненный опыт не дает основания утверждать, что через христианское крещение всегда сообщается благодать. Писание не говорит, что через крещение Иоанна благодать не передавалась. Спанхайм, обсуждая этот вопрос, приходит к выводу, что различия между крещением Иоанна и крещением Христа несущественны. Они по сути не отличаются друг от друга. Разница есть только в обстоятельствах проведения крещения.
Нет однозначного мнения, что значит это выражение. Скорее всего, мы так никогда и не узнаем его точного значения. Некоторые полагают, что здесь говорится о сошествии Святого Духа в день Пятидесятницы, когда "языки, как бы огненные" почили на каждом присутствующем (Деян. 2:3). Другие думают, что здесь имеется в виду действие Святого Духа, очищающее сердце, как огонь очищает золото. Возможно, что и то и другое верно.
Упоминание о заключении Иоанна в темницу еще до того, как это произошло, - это пример того, что значит у Луки "по порядку" (Лк. 1:3). Описывая Иоанна Крестителя и его служение, Лука, прежде чем перейти к другой теме, воспользовался случаем, чтобы объяснить, как это служение закончилось.
21 Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,
22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!
23 Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,
24 Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов,
25 Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев,
26 Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин,
27 Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
28 Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров,
29 Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин,
30 Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов,
31 Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов,
32 Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов,
33 Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин,
34 Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров,
35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
36 Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,
37 Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов,
38 Еносов, Сифов, Адамов, Божий.
В этом отрывке мы видим, что Господь Иисус удостоил крещение великой чести. К Иоанну Крестителю пришел Спаситель мира и был крещен вместе с остальными.
К установлению, которое Сын Божий соблаговолил исполнить, а после заповедал исполнять всей Церкви, люди Божьи всегда должны относиться с почтением. Крещение важно, если сам Христос крестился. Если бы крещение было лишь формальностью и если бы через него не передавались благословения, Христос никогда бы не заповедал Своей Церкви креститься.
Не нужно говорить, что с крещением связано множество разного рода ошибок и заблуждений. Одни делают из него идола, превозносят выше, чем это делает сама Библия. Другие умаляют его значение, бесчестят его и, кажется, иногда забывают, что его заповедал Сам Христос. Третьи ограничивают его исполнение, заявляя, что креститься может только взрослый человек, который способен доказать свое обращение. Некоторые наделяют крестильную воду магической силой и считают, что, если миссионеры поедут в языческие земли и будут крестить всех подряд, без разбора, крещение послужит язычникам во благо, даже если те ничего не ведают о христианстве. Крещение - это сложный вопрос в христианском учении, поэтому надо просить у Бога правильного его понимания.
Для нас достаточно уяснить общий принцип: наш Господь по Своей милости заповедал крещение, чтобы помочь Церкви. Христос сделал его средством получения благодати. Если это средство правильно и достойно использовать, то можно быть уверенным, что Бог пошлет благословение. Но не забывайте, что благодать Божья не зависит от таинств: можно быть крещенным водой и не быть крещенным Духом Святым.
Во-вторых, из этого отрывка следует, что крещение и молитва должны быть тесно связаны. Св. Лука особенно подчеркивает, что Иисус, когда крестился, молился.
Этот факт может многому научить нас, но, к сожалению, Церковь Христова слишком часто упускает его из виду. Мы должны понять, что Бог благословляет только такое крещение, которому сопутствует молитва. Не достаточно просто окропить водой. Использования имени благословенной Троицы тоже мало. Одна лишь оболочка таинства не передает благодати. Кроме этого должно быть что-то еще. Должна быть "молитва веры". С уверенностью можно сказать, что крещение без молитвы не принесет благословений Божьих.
Почему же таинство крещения приносит так мало плодов? Почему в дальнейшей жизни тысяч людей, ежегодно принимающих крещение, нет ни одного свидетельства того, что их жизнь изменилась к лучшему? Ответ на эти вопросы краток и прост. В большинстве случаев во время крещения никто не молится, кроме служителя. Родители приносят своего ребенка к купели, порой не представляя, что они делают. Крестные встают и дают ответы за детей, находясь в полном неведении относительно сути происходящего и произнося какие-то слова только потому, что того требует форма. Разве есть у нас повод надеяться, что такое крещение Бог благословит? Нет! Не удивительно, что такое крещение бесплодно. Такое крещение совершается не по "уму Христову". Молитесь, чтобы у христиан открылись глаза на этот важный вопрос. Здесь нам многое нужно менять.
В-третьих, в этих стихах содержится замечательное доказательство существования Троицы. Все три Личности Божества здесь сотрудничают и действуют одновременно. Бог Сын, крестившись, начинает Свое земное служение. Бог Отец Своим гласом с небес уполномочивает Его быть Посредником. Бог Дух Святой снисходит на Господа "в телесном виде, как голубь", провозглашая, что Сыну Божьему "не мерою дает Бог Духа" (Ин. 3:34).
Мы находим наставление и утешение в явлении благословенной Троицы в этот момент земного служения Господа. Оно показывает нам, как могущественна сила, действующая для нашего искупления. Это дело - совместная работа Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Три Личности Божества в равной степени пекутся об избавлении душ человеческих от ада. Эта мысль должна приободрять нас, когда мы в унынии. Эта мысль должна придавать сил, когда у нас опускаются руки в борьбе с миром, плотью и дьяволом. Враги нашей души сильны, но ее Друзья - еще сильнее. Триединый Иегова всей Своей силой выступает за нас. "...нитка, втрое скрученная, нескоро порвется" (Еккл. 4:12).
В-четвертых, из этих стихов мы узнаем, каким чудесным образом было объявлено, что Господь становится Посредником между Богом и человеком. Во время Его крещения прозвучал голос с неба, "глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" Только Один мог сказать такое - Бог Отец.
Без сомнения, в этих торжественных словах содержится много таинственного. Но одно ясно: этими словами Бог провозгласил, что Господь Иисус Христос - это обещанный Искупитель, которого Бог от начала решил послать в мир. Своим воплощением и заместительной жертвой за людей Христос удовлетворил Бога Отца. Во Христе требования святого закона были исполнены. Посредством Христа Богу угодно милостиво принять бедных грешников и не вспоминать более их грехов.
Пусть каждый истинный христианин отдыхает душой, читая эти слова, и находит в них утешение. Наших грехов и прегрешений - множество, все они велики. Нет в нас ничего хорошего. Но если мы верим в Иисуса, Бог Отец не видит в нас ничего, что нельзя было бы простить. Он считает нас соединенными со Своим дорогим Сыном и ради Него относится к нам благосклонно.
Наконец, в этих стихах мы видим, что человек смертен. В конце этой главы приведен длинный список имен, генеалогическое древо семейства, в котором был рожден Иисус. В Его роду, кроме прочих, состоит Давид, Авраам и Адам. Как мало мы знаем об остальных! У всех у них были свои радости и печали, свои страхи и надежды, свои заботы и проблемы, свои цели и планы, как, впрочем, и у нас. Но все они исчезли с лица земли и пошли каждый в свое место. То же будет и с нами. Наша жизнь как сон - вскоре и мы покинем землю.
Будем же всегда благословлять Бога за то, что, живя в мире, где все умирает, мы можем обратиться к живому Спасителю. "Я, - говорит Иисус, - живый; и был мертв, и се, жив во веки веков". И еще: "Я есмь воскресение и жизнь" (Откр. 1:18; Ин. 9:25). Давайте же более всего заботиться о том, чтобы быть с Христом и чтобы Христос был с нами. Соединенные с Господом Иисусом по вере, мы воскреснем для вечной жизни. Второй смерти уже не будет. "Я живу, - говорит Христос, - и вы будете жить" (Ин. 14:19).
Именно в этом возрасте левитов впервые допускали в скинию для служения (Числ. 4:3).
Внимательный читатель Библии знает, что генеалогия нашего Господа вызывает большие трудности. Суть главной из них в том, что св. Матфей и св. Лука по-разному представляют генеалогию Иисуса от Давида до Иосифа. Записи Матфея и Луки согласуются в той части генеалогии, где идет речь о предках от Авраама до Давида, но дальше записи расходятся. Как это объяснить? По этому вопросу ученые мужи написали тома, но так и не убедили друг друга. Я же приведу несколько простых объяснений.
Первое объяснение заключается в том, что люди, о которых идет речь в генеалогии от Давида до Иосифа, имели по два имени. Матфей называет одно из них, а Лука - другое. Два евангелиста подразумевают одних и тех же людей, составляющих род Иосифа. Но это объяснение удовлетворит лишь немногих. Уже одно то, что Лука и Матфей приводят различное количество имен, доказывает ошибочность такого предположения. Не будем же тратить время, рассматривая эту версию.
Второе, более вероятное, на мой взгляд, объяснение звучит так. Мать Иосифа, мужа Марии, была два раза замужем. Один ее муж был родным отцом Иосифа, а другой - отчимом. Генеалогии в двух евангелиях - это генеалогии двух мужей матери Иосифа. Оба евангелиста заканчивают генеалогию на Иосифе, но Лука проводит родословную через Илию, а Матфей - через Иакова. Иосиф был родным сыном одного и приемным другого. Это объяснение принимали отцы церкви. Оно известно как объяснение Юлия Африканского. Но несмотря на свою древность, оно также вызывает возражения. Непонятно, зачем Лука повторял в своем евангелии, написанном специально для язычников, генеалогию Иосифа. Почему родословную матери Господней оба евангелиста обходят своим вниманием?
Третье и наиболее вероятное объяснение заключается в следующем. Скорее всего, родословная, приведенная Лукой, принадлежит Марии, а не Иосифу. Илия был отцом Марии и тестем Иосифа. Не сказано, что Илия "родил" Иосифа. Греческое выражение, использованное здесь, не обязательно означает, что Иосиф "его сын". Это ясно из двух других отрывков Нового Завета, касающихся Марии и Иуды (Мр. 16:1 и Деян. 1:15). Таким образом, Лука описывает семью Марии, а Матфей - семью Иосифа.
Конечно, и при таком объяснении возникают трудности. Но в предыдущих двух трудностей намного больше. Оставляя этот вопрос, я тем не менее хочу заметить, что разделяю точку зрения Брентия, Гомара, Кемнития, Спанхайма, Суренхусия, Пула, Бенгеля, Пареуса, Лайтфута, Каловия, Гилла, Буркита, Генри, Скотта и Кларка (протестантских богословов) и Янсения, Барадия, Стельи (католиков). Интересно заметить, что Лайтфут приводит цитаты, доказывающие, что раввины пренебрежительно относились к Марии, называя ее просто "дочерью Илии".
Это имя вызывает серьезные затруднения. Его нет в еврейской версии родословной от Ноя до Авраама (Быт. 11:12), хотя оно есть в Септуагинте. Возникает вопрос: почему Лука приводит это имя здесь? Как примирить Луку с Моисеем?
Существует несколько решений этой проблемы, однако, до конца с ней разобраться, видимо, так и не удастся. Можно быть уверенным лишь в том, что ни Моисей, ни св. Лука не могли допустить ошибку, потому что оба были вдохновлены Богом. Одни полагают, что св. Лука просто воспользовался общепринятой родословной и отмежевался от ошибок, которые в ней могли быть допущены. Поэтому Лука написал в самом начале: "...как думали..." С этой точки зрения, слова "как думали" относятся ко всей родословной. Другие считают, что имя было пропущено в еврейском тексте Бытия в результате ошибки переписчика. Третьи думают, что св. Лука намеренно включил это имя в родословие, чтобы как-то подыграть тем людям которые были знакомы только с Септуагинтой - греческим переводом Ветхого Завета. Четвертые полагают, что это имя появилось в Евангелии от Луки по вине переписчика этого евангелия, которому не был известен еврейский текст. Возможно, он был знаком с Ветхим Заветом лишь по Септуагинте, а сам св. Лука не включал имя Каинана. Последней точки зрения придерживаются Спанхайм, Капел, Гротий, Каловий, Ривет, Лей и Суренхусий. Нам такое решение проблемы кажется наилучшим. Один из аргументов в пользу такого решения состоит в том, что это имя опущено в манускрипте Безы, хотя надо признать, что этот манускрипт почти единственный, где нет имени Каинана.
Оставляя сложности, связанные с родословием нашего Господа, мы лучше задумаемся над интересным замечанием мистера Бургона: "Можно сделать осторожное предположение, что несколько трудностей такого рода были допущены в Священном Писании для того, чтобы испытать веру тех людей, которые остро переживают неразрешенность подобных интеллектуальных проблем и в то же время не реагируют на те проблемы, которые угрожают спасению простых людей".
1 Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.
2 Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.
3 И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.
4 Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.
5 И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,
6 и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;
7 итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.
8 Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.
9 И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз,
10 ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя;
11 и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.
12 Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.
13 И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени.
Первым событием после крещения жизни нашего Господа стало искушение дьявола. После краткого времени величия и славы для Иисуса сразу же наступает время борьбы и страданий. Сначала было свидетельство Отца: "Ты Сын Мой Возлюбленный". Затем послышался зловещий шепот сатаны: "Если Ты Сын Божий...". Нередко христиане разделяют участь своего Господа. Благословения, несущие радость, сменяются великими испытаниями.
Прежде всего обратим внимание на силу и злобу дьявола.
Древний змий, который искушал Адама в раю, не побоялся напасть на второго Адама - Сына Божьего. Вряд ли сатана понимал, что "Бог явился во плоти". Но он видел в Иисусе того, кто пришел, чтобы разрушить его царство. Он видел, что произошло, когда наш Господь крестился. Дьявол слышал эти замечательные слова с небес. Он чувствовал, что пришел великий Друг человечества и что его владычество в опасности. Пришел Искупитель. Дверь темницы вот-вот откроется, и заключенные выйдут на свободу. Без сомнения, все это сатана видел и решил попробовать своими силами обезопасить себя. Князь мира сего никогда не отдаст свою власть Владыке мира без борьбы. В Эдемском саду сатана победил первого Адама, почему бы ему не победить второго Адама в пустыне? Дьявол украл у человека рай, почему бы ему не украсть у него и Царство Божье?
Не удивляйтесь, когда дьявол вас искушает. Если вы живой член Церкви, готовьтесь к этому. Ученики разделят судьбу своего Учителя. Могущественный дух, который не побоялся напасть на самого Иисуса, все еще ходит "как рыкающий лев, ища кого поглотить". Убийца и лжец, который мучил Иова, который победил Давида и Петра, все еще на свободе. Если он не может украсть у нас небеса, он постарается предпринять все возможное, чтобы сделать нашу жизнь невыносимой. Если он не может погубить нашу душу, он будет жалить в пяту (Быт. 3:15). Остерегайтесь не замечать его или легкомысленно относиться к его силе. Лучше облекитесь во всеоружие Божье и молите о силе. "Противостаньте диаволу, и убежит от вас" (Иак. 4:7).
Далее, давайте обратим внимание на то, что наш Господь Иисус Христос может сопереживать тем, кто искушаем. Это ясно видно из этого отрывка. Дьявол по-настоящему и буквально искушал самого Иисуса.
Понятно, что Тот, кто пришел, "чтобы разрушить дела диавола", должен начать свою работу, вступив в особый конфликт с сатаной. Понятно, что сильное искушение, так же как слово Божье и молитвы, было призвано подготовить великого Пастыря и Блюстителя душ к Его земному служению. Но кроме того, великий Первосвященник и Ходатай за грешников должен был лично противостать сатане, чтобы узнать, что значит гореть в огне. Написано, что "Он претерпел, быв искушен" (Евр. 2:18). Мы не можем сказать, как много страдал Иисус. Но будьте уверенны, что Его чистая и непорочная природа страдала очень сильно.
Пусть каждого истинного христианина всегда утешает мысль, что у него есть Друг на небесах, который сопереживает его немощам (Евр. 4:15). Когда верующий изливает свое сердце пред престолом благодати и изнывает под бременем каждодневных трудностей, его слышит Ходатай, который знает его печали. Не будем же печалиться. Господь Иисус не осуждает человека. Он знает, что мы имеем в виду, когда жалуемся на искушения. Иисус хочет и может нам помочь.
Еще заметим, насколько хитер дьявол - наш самый главный духовный враг. Три раза он нападал на нашего Господа, пытаясь заставить его совершить грех. В этих нападках видна рука искусного мастера. Каждая попытка свидетельствует, что дьявол очень опытен и знает все слабые места человеческой природы.
Сначала сатана попытался заставить усомниться Христа в заботливом проведении Бога Отца. Дьявол приходит к усталому и ослабленному сорокадневным голоданием Иисусу и предлагает Ему совершить чудо, чтобы удовлетворить свои плотские желания. Зачем еще ждать? Почему Сын Божий должен сидеть сложа руки и голодать? Почему бы не повелеть "этому камню сделаться хлебом"?
Потом сатана попытался заставить нашего Господа получить власть над миром незаконным способом. Он возводит Его на вершину горы и показывает Ему "все царства вселенной во мгновение времени". Все это он обещает дать Христу, если Он поклонится ему. Надо сделать так мало, а можно получить так много! Почему бы одним действием не достичь многого?
Наконец сатана попытался заставить Христа проявить самонадеянность. Он "поставил Его на крыле храма" и предложил: "Бросься отсюда вниз". Сделав так, Христос действительно доказал бы всем, что Он послан Богом. Сделав так, Он заставил бы Бога спасти Его от падения. Ведь даже в Писании есть слова, которые можно применить к Сыну Божьему в этой ситуации. Разве не написано, что ангелы понесут Его на руках?
О каждом из этих трех искушений можно было бы написать очень много. Но удовлетворимся напоминанием о том, что здесь описаны три излюбленные вида оружия сатаны: неверие, тяга к мирскому и самонадеянность. Это три ядовитые стрелы, которыми сатана может поразить человеческую душу. Он соблазняет человека совершать то, что Бог запрещает, и впадать в грех. Давайте помнить об этом и быть настороже. Дьявол часто предлагает нам совершить какой-нибудь пустяк. Но даже незначительный проступок - это восстание против Бога. Поэтому нельзя забывать, какими средствами пользуется сатана для достижения своих целей.
И еще отметим, каким же образом наш Господь противостоял искушениям сатаны. Мы видим, как Христос трижды поставил в тупик нападавшего на Него врага. Иисус не дал дьяволу даже временного преимущества. И три раза в ответ на искушение Он использовал одно и то же оружие: "меч духовный, который есть Слово Божие" (Еф. 6:17). Даже Тот, кто был исполнен Духом Святым, не постыдился сделать Своим оружием для защиты Священное Писание.
Если из этой чудесной истории мы вынесем только то, что Библия обладает величайшим авторитетом, а ее содержания - непревзойденной ценностью, этого будет достаточно. Давайте читать ее, исследовать ее, молиться над ней прилежно, упорно и неутомимо. Давайте так хорошо изучать Библию, чтобы ее слова надолго оставались в нашей памяти, и мы бы всегда могли ими воспользоваться в тяжелые времена. Нам надо научиться в ответ на ложные и неправильные толкования Писания, приводить те места Библии, которые ясны, как день. Библия - это настоящий меч, но, если мы хотим действенно использовать его, нужно сначала научиться владеть им.
Это же греческое слово, переведенное как "поведен", мы встречаем в Рим. 8:14; Гал. 5:18, где оно используется применительно к действию Святого Духа на сердца людей. Заметьте, что наш Господь столкнулся с дьяволом не по Своему желанию - Он был "поведен".
Нам неизвестно, где находилась эта пустыня. Некоторые предполагают, что она располагалась вблизи горы Синай и что именно по ней путешествовали израильтяне. Но, судя по всему, это не так. Возможно, это была ненаселенная часть Иудеи, где начал свое служение Иоанн Креститель.
Мы можем предположить, что эта часть искушения нашего Господа проходила в духовной сфере. Христос постился столько же, сколько, согласно историческим записям, постились Моисей и Илия.
Очевидно, что дьявол явился к Иисусу в видимом образе. В каком именно, сказать трудно. Одни полагают, что он появился перед Ним в виде ангела света. Другие настаивают, что он явился в виде старого отшельника, а может, книжника или фарисея. Но это всего лишь предположения. Возникнув перед Евой в образе змея, дьявол, чтобы достигнуть цели, выбрал самый подходящий вид. Вне всяких сомнений, явившись перед нашим Господом, сатана так же выбрал самый удачный облик.
Часто спрашивают, было ли искушение нашего Господа реальностью. Может быть, это было всего лишь видение? Нет. Оно было реальностью, и это доказывают все описывающие его выражения. Было высказано несколько интересных предположений относительно того, как дьявол возвел Иисуса на высокую гору и как поставил на крыле храма. Но полностью объяснить мы этого не можем. Достаточно просто верить, что все описанное произошло буквально и на самом деле.
Обратите внимание, что первое искушение Христа касалось плотских желаний, точно так же как в Эдемском саду. Сатана искушал Адама и Еву съесть недозволенное, то же он делал и с Иисусом.
Заметьте, что это выражение, как, впрочем, и остальные два, которые Христос произнес, отвечая дьяволу, взято из одной книги - Второзакония (два из них - из шестой главы).
Это выражение значит больше, чем "всякое сказанное и написанное слово". Под "словом" здесь имеется в виду все, что Богу было угодно сотворить, заповедать и повелеть для существования человека. Так, Он повелел прилететь перепелам и сыпал манну с неба, чтобы накормить израильтян.
Это выражение надо читать с известными оговорками, если только под вселенной мы не понимаем Палестину и прилежащие страны. Ни с одной горы невозможно увидеть все царства земли сразу. Если наш Господь действительно увидел их, то только в том случае, если они по очереди представали перед Его взором. Но такое предположение выглядит очень неправдоподобным.
Лайтфут приводит раввинское определение мгновения. Раввины полагали, что мгновение есть 58888-я часть часа.
Заметьте, что дьявол не скупится на посулы, как когда-то давая щедрые обещания Еве: "будете как боги". Но как тогда в саду, так и теперь в разговоре с Господом, его обещания - ложь. Сатана пообещал сделать то, что было не в его силах и возможностях. Конечно, он назван князем мира сего, но он не может давать власть над этим миром без Божьего позволения.
Другой вариант перевода отражает смысл греческого выражения более точно: "падешь передо мной", т.е. "упади и поклонись".
Заметьте, что именно с такими словами Иисус обратился позже к Симону Петру, когда тот пытался отговорить Учителя от смерти на кресте (Мтф. 16:23). Отметьте также то, что искушение, о котором св. Лука рассказывает как о втором, св. Матфей описывает последним. Скорее всего, св. Матфей описывает реальную очередность искушений. В пользу этого свидетельствует ответ нашего Господа сатане при этом искушении.
Из каких соображений исходил св. Лука, решив отойти от порядка, данного св. Матфеем, мы не знаем.
Предполагается, что речь идет о башне или о высокой части храмовой постройки, выступавшей над долиной. Иосиф Флавий, описывая это место, говорит, что "если посмотреть оттуда вниз, то, как ни вглядывайся, невозможно рассмотреть дно долины".
Помните, что дьявол может цитировать Писание, если ему это нужно для осуществления своих коварных замыслов. Нет ничего такого, чем невозможно было бы злоупотребить.
Еще в первые века было отмечено, что сатана опустил очень важное выражение, следовавшее за этими словами, - "во всех путях Твоих". Этот пропуск был намеренным и необходимым для неправильного толкования текста. Наверное, из этого пропуска делают больше выводов, чем он реально позволяет. Цитаты из Ветхого Завета в Новом даже святыми авторами не всегда приводятся полностью и дословно. В любом случае удивителен тот факт, что наш Господь не обращает внимания не неточность в цитате, а просто цитирует другой текст в качестве ответа.
Замечания Лейтона заслуживают того, чтобы привести их здесь. "Наш Спаситель учит нас, что когда мы имеем дело с людьми, испорченного ума, навязывающими нам свои заблуждения, или с сатаной, атакующим нас превратным толкованием Писания, то лучше не вдаваться в тонкости извращаемого стиха или выражения. Иногда значение стиха так умело искажается, что мы не знаем, как на это ответить. Но есть один верный способ, который использовал наш Господь, - привести другой отрывок Писания, который бы ясно и четко выражал истину, попираемую нашим противником. Хотя мы не всегда можем определить смысл трудного отрывка, мы всегда можем найти подтверждение своим истинным убеждениям в более понятных частях Писания".
При чтении об искушении Господа всегда надо помнить вот о чем.
Во-первых, сатана - личность. Если бы это было не так, весь этот отрывок не имел бы смысла. Дьявол "говорил", "возводил", "показывал" то, что хотел "дать", "отходил". Эти глаголы могут использоваться, только если речь идет о личности.
Во-вторых, глупо пытаться выяснять, кто же присутствовал, когда дьявол искушал Иисуса, и откуда Матфей и Лука взяли эту информацию? На все эти вопросы может быть только один ответ: сведения об этом, как и обо всем остальном, они получили по богодухновению. Они не зависели от свидетельств людей. История искушения нашего Господа - тому хорошее доказательство.
14 И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.
15 Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.
16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.
17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:
18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,
19 проповедывать лето Господне благоприятное.
20 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.
21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.
22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?
Событие, которое описано в этих стихах, мы можем найти только в Евангелии от Луки. Лука записал, как Иисус впервые после начала Своего служения посетил город Назарет, в котором вырос. Этот отрывок, а также два следующих за ним стиха - ярчайшее доказательство того, что "плотские помышления суть вражда против Бога" (Рим. 8:7).
Из этих стихов видно, что для Иисуса Христа проповедь Слова Божьего в церкви имела важное значение. Лука говорит, что Он "вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать" Писания. Во время земного служения нашего Господа книжники и фарисеи были главными наставниками иудейского народа. Вряд ли Святой Дух часто благословлял своим присутствием собрания, где были такие учителя. Тем не менее наш Господь пришел в синагогу, читал и проповедовал там. В синагоге святили день Божий, субботу, и чтили Слово Его Отца, поэтому Христос и пришел в это место.
Несомненно, в этом поступке нашего Господа есть практический урок и для нас. Христос дал нам понять, что не одобряет, когда мы необдуманно покидаем собрание верующих, исповедующих имя Божье, почитающих день Божий и книгу Божью. Возможно, многое в таком собрании можно и нужно изменить. Вероятно, в таких собраниях отсутствует ясность и определенность в проповеди учения или не хватает посвящения в проведении поклонения. Но несмотря на все это, поводом к тому, чтобы не участвовать в публичном поклонении, может стать только явное заблуждение, звучащее с кафедры. Если в собрании есть хотя бы два или три человека, которые встречаются ради имени Христа, то они могут смело уповать на обещание великих благословений. Все же отсиживающиеся дома, не могут рассчитывать на них.
Из этого отрывка мы также узнаем, как Иисус в назаретской синагоге описывал Свое служение. Он выбрал отрывок из книги пророка Исаии, в котором предсказывалось, что будет делать Мессия, когда придет на землю. Он придет, чтобы "благовествовать нищим... исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное". Прочитав это пророчество, наш Господь объявил окружавшим Его людям, что Мессия, о котором говорят эти слова, это Он, и что в Нем и Его Евангелии чудесные образы этого отрывка вскоре станут реальностью.
Глубокий смысл заключен в выборе отрывка из пророка Исаии. Христос хотел показать слушавшим Его иудеям истинный характер Мессии, которого, и Он знал это, ждал весь Израиль. Он знал также и то, что израильтяне ожидают временного царя, который избавит их от римского владычества и сделает их первыми среди народов. Однако Иисус хотел, чтобы израильтяне поняли: их ожидания необоснованны и неверны. Царство Мессии после первого Его пришествия - это духовное царство. Мессия победит не врагов мира, а грех. Он искупит ни от власти Рима, а от власти дьявола и мира. Только так и никак иначе иудеи должны были представлять исполнение слов Исаии.
Давайте убедимся, что мы знаем, кто такой Христос. Хорошо, если мы почитаем Его за Самого Бога и знаем, что Он Глава всего, Пророк и Судья, сильный в слове и деле, Царь царей. Но если мы надеемся спастись, не следует останавливаться на этом знании. Мы должны познать Христа как Друга нищих духом, Врача для больных сердцем и Освободителя плененных душ. Именно для этого Он пришел на землю. Именно таким мы должны знать Его, причем знать должен не только наш разум, но и сердце. Без этого знания мы умрем в своих грехах.
Наконец, в этих стихах нам дан пример неправильного восприятия учения. Здесь написано, что, когда наш Господь закончил Свою проповедь в Назарете, Его слушатели "засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его". Они не смогли найти ни одного недостатка в толковании Писания, которое услышали, и не смогли не заметить красоты правильно подобранных Иисусом слов. "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек". Но их сердца так и не открылись. Они даже почувствовали какую-то злость и вражду против говорящего. Проповедь Христа осталась бездейственной, если не считать кратковременного восхищения.
Бесполезно закрывать глаза на то, что состояние ума тысяч людей в христианских церквах не многим лучше, чем у слышавших проповедь Христа в Назарете. Тысячи, восторгаясь, постоянно слушают проповедь Евангелия и не оспаривают истину, которую слышат. Они даже испытывают интеллектуальное удовольствие, слушая хорошую проповедь. Но на этом их вера кончается. К сожалению, слушание проповедей не спасет их от греха и бездумной жизни в мире.
Итак, как можно чаще проверяйте, какой практический результат на ваше сердце и на вашу жизнь оказывает проповедь, которая вам нравится. Проверьте, ведет ли она вас к истинному покаянию перед Богом и живой вере в нашего Господа Иисуса Христа? Вдохновляет ли она вас на каждодневную борьбу с грехом и на противостояние дьяволу? Проповедь должна приносить плоды. Только в этом случае можно говорить, что она оказывает благотворное влияние. Если плодов нет, любой восторг - бесполезен. Он не доказывает, что благодать действует. Он не может спасти душу.
Когда Христос пришел в Назарет, точно неизвестно. Скорее всего это произошло не сразу после искушения. Если бы Господь отправился в Назарет сразу же после пребывания в пустыне, Лука не стал бы писать "пошел по обыкновению Своему в день субботний в синагогу" и не упоминал бы о Его деятельности в Галилее. Вероятнее всего, св. Лука, говоря в общем, что Иисус проповедовал "в синагогах", пользуется случаем, чтобы описать то, что произошло во время Его проповеди в Назарете. Делает это Лука не только потому, что само по себе это событие интересно, но и потому, что хочет показать, как вел себя Иисус, когда посещал синагоги.
Слово "раскрыв" более точно можно было бы перевести как "развернул", "раскрутил". Во время земной жизни нашего Господа книга представляла собой скрученный в трубку пергамент и даже отдаленно не напоминала наши современные книги.
Слово "закрыл" более точно можно было бы перевести как "свернул" или "скрутил".
Мы не должны думать, что это слово относится к проповеднику или учителю синагоги. Оно означает человека, который нес ответственность за хранение священных писаний.
Очевидно, что здесь нам дана не вся проповедь Иисуса на тему выбранного Им отрывка из Исаии. Слова, которые мы читаем, скорее всего являются началом Его речи и определяют только тему. Сама же проповедь не записана.
22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?
23 Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.
24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.
25 Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,
26 и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;
27 много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ниодин из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.
28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости
29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;
30 но Он, пройдя посреди них, удалился.
31 И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.
32 И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью. В этом отрывке содержится три важных урока. Каждый из них заслуживает пристального внимания всякого, кто желает приобрести духовную мудрость. и служила им.
Во-первых, мы видим, насколько люди склонны презирать то, что им хорошо знакомо. Этот вывод мы делаем, исходя из поведения жителей Назарета, которые слышали проповедь Иисуса. Они не могли найти в Его словах ни одной ошибки. Они не могли сказать, что Его слова расходились с Его образом жизни в прошлом. Однако они не захотели принимать Его учение, потому что Проповедник прожил среди них тридцать лет, и Его лицо, голос и весь облик были слишком хорошо знакомы им. Они говорили друг другу: "Не Иосифов ли он сын?" Неужели этот человек, которого все так хорошо знают, может быть Христом? И когда Иисус услышал их ропот, Он вынужден был сказать: "Никакой пророк не принимается в своем отечестве".
Этот урок учит нас ценить средства благодати. Очень часто мы их недооцениваем, особенно тогда, когда они легко нам доступны, тем самым подвергая себя большой опасности. Нам кажется, что нет ничего особенного в том, чтобы читать Библию, слушать проповедь Евангелия и свободно встречаться для совместного поклонения. Мы выросли среди этих благословений и привыкли к тому, что они достаются нам без трудностей. И в результате мы перестаем ценить их и замечать милости Господа. Давайте будем внимательно следить за состоянием нашего духа, когда речь идет об использовании этих великих благословений. Как бы часто мы ни читали Библию, пусть нас никогда не покидает чувство благоговения. Каждый раз, когда мы слышим имя Христа, давайте помнить, что Он - единственный Посредник, дающий нам жизнь. Даже манна, падавшая с неба, стала объектом недовольства Израиля: они называли ее "негодной пищей" (Числ. 21:5). Для нашей души наступит черный день, когда Христово присутствие из-за его привычности, покажется нам чем-то неважным.
Во-вторых, мы видим, как сильно падшая человеческая природа ненавидит учение о всевластии Бога. И снова мы делаем этот вывод, исходя из поведения жителей Назарета, которые возмутились, когда Господь напомнил им, что Бог не обязан совершать чудеса среди них. Сколько вдов было в Израиле во дни Илии? Нет сомнений, что много. Но ни к одной из них пророк не был послан. Бог прошел мимо них, и Его выбор пал на женщину-язычницу из Сарепты. Сколько было прокаженных в Израиле во дни Елисея? Нет сомнений, что много. Но ни один из них не был исцелен от проказы. Нееман-сириянин был единственным, кто очистился. Для жителей Назарета это учение было невыносимым. Оно ранило их гордость и самолюбие. Бог не был их должником, и если Он прошел мимо них, раздавая Свои благословения, то они не могут ни в чем обвинить Его. Это учение вызвало у жителей Назарета негодование. Они "исполнились ярости" и выгнали нашего Господа за пределы города. И если бы Он не защитил Себя чудесным образом, они бы без колебаний предали Его жестокой смерти.
Из всех учений Библии ни одно не вызывает такого протеста, как учение о всевластии Бога. Человек еще может послушать о том, что Бог велик, справедлив, свят и чист. Но грешный человек не выносит, когда ему говорят, что Бог "кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает", что "Он не дает отчета ни в каких делах Своих", и что "помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего". Эти слова наполняют неверующего гневом и вызывают в нем вражду против Бога. Одним словом, ничто не заставит грешного человека принять эти слова, кроме смиряющего наставления от Духа Святого.
Нужно навсегда запомнить, нравится нам это или нет, что учение о всевластии Бога явлено в Писании. И все происходящее в мире доказывает, что Бог всевластен. Никаким другим образом мы не сможем объяснить, почему в семье одни ее члены обращаются, а другие живут и умирают во грехе, почему свет Евангелия светит в одних местах земного шара, а в других люди пребывают во мраке язычества. Этому можно дать только такое объяснение: все определяет всевластная рука Бога. Молитесь же о смирении, которое необходимо, чтобы принять эту глубокую истину. Помните, что наша жизнь - всего лишь пар, и что наше лучшее знание по сравнению со знанием Бога - совершеннейшая глупость. Будем же благодарить Бога за то знание, которое есть у нас, и усердно использовать его в своей жизни. Не сомневайтесь, что в последний день весь мир признает, что Тот, который сейчас,"не дает отчета ни в каких делах Своих" и все делал правильно.
Наконец, из этого отрывка мы узнаем, что мы должны продолжать делать добро, несмотря на разочарования. Именно этот урок хотел преподать нам Господь, когда, отвергнутый в Назарете, Он продолжал терпеливо служить людям. Ему не оказали должного приема в одном месте - Он пошел в другое. Изгнанный из Назарета, Он пришел в Капернаум и "учил их в дни субботние".
Так же должны поступать и все принадлежащие Христу. К какому бы служению Бог их ни призвал, они должны терпеливо выполнять его и не оставлять его, даже если оно безуспешно. Проповедники, учителя, миссионеры должны трудиться и не унывать. Иногда проповедники и учителя приуменьшают влияние своих проповедей и учения на сердце и сознание людей. Тем не менее в Божьем винограднике нужно проводить подготовительную работу, которая тоже очень важна, но которая часто неприятна плоти и крови. Сеятели нужны так же, как и жнецы. Кто-то должен вскапывать землю и убирать камни, а кто-то должен собирать урожай. Пусть же каждый трудится на своем месте. Придет день, и он получит свою награду, соответствующую тому, что он сделал. Разочарования дают нам возможность показать миру, что существует вера и терпение. Когда люди видят, что мы продолжаем трудиться, несмотря на то, что нас, как и Иисуса в Назарете, отвергают, они начинают задумываться. Это убеждает их, что при любых обстоятельствах мы знаем: истина на нашей стороне.
Это значит, что слушавшие Его не смогли не признать истинности, правильности и обоснованности Его слов.
Эти слова показывают, что нашего Господа считали в Назарете всего лишь сыном плотника. Жители этого города ничего не знали о чудесном зачатии и рождении Христа.
Интересно заметить, что здесь Господь отвечает пословицей на пословицу. Довольно часто разные пословицы описывают одну и ту же ситуацию, но с разных сторон. Жители Назарета хотели убедить Иисуса с помощью пословицы, что сначала нужно совершить чудеса дома. Тогда наш Господь напомнил им другую пословицу, которая утверждала, что меньше всего учителя ценят у него на родине.
Заметьте, что здесь наш Господь подтверждает реальность событий, происходивших во время жизни Илии. Его слова - это одно из многих веских доказательств того, что исторические книги Ветхого Завета - подлинные документы, а не собрание поучительных сказок, как полагают многие.
Жители Назарета могли исполниться ярости по двум причинам. Во-первых, возможно, их гнев был вызван учением о всевластном Боге, спасающем грешников. Во-вторых, возможно, им не понравилось то, что Иисус проявил расположение к язычникам, а не к иудеям.
Ясно, что Иисус совершил чудо. Как Он это сделал, нам не сказано. Для нас достаточно знать, что Его враги не могли взять Его против Его воли. Когда же в конце концов Он был схвачен и распят, это произошло только потому, что Он позволил Себя убить.
33 Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом:
34 оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
35 Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.
36 И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?
37 И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам.
38 Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней.
39 Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им.
40 При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их.
41 Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос.
42 Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них.
43 Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан.
44 И проповедывал в синагогах галилейских. и служила им.
В этом отрывке нам следует, во-первых, обратить внимание на тот факт, что дьявол и его приспешники обладают знанием о Боге. Дважды в этих стихах мы встречаемся с доказательством этого факта. "Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий", - сказал один бес. "Ты Христос, Сын Божий", - сказал другой. Однако это знание не сопровождалось верой, надеждой и любовью. Обладавшие этим знанием были ничтожными падшими существами, исполненными ненависти к Богу и человеку.
Следите за тем, чтобы ваши знания о христианстве приводили к святости. К сожалению, в эти последние дни слишком большое количество людей обладает пустыми знаниями. Мы сможем знать Библию умом и не сомневаться в истинах, изложенных в ней. Мы можем помнить большое количество ключевых библейских стихов и прекрасно излагать основные библейские учения. Но это не значит, что Библия обязательно будет оказывать влияние на наши сердце, волю и разум. Может статься так, что мы окажемся не лучше бесов.
Никогда не довольствуйтесь только интеллектуальным познанием христианских истин. Можно пройти через всю жизнь, постоянно говоря: "Я знаю это, я знаю то", - и в конце концов с этими словами на устах погибнуть в преисподней. Следите, чтобы ваши знания приносили плоды. Заставляет ли ваше знание о грехе ненавидеть его? Увеличивает ли знание о Христе ваше упование на Него и любовь к Нему? Помогает ли знание Божьей воли стремиться исполнять ее? Побуждает ли вас знание о плодах Духа Святого проявлять их в повседневной жизни? Если да, то такое знание полезно. Любое другое знание - бесплодно. Оно только даст еще один повод к осуждению в последний день.
Во-вторых, обратим внимание на всемогущество нашего Господа Иисуса Христа. Мы видим, что и болезнь, и бесы отступают по Его слову. Он повелевает нечистым духам выйти, и те покидают несчастных людей, которыми ранее владели. Он повелевает лихорадке оставить человека, возлагая на него Свои руки, - болезнь отступает, и больной выздоравливает.
Заметьте, что подобные случаи встречаются в четырех евангелиях очень часто. Порой мы даже не задумываемся, когда читаем их, не извлекая никаких уроков. Все эти чудеса дают нам знание о том, что Христос послан Богом исправить всякое зло, которое грех принес в мир. Христос - это противоядие и лекарство от разрушающей душу болезни, которой сатана заразил человечество. Христос - это великий Исцелитель, к которому должен обратиться каждый сын Адама, если хочет вылечиться. Только во Христе жизнь, здоровье и свобода. Это важное учение проповедует каждое чудо милости в евангелиях. Все чудеса свидетельствуют о том, что в самом основании Евангелия лежит способность Христа восполнить любую нужду человека, и это краеугольный камень христианства. Христос - "все и во всем" (Кол. 3:11). Пусть же изучение каждого чуда поможет понять эту истину еще больше.
В-третьих, заметим, что наш Господь иногда уединялся, уходил от народа. Мы читаем, что, исцелив многих от болезни и изгнав множество бесов, Он "пошел в пустынное место". Другие отрывки из евангелий объясняют, почему Он так делал. Он на время оставлял Свою работу, чтобы пообщаться со Своим Небесным Отцом и помолиться. Какой бы святой и безгрешной ни была Его человеческая природа, она оставалась таковой, потому что Он не пренебрегал средствами благодати и постоянно прибегал к ним.
В этих стихах дан пример для тех, кто хочет возрастать в благодати и приближаться к Богу. Мы должны некоторое время проводить наедине с Богом в раздумье. Недостаточно каждый день молиться и читать Писание, регулярно слушать проповедь Евангелия и принимать участие в Вечере Господней. Все это хорошо, но этого мало. Нужно выделить специальное время, когда в уединении можно было бы подумать о себе, о своей жизни и Боге. Как часто это надо делать, пусть каждый христианин решает для себя сам. Но опыт и Писание свидетельствует, что это делать надо. Мы живем во время, когда все спешат и суетятся. Человек крутится в бесконечных делах, как в вихре, подвергая тем самым опасности свою душу. Возможно, причина множества случаев отступления от веры, бросающих тень на дело Христа, кроется в отсутствии "тихого времени", когда человек удаляется от мирских забот. Чем больше мы трудимся, тем больше мы должны подражать своему Господину. Если Он посреди многочисленных Своих забот находил время, чтобы иногда удаляться от мира, то мы должны делать это намного чаще, чем Он. Если Господу это было нужно, то Его ученикам и подавно.
Напоследок заметим, что Господь пришел в этот мир, чтобы заявить о Себе. Мы читаем: "...и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан".
Эти слова должны положить конец всяким глупым утверждениям о том, что проповедовать не нужно. Уже один тот факт, что вечный Сын Божий проповедовал, доказывает, что проповедь - это одно из самых важных средств передачи благодати. Говорить, что проповедь не так важна, как молитва в церкви или совершение таинств, значит, как минимум, проявлять незнание Писания. Заметьте, что, хотя наш Господь почти беспрерывно проповедовал, мы не знаем, крестил ли Он кого-нибудь. Иоанн однозначно говорит, что "Сам Иисус не крестил" (Ин. 4:2).
Будем же отдавать должное проповеди. Во все времена жизни Церкви она был главным инструментом, с помощью которого Бог пробуждал грешников и наставлял святых. Когда проповедь звучала редко или вообще не звучала, тогда Церковь получала мало блага или вообще не получала его. Давайте будем слушать проповеди с молитвой и благоговением. Будем же помнить, что проповедь была важным духовным орудием Иисуса, которым Он пользовался, живя на земле. Будем же каждый день молиться, чтобы у нас были верные проповедники слова Божьего. Состояние кафедры определяет состояние общины и Церкви в целом.
Это выражение очень часто встречается в евангелиях. По-видимому, оно указывает на страшную истину: сатана прилагает особые старания, чтобы соблазнить человека грехом нечистоты, т.е. нарушением седьмой заповеди. Кроме того, эти стихи могут означать, что одержимые бесом люди очень часто совершали грех прелюбодеяния.
С этими же словами наш Господь обратился к Своей матери на брачном пире в Кане Галилейской (Ин. 2:4). Напрашивается вывод, что в этих словах содержится упрек.
Буквальный перевод этого слова звучит так: "загради себе рот" (1 Кор. 9:9; 1 Тим. 5:18). С теми же словами наш Господь обратился к бушевавшему морю. В Евангелии от Марка, где они переведены так: "умолкни" (Мр. 4:39).
Это одно из тех выражений в евангелиях, которое ясно показывает, что демоническая одержимость не то же самое, что лунатизм, эпилепсия или какая-либо другая умственная или телесная болезнь.
Это выражение характерно для св. Луки (Лк. 5:9; Деян. 3:10) и описывает состояние ума, в котором пребывают люди, увидевшие что-то сверхъестественное или божественное.
Это же слово в других местах переведено словами "шум" и "звук": "шум с неба" (Деян. 2:2) и "трубный звук" (Евр. 12:19).
Заметьте, что апостол Симон Петр был женат. Католическое учение о целибате духовенства не находит подтверждения в Библии.
Эти стихи говорят о том, что наш Господь исцеляет полностью. Известно, что обычно, когда лихорадка проходит и жизнь уже вне опасности, человек все еще остается очень слабым.
1 Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,
2 увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
3 Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.
4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.
5 Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.
6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.
7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.
8 Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.
9 Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;
10 также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.
11 И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним. прорывалась.
В этих стихах описывается событие, которое обычно называется чудесным уловом рыбы. Это чудо необычно по двум причинам. Во-первых, совершив его, наш Господь показал, что Он правит над миром животных. Рыбы в море так же послушны Его воле, как и жабы, мухи, мошки, саранча в египетских казнях. Все они Его слуги, все они подчиняются Ему. Во-вторых, это чудо, которое Иисус совершил в начале Своего служения, похоже на другое чудо, которое Он сотворил после Своего воскресения в конце служения и которое описал Иоанн (Ин. 21:1 и далее). Суть обоих чудес заключалась в чудесном улове рыбы, и в обоих апостол Петр играл ключевую роль. В историях об этих чудесах содержится важный духовный урок.
Во-первых, обратим внимание на то, что Господь Иисус Христос всегда был готов совершать добрые дела. Еще раз мы читаем, что, когда Он проповедовал, "народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие". И где же Он проповедовал? Не в освященном здании, не в месте, предназначенном для всенародного поклонения, а под открытым небом; не за кафедрой для проповедников, а в рыбацкой лодке. Неудобство не имело для Него значения. Души хотели, чтобы их накормили. Работа Божья не должна была стоять на месте.
Слуги Христа должны многому научиться, посмотрев, как повел Себя их Господин в этой ситуации. Не нужно ждать, пока все трудности исчезнут. Нужно браться за плуг и пахать или идти сеять семя слова. Может не оказаться удобного здания для собраний общины или удобных классов для воскресной школы. И что тогда? Должны ли мы сидеть и ждать, ничего не делая? Да не будет этого! Если мы не можем сделать то, что хотим, давайте будем делать то, что можем. Давайте работать с тем, что есть. Пока мы сидим и ждем, души гибнут. Ленивый всегда боится тернового плетня и льва на улице (Прит. 15:19; 22:13). Там, где мы есть, и такие, как мы есть, вовремя и не вовремя, устами или пером, разговором или письмом, давайте стараться всегда служить Богу. Не будем же сидеть сложа руки!
Во-вторых, заметим, что Господь поощряет беспрекословное послушание. Лука пишет, что после проповеди Христос попросил Симона: "Отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова". Петр ответил Ему, и его ответ показал, что он хороший слуга. "Наставник! - сказал он, - мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть". Какую же награду получил Симон за то, что с готовностью исполнил поручение Господа? Написано, что они "поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась".
Каждый христианин из этой простой истории может извлечь практический урок. Мы должны усвоить, что незамедлительное послушание каждой заповеди Христа приносит благословение. Иногда трудно исполнить свои обязанности. Мир может не понять мудрости наших действий. Но это не должно останавливать нас. Не следует прислушиваться к голосу плоти и крови. Если Иисус сказал "идите", мы должны идти прямо вперед. Если Иисус сказал "сделайте это", мы должны с дерзновением, смело и решительно выполнить порученное. Мы должны "ходить верою, а не видением" и верить, что если мы и не видим сейчас, почему это правильно, то мы увидим это после. Поступая так, мы в конечном итоге обязательно выиграем. Поступая так, мы рано или поздно получим великую награду.
В-третьих, отметим, что ощущение Божьего присутствия уничижает человека и заставляет его чувствовать свою греховность. Яркий пример тому - слова Петра, которые тот произнес, когда чудесный улов убедил его в том, что рядом с ним в лодке находится кто-то больше, чем человек. Мы читаем: "Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный".
Оценивая эти слова Петра, мы должны, конечно же, помнить, когда они были сказаны. Тогда он был, в лучшем случае, младенцем в благодати - слабым в вере, неопытным и мало знающим. Если бы это случилось позже, он бы, несомненно сказал: "Будь со мной", а не: "Выйди". Тем не менее можно смело утверждать, что слова Петра точно выражают ощущения человека, который впервые близко соприкоснулся с Богом. Созерцание божественного величия и святости заставляет человека чувствовать свою никчемность и греховность. Вспомните, что первым желанием Адама после грехопадения было спрятаться. Израильский народ близ Синая просил, "чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть" (Исх. 20:19).
Давайте стремиться, чтобы каждый год нашей жизни помогал нам все больше и больше ощущать свою нужду в посреднике между нами и Богом. Без посредника мы не можем думать с утешением о Боге, потому что чем ясней мы видим Бога, тем неудобней мы должны себя чувствовать. Кроме того, давайте благодарить Бога за то, что Иисус - это именно тот Посредник, в помощи которого нуждается наша душа и с которым мы можем смело идти навстречу Богу, отбросив все свои страхи прочь. Без Христа Бог - это всепоглощающий огонь, а во Христе - примирившийся с нами Отец. Без Христа даже самого педантичного моралиста бросит от ужаса в дрожь при виде картины своего конца, а во Христе даже первые из грешников могут приблизиться к Богу с уверенностью и ощутить совершенный мир.
Наконец, обратим внимание на то, что в этом отрывке Иисус дает Петру великое обещание: "Не бойся, - говорит Он, - отныне будешь ловить человеков".
Безусловно, это обещание дано было не только Петру, но и другим апостолам, а также всем верным служителям Евангелия, которые идут по апостольским следам. Иисус дал это обещание, чтобы ободрить и утешить их. Он хотел поддержать их, зная, что иногда их переполняет чувство своей никчемности. Они носят сокровище в глиняных сосудах (2 Кор. 4:7). Они такие же люди, как и все остальные. Они знают, что их сердца такие же немощные, как и сердца их слушателей. Они часто поддаются отчаянию и хотят оставить проповедь. Но у них есть обещание, и они должны на него полагаться, потому что этого желает Глава Церкви. "Не бойся; отныне будешь ловить человеков".
Давайте каждый день молиться за всех служителей, чтобы они были истинными последователями Петра и его братьев, чтобы они могли проповедовать то же полное Евангелие и жить такой же святой жизнью, как и апостолы. Только такой служитель обретет успех в ловле человеческих душ. Некоторым из них Бог может дать больше чести, другим меньше. Но все верные проповедники истинного Евангелия имеют право верить, что их труд не будет напрасен. Они могут часто проповедовать Слово в отчаянии, не видя плодов своего труда. Но Божье слово не возвращается тщетным (Ис. 55:11). Последний день покажет, что всякий труд для Бога совершался не напрасно. Каждый верный "ловец человеков" увидит, что обещание его Господина исполнилось.
Обратите внимание, что это повеление было особенным испытанием для веры рыбака. Обычно в озерах на глубине рыба не ловится.
Слово "прорывалась" можно было бы перевести "начала рваться". В следующем стихе использовано другое слово, и оно переведено как "начинали тонуть". То, что сеть на самом деле не порвалась, видно из контекста.
Часто и справедливо замечают, что греческое слово, переведенное как "ловить", буквально означает "брать живым". Оно используется только здесь и во 2 Тим. 2:26, в отрывке, который часто понимают неправильно. Если же его истолковать правильно, то можно провести интересные параллели со словами нашего Господа, записанными в нашем отрывке.
Не забывайте, что для святых и благочестивых людей это чудо всегда символизировало историю Церкви Христовой в мире. Лодка была символом Церкви, рыбаки - символом служителей, сеть - символом Евангелия, море - символом мира, берег - символом вечности и чудесный улов - символом успеха, сопутствующего работе, совершаемой в согласии со словами Христа. Возможно, это правильно, но все же эти символы требуют внимательного и осторожного использования. Обычай видеть в ясных словах Писания аллегории и скрытый смысл часто приводил к плохим последствиям.
12 Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.
13 Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.
14 И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.
15 Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.
16 Но Он уходил в пустынные места и молился..
В этом отрывке, во-первых, мы видим, что власть нашего Господа Иисуса Христа распространяется и на неизлечимые болезни. "Человек весь в проказе" попросил Его об исцелении и был исцелен. Иисус совершил большое чудо. Из всех болезней, мучающих человека, проказа одна из самых тяжелых. Она поражает сразу все: изъязвляет кожу, портит кровь, размягчает кости. Человек, болеющий проказой, заживо умирает, и лекарства бессильны помочь ему. Но в этом отрывке мы читаем историю о том, как прокаженный мгновенно выздоровел. Понадобилось только одно прикосновение Сына Божьего. Одно прикосновение всемогущей руки! "И тотчас проказа сошла с него".
Чудесное исцеление символизирует то, что Христос силен исцелить нашу душу. В глазах Бога мы такие же прокаженные, но только в духовном смысле. Грех - это смертельная болезнь, которая поразила каждого из нас и разрушила наше существо. Грех поразил все наши способности. Сердце, сознание, разум, воля - все болеет грехом. "От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем" (Ис. 1:6). В таком состоянии мы родились. В этом же состоянии мы живем. В каком-то смысле мы умираем задолго до того, как нас кладут в могилу. Наше тело может быть здоровым, но душа по природе своей мертва в беззакониях и грехах.
Кто же избавит нас от сего тела смерти? Давайте возблагодарим Бога за то, что Иисус может это сделать. Ведь это Он тот божественный Врач, который может сделать так, чтобы старое прошло и все было новое. В Нем - жизнь. Он может омыть нас от всякой скверны Своей кровью. Он может оживить и возродить нас Своим Духом. Только Христос может очистить наши сердца, просветить разум, обновить волю и создать нас заново. Давайте же помнить об этом, потому что в этом спасение от всех болезней. Если мы потеряны, то не потому, что нас нельзя спасти. Как бы ни было испорчено наше сердце, какой бы грязной ни была наша прошлая жизнь, Евангелие дает надежду. Нет такой духовной проказы, которую бы не смог излечить Христос.
Во-вторых, в этом отрывке мы видим, что у нашего Господа Иисуса Христа есть желание помочь тем, кто в беде. Прокаженный произнес очень трогательные слова, умоляя Иисуса: "Господи! если хочешь, можешь меня очистить". И сразу же получил ответ, полный милости и благодати: "Хочу, очистись".
Это маленькое слово "хочу" заслуживает особого внимания. Оно как богатое месторождение утешения и ободрения для каждой утружденной и обремененной души. Оно показывает отношение Христа к грешникам. Это слово указывает на Его огромное желание приносить благо сынам человеческим и на Его готовность сострадать. Всегда помните, что если человек не спасен, то не потому, что Иисус не хотел его спасти. Он "не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию". Христос хочет, чтобы "все люди спаслись и достигли познания истины". Он не хочет смерти умирающего. Иисус хотел собрать детей Иерусалима, как птица собирает птенцов своих под крылья, но они не захотели этого. Грешник должен винить только себя в своей гибели. Он потерян навеки по своей воле, а не по воле Христа. Господь сказал: "Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (2 Пет. 3:9; 1 Тим. 2:5; Иез. 18:32; Мтф. 23:37; Ин. 5:40).
В-третьих, в этом отрывке мы видим, что наш Господь Иисус Христос отдает дань уважения церемониальному закону Моисея. Он повелевает прокаженному пойти показаться священнику, потому что этого требовал закон, записанный в книге Левит. Священник должен был признать прокаженного очистившимся. Христос также повелевает принести жертву за очищение, как повелел некогда Моисей. Наш Господь знал, что церемониальный закон Моисея - это всего лишь тень будущих благ и что вскоре эти постановления станут ненужными. Он прекрасно знал, что скоро наступит последний день господства левитских наставлений, но пока они не были отменены, Он с уважением относился к ним. Они были заповеданы самим Богом и были образом Евангелия. Поэтому ими нельзя было пренебрегать.
И здесь есть урок для христиан. Не следует презирать церемониальный закон только потому, что он отслужил свое. Не пренебрегайте теми частями Библии, в которых он содержится, полагая, что евангельскому верующему он не нужен. Да, тьма проходит и истинный свет уже светит (1 Ин. 2:8). Нам не нужны алтари, жертвенники и священники. Тот, кто желает возродить их подобен человеку, зажигающему свечку в полдень. Но все же мы не должны забывать, что церемониальный закон полон полезных наставлений. Это бутон Евангелия, который сейчас распустился и стал прекрасным цветком. При правильном понимании закон всегда проливает яркий свет на Евангелие Христа. Тот, кто читает Библию и пренебрегает изучением Левита, в конце концов обнаружит, что он нанес своей душе непоправимый ущерб.
И наконец, обратим внимание на то, что наш Господь Иисус большое значение придает личной молитве. Хотя "великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих", Он все же находил время для тайной молитвы. Святой и непорочный, Он не позволял делам отнять у Него общение с Богом. Лука пишет, что Он "уходил в пустынные места и молился".
Пусть поведение Иисуса будет примером для всех в эти последние дни. Сейчас так мало христиан, которые действительно стараются подражать Христу в вопросе личной молитвы. Верующие много слушают, читают, общаются, свидетельствуют, посвящают себя благотворительности и организации различных обществ, преподают в школах, но отдают ли они достаточно времени личной молитве? Заботятся ли верующие люди о том, чтобы как можно чаще оставаться наедине с Богом? Эти вопросы должны смирить нас и заставить исследовать свое сердце, поэтому на них стоит дать ответ.
Почему происходит так, что мы проявляем так много религиозной активности, а люди так редко обращаются к Богу? Почему, несмотря на огромное количество проповедей, мало душ спасается? Почему мы так много делаем, а ко Христу приходит так мало людей? Почему все это происходит? Ответ краток и прост. Мало личной молитвы. На ниве Христа надо трудиться много, но молиться надо еще больше. Пусть каждый из нас проверит себя и исправит свою жизнь. Успеха в Божьем винограднике добиваются те работники, которые, как и их Господин, много стоят на коленях.
Сегодня проказой все еще болеют в разных частях мира, хотя в Англии она практически исчезла. Говорят, что на небольшом островке на южноафриканском побережье, близ мыса Доброй Надежды, организован лепрозорий. Упоминание об этом есть в "Воспоминаниях Макшейна".
Бургон заметил, что "так мог сказать только Бог - Тот, кто может повелевать всем. Когда Его слуги совершали чудеса, они говорили по-другому. Иосиф говорил: "...это не мое; Бог даст ответ во благо фараону" (Быт. 41:16)".
Гольтер отмечает, что это выражение должно научить служителей Евангелия остерегаться фамильярности и слишком частого общения со своими слушателями. Он полагает, что чрезмерная фамильярность служителей ведет к неуважительному отношению слушателей. Служитель, с его точки зрения, не должен афишировать все события своей жизни.
Лука часто говорит о молитвах Господа, и в этом особенность Евангелия от Луки. Уордсворт пишет: "Похожий случай он описывает, когда рассказывает о крещении Господа и Его преображении (Лк. 3:21 и 9:28, 29). Язычники, для которых в первую очередь писал свое евангелие Лука, нуждались в том, чтобы им объяснили, почему нужно молиться и какую пользу молитва приносит. Поэтому молитве Лука уделяет так много внимания в своем евангелии. По праву можно сказать, что его евангелие - это евангелие молитвы" (см. Лк. 6:12; 9:18, 28; 11:1; 18:1; 22:41, 46).
17 В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, -
18 вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;
19 и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.
20 И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.
21 Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?
22 Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?
23 Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?
24 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
25 И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.
26 И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.
Тройное чудо привлекает наше внимание в этих стихах. В одно и то же время наш Господь простил грехи, прочитал мысли людей и исцелил парализованного. Только Бог мог сделать это с такой легкостью и властью. У человека никогда не было такой силы.
Во-первых, отметим те усилия, которые люди готовы были приложить, чтобы добиться своей цели. Друзья парализованного захотели принести его к Иисусу, чтобы тот исцелил его. Поначалу им не удалось этого сделать, потому что Господа окружала большая толпа. Что же они тогда сделали? "Влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса". Наконец-то они достигли своей цели. Господь обратил внимание на их больного друга и исцелил его. Прилежно потрудившись и не отступив перед трудностями, друзья расслабленного добились для него великого благословения и полного исцеления.
Куда ни брось взгляд, везде увидишь множество доказательств тому, что старание и усердие очень важны. В любом деле мы убеждаемся, что труд - залог успеха. Своим процветанием и материальным благополучием люди обязаны не слепой судьбе или случайности, а тяжелому усердному труду. Богатство не приходит к банкирам и торговцам без забот и переживаний. Адвокаты и врачи расширяют практику только благодаря усердному труду и постоянному совершенствованию своего мастерства. Принцип благополучия всем отлично известен: "Без труда не вытянешь рыбку из пруда".
Постарайтесь осознать, что старание и усердие так же необходимы для благополучия и процветания вашей души, как и вашего тела. Во всех своих устремлениях к Богу и ко Христу вы должны действовать так же целеустремленно, как и друзья больного в этом отрывке. Не позволяйте трудностям останавливать вас, но преодолевайте любые препятствия, мешающие вам достичь духовного благосостояния. Особенно это касается регулярного чтения Библии, слушания проповеди Евангелия, соблюдения святой субботы и личной молитвы. Следите, чтобы лень и попустительство не мешали вам преуспевать во всем. Как говорится, нужда - мать изобретательности. Если вы не можете сделать все это своей привычкой одним способом, попробуйте другой! Но твердо запомните: это нужно сделать. На карту поставлено здоровье вашей души. Сколько бы трудностей на нашем пути ни встречалось, мы должны пройти через все. Если сыны этого мира прилагают невероятные усилия, чтобы заполучить тленный венец, мы должны стараться еще больше них, чтобы получить нетленный.
Почему люди так мало делают для укрепления свой веры? Почему они никогда не могут найти времени, чтобы помолиться, почитать Библию, послушать Слово? Почему они постоянно находят себе оправдания в том, что не используют эти средства благодати? Как получается, что человек, который много сил отдает заработку, работе, развлечениям, политике, совершенно не волнуется о своей душе? Ответ на эти вопросы прост. Всех этих людей не заботит спасение. Они не чувствуют, что они духовно больны. Им не нужен Врачеватель души. Они не понимают, что их душа может погибнуть. Зачем же им заботиться о своей вере?! Тысячи таких людей живут и умирают в темноте. По-настоящему блажен только тот, кто осознал, что подвергается огромной опасности, и почел все тщетой, чтобы приобрести Христа и избегнуть в Нем гибели!
Во-вторых, отметим человеколюбие нашего Господа Иисуса Христа. Дважды в этом отрывке Он обращается к бедному страдальцу, которого принесли к Нему. Сначала Он обратился к нему с такими замечательными словами: "...прощаются тебе грехи твои". А потом добавил: "Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Но второе чудо было не столь великим, как прощение грехов. Сначала Иисус исцелил душу расслабленного, а затем излечил его тело, дав возможность встать и уйти радостным и здоровым.
Никогда не забывайте, что наш Господь именно такой. Христос всегда относился и будет относиться с любовью к Своим людям. Его человеколюбие - это неиссякаемый источник, который течет всю вечность. Он бил ключом еще до того, как они родились. Своим человеколюбием Христос избрал, призвал и оживил их, когда они еще были мертвы в своих беззакониях и грехах. Своей любовью Он направил их к Богу, изменил их сущность, дал им новую волю и вложил новую песню в их уста. Человеколюбием Он примирил избранных с Собой, удалил все их прегрешения и беззакония. Поэтому Он никогда не позволит кому бы то ни было отделить Свой народ от Бога. Человеколюбие Христа бесконечно и вечно. Грешник, начиная свой путь веры, взывает к человеколюбию и милости Христа. К человеколюбию и милости он будет взывать и тогда, когда будет переходить через реку тьмы и возвращаться в вечный дом. Давайте стремиться познавать Его любовь на собственном опыте и ценить ее больше и больше. Пусть она поможет нам жить не для себя, а для Того, кто умер за нас и воскрес.
Наконец, отметим, что наш Господь знает все мысли людей. Мы читаем, что, когда книжники и фарисеи начали рассуждать между собой и обвинять нашего Господа в богохульстве, Он знал, что они задумали, и пристыдил их перед всеми. Лука пишет, что Иисус "уразумел помышления их".
Каждый день мы должны думать о том, что от Христа ничего невозможно скрыть. Апостол Павел говорил, что "нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4:13). О Нем написано в 138-ом псалме, к которому, кстати, каждый христианин должен обращаться как можно чаще. "Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно" (Пс. 138:4). Господь знает все наши помыслы.
Эта истина должна пробудить в нас желание исследовать свое сердце. Христос видит все в нас! Христос знает все о нас! Христос читает наши мысли и наблюдает за нашим делами и словами! Мысль об этом должна останавливать грешников на пути беззакония. Свои преступления утаить невозможно, и если грешники не покаются, то об их преступлениях однажды узнают все! Мысль об этом должна отвратить лицемеров от их лицемерия. Они могут лгать человеку, но не Христу! А всех искренне верующих эта мысль должна успокаивать. Они должны помнить, что любящий Господь смотрит на них, и что они живут у Него на виду. Кроме того, пусть они знают: как бы ни насмехался над ними мир, они остаются праведными и честными перед Спасителем. Они могут сказать: "Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя" (Ин. 21:17).
Чтобы правильно понять это выражение, надо вспомнить, каким образом строили дома там, где проповедовал Иисус. Практически повсеместно дома строились с плоской крышей и небольшой площадкой-двориком посреди дома. Войти туда можно было по наружной лестнице, поэтому человек мог взобраться на крышу, незаходя в дом. Между внутренними стенами натягивался навес. Иногда его делали из холста, иногда из легкой черепицы. Такое укрытие защищало от дождя и солнечных лучей, давая возможность много времени проводить на воздухе.
В нашем случае скорее всего Господь проповедовал и учил во дворе дома под черепичным навесом у одной из стен. Друзья расслабленного не могли войти во двор, потому что он был заполнен людьми. Поэтому они подняли больного по наружной лестнице и влезли на крышу дома. Потом они разобрали черепицу над тем местом, где проповедовал Иисус, и опустили постель своего друга с помощью веревок вниз, во двор.
Если же мы будем представлять дом, в котором произошло это чудо, похожим на наш, то ничего не поймем. Зная же, что из себя представлял и представляет сейчас дом на Востоке, вообразить происходившее очень легко.
Это же слово "ужас" (гр. "экстасис") в трех других местах переводится как исступление (Деян. 10:10; 11:5; 22:17). Свайцер цитирует Епифания, показывая, что это слово означает "высшую степень восхищения или удивления".
Только здесь в Новом Завете используется это древнегреческое слово. Буквально оно означает "невероятное", "нечто противоречащее обыденному опыту".
27 После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.
28 И он, оставив все, встал и последовал за Ним.
29 И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.
30 Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?
31 Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;
32 Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.
Стихи, которые мы только что прочитали, должны прежде всего заинтересовать тех, кто знает цену бессмертия души и жаждет спасения. В этих стихах описывается обращение и переживания одного из первых учеников Христа. Мы тоже по своей природе родились во грехах и должны обратиться. Давайте посмотрим, что мы знаем об этом могущественном изменении сердца. Давайте сравним свои переживания с переживаниями, описанными здесь человека и, сравнив, извлечем для себя урок.
Этот отрывок, во-первых, открывает нам силу призывающей благодати Христа. Мы читаем, что наш Господь призвал мытаря именем Левий стать Его учеником. Мытари за свое нечестие были притчей во языцех среди иудеев. И все же именно ему Господь сказал: "Следуй за мной!" Более того, мы читаем, что слова Господа произвели такое сильное воздействие на Левия, что, хотя он и сидел "у сбора пошлин", но, услышав призыв Иисуса, "он, оставив все, встал и последовал за Ним" и стал Его учеником.
Прочитав об этом случае, мы никогда больше не должны терять надежду на спасение человека, если он еще жив. Не допускайте даже мысли, что кто-то совершил слишком много грехов и слишком привязан к миру, чтобы стать христианином. Нет такого греха, который Бог не мог бы простить. Нет такого ожесточенного и обмирщенного сердца, которое бы нельзя было изменить. Тот, кто призвал Левия, все еще жив. Он такой же, каким был 1800 лет назад. С Христом нет ничего невозможного.
А как насчет вас самих? Это очень важный вопрос. Если вы медлите в страхе, думая, что крест слишком тяжел для вас и что вы никогда не сможете служить Христу, то отбросьте эти мысли раз и навсегда. Верьте, что Христос Своим Духом даствам способность превозмочь что угодно и выйти из этого мира. Помните, что тот, кто призвал Левия, никогда не меняется. Смело берите крест и шагайте вперед.
Во-вторых, этот отрывок показывает, что обращение радует истинно обратившегося. Мы читаем, что, когда Левий обратился, он сделал "в доме своем большое угощение". Пиры устраиваются для удовольствия (Еккл. 10:19). Левий радовался произошедшей в нем перемене и пригласил других порадоваться вместе с ним.
Скорее всего, обращение Левия опечалило его друзей в мире. Они увидели, что он оставил прибыльное место, чтобы последовать за учителем из Назарета! Без сомнения, они посчитали его поступок величайшей глупостью и скорее горевали, чем радовались. Они видели только то, что, став христианином, он потерял земные блага. О его духовных приобретениях они не знали ничего. Очень многие похожи на них. Тысячи людей, когда узнают, что их родственник обратился, воспринимают это как несчастье. Вместо того, чтобы радоваться, они качают головой и сетуют.
Поверьте, Левий правильно делал, когда радовался. Если и вы уже обратились, то возрадуйтесь вместе с ним. Обращение - это самый достойный повод для радости. Это намного важнее, чем вступить в брак, отпраздновать юбилей, стать дворянином или неожиданно разбогатеть. Это переход от смерти к жизни! Это рождение бессмертной души! Это избавление грешника от ада! Это значит стать царем и священником навсегда! Это значит обеспечить себе жизнь здесь и в вечности! Это значит войти в самую знатную и богатую семью - семью Бога! Не обращайте внимание на то, как мир воспринимает ваше обращение. Они злословят то, чего не знают. Давайте вместе с Левием радоваться каждому новому обращению. Самая большая радость и счастье приходят тогда, когда сын или дочь, брат или сестра, друг или недруг рождаются свыше и приходят к Христу. Всегда помните слова, сказанные отцом блудного сына: "...о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся" (Лк. 15:32).
В-третьих, из этого отрывка мы узнаем, что обратившиеся желают обращения других. Лука написал, что, когда Левий обратился, он собрал гостей, "множество мытарей", чтобы рассказать им о произошедшей с ним перемене. Скорее всего, все эти люди были его товарищами по работе. Левий хорошо знал, в чем нуждается их душа, ибо был одним из них. Он хотел познакомить их со Спасителем, который был милостив к нему самому. Ему оказали милость, и он хотел, чтобы ее получили и его друзья. Его благодатно освободили от бремени греха, и он хотел, чтобы все остальные стали свободными.
Настоящий христианин всегда испытывает эти же чувства. С уверенностью можно сказать, что нет благодати в том человеке, который не заботится о спасении других. Сердце, наученное Святым Духом, всегда исполнено любви, милосердия и сострадания. Душа, которую истинно призвал Бог, будет желать, чтобы и другие испытали на себе это призвание. Обратившийся человек не захочет идти на небеса в одиночку.
А как у вас обстоят с этим дела? Знаете ли вы, что чувствовал Левий после своего обращения? Стремитесь ли вы любым способом познакомить своих близких и родных со Христом? Говорили ли вы им слова, которые сказал Моисей Ховаву: "Иди с нами, мы сделаем тебе добро" (Числ. 10:29)? Говорили ли вы им, как самарянка: "Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала..."? Свидетельствовали ли вы своим братьям, как Андрей Симону: "Мы нашли Мессию"? Это очень серьезные вопросы. С их помощью можно дать истинную оценку состоянию души. Не пренебрегайте ими, задавайте их себе. Желание быть миссионером сегодня возникает не у многих. Мы не должны удовлетворяться только своим спасением. Мы должны пытаться принести благо другим. Конечно, все не смогут пойти и проповедовать язычникам, но каждый истинный верующий должен пытаться благовествовать своим ближним. Обретя милость, не молчите.
Наконец, в этом отрывке говорится об одной из главных целей прихода Христа в наш мир. Здесь написаны хорошо известные слова: "Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию".
Это одна из величайших евангельских истин, которая постоянно, на протяжении всего Нового Завета, высказывается в той или иной форме. Наше невежество и самоправедность в вопросах веры настолько велики, что мы постоянно упускаем эту истину из виду. Поэтому нам нужно как можно чаще напоминать, что Иисус пришел на землю не просто как учитель, а как Спаситель потерянных людей. Благословения Христа может получить только тот, кто считает себя духовно нищим, безнадежным, никчемным грешником.
Воспользуйтесь же этой могучей истиной, если вы не пользовались ей раньше. Чувствуете ли вы свою греховность? Знаете ли, что заслуживаете только гнев и осуждение и ничего более того? Если да, то именно для вас пришел Иисус в этот мир. Если вы чувствуете себя праведником, Христу нечего вам сказать. Но если вы чувствуете себя грешником, Христос призывает вас покаяться. Пусть же Он призывает не напрасно!
Если же вы уже пользовались этой истиной, продолжайте это делать и впредь. Правда ли, что ваше сердце слабое и лживое? Часто ли вы ощущаете, что "когда хочу делать доброе, прилежит мне злое" (Рим. 7:21)? Если это так, полагайтесь на Христа. Он пришел в мир спасти грешников. Если мы чувствуем себя грешниками, у нас есть право рассчитывать и полагаться на Его помощь до конца жизни. Только об одном никогда не забывайте: Христос пришел призвать нас к покаянию, а не одобрить нашу грешную жизнь.
Человека, которого Лука называет Левием, св. Матфей называет Матфеем, а св. Марк - тоже Левием. Практически все согласны в том, что это один и тот же человек - апостол Матфей. У него, как и у некоторых других персонажей Библии, было два имени.
Вряд ли нужно напоминать, что мытарь - это сборщик податей, или налогов.
Эта фраза не обязательно означает, что именно в этот момент Левий собирал деньги. Можно понимать это выражение и так, что он стоял у того места, где обычно собираются налоги. Такое прочтение будет более верным.
Неверно предполагать, что Левий с пренебрежением отнесся к обязанностям, возложенным на него властями, и причинил своим нанимателям какой-то ущерб своим внезапным исчезновением. Вероятно, Левий, как и другие сборщики податей, купил право в течение года собирать налоги, заплатив определенную сумму вперед. В этом случае, он мог покинуть свое место раньше, причинив тем самым ущерб себе, а не властям. Уотсон отмечает: "Если бы Левий работал за жалование, как наши таможенники, собирая пошлину, он должен был бы дождаться, пока на его место пришлют кого-то другого. Но купив на какой-то определенный период право собирать налоги, он мог в любое время оставить это занятие".
Слово, переведенное как "угощение", используется здесь и в Лк. 14:13. Оно означает большой прием, который могут позволить себе только богатые люди и на котором обычно присутствует множество гостей. Став учеником Христа, Левий, по всей вероятности, от очень многого отказался, от большего, чем другие апостолы.
Обязательно обратите внимание, что здесь, как и везде, Господь призывает грешников не просто стать Его учениками, а раскаяться.
Стелья, испанский комментатор, замечает по поводу этого стиха следующее: "Не поймите этот стих так, что Христос нашел праведников. Павел был прав, что "все согрешили". Христос называет книжников и фарисеев праведными не потому, что они на самом деле такие, а потому, что так обычно о них думают".
33 Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?
34 Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?
35 Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.
36 При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.
37 И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;
38 но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.
39 И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.
Во-первых, в этих стихах мы читаем, что люди, соглашаясь в главном, могут спорить друг с другом по незначительным вопросам веры. В этих стихах это показано на примере учеников Иоанна Крестителя и учеников Христа. Нашему Господу был задан вопрос: "Почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?"
Вряд ли между учениками Христа и Иоанна были существенные различия в вероучении. Учение Иоанна Крестителя точно и ясно указывало, что нужно для спасения. Если человек сказал об Иисусе, что "вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира", он уже не мог учить своих последователей тому, что противоречит Евангелию. Конечно, учению Иоанна не хватало полноты и совершенства учения его Господина, но абсурдно предполагать, что оно в чем-то противоречило ему. Тем не менее в некоторых практических вопросах ученики Иоанна придерживались иной точки зрения, нежели последователи Христа. Ученики Иоанна и ученики Христа были согласны в том, что покаяние, вера, святость нужны для спасения, но на пост, еду, питье и молитвы смотрели по-разному. Единые в сердечных помыслах, надеждах, целях и в понимании сущности веры, они не соглашались друг с другом в том, что касалось обрядов.
Нужно смириться с тем, что, пока стоит мир, между христианами были и будут такие разногласия. Конечно, это плохо, поскольку невежественный мир использует наши разногласия как повод для упрека. Но разногласия существуют, свидетельствуя о нашей падшей природе. Никогда, даже во времена апостолов, христиане не соглашались полностью друг с другом по поводу управления церковью, проведения богослужения, соблюдения постов и праздников, святых дней и различных церемоний. Даже самые святые и одаренные служители Божьи верили по-разному относительно этих вопросов. И никакие доказательства, доводы, убеждения или гонения не помогли добиться полного единства между христианами.
Но все же мы должны благодарить Бога за то, что в главном мы согласны друг с другом. В понимании греха, спасения, покаяния, веры, святости все верующие, из разных народов и языков, едины между собой. Давайте же будем в своей вере уделять этим вопросам больше внимания. Ведь это главное, и об этом мы будем думать перед смертью и в день суда. В последний день то, что мы думали о посте, еде, питье и других обрядах, не будет иметь никакого значения. Покаялись ли мы и сотворили ли достойный плод покаяния? Увидели ли мы Агнца Божьего верой и приняли ли Его как своего Спасителя? Человек из любой церкви, ответивший утвердительно на эти вопросы, получит спасение. А если он не может этого сделать, значит, он навсегда погибнет, к какой бы церкви он ни принадлежал.
Во-вторых, обратите внимание в этих стихах на то, как называл Себя Господь Иисус Христос. Дважды Он говорит, что Он Жених.
Имя Жених, как и всякое другое в Библии, которое относится к Христу, очень много для нас значит. Это имя должно особенно успокаивать и приободрять каждого истинного христианина. Оно показывает, что Христос испытывает глубокую и нежную любовь к каждому грешнику, который верит в Него. К немощным, недостойным, согрешающим Он чувствует такую же любовь, какую испытывает муж к своей жене. Имя Жених указывает на близкий и личный союз, который существует между Иисусом и верующими. Этот союз намного более тесный, чем союз царя и его поданных, союз господина и слуги, союз учителя и ученика. Это самый тесный союз - союз между мужем и женой, о котором написано: "...что Бог сочетал, того человек да не разлучает". Кроме того, имя Жених указывает, что у верующих есть огромное преимущество: они - причастники всего того, чем владеет Иисус. Как жена берет фамилию мужа и приобретает право владеть его имуществом, домом, титулом, передавая ему все свои долги, так и верующие пользуются всем, что принадлежит Христу. Иисус берет на Себя все их грехи. Он объявляет их частью Себя, дает понять, что, кто обидит их, тот обидит и Его. Даже уже в этой жизни Он дает им блага, превосходящие человеческое понимание. Христос обещает, что в грядущем мире они будут сидеть с Ним на Его престоле и находиться в Его присутствии вечно.
Если у вас есть спасающая вера, пусть ваша душа черпает непрестанное утешение в имени Христа. Постоянно помните, что даже о самом немощном верующем Христос нежно заботится, и если кто-то причиняет такому верующему боль, он причиняет ее Самому Христу. Возможно, в этом мире мы бедны, нас презирают, над нашей верой смеются. Но если у нас действительно есть вера, тогда в глазах Христа мы - драгоценный сосуд. Придет день, и Жених нашей души вступится за нас перед всем миром.
Наконец, мы должны обратить внимание на то, что Христос просит Своих учеников нежно и мягко обращаться с молодыми и неопытными христианами. Иисус рассказывает две притчи, приводя два примера из повседневной жизни. Он говорит, что глупо пришивать заплаты к старой одежде и наливать молодое вино в ветхие мехи, показывая этим, что старая и новая эпохи несовместимы. Бесполезно ожидать, что тот, кто приучен был к одному образу жизни, может мгновенно перестроиться и зажить по-другому. Наоборот, таких людей надо вести к новой жизни постепенно, уча тому, что они способны понять.
Этот урок должны усвоить все истинные христиане, особенно служители и родители. Забыв о нем, можно нанести огромный ущерб делу истины. Осуждение и чрезмерные требования "старых" верующих обычно обескураживают "первоклассников" в школе Христа.
Постарайтесь запомнить, что, если благодать только начала действовать в сердце верующего и еще не принесла больших плодов, это не значит, что ее там нет вовсе. Не следует ожидать, что ребенок будет вести себя как взрослый человек, хотя в один прекрасный день он станет им. Не ждите, чтобы начинающий христианин показывал такую же веру, любовь, знание, как старый воин креста. Через какое-то время новообращенный может стать героем веры, стоит только немного подождать. Надо обладать огромной мудростью, чтобы решать вопросы веры с молодыми людьми, да и в общем-то, со всеми недавно уверовавшими. Человеколюбие, терпение, мягкость в этом деле важнее всего. Нельзя вливать вино в мехи слишком быстро: оно разорвет мехи. Мы должны взять начинающих христиан за руку и потихоньку вести за собой. Не нужно пугать, торопить и давить на них. Если они усвоили только основные принципы Евангелия, не считайте их нечестивцами из-за того, что они не знают всего остального. Смиритесь с их временной немощью, не рассчитывайте увидеть на молодых плечах пожилую голову или обнаружить многоопытность в поведении младенца. Слова Иакова можно применить и к человеку: "...если погнать его один день, то помрет весь скот" (Быт. 33:13).
Не следует это выражение понимать так, что учеников нашего Господа обвиняли в нежелании молиться, хотя невнимательный читатель может так подумать. Из ответа Христа видно, что их в этом не упрекали. Главное обвинение состояло в том, что они "не постятся".
Эти слова, которыми Господь аллегорически описывает Себя и Своих учеников, становятся еще более интересными, если вспомнить, что Иоанн Креститель говорил о Христе своим ученикам, используя эту же аллегорию (Ин. 3:29). Если этот вопрос задал Иисусу кто-то из последователей Иоанна, то ответ Господа должен был напомнить ему слова его учителя.
Это выражение многих привело к мысли, что после того, как Господь Иисус Христос покинул землю, настало время в буквальном смысле воздерживаться от употребления вина и мяса и что такого рода пост - это обязанность каждого христианина.
Но для такого поспешного заключения нет оснований. Никто не будет спорить с тем, что после вознесения Господа верующие время от времени постились. И сегодня каждый, кто считает, что пост полезен для его души, может поститься, но только не для того, чтобы потом похвалиться. Отсутствие в Деяниях и посланиях (особенно в посланиях Тимофею и Титу) каких бы то ни было заповедей или повелений относительно поста всей Церкви Христовой указывает на то, что к решению этого вопроса надо подойти очень внимательно и поступить "по удостоверению своего ума".
В словах, которые мы сейчас изучаем, очевидно, заложен более глубокий смысл. В них идет речь не только об отказе от пищи. Здесь Иисус предсказывает, что время между Его первым и вторым пришествиями будет временем плача и скорби для каждого истинного верующего. Христос описывает состояние, в котором должен пребывать христианин, пока его Господь не вернется. В это время верующий должен ежедневно и ежечасно умерщвлять плотские желания. А время полноты и воздаяния придет тогда, когда Жених снова появится среди нас.
Не так уж легко понять притчи о новых заплатах к старой одежде и о новом вине в ветхих мехах. Интересно посмотреть, как разные комментаторы объясняют эти притчи в контексте спора Иисуса с фарисеями.
Мне кажется, что в этих притчах, как и во многих других, мы не должны искать в каждой детали некий скрытый духовный смысл, а воспринимать их как единое целое.
В первую очередь Иисус хотел донести до своих слушателей идею о том, что старое и новое несовместимо и что глупо ожидать от людей, воспитанных в одной вере, моментального отказа от нее при появлении нового. Если же мы пойдем дальше и попробуем разобраться, что означает в притче Христа заплата, дыра и тому подобное, мы только запутаемся и напрасно потратим время. Мне кажется, что это бесполезное занятие.
Скорее всего, что в этом заключительном стихе Господь обращается непосредственно к ученикам Иоанна Крестителя. Они пили "старое вино" учения Иоанна, а "новое вино" царства нашего Господа им не нравилось.
Уордсворт замечает, что начало этого предложения написано ямбом и что, возможно, наш Господь использовал здесь стихотворную пословицу, которую Лука перефразировал по-гречески. Комментатор напоминает, что даже тогда, когда наш Господь появился перед Савлом на дамасской дороге, Он снизошел до того, что употребил языческую поговорку (Деян. 9:5).
1 В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками.
2 Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?
3 Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?
4 Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?
5 И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.
В этом отрывке, во-первых, следует обратить внимание на то, что лицемеры придают мелочам чрезмерно важное значение. Лука повествует, что в один из субботних дней наш Господь проходил "засеянными полями". Его ученики, следуя за Ним, "срывали колосья и ели, растирая руками", пока наконец лицемерные фарисеи не увидели это и не обвинили их в грехе. Они сказали ученикам Иисуса: "Зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?" По мнению фарисеев, просто срывать колосья руками было можно: это действие было дозволено в законе Моисея (Втор. 23:25). А вот есть колосья было нельзя, так как этим Они ученики нарушали четвертую заповедь: они работали в субботу.
Но мы должны помнить, что фарисеи ревновали только об исполнении четвертой заповеди, забывая об остальных повелениях Бога. В Евангелии неоднократно подчеркивается, что эти же люди, которые так педантично относились ко всяким мелочам, в важных вопросах проявляли полное безразличие. Так, фарисеи дополнили четвертую заповедь и открыто пренебрегли десятой, прославившись своей алчностью и скупостью (Лк. 16:14). Именно так и поступают лицемеры. По словам нашего Господа, они оцеживают комара, а верблюда поглощают (Мтф. 23:24).
Когда человек в своей вере главное ставит ниже мелочей, а мелочи - выше главного, когда заповеди человеческие превращает в заповеди Божьи, это говорит о том, что его душа больна. Берегитесь этого. Если для вас имеет значение только внешняя сторона христианской веры, если вы судите людей только по тому, поклоняются ли они Богу в вашей общине, следуют ли вашим обрядам и служат Богу так, как вы служите, тогда проверьте состояние своей души. Надо обращать внимание на то, покаялись ли они в своих грехах, верят ли они в Христа и живут ли свято? Вот это главное. Если же для вас первостепенное значение имеет что-то другое, значит, вы вскоре можете уподобиться фарисеям, обвинявшим учеников Христа.
Во-вторых, обратим внимание, как ревностно наш Господь Иисус Христос защищает Своих учеников от их обвинителей. Он ответил на придирки фарисеев так, что те сразу же умолкли. Иисус не стоял в стороне, безмолвно наблюдая, как ученики сами оправдываются перед фарисеями. Он пришел к ним на помощь и защитил их.
Этот случай - великолепная иллюстрация того, как Иисус поступает с каждым из Его народа. Библия говорит, что есть "клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь", сатана, князь мира сего (Откр. 12:10). Своей немощной жизнью мы даем ему множество поводов для обвинения. Он может, не останавливаясь, справедливо обвинять нас перед Богом. Но, благодарение Господу, "мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника", который на небесах защищает Своих людей, постоянно заступаясь за них. Пусть это будет утешением для вас. Пусть ваша душа успокаивается при мысли о том, что у вас есть Друг на небесах. Молитесь же день и ночь: "Ответь за меня, ответь за меня, о Боже мой!"
И наконец, в этих стихах объясняется, какие требования наш Господь Иисус Христос предъявляет к исполнению четвертой заповеди. Он говорит фарисеям, педантично относившимся к соблюдению субботы, что Бог, установив субботний день, никогда не запрещал выполнять необходимую работу. Христос напоминает им о Давиде, который страдая от голода, взял и съел хлебы приношения, которые могли есть только священники. Бог позволил ему так сделать, потому что это было необходимо. Иисус доказывает на примере Давида, что Тот, кто разрешил преступить Свои правила при необходимости, не запретит работать в Свой день, если это на самом деле нужно.
Тем не менее мы должны помнить, что здесь и в других местах Нового Завета наш Господь говорит о соблюдении субботы. Не следует поддаваться распространенному мнению, что суббота - это иудейское установление и что она была отменена после прихода Христа. Ничто в Евангелии не подтверждает этого. Каждый раз, когда речь заходит о субботе, Господь отвергает ложные представления о ней, которые насаждали фарисеи, но никак не саму субботу. Христос "очищает" четвертую заповедь от человеческих добавлений, но нигде не говорит, что христианам ее соблюдать не следует. Он показывает, что отдых в седьмой день не накладывает запрета на дела милосердия и необходимую работу. Нигде Христос не говорит о том, что четвертая заповедь осталась в прошлом как часть церемониального закона.
В наше время многие яростно оспаривают строгое соблюдение субботы, заявляя, что это пережиток иудейских суеверий. Они с уверенностью доказывают нам, что суббота - это закон и что заставлять христиан соблюдать ее - значит возвращаться под его бремя. Когда вы слышите подобные заявления, помните, что предположения - это не доказательства и что пустые разглагольствования по этому поводу не находят подтверждения в Слове Божьем. Запомните, что Христос не отменял четвертую заповедь. У нас есть такое же право ее нарушить, как украсть или убить. Архитектор, который реставрирует здание, не разрушает его, а сохраняет. Спаситель, который "очистил" субботу от иудейских традиций и объяснил ее истинное значение, не был врагом четвертой заповеди. Наоборот, Он "возвеличил и прославил" ее.
Давайте же будем держаться субботы, ведь она самая надежная охрана нашей английской веры. Будем защищать ее от нападок невежд, которые хотят проводить день Господень в работе и развлечениях. Пусть каждый из нас старается святить этот день. Наше духовное благополучие зависит от того, чем мы занимаемся по воскресеньям.
(В английском языке эта фраза звучит как "вторая суббота после первой". - Прим. пер.) Значение этого выражения трудно поддается объяснению. Только один раз оно используется в Писании - здесь. Все попытки его объяснить - не больше, чем предположения. Корнелий а Лапиде приводит все эти предположения, которыми можно доказывать только то, что отцы церкви не были полностью единодушны в толковании Писания. Корнелий пишет, что Иероним однажды попросил Григория Назианзина объяснить, что означает эта суббота, а тот ответил ему, что расскажет об этом в церкви, когда у Иеронима не будет возможности прекословить ему.
Одни богословы полагают, что здесь идет речь о субботе Пятидесятницы. У иудеев было три праздничных субботних дня в году: праздник Пасхи, праздник Пятидесятницы и праздник кущей. Комментаторы считают, что в этом отрывке говорится о "второй великой субботе" - о субботе Пятидесятницы.
Другие утверждают, что здесь идет речь о первой субботе после второго дня опресноков пасхальной недели. В этот второй день иудеи приносили первый сноп своей жатвы священнику, чтобы тот вознес его перед Господом и таким образом освятил урожай (Лев. 23:10-12). Если это так, значит, здесь имеется в виду первая суббота после того, как был сжат первый сноп.
У меня нет своего мнения по этому вопросу. Возможно, мы не узнаем, о каком дне здесь идет речь до тех пор, пока Господь не придет опять. Если ученики ели пшеничные зерна, тогда более вероятно первое предположение. Если ячменные, то тогда верно второе. К счастью, эта деталь никак не влияет на вероучение, поэтому мы можем оставить этот вопрос без ответа.
Заметьте, что здесь, как впрочем и в других отрывках, Иисус обращается к Ветхому Завету как к авторитетному источнику. Новый Завет не позволяет думать, что писания Ветхого Завета - это всего лишь занимательные сказки, из которых можно извлечь полезные уроки, как то утверждают неверующие. Тот, кто подвергает сомнению авторитет Ветхого Завета, рано или поздно обнаружит, что он не доверяет и Новому Завету.
Обратите внимание на это выражение и на подобные ему в других местах Писания, где наш Господь учит правильному отношению к соблюдению субботы. Очевидно, Иисус описывает ситуацию острой необходимости. Давид испытывал голод. Только этим можно оправдать то, что он преступил божественный закон. Этим принципом мы должны пользоваться, решая, какие дела можно делать в воскресенье, а какие нельзя. Делать в воскресенье то, что можно с легкостью сделать в любой другой день, - значит нарушать четвертую заповедь. Никогда наш Господь не позволял нам так поступать. Он позволяет нам в воскресенье творить только необходимые дела и дела милосердия и запрещает зарабатывать деньги или развлекаться.
Я подробно раскрыл значение этого выражения в своих комментариях к Евангелию от Марка. Здесь же только скажу, что Сын Человеческий - это наш Господь Иисус Христос. Этим именем Он часто называл Себя в евангелиях. Когда Иисус говорит, что Он господин субботы, Он не имеет в виду, что Ему дана власть менять или отменять четвертую заповедь закона. Он хочет сказать, что может "очистить" эту заповедь от иудейских традиций и различных суеверий и научить, как правильно ее нужно соблюдать.
6 Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая.
7 Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.
8 Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил.
9 Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали.
10 И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.
36Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом.
В этих стихах содержится другой пример того, как наш Господь Иисус Христос решает проблему субботы. Еще раз Он сталкивается с придуманными фарисейскими традициями, касающимися соблюдения субботнего дня. Христос еще раз "очищает" Божью заповедь от хлама человеческих выдумок и еще раз объясняет, как правильно ее нужно исполнять.
Из этих стихов, во-первых, видно, что совершать дела милосердия в субботний день вполне законно. Мы читаем, как на глазах у всех фарисеев и книжников Господь в субботу исцелил человека с "сухой рукой". Иисус знал, что враги праведности наблюдают за Ним, чтобы потом обвинить Его. Но Христос смело показывает, что дела милосердия можно творить даже в такой день, когда "никакой работы не должно делать". Иисус бросает вызов фарисеям, предлагая доказать, что дело милосердия, совершенное в субботу, противоречит закону. "Спрошу Я вас, - говорит Иисус, - что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить?" Враги не могли найти ответа на этот вопрос.
В этой истории дан принцип, которым следует пользоваться. Исполнять четвертую заповедь в ущерб человеческому телу нельзя. Состояние греха, в котором пребывает наш мир, накладывает на ее исполнение некоторые ограничения. Заповедь не запрещает в субботний день являть милосердие страдающим и помогать больным. Мы можем проехать в экипаже, чтобы утешить умирающего, и не пойти на собрание, чтобы привести врача и посидеть у постели больного. Мы можем навестить нуждающихся сироту или вдову. Мы можем проповедовать, учить, наставлять. Все это дела милосердия. Мы можем совершать их и в то же время святить субботу. Этими делами мы не нарушим закон Божий.
Но об одном вы должны помнить. Внимательно следите за тем, чтобы не злоупотребить свободой, которую нам дал Христос. Именно об этот камень чаще всего спотыкаются современные христиане. Мало кто сегодня совершает ошибку фарисеев, соблюдая субботу строже, чем то заповедал Бог. Наоборот, мы склонны пренебрегать субботой, не отдавая ей должного. Проверьте, как вы относитесь к субботе. Не стоит в день Господень ходить в гости на различные празднования, путешествовать, искать удовольствий. Все эти дела - это не дела милосердия и не вынужденные дела, что бы неверующий мир ни говорил. Тот, кто так проводит воскресенье, согрешает, доказывая тем самым, что он еще не готов к отдыху на небесах.
Во-вторых, из этих стихов видно, что наш Господь Иисус Христос знает все мысли человеческие. Лука пишет, что фарисеи и книжники наблюдали за Иисусом, а Он знал их мысли.
Это еще раз доказывает божественность нашего Господа. Только Бог может читать мысли человека. Тот, кто знает тайные намерения сердца и помышления других, - это не просто человек. Конечно, Иисусу было присуще все человеческое, кроме греха. В этом мы согласны с социнианами, хотя они и отвергают божественность Христа. Отрывки, которые социниане приводят в подтверждение своих убеждений о том, что Христос был человеком, мы безоговорочно принимаем. Но есть и другие места в Писании, которые подтверждают, что наш Господь был не только человеком, но и Богом. Одно из таких мест раскрыто сейчас перед нами. Оно доказывает, что Иисус - "сущий над всем Бог, благословенный во веки" (Рим. 9:5).
Помните, что наш Господь всегда все знает, и смиряйтесь при этой мысли. Как много пустых мыслей и мирских мечтаний, о которых, кажется, никто не знает, роится в нашей голове! О чем вы думаете в данный момент? О чем вы думали, пока читали этот отрывок из Писания? Хотите ли вы, чтобы о ваших мыслях узнали все? Эти серьезные вопросы заслуживают серьезных ответов. Что бы мы ни думали, очевидно, что Иисус Христос знает все наши сердечные помышления. Истинно, мы должны смириться перед Ним и ежедневно умолять: "Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня...", "будь милостив ко мне грешнику"!
В-третьих, в этом отрывке мы читаем о природе первого деяния веры, которое человек совершает, когда обращается. На примере описанного здесь исцеления мы можем увидеть, что оно из себя представляет. Наш Господь сказал человеку, у которого была сухая рука: "Протяни руку твою". На первый взгляд кажется, что это бессмысленное повеление: как человек может повиноваться, когда у него нет возможности? Но бедный страдалец не стал рассуждать. Когда он попытался выпрямить свою руку, она исцелилась. Он верил, что Тот, кто приказал ему протянуть руку, не насмехается над ним, а значит, Ему нужно повиноваться. Именно послушание дало сухорукому благословение: "Стала рука его здорова, как другая".
В этой истории дан самый лучший ответ всем вопрошающим о пути ко Христу, которые в своих сомнениях и беспокойствах сами себя запутывают. "Как мы можем верить? - спрашивают они. - Как можем прийти к Христу, на что должны надеяться?" Лучше всего предложить этим людям сделать то же, что сделал сухорукий. Не нужно стоять и думать - нужно действовать. Пусть они не мучаются философскими вопросами, а предадут себя Иисусу Христу. Сделав так, они увидят пред собой прямой путь. Мы не можем сказать, как это получается. Но ясно одно, что если мы приближаемся к Богу, то и Бог приближается к нам, а если мы сидим в бездействии, то не можем рассчитывать на спасение.
Здесь описан яркий пример того, как наш Господь при большом скоплении народа совершал чудеса. Иисус среди бела дня несколькими словами исцелил человека в присутствии недружелюбно настроенной толпы. Он не исцелял внезапно, в спешке. Он стремился к тому, чтобы все поняли, что Он совершил чудо.
Об этом надо помнить. Это указывает на огромную разницу между чудесами Христа и Его апостолов и так называемыми чудесами Магомета и лжечудесами Римско-католической церкви.
Здесь стоит привести цитату из Форда, который в свою очередь цитирует Фулера: "Божьи заповеди - это дар. Когда Он повелевает нам покаяться или поверить, то делает это только для того, чтобы заставить нас признать: сами мы исполнить Его заповеди не можем. Когда же мы это признаем, Он дает нам возможность исполнить Его повеления. Осознание человеком своей немощи - это единственное условие получения благодатной помощи Божьей".
Это слово еще раз используется только в 2 Тим. 3:9. Там оно переведено словом "безумие". Возможно, переводчики вложили в это слово больше смысла, чем содержалось в греческом оригинале.
12 В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.
13 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:
14 Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея,
15 Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом,
16 Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.
17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,
18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
В этих стихах описывается призвание двенадцати апостолов Иисуса Христа. Именно это событие стало началом христианского служения. Это было первое рукоположение, которое совершил Сам Глава Церкви. С того момента были совершены десятки тысяч других рукоположений. Множество епископов, старейшин, дьяконов были призваны на служение. Часто это происходило с огромным великолепием и пышностью. Но никогда назначение на служение не было столь торжественным. И никто не сделал для Церкви и для мира столько, сколько сделали эти двенадцать человек, которых рукоположил Христос.
Во-первых, заметьте, что Господь долго молился, прежде чем назначить Своих первых служителей. Мы читаем, что "взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами".
Без сомнения, упоминание о молитве Господа в этом случае имеет огромное значение. Эти строки призваны быть постоянным напоминанием для Церкви Христовой. Они свидетельствует, что молитва и ходатайство служителей чрезвычайно важны, особенно во время назначения служителей. Те, кому поручено возлагать руки, должны молиться, чтобы не возложить рук поспешно. Те, кого рукополагают, должны молиться о том, чтобы взяться за труд, который способны совершать и не браться за него, если не призваны. Прихожане должны молиться, чтобы рукоположены были только те, кто внутренне движим Духом Святым. Благословенны те назначающие служители, которые имеют разум Христов и едины в молитвенном духе!
Хотите ли вы помочь делу распространения чистой и истинной веры? Тогда не забывайте молиться о служителях, особенно о молодых. Распространение Евангелия во многом зависит от личности и поведения тех, кто несет Благую весть. Необращенный служитель никогда не принесет добра людям. Он не сможет научить тому, чего не пережил на опыте. Молитесь день и ночь, чтобы таких людей в Церкви не было. Обращенный служитель - это особый дар от Бога. Люди не могут произвести его. Если мы хотим, чтобы у нас были хорошие служители, мы должны, следуя примеру Господа, молиться за них. Они занимаются тяжелым трудом. Они несут на себе огромную ответственность. Силы их невелики. Поддерживайте их, поддерживайте их руки своими молитвами. К сожалению, часто сбываются слова св. Иакова: "...не имеете, потому что не просите" (Иак. 4:2). Мы не просим Бога, чтобы больше обратившихся молодых людей стало проповедовать за кафедрой, и Бог не посылает их, отвечая на наше пренебрежительное отношение к молитве.
Во-вторых, заметьте, как мало написано о том, какое положение занимали первые служители Церкви до своего призвания. Мы знаем, что четверо из них были рыбаками. По крайней мере, один был сборщиком податей. Большинство из них, возможно, были галилеянами. Никто из них, насколько можно судить по Новому Завету, не был богатым, знатным или высокопоставленным человеком. Никто из них не был фарисеем, книжником, священником, правителем или старейшиной. Все они были людьми "некнижными и простыми" (Деян. 4:13). Все они были бедными.
В этом содержится урок и для нас. Все это означает, что царство нашего Господа не зависит от поддержки этого мира. Церковь Христа не строится на богатстве или силе. Она строится на могуществе Духа живого Бога (Зах. 4:6). Тот факт, что Христос сделал Своими учениками бедных людей, является неопровержимым доказательством божественного происхождения христианства. Религия, которая перевернула мир с ног на голову, в то время как ее первыми проповедниками были бедняки, могла прийти только свыше. Если бы у апостолов были деньги, которыми бы они привлекали слушателей, или если бы у них была наводившая ужас армия, тогда не было бы ничего удивительного в их успехе. Но они были бедными, и это лишает атеиста последнего аргумента. Проповедуя непривлекательное для человеческой природы учение, без денег и власти, горстка простых галилеян полностью изменила облик Римской империи. Это можно объяснить только одним: Евангелие Христа, которое они возвещали, было истиной Божьей.
Помните об этом, служа Христу, и не полагайтесь на помощь плоти. Не рассчитывайте на деньги, ученость, покровительство и расположение известных людей. Не думайте, что все это помогает добиться успеха. Если вы хотите принести душе добро, не ищите поддержки у этого мира. Надо начинать там, где начинала Церковь Христа. Надо искать служителей, исполненных Святым Духом.
И последнее. Заметьте, что один из тех, кого Господь избрал быть апостолами, оказался лжеучеником и изменником. Это был Иуда Искариот.
Избирая Иуду Искариота, Господь Иисус Христос знал, что Он делает. Тот, кто умеет читать в сердцах, знал с самого начала, что, несмотря на показное благочестие, Иуда однажды бесстыдно предаст Его. Зачем же тогда Он избрал его апостолом? Этот вопрос очень многие задают в недоумении. Все же на него можно дать удовлетворительный ответ. Христос сделал это по Своей воле, поступив очень мудро и преподав важный урок для всей Церкви.
Избрав Иуду, Иисус хотел научить Своих служителей смирению. Служители не должны думать, что рукоположение неизбежно заключает человека под благодатью или что рукоположенный не может заблуждаться. Наоборот, они должны помнить, что назначенный Самим Христом оказался гнусным лицемером. Пусть же служитель, который думает, что стоит, бережется, чтобы не упасть.
Избрание Иуды должно научить нас не делать идолов из служителей. Мы должны уважать их за труд, но не должны почитать их непогрешимыми и чтить их недозволенным Библией образом. Нам необходимо помнить, что служители могут быть последователями Иуды так же, как последователями Петра и Павла. Пусть имя Иуды Искариота поможет нам не "надеяться на человека". Пусть никто не хвалится людьми (1 Кор. 3:21).
И еще избрание Иуды должно научить Церковь тому, что она не должна ожидать, что в этом мире можно создать совершенную общину. Пшеница и плевелы, хорошая и плохая рыба всегда будут вместе, пока не вернется Господь. Бесполезно искать совершенства в видимой церкви. Мы никогда не найдем его. Помните, что Иуда был среди апостолов. Обращенные и необращенные люди есть в любом собрании.
Употребленное здесь греческое слово дало основание некоторым утверждать, что Иисус молился всю ночь в доме молитвы, месте, специально предназначенном для молитвы Богу. Да, у иудеев были такие дома молитвы. Но весьма сомнительно, что здесь идет речь о таком месте. Это слово в Новом Завете встречается тридцать семь раз и только один раз оно переведено как "молитвенный дом" (Деян. 16:13), хотя с адекватностью такого перевода не все согласны. Вряд ли стоит искать в этих словах скрытый смысл. Барадий замечает, что выражение "молитва Богу" - это гебраизм, который означает "горячая, ревностная молитва", точно так же как в Ветхом Завете "горы Божии" и "кедры Божии" означают "высокие горы" и "высокие кедры" (Пс. 35:7; 79:11).
Исидор Кларий в своей речи, которая была опубликована в Венеции в 1565 году и которая основывалась на этом отрывке, указал на разительное отличие между тем, как Иисус призвал апостолов к служению, проведя перед этим ночь в молитве, и тем, как производят в церковный сан в Италии в его дни. Он высказал протест против назначения на церковные должности случайных людей, родственников, а также против коррупции и взяточничества, без которых, как правило, не обходятся такого рода события.
Стелья, испанский комментатор, говорит примерно то же, что и Кларий.
Кордерий приводит любопытный отрывок из труда "Рабанус Маурус", в котором описаны все случаи использования числа двенадцать в Библии: "Число двенадцать, то есть три раза по четыре, указывает, что апостолы будут проповедовать веру в Святую Троицу во всех четырех частях земли. Можно найти много примеров в Ветхом Завете использования числа двенадцать: двенадцать сыновей Иакова, двенадцать начальников израильских, двенадцать источников воды в Елиме, двенадцать камней в наперснике Аарона, двенадцать хлебов, двенадцать человек, посланных Моисеем обследовать землю, двенадцать камней, из которых был сделан алтарь, двенадцать камней, взятых из Иордана, двенадцать волов, которые поддерживали медное море. В Новом Завете в Откровении говорится о двенадцати звездах на венце жены, о двенадцати основаниях и двенадцати воротах небесного Иерусалима, которые видел Иоанн".
Интересно заметить, что Иисус призвал по крайней мере три пары братьев: Петра и Андрея, Иакова и Иоанна, Иуду и Иакова Алфеевых.
Многие думают, что Варфоломей и Нафанаил, о котором идет речь в первой главе Евангелия от Иоанна, это одно и то же лицо. Янсений, Монтан и Фер придерживаются этого же мнения. Но никаких доказательств данному предположению нет, кроме одного: Варфоломей всегда упоминается, когда говорится о Филиппе, который привел Нафанаила ко Христу.
Скорее всего, здесь имеется в виду Иаков, которого св. Павел называет "брат Господень" (Гал. 1:19). То, что в этом отрывке он назван сыном Алфея, показывает, что в Новом Завете слово "брат" не всегда нужно понимать буквально. В данном случае здесь имеется в виду "двоюродный брат". Алфей в этом отрывке - это не отец Матфея, иначе Матфей был бы братом Иакова и Иуды. Св. Марк говорит, что Матфей, или Левий, был сыном Алфея.
Именно Иаков руководил иерусалимским собором (Деян. 15:19) и, судя по всему, был главным, среди апостолов в Иерусалиме. Иакову принадлежит одноименное послание. Любопытно, что при жизни нашего Господа он, как Матфей и Симон Кананит, ничем не отличился. Тем не менее, после вознесения Христа Иаков играл важную роль в руководстве Церковью.
Любопытно, что этот апостол назван тремя именами: Иуда, Леввей, Фаддей. Он написал послание, которое носит его имя.
Относительно значения этого имени было сделано множество предположений, но ни одно из них нельзя считать удовлетворительным. Одни полагают, что его имя указывает на то, что он был из колена Иссахарова, другие - что он был родом из Кириота, маленького городка в Иудее, или из Кариота, города ефраимского. Однако точно сказать трудно.
Почему Господь выбрал предателя Своим апостолом? На вопрос можно дать следующий ответ наравне с другими: выбор Христа стал косвенным доказательством чистоты, непорочности и безгрешности Его жизни и служения. Когда наш Господь предстал перед первосвященником и Понтием Пилатом, предатель Иуда Искариот мог выдвинуть против Него больше всего обвинений. Но тот факт, что Иуда никогда открыто не свидетельствовал против Христа, показывает, что ему нечего было сказать. Никто так хорошо не знает об ошибках и грехах другого как тот, кто живет рядом. Иуда никогда не свидетельствовал против Господа, потому что Иисус не сделал ничего предосудительного. Форд цитирует Ансельма по этому вопросу: "Иуда избран, чтобы у Господа был враг среди Его слуг, ибо только тот человек совершенен, кто не боится слов злодея, знающего обо всем, что он делает".
На это выражение стоит обратить внимание. Оно указывает на то, что последовавшая за избранием учеников беседа не была так называемой Нагорной проповедью.
20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.
21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.
22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.
24 Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.
25 Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.
36Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.
Слова, которые мы прочли выше, очень похожи на Нагорную проповедь. Такое близкое сходство заставило многих предположить, что Матфей и Лука описали одно и то же событие. Матфей лишь описал его подробнее. Но никаких оснований для такого заключения нет. Это две разные проповеди, которые Иисус произнес при разных обстоятельствах. Наш Господь повторяет один и тот же важный урок почти одними и теми же словами, но при разных обстоятельствах, и в этом нет ничего удивительного. Нет причин полагать, что Иисус никогда не повторял Свое учение. В данном случае это повторение весьма многозначительно. Оно указывает на первостепенную важность тех уроков, которые содержатся в обеих проповедях.
Во-первых, обратите внимание, кто, по словам Господа Иисуса, блажен. Удивительно, что, перечисляя блаженных, Христос говорит о нищих и голодных, плачущих и ненавидимых. Именно таких людей великий Глава Церкви называет блаженными.
Проверьте, правильно ли вы понимаете эти слова Господа. Возможно, вы думаете, что любой бедный, голодный, плачущий или ненавидимый всеми человек может рассчитывать на благословения Христа. Но здесь говорится о бедности, которой сопутствует благодать, о нужде, которая рождает доверие к Иисусу, о страданиях за Евангелие и о гонениях за Сына Человеческого. Именно вера в Христа влечет за собой такую нищету, нужду, скорбь и гонения. Все это было в начале христианства. Тысячи людей оставляли позади себя многое в этом мире, чтобы быть преданными своей вере. Именно о них говорит здесь Иисус. Он хочет утешить и их, и всех, кто подобно им страдает за Евангелие.
Во-вторых, заметьте, к кому наш Господь обращается со словами: "Горе вам!". Слова "Горе вам, богатые!.. Горе вам, пресыщенные ныне!.. Горе вам, смеющиеся ныне!.. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!.." на первый взгляд, кажутся необычными. Они - одни из самых резких в Новом Завете.
И здесь мы должны проверить, правильно ли мы понимаем, что хотел сказать наш Господь. Не думайте, что, если человек богат, если он радуется жизни и если о нем хорошо отзываются другие, значит, он не может быть учеником Христа. Авраам и Иов тоже были богатыми. Давид и Павел часто радовались. Тимофей имел "доброе свидетельство от внешних". И все они были истинными рабами Божьими. Всех их Бог благословил в этой жизни, и все они получат благословение Господне в день Его второго пришествия.
Так к кому же Господь обращается со словами "Горе вам!"? Он обращается к тем, кто не собирает богатства на небесах и кто не может ради Христа пожертвовать своим состоянием, потому что любит больше этот мир. Эти люди предпочитают радости и наслаждения этой жизни радости и миру, которые дает вера. Такие люди не рискнут потерять то, что имеют, чтобы приобрести нечто намного большее. Они возлюбили славу человеческую больше, чем славу Божью, они оставляют Христа вместо того, чтобы оставить этот мир. Именно этих людей наш Господь имел в виду, когда говорил: "Горе вам!" Христос прекрасно знал, что среди иудеев тысячи людей, которые не верят в Его чудеса, не принимают Его проповеди и которые любят мир больше, чем Его. Он прекрасно знал, что всегда будут такие люди, которые будут исповедовать Его Господом и будут убеждены в истинности Евангелия, но которые не смогут ничем пожертвовать ради Него. Именно их Он предупреждает: "Горе вам, горе!"
Один важный урок мы должны извлечь из этих стихов и сохранить его в своем сердце, научившись мудрости. Отношение Христа к жизни отличается от отношения человека к жизни. Мир мыслит не так, как мыслил Иисус. Жизнь, которой мир жаждет, Христос осуждает. Человек стремится избежать нищеты, нужды, гонений и скорбей. Он хочет стать богатым, ни в чем не нуждаться, приобрести популярность и веселиться при каждой возможности. А сейчас давайте попробуем обобщить сказанное. Образ жизни, который наш Господь благословляет, мир напрочь отвергает. Людей, которым Иисус говорит: "Горе вам!", мир признает, прославляет и подражает им. Это ужасно. Исследуйте же свое сердце!
Заканчивая изучение этого отрывка, поразмышляйте о своей жизни. Что вы думаете о словах Иисуса? Разделяете ли вы их? Едины ли вы с Ним в отношении к жизни? Верите ли вы, что бедность и гонения за Христа - это благословение? Верите ли вы, что стремясь к богатству, мирским развлечениям и популярности среди людей, а не к славе Божьей и спасению, вы навлечете не себя проклятие? Думаете ли вы, что благословение Христа и злословие мира лучше, чем деньги, веселье и доброе имя без Христа? Это серьезные вопросы, требующие серьезных ответов. Изученный нами отрывок лучше всех других проверяет истинность нашего христианства. Истины, которые в нем содержатся, необращенный человек не может принять. Благословенны те, кто может сказать "аминь" после каждого слова Господа. Что бы люди ни думали, но те, кого Иисус благословляет, блаженны, а те, кого Он осуждает, погибнут навеки.
Существуют разногласия по поводу того, одна ли и та же проповедь, которая получила название "нагорной", записана в Евангелии от Матфея 5-7 главах и в Евангелии от Луки. Большинство комментаторов склоняются к точке зрения, что это одна и та же проповедь. Но, поразмыслив, я не могу согласиться с этим мнением. Я считаю, что это две разные проповеди.
Во-первых, проповедь, о которой говорит св. Лука, была произнесена на "ровном месте" после того, как Иисус призвал двенадцать учеников. Проповедь, которую записал св. Матфей, была сказана на горе еще до того, как апостолы были избраны. С моей точки зрения, нельзя оставить этот факт без внимания.
Во-вторых, есть различия между тем, кто назван блаженным у Матфея, и тем, кто блажен у Луки. Матфей подчеркивает духовное состояние человека, в то время как Лука говорит о временных обстоятельствах. Так, например, разительно отличаются выражения "блаженны нищие духом" и "блаженны нищие". (Эти рассуждения соответствуют английскому переводу и греческому оригиналу. - Прим. пер.)
В-третьих, эти две проповеди различаются по своей продолжительности. Нельзя сказать, что св. Лука изложил краткое содержание Нагорной проповеди, записанной Матфеем. Многое из того, о чем говорит Матфей, Лука опускает, но говорит о том, о чем первый умалчивает.
Наконец, нет причин утверждать, что наш Господь никогда не повторял Своих наставлений. Все учителя повторяют свои уроки, и Христос это делал. В данном случае Он проповедует для других людей о том же, о чем Он уже говорил в Нагорной проповеди более подробно. Повторяя одни и те же мысли, Он тем самым подчеркивает их важность.
Я верю, что Лука и Матфей записали две разные проповеди. Напоследок хочу заметить, что такой же точки зрения придерживались Пул, Картрайт, Доддридж, Уитби, Скотт и Уотсон.
Здесь говорится о бедности, голоде, плаче и ненависти в буквальном смысле. Человек переносит их ради Евангелия. Очевидно, что слова "богатые", "пресыщенные", "смеющиеся", которые употребляются дальше, тоже надо понимать буквально. Неверно понимать в одном и том же отрывке часть слов буквально, а часть символически.
С другой стороны, обещания и угрозы можно интерпретировать более широко. Обещание, что Божьи святые насытятся и возвеселятся, не всегда исполняется в этом мире. Точно так же грешники испытают всю горечь слов Христа "взалчете", "восплачете и возрыдаете" только в ином мире.
Это греческое слово, с точки зрения Свайцера, означает "отлучение от церкви".
В этом месте греческий глагол употреблен в настоящем времени: вы получаете свое утешение.
Обратите особое внимание на это выражение. Оно, как никакое другое, противоречит общепринятому мнению, бытующему и в Церкви, и в мире. Всем нам присуще желание получить признание других. В Церкви очень часто можно услышать, что тот или иной служитель всем очень нравится. К сожалению, люди забывают, что, становясь объектом всеобщей любви, они сразу же попадают в список тех, о ком Христос говорит: "Горе вам!" Служитель Христа должен избегать всеобщего восхищения. Если же оно есть, то ему необходимо задуматься, верно ли он исполняет свои обязанности и честно ли проповедует Слово Божье.
27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,
28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.
30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.
31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.
32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.
33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.
34 И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.
35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.
36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете;
36давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.
В этом отрывке наш Господь Иисус Христос говорит об одном - о христианской любви. Любовь - это основная черта Евангелия, любовь - это совокупность совершенства, и без любви человек в глазах Бога - ничто. В этих стихах Иисус великолепно описал, что такое любовь. Церковь Христова обретет благословение, если будет тщательно изучать и исследовать наставления своего Господина, которые записаны в этом отрывке.
Во-первых, Иисус говорит о природе и мере христианской любви. Ученики спрашивают: "А кого мы должны любить?" Иисус отвечает им: "Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас". В любви к грешникам они должны были быть такими же, как Он: бескорыстными, нелицеприятными и не рассчитывающими на взаимность. "Как нужно любить?" - спрашивают ученики. Любовь должна быть готова на самопожертвование. "Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку". Нужно от многого отказываться и много терпеть, чтобы являть любовь и избегать раздоров. Лучше иногда поступиться своими правами и подчиниться неверному решению, чем дать волю гневу и вступить в спор. Вот что значит уподобиться Учителю, долготерпеливому, кроткому и смиренному сердцем.
Во-вторых, наш Господь дает золотое правило решения спорных вопросов. Иисус знал, что всегда будут возникать ситуации, когда будет трудно определить свои обязанности по отношению к ближнему. Он знал, что в погоне за своими интересами люди часто перестают осознавать, что правильно, а что нет. Христос дает нам мудрое правило, которым мы должны руководствоваться в подобных случаях, правило, которым восхищаются даже неверующие: "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними". В языческом мире принято отвечать по-другому: злом за зло. Христианин, не обращая внимания на поведение других, должен поступать так, как он хочет, чтобы поступали с ним. Если он будет стремиться к этому, значит, он пойдет вслед за своим благословенным Спасителем. Если бы Бог поступил с миром так, как мир поступил с Ним, мы бы все уже давно горели в аду.
В-третьих, Господь говорит о том, что Его ученики должны относиться к своим ближним лучше, чем это делает мир. Иисус напоминает Своим ученикам, что любить тех, кто любит их, отвечать добром на добро, давать взаймы, надеясь получить столько же назад, - значит вести себя не лучше грешников, которые не знают Евангелия. Христианину же надлежит по-другому относиться к людям. Он должен любить и творить дела милосердия так же, как и его Господин: бескорыстно и безусловно. Люди должны видеть, что христиане любят их, руководствуясь высокими мотивами, и что любовь их не вызвана желанием получить что-то взамен. Любой может стать добрым и любящим, когда надеется выгадать что-то от этого. Не должен христианин любить такой любовью. Пусть человек, который так любит, знает, что он ни на йоту не превосходит римских и греческих идолопоклонников.
В-четвертых, наш Господь показывает ученикам, что, исполняя свой долг по отношению к своим ближним, они должны брать пример с Бога. Если они называют себя "сынами Всевышнего", то должны помнить, что их Отец "благ и к неблагодарным и злым". Они должны учиться быть милостивыми, как и их Отец. Невозможно измерить милость Божью. Каждый год Он благословляет миллионы людей, которые за это не прославляют Дающего. Но все же Он продолжает их благословлять. "...во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся". Его милость пребывает вовеки, Его любовь неистощима, Его сострадание не прекратится. Каждый, кто исповедует себя сыном Божьим, должен быть милосердным и любящим. Неблагодарность людей не должна останавливать их на пути совершения дел любви и милосердия. Как и их Небесный Отец, они не должны уставать благотворить.
Наконец, наш Господь обещает Своим ученикам, что дела любви, которые Он заповедал делать, не останутся без награды. Иисус говорит: "Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам... какою мерою мерите, такою же отмерится и вам". Это значит, что тот, кто совершает дела любви, отвергая себя и жертвуя собой, в итоге не будет разочарован. Иногда ему будет казаться, что его труд не приносит никакого результата и что он пожинает только насмешки, унижение и обиды, что люди только злоупотребляют его терпением и снисходительностью. Но в конце концов он окажется победителем, если не в этой жизни, то точно в жизни следующей.
Такой любви учил наш Господь Иисус Христос. Его проповедь трогает за живое и заставляет исследовать свое сердце. Эти одиннадцать стихов, как никакие другие в Библии, смиряют человека.
К сожалению, мы редко встречаем такую любовь в мире и в Церкви! Зато с гневом, вспыльчивостью, обидой за поруганную "честь", готовностью спорить по мелочам мы сталкиваемся на каждом шагу. Как редко мы встречаем людей, которые действительно любят своих врагов, которые благотворят, не надеясь на взаимность, благословляют проклинающих и проявляют благость к неблагодарным и злым! Все это напоминает нам слова Господа: "...тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мтф. 7:14).
Как прекрасен был бы мир, если бы все соблюдали правило Христа! Главная причина половины печалей человечества кроется в эгоизме, злобе и нехватке любви. Самое большое заблуждение - предполагать, что христианство препятствует счастью человечества. Не присутствие веры, а ее отсутствие делает людей угрюмыми, несчастными и жалкими. Чем лучше люди знают и слушаются Христа, тем радостнее и спокойнее становится их жизнь.
Знаете ли вы на опыте, что такое любовь? Если нет, тогда стремитесь соединиться с Христом верой и просите, чтобы Своим Духом Он научил и освятил вас. Мы не собираем с терновника виноград или с репейника смоквы. Не бывает цветов без корней или плодов без дерева. Мы не сможем принести плоды Духа Святого без союза с Христом. Если вы не родились свыше, вы никогда не сможете любить так, как того хочет Христос.
Это греческое слово еще два раза встречается в Новом Завете. Один раз в Мтф. 5:44 в таком же смысле, как и здесь. Другой раз в 1 Пет. 3:16, где оно переведено словом "злословят".
Пример такого отношения показал и Сам Иисус, когда молился за распинавших Его, и Стефан, когда молился за побивавших его камнями (Лк. 23:34; Деян. 7:60).
Заповедь, записанную в этих двух стихах, надо толковать в контексте всего Писания. Мы не должны интерпретировать ее так, чтобы она противоречила другим отрывкам из Слова Божьего. Иисус говорит здесь иносказательно, поэтому настаивать на ее буквальном исполнении - значит потворствовать насилию, убийствам. Мир в этом случае окажется в руках нечестивых.
С одной стороны, этой заповедью наш Господь не запрещает противостояние преступлениям. Он не говорит, что всякая война или органы государственного надзора незаконны с точки зрения Бога. Он не возбранял наказывать делающих зло и нарушающих мир и порядок в обществе. В Лк. 22:36 Иисус говорит: "...у кого нет <меча>, продай одежду свою и купи меч". Св. Павел говорит о начальнике, что "он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим. 13:4). В евангелиях и Деяниях упоминается о сотниках, но при этом нет и намека на то, что закон осуждает солдатскую службу.
С другой стороны, очевидно, что наш Господь осуждает месть, ссоры, раздоры и споры. Он запрещает дуэли и драки из-за личных обид, призывая к снисходительности, терпению и долготерпению к оскорбляющим. Иисус хочет, чтобы мы не ввязывались в споры, а как можно больше уступали, подчинялись и терпели. Лучше претерпеть неудобства, понести убыток и даже пожертвовать какими-то правами, чем ссориться. Этому же нас учит и Павел: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим. 12:18-21).
Нарушение повеления Христа, данного в этом стихе, показывает, что Его учение еще не глубоко проникло в сердце человека, исповедующего христианскую веру. Споры и раздоры в разных странах и в разных слоях общества, о которых мы так много слышим, как ничто другое противоречит христианскому отношению к жизни. Ударом на удар, насилием на насилие, гневом на гнев, оскорблением на оскорбление отвечают неверующие, а не христиане.
А. Кларк о слове "грешники", которое используется здесь и в последующих стихах, говорит так: "Мне кажется, что Лука вкладывает в это слово точно такой же смысл, какой вкладывал Матфей в слово "мытарь". Оно ставит человека на один уровень с язычниками, не обладающими истинной верой".
Квеснел по поводу этого стиха замечает: "Человек должен трепетать от страха, если в его жизни, кроме внешней религиозности, есть только то, что можно найти у турка или неверующего".
Относятся ли обещания, данные в этих двух стихах, к временной или духовной жизни, - вопрос спорный. Ни разу в этих стихах не говорится о том, что ответное действие совершается человеком. Однако, если принять во внимание весь контекст этих стихов, то скорее всего, как мне кажется, награды, обещанные нашим Господом, главным образом относятся к земной жизни.
Не могу закончить изучение этого отрывка, не опровергнув распространенную ныне точку зрения, что плоды Святого Духа можно принести без учения о Святом Духе. (Имеется в виду либеральное богословие. - Прим. пер.) Сегодня очень многие популярные авторы, часто говорят о любви, самопожертвовании и внимании к другим, не скрывая своего пренебрежительного отношения к главным учениям Евангелия. Осознайте раз и навсегда, что настоящая жертвенная любовь может вырасти только в обновленном Святым Духом сердце, верящем в искупление Христа. Мы никогда не заставим людей любить друг друга, пока не объясним им слова Павла: "...живите в любви, как и Христос возлюбил нас". Вы напрасно потратите силы, если будете учить их другому правилу любви.
39 Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?
40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.
41 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
42 Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
43 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый,
44 ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.
36Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что чрезвычайно опасно слушать лжеучителей. Наш Господь, сравнивая таких учителей и их слушателей со слепым, который ведет слепого, задает при этом резонный вопрос: "Не оба ли упадут в яму?" Христос еще раз повторяет, что слушать лжеучителей опасно и что "ученик не бывает выше своего учителя", поэтому нельзя от него требовать знать больше, чем знает его наставник. Нельзя ожидать, что внимающий лжеучению чудом обратится в истинную веру.
Тема, которую в этом отрывке затрагивает наш Господь, заслуживает большего внимания, чем ей обычно уделяется. Лжеучения, которые одолевали Церковь во все времена ее существования, причинили ей огромное зло. Даже страшно подумать, сколько душ из-за них было потеряно. Учитель, который сам не знает пути на небеса, не приведет туда своих учеников. Человек, который слушает такого учителя, рискует навечно остаться потерянным. Если слепой поведет слепого, то оба упадут в яму.
Если вы хотите внять предупреждению Господа и избежать опасности, вы должны проверять учение, которое слышите или читаете, Писанием. Нельзя верить только потому, что так сказал проповедник. И проповедники могут ошибаться. Всегда помните, что сказал наш Господь, правда, по другому случаю: "Берегитесь лжепророков" (Мтф. 7:15). Следуйте советам апостола Павла и апостола Иоанна: "Все испытывайте" и "...не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они" (1 Фес. 5:21; 1 Ин. 4:1). С Библией в руках и с верой в обещание, что Дух Святой поведет каждого, кто ищет Его, мы должны противостать каждому пытающемуся увести нашу душу с пути истинного. Люди, живущие во тьме, не могут оправдывать себя слепотой служителя. Человек, который из-за лени, суеверий, или притворного смирения подвергать сомнению учение проповедника, разделит его участь. Пусть люди, которые доверяют слепцам, не удивляются, что оказались в яме.
Во-вторых, мы узнаем, что осуждать других за грехи может только тот, кто сам старается жить непорочно. Этот урок Господь объясняет на примере. Иисус показывает, что человек ведет себя очень глупо, когда выискивает грех размером с "сучок", то есть пустяк, в глазу своего брата, в то время как у него самого в глазу лежит "бревно".
Конечно же, этот пример нужно рассматривать, принимая во внимание все Писание. Если проповедник может учить других только тогда, когда сам станет совершенным, никто в мире не услышит проповеди. Никто не укажет заблуждающимся на их ошибки и никто не наставит нечестивцев на путь истинный. Вкладывая такой смысл в эти слова Господа, мы тем самым утверждаем, что они противоречат другим отрывкам Писания, смысл которых ясен и понятен.
Главная цель нашего Господа Иисуса Христа - подчеркнуть, что у служителей и проповедников слово не должно расходться с делом. Господь предупреждает, чтобы своим поведением мы не опровергали свои слова. Пока проповедник на примере своей жизни не докажет истинность своей проповеди, его никто не будет слушать. Никакие регалии служителя не заставят собрание уважать его, если в своей жизни он поступает вразрез с Божьими установлениями.
В этих стихах Иисус преподал важный урок, который касается не только служителей. Все родители, главы семейств, учителя воскресных школ, различные наставники должны как можно чаще задумываться о "сучках" и "бревнах". Учителя и служители должны хорошенько запомнить, что только в том случае они смогут воздействовать на своих ближних, когда их слова не будут расходиться с их делами.
И последнее. Из этих стихов мы узнаем, что только одним способом можно проверить, верующий человек или нет, - оценить его поведение и слова.
Господь очень ясно говорит по этому поводу - ошибиться здесь невозможно. Христос сравнивает человека с деревом и формулирует принцип: "Всякое дерево познается по плоду своему". Но Господь не останавливается на этом. Продолжая развивать эту тему Христос подчеркивает, что слова человека указывают на состояние его сердца: "...от избытка сердца говорят уста..." Эти два Его выражения очень важны для нас. Мы должны руководствоваться ими в своем поведении.
Запомните один из принципов нашей веры: если человек не приносит плодов Духа, значит, в нем нет Духа. Не верьте распространенному сегодня заблуждению, что все крещенные люди возрождены и что само собой разумеется, что все члены Церкви обладают Святым Духом. В таком случае следует спрашивать, какие плоды приносит этот человек. Покаялся ли он? Верит ли он всем сердцем в Иисуса Христа? Живет ли святой жизнью? Побеждает ли мир? Покаяние, веру, святость и мир Писание называет "плодами". Если в человеке их нет, значит, в нем нет и Духа Божьего.
Запомните еще один принцип: когда человек ведет нечестивые разговоры, значит в его сердце нет благодати и он еще не обратился. Не верьте, что о состоянии сердца другого человека ничего нельзя сказать и что, хотя человек творит беззаконие, где-то в глубине сердце его не испорчено. Такое представление однозначно противоречит учению нашего Господа. Если человек говорит только о плотском, мирском и безбожном, не вспоминая о Боге и вере, значит, его сердце нечестиво. Если человек говорит ложь, то абсурдно и не по-библейски утверждать, что в его сердце истина.
Давайте закончим изучение этого отрывка, исследовав свое сердце и определив свое состояние перед Богом. Какие плоды мы приносим в своей жизни? Это плоды Святого Духа? О каком состоянии сердца свидетельствуют наши слова? Говорим ли мы как люди, чье сердце "право перед Богом"? Будем же помнить, что поведение - это отражение характера, а слова - отражение сердца.
Обратите внимание, что наш Господь повторяет эти слова дважды. И здесь, и в другом случае (Мтф. 15:44) Его мысль абсолютно ясна: Он предупреждает, что опасно следовать за лжеучителями.
Обычно принято считать, что этот стих описывает участь всех верующих в этом мире. Он перекликается с высказыванием Христа: "Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше" (Ин. 15:20). Ученик достигает совершенства только тогда, когда "совершается через страдания".
Однако я не могу согласиться с таким толкованием. Хотя оно и верно с богословской точки зрения, мне кажется, что здесь об этом не говорится. На мой взгляд, этот стих надо рассматривать в тесной связи с предыдущим, в котором Господь с помощью притчи предупреждает об опасности попасть под влияние лжеучения. Иисус сравнивает лжеучителей со слепцами, говоря, что, если слепой ведет слепого, они оба упадут в яму. Он как будто предвидит возражение: то, что учитель заблуждается, еще не означает, что будет заблуждаться ученик. "Не обманывайтесь, - говорит Христос. - Ученик не может знать больше учителя, он может знать столько же, но не больше. Он совершит те же ошибки, впадет в те же заблуждения. Если вы хотите следовать за слепыми, тогда вы не сможете уйти дальше них и вам придется разделить их участь".
Последние тридцать лет истории Англии доказали то, что слова нашего Господа абсолютно истинны. Все, кто хоть что-нибудь слышал об истории христианства в Англии, знают, что у руководителей недавно появившихся многочисленных сект есть огромное количество преданных последователей. Они очень редко когда превосходят своих учителей и не могут перенять хорошее, не переняв плохое. Следуя за своими учителями, они подражают им в худшем, не замечая хорошего. Таким образом, на своем примере они доказывают истинность слов Господа, что "ученик не бывает выше своего учителя".
Хочу заметить, что по этому вопросу я разделяю точку зрения Брентия, Буллингера, Гольтера, Стельи и Квеснела.
Это слово используется здесь и еще в параллельном отрывке в Евангелии от Матфея. Оно означает "соломинка, травника, щепочка".
Это слово означает "большой брус", стропило, которое используется для постройки крыши. Очевидно, что все это выражение - пословица, которую Иисус употребил, чтобы подчеркнуть контраст между маленьким грешком и большим прегрешением.
В этом стихе в греческом тексте нет слова "человек". Этого слова нет и в Лк. 6:38. Эту деталь важно отметить, поскольку она поможет нам объяснить трудное место в другой части Евангелия от Луки (Лк. 16:9).
46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?
47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен.
48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.
36А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое.
Говорят, и совершенно правильно, что каждая проповедь должна заканчиваться призывом к слушателям применять услышанное. Прочитанный нами отрывок - тому пример и подтверждение. Перед нами заключение важной беседы Христа, в котором содержится призыв исследовать сердце.
Во-первых, в этих стихах говорится, что исповедание веры без дел - это древний и распространенный грех. Лука записал слова Господа: "Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?" У Самого Божьего Сына были последователи, которые, называя Его Господом и утверждая, что почитают Его, не исполняли Его заповеди.
Порок, который обличает здесь наш Господь, всегда существовал в Церкви Божьей. Именно о нем говорил Иезекииль за шестьсот лет до рождения Иисуса: "И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится перед лицем твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их" (Иез. 33:31). Существовал он и в первой Церкви Христа во дни св. Иакова, который говорил: "Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя" (Иак. 1:22). Эта напасть всегда одолевала христианскую Церковь. Она разрушала душу как чума, уничтожала толпы слушателей Евангелия, увлекая их на широкий путь к смерти. Открытый грех и открытое неверие погубили тысячи людей. А исповедание веры без дел веры - десятки тысяч. Поймите, что нет греха более глупого и безрассудного, чем тот, о котором говорит здесь Иисус. Даже здравый смысл подсказывает нам, что если мы будем потворствовать греху в своем сердце и жить нехристианской жизнью, то такое формальное христианство не принесет нам никакой пользы. Помните, что послушание - это единственное свидетельство спасительной веры, а пустые слова без святой жизни - просто бесполезны. Человек, в чьем сердце живет Святой Дух, никогда не станет сидеть, ничего не делая для того, чтобы показать свою любовь к Иисусу.
Во-вторых, в этом отрывке Иисус использует удивительный образ для описания веры человека, который слушает Его и исполняет Его волю. Это образ человека, "строящего дом, который копал, углубился и положил основание на камне".
Такая вера может человеку дорого стоить. Сложно строить дом на скале: надо много трудиться, терпеть боль, жертвовать собой. Чтобы исполнить волю Бога, нужно отложить в сторону гордость и самоправедность, распять свою греховную плоть, облечься в разум Христов и нести крест свой постоянно, почитая все тщетою ради Христа. Все это очень тяжело. Но, как и дом на скале, такая вера устоит. Потоки печали могут неистово напирать на нее, наводнения гонений могут давить всей своей силой, но она не шелохнется. Христианство, которое сочетает в себе правильное вероисповедание и хорошие дела, никогда не упадет.
В-третьих, в этом отрывке Иисус использует еще один образ для описания веры человека, который слушает Его и не исполняет Его волю. Это образ человека, "построившего дом на земле без основания".
Какое-то время вера этого человека будет казаться настоящей. Несведущий человек вряд ли заметит разницу между верой настоящего христианина и номинального. И истинный верующий и номинальный христианин могут ходить в одну и ту же Церковь, участвовать в совершении таинств и исповедовать одну и ту же веру. Дом, построенный на камне, внешне может быть очень похож на дом, построенный на песке. Но в день испытания дом на песке не устоит - упадет. Когда шторм и буря налетят на дом без основания, его стены, которые в хорошую погоду выглядели очень прочными, рухнут. Мнимое христианство, которое заключается только в слушании и ничего неделании, в конце концов развалится. Падение это будет великим! Самая большая потеря - это погибшая душа!
Этот отрывок заставляет нас серьезно задуматься. Подобную картину мы видим вокруг себя каждый день. Тысячи "домов" построены на внешнем исповедании христианства. Люди пытаются спрятаться в ненадежном убежище, считают себя живыми, когда на самом деле они мертвы; их благочестие не имеет силы. И очень мало "домов" построено на камне. Но только они могут устоять во время гонений и испытаний. Многие строят дом на песке - единственным результатом их работы будет ужасное разочарование! Тот факт, что большинство крещенных людей продолжают строить дом на песке, доказывает, что падший человек слеп в духовной жизни.
А на каком основании вы строите свой дом? Ведь этот вопрос касается вашей души. Строите вы на камне или на песке? Может быть, вы любите слушать Евангелие. Вы согласны с его главными учениями. Вы принимаете истину о Христе и о Святом Духе, об оправдании и об освящении, о покаянии и о вере, об обращении и о святости, о Библии и о молитве. Но что вы делаете? Как вы поступаете на людях и дома, в семье и в мире? Можно ли сказать, что вы не только слушаете Христа, но и делаете то, что Он говорит?
Придет время, и очень скоро, когда подобные вопросы будут заданы и на них будет получен ответ, нравится вам это или нет. День скорби и тяжелых утрат, болезни и смерти покажет, строили вы свой дом на камне или на песке. Поразмышляйте над этим сейчас и не шутите со своей душой. Старайтесь так верить и так жить, так слышать голос Христа и так следовать за Ним, чтобы, когда на вас обрушатся воды потопа, вы смогли бы устоять и не упасть.
Чтобы правильно понять идею и содержание этой притчи, нужно быть осторожными при ее толковании и объяснении. Откровенно говоря, на основании Писания нельзя сказать, что в этой притче камень - это Христос, человек, который строит на нем, - истинный верующий, а человек, строящий на песке, то есть на ложной уверенности в своем оправдании, - это обманывающий себя христианин. Все это верно с богословской точки зрения. Но не это главное. Говорится ли в этом отрывке именно об этом? Я с уверенностью могу сказать, что нет.
Иисус не ставил перед собой задачи этой притчей раскрыть смысл учения об оправдании. Он хотел показать, что христиане, которые не подтверждают свою веру делами, обманывают сами себя. Это может привести их к гибели, если они не изменят своего отношения. Да, Христос - это единственный камень, на котором мы можем основывать свое спасение, и об этом не раз говорится в других частях Писания. Но урок этого отрывка в другом. В этой притче Иисус выступает против антиномианизма (учения о том, что оправданный может не соблюдать закон - прим. пер.) и об этом нельзя забывать.
Привычка приспосабливать Писание к своим идеям и вкладывать в тот или иной отрывок смысл, который не вкладывал в него автор, может сослужить плохую службу. Такой способ толкования Писания может ввести в заблуждение простых и необразованных людей, оказав пагубное действие на их разум. Когда простой человек слышит, что проповедник вкладывает в отрывок из Слова Божьего другой смысл, нежели тот, который очевиден, это заставляет его думать, что Библию правильно могут понять только высокообразованные люди.
Чтобы правильно понять это выражение, мы должны вспомнить, что климат в жарких странах отличается от нашего. Как правило на Востоке проходят ливневые дожди, из-за которых уровень воды в реках поднимается так, что начинается настоящее наводнение. Господь описывал в своей притче реальную ситуацию, и, без сомнения, Его слушатели не раз были свидетелями такого наводнения.
Джон Буньян, описывая в своей книге "Путешествие Пилигрима" Краснобая, дает прекрасный комментарий этому стиху. "Тело без души мертво, так же и слово без дела пустой звук. "Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом состоит и в том, чтобы утешать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира". Краснобаю это не нужно: он считает, что истинным христианином можно стать и без того, чтобы дело делать. Тем самым он обманывает собственную душу. Слушать - значит принять семя в сердце; но еще неизвестно, взойдет ли оно и будет ли плодоносно. В день суда не спросят: слушали ли вы и рассуждали ли вы, но были ли исполнителями? В зависимости от ответа и судимы будем. Конец света можно сравнить с жатвой, когда жнецы соберут плоды - плоды веры".
1 Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум.
2 У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти.
3 Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его.
4 И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это,
5 ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.
6 Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой;
7 потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.
8 Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
9 Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.
36Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.
В этих стихах описывается чудесное исцеление больного. Сотник, служивший в римской армии, обращается к Иисусу с просьбой помочь своему слуге и получает то, о чем просит. Это самое великое чудо исцеления в Евангелии. Не видев умирающего человека, не прикасавшись к нему, наш Господь исцелил его одним Своим словом. Он сказал - и больной исцелился. Он повелел - и болезнь отступила. Ни одни пророк, ни один апостол не мог исцелять подобным образом. Во всем случившимся мы видим перст Божий.
Во-первых обратите внимание на человеколюбие сотника. Эта черта его характера проявилась в отношении к слугам, иудейскому народу и Израилю. Мы видим это из того, как он обращался со своими слугами. Сотник заботился о своих слугах, когда они болели и прилагал много усилий, чтобы вылечить их. Он испытывал теплые чувства и по отношению к иудейскому народу. Он не презирал иудеев, как делали почти все язычники. Иудейские старейшины подтвердили это: "...он любит народ наш". И наконец, он помог построить в Капернауме синагогу. Сотник любил Израиль "не словом или языком, но делом". Посланные, чтобы убедить Господа помочь, сказали: "Он построил нам синагогу".
Где же этот сотник научился такому человеколюбию? Как мог тот, кто был по происхождению язычником, а по профессии солдатом, обладать такой чертой характера, которой не учила языческая религия и которая не приветствовалась в римской армии? Античная философия не одобряла человеколюбие. Трибуны, консулы, префекты, императоры не поощряли его. Этому есть только одно объяснение. Сотник был тем, кем он был "по благодати Божьей". Дух Святой открыл его глаза и обновил его сердце. Скорее всего, сотник не много знал о Боге и был плохо знаком с Ветхим Заветом. Но на него снизошел свет свыше, перевернул всю его жизнь и дал ему способность любить людей, о чем и написано в этом отрывке.
Будем же брать пример с этого сотника. Давайте, подобно ему, проявлять человеколюбие ко всем, с кем мы встречаемся. Пусть наши глаза будут готовы увидеть, рука - помочь, сердце - почувствовать, а воля - творить добро всем. Давайте плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Только таким образом можно убедить людей принять нашу веру. Человеколюбие - это добродетель, которая понятна всем. Без него мы не можем упободиться нашему благословенному Спасителю. Человеколюбие было самым ярким Его качеством. Так можно обрести счастье в мире и увидеть добрые дни. Человеколюбие всегда будет вознаграждено. У доброго человека всегда есть друзья.
Во-вторых, в этом отрывке показано смирение сотника. В полной мере свое смирение он выразил в послании, которое отправил Господу, когда тот был недалеко от его дома: "...я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе". Сотник представлял ситуацию себе не так, как иудейские старейшины, которые заявили: "...он достоин, чтобы Ты сделал для него это".
Такое смирение - яркое доказательство того, что Святой Дух обитал в сердце этого воина. По своей природе мы не знаем, что такое смирение, потому что все мы рождаемся гордыми. Поэтому, работая в нашей душе, Святой Дух ставит перед Собой задачу убедить нас в грехе, открыть нам нашу же испорченность и поставить нас на место, смирить нас и унизить в своих глазах. Мы часто повторяем фразу нашего Господа, которой Он закончил притчу о фарисее и мытаре: "...всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк. 18:14). Не каждому верующему дано творить великие дела для Господа, не у каждого есть великий дар. Но каждый верующий должен стремиться облечься в смирение.
В-третьих, обратите внимание на веру сотника. Она проявилась в его просьбе к Господу: "...скажи слово, и выздоровеет слуга мой". С точки зрения сотника, Иисус обладал такой же властью над болезнью, какой обладал он над своими солдатами, а римский император - над ним, поэтому Господу было совсем необязательно идти туда, где умирает его слуга. Сотник верил, что Иисусу достаточно сказать слово и болезнь отступит. Он не просил явить знамение или совершить чудо. Сотник был уверен, что Иисус - всемогущий Господин и Царь и что болезнь, как послушный слуга, по Его слову отступит.
Господь не часто во время Своей земной жизни видел такую веру. "Покажи нам знамение с неба!" - требовали фарисеи. Толпа, окружавшая Иисуса, только того и ждала, чтобы увидеть что-нибудь чудесное и необычное. Неудивительно, что мы читаем: "Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры". Казалось бы, сильнее всего должны верить потомки тех, кого Бог провел через пустыню и ввел в землю обетованную. Но первые будут последними, а последние первыми. Вера римского воина оказалась сильнее веры иудеев.
Не забывайте идти по следам веры сотника. Мы еще не видели книгу жизни. Мы также не видим, как наш Господь ходатайствует за нас, сидя одесную Бога. Но ведь у нас есть обещание Христа! Положитесь на него и ничего не бойтесь. Не сомневайтесь, что каждое слово, сказанное Христом, совершится. Слово Христа - это твердое основание. Тот, кто полагается на него, не постыдится. В последний день все верующие будут прощены, оправданы и прославлены. Так сказал Иисус, значит, это обязательно произойдет.
И последнее. Заметьте, какое преимущество дает принадлежность к благочестивой семье. Не нужно далеко ходить: слуга сотника - отличное доказательство этому. О нем позаботились, когда он был болен. Он выздоровел благодаря заботе своего господина. Христос узнал о нем, благодаря вере его хозяина. Кто может сказать, как и когда душа обратится и найдет спасение? Благословен был тот день, когда этот слуга попал в дом сотника!
Церковь только выиграла бы, если бы христиане чаще вспоминали, что связь со "своими по вере" приносит огромную пользу. Нередко родители-христиане, желая устроить материальное благополучие своих детей, не думая, определяют их туда, где душа их не находит блага. Нередко слуги-христиане в надежде заработать побольше денег ищут работу в домах, где вера не имеет никакого значения. А так быть не должно. Каждое свое действие мы должны определять заботой о своей душе. Где бы мы ни жили, где бы ни работали, главное - общаться со своими по вере. Планируя свое будущее, спрашивайте себя: "Будет ли лучше, если я приобрету весь мир, а душу свою потеряю?" Там, где тепло, уютно и комфортно, часто нет Бога, а люди, которые занимают такие теплые местечки, скорее всего уготовили себе вечную смерть.
Помните, что в Капернауме Иисус уже совершил чудесное исцеление сына царедворца. Это чудо описывается в конце четвертой главы Евангелия от Иоанна и отличается от описанного Лукой. Возможно, сотник слышал о нем. Мало в каком городе было явлено столько чудес, как в Капернауме. Может быть, этот факт поможет нам объяснить значение слов Иисуса: "Капернаум, до неба вознесшийся..." (Мтф. 11:23).
Некоторые обстоятельства этого чуда требуют особых пояснений.
Сотник, о котором здесь идет речь, судя по всему, был язычником по происхождению. Это ясно из слов Иисуса: "...и в Израиле не нашел Я такой веры".
Обычно римским солдатам человеколюбие и вера присущи не были. "Римский воин, - говорил Буньян, - это плод языческой цивилизации". Епископ Холл отмечает: "Даже некоторые из тех, кто занимался кровавым ремеслом войны, обращались ко Христу. Этот римский центурион научился верить в того Иисуса, которого многие иудеи презирали. Ни национальность, ни ремесло не могут воспрепятствовать благочестивому сердцу прийти к Богу. Да, он был чужим по происхождению, но родным по сердцу". Стоит заметить, что ни здесь, ни тогда, когда воины приходили к Иоанну Крестителю, ни в случае Корнилия, описанного в Деяниях, нет и намека на то, что Бог не одобряет профессию воина. Наоборот, здесь мы видим доказательства того, что Бог и воинам посылает благодать.
Отношение сотника к своему слуге очень примечательно. Если мы вспомним, какое положение занимали слуги в языческих домах, то тогда нам станет ясно, что такое человеколюбие сотника - доказательство благодати, действующей в нем.
Епископ Холл по этому поводу говорит: "К Христу приходили самые разные люди. Один приходил просить за дочь, другой - за сына, третий - за себя. Только сотник послал попросить за своего слугу. В первую очередь он был человеком, а потом господином. Его слуга был болен. Он не выбросил его на улицу, а положил в доме. Он не стоял и не смотрел бездумно, как тот умирает - он послал за помощью, но не к врачу, а к Христу. Если бы был болен господин, даже самый верный слуга не мог бы сделать больше. Кто при необходимости не может послужить своим слугам, не достоин того, чтобы служили ему".
Смысл этого греческого выражения в том, что сотник построил синагогу за свои средства.
Св. Матфей в параллельном отрывке, рассказывая об этом случае, говорит, что сотник пришел сам к Иисусу, а не посылал друзей. Это несовпадение заставило некоторых предположить, что Матфей и Лука описывают разные события. Но, на мой взгляд, нет достаточных оснований для такого утверждения. Матфей говорит об этом чуде кратко, опуская некоторые детали. Вполне возможно, что он не пожелал вдаваться в подробности и для краткости написал, что сотник сам просил у Иисуса исцелить его слугу. Лука же дает полный отчет о произошедшем, детально раскрывая, кто, когда, зачем приходил и что говорил. Тренч замечает, что во всех исторических повествованиях иногда люди меняются местами. Тем не менее возможно и то, что оба евангелиста совершенно точно описали ситуацию, и не нужно искать какие-то объяснения различиям в параллельных местах. Может быть, сотник сначала отправил посланцев к Господу, а потом пришел сам поговорить с Ним. Св. Матфей записал, как сотник сам говорил с Господом, а Лука - как говорили его посланцы. С этой точки зрения, оба описания верны и не противоречат друг другу.
Надо заметить, что кажущиеся противоречия в евангелиях часто можно объяснить подобным образом. Здравый смысл подсказывает нам, что в обыденной жизни два человека могут правдиво, хотя и по-разному, описать произошедшее. Причина проста. Первый обращает внимание на что-то одно, второй - на совершенно другое. Каждый описывает ситуацию так, как он ее видел, и говорит при этом правду.
Например, два правдивых историка при описании событий всегда в деталях расходятся друг с другом. То же можно сказать и о свидетелях, дающих показания в суде. Если показания двух свидетелей полностью совпадают, суд начинает подозревать их в сговоре, в желании обмануть.
В Новом Завете это греческое слово используется только три раза: здесь, в Мр. 5:35 и в Лк. 8:49. Каждый раз оно употребляется в одном и том же значении и описывает человека, который напрасно утруждает Господа.
Португальский комментатор Барадий делает несколько интересных комментариев на этот отрывок. Он говорит: "Богу присуще особое качество: Он все делает Своим словом или повелением. "Он сказал, и они сделались, повелел, и сотворились" (Пс. 148:5). Откройте книгу Бытие. Вы увидите, что мир сотворен словом Божьим. "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет", "и сказал Бог: да будет твердь, и стало так"". Затем, с помощью цитаты из Августина, Барадий показывает, что никто из всех сотворенных существ, будь то царь, ангел или серафим, не может сотворить даже муравья. Но когда Бог говорит: "Да будет мир", в одно мгновение появляется мир по Его слову. Комментатор завершает свою мысль так: "Поэтому правильно сотник сказал: "Скажи слово, и выздоровеет слуга мой"".
Два раза наш Господь Иисус Христос удивился: один раз в этой истории, а другой раз - в Евангелии от Марка 6:6. Интересно, что у Луки Он удивился вере, а у Марка - неверию. Епископ Холл, а следом за ним и Буркит, отмечают: "Что может быть более удивительного, чем видеть удивление Христа?"
Это выражение - одно из доказательств тому, что наш Господь был настоящим человеком. Он был подобен нам, людям, во всем, кроме греха. Как человек, Он преуспевал в мудрости и в возрасте. Как человек, Он бывал голоден, испытывал жажду, одевался, кушал, пил, спал, плакал, печалился, радовался, тяжело вздыхал, мучился, истекал кровью, страдал и умер. Он и удивлялся потому, что был человеком. Но в то же время Он был настоящим вечным Богом, единым с Отцом, Он был Спасителем мира. Это великая тайна, в которую мы не можем проникнуть. Мы не можем себе представить, как в одной Личности объединились две природы. Мы должны просто верить и восхищаться, даже не пытаясь объяснить, как такое может быть.
В Евангелии от Марка Иисус удивился и опечалился. В Евангелии от Луки Он удивился и порадовался. Буркит замечает: "Давайте научимся радоваться тому, чему радовался Иисус. Пусть даже малая мера благодати в добром человеке нас восхищает больше, чем роскошная жизнь великого человека". Помните, что наш Господь не удивлялся гению архитекторов Иерусалимского храма. Он удивлялся вере.
11 После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.
12 Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
13 Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
14 И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
15 Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.
16 И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.
36Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности.
Это чудесное событие описал только св. Лука. Этот случай - один из трех, когда наш Господь воскрешал человека из мертвых. Это и другие два (воскрешение Лазаря и дочери царедворца) можно считать самыми великими чудесами, которые Иисус совершил на земле. Во всех трех случаях мы видим проявление Божьей силы. Все они успокаивают нас, доказывая, что Князь Мира (Ис. 9:6) сильнее, чем царь ужаса (Иов. 18:14), сатана, и что, хотя смерть, последний враг (1 Кор. 15:26), сильна, она не может победить Друга грешников.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, какую скорбь грех принес в мир. В городе Наине были похороны. Любые похороны печальны, но эти, наверное, были самыми печальными. Хоронили молодого человека, единственного сына вдовы. Все в этой истории трагично. Мы должны помнить, что все страдания в мир принес грех. Бог не творил мир таким. Когда Он создавал его, все было "хорошо весьма". Причиной страданий стал грех. Когда Адам упал, "грех вошел в мир, а через грех смерть" (Рим. 5:12).
Никогда не забывайте об этом. Мир вокруг нас полон печали. Везде болезни, скорбь и бедность. В истории каждой семьи в любом уголке земли есть страницы плача и горя. Почему же так происходит? Грех - причина и источник всего этого. Если бы в мире не было греха, в нем не было бы ни слез, ни болезней, ни смерти, ни похорон. Но мы с терпением должны относиться к сложившейся ситуации. Мы ничего не можем изменить. Мы только можем благодарить Бога за то, что в Евангелии есть выход и что жизнь на этой жизни не кончается. Но пока вы живете здесь, обвиняйте истинного виновника ваших печалей - грех.
Как же мы должны ненавидеть его! Мы должны ненавидеть его, а не цепляться за него, развлекаться с ним, прощать его и играть с ним. Грех - это убийца, вор, чума этого мира. Не давайте же ему места в своей жизни. Боритесь с ним! Грех - это мерзкое дело, которое Бог ненавидит. Благословен тот, у кого разум Христов и кто может сказать: "Я отвращаюсь зла" (Рим. 12:9).
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, как глубоко может сострадать наш Господь Иисус Христос. Он явил это всем на похоронах в Наине. Христос повстречался с похоронной процессией, провожавшей юношу до могилы, и Его сердце было тронуто всем происходившим. Он не стал ждать, когда Его попросят помочь. Никто не ожидал от Него помощи. Иисус увидел плачущую мать, и Он знал, что она чувствовала, потому что и Он был "рожден женщиной". Наконец, Он обратился к ней со словами, поначалу вызвавшими недоумение: "Не плачь". Через несколько секунд стало ясно, что Он имел в виду. Сын вдовы ожил. Ее тьма превратилась в свет, а печаль - в радость.
Наш Господь Иисус Христос не меняется. Он вчера, сегодня и вовеки тот же. Он сострадает нам так же, как делал это, когда жил на земле. Он жалеет нас в наших страданиях. Помните об этом и утешайтесь. Никакой друг, никакой утешитель не сможет сравниться с Христом. Когда вы идете долиною смертной тени, в первую очередь обращайтесь за утешением к Христу, Сыну Божьему. Он никогда не подведет, не разочарует, не откажется помочь вам в печали. Тот, кто заставил сердце вдовы у ворот городка Наина петь от радости, все еще жив. Он примет всех обремененных и страждущих, если они только приходят к Нему с верой. Он исцелит разбитое сердце, Он - Друг, который ближе, чем брат. Придет день, и Он совершит еще более великие дела. Он придет назад к Своим, и они больше никогда не будут плакать, потому что Он отрет каждую слезу с их очей.
В-третьих, из этих стихов мы узнаем, что наш Господь Иисус Христос всемогущ. Он доказал это, совершив чудо, которое мы сейчас рассматриваем. Сказав несколько слов, Иисус вернул жизнь мертвому. Он обратился к хладному трупу - и тот мгновенно превратился в живого человека. В мгновение ока сердце, легкие и мозг заработали. "Юноша! тебе говорю, встань!" - сказал Иисус. И слово Его совершило могущественное чудо. "Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить".
Это чудо - прообраз воскресения всех. Тот же Иисус, который воскресил из мертвых одного, воскресит в последний день все человечество. "...наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения" (Ин. 5:28, 29). Когда зазвучит труба и Христос произнесет Свое повеление, уже невозможно будет сопротивляться. Все предстанут пред Ним в своем теле. И все будут судимы по своим делам.
Более того, это могущественное чудо - символ силы Христа, которой Он оживляет мертвых во грехах. В Нем жизнь. Он оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). Он может дать новую жизнь душам, которые сейчас мертвы в своих грехах. Христос может сказать испорченному безжизненному сердцу: "Восстань, покайся и живи, служа Богу". Нет безнадежных душ. Молитесь за своих детей, не ослабевая и не унывая. Наши дети, юноши и девушки, могут долгое время идти по дороге смерти. Но все равно молитесь за них. Христос встретил похоронную процессию у ворот Наина. Точно так же Он может встретить наших необращенных детей и приказать им со властью: "Юноша! тебе говорю, встань!" Для Христа нет ничего невозможного.
Заканчивая изучение этого отрывка, давайте вспомним о том, что произойдет в последний день. Мы читаем, что в Наине "страх объял всех", когда юноша ожил. Как же тогда будет чувствовать себя человечество, когда все мертвые воскреснут? В тот день все необращенные будут в страхе, потому что будут не готовы встретить Христа. Но истинным христианам нечего бояться. Они могут уйти из этой жизни с чувством умиротворения. Во Христе они в безопасности. И когда они воскреснут, они узрят лицо Бога без страха.
Из этого выражения следует, что это был первый случай, когда Господь Иисус вернул мертвого человека к жизни. Дочь Иаира Он воскресил второй, а Лазаря - третьим. Некоторые, правда, оспаривают этот факт. Но внутренние свидетельства, на основании которых было сделано такое предположение, нельзя не принимать в расчет. Помня о том, что это был первый случай воскрешения, мы лучше можем себе представить, что чувствовали иудеи, которые услышали об этом чуде. Никто со времен Елисея, то есть на протяжении девятиста лет, не воскрешал людей из мертвых.
Это место больше нигде в Библии не упоминается. Наин - городок на северном склоне Малого Ермона, развалины и название которого сохранилось по сей день. Бургон говорит, что древнее кладбище можно еще и сегодня различить в нижней части холма, недалеко от разрушенного города.
Заметьте, что кладбище находилось за городом. Любопытно, что почти все комментаторы отмечают эту деталь и выступают против обычая хоронить умерших в церковных дворах, т.е. среди живых.
Не упустите из виду это замечание. Оно указывает на то, что великое чудо, которое совершил Христос, видели многие.
Замечания Пула по поводу этого выражения достойны нашего внимания: "Никто не просил нашего Господа помочь бедной вдове, она сама тоже не взывала к Нему. Наш Спаситель сам пожалел ее, сам понял, что означала для вдовы эта утрата. Можно заметить, что наш Спаситель исцелял больных людей, во-первых, когда кто-то просил за них, во-вторых, когда они сами просили Иисуса, и, в-третьих, когда ни они сами, ни посторонние люди не просили исцелить их". Христос исцелил прокаженного, когда тот сам попросил Его об этом (Лк. 5:12), вылечил слугу сотника по просьбе сотника (Лк. 7:1), а сына вдовы воскресил по Своему желанию.
Только здесь в Новом Завете встречается это греческое слово. Его нельзя перевести словом "гроб", потому что иудеи не хоронили своих умерших в гробах. Вероятнее всего, что в данном случае юноша лежал на чем-то, напоминающем кушетку. Бонар описал виденную им во время путешествия в Палестине погребальную процессию, где умерший лежал на "одре", похожем на большую люльку.
Обратите внимание на то, что наш Господь Иисус совершал чудеса не так, как это делали Его апостолы и пророки. Чудеса, описанные в евангелиях, были совершены со властью, чего нельзя сказать о чудесах, описанных в других частях Библии. Ефим замечает: "Когда-то давно пророк Илия воскресил сына вдовы из Сарепты, но сделал он это, смиряя себя перед Богом и умоляя Его о помощи (3 Цар. 17:20-21). И пророк Елисей смог воскресить сына женщины-сонамитянки, лишь когда распростерся над ним (4 Цар. 4:34-35). А Иисус только коснулся и повелел, и мертвый воскрес".
Буркит замечает: "Здесь социниане признают, что Христос воскресил юношу божественной силой, которой наделил Его Бог, тем не менее с их точки зрения, этот факт не означает, что Он был Богом. Но пусть они докажут, если смогут, что божественная сила, которая может принадлежать одному Богу, когда-нибудь была передана или может передаться творению, которое не обладает божественной природой. Да, Петр повелел Тавифе воскреснуть (Деян. 9:40), но сделал он это по вере в Христа, помолившись Христу. Здесь же Христос воскресил сына вдовы без молитвы, Своей силой, что однозначно доказывает, что Он был Богом".
Об этом сказано, чтобы не было никаких сомнений в том, что юноша воскрес. Там, где есть речь, должна быть и жизнь.
Обратите внимание на то, что нигде не написано, что говорили или думали те, кто чудесным образом воскрес из мертвых. Их переживания и их знания Бог по Своей мудрости сокрыл от нас.
И этот стих, и следующий доказывают, что сын вдовы был первым человеком, которого Господь воскресил к жизни за время Своего земного служения.
Это выражение нужно сравнить с такими стихами, как Лк. 1:68; Лк. 1:78; Руф. 1:6; 1 Цар. 2:21; Иов 35:15, Иер. 6:6. Эти стихи означают, что Бог вмешивается в земную историю, чтобы оказать милость или произвести суд, но не обязательно является лично. Вне всякого сомнения, Писание говорит, что Бог явился во плоти, но вряд ли эту истину можно доказать на основании этого отрывка.
Пул замечает: "Люди увидели Его божественную силу, ибо ключи от неба, лона, могилы, по словам их учителей, принадлежали только Богу".
18 И возвестили Иоанну ученики его о всем том.
19 Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?
20 Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам?
21 А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение.
22 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют;
36и блажен, кто не соблазнится о Мне!
Вопрос, с которым Иоанн Креститель через своих учеников обратился к Иисусу Христу, может оказаться особенно поучительным для нас, если мы вспомним, при каких обстоятельствах он был задан. Иоанн Креститель сидит в тюрьме Ирода. Он "услышал в темнице о делах Христовых" (Мтф. 11:2). Его жизнь уже подходит к концу. Он уже не может активно служить Богу. Ему грозит или длительное тюремное заключение, или насильственная смерть. Но даже в это нелегкое для него время святой человек не изменяет своему призванию свидетельствовать о Христе. Это все тот же человек, который воскликнул: "Сей есть Агнец Божий". Иоанн постоянно свидетельствовал о Христе. И даже когда он оказался в цепях, он все равно продолжал направлять людей к Христу.
Во-первых, давайте отметим, что Иоанн предусмотрительно решает позаботиться о своих учениках, прежде чем покинуть мир. Он послал некоторых из них к Иисусу с вопросом: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" Он рассчитывал, что ответ, который даст Иисус, произведет на них неизгладимое впечатление. И оказался прав. Они получили ответ, который оказал на них огромное воздействие, чего бы их учитель не смог достичь никакими доказательствами.
Иоанн Креститель беспокоился о будущем своих учеников. Он понимал, что они мало знают и слабы в вере. Он также знал, что они склонны относиться к ученикам Иисуса с завистью и ревностью. Иоанн боялся, что после его смерти они начнут бороться друг с другом за власть и еще дальше уйдут от Христа. И поэтому он старался, насколько это в его силах, изменить ситуацию, пока жив. Он послал некоторых из своих учеников к Иисусу, чтобы те не отвергали Христа, не видев и не слышав Его. Он заботился о том, чтобы они убедились: Иисус - настоящий Мессия. Как и его Господин, Иоанн Креститель любил своих учеников до конца. Осознавая, что очень скоро покинет их, он пытался передать их в руки Христа, делает все возможное, чтобы познакомить их с Ним.
Этот отрывок очень поучителен для служителей, родителей, глав семейств - для всех, кто должен заботиться о душах других! Мы должны стремиться обеспечить духовное благополучие тех, кого мы оставляем, когда умираем. Надо постоянно напоминать им, что мы не можем быть всегда с ними. Надо убеждать их сторониться широкой дороги, на которую они с легкостью могут свернуть, когда нас уже не будет рядом. Мы не должны жалеть сил, мы должны познакомить всех, кто смотрит на нас, с Христом. Благословенны те служители и родители, совесть которых спокойна на смертном одре от осознания того, что они призвали своих слушателей и детей прийти к Иисусу и последовать за Ним!
Во-вторых, заметим, что наш Господь дал ученикам Иоанна Крестителя особый ответ на их вопрос. Лука пишет, что "в это время Он многих исцелил от болезней и недугов". А затем "сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали". Он не сказал им: "Да, Я Мессия, который должен был прийти". Он просто попросил посланников вернуться к Иоанну и рассказать о фактах. Христос прекрасно знал, как Иоанн Креститель воспользуется этими фактами. Он скажет ученикам: "Посмотрите на Того, кто совершил все эти чудеса, на пророка больше Моисея. Его вы должны слушать и за Ним следовать, когда я умру. Ведь Он истинно Христос".
В ответе нашего Господа Иоанновым ученикам содержится один важный практический урок, о котором мы не должны забывать. Чтобы правильно оценить церковь или служителя, надо посмотреть на дела, которые они делают для Бога, и плоды, которые они приносят. Хотите знать, достойна ли эта церковь вашего доверия, истинная ли она? Хотите знать, призван ли Богом этот служитель и здраво ли он учит? Тогда воспользуйтесь древним правилом Писания: "По плодам узнаете их". Как Христа можно было узнать по Его делам и учению, так можно узнать по делам и истинные церкви Христовы, и истинных служителей Христа. Если мертвые во грехах не оживают, если слепые не прозревают, если бедные не радуются благой вести, значит, Христа нет рядом. Там, где Он, все прозревают и начинают слышать. Там, где Он, есть не только показная набожность. Там, где Он, видно, как сердце и жизнь людей изменяются.
Наконец, обратите внимание, что наш Господь делает ученикам Иоанна серьезное предупреждение. Он знал, что они в опасности: они сомневаются в том, что Он Мессия, из-за Его низкого социального положения. Они не видели в Нем царя, облаченного в монаршие одежды, окруженного богатством, стражниками, двором, не видели царской короны. Они видели в Нем только человека, еще более нищего, чем они сами, за которым следует горстка рыбаков и мытарей. Их гордость восставала против мысли, что Он может быть Христом! Прочитав их помышления, Господь предупреждает их: "Блажен, кто не соблазнится о Мне".
Предупреждение это также актуально сегодня, как и тогда. Во все времена Христос и Его Евангелие будет камнем преткновения для многих. Человек соблазняется, когда слышит, что он виновен в своих грехах и не можем спасти себя, что он должен отказаться от своей праведности и довериться Тому, кто был распят между двумя разбойниками. Он не может представить себе, что войдет на небеса вместе с мытарями и блудницами и что он обязан своим спасением только благодати. Его гордому сердцу не нравятся такие разговоры - он соблазняется.
Запомним же предостережение Иисуса. Проверьте, а не соблазняют ли и вас эти слова. Пусть для вас не будет камнем преткновения ни смиряющее учение Евангелия, ни святая жизнь, которая должна быть у каждого, кто принимает Благую весть. Тайная гордость - один из самых страшных врагов человека. В конце времен мы увидим, что она убила тысячи человеческих душ. Тысячам людей было предложено спасение, но они отвергли его. Оно им не понравилось. Они не смогли нагнуться, чтобы "войти сквозь тесные врата", и не смогли в смирении сердца, как грешники, подойти к престолу благодати. Одним словом, они соблазнились. Но потом всем станет ясен глубокий смысл слов нашего Господа: "...блажен, кто не соблазнится о Мне".
Комментаторы по-разному объясняют, почему Иоанн Креститель послал своих учеников к нашему Господу.
Одни полагают, что Иоанн послал учеников к Иисусу в то время, когда вера его ослабела. Так случалось со многими другими святыми в Библии. Иоанн попал в тюрьму, а Иисус не предпринимал никаких действий для того, чтобы его оттуда освободить. Этот факт заставил пророка сомневаться в том, что Иисус - Мессия. Несмотря на то, что эту точку зрения разделял Тертуллиан, ее все же нельзя принять.
Другие думают, что Иоанн послал учеников к Иисусу не из-за неверия. Он просто хотел узнать, как ему поступать дальше. Он считал, что уже приговорен к смерти и стоит на краю могилы. Поэтому Иоанн хотел знать, нужно ли ему быть предтечей и в загробном мире. Это объяснение кажется таким нелепым, что не нуждается в опровержении. И если бы его не разделяли (согласно Барадия) такие знаменитые люди, как Иероним, Григорий Великий, Беда, о нем не стоило бы и упоминать.
Самое вероятное объяснение я уже привел: Иоанн послал учеников не ради себя, а ради самих же учеников. Он отправил их не потому, что его вера ослабела, а потому, что собирался их оставить и хотел, чтобы они приняли Иисуса как Мессию. Маловероятно, чтобы Иоанн Креститель, наученный Богом от чрева матери и ясно свидетельствовавший в прошлом о Господе, вдруг забыл о своей прежней вере и стал сомневаться, в том, что Иисус был Мессией. Еще одно, даже более веское доказательство истинности этого взгляда можно найти в словах, которые произносит Иисус, когда ученики Иоанна покинули Его. Христос хвалит Иоанна и этим как бы выражает одобрение действиям пророка, пославшего своих учеников к Нему. Создается впечатление, что наш Господь хотел, чтобы никто не сомневался в вере Иоанна и чтобы все были уверены, что он остался таким же, каким был прежде.
Эту точку зрения разделяют Иларий, Августин, Иоанн Златоуст, Феофилакт и большинство других комментаторов.
Буквально это выражение значит "приходящий". Скорее всего оно специально употреблялось по отношению к Мессии (см. Ин. 4:25; 11:27). Кемнитий говорит, что в еврейском языке это слово обозначало не просто приходящего куда-то, а приходящего занять какую-то должность.
Заметьте, что "злые духи" - это напасть, которая отличается от всех других телесных недугов. Епископ Пирс по этому поводу говорит следующее: "Можно сделать вывод, что злые духи, о которых здесь говорит св. Лука (а о болезнях он всегда говорит точнее других евангелистов), - это нечто отличное от болезней тела, описанных двумя предыдущими словами".
Это особенное греческое выражение, которое трудно перевести. Лучше его перевести как "дал в подарок зрение".
Часто задают вопрос: кого здесь имел в виду наш Господь? Ведь мы знаем только об одном человеке, который был воскрешен к этому времени, - о сыне вдовы из Наина.
Ответ на этот вопрос достаточно прост. Утверждение, что наш Господь за всю свою земную жизнь воскресил только три человека, - не более, чем предположение. Вряд ли в евангелиях записаны все чудеса, которые совершил Иисус. Без сомнения, Он совершил множество чудес. Об одних мы знаем (см. Ин. 21:25), а о других нет. Августин, проповедуя о чуде воскрешения, говорил: "Кто знает, сколько мертвых видимым образом воскресил наш Господь? Ибо не все из Его дел описаны. Об этом говорит Иоанн. Поэтому не нужно сомневаться, что Он воскресил и многих других".
(В англ. варианте - "нищим благовествуют". - Прим. пер.) Исаия говорит, что такая проповедь будет знаком открытого явления Мессии. "И в тот день... бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля" (Ис. 29:18-19). Обычно в евангельские времена к нищим относились с презрением, как к невеждам (Ин. 7:49; 9:34 и Иак. 2:24). Отличительной же чертой служения нашего Господа и Его апостолов была забота о душах бедных, душах, которые будут жить столько же, сколько и души богатых. Плохо, когда церковь пренебрегает духовными потребностями низших слоев и делает путь богатых в небеса легче, чем путь бедных.
24 По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?
25 Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских.
26 Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка.
27 Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.
28 Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его.
29 И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым;
36а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.
Во-первых, давайте отметим, что Иисус заботится о репутации Своих верных учеников. Он начинает защищать Иоанна Крестителя, как только уходят его посланники. Христос видел, что люди вокруг Него стали пренебрежительно относиться к Иоанну Крестителю частично из-за того, что он попал в тюрьму и частично из-за того, что послал своих учеников к Иисусу с подобным вопросом. Он горячо защищает Своего отсутствующего друга, призывая Своих слушателей не думать плохо об этом святом человеке. Иисус говорит им, что Иоанн не похож на трость, ветром колеблемую, и что он не изменял своей вере. Он говорит им, что Иоанн не льстил царю и не мечтал о царских палатах, хотя обстоятельства в конце концов свели его с царем Иродом. Христос заявляет, что Иоанн был "больше пророка": он был таким пророком, о котором раньше пророчествовали другие. Иисус заканчивает Свою речь об Иоанне удивительными словами: "...из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя".
Иоанн в тот момент занимал совсем не то положение, которое у него было в начале служения. Тогда он был знаменит и популярен. Было время, когда "Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему" (Мтф. 3:5). Сейчас же он сидит в тюремной камере-одиночке у Ирода, всеми покинутый, забытый друзьями, в ожидании только одного - смерти. Но отсутствие расположения людей еще не означает, что и Бог нерасположен к нему. У Иоанна Крестителя был один Друг, который не мог оставить его. Друг, человеколюбие которого не могло испариться, как популярность Иоанна. Друг этот - наш Господь Иисус Христос.
Пусть эта мысль утешает всех верующих, на которых клевещут, которых подозревают и которых ложно обвиняют. Мало кого из детей Божьих обошли стороной такие страдания. Клеветник братьев хорошо знает: репутация - это слабое место почти всех христиан. Он отлично знает, что клевета моментально распространяется и что ее с жадностью слушают и передают другим, редко забывая о ней полностью. Он избрал ложь своим оружием, которое разрушает покой христианина и не дает ему приносить пользу. Но пусть все, чья репутация страдает, утешаются мыслью, что у них есть Ходатай на небесах, который знает все их печали. Иисус, который защищал перед толпой иудеев Своего заключенного в тюрьму слугу, никогда не оставит никого из Своего народа. Мир может с неодобрением смотреть на христиан. Люди могут изгонять их из своего круга. Но Иисус неизменен, и однажды Он защитит их дело перед всем миром.
Во-вторых, обратите внимание, что, согласно этим стихам, верующие нового завета обладают большими преимуществами по сравнению с верующими ветхого завета. Такой вывод можно сделать из слов нашего Господа об Иоанне Крестителе. Упомянув о служении и дарах пророка, Иисус сказал: "...меньший в Царствии Божием больше его".
Смысл этой фразы очень прост. Наш Господь объясняет, что даже самый последний ученик, который будет жить после Его распятия и воскресения, будет знать больше, Иоанна Крестителя, который умер до того, как все это произошло. Даже самый слабый верующий, слушавший св. Павла, будет понимать смерть Христа на кресте лучше, чем Иоанн. Иоанн Креститель был велик в своей святости, вере и дерзновении, но самый последний христианин в каком-то смысле больше его. Конечно, христианин не совершит таких великих дел как Иоанн, но он обладает преимуществами в вере и знании.
По этой причине каждый верующий должен быть особенно благодарен Богу за то, что он христианин. Может быть, мы очень слабо представляем себе, насколько велика разница между знанием самого образованного ветхозаветного верующего и знанием любого другого человека, знакомого с Новым Заветом. Мы редко задумываемся о том, что многие истины Евангелия раньше можно было разглядеть только как через тусклое стекло, а сейчас они ясно видны, как при полуденном свете. Привычность Евангелия мешает осознать, каким огромным преимуществом мы обладаем. Мы с трудом сегодня понимаем, что до смерти Христа на кресте многое было сокрыто и непонятно. И Иоанн Креститель, и св. Павел надеялись на одно и то же. Оба они были водимы одним Духом. Оба осознавали свою греховность и оба доверяли Агнцу Божьему. Но Иоанн никогда бы не смог так рассказать о спасении, как это сделал Павел. Оба они верили в одно и то же. Но один видел все издалека и мог описать предмет своей веры только в общем. Второй же видел все отчетливо и мог точно объяснить причины своего упования. Будем же благодарными Богу. Ребенок, который знает о кресте, держит в руках ключ к такому знанию веры, которого не было ни у патриархов, ни у пророков.
И последнее. В этих стихах мы читаем, что человек может сам навредить своей душе. Мы читаем, что "фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе", то есть они отвергли предложение Бога спасти их. Они отказались войти в дверь покаяния, которую открыл перед ними своей проповедью Иоанн Креститель. Одним словом, они сделали в точности так, как сказал Соломон: "...вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли" (Прит. 1:25).
Писание учит, что каждый человек обладает силой ввергнуть свою душу в ад. Об этом мы должны постоянно помнить. Слабые и немощные в совершении добра, все мы по природе своей с легкостью можем совершать зло. Не раскаиваясь и не веруя, потакая гордости, своеволию, лени, любви к миру, мы можем навлечь на себя вечное осуждение. И если такое случится, винить мы должны будем только себя. Бог "не хочет смерти умирающего" (Иез. 18:32). Христос хотел собрать людей, но они не захотели (Мтф. 23:37). Ошибку всегда допускает сам человек. Навечно потерянные поймут, что они сами потеряли свою душу (Мр. 8:36).
А что делаете вы? Это главный вопрос данного отрывка. Хотите ли вы спастись или хотите так и остаться потерянными? Идете ли вы по направлению к раю или к аду? Приняли ли вы то Евангелие, которое слышали, в свое сердце? Или вы идете по краю пропасти и вот-вот погубите свою душу? К сожалению, не одни только фарисеи отвергли волю Божию о себе. Есть тысячи людей, называющих себя христианами, которые постоянно делают то же.
Заметьте, что в этом и в двух последующих стихах Иисус задает риторические вопросы. Эти вопросы равносильны утверждениям, что Иоанн Креститель не похож на трость, ветром колеблемую; он не носил мягких одежд; он был больше пророка. В Библии часто выражаются мысли подобным образом. Вспомните знаменитый вопрос: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" Ту же мысль иначе можно сформулировать так: "От этого нет никакой пользы".
Кемнитий обратил внимание, что это же выражение использует греческий сатирик Лукиан, когда говорит о изменчивости учений разных философских школ.
Греческое слово, переведенное как "живущие в роскоши", еще раз используется в Новом Завете во 2 Пет. 2:13.
Иоанн Златоуст полагает, что "этими словами наш Господь исключает себя из числа всех людей. Хотя Он тоже был рожден от женщины, но не так, как Иоанн. Он был не обычным человеком и был рожден не обычным образом". Такое объяснение не может нас удовлетворить, а только приведет к опасному заблуждению.
Комментаторы по-разному объясняют значение этих слов.
Одни полагают, что "меньший в Царствии Божием" - это меньший из тех, кто получил христианское крещение. Иоанн Креститель никогда не был крещен, значит, он не был возрожден Святым Духом и поэтому стоял ниже любого другого человека, крестившегося от апостолов. Так полагает Кирилл. Этот взгляд абсурден, поэтому я не буду даже опровергать его. Говорить, что Иоанн, который "Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей", не был возрожден Святым Духом - значит противоречить здравому смыслу.
Другие предполагают, что "меньший в Царствии Божием" значит "меньший святой на небесах". Это точка зрения Беды и Иеронима.
Третьи думают, что "меньший в Царствии Божием" означает "меньший ангел". Это мнение разделяют Амвросий, Бонавентура и Фома Аквинский.
Есть и такое мнение, что "меньший в Царствии Божием" означает самого Господа Иисуса Христа, который, смирив Себя, сказал: "Я же червь, а не человек" (Пс. 21:7). Так полагали Августин, Иоанн Златоуст и многие другие. Но такое толкование кажется несколько натянутым.
Я верю, что это выражение надо понимать так, как я объяснил его в толковании этого отрывка. С моей точки зрения "меньший в Царствии Божием" означает самого незначительного верующего, живущего после распятия и воскресения Христа. Я верю, что наименьший член Церкви, созданной апостолом Павлом, лучше Иоанна Крестителя или любого другого человека, жившего до распятия Христа, знал, как Бог оправдывает грешников. Наш Господь говорит о том, что верующие, увидевшие весь ужас греха, за который была пролита кровь Христа, обладают преимуществом перед теми, кто этого не видел. Мы даже не представляем себе, как сильно отличаются эти две категории людей. Мы часто забываем о том, насколько туманным и неясным было представление о Боге до того, как Христос умер и завеса разодралась надвое. Пока жил Иоанн Креститель, путь во святилище еще не был открыт. Именно поэтому Иисус говорит, что самый незначительный член евангельской церкви больше Иоанна. Благодати и даров у христианина не больше, чем было у Иоанна, но, несомненно, он знает и понимает больше, чем Иоанн.
Вопрос о том, продолжает ли Иисус в 29-м и 30-м стихах Свою речь или это просто замечания св. Луки, является невыясненным и спорным.
Комментаторы прошлого, включая Амвросия, Беду, Евтимия, Фому Аквинского и Иоанна Златоуста, считали, что в этих стихах записаны слова Господа. Кемнитий также разделяет эту точку зрения.
Лиран и другие современные комментаторы полагают, что это богодухновенное замечание самого евангелиста по поводу того, что выше сказал Иисус.
Однако вопрос этот не так уж и важен. На мой взгляд, эти слова в устах Христа звучали бы неестественно. Если бы я не прочитал, что другие думают иначе, я всегда бы считал, что в этих стихах св. Лука дает свой комментарий.
В греческом языке это выражение буквально означает "оправдали Бога". Значение этого выражения в следующем: приняв крещение, они заявили о своей вере в то, что Иоанн - это пророк, посланный от Бога. Буркит говорит: "Тот, кто верит вести от Бога и подчиняется ей, оправдывает Бога, то есть объявляет Его справедливым. А тот, кто не верит и не подчиняется, обвиняет и осуждает Бога". Бургон замечает: "Они тем самым признали справедливость Бога, Его милость, истину и благость".
Обратите внимание, что здесь, как и везде в Новом Завете, слово "оправдать" не означает "сделать праведным". Человек не может сделать Бога праведным (см. Пс. 50:6). "Оправдать" означает "объявить, посчитать праведным". Оправданные это не те, которые "сделаны праведными", а те, которые "считаются праведными".
Это выражение означает, что фарисеи с презрением отнеслись к предложению покаяться и получить спасение, которое Бог сделал через Иоанна Крестителя. Они посчитали это предложение ненужным и бесполезным.
Использованное здесь греческое слово обычно переводится как "отвергнуть" (Лк. 10:16; 1 Кор. 1:19; Гал. 2:21). Но в 1 Тим. 5:12 оно переведено как "осудить", а в Гал. 3:15 как "отменить".
Воля, о которой здесь говорится, - это не та вечная воля Бога, которой Он решает спасти всех Своих избранных через Христа. Эта воля всегда исполнится. Человек не в силах ее изменить. Здесь же, возможно, имеется в виду весть о покаянии, с которой был послан Иоанн, и расположение, благоволение Бога ко всему человечеству, открытое в Евангелии.
31 Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны?
32 Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вамна свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали.
33 Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес.
34 Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам.
36И оправдана премудрость всеми чадами ее.
Во-первых, из этого отрывка видно, что сердце необращенного человека часто безмерно упрямо и испорчено.
Господь открывает нам эту истину, сравнивая Своих современников с детьми. Иисус говорит, что даже дети в своих играх не так капризны и упрямы, как иудеи Его времени. Ничто их не удовлетворяет. Все им не нравится. Что бы Бог среди них ни делал, они все отвергают. Какого бы посланника Бог ни послал, он им не подходит. Сначала пришел Иоанн Креститель, который отвергал удовольствия и жил отшельником. Иудеи постановили: "В нем бес". Потом пришел Сын Человеческий, который ел, пил, жил как обычный человек. Иудеи обвинили его в обжорстве и пьянстве. Одним словом, иудеи дали понять, что они вообще не хотят принимать какой бы то ни было вести от Бога. Их лицемерные возражения были лишь отговоркой, скрывающей их ненависть к истине Божьей. Им не нравились не служители Божьи, а сам Бог.
Возможно, вы читаете эти строки и удивляетесь. Разве может быть человек настолько испорченным и безрассудным? А уверены ли вы, что христиане не ведут себя так же? Знаете ли вы, что подобное отношение можно встретить среди нас и сегодня? Хотя это на первый взгляд и странно, но в Церкви Христовой много людей, которые "не пляшут", когда им "играют на свирели", и не "плачут", когда им поют "плачевные песни".
Разве неправда, что многие христиане, старающиеся верно служить Богу и быть ближе к Нему, сталкиваются с тем, что их близким и родным не нравится их поведение? Не важно, как свято и праведно они живут - они все равно все делают не так! Если они уходят от мира и ведут замкнутую жизнь, подобно Иоанну Крестителю, окружающие начинают обвинять их в том, что они считают себя особенными, или в том, что они погрязли в предрассудках, или в том, что они ведут слишком праведный образ жизни. Но если они активно участвуют в общественной жизни, проявляя заботу о делах своих ближних, сразу же раздаются упреки в том, что они не лучше других и у них настоящей веры не больше, чем у тех, кто вообще не верит. Все это нам так знакомо. Мало кто из настоящих христиан не обладает этим горьким опытом. Во все времена, что бы служители Божьи ни делали, их всегда обвиняют.
Отсюда можно сделать один вывод: в своем сердце человек ненавидит Бога. "Плотские помышления суть вражда против Бога". Плотскому человеку не нравится Его закон, Его Евангелие, Его народ. Неверующий всегда найдет отговорки, чтобы не верить и не слушаться. Учение о покаянии чересчур сурово для него! А учение о вере и благодати чересчур легко! Иоанн Креститель слишком далеко ушел от мира! А Иисус Христос ушел недостаточно далеко! Так человек оправдывает себя, чтобы ничего не делать и оставаться во грехах. Все это не должно удивлять нас. Будьте готовы к тому, что необращенный человек упрям, нерассудителен, и ему так же трудно угодить, как и иудеям времен Христа. Откажитесь от желания угодить всем: это невозможно, только потратите время. Стремитесь идти по следам Иисуса, а мир пусть говорит, что хочет. Все равно мы никогда не угодим ему и он всегда будет осуждать нас: это в его природе. Мир упрекал Иоанна Крестителя, а затем его благословенного Господина. Мир будет продолжать придираться к ученикам Христа до тех пор, пока они будут жить на этой земле.
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, что те, кто мудр сердцем, видят и признают, что Бог поступает мудро.
Этот урок содержится в непонятной фразе: "И оправдана премудрость всеми чадами ее". Но если толковать эти слова Христа точно и быть последовательным, к другому толкованию придти сложно. Наш Господь хотел сказать, что, хотя многие иудеи и ожесточились, отказались рассуждать здраво, среди них все-таки были избранные, которые видели мудрость в служении Иоанна Крестителя и служении самого Христа. Их не много, но они "чада премудрости". Жизнью и послушанием они показали, что Бог мудр и справедлив в Своем отношении к иудеям и что Иоанн Креститель так же, как и Иисус Христос, достоин уважения. Одним словом, они "оправдали" Божью мудрость и тем самым доказали, что они поистине мудры.
Слова Христа относятся не только к Его современникам, но и к Церкви в любое время. Несмотря на придирки, упреки, насмешки и возражения, с которыми люди в большинстве своем относятся к Евангелию, есть и были в каждой стране такие, которые принимали Благую весть и подчинялись ей с радостью. Всегда есть "малое стадо", которое слышит голос своего Пастыря и считает все Его шаги правильными. Чада этого мира могут смеяться над Евангелием и относиться с презрением к жизни верующих. Они могут считать христиан безумцами, не видя мудрости в их поступках. Но Бог всегда будет заботиться о Своих детях. У Него всегда есть люди, которые видят мудрость и истинность учений, наставлений и заповедей Евангелия и "оправдывают премудрость" Того, кто дает его. Именно этих людей Иисус называет мудрыми, несмотря на все пренебрежение мира. Они умудрились во спасение верою во Христа Иисуса (2 Тим. 3:15).
Заканчивая изучение этого отрывка, спросите себя, можете ли вы назвать себя чадами мудрости. Научены ли вы Духом Святым знать Господа Иисуса Христа? Открыты ли ваши глаза, чтобы видеть и разуметь? Есть ли у вас мудрость свыше? Если вы истинно мудрые, не стыдитесь исповедовать своего Господа перед людьми. Смело заявляйте, что вы признаете все Евангелие, все его учения и все заповеди. Возможно, мало кто будет с вами, а многие - против вас. Мир может смеяться над вами, почитать вашу мудрость глупостью. Но этот смех будет длиться недолго. Придет час, и те немногие, кто исповедовал веру во Христа и оправдывал все Его пути в глазах людей, будут оправданы самим Христом перед Богом Отцом и ангелами.
Заметьте, что, сравнивая Свое поколение с детьми, Иисус хотел показать, что они как дети хотят, чтобы все их прихоти были удовлетворены. В своем отношении к проповеди Иоанна Крестителя и потом Иисуса Христа иудеи были похожи на капризных детей. Иоанн был совсем не похож на Христа. Но ни один из них не понравился иудеям.
Наделять каким-то глубоким духовным смыслом образы улицы, танцев, плача и плачевных песен, мне кажется, бессмысленно.
Тот факт, что Иисус говорит здесь о танцах, не может стать оправданием разного рода балов и вечеринок с танцами. Танцы, о которых говорит Писание, нельзя сравнивать с современными.
Из этих слов можно сделать только тот вывод, что наш Господь ел и пил не так, как Иоанн Креститель. В отношении еды и питья Христос был менее аскетичен по сравнению с Иоанном и более походил на обычных людей.
Принимая во внимание предыдущий стих, а также чудо, совершенное Иисусом в Кане, и установление Вечери Господней, я считаю, что наш Господь не выступал против употребления вина. Говоря об этом, я не хочу упрекнуть трезвенников, но все же я не вижу достаточных оснований для полного отказа от употребления вина.
Смысл этого стиха не совсем ясен. Поэтому среди комментаторов существует множество точек зрения по поводу его значения.
Одни вкладывают в выражение "чада премудрости" негативный смысл, считая, что здесь идет речь о "тех, кто должен был быть мудрым или считался мудрым, но отверг мудрость, поэтому мудрость оправдана, и эти люди не могут ее ни в чем обвинить. Божественная мудрость испробовала все средства для обращения и спасения этих людей, однако, они не приняли ее совета. Таким образом, она оправдана, ее нельзя винить в том, что они потеряны". Такой точки зрения придерживался Иоанн Златоуст.
Другие полагают, что в этом случае "оправдана" значит "осуждена". Таким образом, смысл этого отрывка в следующем: "Те, которые считают себя чадами премудрости, на самом деле осудили настоящую мудрость, отвергнув ее". Как свидетельствуют Пареус и Кемнитий этой точки зрения придерживался Лютер.
На мой взгляд, "чада премудрости" - это поистине мудрые, избранные верующие люди, которые научены Богом. "Они всегда оправдывают премудрость Божью, не зависимо от того, что думают окружающие. Они принимают ее, согласны с ней и считают, что только так и должно быть". Эту точку зрения отстаивал Пареус в своих комментариях на Евангелие от Матфея. Кратко об этом говорил и Евтимий.
"Чада премудрости" - это устойчивое выражение в еврейском языке, которое обозначало тех, кто действительно был мудр. Точно так же "сыны гордости" - это гордые (Иов 41:26), "дети преступления" - это преступники (Ис. 57:4). Выражения "чада света", "чада гнева", "дети века сего", "сыны противления" (Еф. 5:8; 2:3; Лк. 16:8) можно объяснить, используя тот же принцип.
Не обязательно, что премудрость в начале этого стиха обозначает Христа. Скорее всего здесь имеется в виду мудрость Бога в общем.
Беза и некоторые другие комментаторы полагают, что "и" в начале этого стиха надо перевести как "все же" или "однако". Альфорд считает, что союз "и" в Мтф. 10:29 надо так же перевести - словом "однако".
36 Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.
37 И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром
38 и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.
39 Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.
40 Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.
41 Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят,
42 но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?
43 Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.
44 И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла;
45 ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги;
46 ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.
47 А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.
48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи.
49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?
50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.
Этот весьма интересный эпизод из жизни Христа описан только в Евангелии от Луки. Но чтобы действительно оценить его, мы должны прочитать его вместе с одиннадцатой главой Евангелия от Матфея. Сделав это, мы обнаружим, что женщина, о которой говорит Лука, скорее всего обратилась, услышав слова Иисуса: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". Можно предположить, что именно это удивительное приглашение Христа спасло ее душу и подарило ей ощущение мира, за которое она была так благодарна. Как правило Бог приводит великих грешников к покаянию, предлагая даром принять спасение.
Из этого отрывка мы узнаем, что человек может оказывать почтение Христу внешне, оставаясь при этом необращенным. Мы видим это на примере Симона-фарисея. Он больше других почтил Господа, пригласив Его отобедать с ним. Но несмотря на это, он так и не понял, что такое Евангелие Христа. Грешное сердце фарисея в тайне протестовало против действий бедной грешницы, которая омыла ноги Господа. Даже гостеприимность Симона, по сравнению с поступком женщины, оказалась холодной и скупой. Сам Господь сказал о нем: "Ты воды Мне на ноги не дал; ты целования Мне не дал; ты головы Мне маслом не помазал". Одним словом, любезность фарисея была внешней, она не исходила из сердца.
Всегда помните об этом фарисее. Человек может правильно соблюдать все религиозные нормы, но ничего не знать о Евангелии Христа. Он может с уважением относиться к христианству, но не понимать его главных учений. Он может идеально вести себя в церкви, но лютой ненавистью ненавидеть учение об оправдании по вере и спасении по благодати. По-настоящему ли вы любите Христа? Можете ли вы сказать: "Господь, Ты знаешь все, Ты знаешь, как я Тебя люблю"? Принимаете ли вы Его Евангелие полностью? Готовы ли вы войти в небеса вместе с последними грешниками и полагаете ли все свои надежды только на благодать? Задайте себе эти вопросы. Если вы не сможете ответить на них положительно, вы не лучше Симона-фарисея. И вам будут адресованы слова Господа: "Я имею нечто сказать тебе".
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что благодарная любовь побуждает верующего многое сделать для Христа. Раскаявшаяся женщина почтила Господа больше фарисея. Она стояла позади, у ног Христа, и плакала. Она омыла Его ноги своими слезами и отерла свои слезы с Его ног своими волосами. Она целовала ноги Его и мазла их миром. Вряд ли она могла явить еще более сильное доказательство своего почтения и уважения к Иисусу. Она смогла совершить все это, потому что любила, и могла сделать ради Христа все, что угодно. Она была Ему глубоко благодарна. Для нее не имело значения, что знак ее благодарности оказался столь дорогим.
Все церкви согласны с тем, что для Христа надо "делать" больше. Они призывают к этому своих членов. Все церкви хотят видеть среди христиан больше добрых дел, больше самопожертвования, больше послушания заповедям Христа. Но как этого достичь? Только с помощью любви. Человек может сделать для Христа что-то только в том случае, если в его сердце есть любовь к Нему. Страх перед наказанием, желание получить награду или чувство долга не могут сами по себе убедить человека жить свято. Без любви ко Христу эти побуждения бессильны. Когда человек поймет это и примет, вся его жизнь изменится.
Не забывайте об этом. Сколько бы мир ни смеялся над религиозными чувствами и какими бы нездоровыми эти чувства иногда ни были, истина остается истиной: чувство - секрет действия. Если сердце не отдано Христу, руки рано или поздно опустятся. Мы должны служить Ему с чувством, в противном случае желание слушаться Его скоро исчезнет. Только любящий слуга может много сделать в винограднике своего Господина.
И наконец, этот отрывок говорит нам, что ощущение того, что ты прощен, - это источник любви к Христу. Именно этому хотел научить наш Господь фарисея, когда рассказал ему притчу о двух должниках. "...один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят". У обоих нечем было платить, и кредитор обоим простил долг. А потом Иисус обращается к совести Симона: "Скажи же, который из них более возлюбит его?" Вот чем объясняется огромная любовь раскаявшейся женщины. Она плакала, склонялась перед Иисусом, поливала благовонием Его ноги, потому что любила. Иисус ей многое простил, и поэтому она сильно полюбила Его. Ее любовь была результатом прощения, а не условием, плодом прощения, а не корнем. Знал ли фарисей, почему женщина так возлюбила Христа? Потому что ей многое было прощено. Знал ли он, почему он сам так мало любил Иисуса? Потому что не чувствовал, что он в долгу у Христа, и не понимал, что нуждается в прощении.
Давайте запомним принцип, который дал нам Христос в этом отрывке. Это краеугольный камень всего Евангелия. Это ключ к тайнам Царствия Божьего. Люди могут стать святыми только тогда, когда услышат проповедь о полном прощении, которое дается даром через Иисуса Христа. Секрет святости в знании и ощущении того, что Христос простилвсе наши грехи. Только мир с Богом может стать тем корнем, который приносит плод святости. Прощение должно предшествовать освящению. Не примирившись с Богом, вы ничего не сможете сделать. Примирение - это первый шаг веры. Мы должны трудиться потому, что у нас есть жизнь, а не для того, чтобы ее получить. До нашего примирения лучшие наши деяния - не более, чем "красивые" грехи. Мы должны начать жить по вере в Сына Божьего, и только после этого мы сможем идти Его путями. Сердце, которое знает, что такое всепрощающая любовь Христа, любит Христа и стремится прославить Его.
Давайте закончим изучение этого отрывка мыслью о том, что наш Господь оказывает удивительную милость и сострадание к первым из грешников. Пусть каждый, прочитав о доброте Христа к этой женщине, ободрится и, невзирая на все свои грехи, придет к Нему за прощением. Христос дал слово: "Приходящего ко Мне не изгоню вон", и Он его не нарушит. Никогда нельзя отчаиваться: надо только прийти к Христу и получить у Него спасение.
Что вы делаете, чтобы прославить Христа? Какой жизнью вы живете? Чем вы доказываете свою любовь к Тому, кто возлюбил вас и умер за ваши грехи? Это очень серьезные вопросы. Если вы не можете ответить на них утвердительно, задумайтесь, а прощены ли вы. Надежда на прощение, которой не сопутствует любовь, - это не надежда. Человек, который на самом деле очистился от своих грехов, всеми своими действиями будет показывать, что он любит Спасителя, который очистил его.
Об этом фарисее мы знаем только то, что его звали Симон. У нас нет доказательств тому, что этот тот же Симон прокаженный, о котором говорится в Мр. 14:3. Но этот человек точно не был Симоном Петром или Симоном Зелотом.
Лука не написал, где все это происходило. Возможно, это было в городе Наин, где Иисус воскресил сына вдовы.
Только что Лука говорил, что Господа называли другом мытарей и грешников. И сразу же этой историей евангелист подтверждает, что так оно и было и что Иисус не стыдился, когда Его так называли.
Некоторые христиане, ссылаясь на то, что Иисус обедал за одним столом с фарисеем, доказывают, что можно находиться в близких отношениях с необращенными людьми и принимать участие в их трапезах и развлечениях.
Но тот, кто думает так, должен помнить, как вел Себя Господь в этой ситуации. За столом у фарисея Он не забыл о деле Своего Отца. Иисус указал фарисею на его главный порок и объяснил, что значит быть прощенным даром и в чем состоит тайна любви к Нему. Если христиане, которые выступают за близкие отношения с необращенными, посещают их дома с такими же намерениями, какие были у нашего Господа, и говорят так же, как говорил Он, пусть они это делают и дальше. Но ведут ли они себя так, как вел Иисус за столом у Симона? На этот вопрос пусть лучше они ответят сами.
Это греческое слово буквально означает "полулежать; сидеть облокотясь". Это важно иметь в виду, чтобы понять, что произошло дальше.
Среди комментаторов существует много различных мнений по вопросу о том, кто была эта женщина и в какой момент служения Христа произошло это событие. Они согласны между собой только в одном: она прославилась тем, что нарушала седьмую заповедь.
Католические авторы, такие, как Мальдонат и Корнелий а Лапиде отстаивают точку зрения, что это была Мария Магдалина и что здесь говорится о событии, которое произошло в Вифании и было описано Матфеем, Марком и Иоанном. Но оба эти предположения неверны.
В Писании нет и намека на то, что "женщина, которая была грешница", - это Мария Магдалина. Кемнитий говорит, что у этого мнения одно основание - традиция, которую начал Григорий Великий. Это мнение не разделяли ранние отцы: Иоанн Златоуст, Ориген, Амвросий, Иероним. Нет никаких доказательств тому, что Мария Магдалина была сестрой Марфы и Лазаря и жила в Вифании. Кроме того, Писание даже не говорит, что Мария Магдалина была "женщиной, которая была грешницей", нарушившей седьмую заповедь.
С другой стороны, в самом тексте присутствуют доказательства тому, что Лука описал совсем другую историю, нежели Матфей, Марк и Иоанн. Даже допуская, что св. Лука не всегда представлял события в хронологическом порядке, все равно кажется невероятным, что историю, которая, согласно трем другим евангелистам, произошла в конце служения Христа, он описывает как имевшую место в начале. Более того, весьма сомнительно, чтобы Иисус преподал эти уроки в конце Своего служения и в доме Своих друзей в Вифании. Вряд ли бы после трех лет служения Христа, в преддверии Его смерти, люди спрашивали: "Кто это, что и грехи прощает?" Скорее всего, они задавали этот вопрос, потому что мало еще мало знали об Иисусе.
С моей точки зрения, св. Лука описывает не то событие, которое описали Матфей, Марк и Иоанн. По мудрому промыслу Божьему имя этой женщины сокрыто от Церкви. Этот взгляд разделяет большинство комментаторов-протестантов.
Любопытно, что Джон Буньян в своей знаменитой проповеди "Спасенный иерусалимский грешник" отстаивает точку зрения, что св. Лука описывает Марию, сестру Марфы, хотя он и признается, что такое необычное толкование он нашел в книге, которую держал в руках двадцать четыре года назад. К сожалению, даже великие люди могут ошибаться.
Обычно отмечают, что это греческое выражение означает, что женщина была грешницей в прошлом. Но я бы не стал утверждать, что греческое слово "была" обозначает именно это. Мы не знаем, как давно эта женщина стала совершать грех прелюбодеяния, но вполне вероятно, что она продолжала это делать вплоть до события, описанного Лукой. Одним словом, она "была" грешницей, но раскаялась в своем грехе и уже стыдилась его. Все это произошло благодаря проповеди нашего Господа Иисуса Христа. Если бы это было не так, то не было бы смысла в том, что она принесла сосуд с миром в дом фарисея, где возлежал Иисус, и помазала Его ноги этим миром. Когда бы ни произошло ее обращение, она пришла в дом фарисея уже после того, как раскаялась и поверила.
Это греческое слово отличается от похожего в предыдущем стихе. Оно означает "возлежать за трапезой".
Чтобы понять эту фразу, мы должны вспомнить, что в стране, где Иисус нес Свое служение, не сидели за столом, как это делаем мы, а возлежали, опираясь на локти, или лежали на кушетках. Поэтому женщине не составило труда помазать ноги нашего Господа миром.
К тому же мы должны помнить, что дома в странах с жарким климатом отличаются от наших. Обычно, чтобы было не так жарко, в стенах делали большие проемы до пола, и люди практически жили на веранде. Вход туда был открыт для всех окружающих, поэтому женщина смогла беспрепятственно подойти к Иисусу.
На Востоке употребление различных масел и благовоний было очень широко распространено. Жара вынуждала предохранять кожу от пересыхания. См. Пс. 103:15.
Возможно, в греческом языке это было презрительное и высокомерное обращение.
Бургон замечает: "Считалось, что умение различать духов - это отличительная черта пророка. Такое умение считалось одним из важнейших качеств Мессии, что подтверждает исповедания Нафанаила и самарянки". См. Ис. 11:3, 4; Ин. 1:49; 4:29.
Это выражение указывает, что наш Господь обладал божественной силой узнавать мысли людей. Христос показал Симону, что знает не только, что это за женщина перед Ним, но и что подумал сам Симон. Иисус был "пророком".
Заметьте, что заимодавец простил должникам долг не потому, что они его любили, а потому, что решил оказать им милость и посочувствовал. Любовь должника - это последствие прощенного долга. Понимание этого принципа - ключ к правильному пониманию всего отрывка.
Утверждать на основании этого выражения, что грехи женщины были прощены, потому что она возлюбила много, - значит противоречить шести предыдущим стихам. "За то" надо понимать как "поэтому", и это, согласно Пирсу и Хаммонду, правомочно. Наш Господь как бы говорил: "Ее любовь - это доказательство тому, что она прощена. Много грехов прощено ей. Она доказывает это тем, что много любит. Вы сами только что признали, услышав Мою притчу, что чем больше человеку простить, тем больше он любит". Даже Стелья, будучи католиком, полагает, что именно так надо понимать этот отрывок.
Лайтфут замечает, что наш Господь не говорит: "Она омыла Мои ноги и помазала их миром, поэтому ее грехи прощены". Наоборот, Иисус говорит: "Потому сказываю тебе: прощаются грехи", то есть "На основании того, что ты делаешь, Я могу всем объявить, что твои грехи прощены". Ее грехи были прощены еще раньше, а сейчас своими действиями она доказала, что это действительно произошло.
Мы не должны полагать на основании этих слов, что грехи женщины были прощены в тот момент, когда она пришла к Иисусу. Такое толкование противоречит притче о двух должниках. Женщина была прощена еще до того, как она пришла в дом фарисея. А сейчас она получила перед многими свидетелями подтверждение этому как награду за открытое выражение любви и благодарности. Раньше она надеялась по благодати. Сейчас она получила уверенность в надежде.
Заметьте, что обычно такой вопрос задавали люди, которые слышали и видели нашего Господа впервые. Вряд ли его могли задать люди в Вифании за несколько дней до распятия Христа, которые находились в одном доме с Марией, Марфой и Лазарем.
Обратите внимание, здесь не говорится, что "любовь твоя спасла тебя". Здесь, как и везде в Новом Завете, вера рассматривается как ключ ко спасению. Верой женщина приняла приглашение Господа: "Придите ко Мне и я успокою вас", и, приняв его, избавилась от всех своих грехов, тяжелым бременем лежавших на ней. Верой она смело пришла в дом к фарисею и своим поступком доказала, что нашла покой во Христе. Ее вера выразилась в любви и принесла драгоценный плод. Но все же не любовь, а вера спасла ее душу.
Обычно эту фразу иудеи говорили на прощание, как мы говорим "до свидания". Пул полагает, что здесь наш Господь имеет в виду мир как плод веры, описанный в Рим. 5:1. Пул перефразировал это выражение так: "Иди, благословенная и блаженная женщина. Пусть тебя не волнуют осуждение и порицание высокомерных, которые презирают тебя и смотрят свысока из-за того, что ты была большой грешницей".
1 После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать,
2 и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов,
36и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.
Во-первых, давайте обратим внимание на то, что наш Господь Иисус Христос никогда не уставал творить добро. Мы читаем, что "Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие". Мы знаем, как Его принимали в разных местах: одни верили Ему, а другие нет. Но человеческое неверие не останавливало нашего Господа, не препятствовало Ему делать то, для чего Его послал Отец. Земная жизнь Христа длилась недолго, но за это короткое время Господь успел сделать так много, что кажется, что Он прожил много лет.
Пусть же каждый христианин берет с Христа пример и трудится усердно. Будем же следовать по Его стопам, даже если Его совершенство для нас недостижимо. Подобно Ему, будем же творить добро и постараемся оставить после себя мир лучше, чем он был тогда, когда мы родились. Не зря же Писание говорит: "Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" (1 Ин. 2:6).
Время, без сомнения, коротко. Но можно многое сделать даже за короткое время, если распоряжаться им мудро и правильно. Мало кто знает, сколько можно успеть за двенадцать часов, если заниматься только работой и не позволять себе лениться. Будем же, как наш Господь, усердными и постараемся эффективно использовать время.
Время, без сомнения, коротко. Но только сейчас христиане могут творить дела милосердия. В будущем мире не будет ни незнания, ни плача, ни духовной тьмы, ни горя, ни печали. Поэтому наставлять, утешать, просвещать нужно в этом мире. Ощутите свой долг перед людьми. Души гибнут, время летит. Постарайтесь же что-нибудь сделать для славы Божьей, прежде чем вы умрете. Еще раз вспомните, какой пример подал наш Господь, и будьте усердны, разумно "пользуясь временем".
Во-вторых, обратим внимание на силу Божьей благодати и любовь Христа, влекущую за собой. Мы знаем, что среди последователей Господа были "некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней".
Скорее всего, эти женщины, последовав за Христом, столкнулись с большими трудностями. Они испытали на себе всю меру презрения, которую изливали книжники и фарисеи на следовавших за Христом. Кроме того, этим женщинам пришлось слышать обидные слова в свой адрес и переносить грубое обращение. Такую реакцию в иудейской культуре вызывала любая женщина, которая самостоятельно решала вопрос своей веры. Но эти женщины ни на что не обращали внимания. Они были благодарны Христу за оказанную им милость и поэтому многое терпели ради Него. Дух Святой, обновивший их внутреннее естество, дал им силы прилепиться ко Христу навсегда! Не женщина продала Христа за тридцать серебряников. Не женщины разбежались после взятия Господа под стражу. Не женщины отреклись от Него трижды в доме первосвященника. Нет, они причитали и рыдали, когда Иисуса вели на распятие. Они до последнего стояли у креста. Именно женщины первыми пришли ко гробу, где "лежал Господь". Истинно, велика сила благодати Божьей!
Пусть же все дочери Адама, вспоминая о преданности женщин, следовавших за Христом, ободряются духом, берут крест свой и следуют за Ним. И ничто не должно мешать им решительно исповедовать веру: ни ощущение собственной слабости, ни страх отступления от веры. Мать большого семейства, которая ограничена в своих возможностях, может сказать, что у нее нет времени на веру. Жена нечестивого мужа может сказать, что не отваживается открыто верить. Дочь неверующих родителей может сказать, что у нее нет никакой возможности принять веру. Горничная, работающая среди необратившихся, может сказать, что в ее положении нельзя открыто исповедовать веру. Но все они заблуждаются, жестоко заблуждаются. С Христом нет ничего невозможного. Они должны довериться Христу и смело начать действовать в Его силе - Он позаботится о последствиях. Господь Иисус неизменен. Он, пока был на земле, давал многим женщинам способность верно служить Ему; Он может дать и современной женщине способность служить Ему, прославлять Его и быть Его ученицей.
В-третьих, отметим, что наш Господь оказывает Своим верным последователям особую честь, давая возможность послужить Себе. Мы читаем, что те, кто путешествовал вместе с Ним, "служили Ему имением своим". Конечно же, Он не нуждался в их помощи. "...все звери в лесу, и скот на тысяче гор" принадлежат Ему (Пс. 49:10). Могущественный Господь, который несколькими хлебами и рыбками накормил многотысячную толпу, если бы захотел, мог бы приказать земле напитать Его. Но Он так не делал, и на то есть две причины. Во-первых, Христос хотел показать нам, что Он такой же человек, как и мы с вами, во всем, кроме греха, и что Он живет верой в то, что Отец позаботится о Нем. Во-вторых, когда Он позволял своим спутникам служить Ему, Он тем самым проверял их любовь и выявлял их истинное отношение к Себе. Истинная любовь с радостью отдает все тому, кого любит. Ненастоящая любовь много говорит о себе, но мало делает и мало отдает.
О теме служения Христу важно и нужно рассуждать. Господь Иисус Христос сегодня постоянно проверяет Свою Церковь. Без сомнения, Ему ничего не стоит в мгновение ока обратить всех китайцев и индийцев. Его слово, которым Он сотворил свет в первый день существования этого мира может действовать беспрепятственно, если Он захочет этого. Но Господь так не поступает. Он предпочитает действовать естественными методами. Он снисходит до того, что использует служение миссионеров и юродство человеческой проповеди, чтобы распространять Свое Евангелие. И поступая так, Он постоянно испытывает веру и дерзновение Своих церквей. Господь позволяет христианам сотрудничать вместе с Ним, чтобы посмотреть, кто хочет служить Ему, а кто нет. Он позволяет распространять Свое Евангелие на пожертвования и с помощью действия различных религиозных сообществ, чтобы выяснить, кого поработили алчность и неверие, а кто "в Бога богатеет". Одни члены видимой Церкви Христа служат Богу, а другие нет.
Будем же помнить эту важную истину и испытывать себя! Пока мы живем, мы подвергаемся испытанию. Своей жизнью мы постоянно показываем, кто мы есть на самом деле и кому служим, любим мы Христа или мир. Блажен тот, кто на опыте знает, что такое "служить Христу имением своим"! Служить Ему можно даже тогда, когда мы не видим Его своими глазами. Ужасно, если на последнем суде к нам будут обращены эти слова: "...алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня" (Мтф. 25:42).
Комментаторы по-разному объясняют происхождение этого имени. Одни полагают, что ее имя происходит от еврейского слова, означавшего девичью косу. Другие думают, что ее имя произошло от названия города Магдала, что находится в Галилее. Второе толкование более вероятно.
Писание не подтверждает широко распространенное мнение, что Мария Магдалина прославилась нарушением седьмой заповеди. Очевидно, что она очень страдала от присутствия бесов (когда в Мр. 16:9 говорится, что в ней было семь бесов, это означает, что евангелист хочет подчеркнуть, что она особенно страдала от одержимости). Но нигде нет и намека на то, что она была блудницей. Кемнитий считает, что Григорий Великий первый высказал идею о том, что Мария Магдалина была блудницей.
Эта женщина упоминается в Новом Завете только здесь, и о ней мы абсолютно ничего не знаем. Ее положение напоминает нам Авдия из дома Ахава и "святых из семьи Нерона". Этот отрывок указывает, что не все последователи нашего Господа были бедными. Были и богатые, хотя таких было немного. Этот факт также объясняет, почему Ирод так заинтересовался Христом, когда Пилат прислал Его к нему: возможно, он слышал о Нем от своего домоправителя. Некоторые полагают, что заключение в темницу Иоанна Крестителя привело к обращению некоторых слуг Ирода. Кто знает, может быть, Иоанна впервые услышала о Господе от Иоанна Крестителя?
Слово, переведенное как "домоправитель", встречается здесь и еще в Мтф. 20:8 и Гал. 4:2. Мы не можем сказать точно, был Хуза казначеем Ирода или главой всего его домовладения. Это слово может означать и то, и другое. В любом случае, он занимал очень высокую должность.
Об этой женщине упоминается только здесь. О ее жизни мы абсолютно ничего не знаем.
Мы не знаем, кто были эти многие другие. Имена большинства из них, скорее всего, записаны в книге жизни, и поэтому однажды мы узнаем о них больше.
Мальдонат в своих комментариях на это отрывок приводит цитату из Иеронима: "По древнему иудейскому обычаю женщина должна была сама обеспечивать своего наставника едой и одеждой".
Хаммонд, комментируя этот отрывок, полагает, что Фива, о которой св. Павел упоминает в Послании к Римлянам (Рим. 16:1), путешествовала вместе с апостолами и служила им.
4 Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею:
5 вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его;
6 а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги;
7 а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его;
8 а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
9 Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?
10 Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.
11 Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие;
12 а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись;
13 а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают;
14 а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода;
36а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Притча о сеятеле, пожалуй, самая знаменитая в Библии. Она имеет универсальное применение. То, что в ней описывается, происходит в любом собрании, где проповедуется Евангелие. Четыре типа слушателей, о которых в ней рассказывается, есть везде, где произносится Слово Божие. Поэтому, читая эту притчу, мы всегда должны понимать, что она очень важна. Мы должны говорить себе: "Это касается меня. Эта притча говорит и о моем сердце. Здесь написано и обо мне".
Этот отрывок не требует подробного объяснения. Наш Господь Иисус Христос так полно объяснил значение этой притчи, что никакое толкование человеческое не может дополнить Его объяснение. В первую очередь эта притча предупреждает, как люди будут воспринимать слово Божье. Господь рассказал эту притчу для того, чтобы апостолы не ожидали слишком многого от своих слушателей и чтобы служители слова не думали, что их проповеди обязательно принесут великие плоды. Христос рассказал ее и для того, чтобы слушатели задумались, как они слушают. Значение проповеди в Церкви Христовой невозможно переоценить. Но все же никогда нельзя забывать, что не только проповедь должна быть хороша, но и слушание ее.
Во-первых, притча о сеятеле предупреждает нас о том, что надо остерегаться лукавого, когда мы слушаем Слово. Наш Господь говорит, что сердца некоторых слушателей подобны обочине дороги. Дьявол уносит семя Евангелия практически сразу после того, как оно было посеяно. Оно не проникает глубоко в сознание человека и никак не влияет на его разум.
Без сомнения, дьявол действует везде. Дух злобы без устали трудится над тем, чтобы причинить нам вред. Он только и ждет, чтобы мы споткнулись. Тогда у него появится возможность погубить нашу душу. Но нигде сатана не действует так активно, как в собрании, где раздается слово Евангелия. Он прилагает все свои силы, чтобы остановить действие благодати и не дать людям возможности спастись. Дьявол рассеивает внимание человека, навевает сон, апатию и скуку, делает слушание утомительным и неинтересным. И у него это хорошо получается. А люди потом удивляются, откуда такое состояние появляется и почему проповедь кажется такой скучной, и почему они практически нечего не запоминают из того, что говорил проповедник! Они забывают притчу о сеятеле. Они забывают о дьяволе.
Убедитесь же, что ваше сердце не похоже на обочину дороги. Всегда остерегайтесь дьявола, ведь он постоянно действует в Церкви. Он никогда не относится к проповеди легкомысленно. Будем же помнить об этом и следить за собой! Жара, холод, ветер, туман, сырость, дождь, снег часто становятся оправданием тому, чтобы не идти в Церковь. Но есть враг, которого нужно бояться больше всех этих погодных явлений вместе взятых. Его зовут сатана.
Во-вторых, притча о сеятеле предупреждает нас о том, что нельзя довольствоваться первым впечатлением от услышанного. Наш Господь говорит, что сердца некоторых слушателей подобны каменистой почве. Семя слова сразу же всходит, как только человек его слышит, и приносит плод радостных переживаний и приятных чувств. Но к сожалению, все эти впечатления не "имеют корня". Они не производят в душе глубокого и долговременного действия. И как только палящий жар искушений или гонений обрушивается на нее, росток веры сразу же увядает и засыхает.
Конечно же, чувства играют важную роль в христианской жизни. Без них не могла бы существовать спасительная вера. Надежда, радость, мир, уверенность, смирение, любовь, страх должны ощущаться, если они на самом деле есть. Но нельзя забывать, что религиозные чувства могут быть и ложными, их может порождать плоть. Бывает, что человек чувствует глубокое удовлетворение или сильную тревогу, когда проповедуется Евангелие, но все же остается абсолютно бесчувственным по отношению к благодати Божьей. Слезы на глазах у одних слушателей или восхищение других еще не означают, что эти люди обратились. Мы можем тепло принимать слова проповедника, но продолжать жить с каменным сердцем. Не успокаивайтесь, пока не почувствуете глубокое, смиряющее, умерщвляющее грех действие Святого Духа, пока не достигнете сердечного союза с Христом.
В-третьих, притча о сеятеле предупреждает нас о том, что нужно остерегаться забот этого мира. Наш Господь говорит, что сердца многих слушателей Евангелия подобны тернистой почве. Семя слова, падающее в душу, заглушается миллионом забот, которые завладевают и чувствами, и помышлениями. Такие люди не возражают против учения или требований Евангелия. Они даже хотят верить в них и повиноваться им. Но они позволяют земным заботам так поработить свой разум, что не остается места для слова Божьего. А из этого следует, что сколько бы проповедей они ни слушали, они все равно не извлекают из них никакой пользы для себя. Они постоянно подавляют в себе истину и не приносят плодов совершенства.
Житейские заботы представляют для христианина одну из самых страшных опасностей. Деньги, удовольствия, дела умеют уловить душу. Тысячи дел, которые сами по себе абсолютно невинны, становятся ядом для души, если уделять им слишком много внимания. Ими может быть вымощена дорога в ад. Не только явный грех разрушает душу. И в семейной жизни, и в труде мы должны быть настороже. Если мы не будем бодрствовать и молиться, временные заботы могут украсть у нас небеса, заглушив все проповеди слова Божьего. Можно прожить всю жизнь, оставаясь слушателями с сердцем, заросшим терниями.
И последнее. Притча о сеятеле предупреждает нас не довольствоваться верой, которая не приносит плода. Наш Господь говорит, что сердца тех, кто правильно слушает слово, подобны доброй почве. Семя Евангелия проникает глубоко в них, принося плоды - веру и дела веры. Такие люди не только с удовольствием слушают проповеди, но и действуют. Они раскаиваются. Они верят. Они повинуются.
Навсегда запомните, что только такая вера спасает душу. Внешнее исповедание христианства и формальное участие в церковных установлениях и таинствах никогда не давали человеку добрую надежду в жизни, мир в смерти и покой в мире ином. Или в нашем сердце и в нашей жизни есть плод Духа Святого, или Евангелие проповедано нам тщетно. Только те, кто приносит духовные плоды, окажутся одесную Христа в день Его возвращения.
Заканчивая изучение этой притчи, проверьте, чувствуете ли вы, в какой опасности находятся все слушатели Евангелия, понимаете ли, какая ответственность на них лежит. Можно воспринимать Евангелие четырьмя разными способами, и только один из них правильный. Над жизнью людей, слушающих Евангелие тремя первыми способами, нависла смертельная опасность. А сколько таких людей есть в любом собрании! И только те, которые слышат и принимают Евангелие правильно, находятся в безопасности. Принадлежите ли вы к их числу?
Наконец, пусть эта притча поможет каждому верному проповеднику помнить, что в собрании есть разные группы людей и что каждой из них необходима своя "пища". Служитель, который каждое воскресенье выходит за кафедру и обращается к слушателям, веря в то, что каждый из присутствующих попадет на небеса, не исполняет своего долга перед Богом и человеком. Такое отношение проповедника противоречит притче о сеятеле.
Заметим, что, проповедуя даже перед толпой народа, наш Господь говорил только истину. Он не вводил людей в заблуждение сладкими речами, чтобы стать еще более популярным. Он рассказал самую нелестную для человека притчу именно тогда, когда перед Ним находилось множество народа.
Чем больше людей в церкви, тем чаще верные служители должны осуждать грех. Они должны знать, что именно в это время надо "взывать громко и не удерживаться", указывая людям на их грехи. Некоторые служители попадают в ловушку, лаская льстивыми словами слух большого собрания и осыпая упреками маленькое. Господь Иисус Христос так никогда не делал.
Весьма вероятно, что эта притча нашего Господа основана на том, что непосредственно происходило в тот момент. Мы должны помнить, что чаще всего Иисус проповедовал под открытым небом, и нередко образы для Своих притч Он брал из того, что все видели. Поэтому Его уроки можно было не только слушать, но и видеть.
В Палестине каменистая почва встречалась намного чаще, чем в Англии, поэтому пример с каменистой почвой израильтянам был намного понятнее, чем нам.
Сложно сказать, какое именно растение Иисус в этой притче назвал тернием. То же самое слово Лука употребил, когда говорил, что солдаты в день распятия Христа надели на Его голову терновый венец. Нельзя однозначно сказать, что имел ли в виду Иисус под тернием: колючки или шиповник, с которым мы все хорошо знакомы.
Но описание роста этого "терния", которое мы находим в притче, дает основание предположить, что это было какое-то растение или злак, который вырастал вместе с пшеницей.
Стоит заметить, что это выражение сопровождает притчу о сеятеле в трех евангелиях: от Матфея, и Марка, и Луки. Это означает, что эта притча особенно важна.
Очевидно, что это выражение взято из книги пророка Исаии 6:9. Интересно отметить, что оно чаще всего цитируется в Новом Завете. Мы находим его шесть раз: Мтф. 13:14, 15; Мр. 4:2; Ин. 12:40; Деян. 28:26; Рим. 11:8 и здесь. И каждый раз оно описывает одно и то же - ожесточение и неверие иудеев.
Принимая во внимание манеру евреев выражаться, стоит заметить, что слово "есть" имеет тот же смысл, что и слова "значит", "представляет". Об этом мы должны помнить, когда рассуждаем над словами нашего Господа, которые Он произнес, когда заповедовал Вечерю: "Сие есть Тело Мое. Сие есть Кровь Моя".
Это выражение еще раз напоминает нам, что дьявол существует и действует. Есть некто, кто существует отдельно от человека. Он активно воздействует на сердце человека, причиняя вред.
Значение этого слова объясняется по-разному. Одни считают, что такие люди просто перестают слушать слово. Другие полагают, что это слово можно было бы перевести как "проживая жизнь, идя по жизни", и сравнивают этот отрывок с Лк. 1:6, где говорится, что Захария и Елизавета "поступали по всем заповедям и уставам Господним". В этом отрывке используется то же самое греческое слово.
Это выражение не означает, что сердце некоторых людей само по себе "доброе" или может стать таким без благодати Божьей. Использовав эти слова, Иисус Христос хотел сказать, что у этих людей нет предубеждения, они хотят научиться. К сожалению, таких было мало среди иудеев во времена земной жизни нашего Господа. Иасон из Деян. 17:9 - это пример такого человека.
Слово "терпение" может иметь и активный, и пассивный смысл. Вероятно, что здесь, как и в Рим. 2:7, и во 2 Кор. 1:6, оно имеет активное значение.
16 Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет.
17 Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы.
18 Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь.
19 И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа.
20 И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.
37Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его.
Эти слова представляют собой практическое применение знаменитой притчи о сеятеле. Они предназначены для того, чтобы помочь нам запомнить очень важные истины, содержащиеся в самой притче. Все искренние слушатели Евангелия Христа должны обратить на них особое внимание.
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что духовное знание нужно воплощать в жизнь. Наш Господь сравнивает такое знание с горящей свечой, которая становится бесполезной, если ее закрыть сосудом или поставить под кровать. Свечу надо ставить на подсвечник и помещать туда, где она нужна людям.
Размышляя над этими словами, подумайте в первую очередь о себе. Евангелие дано нам не только для того, чтобы мы им восхищались, рассуждали о нем и исповедовали, но и для того, чтобы мы жили им. Евангелие должно наполнять не только наши мысли, воспоминания и разговоры - оно должно проявляться в жизни.
Христианство - это талант, данный нам в распоряжение, он налагает на нас большую ответственность. Мы уже не находимся во тьме, как язычники. Нас поместили в свет славы Божьей. Если у нас есть свет, нужно ходить в этом свете (Ин. 12:35).
Но не будем думать только о себе - подумаем и о других. Миллионы людей в этом мире вообще не имеют духовного света. Они живут без Бога, без Христа, без всякой надежды (Еф. 2:12). Разве мы не можем для них ничего сделать? Тысячи наших сограждан еще не обратились. Они умирают в своих грехах, в неведении и темноте. Разве мы не можем помочь им? На эти вопросы каждый настоящий христианин должен ответить сам. Мы должны стремиться любыми путями распространять свою веру. Самый великий эгоист - это тот человек, который доволен тем, что идет в небеса в одиночку. Настоящая любовь проявляется в стремлении поделиться с другими искоркой веры, которая есть у нас. Мы должны держать свою свечу так, чтобы дарить свет всем вокруг нас. Блаженна та душа, которая, получая свет с небес, заботится о других так же, как о себе! Ни одна свеча, которая излучает Божий свет, не предназначена для того, чтобы гореть одной.
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, что как важно правильно слушать. Слова "наблюдайте, как вы слушаете" сказаны Христом для того, чтобы мы проверили сердце.
Мера пользы, которую люди получают от использования средств благодати, зависит только от того, как они используют эти средства. Личная молитва - это основание веры, но все же формальное повторение определенных слов еще никому не давало ничего хорошего. Читать Библию просто необходимо, но все же формальное прочтение определенного числа глав Писания из чувства долга или по обязанности, без смиренного желания научиться от Бога - пустая трата времени. Формальное слушание Евангелия так же бесполезно, как и формальная молитва и формальное чтение Библии. Мало просто ходить в церковь и слушать проповеди. Можно пятьдесят лет посещать собрания, но так и не получить никакой пользы, а прийти еще в худшее состояние. "Наблюдайте, - говорит Христос, - как вы слушаете".
А знаете ли вы, что значит слушать правильно? Если нет, тогда вам стоит познакомиться с тремя простыми правилами. Во-первых, вы должны слушать с верой в то, что каждое слово Божье истинно и оно исполнится. Слово, "не растворенное верою слышавших", не приносило никакой пользы иудеям (Евр. 4:2). Во-вторых, вы должны слушать с почтением, постоянно помня о том, что Библия - это слово Божье. Именно так делали фессалоникийцы. Они приняли послание Павла "не как слово человеческое, но как слово Божие" (1 Фес. 2:13). Кроме этого, вы должны слушать с молитвой. Перед проповедью надо молиться о том, чтобы Бог благословил, и после проповеди надо молиться о том же. Именно здесь многие допускают большую ошибку: они не просят о благословении и поэтому не получают его. Проповедь проходит мимо них.
Будем же вспоминать об этих правилах каждое воскресенье утром, перед тем как отправиться послушать Слово Божье. Не будем же приходить в присутствие Божье бездумно и безрассудно, не подготовившись. Помните, что состояние нашего духа влияет на все происходящее в Церкви. Возьмем же с собой в церковь веру, почтение и молитву. Если они будут сопутствовать нам, мы выслушаем проповедь с пользой и вернемся домой, восхваляя Бога.
И наконец, из этих стихов мы узнаем, что те, кто слушают слово Божье и исполняют его, удостаиваются великой чести. Наш Господь Иисус Христос провозглашает, что таких людей Он почитает за мать Свою и братьев Своих.
Человек, который слушает Слово Божье и исполняет его - это истинный христианин. Он слышит призыв Бога покаяться и обратиться и следует ему. Настоящий христианин прекращает делать зло и учится совершать добро. Он "совлекается ветхого человека" и одевается в нового. Он слышит призыв Бога поверить в Иисуса Христа, чтобы оправдаться, и отвечает на него. Он оставляет свою праведность и исповедует, что нуждается в Спасителе. Он принимает Христа распятого как свою единственную надежду и почитает все тщетою ради познания Его имени. Он слышит призыв Божий быть святым и следует ему. Истинный христианин старается умертвить дела плоти и ходить в Духе. Он трудится над тем, чтобы свергнуть с себя всякое бремя и запинающий грех. Это настоящее живое христианство. Все люди, которые так ведут себя, могут по праву назваться христианами.
Однако люди, которые слушают слово Божье и исполняют его, сталкиваются на своем пути с большими трудностями. Мир, плоть, дьявол постоянно досаждают им. Христиане часто стенают под этим бременем (2 Кор. 5:4). Иногда они чувствуют, что крест очень тяжел, а дорога к небесам ухабиста и узка. Тогда они часто плачут вместе со св. Павлом: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:24).
Пусть же все эти люди утешаются словами нашего Господа Иисуса Христа, над которыми мы только что рассуждали. Пусть они помнят, что сам Сын Божий почитает их за своих родных! Пусть они не обращают внимания на насмешки, издевки и преследования этого мира. У женщины, которую Христос назвал Своей матерью, и у мужчины, которого Христос назвал Своим братом, нет повода для стыда.
Слово, переведенное как "кровать", означает "ложе". Такие ложа обычно ставились в гостиных, и под них прятали множество ненужных вещей.
Не совсем ясно, как эти слова связаны с контекстом. Скорее всего, они были обращены к ученикам. Иисус не хотел, чтобы ученики думали, что Его учение надо держать в секрете. Он не собирался открыть его только лишь трем доверенным слушателям, как то делали языческие философы. Христос говорил открыто, ничего не скрывая, с желанием, чтобы Его учение узнало все человечество. В этом смысле свеча, данная апостолам, должна была быть поставлена на подсвечник, а не под кровать.
Некоторые полагают, что эти слова описывают день суда и говорят о том, что каждый, кто видел свет Евангелия, должен будет дать отчет в том, как он его использовал.
Читая подобные выражения, всегда помните, что во все времена большинство людей имело в своем распоряжении только устно изложенное учение. Не так уж много было людей, которые имели возможность читать и самостоятельно изучать христианское учение. До изобретения книгопечатания, когда книг было очень мало, большое значение имело устное наставление. И сегодня оно остается таким же важным, и останется впредь.
Очевидно, что это выражение означает "тот, кто имеет и правильно распоряжается". В этом же стихе мы находим аналогичное выражение "кто не имеет", означающее "тот, кто не пользуется тем, что получил".
На основании этого отрывка многие комментаторы пришли к выводу, что Иосиф, муж Марии, к этому времени уже умер. Так это или нет, но мы определенно знаем, что Иосиф умер ко времени распятия Христа, потому что Господь поручил Иоанну заботиться о Своей матери (Ин. 19:27).
Сейчас уже невозможно определить, кто такие были братья нашего Господа. Слово, которое переведено словом "братья", в греческом языке могло относиться не только к сыновьям одной матери. Из многих отрывков Библии ясно, что слово "братья" часто использовалось в более широком значении и означало двоюродных братьев или просто далеких родственников. (Сравните Быт. 31:46; Мтф. 13:55; 27:56; Мр. 3:18; Гал. 1:19.) Одни думают, что "братья" были сыновьями Иосифа от предыдущего брака, в котором он состоял до того, как женился на Марии. Другие думают, что это были сыновья сестры Марии. Но что-то определенное по этому вопросу сказать трудно.
Неизвестно, понимала ли мать Господа в это время, какое служение несет ее Сын. У нас нет оснований предполагать, что она лучше других праведных иудеев представляла, что означали смирение и страдания Мессии.
22 В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились.
23 Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности.
24 И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина.
38Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?
Об этом случае говорится во всех трех евангелиях. Дух Святой побудил и Матфея, и Марка, и Луку записать его. Данное обстоятельство указывает на особую важность этого события, и поэтому мы должны внимательно рассмотреть его.
Во-первых, эти стихи доказывают нам еще раз, что наш Господь Иисус Христос был и человеком, и Богом. Лука пишет, что, когда Он плыл со Своими учениками по Галилейскому озеру, Он заснул. Сон, мы все это знаем, - одно из естественных состояний человека. Ангелам и духам не нужно ни есть, ни отдыхать. Но чтобы поддерживать существование человеческого тела, надо есть, пить и спать. Если наш Господь утомлялся и хотел отдохнуть, значит, в Нем одном жило две природы - природа человеческая и природа божественная.
Эта истина должна и утешать, и вдохновлять истинных христиан. Посредник, которому мы призваны доверять, "сделался причастником плоти и крови". Могущественный Первосвященник, который восседает одесную Бога, на собственном опыте изведал все безгрешные немощи плоти. Он бывал голоден, хотел пить, испытывал боль. Он уставал, Ему нужно было отдыхать и спать. Предстанем же перед Ними без страха расскажем Ему о всех своих проблемах. Тот, кто искупил нас на кресте, "может сострадать нам в немощах наших" (Евр. 4:15). Уставать от служения Богу - грешно, но уставать в служении Богу - это не грех. Сам Иисус Христос уставал и нуждался в отдыхе.
Во-вторых, мы видим, какие страхи и беспокойства могут одолевать сердца учеников Христа. Мы читаем, что, когда "на озере поднялся бурный ветер" и лодка, в которой плыл Иисус, наполнилась водой, Его спутники сильно забеспокоились. Они разбудили Его криками: "Наставник! Наставник! Погибаем!" На какое-то мгновение они забыли, что до сего момента их Учитель всегда заботился о них. Они забыли, что с Ним они всегда в безопасности, что бы ни случилось. Перед лицом опасности Они забыли все и в панике стали будить уснувшего Иисуса. Абсолютно верно утверждение, что сильные впечатления и чувства делают из человека плохого богослова.
Подобные происшествия смиряют человеческую гордость. Они убивают высокое самомнение и показывают, насколько слаб человек даже в самые лучшие периоды своей жизни. Но все же эти события могут многому нас научить. Они показывают, чего мы должны опасаться и о чем молиться. Они также учат нас, что мы не должны многого ожидать от христиан и на многое рассчитывать. Не стоит думать, что человек и вовсе не верующий, если он иногда допускает оплошность. Если иногда в его сердце появляется страх, это не означает, что его не коснулась благодать. Даже Петр, Иаков и Иоанн кричали: "Наставник! Наставник! Погибаем!"
В-третьих, в этих стихах мы видим, как велика сила нашего Господа Иисуса Христа. Мы читаем, что, когда ученики разбудили Его посреди бушующего моря, "Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина". В этом чуде еще раз проявилось могущество Христа. Чтобы утихомирить шторм, нужна была сила Того, кто послал воды потопа на землю во дни Ноя, а потом заставил их схлынуть; кто разделил воды Чермного моря и реки Иордан, сделав через них проход для Своего народа; кто приказал восточному ветру нанести саранчу на Египет, а западному забрать ее оттуда (Исх. 10:13, 19). Христос должен был обладать такой же силой, чтобы в мгновение ока утихомирить бурю. Англичане, когда хотят сказать, что что-то сделать невозможно говорят: "Это все равно, что приказывать ветру и волнам". Но в этом случае мы видим, что Христос сказал - и тотчас ветер и волны подчинились Ему! Как человек, Он спал, а как Бог, Он успокоил бурю.
Мысль, что все Свое могущество наш Господь Иисус Христос использует на благо верующих в Него, должна утешать христиан. Он сохранит каждого из них и доведет до победного конца, Он "сильный, чтобы спасать". Конечно, Божий народ проходит через многочисленные испытания. Дьявол никогда не прекращает вести войну против верующих. Правители этого мира часто гонят христиан. И даже главы церквей, которые должны быть заботливыми пастырями, часто выступают против истины, которая в Иисусе. Но все же, несмотря ни на что, Христос никогда не покинет Своих людей. На них будут наступать, но они будут непобедимы. Их будут угнетать, но никогда не уничтожат. Даже в самые тяжкие времена истинные христиане могут утешаться мыслью, что Тот, кто за них, сильнее тех, кто против них. Ветер и волны политических и церковных проблем могут с силой обрушиваться на верующих, отнимая последнюю надежду. Но истинные христиане не должны отчаиваться. На небе живет Тот, кто в мгновение ока может прекратить эти ветра и волны. Истинная Церковь, в которой глава - Христос, никогда не погибнет. Ее славный Пастор всемогущ и живет вечно, поэтому верующие члены Его Церкви тоже будут жить и достигнут однажды своего дома (Ин. 14:19).
И наконец, в этих стихах мы видим, что христиане должны всегда быть готовы верить. Господь сказал Своим ученикам, когда шторм прекратился и их страхи рассеялись: "Где вера ваша?" Иисус может задать такой вопрос! Разве была польза от их веры, если они не могли поверить Господу во время нужды? Чего стоила их вера, если она была не постоянна? Какая была польза от того, что они доверяли своему Господу только в солнечный день, а во время бури нет?
Этот урок имеет для нас важное практическое значение. Иметь истинную спасающую веру это одно. А вот иметь веру, постоянно присутствующую, - это совершенно другое. Многие принимают Христа как своего Спасителя и добровольно посвящают свою душу Ему, но вера их исчезает, как только случается какая-то беда. Но так не должно быть. Мы должны молиться о том, чтобы у нас была вера всегда. Мы должны молиться о том, чтобы ничто не могло застать нас врасплох. Самый хороший христианин - это такой человек, который живет, как Моисей, "видя Невидимого" (Евр. 2:27). Такого человека не устрашит никакой шторм. Он будет видеть Иисуса рядом с собой даже в самые темные периоды своей жизни. Он будет видеть синее небо даже за самыми черными тучами.
Это событие произошло на Генесаретском озере, или Галилейском море. Во времена земной жизни нашего Господа территории, прилегающие к этому озеру, были плотно заселены, и поэтому на берегу стояло множество лодок. На сегодняшний день, как сообщают путешественники, людей там живет мало, поэтому лодок там находится не очень много.
Все путешественники утверждают, что на Генесаретском озере часто поднимаются подобные бури. Это связано с тем, что оно находится очень низко и практически полностью окружено высокими холмами. Внезапные сильные порывы ветра бывают там очень часто.
Читая об этих событиях, каждому англичанину невольно вспоминается известная история о короле Кнуде Могучем, который тщетно пытался остановить прилив. Но между глупыми попытками Кнуда и всемогущей силой Христа - огромная разница.
Лей отмечает, что это выражение более точно можно было бы перевести так: "Где та вера ваша?", то есть где та сильная вера, которую вы уже показывали?
26 И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи.
27 Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах.
28 Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня.
29 Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни.
30 Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, - потому что много бесов вошло в него.
31 И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну.
32 Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им.
33 Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло.
34 Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях.
35 И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись.
39Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся.
Описание этой хорошо известной истории мы находим в трех евангелиях. Эта история показывает владычество нашего Господа над князем мира этого. Мы видим, как великий враг душ человеческих в одно мгновение полностью побеждается. Сильный повержен еще более сильным, у льва отняли его добычу.
Во-первых, в этой истории мы должны обратить внимание на то, в каком жалком состоянии находятся те люди, которыми владеет сатана. Картина, которая нарисована здесь, поистине ужасна. Лука говорит, что, когда наш Господь прибыл в страну Гадаринскую, "встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах". И хотя "его связывали цепями и узами, сберегая его... он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни". Одним словом, перед нами один из самых страшных случаев одержимости бесами. Несчастного страдальца полностью контролировал сатана, который владел его телом и душой. И пока человек пребывал в таком состоянии, он был бременем для всех окружающих. Его мыслями и действиями управлял легион бесов. Одержимый был способен только на то, чтобы причинять вред себе, своему телу, а также совершать постыдные дела. Более страшное состояние смертного человека трудно себе представить.
Сегодня подобные случаи - редкость. Тем не менее мы не должны забывать, что дьявол постоянно проявляет свою власть над многими сердцами и душами. Он подстрекает людей, чьими сердцами владеет, совершать дела, разрушающие их душу и навлекающие вечный позор. Сатана управляет многими с помощью железного прута: гонит им людей от одного порока к другому, от одного распутства к другому. Дьявол уводит людей от доброго общества и влияния порядочных друзей, опуская в глубины нечестия и превращая их, практически, в самоубийц. Сатана делает своих подопечных бесполезными для семьи, Церкви, мира, как будто они мертвы, а не живы. Любой верный служитель сразу же припомнит множество таких случаев! Одержимые бесами - это самое подходящее описание для многих юношей и девушек. И бесполезно закрывать глаза на все это. Одержимость бесами человеческого тела встречается достаточно редко. Гораздо чаще приходится сталкиваться с людьми, души которых полностью принадлежат дьяволу.
Об этом страшно думать. Страшно, до какой степени сатана может разрушать человека! Страшно наблюдать, как дьявол выводит людей из-под доброго влияния и приводит в пустыню плохих компаний и отвратительных грехов! Страшно осознавать, что еще чуть-чуть, и рабы дьявола будут вечно гореть в аду! Мы можем для них сделать только одно - постоянно приносить их Христу в молитве. Тот, кто пришел в страну Гадаринскую и исцелил несчастного одержимого, все еще живет на небесах и жалеет грешников. Даже самый упорный раб сатаны в Англии может исцелиться. Иисус может сжалиться над ним и освободить.
Во-вторых, заметим, что наш Господь Иисус Христос обладает полной властью над сатаной. Мы читаем, что Он "повелел нечистому духу выйти из сего человека", о чьем жалком состоянии мы только что прочитали. И наконец этот много страдавший человек исцелен! "Много бесов", которые мучили его, вышли из него. Но это еще не все. Когда злобные духи вышли из человека, то начали молить нашего Господа, чтобы Он "не повелел им идти в бездну". Они признали, что Иисус могущественнее их. Полные злобы, они даже не могли повредить свиньям жителей Гадаринской страны, до тех пор пока Господь не разрешил им.
Мысль о том, что наш Господь сильнее дьявола, должна ободрять всех истинных христиан. Если бы это было не так, никто из нас не достиг бы спасения. Ощущение того, что рядом с нами находится духовный враг, который трудится днем и ночью, чтобы навредить нам, лишило бы нас всякой надежды, если бы мы не знали, что у нас есть Друг и Защитник. Благословен Бог! Евангелие открывает нам Его. Господь Иисус сильнее "сильного с оружием", который всегда воюет против нашей души. Господь Иисус может освободить нас от дьявола. Он доказал, что Он способен это сделать, когда жил на земле. Иисус Христос победил его на кресте и никогда не позволит дьяволу вырвать Его овцу из Своей руки. Однажды Бог сокрушит сатану под ногами нашими и ввергнет его в темницу ада (Рим. 16:20; Откр. 20:1, 2). Блаженны те, которые слышат голос Христа и следуют за Ним! Дьявол может досаждать им, но никогда не причинит им настоящего вреда! Сатана может ужалить христианина в пяту, но никогда не разрушит его душу. Тот, кого они любят, дает им силу все преодолевать (Рим. 8:37).
Наконец, обратим внимание, какую чудесную перемену Христос может произвести в бывшем рабе сатаны. Мы читаем, что жители Гадаринии "нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме". Им было чему удивляться! Без сомнения, все они знали, в каком состоянии пребывал этот человек прежде. Возможно, он причинял много неудобств своим соседям и частенько нагонял на них страх. Но в мгновение ока в нем произошла перемена. Старое ушло, пришло все новое. Тот, кто Своей силой совершил это исцеление, поистине должен был быть всемогущим. Для Христа - Исцелителя нет ничего невозможного.
Но никогда нельзя забывать вот о чем. Каким бы чудесным это исцеление ни было, оно не чудеснее, чем настоящее обращение человека к Богу. Перемена, произошедшая с возрожденным человеком, который теперь подвластен не сатане, а Богу, такая же изумительная, как изменения в человеке, одержимом бесами. Только обращенный человек "в здравом уме" смотрит на мир; только сидящий у ног Иисуса, находится там, где нужно; только облекшийся в Иисуса Христа одет правильно. Думали ли вы когда-нибудь о том, что значит настоящее обращение к Богу? Это чудесное избавление из плена, чудесное возвращение человеку здравого ума, чудесное освобождение души от дьявольской власти.
А кто же мы? Это самый важный вопрос, который стоит перед нами. Пленники ли мы сатаны или слуги Бога? Освободил ли нас Христос или дьявол все еще царствует в наших сердцах? Сидим ли мы каждый день у ног Христа? В здравом ли мы уме? Да поможет вам Господь ответить на эти вопросы!
Как и во всех случаях одержимости, описанных в Библии, в этой истории много таинственного. Так и должно быть, потому что одержимость во время земной жизни Христа встречалась намного чаще и проявлялась более отчетливо, чем во все остальные времена.
Этот случай подтверждает, что одержимость бесами, которые овладевали всем человеком: и его телом, и разумом, и душой - существовала во времена земного служения Иисуса. Все попытки объяснить эти случаи эпилепсией, лунатизмом и тому подобными заболеваниями не выдерживают никакой критики. Если мы не можем чего-то понять умом, мы должны в это поверить.
Некоторые известные врачи утверждают, что и в наше время встречается, хотя и редко, одержимость бесами. Сегодня этому вопросу уделяют особое внимание. Помрачение рассудка, или сумасшествие, во все времена оставалось тайной за семью печатями. Очень вероятно, что сатана причастен к этому намного больше, чем мы можем себе представить.
Тренч приводит отрывок из книги знаменитого путешественника Варбуртона "Полумесяц и крест", который помогает понять это выражение. "Спустившись с горы Ливан, я оказался на кладбище. Скульптурные изваяния с тюрбанами, которые находились там, свидетельствовали, что рядом находится деревня мусульман. Тишину ночи пронзил душераздирающий вой, который, как я потом заметил, издал обнаженный сумасшедший, пытавшийся отнять у диких собак кость. Заметив меня, он оставил собак и быстрыми прыжками ринулся ко мне, схватил мою лошадь за уздечку и чуть было не сбросил ее с обрыва".
Нежелание носить одежду и привычка ходить обнаженными - это еще одни симптом какой-то мании. Интересно, что в этом стихе также говорится об этом.
Это же самое греческое выражение использовал Иисус, когда обратился к Своей матери на свадьбе в Кане Галилейской (Ин. 2:4).
Здесь же эти слова сказал скорее дьявол, который овладел человеком, чем сам человек. Этот факт показывает, что злой дух завладел всем существом несчастного одержимого.
Эти слова - удивительное доказательство тому, что будет суд и будет ад. В это верит дьявол, а люди - не всегда.
Иногда одержимость сопровождается обретением нечеловеческой физической силы.
Так называлась воинское подразделение в римской армии. Римский легион состоял из пяти или шести тысяч человек. Очевидно, что это же название использовано здесь, чтобы указать на огромное число бесов.
В этом случае слово "бездна" означает пучину ада. Это греческое слово пять раз встречается в книге Откровение (например, Откр. 20:1, 3).
Заметьте, что Моисеев закон не позволял содержать свиней, потому что они считались нечистыми животными (Лев. 2:7). И если жители страны Гадаринской были иудеями, а так оно, судя по всему, и было, значит, у них вошло в привычку нарушать постановления Моисея.
Часто спрашивают, почему наш Господь позволил бесам войти в свиней и тем самым допустил смерть животных. В ответ на этот вопрос можно сказать, что в Писании не раз описывается, как Бог лишал животных жизни, когда было необходимо научить человека важной духовной истине. Примером тому является жертвоприношение. Наш Господь позволил свиньям погибнуть для того, чтобы показать, что Бог не одобряет поведения гадаринцев, которые содержали их.
Вопрос о смерти животных неразрывно связан с более глубокой проблемой - проблемой возникновения зла в творении. Объяснить, как это произошло, невозможно. Для нас достаточно знать, что зло существует и что Бог дал лекарство против него. А то, чего мы не знаем сейчас, мы обязательно узнаем потом.
Здесь проявилась вся злоба сатаны, его ненависть к Божьему творению и желание навредить. Сатана по своей природе должен приносить вред. И если он не может навредить человеку, тогда он вредит хотя бы свиньям. Было бы хорошо если бы христиане так же упорно старались делать добро, как дьявол старается делать зло.
Перед тем, как закончить рассматривать это чудо, неплохо бы остановиться и изучить вопрос о кажущемся различии в описаниях его Лукой и Марком, с одной стороны, и Матфеем, с другой. Св. Матфей говорит о двух одержимых, а св. Марк и св. Лука только об одном.
Это различие объясняют по-разному. Августин, Феофилакт и Гротий считали, что тот один, о котором говорят Лука и Марк, был более известным. Иоанн Златоуст, Ефим и Мальдонат утверждали, что Лука и Марк описали самого грозного одержимого. Лайтфут полагал, что один из одержимых был иудеем, а другой язычником, и Лука и Марк сочли необходимым написать об исцелении язычника.
Я рискну предположить, что Лука и Марк упомянули только об одном исцеленном потому, что только один из них, после того как из него изгнали бесов, попросил остаться с Господом и стал свидетельствовать о Христе в стране Гадаринской. В истории же второго человека не было ничего интересного, поэтому евангелисты ее опустили.
Вряд ли стоит говорить о том, что между евангелиями нет никаких противоречий. Хотя Марк и Лука описывают только одного исцеленного, из этого не стоит делать вывод, что тем самым они утверждают, что Иисус исцелил только одного. Они просто упоминают о том событии, которое на их взгляд было более интересным и примечательным.
37 И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился.
38 Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав:
39 возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус.
40Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому что все ожидали Его.
В этом отрывке два совершенно разных человека обратились к нашему Господу Иисусу Христу с двумя совершенно разными просьбами. И Господь дал поразительный ответ на каждую из них. В этом отрывке много поучительного для нас.
Заметим, во-первых, что жители Гадаринской страны стали упрашивать нашего Господа уйти из их пределов, и Иисус удовлетворил их просьбу. Лука пишет: "Он вошел в лодку и возвратился".
Почему же эти несчастные люди просили Христа уйти от них? Почему после того, как они увидели чудо явленной Им милости, они не захотели ничего узнать о Том, кто совершил его? Почему они стали врагами самим себе, отказавшись принять милость и закрыв двери для Евангелия? Есть только один ответ на все эти вопросы. Гадаринцы любили мир и все, что в мире, и не хотели с этим расставаться. Они понимали, что не могут впустить к себе Христа, продолжая грешить. Поэтому они решили остаться при своих грехах. Они сразу же заметили, что в Иисусе есть что-то такое, что не подходит к их привычной жизни, и, выбирая между новой и старой жизнью, они выбрали прежнее существование.
Почему же тогда наш Господь Иисус Христос удовлетворил просьбу гадаринцев и ушел? Он сделал это в осуждение им, чтобы показать, как велики в Его глазах их грехи. Он сделал это из милости к Своей Церкви, которая будет создана позднее, чтобы показать, насколько велико нечестие тех, кто добровольно отвергает истину. Это извечный закон Его царства: кто упорно не хочет ходить во свете, тот лишается света. Велико же терпение и долготерпение Христа! Его милость продолжается вечно. Его приглашение звучит по всей земле. Он дает каждой церкви день благодати и время посещения (Лк. 19:44). Но если человек настойчиво отвергает Христа, то Христос не будет заставлять его верить. Люди, которые слышат Евангелие, но не покоряются ему, не должны удивляться, если однажды Евангелие отнимется у них. Сотни церквей, приходов и семей сегодня напоминают тех гадаринцев. Они говорят Христу: "Уйди от нас", и Он забирает Свое слово у них. Они привязаны к идолам, и Он оставляет их (Иов. 21:14; Ос. 4:17).
Убедитесь в том, что вы не совершаете грех гадаринцев! Не прогоняйте Иисуса от дверей своей холодностью, невнимательностью, любовью к миру, иначе Он уйдет и оставит вас навечно. Отказаться от Христа - это самый ужасный грех из всех тех, которые мы можем совершить. Самое страшное состояние - это покинутая душа. Будем же ежедневно молиться, чтобы Христос никогда не оставил нас. Обломки корабля, возвышающиеся на песчаном берегу, - зрелище не такое уж страшное по сравнению с человеком, чье сердце посетил Христос Своими милостями и судами, но долго не задержался там и ушел, потому что Его не приняли. Иисус не всегда продолжает стучать в закрытую дверь. Гадаринцы не должны удивляться тому, что Христос оставляет их.
Заметим, во-вторых, что человек, которого Христос освободил от бесов, просил Господа разрешить ему пойти с Ним, но Иисус отказал ему в этой просьбе. Мы читаем, что Иисус, отсылая его, сказал: "Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог".
Нетрудно понять, почему этот человек просил Христа позволения присоединиться к Нему. Он был глубоко благодарен Иисусу за исцеление. Он был преисполнен любви по отношению к Тому, кто исцелил его. Он чувствовал, что невозможно устать смотреть на Него, невозможно не хотеть быть рядом с Ним. Освобожденный от бесов он забыл абсолютно обо всем, кроме Христа. Семья, друзья, дом, страна - все превратилось для него в ничто. Его единственным желанием было быть с Христом. И мы не можем осуждать его за это. Конечно, может быть, он руководствовался только чувствами и не совсем хорошо понимал, о чем просил. Вероятно, что его рвение не соответствовало его знанию. В первое мгновение, когда он почувствовал себя здоровым, он не мог рассуждать здраво от радости. Но все же чувство восторга намного лучше, чем отсутствие каких бы то ни было чувств. Поэтому этого человека за его просьбу надо скорее похвалить, чем осудить.
Но почему же Господь Иисус Христос не удовлетворил его просьбу? Почему в то время, когда у Него было так мало учеников, он отослал его? Почему Он не позволил ему занять место рядом с Петром, Иаковом и Иоанном, а отправил его домой? Наш Господь поступил в этой ситуации, как и всегда, бесконечно мудро. Он заботился о душе этого человека. Христос видел, что для него лучше нести Евангелие дома, чем идти в далекие страны. Он поступил так и из милости к гадаринцам, оставив среди них живое доказательство Своей божественной миссии. Кроме того, Иисус заботился еще и о том, чтобы оставить наставление Своей Церкви. Он хотел, чтобы мы знали, что прославлять Бога могут разные люди: и несущие апостольское служение, и живущие обычной жизнью. Христос хотел показать, что в первую очередь мы должны свидетельствовать у себя дома.
Пусть же все христиане извлекут для себя урок из этого отрывка. Мы не знаем, какое место в этом мире больше всего подходит для нас, поэтому нам абсолютно необходимо подчинить свою волю воле Христа. Место, которое мы хотим занимать, - это необязательно место, которое принесет нашей душе больше всего пользы. Направление жизни, которое нам хочется избрать, - это не всегда то направление, в котором Христос хочет, чтобы мы двигались. Возможно, то место, которое Он хочет, чтобы мы заняли, нам очень не нравится, но быть там просто необходимо для нашего освящения. Может быть, наши плоть и кровь не согласны с этим, но то, что выбирает для нас Господь, - необходимо нам для правильной жизни. Лучше не присутствовать с Христом физически, если Он не разрешает, чем остаться с Ним без Его на то позволения.
Молитесь же о том, чтобы Бог дал вам способность быть всегда довольными тем, что имеете. Не выбирайте ничего в этой жизни без согласия Христа, оставайтесь на месте, пока столп облачный или огненный не поведет вас. Каждый день молитесь так: "Дай, Боже, то, что желаешь. Поставь туда, куда желаешь. Позволь мне быть Твоим верным учеником".
Многие комментаторы отмечают, что гадаринцы - это образ людей этого мира. Они видели чудесное исцеление своего соседа, избавление его от власти сатаны, но это не произвело в них никакой перемены. Они больше всего переживали о потере своих свиней. Их больше заботили свиньи, чем спасение души. И таких людей тысячи. Вы можете рассказывать им об успехах миссионеров, об обращении душ, а они будут слушать вас с безразличием, если не с презрительной усмешкой. Но если вы скажете им, что у них что-то пропало, что деньги обесценились, то от их безразличия не останется и следа. Истинно, род гадаринцев существует и поныне!
Заметим, что для спасения не обязательно буквально следовать за Христом, оставляя родственников, друзей и дом. Для некоторых в определенное время и при определенных обстоятельствах это необходимо, но только для некоторых. Из этого отрывка ясно, что всем это не нужно.
Интересно отметить, что Иисус обращался к разным людям с разными повелениями, учитывая что эти люди из себя представляли. Юноше в Евангелии от Марка 10:21 Он повелел: "Возьми свой крест и следуй за Мной". Прокаженному из Евангелия от Марка 1:43 Он строго наказал не говорить никому о своем исцелении. Человеку, которого Он призвал следовать за Собою, Он не позволил даже сходить домой и похоронить отца. Одержимому же в этом отрывке Он, наоборот, повелел вернуться домой и рассказать всем, что Христос сделал для него!
Как же можно объяснить такое различие в Его повелениях? Очень просто. Наш Господь знал, как нужно поступать с каждым человеком. Он знал сердце каждого. Как хороший врач, Христос предписывал вести себя так, как то требовало состояние души отдельного человека.
Этим самым наш Господь показал, что нельзя всем людям, которые нуждаются в духовной помощи, давать один и тот же совет. Конечно, все они должны покаяться перед Богом, поверить в Иисуса Христа и стремиться к святости. Но у каждого своя дорога к достижению этого и свои обязанности. Разные люди живут в разных обстоятельствах, имеют разное внутреннее состояние - это нужно учитывать, когда даешь совет. Средство, которое помогло одному, другому может навредить. На родителях лежат одни обязанности, а на детях - совершенно другие. Хозяин занимает одно положение, а слуга - другое. Но к сожалению, об этом мало кто задумывается. Будем же мудрыми. Наш Господь в Своей мудрости разным людям давал разные советы.
41 И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом,
42 потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его.
43 И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена,
44 подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось.
45 И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, - и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?
46 Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня.
47 Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась.
41Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.
Как много бед и проблем грех принес в мир! И отрывок, который перед нами, доказывает эту печальную истину. Сначала мы читаем о несчастном отце, дочь которого при смерти, затем - о женщине, которая двенадцать лет страдает от неизлечимой болезни. Смерть и болезнь наполнили землю из-за греха! Это пример того, что постоянно случается в каждом уголке земного шара. По всей земле распространилось зло, которого Бог не создавал, которого не было в начале, но которое появилось из-за грехопадения человека. Дети Адама не знали бы ни болезней, ни печалей, если бы не было греха.
Во-первых, описывая проблему этой женщины, Писание рисует яркую картину состояния души многих людей. Мы узнаем, что женщина страдала от изнуряющей ее болезни двенадцать лет и что, "издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена". В таком состоянии находится сердце многих грешников, может быть, даже ваше.
В каждой церкви есть люди, которые очень сильно переживают из-за своего греха. Их мучает мысль о том, что они не прощены. Они жаждут покоя и мира для своей совести, но не знают где их найти. Они уже приняли множество лекарств, но от этого им стало еще хуже. Желая обрести духовное здоровье, они испробовали на себе все формы веры, изнуряя себя применением всех выдуманных человеком способов. Но все тщетно. Им кажется, что внутреннего мира они никогда не достигнут. Их душевная рана болит и кровоточит, и ничто не может ее заживить. Они все еще чувствуют себя несчастными, они не удовлетворены своим состоянием. Как и женщина, о которой мы только что прочитали, они думают, что нет у них никакой надежды на спасение.
Но пусть все, кто переживает подобное, найдут утешение в чуде исцеления, которое совершил Христос и которое описано в этом отрывке. Пусть они знают, что есть "бальзам в Галааде", который может исцелить их. Есть дверь, в которую они еще не стучали, желая обрести облегчение. Есть Врач, к которому они еще не обращались и который может исцелить любую болезнь. Пусть они поступят так же, как поступила эта женщина. Когда она увидела, что все средства бездейственны, она пошла за помощью к Иисусу. Пусть же и эти люди сделают то же самое.
Во-вторых, из поведения женщины мы узнаем, с чего начинается спасающая вера и к каким результатам она приводит. Мы читаем, что женщина, "подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось". Она всего лишь коснулась одежды, но ее простое действие привело к поразительным результатам! В мгновение ока больная женщина исцелилась! Многочисленные врачи двенадцать лет пытались помочь ей выздороветь и не смогли, а Христос исцелил ее мгновенно. Она только прикоснулась к Нему - и обрела то, чего желала!
Трудно придумать более подходящий образ того, что пережили и переживают многие люди. Сотни обращенных могут засвидетельствовать, что они долго и напрасно искали духовной помощи у врачей и мучили себя лекарствами, которые не приносили облегчения. Наконец, как и эта женщина, они услышали о Том, кто может исцелить от мук совести и простить грешников "без серебра", если они придут к Нему с верой. Вы скажете, что это звучит слишком хорошо, чтобы быть правдой. Но они последовали примеру этой женщины и попробовали. Они пришли ко Христу по вере, со всеми своими грехами, и к своему удивлению нашли освобождение. И сейчас они радуются, в них живет надежда, а раньше ничего этого не было. Бремя упало с их плеч. Исчезли тяжелые переживания. В сердце засиял свет. Теперь они хвалятся "надеждою славы Божией" (Рим. 5:2). Все эти люди без исключения скажут вам, что достигли утешения очень просто. Они пришли к Иисусу в том состоянии, в котором находились. Они коснулись Его верой и получили исцеление.
Запомните навсегда, что только вера во Христа дает мир с Богом. Без нее, вы никогда не найдете внутреннего покоя. Вы можете ходить каждый день на служения, каждую неделю участвовать в причастии, давать подаяние нищим, умерщвлять свою плоть, поститься, носить власяницу, жить отшельником, но если нет веры, вы останетесь несчастным все равно. Одно прикосновение ко Христу с верой лучше всего этого вместе взятого. Конечно, гордость человеческая будет оспаривать такое утверждение. Но оно истинно! Тысячи людей воскреснут в последний день и засвидетельствуют, что обрели покой только тогда, когда пришли с верой ко Христу и перестали полагаться на свои дела, осознав, что могут спастись только по Его благодати.
В-третьих, отметим, что наш Господь желает, чтобы те, кто испытал Его милость на себе, рассказывали об этом другим людям. Мы читаем, что Он не позволил исцеленной женщине скрыться незамеченной. Христос спрашивал, кто коснулся Его до тех пор, пока женщина перед всеми не объявила о том, что это сделала она. Тогда Иисус произнес слова, полные благодати: "Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя".
Исповедовать Христа очень важно. И истинные христиане никогда не должны забывать об этом. Да, мы мало можем сделать для нашего благословенного Господа. Даже самые лучшие наши попытки прославить Его далеки от совершенства. Наши молитвы и благодарения полны недостатков. Наши знания и любовь очень малы. Но чувствуем ли мы, что Христос исцелил нашу душу? Если да, разве мы можем не исповедовать Его перед другими людьми? Разве мы не должны рассказывать им, что Христос сделал все за нас: мы умирали от смертельной болезни, а Он исцелил; мы были потеряны, а сейчас нашлись; были слепы, а теперь видим? Будем же делать это смело, ничего не боясь. Не нужно стыдиться того, что другие люди узнают о том, что Христос сделал для нас. Нашему Господу нравится, когда мы свидетельствуем о Нем. Он не хочет, чтобы Его народ стыдился Его имени. Важные слова написал св. Павел: "Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10:9-10). Еще более важные слова сказал сам Христос: "...кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится" (Лк. 9:26).
Кемнитий отмечает, что во всех трех евангелиях описание чудесного исцеления дочери Иаира начинается словами "и вот". Скорее всего, это объясняется, во-первых, тем, что чудо это особенное и авторы хотели привлечь наше внимание к нему, и, во-вторых, тем, что в нем видна удивительная благость Бога, который воздвигает друзей Евангелия даже в синагогах.
Заметим, что Иаир жил в Капернауме и что в евангелиях говорится, по крайней мере, о трех влиятельных персонах Капернаума, для которых Иисус совершил особые чудеса. Первый - это царедворец, больного сына которого Господь исцелил (Ин. 4:46). Второй - сотник, слугу которого Иисус вылечил (Ин. 7:2). И третий - Иаир, начальник синагоги.
Приведем здесь высказывание Квеснела: "Множество христиан будто бы теснят Христа, слушая Его слово, участвуя в таинствах, внешне проявляя свою религиозность, но только некоторые из них касаются Его живой верой, истинной христианской жизнью, молитвой любви, размышлениями. Толпы слушающих проповеди людей, но не желающих изменить свою привычную жизнь, следующих за миром и потакающих своим страстям, теснят Христа, но не касаются Его".
Чтобы понять, насколько велики были страдания этой женщины и каким великим чудом было ее исцеление, нужно прочитать отрывок из книги Левит 15:19, где говорится, что это заболевание делало ее церемониально нечистой. Теперь становится понятно, почему она скрывалась от всех. Однако обратите внимание, что исцелив ее, наш Господь поступил как первосвященник. Он даровал женщине исцеление и церемониальную чистоту, и при этом сам остался чистым.
Паркхурст в своем словаре отмечает, что женщина коснулась "кистей, которые иудеи, и в том числе наш благословенный Господь, носили, исполняя Моисеев закон (Числ. 15:38-39). Книжники и фарисеи носили кисти огромного размера, тем самым подчеркивая свою особую набожность и небывалое послушание божественным заповедям".
Нужно отметить, что так переведенное греческое слово использует в Новом Завете только св. Лука и только по отношению ко Христу. Буквально оно означает: "тот, кто поставлен, чтобы заботиться". Этим обращением ученики выказывали свое уважение ко Христу и признавали Его авторитет.
В греческом языке слово, которое здесь употреблено, имеет два значения: "спасать в духовном смысле" и "исцелять от болезней". Скорее всего, Иисус, использовав это слово, подразумевал сразу два его смысла.
49 Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя.
50 Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет.
51 Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери.
52 Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит.
53 И смеялись над Ним, зная, что она умерла.
54 Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань.
55 И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть.
56 И удивились родители ее. Он же повелел
В этих стихах описывается одно из трех чудес воскрешения мертвых, совершенных Иисусом. Святой Дух посчитал нужным оставить эту запись для нас. Два другие - это воскрешение Лазаря и сына вдовы из Наина. Мы не сомневаемся, что наш Господь воскресил не только этих людей. Тем не менее только три случая описаны в Библии, и сделано это для того, чтобы указать на всемогущество Иисуса Христа. Господь вернул к жизни маленькую девочку, которая только что перестала дышать. Господь вернул к жизни и молодого человека, которого хоронили. Господь вернул к жизни и мужчину, который уже четыре дня пролежал в могиле. Во всех этих случаях мы видим, как жизнь возвращается к людям по слову Христа.
Во-первых из этого отрывка мы узнаем, что смерть владычествует над всеми сынами человеческими. Она приходит в дом к богатому человеку и в один миг лишает его радости всей жизни. "...приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла". Такая новость - это самая горькая чаша, которую мы только можем испить в этом мире. Ничто так не ранит сердце человеческое, как смерть, разделяющая с любимыми людьми. И самая сильная скорбь - это скорбь родителей, которые потеряли своего единственного ребенка.
Воистину, смерть - лютый враг! Она нападает на всех. Она приходит и к богатым, и к бедным. Она не жалеет ни молодых, сильных и красивых, ни старых, немощных и седых. Никакое золото, никакое искусство врачей не может вырвать тело человека из рук смерти, если она вступает в свои права. Когда назначенный час настает и Бог разрешает ей действовать, все наши планы рушатся, а дорогие нам люди уходят из этого мира.
Об этом грустно думать, и мало кто предается таким размышлениям. Люди предпочитают закрывать глаза на факт существования смерти: они боятся ее. Каждый человек думает, что все люди умрут, кроме него. Но зачем закрывать глаза на реальность существования смерти? Почему бы просто не поразмышлять о ней, чтобы, когда она придет, быть готовыми встретить ее? Смерть все равно придет в наш дом, хотим мы этого или нет. Смерть заберет каждого из нас, несмотря на то, что нам не нравится слушать о ней. Мудрый же человек готовится к этому событию. Почему бы и нам не подготовиться к смерти? Христос избавляет нас от страха перед ней (Евр. 2:15). Он победил ее, "явив жизнь и нетление через благовестие" (2 Тим. 1:10). Верующий в Него имеет жизнь вечную, он, если и умрет, оживет (Ин. 6:47; 11:25). Верьте в Господа Иисуса, и тогда у смерти исчезнет ее жало. Тогда вы сможете сказать вместе с Павлом: "...для меня... смерть - приобретение" (Фил. 1:21).
Во-вторых, заметим, что вера в любовь и силу Христа - это лучшее лекарство от отчаяния в трудное время. Когда Иисус услышал о том, что дочь начальника синагоги умерла, то сказал ему: "Не бойся, только веруй, и спасена будет". Христос, сказав эти слова, имел в виду чудо, которое собирался совершить. Но мы не должны сомневаться, что эти же слова Он сказал и для Церкви, объяснив, как можно сохранить спокойствие духа во время нужды. Нужно проявлять веру и постоянно думать о том, что у Христа - любящее сердце и могущественная десница.
Будем же молиться каждый день, чтобы Бог дал нам больше веры. Даже когда все хорошо, и дух спокоен, будем говорить: "Господи, увеличь мою веру". Множество проблем возникает каждую неделю в этом злом мире и мы не всегда можем найти им объяснение. Без веры мы будем постоянно беспокоиться и унывать. Ничто не даст нам радости и спокойствия. Только уверенность в том, что Христос любит нас, заботится о нас и мудро управляет нашей жизнью, может утешить нас. Верующий человек не убоится худой молвы (Пс. 111:7). Вера может терпеть и надеяться на лучшее. Вера может увидеть свет даже в самые темные времена. Вера видит, что даже в самых тяжелых испытаниях Бог посылает облегчение. Вера всегда найдет возможность поставить Авен-Езер и распевать псалмы даже самой темной ночью. "...верующий в него не постыдится" (Ис. 28:16). "Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он" (Ис. 16:3). Запомните этот урок: если вы хотите спокойно идти по этой жизни, вы должны верить.
В-третьих, следует заметить, что наш Господь Иисус Христос всемогущ: Он властвует даже над смертью. Мы читаем, что Он пришел в дом к Иаиру и превратил скорбь в радость. Христос взял за руку бездыханное тело, и "возгласил: девица! Встань!" И Его всемогущий голос вернул жизнь девушке. "И возвратился дух ее; она тотчас встала".
Пусть нас утешает мысль о том, что власти смерти есть предел. Царица страхов очень сильна. Миллионы людей она забрала с собой и превратила в прах! Множество мудрых, сильных, честных она поглотила в самом расцвете их жизни! Множество побед она одержала, назвав человеческую гордость суетой сует! Патриархи, цари, пророки, апостолы - все в свое время покорились ей. Все они умерли. Но благодарение Богу, есть Тот, кто сильнее смерти. Он сказал: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (Ос. 13:14). Он - это Друг грешников, Господь Иисус Христос. Он доказал Свою власть, когда пришел на землю в первый раз, и воскресил девушку в доме Иаира, Лазаря в гробнице в Вифании, и сына вдовы у ворот Наина. Христос явит Свою власть каждому, когда придет снова. "Последний же враг истребится - смерть" (1 Кор. 15:26). "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела" (Ис. 26:19).
Давайте закончим изучение этого отрывка с мыслью о том, что все случившееся в доме Иаира - это прообраз грядущих событий. Скоро придет час, когда голос Христа поднимет всех Его людей из могил и соберет их вместе навсегда. Верующие мужья снова встретятся со своими верующими женами. Верующие родители увидят своих верующих детей. Христос соединит всю семью в одном великом доме на небесах и отрет все слезы с глаз.
Кемнитий замечает, что никогда в евангелиях, за исключением одного случая (Мр. 1:30), мы не встречаем, чтобы дети приходили просить о своих родителях, хотя очень часто говорится о родителях, которые просят о своих детях. Он считает, что "любовь склонна нисходить в большей мере, чем восходить".
Стоит отметить, что использованное здесь греческое слово - это не то же самое слово, которое употреблено в 45-м стихе. Здесь оно означает именно "учитель".
Напомню, что эти апостолы три раза выделяются из остальных двенадцати. Господь берет их с Собой туда, куда не берет остальных. Они были вместе с Иисусом на горе Преображения, в Гефсиманском саду и в доме Иаира, когда Христос воскресил дочь последнего. Никто из других апостолов не получал такого ясного откровения о божественной и человеческой природах нашего Господа. Никто из них не видел такого проявления Его силы и сострадания по отношению к страждущим и грешным, как Петр, Иаков и Иоанн.
Хотя многие утверждают, что это выражение Христа трудно объяснить, на самом деле это не так. Форма этого выражения заставила многих предположить, что дочь Иаира не умерла по-настоящему, а впала в некий летаргический сон. Но такое предположение противоречит контексту. Эту фразу можно объяснить.
Буркит говорит, что наш Господь имел в виду следующее: "Она умерла для вас, но спит для Меня; Я могу вернуть ее к жизни".
Альфорд же поясняет эту фразу по другому: "Христос сказал так, имея в виду ее мгновенное пробуждение, последовавшее за Его словами".
Йон Найландский отмечает: "Поскольку мы обладаем несовершенным пониманием различий между жизнью и смертью, наш Спаситель, собираясь воскресить девушку, сказал всем присутствующим: "Она не умерла, но спит". Он не сказал: "Она умерла, и Я воскрешу ее". Когда Иисус говорил, что она спит, Он подразумевал, что она может проснуться. Те, кто не понимал языка образов, смеялись над Ним, как будто Он не знал, о чем говорит. Сама эта замена обладала силой целой проповеди".
Когда мы рассматриваем это выражение, мы должны помнить, что сказано в предыдущем стихе: "И смеялись над Ним..." Похоже у Христа было правило лишать насмешников возможности видеть доказательства Его божественной миссии, которые Он предоставлял другим. Так было и тогда, когда Он жил на земле, так есть и сейчас. Глумящиеся часто остаются при своем.
Это выражение однозначно доказывает, что дух существует отдельно от тела, независимо от него. Мэтью Генри пишет: "Отсюда очевидно, что наша душа существует и действует, будучи отделенной от тела, а это означает, что она бессмертна, что смерть не уничтожает свечу Господню, а только достает ее из потухшего фонаря. Как правильно замечает Гротий, душа не является неотъемлемой частью тела, которая умирает вместе с ним. Она существует сама по себе, и после смерти тела перемещается куда-то вне тела. Не будем сейчас рассматривать вопрос, в каком состоянии и где находилась душа этой девочки во время ее недолгой смерти. Она была в руках Отца духов, к которому возвращаются все души после смерти".
Это должно было послужить доказательством тому, что ее тело на самом деле ожило и что родителям все это не привиделось, и что их дочь воскресла в плоти и крови. Таким же образом Господь доказал Своим ученикам, что и Он воскрес из мертвых: "Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?.. И, взяв, ел пред ними" (Лк. 24:41-43).
Заметим, что здесь, как и во многих других местах, наш Господь не желает огласки. Совершать великие дела и хвалиться этим - значит идти не по стопам Христа. Пустой кувшин звенит громко, так же как и мелкий ручей.
1 Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,
2 и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.
3 И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;
4 и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.
5 А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.
42Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.
В этих стихах содержатся наставления, которые Господь Иисус Христос дал Своим ученикам, когда посылал их в первый раз проповедовать Евангелие. Этот отрывок проливает свет на то, что из себя представляет труд служителей, живущих во все времена. Конечно же, чудесная сила, которой обладали апостолы, отличала их от всех остальных верующих. Без сомнения, в некотором смысле они как бы стоят особняком, и у них нет преемников. Но Господь здесь обращается не только к апостолам. Он наставляет учителей и проповедников всех времен.
Во-первых, заметьте, что апостолам было дано специальное поручение - изгонять бесов и исцелять от физических болезней. Мы читаем, что Иисус дал им "силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней".
Эти слова указывают на то, что перед служителем стоит двойная задача. Мы не должны ожидать от служителя, что он изгонит бесов, но противостоять козням дьявольским и вести постоянную войну с князем этого мира он обязан. Не нужно ожидать от служителя, что он совершит чудесное исцеление, но интересоваться больными, навещать их, заботиться о них и помогать, если нужно, он должен. Служитель, который пренебрегает больными овцами, - не настоящий пастор. И пусть он не удивляется, если однажды люди скажут ему, что овечья шерсть для него важнее самих овец. Служитель, который позволяет пьянству, богохульству, нечистоте, распрям существовать в своей общине, без сомнения пренебрежительно относится к своим обязанностям. Он не противостоит дьяволу, и его нельзя назвать истинным последователем апостолов.
Во-вторых, заметьте, что одним из главных поручений, которое получили апостолы, была проповедь. Мы читаем, что наш Господь "послал их проповедывать Царствие Божие" и "они пошли и проходили по селениям, благовествуя".
Этот отрывок показывает, что проповедь как средство благодати имеет большое значение. Не только здесь, но и во всей Библии неоднократно подчеркивается, что проповедь необычайно важна. Проповедью Бог благотворит душам человеческим. Через проповедь грешники обращаются, ищущие находят и святые освящаются. Она абсолютно необходима для здоровья и процветания видимой церкви. Кафедра - это место, где одерживаются главные победы Евангелия. Если Церковь пренебрегает кафедрой, она никогда не сможет сделать многого в деле распространения Царствия Божьего. Хотите ли вы знать, истинный ли последователь апостолов тот или иной служитель? Истинный последователь апостолов - это такой служитель, который большое значение придает проповеди. Он много трудится и много молится, чтобы сделать действенным свое служение словом. Он постоянно говорит своей общине, что проповедь - главное в деле спасения души. Служитель, который превозносит таинства или другие формальные установления в церкви выше проповеди, может быть ревностным, искренним, ответственным служителем, но ревность его не по рассуждению. Он не последователь апостолов.
В-третьих, заметим, что наш Господь, посылая апостолов, призывает их вести простую жизнь и довольствоваться тем, что есть. Он увещевает их: "Ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь". Конечно, эти наставления в первую очередь относились к тому историческому периоду. Пришел день, и Господь приказал каждому, у кого нет меча, продать одежду свою и купить его (Лк. 22:36). Только частично эти стихи относятся ко всем временам. Но суть их должны помнить все служители Евангелия.
Главный смысл этих стихов заключается в предостережении против любви к миру и привычки к роскоши. Церковь и мир должны более внимательно относиться к этому предупреждению. Больше всего вреда христианству приносят христианские наставники. Им труднее всего совладать со своей собственной любовью к миру и привязанности к роскоши. Часто своей обыденной жизнью они напрочь разрушают весь труд своих уст. Они дают повод врагам веры сказать, что учителя в Церкви любят легкую жизнь, деньги и красивые вещи больше, чем души. Будем же каждый день молиться, чтобы в Церкви не было таких служителей! Они как камень преткновения на пути в небеса. Они помогают дьяволу, а не Богу. Проповедник, которого больше волнуют деньги, одежда, еда, удовольствия, неправильно определил свое призвание. Он забыл наставления своего Учителя, и он не последователь апостолов.
И наконец, заметим в последнюю очередь, что наш Господь готовит Своих учеников к тому, что, проповедуя, они столкнутся с неверием и нежеланием раскаиваться в грехах. Христос говорит, что они обязательно встретят таких людей. Господь объясняет ученикам, как нужно себя вести, если их не принимают, тем самым подразумевая, что их не будут принимать.
Все служители должны уделить пристальное внимание этому отрывку из Писания. Все миссионеры и учителя воскресных школ должны сокрыть в своем сердце эти слова Христа. Пусть они не отчаиваются, когда им кажется, что все их старания тщетны и нет никакого результата. Пусть они помнят, что Господь, отправляя благовествовать первых проповедников и учителей, предупредил о том, что не все поверят. Пусть они трудятся терпеливо, сеют семя не ослабевая. Они должны выполнять свои обязанности. А все остальное зависит от Бога. Апостолы должны садить и поливать. Только Святой Дух может дать духовную жизнь. Господь Иисус знает то, что в сердце человека. Он не порицает Своих учеников за то, что не многое из посеянного ими приносит плод. Урожай может быть небольшим. Но каждый трудящийся будет вознагражден за свой труд.
Заметьте, что Иуда Искариот, лжеапостол и предатель, был среди тех двенадцати, которых Господь послал проповедовать и исцелять больных. Поэтому не удивляйтесь, если встретите необращенных проповедников и служителей Евангелия. Наш Господь позволил одному такому быть в числе двенадцати апостолов, чтобы показать, что в этом мире зло всегда смешано с добром. Самый высокий церковный пост не дает гарантии, что человек обрел благодать Божью.
Феофилакт отмечает, что этот факт свидетельствует о том, что Христос обладал божественной силой. Он не только сам мог творить чудеса, но мог давать силу другим делать то же самое.
Нужно понять и твердо запомнить, что нет такого явления, как апостольская преемственность. Служение апостолов - это совершенно особое служение, которое прекратилось со смертью апостолов. Служители церквей - это преемники Тимофея и Тита, но не апостолов.
Стоит привести здесь рассуждения Квеснела по этому вопросу: "Люди никогда не смогут основать Царствие Божье в сердцах других людей, если сами не будут полностью уверены в том, что они проповедуют. Как они могут сделать это, если часто их поведение противоречит их словам? Чтобы убедить других не заботиться об изобилии, надо сначала убедить себя не заботиться о необходимом".
Это слово в греческом языке обозначает маленькую сумку для еды.
Цель этого предписания понятна. Никто не должен был подумать, что апостолы любят роскошь и что им трудно угодить. Как люди, которые должны считать этот мир гостиницей, а небеса - домом, они должны были довольствоваться любым приютом.
Страшно подумать о том, что одним из благовествующих был Иуда Искариот. У нас нет оснований предполагать, что по сравнению с другими апостолами он проповедовал менее верно или с меньшей силой. Но все же его сердце никогда не было праведно в глазах Божьих. То, что человек проповедует Евангелие, еще не доказывает, что он по-настоящему обратился! См. Фил. 1:15. Человек может проповедовать Христа из неправильных побуждений.
7 Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых;
8 другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес.
9 И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.
10 Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.
43Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что угрызения совести обладают большой силой. Мы читаем о том, что "услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус, и недоумевал". Он сказал: "Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое?" Великого и могущественного царя слухи об Иисусе заставили заволноваться, напомнив о грехах. И хотя все вокруг старались сделать жизнь Ирода приятной, доклад о том, что появился еще один учитель праведности, заставил его встревожиться. Он вспомнил о своем нечестивом поступке - убийстве Иоанна Крестителя. Он знал, что поступил неправильно, и чувствовал себя виноватым, негодовал на себя. Правду сказал Соломон: "Путь беззаконных жесток" (Прит. 13:16). Грех Ирода не давал ему покоя. Тюрьма и меч заставили замолчать Иоанна Крестителя, но они не смогли заставить замолчать совесть Ирода. Истину Божью нельзя заставить молчать, ее нельзя связать или убить.
Совесть - это могущественная сила в невозрожденном человеке. Но она не может спасти душу. Она не ведет человека ко Христу. Она бывает слепой и невежественной и иногда она может вести не в том направлении. Но все же совесть часто осуждает сердце грешника и заставляет его чувствовать, что "худо и горько то, что ты оставил Господа". Особенно это касается молодых людей. Пусть они не обманываются, убеждая себя, что все хорошо и что все их грехи остались в прошлом - о них можно забыть. Пусть они знают, что совесть может напомнить о любом из их грехов и ужалить, подобно змее. Миллионы людей в последний день засвидетельствуют, что и им знакомы переживания Ирода. Совесть воскрешала их старые грехи из могилы и наполняла сердце воспоминаниями о них. Посреди житейского счастья и благополучия они были несчастны. Блаженны те, кто отыскал единственно возможное лекарство от угрызений совести! Это лекарство - кровь Иисуса Христа.
Во-вторых, отметим, что христианам иногда важно отдыхать в уединении. Лука пишет, что, когда апостолы возвратились со своего первого служения, наш Господь "взяв их с Собою, удалился особо в пустое место". Сделал Он это с определенной целью. Он хотел показать, что те, кто много трудится для блага других душ, должны находить время для личного общения с Богом.
Но, к сожалению, многие христиане забывают об этом. Отдых, размышления, исследования своего сердца, общение один на один с Богом - все это абсолютно необходимо для духовного здоровья. Человек, который пренебрегает этим, рискует духовно упасть. Всегда проповедовать, учить, говорить, писать, работать с людьми - значит проявлять рвение. Но это не ревность по рассуждению. Часто такое дерзновение приводит к плохим последствиям. Мы должны время от времени останавливаться и заглядывать в себя, проверяя, в каком состоянии находятся наши отношения со Христом. Причиной многих отпадений, которые доставляют огромное количество неприятностей Церкви и дают миру повод для богохульства, является отсутствие такой привычки. Многие с грустью могут отнести слова Соломона из Песни Песней к себе: "...поставили меня стеречь виноградники, - моего собственного виноградника я не стерегла" (Песн. П. 1:5).
В-третьих, обратим внимание на то, что наш Господь Иисус Христос готов принять всех, кто приходит к Нему. Мы читаем, что, когда народ последовал за Христом в пустыню, "Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял". И хотя люди нарушили Его покой, Он ни разу не упрекнул их. Господь был всегда готов учить и наставлять людей, когда они того просили, хотя они не всегда были готовы учиться.
Этот случай - еще один пример снисходительности Христа. Господь никогда не смотрит на заслуги людей. Он никогда не обращает внимания, с какими мотивами люди слушают Его. Иисус никогда не запрещает учиться у Него тем, чьи сердца нечестивы в глазах Бога. Он всегда готов слушать, Он всегда готов помогать и Он всегда готов проповедовать. Никого из приходящих Христос не изгоняет вон. Что бы они ни думали о Его учении, они никогда не смогут сказать, что Иисус из Назарета "человек жестокий".
Будем же помнить об этом, приходя ко Христу. Мы можем приблизиться к Нему с дерзновением и открыть свое сердце Ему с уверенностью. Он - Спаситель, Его любовь и милость безграничны. Он трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит. У нас могут быть секреты, о которых мы не можем поведать даже самому близкому другу. Раны на нашей совести могут быть так глубоки, что излечить их может только очень осторожный врач. Но не нужно бояться, если мы предали все свои заботы Иисусу, Сыну Божьему. Его доброта беспредельна. Его слова: "Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" - всегда верны (Мтф. 11:29).
Будем же помнить об этом, приходя к другим людям, чтобы помочь их душе. Будем стараться идти по стопам нашего Господа, и, подобно Ему, быть добрыми, терпеливыми и заботливыми. Недавно уверовавшие плохо разбираются в вопросах веры. Пусть нас не раздражает их непоследовательность и непостоянство. Давайте помнить, что Иисуса такие черты молодых в вере не раздражали. Он принимал всех, говорил со всеми, делал добро всем. И мы должны делать то же. Как Христос относится к нам, так и мы должны относиться к другим.
Заметим, что о воскресении здесь и в последующих стихах говорится как о чем-то совершенно обычном. Похоже, что иудеи не сомневались в его реальности. Поэтому с мнением, что иудеи до Христа не имели никакого представления о воскресении или о будущей жизни, нельзя согласиться.
Стоит отметить, что греческое местоимение, значащее "я", употребляется в этом стихе дважды. Альфорд полагает, что такое повторение указывает "на личную обеспокоенность Ирода растущей славой Иисуса".
Поразмышляйте над словами Сесила по этому поводу: "Если человек серьезно посвящает себя труду, он должен иногда отдыхать от людей. Он не должен жить в постоянной суете. Если он целый день разъезжает по делам, то в конце дня он не увидит дороги, по которой должен ехать... Я не понимаю, как некоторые христиане могут уделять так мало времени размышлениям и отдыху. Дух мира очень сильно воздействует на людей. Он не дает им думать, погружает их в плотскую нечистоту. Даже мое церковное служение может превратиться в простую торговлю и рекламу моего товара. Я обязан постоянно останавливаться и спрашивать себя: "Что ты делаешь? Где ты находишься?""
12 День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.
13 Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?
14 Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.
15 И сделали так, и рассадили всех.
16 Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.
44И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.
Чудо, описанное в этих стихах, описывается в евангелиях чаще любого другого чуда, совершенного Христом. Это значит, что мы должны обратить на него самое пристальное внимание.
Во-первых, в этом отрывке мы видим яркое проявление божественной силы нашего Господа Иисуса Христа. Он кормит собрание из пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками. Христос делает так, что скудного запаса еды, которого едва бы хватило Ему и Его ученикам на день, становится достаточно для того, чтобы насытить огромное количество людей - больше, чем римский легион. Трудно не поверить, что это чудо на самом деле произошло. Иисус совершил его прилюдно, на глазах у многих. Той же силой, которой вначале Он сотворил мир из ничего, Он создал пищу, которой до этого не существовало. Обстановка, в которой было совершено это чудо, делает обман невозможным. Пять тысяч голодных людей никогда бы не сказали, что они наелись, если бы их не накормили настоящей пищей. Невозможно было бы набрать двенадцать коробов оставшихся кусков, если бы Христос реально не умножил количество хлебов и рыбок. Одним словом, все случившееся можно объяснить только вмешательством перста Божьего. Та же рука, которая посылала манну с небес в пустыне, чтобы накормить израильский народ, сделала так, что пяти хлебов и двух рыбок хватило для того, чтобы накормить пять тысяч голодных человек.
Это чудо - одно из многих доказательств тому, что для Христа нет ничего невозможного. Спаситель грешников всемогущ. Он называет "несуществующее, как существующее" (Рим. 4:17). Если Он чего-то хочет, так и будет. Когда Христос повелевает чему-то быть, так и происходит. Он может сотворить свет из тьмы, порядок из хаоса, силу из немощи, радость из печали и пищу из ничего. Будем же благословлять Бога за то, что Он такой Бог! Если забудем о силе Христа, мы можем поддаться отчаянию при виде испорченности человеческого сердца, страшного жестокосердия и неверия. "Могут ли сухие кости ожить? Могут ли люди спастись? Может ли ребенок или наш друг стать христианином? Можем ли мы сами попасть на небо?" На подобные вопросы нельзя было бы дать положительных ответов, если бы Христос не был всемогущим. Но благодарение Богу, Иисус может все на небе и на земле. Он живет в небесах для нас, Он силен сохранить нас до конца, а поэтому у нас есть надежда.
Во-вторых, в этом отрывке мы видим яркий пример способности Христа восполнять духовные нужды человечества. Все чудо насыщено образами, за которыми стоят важные христианские истины. Можно сказать, что это чудо - притча о славном Евангелии в действиях.
Что такое толпа, окружившая нашего Господа в пустынном месте, толпа бедных, беспомощных, голодных? Это образ всего человечества. Все мы - бедные грешники, находящиеся посреди падшего мира без сил, не способные спасти себя и умирающие от духовного голода.
Кто этот Учитель, который проявил сострадание к мучающейся от голода толпе и сказал Своим ученикам: "Дайте им есть"? Это сам Иисус Христос, всегда сострадающий, всегда добрый и готовый явить милость даже неблагодарным и злым. И Он не меняется. Христос сегодня такой же, каким был восемнадцать веков назад. Сидящий на небесах одесную Бога, Он смотрит вниз на огромную толпу голодных грешников, наполняющих землю. Он все еще сострадает им, все еще заботится о них, помогает во время нужды. И Христос все еще говорит своим последователям, верующим: "Вы дайте им есть".
Что такое небольшое количество пищи, которую Христос превратил в трапезу для пяти тысяч человек? Это образ Евангелия. Слабое и презренное, как кажется многим, Евангелие - это пища в избытке для всего человечества. И хотя многие смотрят на распятие Христа с пренебрежением, именно в нем кроется сила Божья ко спасению всякому верующему (Рим. 1:16).
Кто же те ученики, которые брали хлебы и рыбки из рук Христа и раздавали их людям, пока все не наелись? Это образ всех верных проповедников и учителей Евангелия. Их труд прост, но очень важен. Они призваны давать людям духовную пищу, которую сотворил Христос. От себя они не должны давать ничего. Все, что они передают людям, они должны брать из рук Христа. И пока они верно исполняют свое служение, они могут быть уверены, что Господь благословляет их. Конечно, многие отказываются есть пищу, которую дает Христос. Но если служители предлагают хлеб жизни людям верно, на их руках не будет крови потерянных.
А что делаете вы? Осознаете ли вы, что этот мир - пустыня, что ваша душа нуждается в пище с небес и что если она ее не получит, то умрет навечно? Блаженны те, которые знают это и убедились на собственном опыте, что Христос распятый - это истинный хлеб жизни! Ничто в этом мире никогда не сможет удовлетворить сердце человеческое. Оно так и останется пустым, голодным, жаждущим и неудовлетворенным, пока не придет ко Христу. Только те, которые слышат голос Христа, следуют за ним и питают свою душу верой, могут "насытиться".
Слово, переведенное с греческого словом "ряд", используется в Новом Завете только здесь. Оно означает "группа людей, возлежащих за трапезой".
Повелев рассадить людей так, наш Господь показал, чтоОн любит порядок. Тем самым Он учит нас, что и мы должны все делать методично, по порядку.
Заметьте, что здесь наш Господь проявил бережливость. Буркит отмечает: "Если великий Хозяин мира так заботится о сохранении оставшейся пищи, насколько велик будет Его гнев в день суда на тех, кто растратил деньги, время, здоровье, силы на служение греху и миру?"
Стоит привести и замечание Брентия касательно этого чуда. Он пишет: "Вся шестая глава Евангелия от св. Иоанна - это объяснение применения этого чуда. Христос есть хлеб жизни, "ядущий хлеб сей будет жить вовек"".
Древнегреческое слово, так переведенное, используется в Новом Завете во всех четырех евангелиях только при описании этого чуда. Оно означает плетеную корзину, которую иудеи обычно носили с собой и этим отличались от всех других народов. Это заметил даже римский поэт Ювенал. Стоит отметить, что, когда Иисус второй раз совершил подобное чудо, накормив народ (об этом написали только Матфей и Марк), было собрано семь корзин остатков. При описании этого случая евангелисты использовали уже совершенно другое греческое слово. Эти корзины были больше коробов и, по словам Езекия, предназначались для хранения зерна. В любом случае, эта корзина была больших размеров, потому что это же слово употреблено в Деяниях: "Ученики же ночью, взяв его <Павла>, спустили по стене в корзине" (Деян. 9:25).
18 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?
19 Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес.
20 Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.
21 Но Он строго приказал им никому не говорить о сем,
45сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
В этом отрывке описывается, как по-разному люди воспринимали нашего Господа Иисуса Христа во время Его земной жизни. Мы читаем, что одни утверждали, что он Иоанн Креститель, другие - что Илия, а третьи - что Он древний пророк, который воскрес. Несмотря на разные предположения, все были согласны с тем, что учение нашего Господа не похоже на учение книжников и фарисеев и что Иисус - борец со злом в мире.
Не удивляйтесь, если и в наше время вам придется столкнуться с разным отношением ко Христу и Его Евангелию. Божья истина будоражит человека. Но реагирует он на нее только тем, что вступает в пустые разговоры, занимает свою голову домыслами и рассуждениями, строит теории о том, почему где-то ее принимают, а где-то нет. За время существования Церкви тысячи людей всю свою жизнь "рассуждали", но так и не смогли приблизиться к Богу ни на йоту. Их удовлетворяют сплетни касательно проповеди пастора или мнения того или иного автора. Они говорят: "Этот человек заходит слишком далеко" или "Его точка зрения недостаточно аргументирована". С некоторыми учениями они согласны, а с некоторыми нет. Некоторые учителя с их точки зрения преподают "здравое" учение, а некоторые "нездравое". Они не могут точно сказать, что правильно, а что нет. Проходят годы, а они остаются все в одном и том же состоянии - говорят, критикуют, ищут недостатки, но не делают и шага вперед. Они порхают над религией, как бабочки над цветком, и никогда не садятся, как пчелы, чтобы вкусить его нектар. Они никогда смело не полагаются на Христа и никогда упорно не трудятся для Бога. Они никогда не берут свой крест и не становятся христианами до мозга костей. И в конце, после всех своих разговоров, они умирают в своих грехах, так и не подготовившись к встрече с Богом.
Не довольствуйтесь же подобной религиозностью. Разговоры и мнения относительно Евангелия нас не спасут. Христианство спасает только тогда, когда принимаешь его лично, наполняешь им свою жизнь; чувствуешь его и им владеешь. Нельзя останавливаться на разговорах, выяснении мнений и определении точек зрения. Если бы иудеи, жившие во времена Господа, захотели узнать истину, они бы увидели, что Иисус из Назарета - это не Иоанн Креститель, не Илия, не пророк, а Христос Божий. Много рассуждающие и ничего не делающие христиане легко решили бы все спорные вопросы, касающиеся главных истин спасения, если бы по-настоящему, искренно и смиренно хотели научиться от Духа Святого. Истинны слова нашего Господа: "...кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно" (Ин. 7:17). Честное послушание на деле - это ключ к вратам познания.
Во-вторых, отметим, что апостол Петр проявил исключительное понимание и сильную веру. Мы читаем, что, когда наш Господь спросил Своих учеников: "А вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия".
Значение этого исповедания веры очень велико, особенно если мы вспомним, когда оно было сделано. Чтобы правильно оценить его, попробуйте поставить себя на место учеников. Вспомните, что великие и образованные мужи того времени не признавали, что Христос есть Мессия. Вспомните, что ученики не видели символов царского достоинства Господа - у Иисуса не было ни короны, ни армии, ни владений. Они видели только бедного человека, которому иногда не было даже где преклонить голову. И все же именно в это время Петр смело заявляет, что он верит в то, что Иисус есть Христос Божий. Истинно, велика была его вера! Конечно, вера Петра была несовершенной, и много он еще не понимал. Тем не менее его вера достойна восхищения. Петр понимал намного больше, чем люди века, в котором он жил.
Мы часто должны молиться, чтобы Господь дал этому миру побольше таких христиан, как апостол Петр. Ошибавшийся, непостоянный, иногда проявлявший невежество этот благословенный апостол, несмотря на все это, обладал редким качеством. В то время как практически весь Израиль относился ко Христу холодно и с недоверием, Петр верил в Него и относился к Его делу с ревностью и любовью. Нам нужны такие люди, как Петр. Нам нужны такие люди, которые не боятся оставаться верными Христу, даже если весь мир идет на Него войной. Конечно, и верные христиане могут иногда ошибаться, но все же за свою жизнь они делают больше добра, чем другие. Знание, безусловно, вещь хорошая, но знание без ревности никогда не принесет миру много пользы.
В-третьих, отметим, что в этом отрывке наш Господь предсказывает Свою скорую смерть. Мы читаем, что Он сказал: "Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть". Эти слова сегодня звучат просто и понятно. В них сокрыты две истины, о которых мы не должны забывать.
Во-первых, предсказание нашего Господа показывает, что Он добровольно умер на кресте. Он попал на суд к Пилату, а потом на крест, не потому, что не мог сопротивляться, и не потому, что у Него не было силы повергнуть Своих врагов. Его смерть была итогом извечного совета благословенной Троицы. Христос согласился пострадать за человеческий грех, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу. Он понес на Себе наши грехи как наш Заместитель и Поручитель, добровольно вознеся их на древо. Иисус видел Голгофу и крест перед Собой во все дни Своего служения. И Он подошел к ним по доброй воле, зная и полностью осознавая, что Он должен заплатить за наш долг Своей кровью. Его смерть не была смертью немощного сына человеческого, который просто не смог ее избежать. Христос был Богом, который решил быть наказанным вместо нас.
Во-вторых, предсказание нашего Господа показывает, что разум человека испорчен и слеп. Хотя Его слова были совершенно ясными, ученики не поняли их. Они как будто пропустили их мимо ушей. Они не могли понять, что Мессия может скоро умереть. Они не могли принять, что Он должен умереть. И поэтому, когда Он умер, они очень удивились и смутились. И хотя Христос часто предупреждал их об этом, они все равно не верили, что так произойдет.
Будем же молиться о том, чтобы воспринимать вещи такими, какие они есть. Многих ревностных людей предубеждения уводили с истинного пути. Не будем же бездумно следовать традициям, устоявшимся мнениям, неправильным толкованиям и безосновательным теориям. Есть только один способ убедиться в истинности того или иного утверждения - задать вопрос, что говорит Писание? Перед этим вопросом не устоит никакое предубеждение.
Не забывайте, как часто в евангелиях говорится о том, что наш Господь молился в уединении. Иисус показал пример всем трудящимся для Бога. Молитва в уединении - это секрет успеха.
Помните, что пустые разговоры о Христе и Его Евангелии - это излюбленный метод сатаны, которым он убивает души. Многие люди оправдывают свою духовную леность тем, что существует множество мнений по тому или иному вопросу, и невозможно определить, какое из них истинное.
Это выражение тождественно выражению "Мессия Божий", предреченный Спаситель, о котором говорил Даниил (Дан. 9:21).
Есть время говорить, есть время молчать. Наш Господь знал, что если народ узнает, что Он Мессия, то Его могут убить прежде времени.
Греческое слово, переведенное здесь как "должно", означает, скорее, "так произойдет, это необходимо ради осуществления цели". В Лк. 24:26 это же слово переведено как "надлежало пострадать Христу".
23 Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
24 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.
25 Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?
26 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.
46Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.
В этих словах нашего Господа Иисуса Христа мы находим три важных урока, которые неплохо бы выучить всем христианам. Эти уроки применимы к людям всех социальных слоев; они верны в любое время и для всех верующих.
Во-первых, мы узнаем, что следует ежедневно отвергаться себя. Мы каждый день должны распинать свою плоть, побеждать мир и противостоять дьяволу. Мы должны подчинять свое тело и не давать ему господствовать над нами. Мы постоянно должны быть на чеку, как солдаты в стане врага. Каждый день мы должны вести битву. Заповедь нашего Господа ясна: "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною".
А что вы можете сказать о своей жизни? Обязательно задайте себе этот вопрос. Примерное посещение церкви - это не то христианство, о котором здесь говорит Христос. Отвергаетесь ли вы себя? Несете ли каждый день свой крест? Следуете ли за Христом? Если у вас нет такой веры, вы никогда не спасетесь. Распятого Спасителя не удовлетворяют люди, которые только и думают, как бы угодить себе и своим мирским желаниям. Нет самоотвержения - нет подлинной благодати! Нет креста - нет венца. "...те, которые Христовы, - говорит Павел, - распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5:24). "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее", - говорит наш Господь Иисус.
Во-вторых, мы узнаем из слов, сказанных Христом в этом отрывке, что душа обладает огромной ценностью. Христос задает риторический вопрос: "Что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?"
Обладание всем миром и всем в мире никогда не сделает человека счастливым. Все мирские удовольствия - ложь и обман. Богатства, слава, звания - ничто не сможет удовлетворить человеческое сердце. Пока всего этого у нас нет, нам оно кажется ярким, блистающим и желанным. Но как только мы обретаем то, что желаем, оказывается, что все это похоже на мыльный пузырь: оно не может удовлетворить нас. Но хуже всего то, что, когда мы наконец обретаем мирские блага, мы понимаем, что сохранить их навсегда невозможно. Приходит смерть и забирает у нас наше имущество. Нагими мы пришли в этот мир, нагими и уйдем. Ничего мы не сможем с собой унести. Таков мир, который полностью завладел вниманием тысяч людей! Таков мир, ради которого миллионы из них убивают свою душу!
Потеря души - это самая тяжелая утрата, которая может постигнуть человека. Даже самая сильная боль, даже самая большая неудача, даже самое страшное крушение жизни - это царапина по сравнению с потерей души. Все другие утраты можно пережить, о них быстро забываешь, но если потеряна душа - это навсегда. Это утрата Бога, Христа, небес, славы и блаженства навеки. Это вечное изгнание в ад!
А что делаете вы? Не теряете ли вы свою душу? Не приближаете ли вы свою смерть, пренебрегая Божьим призывом, открыто греша и постоянно нарушая Божий закон? На эти вопросы нужно дать ответы. К сожалению, многие люди, исповедующие себя христианами, каждый день нарушают шестую заповедь. Они убивают свою собственную душу!
Наконец, мы узнаем, что грешно и опасно стыдиться Христа и Его слов. Мы читаем, что Христос говорит: "Кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов".
Можно по-разному стыдиться Христа. Мы виновны перед Ним, когда скрываем от других людей, что любим Его учение, Его заповеди, Его народ и Его установления. Мы виновны перед Ним, когда позволяем господствовать над собой страху перед людьми, который не дает нам показать, что мы настоящие христиане. Когда мы поступаем так, мы отвергаем своего Господа и совершаем большой грех.
Постыдиться Христа - страшное преступление. Оно указывает на неверие и свидетельствует, что для нас людское мнение важнее, чем мнение Бога. Оно также указывает на неблагодарность и свидетельствует, что мы боимся исповедать перед людьми Того, кто не побоялся умереть за нас на кресте. Те, кто совершает этот грех, достойны жалости. Живя в этом мире, они всегда остаются несчастными. Угрызения совести лишают их покоя. И в мире грядущем они не найдут утешения. В день суда Христос откажется от них, потому что они отказались от Него на земле.
Примите для себя решение - никогда не стыдиться Христа. Стыдитесь греха и любви к мирскому, но не Христа! Усердие в служении Господу принесет вознаграждение. Усердный христианин - самый счастливый из людей.
Кэмпбел по поводу этого выражения замечает: "Каждый, приговоренный римлянами к распятию, обязан был нести крест, на котором его должны были умертвить, до места казни. То же пришлось делать и нашему Господу.
Поскольку распятие - это был не иудейский, а римский способ казни, возможно, говоря в этом отрывке о нем, Иисус сделал первый намек на то, каким образом Ему надлежит пострадать. Если бы в Иудее было принято наказывать преступников через распятие, это выражение нужно было бы понимать как притчу".
Квеснел отмечает: "Обратите особе внимание на выражение "всем же". Каждый человек обязан нести свой крест. Что же говорить о тех людях, которые всю свою жизнь проводят в удовольствии, роскоши и развлечениях? Право отложить в сторону свой крест есть только у того, кто решил, что у него есть право только на ад".
Это выражение - игра слов. Тот, кто захотел сберечь свою жизнь, то есть сохранить ее в этом мире и для этого мира, потеряет ее, потеряет самое ценное - бессмертную душу. Точно так же Иисус использует одно слово в двух разных смыслах в выражении "предоставь мертвым погребать своих мертвецов". Это выражение можно перефразировать так: "Пусть те, кто духовно мертв, заботятся о похоронах физически мертвых".
Заметьте, что наш Господь говорит об этом как о реальной возможности. Человек может погубить самого себя.
Здесь имеется в виду второе пришествие нашего Господа и суд над миром. Обратите внимание, что тогда будет явлена слава Христа, слава Отца и слава ангелов.
Эти слова толкуются по-разному. Некоторые полагают, что здесь имеется в виду, что ученики Христа не умрут, пока не увидят основания Церкви Христовой на земле. Но такое объяснение сомнительно. Правильнее предполагать, что эти слова исполнились при преображении, когда была явлена слава царства. Так считали Иероним, Иларий, Иоанн Златоуст, Феофилакт и многие другие.
Утверждение некоторых, что эти слова означают, что люди не умрут, пока не обратятся, - пример неправильного толкования Писания.
28 После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.
29 И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.
30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;
31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.
32 Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.
33 И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил.
34 Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.
35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.
47Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.
Событие, описанное в этом отрывке и обычно называющееся преображением, - одно из самых ярких в земном служении нашего Господа. Эти стихи мы всегда должны читать с особенной благодарностью, так как они приподнимают завесу, скрывающую грядущий мир, и проливают свет на некоторые вопросы веры.
Во-первых, этот отрывок показывает нам, в какой славе придет Христос во второй раз. Мы читаем, что "вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею" и что ученики "увидели славу Его".
Без сомнения, это чудесное видение призвано было укрепить силу учеников нашего Господа. Они только что слышали о кресте и страданиях и о том, что они должны отвергнуться себя, если хотят спастись. Сейчас же они на мгновение увидели грядущую славу и награду, которую однажды получат верные рабы их Господина. Недавно они видели своего Господа в слабости. Сейчас же они увидели, какой силой Он будет обладать в будущем.
Пусть же нас утешает мысль о том, что невообразимые блага ожидают всех истинных христиан, блага, которые с лихвой покроют все неприятности этой жизни. Сейчас время нести крест и смиряться, как смирялся Спаситель. Венец, царство, слава ждут нас впереди. Христос и Его народ сейчас, как Давид в пещере Одолламской: они гонимы и презираемы этим миром. В Иисусе и служении Ему нет сейчас ни вида, ни величия. Но придет час, и уже скоро, когда Христос начнет царствовать и повергнет Себе под ноги всех Своих врагов. И тогда славу, которую видели несколько минут на горе Преображения всего лишь три свидетеля, увидит весь мир, и слава эта останется сиять навеки.
Во-вторых, этот отрывок показывает нам, что все истинно верующие, которые уже ушли из этого мира, находятся в безопасности. Когда наш Господь явился во славе, три ученика видели, что Моисей и Илия стояли рядом с Ним и разговаривали. Моисей умер полторы тысячи лет назад, а с тех пор, как Илию унес вихрь, прошло девятьсот лет. Тем не менее эти святые предстали живыми, и не просто живыми, а во славе!
Пусть нас утешает мысль, что существует воскресение мертвых и жизнь грядущая. Последний вздох - это еще не конец. За могильной чертой есть другой мир. Пусть нас утешает мысль, что, ожидая славы и грядущего воскресения, люди Божии находятся в безопасности - со Христом. Конечно же, о грядущей жизни мы знаем не много. Где находятся люди Божии после смерти? Знают ли они, что происходит на земле? На все эти вопросы мы не можем ответить. Но нам достаточно знать, что Иисус заботится о Своих учениках и приведет их с Собой в последний день. Он показал Моисея и Илию Своим ученикам на горе Преображения, и Он покажет нам всех, кто почил в Нем, в Свое второе пришествие. Наши братья и сестры во Христе - в надежных руках. Они не потеряны, они просто ушли раньше.
В-третьих, этот отрывок показывает нам, что ветхозаветные святые, пребывающие во славе, проявляют большой интерес к искупительной смерти Христа. Сказано, что, когда Моисей и Илия предстали во славе с нашим Господом на горе Преображения, они "беседовали с Ним". О чем же они беседовали? Нам не надо гадать, чтобы ответить на этот вопрос. Св. Лука говорит нам, что "они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме". Они знали, какое огромное значение будет иметь Его смерть. Они знали, что очень многое зависит от нее. Поэтому они беседовали об этом.
Ошибочно предполагать, что ветхозаветные святые ничего не знали о той жертве, которую Христос должен был принести за грех мира. Без сомнения, они понимали меньше, чем мы. Они смотрели на искупление с большого расстояния и поэтому видели его не так четко, как мы. Однако мы не найдем ни одного доказательства тому, что хотя бы один ветхозаветный святой надеялся найти избавление от Божьего гнева не в обещанном Мессии. Начиная с Авеля, все верующие полагались на обещанную жертву и кровь всемогущую. От сотворения мира у грешников была только одна надежда на примирение - смерть всемогущего Посредника между Богом и человеком. Это центр, сердце нашей веры. Именно об искупительной смерти Христа говорили Моисей и Илия, когда явились во славе.
Убедитесь в том, что смерть Христа - это единственное основание вашей уверенности. Ничто не утешит нас в час смерти и в день суда. Все наши дела несовершенны. Наших грехов больше, чем волос на голове (Пс. 39:13). Христос, умерший за наши грехи и воскресший для нашего оправдания, - это единственная надежда на спасение. Блажен человек, который научился не полагаться на свои дела, но хвалится только крестом Христовым! Если святые во славе так высоко ценили смерть Христа, что даже говорили о ней, насколько больше должны ценить ее грешники, живущие на земле!
И наконец, этот отрывок показывает нам, что между Христом и всеми остальными учителями, которых Бог посылал людям, существует огромная разница. Мы читаем, что Петр, "не зная, что говорил", предложил поставить на горе три кущи - одну для Иисуса, одну для Моисея, одну для Илии - как будто все они были достойный одинаковой чести. Но в ответ на свое предложение ученик Христа услышал упрек. Из облака раздался глас: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте". Этот голос принадлежал Богу Отцу, и в словах Его было и осуждение, и наставление. Голос открыл Петру, что сколь бы велики Моисей и Илия ни были, Тот, кто стоит перед ними, обладает несравненно большим величием. Они были рабами - Он Царем. Они были только звездами - Он Солнцем. Они были свидетелями - Он Истиной.
Пусть же эти важные слова Бога Отца всегда звучат в наших ушах и определяют нашу веру. Будем почитать служителей ради их Господа. Будем следовать за ними, пока они следуют за Христом. Но самое главное - слышать голос Христа и следовать за Ним, куда бы Он ни пошел. Пусть говорят о голосе Церкви. Пусть другие удовлетворяются слушанием проповедника или священнослужителя. Но вы не останавливайтесь, пока Дух не засвидетельствует внутри вас, что вы слышите Самого Христа, что вы - Его ученик.
Эта фраза доказывает, что слова "увидите Царствие Божие" в предыдущем стихе были сказаны в отношении преображения.
Заметьте, что эти три ученика были избраны стать свидетелями трех особенных событий: воскрешения дочери Иаира, молитвы Иисуса в Гефсиманском саду и преображения.
Обратите внимание, что Лука специально подчеркивает, что, когда Иисус молился во время Своего крещения, сошел Святой Дух и раздался голос Отца. И в этом случае молитва предшествовала явлению славы.
Епископ Холл отмечает: "Посмотрите, каждое из Своих великих дел Иисус начинает с молитвы. Когда Он должен был решиться на страдания, то пошел в сад молиться. Когда Он должен был превознестись в преображении, Он взошел на гору помолиться. И первое, и второе Он принял на коленях. Какой пример благочестия и посвящения для нас!"
Это слово используется в Новом Завете только здесь. Паркхурст объясняет его значение как "излучать свет, светиться" (см. Наум. 3:3).
Обычно думают, что Моисей в этом видении представляет закон, а Илия пророков. Своим присутствием они символизировали, что и закон, и пророки свидетельствовали о Христе.
Возможно, что Моисей и Илия представляли собой два типа святых, которые придут со Христом во славе во время Его второго пришествия. Моисей является образом тех, кто был мертв, но воскрес в пришествие Господа. Илия - тех, кто будет в это время еще жив и кто будет восхищен "на облаках в сретение Господу на воздухе" (1 Фес. 4:17).
Это выражение особенное. Буквально его можно перевести словом "выход". Петр использовал его, когда говорил о своей смерти (2 Пет. 1:15). Примечательно то, что в Деян. 13:24, когда говорится, что Иисус начал Свое служение, используется греческое слово, которое буквально можно перевести словом "вход". Оба эти слова исключительно подходят для описания Того, кто пришел в этом мир, стал плотью и, завершив Свою работу, оставил мир и вернулся к Отцу. Начало Его служения было "входом", а Его смерть была "исходом", выходом.
Это выражение необычно, и его можно применить только к Христу. Уотсон пишет: "Отходят из этой жизни все люди, но совершить свою смерть, "свой исход" из этого мира мог только Христос, ибо Его смерть - это тема всех пророчеств, это событие, на котором зиждется спасение всего мира".
Обратите внимание, что те же самые ученики, которые спали во время преображения Христа, спали и во время Его страданий в Гефсиманском саду. Истинно, наша природа должна измениться перед тем, как попасть на небеса! Наше немощное тело не может бодрствовать ни во время испытания Христа, ни во время Его прославления. Поэтому оно должно полностью измениться, чтобы наслаждаться небесами.
Очевидно, что они проснулись еще до того, как видение окончилось. Таким образом, они и видели, и слышали многое из того, что там происходило.
Без сомнения, эти слова Петра не делают ему чести: во-первых, апостол приравнял Христа, Сына Божьего, к Моисею и Илии, во-вторых, он хотел задержать Иисуса на горе, когда в мире у Него было много работы. Своей фразой "не зная, что говорил" св. Лука тонко намекает, что желание Петра было достойно не похвалы, а порицания. Тем не менее мы не можем не восхищаться тем, как Петр выразил свой восторг, появившийся в нем при виде своего Господина во славе и при виде Его прославленных собеседников. Это восхищение исходило из искреннего горячего сердца. Архиепископ Ушер отмечает: "Когда Петр увидел Моисея и Илию с преобразившимся Христом, хотя увидел он лишь отблеск славы, то сказал: "Хорошо нам здесь быть". О, как же бесконечно хорошо будет на небесах! Как же мы будем восхищаться славой, когда окажемся с Господом!"
Без сомнения, эти слова указывали на пророчество Моисея во Второзаконии, где он говорил о пророке подобном себе: "Его слушайте" (Втор. 18:15), а кто не послушает его, тот "будет истреблен из среды людей".
Кальвин по этому поводу говорит: "Голос с неба заповедал нам учиться только у Него, только на Нем строить учение о спасении, только Ему быть верными - одним словом, слушать Его, только Его".
Исчезновение Моисея и Илии в тот миг, когда раздались слова "Его слушайте", означало, что церемониальный закон вскоре исчезнет и что Агнец Божий и пророк истинный пришел.
37 В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа.
38 Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:
39 его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.
40 Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли.
41 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего.
42 Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его.
43 И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:
44 вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.
48Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.
Это событие произошло сразу же после преображения. Нужно отметить, что Господь Иисус не задержался долго на Елеонской горе и не провел много времени в общении с Моисеем и Илией. Очень скоро Он вернулся к Своим привычным обязанностям - снова начал творить добро порабощенному грехом миру. Иисус очень редко принимал славу и честь. Такие моменты в Его жизни были исключениями. Правилом же было служить другим, исцелять одержимых бесами, оказывать милость грешникам. Блаженны те христиане, которые научились у Иисуса жить для других больше, чем для себя, и которые понимают, что "блаженнее давать, нежели принимать" (Деян. 20:35).
Во-первых, в этих стихах нам дан пример того, как должен поступать родитель, беспокоящийся о своих детях. В этом отрывке мы находим историю о человеке, который очень переживал за своего единственного сына. Этот сын был одержим злым духом, который страшно мучил и его тело, и его душу. С этим несчастьем отец приходит к Господу Иисусу Христу и просит об исцелении. "Учитель! - говорит он, - умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня".
Многие родители-христиане переживают за своих детей точно так же, как и человек, описанный здесь. Сын, утеха очей родительских, неотъемлемая часть жизни, сбивается с истинного пути и втягивается в компанию грешников. Дочь, цветок жизни, утешение старости, начинает любить мир, удовольствия и развлечения больше, чем Бога. Сердца родителей разрываются от горя. Кажется, что меч пронзает их душу. Дьявол торжествует - он украл у них самое дорогое сокровище. Вопль исходит из их душ: "В могилу я хочу сойти от печали. К чему мне и жизнь?"
Что же отец и мать должны делать в подобной ситуации? Они должны сделать то же, что сделал человек, чью историю мы только что прочитали. Они должны прийти к Иисусу в молитве и умолять Его помочь их ребенку. Они должны рассказать милостивому Господу о всех своих печалях и просить о помощи. Велика сила молитвы и ходатайства! Ребенок, о котором много молятся редко остается потерянным. Мы не знаем, когда Бог обратит его. Возможно, Господь хочет проверить нашу веру, заставляя нас ждать очень долго. Но пока ребенок живет, а родители молятся, для отчаяния не должно быть места.
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, что Христос готов явить Свою милость детям. Св. Лука говорит нам, что молитва бедного отца была услышана. Иисус сказал ему: "Приведи сюда сына твоего", а затем "запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его". В евангелиях много подобных историй. Дочь Иаира, сын знатного человека из Капернаума, дочь хананеянки, сын вдовы из Наина - все это примеры того, что нашему Господу не безразличны дети и молодежь. Дьявол особенно упорно трудится над тем, чтобы сделать молодых людей своими рабами. Но и Господь оказывает особую помощь молодежи. Троих молодых людей Он вырвал из рук смерти. Двоих избавил от полного господства сатаны.
Эти события несут в себе глубокий смысл, ведь о них сказано в Евангелии не просто так. Они призваны ободрить каждого, кто пытается приносить добро молодым людям. Они должны напомнить нам, что Иисус печется о юношах и девушках. Бытует мнение, что не надо привлекать внимание молодых людей к вере. Будем же помнить, что такое представление создает сатана, а не Христос. Тот, кто изгнал беса из юноши, все еще жив, и Он все еще может спасать. Тогда не будем отчаиваться и продолжим нести добро молодым. Что бы ни думал мир, Иисус на нашей стороне.
И наконец, из этих стихов мы узнаем, что есть место духовному невежеству даже в сердцах самых благочестивых людей. Иисус сказал Своим ученикам: "Сын Человеческий будет предан в руки человеческие". Несколько дней назад Христос уже говорил об этом. Но как тогда, так и сейчас ученики не поняли Его. Они слушали, но не услышали. В их голове никак не укладывалось, что их Господь скоро умрет. Они не понимали, что Христу надлежало пострадать прежде, чем вступить в Свои царские права, и что Он должен был буквально умереть на кресте. Написано: "Они не поняли слова сего... оно было закрыто от них, так что они не постигли его".
Возможно, вас, живущих сегодня, удивляет их неспособность понять. Но не забывайте, что на учеников оказывали очень большое влияние традиции, в которых они воспитывались. "Престол Давидов, - сказал один богослов, - так занимал их внимание, что за ним они не видели креста". Кроме того, не забывайте, что мы знаем, что распятие было исполнением Писания, а иудеи, жившие до того момента, как завеса разодралась надвое, этого не знали. Но что бы мы ни думали по этому поводу, из невежества учеников мы можем извлечь два полезных урока.
Во-первых, люди могут очень смутно представлять себе духовную реальность, даже будучи детьми Божьими. Тем не менее ничего не понимающая голова не мешает сердцу быть праведным. Благодать намного лучше даров, а вера лучше знания. Человек, у которого достаточно благодати и веры, чтобы оставить все ради Христа, взять крест и следовать за Ним, будет спасен, несмотря на свое невежество. В последний день он окажется со Христом.
Во-вторых, давайте научимся сносить неведение других и с терпением относиться к начинающим в вере. Не думайте, что они обижают вас, когда употребляют не те слова. Не говорите им, что у них нет благодати лишь потому, что их духовные знания поверхностны. Главное, есть ли у них вера во Христа и любят ли они Его? Если Иисус терпел духовное невежество Своих учеников, мы должны делать то же самое.
В греческом языке это слово означало "кричать очень громко". Это же слово используется, когда говорится, чтонаш Господь "возопил... громким голосом" с креста (Мтф. 27:46) и что "народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них" (Мр. 15:8).
Вспомним, что и дочь Иаира, которую Господь воскресил, была единственной и что сын вдовы из Наина был тоже единственным. Только св. Лука в своем евангелии упоминает об этом.
Реальность одержимости со всей очевидностью проявилась в этом событии. Мы читали, что ученики могли исцелить любую болезнь. Но здесь говорится о том, что они не могли изгнать беса, потому что сатана до такой степени завладел человеком, что вера апостолов оказалась слишком слабой, чтобы справиться с ним. Одержимость бесом отличалась от физического недуга.
Часто спрашивают, к кому Иисус обращался с этими словами и зачем. Ориген считал, что они были адресованы только ученикам: в них Иисус упрекал Своих последователей в неверии. Иларий, Иоанн Златоуст и Иероним полагали, что Христос обращался не только к ученикам, но и ко всем иудеям. Бургон утверждал, что Своими словами Господь хотел указать на разницу между славой, которую недавно видели ученики на горе Преображения, и неверием и испорченностью поколения, в котором Он жил.
Вряд ли эти слова были адресованы человеку, у которого был одержимый сын. Отец сделал все, что мог. Он привел своего сына к ученикам. В том, что ученики не смогли исцелить его, была скорее их вина. К тому же, когда ученики спросили у Христа, почему они не смогли изгнать беса (об этом написано в Евангелии от Матфея 17:20), Господь ответил им кратко: "По неверию вашему". Отец же, напротив, когда Иисус сказал ему: "Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему", с готовностью ответил: "Верую!"
Поэтому, скорее всего, Господь обращался частично к Своим ученикам и частично ко всем иудеям.
46 Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?
47 Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою
48 и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.
49 При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
49Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.
В словах, которые мы только что прочитали, содержатся два очень важных предупреждения. Они направлены против двух видов зла, очень широко распространенных в Церкви. Тот, кто давал их, знал, что находится в сердце человеческом. Если Церковь Христа хочет обрести для себя благо, она должна прислушаться к предупреждениям Христа.
Во-первых, наш Господь предупреждает о том, что гордость и самомнение - плохие качества. Мы читаем, что ученики начали рассуждать, кто из них больше. Удивительно, что и в этой небольшой группке рыбаков и мытарей жил дух самомнения и соперничества. Ожидая немедленного установления царства Господнего, они начали спорить, кто из них какое место в нем займет. Каждый думал, что он самый лучший и что именно он заслуживает почести. Каждый хотел, чтобы ему досталось самое почетное место, а что будет с другими - неважно. И все это происходило тогда, когда Христос был рядом, когда в ушах учеников еще звучали слова Его учения. Таково сердце человеческое!
В этом событии много поучительного для нас. "Бодрствуйте и молитесь" - эти слова в первую очередь относятся к гордости. Гордость - это язва, ходящая во мраке, зараза, опустошающая в полдень. Она глубоко пустила корни в наше сердце. Она приклеилась к нам и стала нашей кожей. Корни ее никогда не засыхают. Они готовы в любой момент пустить ростки. Гордость - самый коварный грех. Она может носить маску смирения. Она может скрываться как в сердце невежественных, бездарных и ничем не примечательных людей, так и в сердце одаренных, гениальных и богатых. Вспоминаются слова, что никакому другому самодержцу мы не отдаем столько чести, как самодержцу по имени "я".
Будем же каждый день молиться о смирении, будем стремиться уподобляться детям. Из всех творений у человека меньше всего прав гордиться собой, а из всех людей самыми смиренными должны быть христиане. Считаете ли вы себя ничтожным грешником? Осознаете ли вы, что каждый день вы обязаны все больше и больше милости и благодати Божьей? Следуете ли вы за Иисусом, который был кроток и смирен сердцем и который уничижил Себя самого ради нас? Если нет, тогда вы должны приобрести ум Христов. Отложите в сторону все свое самомнение. Смирите свой разум и цените других больше, чем себя. Будьте готовы при любых обстоятельствах занять самое низкое положение. Никогда не забывайте слов Спасителя: "...кто из вас меньше всех, тот будет велик".
Во-вторых, наш Господь предупреждает, что нетерпимость - это плохое качество. Это предупреждение, как и первое, было вызвано поведением учеников. Мы читаем, что Иоанн сказал Христу: "Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами". Мы не знаем, что это был за человек и почему он не присоединился к ученикам. Но мы знаем, что он изгонял бесов во имя Христа. И все же Иоанн просит: "Запрети ему". Иисус же отвечает: "Не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас".
Поведение Иоанна и других учеников показывает, что человеческая природа не меняется. Тысячи людей на протяжении всей истории Церкви повторяли ошибку Иоанна. Они неустанно трудились, чтобы остановить всякого, кто служит Христу не так, как, с их точки зрения, должно. Из-за своего самомнения они воображали и воображают, что человек не может стать солдатом в армии Христа, пока не наденет их униформу и не вступит в их полк. Они готовы сказать каждому, у кого есть другое мнение: "Запрети ему! Запрети! Он не ходит с нами!"
Но особого внимания заслуживает ответ нашего Господа. Иисус никак не выражает Своего отношения к поведению того человека, о котором говорил Иоанн. Христос не хвалит его и не осуждает за то, что тот следует своим путем, а не ходит с учениками. Господь просто говорит, что этому человеку нельзя запрещать делать то, что он делает. Тех, кто выполняет ту же работу, что и мы, нужно считать не врагами, а союзниками. "Кто не против вас, тот за вас".
Принцип, который дает Иисус в этих стихах, очень важен. И нам просто необходимо понять его и понять верно. Нельзя отрицать, что в христианской среде существует огромное количество мнений. Множество расколов и разделений, возникающих из-за вопросов управления церковью и форм поклонения, вводят в смущение многих людей. Должны ли мы одобрять такие разделения? Конечно же, нет. Мы сильны, когда вместе. Разобщенность христиан - это одна из причин, по которой Евангелие медленно распространяется. Должны ли мы публично осуждать тех, кто не хочет трудиться с нами и противостоять дьяволу так, как нам хочется? Бессмысленно делать это. Упреки и осуждения никогда не приводят к единству. Единство нельзя создать силой. Что же мы тогда должны делать? Нужно оставить тех людей, которые не соглашаются с нами, и с терпением ждать, когда Господь соединит нас. Что бы мы ни думали о разделениях, никогда нельзя забывать слов Господа: "Не запрещайте".
Очевидно, что все мы склонны считать, что только мы - люди, и с нами умрет мудрость (Иов. 12:2). Мы забываем, что ни одна церковь на земле не обладает полной монополией на мудрость. Люди могут оставаться правыми в главном, но при этом они не будут во всем согласны с нами. Нам необходимо учиться благодарить других, если они противостоят греху, проповедуют Евангелие и наступают на царство сатаны, даже если они делают это не так, как нам хочется. Нам следует согласиться с тем, что люди могут быть искренними последователями Христа и тем не менее по каким-то причинам понимать некоторые вопросы веры не так, как мы. Кроме того, мы должны благодарить Бога всегда, когда души обращаются и Христос возвеличивается. И не важно, какой проповедник проповедовал и к какой церкви он принадлежит. Блажен тот, кто может вместе с Павлом сказать: "Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться" (Фил. 1:18), а также вместе с Моисеем воскликнуть: "Не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!" (Числ. 11:29).
Ученики рассуждали так, потому что ждали, что Мессия установит Свое временное земное царство.
Нужно очень осторожно относиться к словам нашего Господа о детях. Христос не говорит, что дети рождаются невинными, безо всякого греха. Иисус, сказав о том, что христиане должны быть как дети, имел в виду, что верующие должны быть такими же простыми и так же ощущать свою слабость и зависимость, как и маленькие дети.
Интересно заметить, что в разные периоды церковной истории люди находили разное практическое применение этим словам.
Буцер использовал этот отрывок против анабаптистов и фанатиков-радикалов своего времени. Он доказывал, что христиане имеют право пользоваться поддержкой необращенных царей, князей и власть имущих, если те расположены к христианству.
Скотт применял этот отрывок по отношению к религиозным пробуждениям, утверждая, что их нельзя поспешно ни осуждать, ни поддерживать.
Время показывает, что в своем отношении к другим деноминациям мы должны руководствоваться повелением Христа. Это повеление должно заставить официальную англиканскую церковь не спешить с осуждением диссидентов. А диссиденты, в свою очередь, не должны обвинять и оскорблять официальную церковь. Обеим сторонам необходимо оставить раздоры и научиться радоваться тому, что в мир несется добро, и неважно, каким образом. Если кто-то изгнал беса, мы должны быть довольны, даже если тот, кто изгнал его, "не ходит с нами".
Но все же в применении этого отрывка есть одно ограничение. Он не позволяет нам проявлять равнодушие, если речь идет о главном учении. Нельзя вести себя так, как будто, если человек искренен, никакого значения не имеет, кто он: иудей, социнианин, римский католик или протестант. В этом отрывке Иисус говорил о людях, которые совершали апостольское служение во имя Его - Иисуса и которые разрушали царство дьявола евангельским оружием. Одним словом, нужно быть очень осторожным, запрещая и препятствуя другим христианам делать их дело.
51 Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;
52 и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;
53 но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.
54 Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?
55 Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;
50ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.
Обратите внимание, как решительно был настроен наш Господь Иисус Христос принять распятие и смерть. Мы читаем, что, "когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим". Иисус прекрасно знал, что ждет Его впереди. Предательство, несправедливое обвинение, насмешки, бичевание, терновый венец, плевки, гвозди, копье, страшные муки на кресте - все это, без сомнения, стояло у Него перед глазами. Но Он ни на шаг не свернул с той дороги, по которой должен был пройти. Христос знал, что должен заплатить за наше искупление, и готов был попасть в тюрьму могилы вместо нас. Он был преисполнен любовью к грешникам и всем Своим существом хотел дать им спасение.
Будем же всегда благословлять Бога за готовность Христа спасти нас. Будем же всегда помнить, что, как Он был готов пострадать за нас, так Он готов и спасти нас. Человек, который пришел ко Христу с верой, никогда не должен сомневаться в том, что Господь примет его. Уже сам тот факт, что Сын Божий добровольно пришел в мир, чтобы пострадать и умереть, должен уничтожить всякие сомнения. Спасения не хочет грешник, а не Христос, не хочет из-за своей гордости, невежества, неверия и ожесточенности сердца. Но в Христе нет ни в чем недостатка.
Давайте стремиться и молиться, чтобы у нас был разум Христов. Подобно Ему, мы должны быть готовы пойти куда угодно и делать что угодно, если видим свой долг и слышим голос Бога, призывающий идти. Если мы знаем, что должны делать, давайте будем делать. Нужно с терпением уметь испить горькую чашу до дна, если ее посылает нам Отец.
Обратите внимание и на необычное поведение двух учеников - Иакова и Иоанна. Лука пишет, что в одной из самарийских деревень Христа не приняли. "Там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим". В ответ на это Иаков и Иоанн обратились ко Христу со странным предложением: "Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?"
Ученики проявили рвение, причем весьма достойное: они ревновали о чести Христа! Писание оправдывает такое рвение, так поступил не кто иной, как пророк Илия! Но все же это была ревность не по рассуждению. Два ученика забыли, что обстоятельства должны определять поведение и что одно и то же действие в разное время получает разную оценку. Они забыли, что наказание должно соответствовать преступлению, что разрушить все селение только потому, что его невежественные жители не проявили гостеприимства, значит поступить несправедливо и жестоко. Одним словом, предложение Иакова и Иоанна было неверным и необдуманным. Хотя намерения их были благими, без сомнения, они заблуждались.
Эта история записана для того, чтобы мы извлекли из нее уроки для себя. Можно проявлять рвение в служении Христу, но делать это самым несвятым образом. Можно иметь благие намерения и при этом ошибаться. Можно уверить себя, что на моей стороне Писание, и объяснять свое поведение цитатами из Библии, но при этом поступать неправильно. Мало хотеть приносить добро. Верна народная пословица, что добрыми намерениями дорога в ад вымощена. Больше всего вреда Церкви приносят люди, которые проявляют ревность без рассуждения.
Поэтому мы должны стремиться проявлять не только рвение, но и рассудительность. Ревность без рассуждения - это армия без полководца, корабль без капитана. Нужно молиться, чтобы понять, как правильно применять Писание. Конечно, "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей", но Слово это нужно уметь правильно использовать.
И наконец, наш Господь осуждает гонения, прикрытые религиозной идеей. Мы читаем, что, когда Иаков и Иоанн сделали свое странное предложение, "Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать". И хотя жители самарянской деревни поступили невежливо, их поведение не заслуживало такого сурового наказания. Сын Божий пришел, чтобы творить добро тем, кто принимал Его, но никому Он не причинял зла. Его царство распространялось при помощи добра, кротости, мягкости, а не насилия и жестокости.
К сожалению, эти слова нашего Господа Иисуса Христа Церковь Христова склонна забывать. Трудно себе представить, что может больше противоречить воле Божьей, чем религиозные войны и гонения, которыми изобилует церковная история. Тысячи, десятки тысяч людей были убиты за свои религиозные взгляды. Тысячи были сожжены, повешены, обезглавлены, застрелены за Евангелие, а те, кто убивал их, порой искренне верили в то, что они делали дело Божье! К сожалению, они всего лишь показали, что не знают, что такое дух Евангелия и разум Христов.
Запомните, что, какие бы ошибки человек ни делал в вопросах веры, его никогда нельзя преследовать за них. Можно спорить, если нужно, убеждать, показывать лучший путь. Но никогда не используйте "плотское" оружие для расширения царства истины. Не устраивайте гонения, прикрываясь желанием прославить Христа и принести пользу Церкви. Помните, что вера, которую люди принимают из страха перед смертью или наказанием, ничего не стоит. Пополняя свои ряды с помощью страха и угроз, вы не станете сильнее. "Оружия воинствования нашего не плотские", - говорит апостол Павел (2 Кор. 10:4). Безусловно, нужно воздействовать на сознание и волю человека, но воздействовать не мечом, огнем и тюрьмой, а учением, наставлением и библейским текстом. В армии один доброволец лучше десяти рекрутов. Это же относится и к Церкви.
Здесь использовано особое греческое слово, которое в Новом Завете употребляется только в этом месте. Существуют разные точки зрения по поводу того, что это выражение может означать.
Хаммонд и Гейнсий считали, что здесь говорится о времени смерти Христа, о вознесении Его на крест.
Бенгель и Свайцер думали, что здесь говорится о вознесении Христа на небеса.
Последняя точка зрения наиболее вероятна. К тому же, она подтверждается сирийской и арабской версиями евангелия, в которых используется слово, означающее вознесение. Кроме того, греческий глагол, который несколько раз употребляется для описания вознесения, имеет тот же корень, что и слово, использованное здесь. См. Мр. 16:19; Деян. 1:2; 11:22.
Все произошедшее еще раз доказывает, что самаряне и иудеи враждовали между собой. Тем, кому интересно узнать, почему между ними сложились такие отношения, нужно обратиться к 4 Цар. 17 и Ездр. 4.
Эти ученики очень интересно отреагировали на все произошедшее. Не зря наш Господь назвал их Воанергес, сынами грома, когда избрал апостолами (Мр. 3:17). Это событие также свидетельствует о том, что характер Иоанна постепенно изменялся под воздействием благодати Божьей. Из евангелий мы знаем, что Иоанн три раза согрешил против любви. Один раз, когда он и его брат попросили Христа посадить их по левую и правую руку от Него в Его царстве и таким образом возвысить над другими учениками. Второй раз, когда он запретил человеку изгонять бесов именем Христа, потому что тот не ходил вместе с ними. Третий раз здесь, когда он захотел жестоко покарать жителей самарянской деревни за то, что те не приняли Господа. Удивительно, что в будущем этот же Иоанн стал апостолом любви и милосердия.
Религиозные фанатики часто прибегают к помощи Ветхого Завета, чтобы оправдать свои неправедные поступки. Сразу же вспоминается Оливер Кромвель и его последователи.
Нельзя во всем подражать людям, жившим в ветхозаветные времена, потому что они были призваны нести особое служение. Люди, которые претендуют на то, что они могут подражать Иисусу Навину и Илии, должны сначала предоставить доказательства тому, что Бог их призвал идти по стопам этих людей.
Здесь наш Господь очень ясно выступает против разного рода религиозных преследований. Что бы мы ни думали об учениях других людей, мы не имеем права преследовать кого бы то ни было.
Пул пишет: "Христос не одобрял самарянского способа поклонения, но все же не считал, что изменять его нужно с помощью огня с небес. Бог не хочет, чтобы мы одобряли неправильное поклонение Ему или участвовали в нем. Но это не означает, что мы должны огнем и мечом искоренять его".
Квеснел замечает: "Часто случается, что служители Церкви, убеждая себя, что они действуют в ее интересах, грешат против кротости. Церковь не знает, что такое месть, - о мести не должны знать и ее служители. Они должны гневаться на грех, а не на грешника. Огонь с небес однажды сойдет, чтобы очистить мир, разрушив его. Сейчас же он снисходит только для того, чтобы освятить мир и наставить".
Ученики забыли, каким Духом они должны руководствоваться, если называют себя учениками. Они забыли, что ими руководит Дух любви, кротости и мягкости, которого печалит месть и насилие. "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал. 5:22-23). Господь учил их, что, если кто-то ударит их по одной щеке, они должны подставить другую (Мтф. 5:39). Но на время они забыли об этом. Горячность и чувство попранного достоинства мешают человеку рассуждать мудро и здраво.
Бенгель отмечает, что полезно сравнить поведение учеников с поведением Христа. Иисус, распятый на кресте, молился словами двадцать первого и тридцатого псалмов за Своих врагов, а не против них.
Интересно, что апостол Иоанн позже приходил в Самарию, но уже с совершенно другими намерениями. Он пришел туда с Петром из Иерусалима, чтобы даровать самарийским верующим духовные благословения. Мы знаем, что они "во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие" (Деян. 8:25).
57 Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.
58 Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
59 А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
60 Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.
61 Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.
62 Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.
Перед нами очень интересный отрывок. В нем содержатся три кратких, но очень важных высказывания, адресованных трем разным людям. Мы не знаем, кому именно они были сказаны. Мы не знаем, какое действие произвели слова нашего Господа. Но не стоит сомневаться, что, обращаясь к этим людям, Христос учел характер каждого из них. Этот отрывок, без сомнения, должен побудить вас исследовать свое сердце.
Первое из Своих высказываний Христос адресовал тому, кто, не требуя ничего взамен, по своей воле хотел стать Его учеником. "Господи! - сказал он. - Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел". Ну что ж, хорошее желание. У многих и такого нет. Тысячи людей слышали проповеди нашего Господа, но даже и не подумали последовать за Ним. Этот же человек захотел пойти за Христом. Однако он не подумал о цене ученичества. Он не посчитал, сколько оно будет ему стоить. Поэтому Иисусу пришлось с грустью напомнить ему: "Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову". Он должен был все хорошенько взвесить, прежде чем просить принять его в число учеников, ведь служение Христа - это не спокойное плавание, полное удовольствий. Был ли он готов к трудностям? Был ли он готов переносить страдания (см. 2 Тим. 2:3)? Если нет, тогда ему не было места среди учеников.
Господь напоминает всем, которые называют себя христианами, что они должны нести свой крест. Они должны быть готовы к тому, что их будут гнать, унижать, оскорблять, как и их Господина. Христос не хочет, чтобы Его учениками становились по неправильным мотивам. Он хочет, чтобы все Его последователи хорошо понимали, что они должны вести войну, бежать ристалище, много трудиться и преодолевать трудности. Иисус готов даровать спасение бесплатно. Благодать на пути и славу в конце получит каждый грешник, пришедший к Нему. Но Он не оставляет нас в неведении о том, что у нас есть смертельные враги - мир, плоть и дьявол и что, если мы станем Его учениками, многие станут ненавидеть нас, насмехаться над нами, гнать нас. Иисус не хочет расстраивать нас - Он хочет, чтобы мы знали всю истину.
Церкви полезно размышлять об этом как можно чаще. Многие начинают свою жизнь веры с великим рвением, но постепенно теряют первую любовь и возвращаются назад в мир. Многих привлекает то, что они смогут носить новую униформу, получить премию за поступление на службу и называться солдатом Христа. Но они не задумываются о том, что им придется бодрствовать, трезвиться, получать раны и вести битвы. Никогда не забывайте об этом. Не стоит бояться стать в ряды воинов Христа - надо только сделать это обдуманно, в смирении, с молитвой о благодати. Если мы не готовы принять участие в страданиях Христа, мы не имеем права надеяться на то, что разделим с Ним Его славу.
Второе высказывание нашего Господа было адресовано тому, кого Христос Сам пригласил последовать за Собой. На Свое предложение Иисус получил такой ответ: "Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего". Ничего плохого в пожелании этого человека не было. Но дела намного более важные, чем похороны отца, требовали его внимания. Можно смело предположить, что нашлось бы много людей, которые помогли бы похоронить отца. Однако в тот момент возникла острая нужда в делателях на жатве Христа. И поэтому на просьбу этого человека Господь ответил: "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие".
Слова Христа показывают, что семейные или общественные обязанности не должны преобладать над христианскими. Похороны, брак, гости и тому подобное, конечно же, сами по себе не являются грехом. Но когда они забирают все время христианина и мешают ему выполнять свои обязанности перед Богом, они становятся ловушкой для души. Неудивительно, что дети этого мира, необращенные, позволяют миру завладеть всеми их мыслями и временем. Для них общественные и семейные заботы - самое важное в жизни. "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов". Наследники славы, дети Царя царей должны быть другими. Своим поведением они должны свидетельствовать, что их мысли наполнены совершенно другой реальностью. Им не следует стыдиться того, что у них нет времени, чтобы радоваться или скорбеть, "как прочие, не имеющие надежды" (1 Фес. 4:13). Их ждет важная работа, она - главное в их жизни. Они - священники Божии в мире, и, подобно священству древнему, они не должны много плакать об умершем. "Скорбь, - сказал один богослов, - не должна мешать служению".
Третье высказывание нашего Господа было адресовано тому, кто хотел последовать за Иисусом, но при определенном условии. "Я пойду за Тобою, Господи! - сказал он, - но прежде позволь мне проститься с домашними моими". Ответ Иисуса показал, что в своем сердце этот человек еще не был готов служить Христу, а поэтому не мог быть Его учеником. "Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия".
Эти слова нашего Господа показывают, что невозможно служить Христу половиной сердца. Если мы оборачиваемся назад, значит, мы не подходим на роль ученика. Тот, кто смотрит назад, как жена Лота, хочет вернуться назад. Иисус хочет, чтобы наше сердце принадлежало только Ему, Он не хочет делиться им даже с нашими самыми близкими родственниками. Ему нужно все наше сердце - часть Его не устраивает. Конечно же, мы обязаны почитать своих отца и мать и любить всех окружающих. Но когда любовь ко Христу и любовь к родственникам вступают в противоречие, нужно предпочесть любовь ко Христу. Мы должны быть готовы, подобно Аврааму, оставить свою родину и отчий дом ради Христа. Мы должны быть готовы, подобно Моисею, покинуть даже тех, кто вырастил нас, если Бог призывает это сделать и если Он открыл нам, по какому пути нужно идти. Решительное следование за Христом может повлечь за собой суровые испытания нашей любви и заставить нас действовать не так, как считают правильным те, кого мы любим. Но в некоторых случаях нам просто необходимо быть непреклонными и решительными, чтобы получить спасение, иначе станет очевидно, что мы не достойны войти в Царствие Божье. Хороший солдат никогда не позволяет себе слишком часто думать о доме. Если бы воин каждый день предавался воспоминаниям о семье, он никогда бы не смог принести много пользы в бою. Его настоящие обязанности - нести караул, маршировать, сражаться - должны занимать главное место. Это же верно и в отношении тех, кто желает служить Христу. Христианин не должен быть мягкотелым - ему нужно научиться переносить трудности, как доброму воину Иисуса Христа (2 Тим. 2:3).
Исследуйте же свое сердце. Конечно, много времени прошло с тех пор, как наш Господь произнес эти слова. Сегодня Бог не требует от верующих приносить такую большую жертву ради Христа, как тогда, когда Господь жил на земле. Но сердце человеческое не меняется. И сегодня на пути спасения возникает множество препятствий. И сегодня мир не расположен к вере. И сегодня приходится принимать тяжелые решения, чтобы достигнуть небес. Будем же учиться принимать такие решения. Будем стараться делать все, что нужно, страдать столько, сколько нужно, отдавать все, что необходимо ради имени Христа. Может быть, нам придется заплатить за это в земной жизни, но велика будет наша награда на небесах.
Св. Матфей сообщает нам, что этот человек был книжником. Скорее всего, он попросился стать учеником нашего Господа, когда Иисус только начинал Свое служение (Мтф. 8:19). Св. Лука же вспоминает об этом человеке здесь потому, что часто связывает события по смыслу, а не излагает их в хронологическом порядке. См. Лк. 1:3 и примечания к этому стиху.
Это выражение показывает, в какой бедности и в каком одиночестве наш Господь проводил время Своего земного служения.
Внимательно рассмотрим ответ нашего Господа. И здесь, и в других местах Он всегда подчеркивает, что, если человек хочет быть христианином, он должен нести крест. Поведение же служителей и христиан, которые умалчивают о кресте, чтобы увеличить свою секту, партию или общину, очень не похоже на поведение Христа. Христиане не должны пользоваться какими бы то ни было уловками, чтобы привлечь как можно больше сторонников в свои ряды. Пусть лучше будет маленькая община, собранная в истине, чем большая, но собранная с помощью лживых обещаний.
В этом выражении больше смысла, чем кажется на первый взгляд. Этот человек не просто хотел похоронить своего умершего отца.
Феофилакт и Пеликан полагают, что он хотел ухаживать за отцом, пока тот не умрет.
Гейнсий думает, что здесь идет речь об утомительных похоронных обрядах иудеев, порожденных суеверием, таких, как семидневный плач перед похоронами отца и год траура после похорон.
Оба этих предположения выглядят вполне правдоподобно.
Первое слово "мертвый" в этом выражении означает "духовно мертвые", а второе - "умершие физически". Это выражение означает, что похороны могут проводиться теми, кто не придает большого значения духовной жизни и для кого важно соблюдение церемоний и обрядов этого мира.
Похоже, что это повеление Господь дал непосредственно перед тем, как избрать семьдесят проповедников, о которых пойдет речь в следующей главе. Если этот человек был готов благовествовать, значит, он мог быть одним из семидесяти.
Здесь используется особое греческое слово. В Мр. 6:46 оно переведено словом "отпустить"; в Лк. 14:33 - "отрешиться". А в Деян. 18:18, 21 и 2 Кор. 2:13 смысл этого греческого слова передается тем же словом "проститься".
Гейнсий полагает, что это выражение в данном случае надо перевести так: "позволь мне вернуться домой и отдать приказания". Так мог сказать человек или находившийся при смерти, или собиравшийся в длительное путешествие.
Вполне вероятно, что это выражение, как и предыдущее "похоронить отца", имеет более глубокий смысл, чем кажется на первый взгляд. Если бы желание этого человека попрощаться со своими родными было похоже на желание Елисея, который, когда Илия позвал его, захотел поцеловать отца и мать (3 Цар. 19:20), Иисус вряд ли бы сказал то, что сказал. Во всяком случае, мы можем быть уверены, что Христос видел, что лежало на сердце у этого человека. Иисус знал, что ему больше хочется быть дома, чем служить Ему.
На греческое слово, переведенное в этой притче как "благонадежный", стоит обратить внимание. Оно используется в Новом Завете только здесь, в Лк. 14:35 и в Евр. 6:7 и означает "пригодный". Если человек хочет сходить домой и попрощаться с друзьями, значит, он не пригоден для служения Христу, точно так же, как человек, который оборачивается назад, не пригоден к труду пахаря.
Заметьте, что и во втором, и в третьем случаях люди совершили одну и ту же ошибку: они хотели сделать что-то сначала (ст. 59, 61) и только потом начать служить Христу.
1 После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,
2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.
4 Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.
5 В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;
6 и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.
51В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.
Это событие описывает только св. Лука в своем евангелии. В отрывке рассказывается о том, как наш Господь призвал еще семьдесят учеников "перед лицом Своим" вдобавок к двенадцати апостолам. Мы не знаем имени ни одного из этих семидесяти. Мы не знаем, что с ними произошло потом. Но те указания, которые они получили, содержат много поучительного и заслуживают самого пристального внимания всех служителей и учителей Евангелия.
Во-первых, наставляя этих людей, наш Господь указывает на важность молитвы и ходатайства. С этой важной мысли наш Господь начинает Свою речь. Прежде, чем рассказать Своим посланникам, что они должны делать, он призывает их молиться. "Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою".
Молитва - это самое лучшее, самое могущественное средство, помогающее распространять Царство Христа в мире. Молиться могут все, кто имеет Духа усыновления. Не у всех верующих есть деньги, чтобы поддерживать миссионеров материально. Мало у кого есть выдающиеся интеллектуальные способности и мало кто может оказывать большое влияние на людей. Но каждый верующий может молиться об успехе дела Евангелия и не только может, но и должен делать это ежедневно. Для нашего назидания в Библии содержится множество примеров того, каким чудесным образом Бог отвечает на молитву. "Много может усиленная молитва праведного" (Иак. 5:16).
Молитва - это оружие, которое должен использовать служитель Евангелия. Если он хочет по-настоящему следовать примеру апостолов, то должен посвятить себя молитве точно так же, как он посвящает себя служению словом (Деян. 6:4). Он должен не только пользоваться мечом духовным, но и молиться "со всяким постоянством и молением" (Еф. 6:17, 18). Только так можно получить благословение Божье на служение. Кроме того, таким образом можно обрести помощников в труде на ниве Господней. Школа может научить их. Епископ рукоположить. Покровители могут поддержать их деньгами. Но только Бог может послать "делателей", которые будут трудиться для душ человеческих. Будем же молиться, чтобы Бог их "поставлял".
Во-вторых, наставляя семьдесят избранных, наш Господь говорит, что труд, к которому они призваны, очень опасен. Он не скрывает, что их ждут трудности. Христос не дает им ложных надежд и не обещает, что впереди у них сладкая жизнь и постоянный успех. Наоборот, Иисус открыто говорит им, что их ожидает: "Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков".
Безусловно, эти слова в первую очередь были адресованы именно тем людям, которым были непосредственно сказаны. Мы знаем, что они исполнились (время гонений описано в Деяниях апостолов). Но не успокаивайте себя тем, что слова Господа относятся только к тому времени. Пока существует Церковь, верующие в любой момент могут стать овцами среди волков. Христиане должны смириться с тем, что неверующие их будут ненавидеть, гнать, злословить. Необращенные люди не будут проявлять к ним своей расположенности - не стоит ее ждать. Истинно сказал Мартин Лютер: "Каин будет убивать Авеля, если сможет, до скончания века". "Не дивитесь, - говорит апостол Иоанн, - если мир ненавидит вас" (1 Ин 3:13). "Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3:11).
В-третьих, Господь говорит, что эти семьдесят призванных должны полностью посвятить себя служению. Они не должны любить деньги или роскошь: "Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви". Они должны были вести себя так, как будто у них нет лишнего времени, чтобы тратить его на пустые комплименты и ненужную вежливость: "Никого на дороге не приветствуйте".
К толкованию этих замечательных слов нельзя подходить без некоторых оговорок. Пришло время, и Господь в конце Своего служения сказал Своим ученикам: "Кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму" (Лк. 22:36). Апостол Павел не стыдился приветствовать, а апостол Петр заповедал: "Будьте... дружелюбны" (1 Пет. 3:8). Тем не менее в словах нашего Господа, обращенных к семидесяти ученикам, заложен глубокий смысл - нам не следует пренебрежительно относиться к ним. Служители и проповедники Евангелия не должны позволять миру полностью поглощать их время и мысли, препятствовать их духовному служению. Забота о деньгах и чрезмерное внимание к правилам вежливости - это ловушка, стоящая на пути служителя.
Будем же помнить об этом. Хотя эти слова в первую очередь адресованы служителям, они в той или иной мере касаются всех христиан. Старайтесь показать неверующим людям, что жизнь слишком ценна для вас, чтобы растрачивать ее на бесконечные обеды, посещения, приемы и тому подобное, как будто не существует смерти, суда и жизни вечной. Будьте вежливыми, но не делайте из вежливости идола, перед которым должно преклониться все остальное. Открыто заявите, что вы ищите вечную страну и что у вас нет времени на застолья, покупку нарядов, обмен комплиментами и любезностями. Воспользуйтесь принципом Неемии: "Я занят большим делом, не могу сойти" (Неем. 6:3).
В-четвертых, Господь призывает семьдесят избранных к простоте и довольству тем, что у них есть. Останавливаясь у кого-нибудь в доме, они не должны были привередливо относиться к пище и крову. Господь заповедал им: "...ешьте и пейте, что у них есть... не переходите из дома в дом".
Эти наставления, без сомнения, в первую очередь относятся к служителям Евангелия, ведь они - это те люди, которые в свей жизни должны остерегаться духа мира. Скромность в пище и жилье, готовность жить в любых условиях, но не в ущерб здоровью, всегда была отличительной чертой "людей Божьих". Если проповедник прославился своей любовью к еде и к комфорту, считайте, что его служение подошло к концу. Проповедь о "невидимом" не даст никакого результата, если жизнь проповедника свидетельствует, что для него важно то, что "видимо".
Но не думайте, что наставления нашего Господа относятся только к служителям. Они должны затронуть каждого верующего, всякого, кто Духом Святым призван и соделан святым Божиим. Христос призывает нас к скромности и простоте в жизни. Не стоит слишком много думать о пище, мебели, доме и всех тех многочисленных вещах, которые заботят тело. Нужно стремиться жить как люди, которые думают только о своей бессмертной душе. Идите по миру как люди, которые еще не достигли дома и которых не заботит огонек в окне придорожной гостиницы. Блаженны те, которые знают, что в этой жизни они странники и пришельцы, что лучшее ждет их впереди!
Греческое слово, употребленное здесь, встречается еще раз в Новом Завете - в Деян. 1:24, где переводится словом "покажи". Согласно Паркхурсту, этот греческий глагол означает "выделить, назначить на служение с помощью внешнего знака. Это слово часто использовали и светские авторы, и авторы апокрифических книг". Существительное "явление", употребленное в Лк. 1:80 ("явление" Иоанна Крестителя Израилю), образовано от этого глагола.
Мы не знаем ни как звали этих людей, ни что с ними произошло потом. О них нигде больше не говорится в Новом Завете. Большинство комментаторов хотят понять, почему Иисус избрал именно семьдесят учеников. Гротий говорит, что Христос избрал их по числу членов иудейского синедриона, которых было семьдесят два (по шесть представителей от каждого колена израильского). Уордсворт отмечает, что "в Израиле было семьдесят больших семей (Быт. 46:27), Моисей собрал семьдесят мужей-старейшин (Числ. 11:16, 25) и в Елиме, где расположились израильтяне, было семьдесят финиковых деревьев (Исх. 15:27). Кроме того, иудеи полагали, что в мире существует семьдесят языков".
Современным миссионером следует помнить, что Христос посылал учеников по двое. "Двоим лучше, нежели одному" (Еккл. 4:9).
Здесь употреблено особенное греческое слово. Буквально оно означает "бросить, послать с силой". Оно употреблено в этом месте для того, чтобы показать, что только Бог Своей силой и влекущим зовом может подвигнуть человека стать служителем и трудиться на ниве Божьей.
В этом выражении намеренно подчеркивается местоимение "Я", чтобы указать на достоинство служения учеников.
(В англ. переводе "ни туфлей". - Прим. пер.). У св. Марка мы читаем, что, когда наш Господь послал учеников проповедовать, Он заповедал им обуваться в простую обувь - сандалии. Нужно помнить, что у иудеев туфли и сандалии представляли собой разную обувь. Сандалии закрывали только ступню и представляли собой подошву, привязанную ремешком за лодыжку. Туфли же закрывали всю стопу, и их как правило носили богатые. В этом отрывке Иисус запрещает носить туфли, а не сандалии. Такое объяснение дает Мэйджер, и выглядит оно вполне правдоподобным. Людям, чье единственное занятие - проповедь, было намного удобнее носить сандалии.
Это выражение объясняется по-разному. Но одно очевидно: наш Господь не хотел, чтобы Его ученики пренебрегали правилами вежливости. К тому же, прямо в следующем стихе Иисус призывает вежливо приветствовать хозяев дома, в который ученики будут заходить.
Шоттген полагает, что Христос здесь имеет в виду иудейский обычай, по которому путешествовавшие, молящиеся или размышляющие имели право не отвечать приветствием на приветствие.
Другие думают, что здесь наш Господь выступает против длинных церемониальных приветствий, которые были приняты в восточных странах. Христос не хотел, чтобы Его ученики тратили много времени на них. Барнес говорит: "Если встречаются два араба одного ранга, они протягивают друг другу правую руку и в рукопожатии поднимают их, как будто для поцелуя. Затем они разжимают руки и целуют свою руку вместо руки друга, а затем кладут ее на лоб один другому. Потом они целуют друг друга в бороду и благодарят Бога за то, что он дал им возможность встретиться. После этого они молятся Всевышнему друг за друга. Иногда они пожимают руки и целуются не менее десяти раз".
Объяснение Ефима кажется более правдоподобным. Он полагает, что Иисус запретил приветствовать встречных для того, чтобы ученики не забывали главного: они посвятили себя служению и должны проповедовать Царствие Божье, не растрачивая драгоценное время на ненужные приветствия. Ефим также вспоминает о Елисее, который сказал Гиезию: "Опояшь чресла твои и возьми жезл мой в руку твою, и пойди; если встретишь кого, не приветствуй его, и если кто будет тебя приветствовать, не отвечай ему" (4 Цар. 4:29).
Служители всегда должны помнить о времени. Им не следует тратить его на бесконечные утренние визиты и рассылку разного рода открыток, как то делают те, кому нечем заняться. У человека Божия не должно быть свободного времени на какие-либо другие дела, кроме дела его Господа. Если человек из мира думает, что служитель будет тратить много времени на разного рода знаки вежливости, значит, он не знает, каким должен быть настоящий служитель.
Возможно, эти слова были обычным иудейским приветствием (см. 1 Цар. 25:6; Пс. 121:7, 8).
Епископ Пирс объясняет это выражение следующим образом: "Обычно иудеи называли человека, у которого было то или иное качество, сыном этого качества. О сыне мира говорится здесь, а в Мтф. 9:19 и Лк. 7:35 люди названы сынами мудрости. Точно так же, если человека осуждали на что-то, его называли сыном того, на что осуждали. Нечестивых людей называли чадами гнева (Еф. 2:3). Иуда был сыном погибели (Ин. 17:12). Человек, который желал умереть, был сыном смерти (2 Цар. 12:5). Таким образом, это выражение означает: "Если будет там достойный человек, заслуживающий пожеланий добра, мир ваш пребудет на нем". Заключительная часть этого стиха похожа на слова из псалма: "...молитва моя возвращалась в недро мое" (Пс. 34:13).
Значение этого повеления объясняется в конце стиха: "не переходите из дома в дом". Ученики должны были быть довольны любым кровом, который им предлагали, и не быть привередливыми в пище.
Более точно это выражение можно перевести как "то, что от них". Мэйджер полагает, что оно означает следующее: "то, что принадлежит им, то, что они сами едят".
Это выражение-притча - единственное, которое процитировано в посланиях. Св. Павел использовал его в письме к Тимофею вместе с припиской "Писание говорит" (1 Тим. 5:18). Этот факт позволил многим предположить, что Евангелие от Луки было закончено ко времени написания письма к Тимофею и уже считалось Священным Писанием.
Форд приводит очень интересны замечания Сесила и Скоугала, касающееся обязанностей служителей. Так, Сесил говорит: "Одно дело быть смиренным и снисходительным, но совсем другое - льстивым, угодливым и заслуживающим презрения. Люди мира всегда видят, когда служитель занимает не свое место".
Скоугал замечает: "Вызывает сожаление и тот факт, что слишком часто собираются компании, которые ведут праздные светские разговоры. Как мудро заметил Иероним Непотиану, церковнослужителя очень скоро начинают презирать, если он принимает все приглашения на обед".
8 И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,
9 и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.
10 Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:
11 и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.
12 Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.
13 Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;
14 но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.
15 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.
52Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.
В этих стихах изложена вторая часть наставлений Христа семидесяти ученикам. Этот отрывок, как и предыдущий, адресован в первую очередь служителям и учителям. Тем не менее в нем содержатся уроки, важные для всех членов Церкви Христовой.
Во-первых, заметьте, что весть, которую наш Господь повелевает провозглашать одним из первых Своих посланников, очень проста. Мы читаем, что Он поручил им говорить: "Приблизилось к вам Царствие Божие".
Эти слова должны были быть основными в проповеди каждого из семидесяти. Конечно, скорее всего, они добавляли к этому одному предложению еще что-то от себя. Слова о приближении Божьего царства для евреев того времени имели больше смысла, чем для нас сегодня. Для израильтян эти слова означали, что приближается время прихода Мессии, что давно обещанный Спаситель скоро явится, "придет Желаемый всеми народами" (Агг. 2:7). Все это, безусловно, так. Когда внезапно семьдесят человек начали возвещать среди большого количества людей, что приблизилось Царство Божие, на них не могли не обратить внимания, их словам не могли не поверить. Но все же весть их была очень простой.
К сожалению, сегодня христианское учение не преподается так же просто. Вряд ли Бог одобряет использование сложных философских рассуждений или витиеватых аргументов в разговоре с неверующими людьми. Простые, ясные утверждения, сказанные с верой, всегда оказывают на сердце человеческое большое воздействие. Об этом должны помнить родители и учителя воскресных школ, служители и миссионеры. Не следует беспокоиться, что евангельская весть может выглядеть недостаточно доказанной. Доказательства не приводят души ко Христу. Евангельские истины нужно излагать просто и с чувством. О них нужно сказать, а остальное они сделают сами за себя. Они пронзают сердце как стрелы Божьего лука, вызывая отклик даже у самого равнодушного слушателя.
Во-вторых, заметьте, что те, кто отвергают Евангелие Христа, совершают страшный грех. Наш Господь говорит, что "Содому в день оный будет отраднее", чем тем, кто не принял весть Его учеников. Вина Хоразина и Вифсаиды, городов галилейских, в которых Христос часто проповедовал и совершал чудеса, но в которых люди все равно не покаялись, намного больше вины Тира и Сидона.
Эти слова ужасают. Они напоминают об истине, которую люди часто забывают. Эта истина заключается в том, что каждый будет судим в соответствии с тем духовным знанием, которое получил. Чем больше было дано, тем больше спросится. Эти слова показывают, что неверие и ожесточенность живут в человеческом сердце. Люди слушали проповедь самого Христа, видели, как Он творил чудеса, но все равно не обратились. Также эти слова указывают на ответственность человека за состояние своей души. Не стоит жалеть тех, кто отверг Евангелие, не пожелав раскаяться и поверить: в глазах Бога они виновны и достойны порицания. Бог говорил к ним, но они не обратили на это внимания. Бог остается справедливым, когда осуждает неверие. Кровь необращенных лежит на их голове. Судья же всей земли поступает праведно.
Сохраните все сказанное в своем сердце и остерегайтесь неверия. Не только открытый грех и распутство разрушают душу. Если Евангелие стучится в дверь вашего сердца, а вы сидите и ничего не делаете, то однажды вы обнаружите, что оказались в яме. Не надо совершать большого греха и открыто выступать против веры. Достаточно оставаться холодным и безразличным к Евангелию, чтобы оказаться в конце концов в аду. Так погибли Хоразин и Вифсаида. Так погибают тысячи людей на протяжении всей мировой истории. Неверие - самый тихий грех, но самый опасный.
И последнее. Заметьте, что Господь Иисус удостаивает Своих верных служителей великой чести. Об этом мы узнаем из слов, завершающих наставление семидесяти ученикам. Христос говорит им: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня".
Эти слова поистине удивительны, особенно если вспомнить, что сказаны они были не двенадцати апостолам, а семидесяти ученикам. В них совершенно отчетливо просматривается одна мысль: грешный мир должен считать служителей посланниками Христа. Пока они будут трудиться верно, их будут уважать ради их Господина. А кто будет презирать их, будет презирать не их, а их Господина. Тот, кто отвергнет спасение, которое они провозглашают, оскорбит не их самих, а их Царя. Когда Аннон, аммонитский царь, дурно обошелся с послами Давида, последний воспринял это как личное оскорбление (2 Цар. 10:1-19).
Помните же об этом и правильно относитесь к служителям Евангелия. К сожалению, с этим вопросом связано множество заблуждений. Иногда случается, что служителю поклоняются как идолу и суеверно почитают его. А бывает, что на служителя не обращают вообще никакого внимания. Такие крайности заслуживают осуждения. Они возникают из-за того, что верующие плохо знают Писание. Служитель, который верно не служит Христу или искажает Его послание, не имеет право на уважение людей. Но служитель, который провозглашает все советы Божии, ничего не скрывая, - это такой человек, чьими словами нельзя пренебрегать, не совершая великого греха. Верный служитель выполняет поручение Царя. Он глашатай, посол. Он знаменосец. Он несет добрую весть о мире. Именно о таком человеке говорил Иисус. Богатые могут притеснять его, злые - ненавидеть, любители удовольствий - раздражаться. Но служителя должны утешать слова его Господа: "...отвергающийся вас Меня отвергается". Последний день покажет, что эти слова не были сказаны напрасно.
Квеснел замечает по этому поводу: "Служитель Евангелия, удовлетворяя свои жизненные потребности, может пользоваться всем, что не запрещено, без показухи и жеманства. Если миссионер, пастор или проповедник проявляют полнейшее безразличие к физическим нуждам, они никогда не смогут достигнуть большого успеха в своем служении".
На основании этой фразы можно сделать вывод, что в аду будут существовать разные меры наказания, точно так же, как разные меры благодати и славы на небесах.
Отметим, что наш Господь говорит о Содоме как о реально существовавшем городе и о вине его жителей как об имевшей место. У нас нет оснований считать, что исторические сведения Ветхого Завета - всего лишь мифы, придуманные для того, чтобы преподать нам нравственные или духовные уроки.
Заметим также, что в этом и в трех последующих стихах провозглашается великая истина: человек ответственен за свою веру, а неверие в Евангелие есть грех, который ведет в ад точно так же, как и грех нарушения десяти заповедей. Истинно, что ни один человек не может прийти ко Христу, если не привлечет его Отец. Но истинно и то, что Бог считает человека существом ответственным. Человек виноват в том, что не приходит ко Христу, и вина эта увеличит его наказание в последний день.
В этой местности наш Господь совершил больше всего чудес. Там жили, по крайней мере, пять апостолов: Петр, Андрей, Филипп, Иаков, и Иоанн. Но чудеса не обратили человеческие души.
Эти два города, прославившиеся своим богатством и идолопоклонством, были главными торговыми портами. Иезекииль пророчествовал об их разрушении (Иез. 38). Сейчас от них остались только развалины.
Стоит заметить, что Капернаум, о котором были сказаны эти страшные слова, полностью исчез с лица земли - даже развалин не осталось. До сих пор точно не известно, где он находился.
Еще обратить внимание следует на то, что слова "небо" и "ад" здесь использованы в аллегорическом смысле, и обозначают самое высокое вознесение и самое глубокое падение (см. Ис. 14:13).
Эти слова лучше любых других в Новом Завете описывают то высокое достоинство, которым обладают верные служители Христа. Те же, кто не принимает их послание, навлекают на себя осуждение. Мы должны помнить, что эти слова Иисус адресовал не двенадцати апостолам, а семидесяти ученикам, имена и судьба которых нам неизвестны. Скотт отмечает: "Отвергнуть посланника или отнестись к нему пренебрежительно - значит оскорбить князя, который послал его и сделал своим представителем. Апостолы и семьдесят учеников были посланниками и представителями Христа - тот, кто отвергал их, на самом деле отвергал Господа".
Одно дело принимать взгляд Римско-католической церкви, которая верит в апостольскую преемственность и считает служителей посредниками между Богом и человеком, благодаря их должности и чину. Совершенно другое дело - презрительно относиться к их служению и не придавать их предупреждениям и увещеваниям никакого значения. Обеих крайностей следует избегать.
17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.
18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;
19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;
53однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.
Из этого отрывка мы узнаем, как легко успех может вскружить голову христианам. Мы читаем, что семьдесят учеников возвратились после своего первого миссионерского задания с радостью и "говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем". Но это была неправильная радость. Они были довольны самими собой. Господь специально сказал о том, что сатана сошел с неба, чтобы предупредить их. Христос видел, что Его молодые и неопытные воины горды первой победой. Он видел, что они возгордились и что нужно умерить их необоснованное ликование. Поэтому Господь учит их не гордиться.
Урок, который преподал Иисус Своим ученикам, должны запомнить все те, кто трудится для Христа. Успеха желают все служители на ниве Божией. И служители поместной церкви, и миссионеры, и евангелисты, и преподаватели воскресных школ - все хотят успеха, все хотят, чтобы царство сатаны разрушилось и чтобы души обратились к Богу. Так и должно быть. Это хорошее желание. Но при этом не следует забывать, что время успеха - это период самой большой опасности для души. Сердце, которое унывает, когда ничего не получается, часто не в меру превозносится, когда все благополучно. Не многие люди могут, как Соломон, убить льва и не сказать об этом никому (Суд. 14:6). Не удивительно, что апостол Павел говорит, что епископ "не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом" (1 Тим. 3:6). Большинство тружеников Христа имеют ту меру успеха, которую может снести их душа.
Будем же молиться о смирении и особенно о смирении в те дни, когда мир и успех пребывают с нами. Когда все благополучно и все получается, когда крест легок и жизнь безоблачна, тогда наша душа находится в самой большой опасности! В это время мы должны особенно тщательно следить за своим сердцем. Именно тогда дьявол сеет в нас семена зла, которые однажды могут дать обильные всходы. Мало чья душа процветает в дни благоденствия. Мы склонны приносить жертвы сети своей и кадить неводу своему (Авв. 1:16). Нам кажется, что своей мудростью и силой мы добились победы, однако это не так. Поэтому никогда не следует забывать того, о чем предупреждает нас Христос в этом отрывке. Торжествуя, будем же взывать: "Господи, дай смирения!"
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что дары и власть творить чудеса не выше благодати. Господь сказал Своим ученикам: "Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах". Конечно, дар изгонять бесов - это честь. Ученики правильно делали, что благодарили за это Господа. Но самая большая честь - получить прощение и быть записанным в книгу спасенных душ.
Иисус подчеркивает, что между дарами и благодатью есть разница. Великолепные умственные способности, отличная память, ораторское мастерство, умение доказывать и убеждать - прекрасные дары. Но, к сожалению, обладатели, этих даров, иногда слишком почитают их, а те, у кого нет этих даров, безмерно восхищаются ими. Так не должно быть. Люди забывают, что дары без благодати не спасают душу. Дары есть и у сатаны. Благодать же - это непреходящее наследство, и хотя ее владелец может быть самым обычным человеком, она все равно приведет его к славе. Те, у кого есть дары, но нет благодати, мертвы в своих грехах, хотя дары их могут быть совершенными и необычными. Те же, у кого нет даров, но есть благодать, живы для Бога, даже если они необразованны и невежественны. И "псу живому лучше, нежели мертвому льву" (Еккл. 9:4).
Пусть же в нашей вере благодать будет самым главным. Не успокаивайтесь, даже если вы умеете красиво говорить, с силой проповедовать, хорошо убеждать, разумно спорить и смело заявлять во всеуслышание о своей вере. Не удовлетворяйтесь тем, что вы хорошо знаете христианское вероучение и отлично разбираетесь в нем. Все это хорошо, но все это не важнее благодати. Конечно, нельзя недооценивать значение даров. Они должны быть, но все же они не благодать Божья, они не избавят вас от ада. Не успокаивайтесь, пока в сердце не получите свидетельство Святого Духа, что вы оправдались и освятились именем Господа вашего Иисуса Христа и Духом Бога вашего (1 Кор. 6:11). Стремитесь к уверенности, что ваши имена записаны на небесах, что вы во Христе и Христос в вас. Стремитесь быть письмом, узнаваемым и читаемым всеми людьми, стремитесь показать своей кротостью, любовью, верой, что вы дети Божьи. Такое стремление - знак истинного христианства. Человек может обладать множеством даров, но без благодати он может стать последователем Иуды Искариота, или лжеапостола, и отправиться в ад. А с этим знаком человек может быть, подобно Лазарю, бедным и презренным на земле, не имеющим никаких дарований. Но его имя будет записано на небесах, и в последний день он будет среди народа Божьего.
Мы не знаем точно, через какое время вернулись семьдесят учеников. Но с уверенностью можно сказать, что проповедовали они недолго.
Комментаторы, объясняя это выражение, как правило придерживаются одной из двух точек зрения.
Одни думают, что наш Господь говорит здесь о том, какое влияние на царство сатаны оказала проповедь семидесяти учеников: "Я видел в духе, что власть сатаны сошла на нет и что в результате вашего служения он утратил свое господство над людьми". Такой точки зрения придерживаются многие современные комментаторы, но мне она кажется необоснованной. Вряд ли этим толкованием можно объяснить, почему наш Господь говорит здесь такие серьезные слова.
Другие думают, что здесь наш Господь свидетельствует о том, что сатана и его ангелы, не сохранив своего первоначального достоинства, были сброшены с неба и низвергнуты в ад: "Я видел, как сатана, великий и могущественный, лишился своего высокого положения и стал злым духом". Это объяснение, на мой взгляд, более верное. Его придерживались Киприан, Амвросий, Иоанн Златоуст, Иероним, Григорий, Беда, Феофилакт, Бернард, Эразм, Пеликан, Доддридж, Гилл и Альфорд.
Предполагая, что в этих стихах наш Господь говорит о падении сатаны, комментаторы извлекают из них разные практические уроки.
Феофилакт, Гейнсий и Гилл полагают, что Господь имел в виду следующее: "Не удивляйтесь, что бесы повинуются вам, ибо я видел, как их князь был низвергнут, и поэтому вы сейчас можете низвергать его слуг".
Киприан, Иероним, Григорий, Беда, Эразм, и Пеликан полагают, что здесь наш Господь предостерегал Своих учеников против тщеславия: "Не воображайте о себе только потому, что бесы вам повинуются. Помните, что сатана пал из-за гордости, и Я это видел".
Я верю, что истинна последняя точка зрения, тем более, что ее подтверждает сам апостол Павел, советуя Тимофею не назначать епископа из новообращенных, "чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом" (1 Тим. 3:6).
Точно не ясно, как нужно интерпретировать эти слова - буквально или фигурально. За буквальное толкование говорит обещание нашего Господа, данное в Евангелии от Марка 16:18, и тот факт, что апостол Павел, "стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда" (Деян. 28:5). За фигуральное толкование - тот факт, что сатана был назван змием древним, а бесы обладают его природой, и что в Быт. 3:15 обещано, что семя жены будет поражать змея в голову. А в этом, без сомнения, заинтересованы все христиане.
Скорпион - это ядовитое насекомое длиной в четыре дюйма и с жалом на хвосте. Оно живет в странах с тропическим климатом. Укус скорпиона очень опасен. Сворачиваясь, насекомое напоминает яйцо (см. Лк. 9:12).
Здесь идет речь о сатане, главном враге Бога и человека.
Эти слова значат: "на небесах вы числитесь гражданами Божьего царства, вы избраны ко спасению через Христа, прощены, приняты и спасены". То же выражение использует апостол Павел: "...которых имена - в книге жизни" (Фил. 4:3). См. также Дан. 12:1; Откр. 13:8; 22:12. У Иеремии мы находим выражение с противоположным смыслом: "написаны на прахе".
21 В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
22 И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!
54ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
Разбирая этот отрывок, мы отметим пять любопытных моментов, которые заслуживают внимания всех, кто хочет стать мудрым.
Во-первых, следует отметить, что в этих стихах описан единственный случай, когда Иисус радовался. Мы читаем, что Он "в тот час возрадовался духом". Три раза в евангелиях говорится о том, что Иисус плакал, и только один раз - что радовался.
Что же вызвало радость Христа? Обращение душ. Самые слабые и неимущие иудеи принимали Евангелие, в то время как "мудрые и разумные" отвергали. Конечно, многое в этом мире печалило нашего Господа. Большинство людей, которым Христос служил, упрямо не хотели верить. Но когда Господь увидел, что несколько бедных людей приняли радостную весть о спасении, Его сердце наполнилось счастьем. Он увидел и возрадовался.
Пусть же все христиане последуют примеру нашего Господа. Мало что в этом мире может ободрять. Многие, живущие рядом с нами, идут широкой дорогой, ведущей к погибели. Нас окружают равнодушные, ожесточившееся и неверующие люди. И только единицы верят во спасение своей души. Но мы должны быть благодарными Богу даже за этих немногих. Мы должны благословлять Его за то, что вообще кто-то обращается и верует. Мы даже представить себе не можем, насколько человек греховен. Мы не понимаем, что обращение хотя бы одной души - это чудо, такое же великое чудо, как воскрешение умершего Лазаря. Научитесь же у нашего Господа быть благодарными. Всегда среди туч есть просветы, в которых видна голубизна неба. И хотя только немногие получили спасение, все равно у нас есть повод для радости. Только благодатью и незаслуженной милостью человек может спастись.
Во-вторых, обратим внимание на то, что и в спасении грешников Бог проявляет Свое всевластие. Мы читаем, что наш Господь говорит Своему Отцу: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам". Значение этих слов совершенно очевидно. От некоторых спасение скрыто, а некоторым открыто.
Истина, открытая здесь, - это тайна. "Он превыше небес, - что можешь сделать? глубже преисподней, - что можешь узнать?" Мы не можем объяснить, почему одни обращаются, а другие остаются мертвыми во грехах. Мы не можем ответить на вопрос, почему Англия - это христианская страна, а Китай погряз в идолопоклонстве. Мы знаем только то, что так есть. Сказанное Господом смертный человек может только принять со словами: "Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение!"
Но не забывайте, что всевластие Бога не лишает человека ответственности. Тот самый Бог, который творит все по совету воли Своей, относится к нам как творению, которое несет за себя ответственность. Господь относится к нам как к существам, которые сами будут виноваты в своей смерти, если не ответят на Божий призыв. Мы не можем понять Бога. Мы видим все отчасти и знаем отчасти. Будем же утешаться мыслью о том, что судный день все прояснит и что Судья всего и всех не ошибется. Сейчас же будем помнить, что Бог предлагает Свое спасение бесплатно всем, без ограничения, и что "в своих делах мы должны следовать воле Божьей, которая открыта нам в Слове Божьем" (17-я статья Вероисповедания англиканской церкви). Если истина сокрыта от одних и открыта другим, мы можем быть уверены, что на то есть основание.
В-третьих, давайте посмотрим, от кого истина сокрыта, а кому открыта. Мы читаем, что наш Господь сказал: "Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам".
Эти слова можно понять неверно, поэтому будьте осторожны. Не думайте, что одни люди достойны спасения больше, чем другие. Все - грешники, и все заслуживают гнев и осуждение. Это непреложная истина. Мудрость мира часто делает людей гордыми, увеличивая их естественную враждебность по отношению к Евангелию Христа. Человеку, который не гордится своим знанием или высоконравственным поведением, всегда легче прийти к познанию истины. Мытари и грешники часто первыми входят в Царство Божье, а книжники и фарисеи остаются вне его.
Остерегайтесь же самоправедности. Ничто так не лишает человека способности видеть истину Евангелия, как иллюзия, что он знает больше другого и ведет себя лучше другого и что его жизнь выдержит любую проверку. Блажен тот, кто осознает, что он "несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг" (Откр. 3:17). Понять, что ты испорчен, - значит сделать первый шаг для того, чтобы исправиться. Осознание своего невежества - это начало спасительного знания.
В-четвертых, нужно обратить внимание на величие и достоинство нашего Господа Иисуса Христа. Мы читаем Его слова: "Все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть".
Это слова Того, кто был самим Богом, а не просто человеком. Ни патриархи, ни пророки, ни апостолы, ни святые никогда не говорили подобных слов. Эти слова помогают нам лучше узнать природу и личность нашего Господа. Они являют Его Царем царей, Главой всего: "Все предано Мне Отцем Моим". Эти слова показывают, что Христос это не Отец, но все же Они одно, и Христос знает все об Отце. "Кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына". Эти слова показывают, что Христос являет Отца сынам человеческим, являет Бога, который прощает беззакония и любит грешников ради Своего Сына. "Кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть".
Положитесь же на слова нашего Господа Иисуса Христа. Он Тот, кто силен спасти. Он понес на себе все наши тяжкие грехи. И хотя дело нашего спасения - дело нелегкое, Христос может совершить его. Если бы Христос не был Богом так же, как Он был человеком, у нас был бы повод отчаиваться. Но с таким Спасителем, как Он, мы можем с дерзновением и надеждой бесстрашно ожидать смерти и суда. Мы полагаемся на Могущественного. Христос, навечно благословенный Богом, который над всем, не разочарует тех, кто доверился Ему.
Наконец, заметим, что слушающим Евангелие оказана большая честь. Мы читаем, что наш Господь сказал Своим ученикам: "Блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали".
Скорее всего, христиане полностью не поймут значения этих слов до тех пор, пока не настанет последний день. Мы очень плохо представляем себе, какими многочисленными преимуществами обладают верующие, живущие после пришествия Христа, по сравнению с теми, кто жил до того, как Христос родился. Ветхозаветные верующие отличаются от новозаветных верующих, как день отличается от ночи, а зима от лета, как разум младенца отличается от разума взрослого. Конечно, ветхозаветные святые ждали прихода Спасителя верой. Они верили в воскресение и в жизнь грядущую. Но приход и смерть Христа открыли то, что раньше было скрыто. Эти события разрешили вопросы, которые раньше решить было невозможно. Одним словом, "еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния" (Евр. 9:8). Самый скромный христианин может понять то, чего не могли объяснить ни Давид, ни Исаия.
Заканчивая изучать этот отрывок, подумайте, в каком неоплатном долгу вы находитесь перед Богом и какую ответственность накладывает на вас знание полного Евангелия. Проверьте, должным ли образом вы используете свои привилегии. Обладая полным Евангелием, убедитесь, что вы не пренебрегаете им. Никогда не забывайте, что "от всякого, кому дано много, много и потребуется" (Лк. 12:48).
Это выражение значит: "Я благодарю Тебя, что, сокрыв это от мудрых и разумных, Ты открыл это младенцам". Похожую фразу мы находим в Рим. 6:17: "Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя". Павел благодарит Бога не за то, что они были рабами греха, а за то, что они стали послушными учению. Кэмпбел замечает, что подобное выражение встречается в Ис. 12:1 и буквально означает: "Господь, благодарю Тебя, что, хотя раньше Ты гневался на меня, сейчас Твой гнев прошел".
Среди иудеев книжники и фарисеи, священники и старейшины были мудрыми и разумными в своих глазах и поэтому отказались принять Евангелие Христа.
"Младенцами" среди иудеев были рыбаки, мытари и другие бедные, необразованные люди, которые стали учениками Христи и последовали за Ним, когда большинство людей не хотели верить.
Заметьте, что слова этого стиха и следующего Господь повторял неоднократно. Они были сказаны и в Мтф. 11:25, но совершенно при других обстоятельствах.
Процитируем здесь слова Уитби: "Все - значит вся власть на небе и на земле (Мтф. 28:18), весь суд (Ин. 5:22), власть всякой плоти дать жизнь вечную (Ин. 17:2-3). Сейчас это еще и власть воскрешать мертвых, власть судить их по их делам и тайным помышлениям, а значит, божественная власть, а божественная власть может быть только у Бога. Все это доказывает божественность Христа!"
Здесь имеются в виду такие цари, как Давид, Соломон, Езекия, Иесофат.
25 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
55Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
Во-первых, отметим, что в этом отрывке нашему Господу Иисусу Христу задан очень важный вопрос. Лука пишет, что один законник спросил Его: "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Очевидно, что законник действовал из неправильных побуждений. Он задал свой вопрос, чтобы искусить нашего Господа, спровоцировать Его сказать что-то такое, что бы могли использовать Его враги против Него. Тем не менее этот вопрос остается одним из самых важных и заслуживает самого пристального внимания со стороны каждого человека, живущего на земле. Все мы грешники - умирающие грешники, грешники, которые будут осуждены после смерти. Как простятся наши грехи? С чем мы предстанем перед Богом? Как не попасть в ад? Как избежать будущего гнева? Что нужно делать, чтобы спастись? Эти вопросы должны задавать себе люди любого социального положения, а задав, не должны успокаиваться, пока не получат на них ответы.
К сожалению, вопрос, который задал законник, сегодня волнует не многих. Тысячи людей думают о том, что им есть, что пить, во что одеться, где добыть деньги, как повеселиться, как добиться успеха. Но мало у кого появляется даже мимолетное желание получить спасение для своей души. Люди ненавидят мысль об этом, ведь мысли о спасении лишают их покоя. Верно сказал наш Господь: "...широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими" (Мтф. 7:13).
Не стыдитесь задать вопрос этого законника себе. Думайте, размышляйте, не успокаивайтесь, пока не найдете ответа на него. Ищите внутри себя свидетельства Святого Духа, что вы действительно покаялись, что у вас есть живая вера в Божью милость, которая дается через Христа, и что вы по-настоящему следуете за Богом. Всеми этими качествами обладают наследники вечной жизни, которые однажды войдут в обители, приготовленные для детей Божьих.
Во-вторых, отметим, что наш Господь Иисус Христос высоко почитал Писание. Из разговора с законником видно, что Христос относится к Слову Божьему как к единственному правилу веры и жизни. Отвечая на вопрос законника, Христос не говорит о том, как иудейская церковь понимает вечную жизнь и чему учат книжники, фарисеи и священники. Господь выбирает простой и правильный путь. Христос отправляет законника к писаниям Ветхого Завета: "В законе что написано? как читаешь?"
Пусть принцип, заложенный в этих словах, станет основополагающим принципом нашей христианской веры. Пусть только Библия, вся Библия и ничего, кроме Библии, станет правилом нашей веры и жизни. С этим принципом мы можем безбоязненно путешествовать по дороге жизни. Иногда она может казаться нам узкой, а наша вера может подвергаться суровому испытанию, но все же мы никогда не совершим большой ошибки. Оставив же этот принцип, мы окажемся в пустыне, где нет никаких дорог. Кто знает, во что мы тогда поверим или что будем делать. Никогда не забывайте, что этот принцип - якорь. Он удержит нас. Неважно, что говорят отцы церкви или современные епископы и образованные богословы. Важно, что говорит Библия. Могут ли эти люди подтвердить свои слова Библией? Если нет, не стоит им верить. Если проповедь или книга противоречит Писанию хотя бы в чем-то, она не имеет никакой ценности. О такой проповеди надо забыть, а книгу выбросить. Что говорит Писание - это единственное правило и мера истины. "Обращайтесь к закону и откровению, говорит Исаия. - Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис. 8:20).
Наконец, обратим внимание на то, что иудеи во время земной жизни Христа очень хорошо знали свои обязанности по отношению к Богу и человеку. Мы читаем, что, отвечая на вопрос Иисуса, законник сказал: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя". Он дал хороший ответ. Сегодня даже очень хорошо образованный христианин вряд ли сможет более верно изложить свои каждодневные обязанности.
Слова законника поучительны. С одной стороны, они показывают, что по сравнению с другими языческими народами Израиль во времена Ветхого Завета обладал великой привилегией знания о Боге. Иудеи, которые, подобно этому законнику, так хорошо знали свои обязанности, стояли намного выше греков и римлян. С другой стороны, ответ законника показывает, что человек может обладать ясным рациональным знанием и в то же время иметь сердце, полное нечестия. Так, законник, говоря, что любит Бога всей душой и ближнего как самого себя, пытался искусить Христа и причинить Ему вред, желая оправдать себя и показать себя любящим человеком! Остерегайтесь же подобной веры. Знающая голова и нераскаивающееся сердце - это очень опасное сочетание. "Если знаете, блаженны, когда исполняете" (Ин. 13:7).
Заканчивая разбирать этот отрывок, давайте запомним, что обязанности, о которых в нем идет речь, - это и наши обязанности. Любите ли вы Бога всем своим сердцем, всею душой, всею крепостию и всем разумением? Любите ли своего ближнего как себя? Есть ли человек, который может честно сказать: "Да"? Есть ли человек, который не положит руку свою на уста свои, услышав подобные вопросы? Все мы мало любим Бога и ближнего! Самые лучшие из нас, самые святые, далеки от совершенства. Отрывки, подобные этому, показывают, что мы нуждаемся в крови и праведности Христа. Ко Христу мы должны идти, если хотим с дерзновением предстать пред престолом Бога-Судьи. У Него мы должны искать благодать, чтобы любовь к Богу и человеку стала главным принципом нашей жизни. Во Христе мы должны пребывать, чтобы не забыть об этом принципе, чтобы показать миру, что в соответствии с ним хотим жить.
Законники, о которых говорится в евангелиях, - это люди, посвятившие свою жизнь изучению закона Божьего.
Обратите внимание, что нашему Господу три раза задавали подобный вопрос. Первый раз такой вопрос задал богатый юноша, и об этом говорится во всех трех первых евангелиях. Второй раз, уже в конце служения Христа, Его спросил об этом какой-то человек, которого интересовало, какая самая большая заповедь. Третий случай описал св. Лука в этом отрывке.
Возможно, этот вопрос в то время особенно интересовал иудеев.
Приведем здесь цитату из работы католика Квеснела: "Иисус Христос отправляет нас к закону, хотя Сам был законом Божиим, Он был самой истиной, и поэтому мог святым наставлением наставить душу. Бесполезно искать другие пути и маяки в жизни. Дух Святой дает закон и делает его правилом жизни. Он оскорбляется, когда мы не изучаем его или предпочитаем ему человеческую философию. Каждому христианину на судилище Божием зададут подобные вопросы: "Что написано в законе? О чем ты читал в евангелиях? Как ты использовал то, что читал?" Что сможет ответить человек, который не обращался к Библии, хотя у него были и способность, и возможность постоянно делать это?"
Скорее всего, эти слова были вероисповедной формулой у иудеев.
Витринга замечает: "Законник ответил словами, которые каждый день читали в синагоге".
Доддридж пишет: "Этот отрывок из Писания все еще читают в синагогах при утренней и вечерней молитвах, и называется он по первому слову - Шемах. При этом фраза "возлюби ближнего как самого себя" опускается".
Это выражение означает, что, если человек сможет полностью исполнить то, о чем говорил законник, он будет оправдан своей жизнью. Но так не может жить ни один человек, поэтому все люди нуждаются в чужой праведности - в праведности Христа. Это со всей очевидностью следует из Евангелия. Господь хотел, чтобы законник это понял.
29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.
32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.
36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
56Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
В этом отрывке содержится хорошо известная притча о добром самарянине. Чтобы понять ее смысл, мы должны посмотреть на ее контекст. Иисус рассказал эту притчу в ответ на вопрос законника "кто мой ближний?" Закончив повествование, Иисус обратился к совести спросившего. Мы не должны об этом забывать. Цель притчи - показать, что есть истинное милосердие и братская любовь. Если мы упустим из виду эту цель и станем в этой притче отыскивать какие-то аллегории, то исказим смысл Писания и лишим себя ценного урока.
Во-первых, из этой притчи мы узнаем, как редко встречается настоящая братская любовь. Этот урок лежит на поверхности. Наш Господь рассказывает о путешественнике, которого поймали разбойники, избили, раздели и полуживого бросили на дороге. Потом Он говорит о священнике и левите, которые шли тем же путем, видели раненого человека, но даже не подумали ему помочь. Оба они должны были оказать ему милость по долгу службы, но оба оказались бесчувственными эгоистами и не пошевелили даже пальцем, чтобы помочь. Скорее всего, они оправдывали себя тем, что ничего не знают о раненом путешественнике, что, наверно, он сам виноват в своем несчастье и что у них нет времени, чтобы останавливаться: им нужно делать свое дело и не отвлекаться на каких-то странников. В результате они прошли мимо.
То же самое постоянно происходит в мире. Эгоизм - главная черта большинства людей. Дешевое милосердие, не требующее жертв, широко распространено. Но доброта сердца, которую не заботит, с какими проблемами она может столкнуться, совершая благое дело, - это добродетель, встречающаяся нечасто. В мире множество людей, у которых нет друзей и которым некому помочь. Есть также множество "священников и левитов", которые видят их проблемы, но проходят мимо.
Не ждите многого от доброты человеческой. Если будете слишком на нее надеяться, вас постигнет разочарование. Чем больше мы живем, тем отчетливее видим, что немногие любят других бескорыстно и что чистая братская любовь так же редка, как и драгоценные изумруды. Но, благодарность Богу, Иисус Христос не такой, как другие люди! Его благость и любовь непреходящи. Он никогда не разочарует Своего друга. Блажен тот, кто от всего сердца может сказать: "Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя" (Пс. 61:6).
Во-вторых, мы узнаем, к кому мы должны проявлять доброту и кого любить как своего ближнего. Мы читаем, что бедному израненному путешественнику помог только самарянин. Этот человек был из народа, который с иудеями не сообщался (Ин. 4:9). Он бы мог легко найти себе оправдание и не помочь, подумав, что, поскольку дорога из Иерусалима в Иерихон проходит по иудейской территории, то пусть иудеи сами разбираются. Но он так не сделал. Он видит полуживого человека в разорванной одежде. И, не задавая лишних вопросов, сразу же приходит на помощь. Самарянин не думает о трудностях. Наш Господь говорит: "Иди и поступай так же".
Поэтому христианин должен быть готов явить милосердие и братскую любовь каждому, кто в ней нуждается. Мало быть добрым только к членам своей семьи, близким родственникам и друзьям. Мы должны любить всех людей, быть добрыми ко всем. Не надо строго относиться к прошлой жизни тех, кто нуждается в помощи. Если у них трудности, если к ним пришло несчастье и если им нужна помощь, мы всегда должны быть готовы помочь им: именно этому учит притча. Весь мир должен быть для нас как наш приход, а все человечество как наши ближние. Нужно стремиться стать другом каждого, кого притесняют, кем пренебрегают, кого обижают; каждого, кто болен, кто в тюрьме и в болезни, у кого нет родителей; кто язычник, кто раб, кто не в себе, кто голодает или умирает. Конечно, и в любви к ближнему надо проявлять мудрость, осторожность и здравый смысл. Но не нужно стыдиться такой любви. Нечестивые люди могут насмехаться над ней и считать фанатизмом. Но не обращайте на это внимания. Быть дружелюбным по отношению ко всем людям - значит иметь разум Христов.
И наконец, из этой притчи мы узнаем, сколько любви и милосердия мы должны проявлять к другим. Мы читаем, что сострадание самарянина к израненному человеку не ограничилось только чувствами. Он сознательно пошел на трудности, чтобы помочь бедному путнику. Самарянин не только чувствовал - он делал. Он не пожалел ни своих сил, ни денег. Он перевязал раны пострадавшего, посадил его на своего осла, отвез в гостиницу и там оставил его под присмотром. Но и это еще не все. Назавтра он дал хозяину гостиницы деньги и сказал: "Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе". Наш Господь говорит каждому из нас: "Иди и делай так же".
Таким образом, благость христианина к миру должна выражаться не только в словах, но и в делах. Любовь верующего должна быть видна на деле, она должна заставлять его жертвовать собой, деньгами, временем, покоем. Милосердие христианина должно быть не только в исповедании, но и в исполнении. Он должен помогать тем, кто нуждается в помощи, так же усердно, как усердно другие зарабатывают деньги. Не нужно стыдиться, делая этот жалкий мир немного счастливее. Нужно иметь чуткое к печали ухо и готовую к помощи руку, пока есть сила оказать ее. Мир не понимает такой братской любви. За нее очень часто не благодарят. Но являть ее - значит идти по следам Христа.
Давайте же поразмыслим над этой притчей и проверим свое сердце. Иногда кажется, что мало кто из христиан помнит ее. Как много обмана, подозрений, неприязни в Церкви и даже среди тех, кто повторяет вероисповедание и подходит к столу Вечери! Как редко мы встречаем человека, который по-настоящему добр, щедр, кто любит других, переживает за других, заботится не только себе и своих детях! Наш Господь Иисус Христос рассказал притчу о добром самарянине для того, чтобы мы о ней помнили.
А какой я? Не забывайте задавать себе этот вопрос. Что вы сделали для того, чтобы доказать, что эта притча стала правилом вашей жизни? Что вы сделали для неверующих, живущих рядом с вами или за океаном? Что вы сделали, чтобы помочь нуждающимся, которых так много в этом мире? У вашей двери всегда кто-то стоит. Что вы сделали для него? Да поможет вам Бог ответить на эти вопросы! Мир был бы намного счастливее, если бы в нем было больше христиан, живущих по-христиански.
Это выражение многое говорит о характере законника. Он был самоправедным человеком и полагал, что своими делами заслуживает вечной жизни.
Конечно же, законник ожидал, что Иисус ответит, что только иудей его ближний (у иудеев в то время это предубеждение было очень широко распространено). Мэйджер приводит две цитаты из Тацита и Ювенала, показывая, что римляне-язычники выделяли иудеев из прочих народов за их враждебность и неприязнь к другим.
Отношение иудеев к другим народам - это хороший пример того, как склонны люди извращать закон Божий. Безусловно, закон Моисеев, запрещавший сообщаться и вступать в брак с людьми других национальностей, был дан иудеям на добро. Его целью было отделить этот народ от других на земле, но он не подразумевал, что к неиудеям не нужно проявлять любовь и доброту.
Дорога между этими двумя городами проходила по незаселенной, скалистой местности и была очень удобна для разбойников. По этой причине, согласно Иерониму, ее называли "кровавой дорогой". Любопытно, что доктор Бонар, недавно путешествовавший по Палестине, отмечает, что и сейчас проезжать по этой дороге в одиночку опасно и что одна женщина, бывшая с ним, чуть было не угодила в руки к грабителям.
Использованное здесь греческое слово встречается в Новом Завете только в этом мете. Буквально оно означает: "случайно произошло".
Иисус не зря включает в Свою притчу священника и левита. Иерихон был городом, построенным для проживания священников и левитов. Согласно Лайтфуту, не менее чем двенадцать тысяч их жило там. В Иерусалиме же был храм, куда священники и левиты ходили соблюдать свою ежемесячную чреду. Поэтому совсем не удивительно, что на дороге оказались именно священник и левит.
Паркхурст предполагает, что священник боялся сделаться ритуально нечистым, прикоснувшись к мертвому телу. С точки зрения комментатора, поведение священника - это пример лицемерного стремления к церемониальной чистоте, о котором идет речь в Мтф. 27:6 и в Ин. 18:28.
Заметьте, что левит поступил еще хуже священника. Оба они видели раненого человека, но левит еще и подошел к нему, а только затем прошел мимо.
Шоттген замечает: "Кто-то может спросить, откуда у этого путника было с собой масло и вино. Я думаю, что путешественники в странах с жарким климатом специально берут с собой масло, чтобы смазывать те части тела, которые постоянно подвергаются воздействию горячего воздуха. Вспомните Иакова, который даже тогда, когда спал на голой земле в Вефиле и шел только с посохом, имел при себе масло, которое возлил на камень во славу Богу (Быт. 28:18).
Эта была очень большая сумма денег.
Заканчивая изучение этого отрывка, необходимо рассмотреть еще один важный вопрос: является ли притча о добром самарянине аллегорией? Показывает ли она, какую милость являет наш Господь Иисус Христос к человеку? Надо ли рассматривать поведение доброго самарянина как образ искупления Иисуса Христа? Сразу же оговорюсь, что мы не ставим перед собой задачу выяснить, похожа ли эта история на искупительную работу Христа. Нам нужно определить, рассказывал ли Христос эту притчу, подразумевая еще какой-то смысл, то есть хотел ли Он, чтобы мы понимали ее аллегорично.
Большинство комментаторов отвечают на этот вопрос утвердительно. С их точки зрения, путник символизирует человеческую природу, нападение разбойников - грехопадение Адама, раздетый и израненный человек - состояние всего человечества, нежелание священника и левита помочь - неспособность церемоний и формального исполнения обрядов исправить падшую человеческую природу. Добрый самарянин - это сам Иисус Христос. Масло и вино - кровь Христа и Святой Дух. Гостиница - это Церковь. Хозяин - это служение. Два динария - это два таинства. Обещание вернуться и заплатить, если больше будет потрачено, - это второе пришествие Христа.
С небольшими вариациями этой точки зрения придерживаются большинство древних и современных комментаторов. Альфорд даже называет тех, кто такого толкования не разделяет, поверхностными критиками. Безусловно, такое толкование весьма оригинально. Многим это объяснение кажется очень разумным, потому что оно не совсем очевидно. Но вопрос, хотел ли наш Господь, чтобы мы понимали эту притчу аллегорически, остается без ответа. Я твердо убежден, что Он этого не хотел и что символическое толкование этой притчи - выдумка человека.
Причины, по которым я выступаю против аллегорического толкования, следующие:
1. Ни в этом отрывке, ни в контексте нет ничего, что бы указывало на то, что в притче скрывается несколько смыслов. Иисус хотел показать природу истинной любви к своим ближним.
2. В самой притче есть много деталей, которые не позволяют извлекать из нее более, чем один урок. Аллегорическое объяснение делает ее абсурдной. К примеру, говорят, что путник символизирует человеческую природу. Но это очень нелепое предположение. Путешественник в притче вызывает к себе жалость, сочувствие. К тому же он не умер, а был только при смерти. Грешный же человек достоин не жалости, а осуждения. Он мертв в своих грехах. А кого же тогда представляют священник и левит, которые не захотели помочь? Ведь у них та же человеческая природа! Некоторые говорят, искажая смысл притчи, что путник обозначает язычника, а священник и левит - слабость Моисеева закона. Но тогда снова встает вопрос: что делать с гостиницей и ее хозяином, если они обозначают Церковь и служение в ней? Получается, что язычникам было поручено позаботиться о язычниках, поскольку не было языческой Церкви, пока ее не создал Христос! Может быть, некоторым покажется, что эти сложности можно объяснить, но, на мой взгляд, аллегорическое толкование создает непреодолимые трудности.
3. Я думаю, что очень опасно считать, что слова в Писании могут означать все, что угодно. Безусловно, глубина всего Писания неизмерима, и этим оно отличается от всех остальных книг. Но я уверен, что слова в Писании были предназначены для того, чтобы передать один смысл, и что перед нами должна быть одна цель - выяснить этот смысл и твердо держаться его. Как правило, слова Писания, как слова в языке, имеют одно определенное значение, и говорить, что слова значат что-то еще только потому, что из них можно извлечь еще какой-то смысл, - значит бесчестить Писание и идти по опасному пути. Если кто-то хочет убедиться, к какому абсурду может привести такой способ толкования, пусть почитает комментарии отцов. Все они, кроме, пожалуй, Иоанна Златоуста, заблуждались в этом.
Я прекрасно понимаю, что, отстаивая такой взгляд на притчу о добром самарянине, я тем самым попадаю в малочисленную группу комментаторов. Но комментарии тех, кто думал так же, как и я, нельзя назвать поверхностными. Я думаю, следующие пять имен подтвердят это: Гольтер, Бакстер, Скотт, Пул и Адам Кларк. Даже Стелья, римско-католический комментатор, отвергает аллегорическое толкование.
Скорее всего, до скончания века по этому поводу будут существовать разные точки зрения, но я убежден, что на мне лежит обязанность открыто и честно свидетельствовать о том, что мне кажется истиной.
38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его вдом свой;
39 у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.
Небольшая история, которая записана в этих стихах, встречается только в Евангелии от св. Луки. Пока стоит мир, урок, который преподал Иисус Марфе и Марии, всегда будет вспоминаться в Церкви. Если сопоставить эту историю с одиннадцатой главой Евангелия от св. Иоанна, то можно многое узнать о жизни возлюбленного Иисусом семейства.
Во-первых, обратим внимание на то, что христиане могут быть очень разными по характеру. Обе сестры были верными ученицами Христа. Обе верили и обе обратились. Обе почитали Господа, когда мало кто Его почитал. Марфа и Мария любили Иисуса, и Иисус любил их обеих. Тем не менее они были очень разными. Марфа была деятельной женщиной, очень импульсивной и всегда была готова высказать все, что у нее на сердце. Мария же была тихой и спокойной, любила созерцать и размышлять и говорила намного меньше, чем чувствовала. Марфа, увидев Иисуса в своем доме, обрадовалась и начала суетиться, чтобы приготовить все надлежащим образом. Мария тоже обрадовалась Ему, но она решила сесть у Его ног и слушать слово. Благодать царствовала в сердцах обеих, но у каждой проявлялась по-разному.
Очень полезно помнить об этом. Не стоит ожидать, что все верующие будут похожими один на другого. Не нужно думать, что человек не имеет благодати только потому, что его опыт веры не соответствует полностью нашему. Каждая овца в стаде Божьем имеет свои особенности. Деревья в Его саду не похожи друг на друга. Все истинные служители Божьи согласны между собой в главном. Все водимы одним Духом. Все осознают свои грехи и доверяют Христу. Все покаялись, поверили и стали святыми. Но в каких-то второстепенных вопросах все же они различаются. Не будем же презирать друг друга за это. В Церкви до второго пришествия Господа могут быть и Марфы, и Марии.
Во-вторых, заметим, что чрезмерная забота о мирском - это ловушка для души. Из этого отрывка очевидно, что именно заботы об угощении заставили Марфу уйти и не слушать Христа. Ее чрезмерная забота о временном заставила ее забыть о своей душе. Она "заботилась о большом угощении". Совесть немножко уколола Марфу, когда она увидела, что беспокоится о столе в одиночку, а сестра сидит у ног Иисуса и слушает Его слово. Ей стало не по себе, и древний Адам дал о себе знать в упреке: "Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне". Эти слова показали, что святая женщина забыла в тот момент, кем она была и с кем говорила. За них Иисус строго упрекнул ее и преподал Марфе урок, который надолго остался в ее памяти. Увы, "небольшой огонь как много вещества зажигает"! Все началось с невинной озабоченности делами этого мира!
Пусть ошибка Марфы послужит предупреждением всем христианам. Если вы хотите возрастать в благодати и радоваться благополучию своей души, не заботьтесь о мирском. Если вы не будете бодрствовать и молиться, мир неизбежно поглотит вашу душу. Не только очевидный грех и упрямое нарушение Божьих заповедей ведет человека к вечной смерти. Чаще всего к вечной гибели приводит чрезмерное внимание к тому, что само по себе законно, "забота о большом угощении". Кажется, что ничего плохого нет в том, чтобы обеспечивать себя - мы же должны исполнять свои обязанности, которые накладывает наше положение! Но именно здесь и кроется самая большая опасность. Семья, работа, ежедневные обязанности, домашние дела, общественная жизнь - все это может превратиться в ловушку для нашего сердца, все это может увести от Бога. Можно угодить в ад, только законное делая.
Наблюдайте за собой, за своими привычками и стремлениями, иначе вы будете грешить, даже не осознавая этого. Если вы любите жизнь, вы должны придавать мало значения материальному и не позволять ничему занимать первое место - место Бога. Представьте, что на всех временных вещах написано: "Осторожно! Яд!" Если их использовать разумно, они станут благословением, за которое мы будем благодарны Богу. Но если они заполнят весь наш разум и займут место, принадлежащее Господу, то превратятся в проклятие. Если вы ради удовольствий откладываете в сторону мысли о вечном, перестаете читать Библию, невнимательно слушаете Евангелие и сокращаете молитвы, значит, вы покупаете "сладкую" жизнь слишком дорого.
Еще заметим, что наш Господь Иисус Христос очень сурово упрекает Марфу. Как мудрый врач, Он видит, какой болезнью она больна, и прописывает ей нужное лекарство. Как нежный родитель, Он указывает Своей дочери на ее ошибку: "Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно". Искренни укоризны от любящего! Эти несколько слов как настоящий бальзам: в них содержится божественная мудрость.
"Одно только нужно". Как верно сказано! Чем дольше мы живем в этом мире, тем больше убеждаемся, что так оно и есть. Чем ближе мы подходим к могиле, тем серьезнее эти слова воспринимаем. Здоровье, деньги, владения, положение, авторитет, процветание - все это хорошо, но не необходимо. Без них тысячи людей в этом мире счастливы, потому что они знают, что обретут славу в мире грядущем. "Многое", о чем пекутся люди, на самом деле не так уж важно. Единственное, что нужно, - это благодать Божья, которая дает спасение.
Давайте как можно чаще вспоминать это коротенькое предложение. Пусть оно поможет вам не роптать на земные испытания. Пусть оно поддерживает вас, когда у вас появляется искушение отвергнуть своего Господа перед лицом гонений. Пусть оно предупреждает, когда вы начинаете слишком много размышлять о мирском. Пусть оно останавливает вас, когда вам хочется посмотреть назад, как жене Лота. В такие времена пусть слова нашего Господа звенят у вас в ушах, как колокол, помогая принимать правильные решения. "Одно только нужно". Если у вас есть Христос, у вас уже есть все и в избытке.
Наконец, нам следует обратить внимание на то, какой высокой похвалы удостоилась Мария за свой выбор. Мы читаем, что Иисус сказал: "Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее". В этих словах сокрыт глубокий смысл. Они были сказаны не только одной Марии, но и всем верующим во Христа людям, жившим и живущим во всех концах земли. Эти слова должны ободрять всех истинных христиан. Верующие должны иметь одну цель и искреннее сердце - во всем следовать Господу, ходить с Богом, заботиться о душе и не думать много о земном, преходящем.
Удел истинных христиан - это благодать Божья. Они избрали эту "благую часть". Только такая участь заслуживает названия "благая". Только она может удовлетворить все нужды, только она реальна, только она длится вечно. Есть благость в болезни и в здоровье, в молодости и в старости, в бедности и в богатстве, в смерти и в жизни, во временном и в вечном. Невозможно представить себе такие обстоятельства, в которых бы человеку навредила благодать Божья.
Настоящее имущество христианина никогда не отнимется у него. Из всех людей только он никогда не лишиться своего наследства. Цари покидают свои царские престолы, богатые оставляют свои деньги и земли. Все это у них есть только до тех пор, пока они живы. Но даже самый бедный святой на земле обладает сокровищем, которого никогда не лишится. Благодать Божья и покровительство Христа - это богатство, которое никто не сможет отнять у верующего. Оно останется при нем, даже когда он умрет. Оно воскреснет с ним в воскресении и останется с ним навечно.
Мария выбрала благую участь. Выбрали ли вы ее? Не успокаивайтесь, пока не ответите на этот вопрос утвердительно. Изберите жизнь, пока Христос бесплатно предлагает ее. Ищите сокровища на небесах, иначе вы увидите, что стали нищим навечно.
Не совсем понятно, в какой период земного служения нашего Господа произошла эта история и какая связь между этим отрывком и предыдущим. Штиер предполагает, что цель этой истории - показать, что служить Христу можно не только делами милости, как добрый самарянин. Тихо сидеть у ног Христа, слушая Его, так же полезно, как утешать несчастных. Штиер говорит: "Разве не главная цель слов, обращенных к Марфе, предупредить, что не следует слишком заботиться и суетиться? "Делай" - это главное слово в притче о добром самарянине, "остановись" - главное в этой истории. Не забывайте, делая, слушать!"
В любом случае, ясно одно: об этих же Марфе и Марии говорится в одиннадцатой главе Евангелия от Иоанна.
Использованное здесь греческое слово буквально можно перевести словом "отвлекалась".
Это слово обозначает внезапное появление. См. Лк. 2:34 и 24:4.
Употребленное здесь греческое слово мы находим только в этом месте Нового Завета. Оно означает "быть в смятении, волноваться".
Господь не говорит, что Марфа занималась чем-то ненужным. Он замечает, что занятие Марии лучше, чем занятие Марфы.
Многие комментаторы полагают, что Иисус имел в виду, что Ему нужна только одна порция и что здесь Он упрекал Марфу за то, что она приготовила слишком много еды.
Но я не могу и на миг согласиться с таким толкованием. Нет никаких доказательств тому, что Марфа приготовила слишком много. Слова нашего Господа имеют намного более глубокое значение. Он говорит, что только одно нужно для спасения, и это подтверждается теми словами, которые Он сказал позже Марии. Если "одно только нужно" значит "одна только тарелка нужна", тогда мы вправе сказать, что "благая участь", которую выбрала Мария, - это лучшая порция, которую она выбрала для себя!
Доддридж замечает: "Это одно из величайших изречений Христа, и невозможно согласиться с объяснением Феофилакта и Василия, которые думали, что наш Господь имел в виду одно блюдо".
Этим словосочетанием Иисус описывает поведение Марии. В то время как ее сестра хлопотала по хозяйству, она выбрала лучшее для своей души. Мария хотела получить больше благодати. Она стремилась быть ближе к Богу и ко Христу. Всему остальному она предпочла общение с Богом, оставив ради него все свои земные заботы. Тех, кто стремится к тому же, никогда не постигнет разочарование. Их сокровище у них не отнимется.
Заканчивая изучение этого отрывка, проверьте, не осталось ли у вас плохого впечатления о Марфе, потому что некоторые думают, что эта добропорядочная женщина вообще не имела благодати. Это заблуждение. Во время печали стало очевидно, что и Марфа обладала благодатью. Вряд ли во всех четырех евангелиях можно найти такое же исповедание веры, которое произносит Марфа в одиннадцатой главе Евангелия от Иоанна.
Римско-католические авторы любят цитировать весь этот отрывок в подтверждение своей приверженности к монашеской жизни. Они утверждают, что монахи и монахини живут как Мария, а люди в мире - как Марфа. Но к сожалению, их сравнение не выдерживает никакой критики. Если бы все монахи и монахини "сидели у ног" Христа, как это делала Мария, может быть, с католическим монашеством можно было примириться. Но, к сожалению, монастырь - это последнее место, где можно найти человека похожего на Марию.
1 Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.
2 Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, су щий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
3 хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;
4 и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
В этих стихах содержится молитва, которая обычно называется молитвой Господней. Это, пожалуй, один из самых известных отрывков Писания. Даже малые дети, живущие в Англии, что-то да слышали о молитве "Отче наш". Даже самый непросвещенный католик скажет вам, что она называется "Pater Noster".
Молитва Господня чрезвычайна важна, и этот факт подтверждается тем, что сам Иисус повторил ее с незначительными изменениями два раза. Христос никогда не говорил и слова просто так, без причины. Молитву "Отче наш" Он счел нужным произнести дважды при совершенно разных обстоятельствах. Дважды Господь Бог записывал десять заповедей на скрижалях закона (Втор. 9:10; 10:4). Дважды Господь Иисус повторял молитву "Отче наш".
Интересна причина, по которой Иисус повторил эту молитву снова. Один из учеников попросил: "Господи! научи нас молиться". В ответ ему Христос произнес всем известную молитву, которую мы сейчас и рассматриваем. И хотя мы не знаем, кто был тот ученик, весь мир будет помнить о том, что он сделал. Блажен тот, кто, подобно ему, часто просит: "Господи! научи меня молиться".
Молитва Господня - это сокровищница духовного богатства. Полностью изучить все ее содержимое в подобной книге невозможно. Молитву, о которой написаны тома, сложно разобрать на двух страницах. Поэтому ограничимся тем, что отметим, на какие части ее можно разделить и какие главные мысли в ней выделить. Каждый же из нас пусть поразмыслит о них самостоятельно.
Первая часть молитвы касается Бога, которому мы поклоняемся. Иисус учит обращаться к Нему как к Отцу небесному, Отцу Создателю и, более всего, как к Отцу, который примирил нас с Собой в Сыне, нашему Отцу, живущему на небесах, Отцу, которого не может вместить ни один храм на земле. Таким образом, эта молитва напоминает нам об имени Отца, о царстве Отца, о воле Отца.
Иисус учит нас просить в молитве, чтобы имя Божие освящалось: "...да святится имя Твое...". Эти слова не означают, что мы молимся о том, чтобы Бог стал более святым, или что наши молитвы делают Его более святым. Нет, мы от всего сердца хотим, чтобы все люди постигали характер и совершенства Бога, почитали Его и прославляли. Об этом же просил и Сам Иисус: "Отче! прославь имя Твое" (Ин. 12:28).
Иисус учит нас просить в молитве также о том, чтобы пришло царство Божие: "...да приидет Царствие Твое". Говоря так, мы заявляем, что хотим, чтобы сатана как можно скорее был повержен. Мы хотим, чтобы все человечество признало Бога как своего законного царя и царства земные стали на самом деле царствами нашего Бога и Его Христа. Уже давно, со времен Адама, было предсказано, что однажды Божье царство будет установлено. И все творение стенает в ожидании того дня. Само Писание практически заканчивается словами: "Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откр. 11:15; Быт. 3:15; Рим. 8:22; Откр. 22:20).
Иисус учит нас просить в молитве, чтобы исполнилась воля Божья: "...да будет воля Твоя и на земле, как на небе". В этих словах мы выражаем свое горячее желание, чтобы на земле постоянно увеличивалось число обращенных и послушных Богу людей. Мы хотим, чтобы Его враги, ненавидящие Его законы, потеряли свою силу и власть и чтобы скорее пришло время, когда все люди будут желать служить Богу на земле, как это делают ангелы на небе (Авв. 2:14; Евр. 8:11).
Итак, все эти мысли составляют первую часть молитвы Господней, значение которой невозможно переоценить, ибо полнота ее сверхъестественна. Блаженны те христиане, которые понимают, что имя Божье достойно неизмеримо большей чести, чем имя любого из монархов. Только Божье царство будет стоять вечно. Все человеческие законы должны основываться на Божьих законах, и чем больше людей это осознают в стране, тем счастливее будет страна. Лишь тогда настанут дни небесные на земле.
Во второй части молитвы Господней говорится о наших насущных нуждах. Иисус учит нас каждый раз приносить в молитве две нужды: материальную и духовную, о хлебе и о прощении грехов.
О хлебе мы должны просить так: "...хлеб наш насущный подавай нам на каждый день". Под словом "хлеб" нужно понимать все то, что требуется нашему телу. Мы признаем, что полностью зависим в своей жизни от Бога. Мы просим Его позаботиться о нас и дать все необходимое в этом мире. О том же молился и Соломон: "...питай меня насущным хлебом" (Прит. 30:8).
Мы также должны просить и о прощении: "...прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему". Этими словами мы исповедуем, что являемся падшими, виновными, испорченными созданиями и много согрешаем каждый день. Мы не оправдываем себя. Мы просто просим у нашего Отца через Иисуса Христа о милости. И эту просьбу мы подкрепляем тем, что "и мы прощаем всякому должнику нашему".
И простоту, и полноту второй части молитвы "Отче наш" человеку не под силу оценить по достоинству. Слова Господа незатейливы, но очень глубоки. Хлеб на каждый день и милость на каждый день - это все, что нужно смертному человеку. Кто владеет ими, тот богат. А кто не стыдится просить о них каждый день, тот мудр. Конечно же, сын божий полностью оправдан перед Богом, и все содействует ему ко благу. Но он только тогда будет жить жизнью истинной веры, когда каждый день будет умолять Бога восполнить его нужды. И хотя все обещания уже принадлежат нам, наш Отец любит, чтобы мы, Его дети, Ему о них напоминали. "...Омытому нужно только ноги умыть" (Ин. 13:10).
Третья часть молитвы Господней посвящена опасностям, которые подстерегают нас каждый день. Иисус учит нас вспоминать в молитве, что до тех пор пока стоит мир, нам нужно опасаться, во-первых, искушений, а, во-вторых, лукавого.
Нужно молиться об искушениях так: "...не введи нас в искушение". Эти слова не означают, что Бог - источник зла и что Он вынуждает человека совершать зло (Иак. 1:13). Но мы молим Того, кто создал все на небе и на земле и без кого ничто не может произойти, направить нашу жизнь так, чтобы в ней не было искушений, которых нам не вынести. Мы исповедуем свои слабости, мы знаем, что в любой момент можем упасть. Поэтому мы умоляем своего Отца сохранить нас от искушений и дать нам возможность избежать их. Мы просим Его удержать нас от падения, чтобы нам не опозорить свою веру и не ввергнуть в страдания свою душу.
Иисус учит нас молиться против зла: "...избавь нас от лукавого". Зло - это все, что ранит наше тело и нашу душу, зло - это оружие творца зла, сатаны. Мы исповедуем, что после грехопадения "весь мир лежит во зле" (1 Ин. 5:19). Мы исповедуем, что зло есть в нас, вокруг нас, рядом с нами, что мы не имеем силы избавиться от него самостоятельно. Мы просим у Бога силы и защиты. Одним словом, мы просим своего Спасителя о том, о чем Он просил для нас: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" (Ин. 17:15).
Об этом говорится в последней части молитвы Господней. По своей значимости эта часть ничуть не уступает предыдущим двум. Она ставит человека на свое место. Она заставляет его быть смиренным. Самое страшное время для человека наступает тогда, когда он перестает осознавать духовную опасность, в которой находится.
Воспользуйтесь же молитвой Господней, чтобы проверить, в каком состоянии вы находитесь перед Богом. Возможно, вы десятки, а то и сотни раз произносили ее. Но ощущали ли вы, о чем в ней говорится? Хотели ли вы по-настоящему получить то, о чем просили? Можно ли сказать, что Бог на самом деле ваш Отец? Родились ли вы свыше, стали ли дитем Божиим, уверовав во Христа? Печетесь ли вы о Его имени и воле? Хотите ли вы по-настоящему, чтобы пришло царство Божие? Понимаете ли, что каждый день нуждаетесь в Его милости и прощении грехов? Боитесь ли впасть в искушение? Это очень важные вопросы, которые заслуживают серьезного размышления.
Стремитесь же сделать молитву Господню образцом в своих отношениях с Богом. Пусть она подсказывает вам, о чем вы должны молиться. Пусть она показывает вам, как нужно относиться к окружающему миру и какое место он должен занимать в ваших мольбах. Чем больше вы будете вдумываться в смысл молитвы "Отче наш", тем больше и лучше она сможет научить вас.
Здесь мы еще раз видим, какое большое значение Господь придавал личной молитве. В этом с Него должны брать пример все христиане.
Квеснел обращает внимание на то, какую огромную пользу этот человек принес своим вопросом всей Церкви Христовой: "У одного человека, которого впечатлила и затронула до глубины души молитва Господа, пробудилась любовь к молитве, появилось желание научиться молиться. Когда он понял, что сам не сможет правильно обратиться к Богу, то попросил Христа о помощи. Господь дал ему божественный образец молитвы, которым этот человек поделился с другими учениками и со всей Церковью. Таким образом, он неосознанно стал виновником того бесконечного блага, которое эта молитва принесла и будет приносить до конца мира".
Обратите внимание, что эту молитву за время Своего служения наш Господь произнес дважды. Прийти к такому выводу нас вынуждают незначительные отличия в форме молитвы "Отче наш". Мейд замечает: "Иосиф объяснил фараону, что тот дважды увидел сон для того, чтобы у него не осталось никаких сомнений, что так все и произойдет. И Господь дважды произносит молитву, чтобы Церковь точно знала, как нужно молиться".
И Иоанн Златоуст, и Августин замечают, что обращаться к Богу "Отец" возможно было только в эпоху Нового Завета, так как ветхозаветные святые никогда Бога так не называли. Это замечание, безусловно, верное, но все же стоит сделать несколько оговорок. На этом основании нельзя сделать вывод, что ветхозаветные святые были лишены Святого Духа и не были рождены свыше. Несомненно, они знали меньше нас. Путь в святое святых еще не был открыт. Они не понимали, как справедливый Бог может оправдать нечестивых. Поэтому они не могли приходить к Богу с таким же дерзновением, как это делают христиане, которые примирились с Отцом. Но все же нельзя сказать, что Бог ни в каком смысле не был Отцом для верующих Ветхого Завета. Он Отец всех, кто спасен Христом, а без Христа ни один человек спастись не может.
Нельзя упускать из виду и слово "наш" в начале этой молитвы. Оно учит верующих, что в своей молитве они должны думать не только о себе, но и о других. Они должны вспоминать о всех членах мистического тела Христа как о своих братьях и сестрах в Господе.
Чтобы понять значение этого выражения во всей его полноте, мы должны обратить внимание, как оно используется в псалмах. Например, там есть такие выражения: "...буду возвещать имя Твое братьям моим" (Пс. 21:23), "...будут уповать на Тебя знающие имя Твое" (Пс. 9:11), "вечно буду... уповать на имя Твое" (Пс. 51:11), "да будет прославляемо имя Господне" (Пс. 112:3), "праведные будут славить имя Твое" (Пс. 139:14). В этих и многих других отрывках "имя" означает известные нам качества Бога, Его характер.
Смысл этого слова предельно прост и ясен. Оно обозначает обещанное царство, которое однажды Бог распространит по всей земле и которое было предсказано Даниилом и другими пророками. Тогда сатана перестанет быть "князем мира сего" и начнется тысячелетнее царство.
Чтобы ощутить чудность этой молитвы, нужно прочитать описание ангелов в псалме 102:20, 21. Небеса - это пока единственное место, где воля Божья исполняется совершенно, постоянно, без колебания, с радостью, моментально, без вопросов и пререканий.
Слово, переведенное здесь как "хлеб", встречается в Новом Завете только два раза: один раз здесь, второй раз в Евангелии от Матфея 6:11.
Одни полагают, что здесь речь идет о хлебе, который используется при причастии. Но такое толкование абсурдно. Даже Стелья, католик, ситает, что причастие не может являться хлебом на каждый день.
Другие думают, что это выражение надо понимать так: "Хлеб на завтра подавай нам каждый день". Но и такое толкование кажется неверным.
На самом деле эти слова означают "хлеб, который необходим для существования". Такого толкования придерживались Иоанн Златоуст и Феофилакт.
Обратите особое внимание на это выражение. Оно опровергает точку зрения тех, кто говорит, что верующие никогда не должны просить у Бога прощения за свои грехи. Если наш Господь Иисус повелевает нам делать так, значит, мы должны так делать.
Конечно же, каждый верующий уже оправдан, ибо у оправдания нет степени - нельзя быть немного оправданным или почти оправданным. В тот момент, когда человек начинает верить в Христа, он становится таким же оправданным, как апостол Павел или апостол Иоанн. Даже если он проживет столько, сколько прожил Мафусал, он не станет более оправданным. Но это не избавляет его от обязанности каждый день исповедовать свои грехи и вспоминать о жертве Христа. Вспомните поучительные слова Господа, которые записаны в Евангелии от Иоанна 13:10: "...Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь".
Уитби и Хаммонд замечают, что смысл этого выражения намного глубже, чем кажется на первый взгляд. Хаммонд говорит, что на арамейском языке, на котором скорее всего говорил наш Господь, грешника называли должником.
Не забывайте, что непрощающий человек, который произносит молитву Господню, просит, чтобы и его грехи не были прощены. Он произносит молитву неискренно.
Это греческое слово используется в Новом Завете семь раз. В других местах оно обычно переводится словом "принести", "внести" (Лк. 5:18, 19; 1 Тим. 6:7; Евр. 13:11) или "влагать" (Деян. 17:20).
Я не могу закончить изучение молитвы Господней, не заметив, что те, которые заявляют, что придерживаются "единодушного мнения отцов" в толковании Писания, должны бы обратить внимание на то, как по-разному отцы объясняют некоторые моменты в молитве "Отче наш".
5 И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба,
6 ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему;
7 а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.
8 Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.
9 И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,
10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
11 Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?
12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?
13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.
В этих стихах Господь продолжает учить о молитве. Давайте помнить, что она составляет важную часть жизни верующего и является основанием практического христианства. Поэтому мы должны быть благодарны Богу за то, что Господь Иисус Христос так часто и много говорил о молитве.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что настойчивость в молитве очень важна. Этот урок Иисус излагает в простой притче, которую обычно называют притчей о друге, пришедшем в полночь. Христос напоминает, что от человека можно добиться всего, если быть настойчивым. Несмотря на весь наш эгоизм и леность, мы можем сделать над собой усилие, если нас хорошенько попросить об этом. Если человек сразу и не даст своему другу три булки хлеба, за которыми тот пришел к нему, то рано или поздно просящий все равно получит их. Человек в конце концов поспешит избавиться от назойливого приставания друга. Практический урок этой притчи очевиден. Если настойчивостью можно добиться многого от человека, то сколько милостей от Бога может принести настойчивость в молитве.
Запомните этот урок. Намного проще приобрести привычку молиться, чем сохранить ее. Миллионы людей, называющих себя христианами, в молодости были научены молиться, но повзрослев, они постепенно оставили эту привычку. Тысячи начинают молиться, когда получают какое-то особое благословение или во время особого несчастья. Но после того как все проходит, они охладевают и забывают о молитве. У них закрадывается мысль, что от молитвы нет никакого толку. Люди перестают находить в ней видимую пользу. Они убеждают себя, что можно жить и без молитвы. Леность и неверие овладевают их сердцем, и в конце концов речь к Богу они начинают считать за малость (Иов. 15:4).
Противостаньте же этому чувству сразу же, как только оно возникнет у вас! По благодати Божьей примите решение всегда молиться, даже если вам кажется, что ваши молитвы немощны и несовершенны. Ведь не напрасно Библия так часто повторяет: "бодрствуйте и молитесь", "непрестанно молитесь", "должно молиться и не унывать". Все эти выражения похожи. Все они напоминают нам об опасности, призывая к ответственности. Как и когда мы получим ответ на свою молитву, знает только Бог. Мы же уверены в одном: любая просьба, высказанная с верой, получит свой ответ. Приносите же свои бремена Богу снова и снова, день за днем, неделя за неделей, месяц за месяцем, год за годом. Может быть, ответ последует не сразу, как то было у Анны и у Захарии (1 Цар. 1:27; Лк. 1:13). Но даже если Он замедлит, не переставайте молиться и ждите. В свое время все исполнится.
Во-вторых, заметим, что в этом отрывке наш Господь Иисус Христос воодушевляет и приободряет всех молящихся. Слова, которые Он произносит здесь, одни из самых известных в Библии: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам". А следующие Его слова делают уверенного вдвойне уверенным: "Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят". В конце отрывка Христос дает испытывающее сердце обоснование Своим словам, которое оставляет всякое неверие без извинения: "Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него".
В этом удивительном отрывке содержатся одни из самых прекрасных обещаний Библии. Последнее из них заслуживает особого внимания. Без сомнения, Святой Дух - это величайший дар Бога человеку. Если у вас есть этот дар, у вас есть все: жизнь, свет, надежда, небеса. Если у вас есть этот дар, у вас есть безграничная любовь Отца, искупительная кровь Божьего Сына, полное общение с тремя ипостасями благословенной Троицы. Если у вас есть этот дар, у вас есть благодать и мир уже сейчас, а слава и почет ждут вас в будущем. И Господь Иисус говорит, что этот дар можно получить в молитве! "...Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него".
Этот отрывок лишает необращенных людей их обычного оправдания. Они говорят, что они слабые и беспомощные Они говорят, что они испорчены и нечестивы. Но искали ли они того, чтобы их сделали лучше? Они говорят, что сами не могут сделать ничего. Но просили ли они дать им силу? Но стучались ли они в дверь милости и молились ли о благодати Святого Духа?" Многие не могут дать утвердительного ответа на эти вопросы. Они такие, какие они есть потому, что у них нет настоящего желания измениться. У них нет, потому что они не просят. Они не приходят к Христу, чтобы иметь жизнь, поэтому и остаются мертвыми в своих преступлениях и грехах.
А знаете ли вы, что такое настоящая молитва? Молились ли вы когда-нибудь вообще? Молились ли вы во имя Иисуса, осознавая себя беспомощным грешником? Знаете ли вы, что значит просить, искать, стучать и бороться в молитве? Чувствуете ли вы, что это вопрос жизни и смерти и что вы должны получить на него ответ? Или вы довольны тем, что произносите по заведенному обычаю нужные слова, в то время как ваши мысли где-то бродят и сердце отстоит далеко? Если вы поняли, что простое произнесение молитвы не есть молитва, вы постигли важный урок!
Возьмите для себя за правило никогда не прекращать молиться, никогда не уменьшать свои молитвы, ведь они показывают, в каком состоянии человек находится перед Богом. Если верующий перестает думать о молитве, перестает зависеть от нее, значит, его душа находится в опасности. Впереди скалы - он подвергает себя риску потерпеть кораблекрушение.
Заметьте, что Свои примеры, которые передают духовные истины, Иисус черпает из жизни простых людей. Именно это делает Библию доступной для самой многочисленной части человечества - бедных и необразованных людей.
Из этого выражения мы можем сделать вывод, что в новозаветное время хлеб выпекался не такими большими булками, как сегодня. Трех наших буханок хлеба было бы более чем достаточно для одного человека. Помните об этом, когда будете читать отрывки, где описывается чудо насыщения хлебами.
Чтобы понять, почему друг пришел в гости посреди ночи, нужно вспомнить, что в жарких странах люди часто путешествовали ночью, а днем отдыхали. Все, кто путешествовал по Индии, знают, что эта притча имеет реальное основание.
На Востоке в бедных семьях часто все спали на одной постели. Значение этого выражения простое: "Мы уже все легли в постель".
Использованное здесь греческое слово употребляется только в этом месте Нового Завета. Буквально его можно перевести как "бесстыдство". Оно означает "постоянно беспокоить, несмотря на категорический отказ, как то делает дерзкий нищий-попрошайка".
Очевидно, что Иисус сравнивает хлеб с камнем, а рыбу со змеей, основываясь на их внешнем сходстве.
Епископ Пирс говорит, что когда скорпион сворачивается кольцом, то становится очень похожим на яйцо.
Обратите внимание на это выражение. Оно показывает, что человек по своей природе испорчен и зол. "...Все мысли и помышления сердца их... зло во всякое время" (Быт. 6:5).
Между этим греческим выражением и словами "Отец, Который на небесах" в молитве Господней есть большая разница. В данном случае это выражение обозначает "Отец с небес". А в молитве Господней - "Отец на небесах". Альфорд замечает, что, "когда мы обращаемся к Богу, Он для нас - Отец на небесах, а когда Он отвечает нам, то Он Отец с небес. Когда мы просим Его, то восходим к Нему, в Его жилище, когда получаем, то Его ответ сходит на нас".
Я не могу закончить изучение этого отрывка, не отметив, что не согласен с аллегорическим толкованием многих из этих выражений, которое предлагают отцы и некоторые современные комментаторы. Я не согласен с Августином, который утверждает, что три хлеба обозначают Троицу, пищу человека и его жизнь или веру, надежду и любовь, что рыба символизирует веру, а яйцо - надежду. Я не согласен с Бедой, который считает, что пришедший гость - это дух человеческий, раздетый и голодный, хозяин - естественная человеческая природа, не способная утолить жажду души, а обращение к другу за помощью - это обращение к Богу. Я не могу разделить и мнение Витринги, что гость - это языческий мир, хозяин, который принимает его, - это ученики Иисуса, которые должны получить хлеб жизни в помощь язычникам и ходатайствовать за них с большой настойчивостью. Не согласен я и с теми, кто утверждает, что дети в постели - это ангелы или святые во славе.
Подобные объяснения Писания пусть принимают те, кому они нравятся. Я же не могу этого сделать. Может быть, некоторым они кажутся очень мудрыми и весьма искусными. Я же считаю, что они неверны, опасны, лишены всякого здравого смысла и по сути своей являются добавлением к словам Христа. Большинство притч передают нам только один главный урок. Даже к тем из них, в которых, казалось бы, каждая часть имеет свой смысл, как, например в притче о десяти девах или блудном сыне, нужно относиться с величайшей осторожностью. С моей точки зрения, у нас нет никакого основания искать некий аллегорический смысл в притче о нежданном госте. Мы не имеем права вкладывать в слова Божии свой смысл. Мы должны рассуждать только лишь о том, что слова Божии значили на самом деле и какой смысл в них вкладывал Святой Дух, когда эти слова писались, и только этого смысла придерживаться. Даже Стелья, католический комментатор, выступает против аллегорического толкования этой притчи.
Нужно заметить, что обещание, данное в конце этого отрывка: "Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него", разными богословами толкуется по-разному. Одни полагают, что оно милостиво дано всему человечеству в качестве побуждения к молитве. Другие утверждают, что оно было предназначено только для детей Божьих, истинно верующих, и, таким образом, оно призывает обращенных людей просить многого, чтобы получить многое.
Мне бы хотелось, чтобы читатели понимали, что я не разделяю того взгляда, что это обещание дано только некоторым. Я должен сказать, что считаю эти слова одним из великих обещаний Бога, в котором Он протягивает руку всем необращенным и открывает перед ними дверь. Я прекрасно понимаю, что Бог не может принять молитву, если она произнесена без Святого Духа. И я не претендую на то, что знаю, как человек может просить о Святом Духе, если он не имеет Святого Духа. Но с другой стороны, об этом говорится прямо и открыто, и честное толкование этой притчи позволяет утверждать, что уроки ее можно применить ко всем. Я хочу принять это обещание подобно маленькому ребенку и поделиться им со всеми необращенными людьми. И я не желаю в своих рассуждениях быть последовательнее Писания.
14 Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился.
15 Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.
16 А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.
17 Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, пустеет, и дом, раздеившийся сам в себе, падет;
18 если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов;
19 и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями.
20 Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.
Многое можно понять, если обратить внимание на то, что этот отрывок тесно связан с предыдущим. Мы только что читали, как наш Господь Иисус Христос говорил о молитве, показывая, ее важность и силу. В этом же отрывке описывается, как Он избавил человека от злого духа немоты. Очевидно, что, совершив это чудо, Господь хотел еще раз, но уже другим способом, подчеркнуть как необходимо человеку иметь общение с Богом. Спаситель, который призывает нас молиться, - это тот же Спаситель, который уничтожает власть сатаны над нашим телом, позволяя использовать наш язык так, как должно.
Во-первых, заметим, как по-разному сатана может причинять вред человеку. В этом отрывке упоминается о "немом" бесе. Иногда в Писании говорится о бесе как о нечистом духе бесовском, иногда - как о злом духе. В этом отрывке рассказывается о том, что бес сделал человека немым. Сатана пользуется различными средствами. Глупо полагать, что ко всем у него одинаковый подход. Однако у дьявола всегда одна цель - приносить страдания и причинять вред.
Этот отрывок может многому научить нас. Может быть, вы думаете, что если на этот раз бес не действовал злобно и яростно, то он принес меньше вреда? Если вы так думаете, вам еще многому придется научиться. Может быть, вы считаете, что "немых" бесов сегодня не существует? Если вы так считаете, задумайтесь над этим вопросом еще раз. Как можно описать тех людей, которые никогда не обращались к Богу, не молились, не прославляли Его, никогда не использовали свой язык для служения Тому, кто создал его? Что можно сказать о том, кто способен разговаривать со всеми, кроме Бога? Разве не дьявол лишил его возможности пользоваться речью по назначению? Разве не одержим такой человек немым духом? Немолящийся человек - это человек, который мертв, хотя и жив. Его тело не повинуется Богу. "Немые" бесы по-прежнему существуют.
Бодрствуйте же и молитесь, чтобы никогда не попасть под влияние "немого" беса. Благодарение Богу, что Иисус все еще жив и что Он может позволить глухим слышать, а немым говорить! К Нему прибегайте за помощью. На Него полагайтесь. Мало не поддаваться распутству и быть относительно безгрешным. Мало одной незапятнанной жизни. Недостаточно воздерживаться от каких-то дел. Надо, чтобы вера проявляла себя в совершении дел. Представляете ли вы себя Богу в орудие праведности (Рим. 6:13)? Имея глаза, видите ли вы Божье царство? Имея уши, слышите ли вы голос Христа? Имея язык, прославляете ли вы им Бога? Очень важно ответить на эти вопросы. К сожалению, немых и глухих для Бога намного больше, чем кажется на первый взгляд.
Во-вторых, отметим, как ловко управляет предубеждение сердцем необратившихся. Когда наш Господь изгнал "немого" беса, среди людей пронесся возглас: "Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского". Люди не могли отрицать, что произошло чудо. Но они могли усомниться в том, что совершено оно было божественной силой. Христос сотворил чудо - это было очевидно, но люди упрямо не хотели признавать силу Господа и поэтому очернили Его, сказав, что Он вступил в сговор с дьяволом.
Предубеждение - одно из самых страшных "заболеваний" человеческого ума. Множество людей определили для себя, что в служителях Христа нет ничего хорошего, что все их поступки порочны. Такие люди даже отказываются следовать здравому смыслу. Они не воспринимают ни однозначных свидетельств, ни веских доказательств. Они решили для себя, что христиане всегда плохие, и поэтому все их слова - сплошная ложь! А если они когда-нибудь и сделают что-нибудь хорошее, то непременно из корыстных побуждений! Если верующие говорят истину, то всегда со злым умыслом! Если они совершают что-либо доброе, то по эгоистическим мотивам! Если они изгоняют бесов, то силой веельзевула! К сожалению люди, которыми управляет предубеждение, есть в каждой общине. Их присутствие - тяжелейшее испытание для служителей Христовых. И не удивительно, что апостол Павел говорил: "Молитесь... чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера" (2 Фес. 3:2).
Пытайтесь быть честными и искренними, рассуждая о людях и вере. Будьте готовы сразу же отказаться от своих прежних взглядов, если кто-то покажет вам "путь еще превосходнейший". Доброе и честное сердце - это дорогое сокровище (Лк. 8:15). Дух предубеждения - это желчь души. Он поражает душевное зрение и заставляет человека видеть все в искаженном виде. Молитесь же, чтобы избавиться от этого духа!
И наконец, заметим, как много зла приносят религиозные разделения. Об этом говорит наш Господь, когда отвечает Своим предубежденным врагам. Христос показывает им всю абсурдность их обвинения. При помощи пословицы "дом, разделившийся сам в себе, падет" Он доказывает, что сатана не может изгнать сатану, дьявол не может изгнать бесов. Христос преподает урок и христианам, который они часто с трудом воспринимают. Суть его в том, что безосновательные разделения - это грех и глупость.
Религиозные разделения будут происходить до тех пор, пока будут существовать лжеучения и пока люди будут принимать их. Какое общение может быть между тьмой и светом? Могут ли двое идти по одной дороге, если между ними нет согласия? Какое единство может быть, если нет единства Духа? Прекращение общения с теми, кто исповедует ложное учение, не основанное на Писании, - это обязанность, а не грех.
Но есть разделения и другого рода, и о них стоит сожалеть. Например, некоторые христиане согласны между собой по основным вопросам, но спорят из-за мелочей, которые не имеют значения для спасения. Они разделяются из-за церемоний, обрядов, назначения того или иного служителя, т. е. по вопросам, о которых Писание ничего не говорит. Таких разделений нужно избегать. Тот факт, что они все-таки существуют, является печальным доказательством тому, что человек обладает падшей природой, что его разум и воля испорчены. Такие разделения позорят веру и ослабляют Церковь. "...Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет".
Как же можно предотвратить такое разделение? Для этого нужно учиться смирению, быть готовым идти на уступки и хорошо знать Священное Писание. Необходимо четко понимать, от чего зависит спасение, а от чего не зависит, что имеет первостепенное значение, а что малозначимо. Если появляются разногласия по существенным вопросам, тогда нужно стоять непреклонно, подобно дубу. Апостол Павел говорил именно об этом: "Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1:8). С другой стороны, нужно уметь и сгибаться, подобно иве: "Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор. 9:22). Но чтобы знать, как и когда себя нужно вести, необходимо обладать мудростью. Если вы хотите иметь ее, просите. "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога..." (Иак. 1:5). Христиане, которые потворствуют ненужным разделениям, ведут себя еще глупее сатаны.
Это выражение можно сравнить с другим выражением в этом же стихе: "немой стал говорить". Немым был бес. Стал говорить человек. Более правильный перевод этих слов: немой человек стал говорить. Нужно проводить грань между действиями беса, который не давал человеку говорить, и действиями человека, который избавился от власти беса.
Считается, что веельзевул означает "повелитель мух". О веельзевуле говорится как о божестве аккаронском в 4 Цар. 1:3. Почему же повелителю бесов было дано такое имя? На этот вопрос нельзя дать исчерпывающий ответ. Все люди, путешествовавшие в южных краях, отмечают что мухи там - настоящее бедствие.
Обратите внимание, что неверующее сердце всегда жаждет все больше и больше доказательств истинности веры.
Эти слова нашего Господа стали пророческими, потому что в иудейском обществе не было единства до тех пор, пока император Тит не захватил Иерусалим. Любопытно, что разделения среди иудеев стали одной из причин, по которой римская армия добилась победы.
Не все комментаторы едины в понимании того, кому наш Господь адресовал эти слова. Епископ Джувел полагает, что Христос обращается к Своим ученикам: Иоанну, Иакову, Петру, Андрею и остальным, называя их сынами иудейскими. Другие думают, что Он обращается к конкретным людям из иудеев, которые могли изгонять бесов, но не были учениками Христа. Отрывок из Деян. 19:3 свидетельствует о том, что скорее всего так и было.
Это выражение означает: "Они сочтут ваше предположение о том, что Я изгоняю бесов силой веельзевула, глупым и абсурдным. Они засвидетельствуют, что дьявол изгоняется не дьявольской силой, а силой Божьей".
Суть этого высказывания в следующем: "Если это Мое чудо совершено силой Божьей и если оно доказывает, что Я послан от Бога, то, независимо от того, признаете вы это или нет, время Мессии настало. Царствие Божье пришло и своим приходом застало вас врасплох. Все Мои чудеса подтверждают, что так оно и есть". Такие рассуждения поставили врагов нашего Господа перед дилеммой. Или не признавать, что Иисус изгнал беса (а этого они сделать не могли), или согласиться с тем, что их собственные сыновья изгоняют бесов силой веельзевула, что также было неприемлемо для них. Такое понимание этого выражения показывает, что, говоря "сыновья ваши... изгоняют бесов", Христос не имел в виду Своих учеников.
21 Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение;
22 когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.
23 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
24 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел;
25 и, придя, находит его выметенным и убранным;
26 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого.
Хотя в этих словах Христа много непонятного и таинственного, все же они обладают первостепенной важностью. Здесь рассказывается о сатане и его деятельности, о его силе и способах действия. Поэтому всем христианам, которые хотят достичь успеха в борьбе с ним, необходимо обратить на этот отрывок самое пристальное внимание. Солдат обязан знать своих врагов, так же как он знает своих друзей и союзников. Нельзя пребывать в неведении о том, какими методами пользуется сатана.
Во-первых, обратите внимание на то, как устрашающе описывает наш Господь власть сатаны. В Его описании можно выделить четыре момента, каждый из которых может многому нас научить.
Христос называет сатану "сильным". И в этом трудно усомниться, так как дьявол одержал множество побед над душами человеческими. Тот, кто подтолкнул Адама и Еву взбунтоваться против Бога, тот, кто принес грех в мир, тот, кто захватил в плен большинство человечества, тот, кто украл у них небеса, - могущественный враг. Его называют "князем мира сего". Дьявол - сильный противник, на него нельзя не обращать внимания.
Христос называет сатану "сильным с оружием". Дьявол хорошо вооружен, он прекрасно может защитить себя. Ему не страшны атаки в полсилы. Тот, кто хочет превозмочь его, должен задействовать все свои ресурсы. "Сей же род изгоняется только молитвою и постом". Дьявол хорошо вооружен, он может не только защищаться, но и нападать. У него огромное количество способов как навредить человеческой душе. Сатана пользуется всяческими ловушками и капканами, всевозможными инструментами и средствами. Он точно знает, какой метод когда, для кого и как нужно применить, чтобы достигнуть успеха. Дьявол великолепно вооружен.
Христос называет сердце человеческое "домом сатаны". Сердце в своем естественном состоянии - излюбленное место пребывания лукавого. Дьявол использует его все без остатка, заставляя исполнять свою волю. Сатана восседает на троне, на котором должен сидеть Бог. Дьявол есть дух, действующий ныне в сынах противления (Еф. 2:2).
Христос говорит, что имение сатаны в безопасности. Пока человек мертв но преступлениям и грехам, его сердце не волнуют духовные вопросы. Он не страшится будущего. Он не заботится о своей душе и не боится ада. Им овладел бесконечный сон. Да, однажды он проснется, но это будет ужасное пробуждение! Правда, сейчас ему кажется, что он в безопасности. Бездумная, безрассудная жизнь, полное равнодушие к вечности - все это признаки того, что дьявол царствует в душе человека.
Нельзя относиться к дьяволу легкомысленно. Сегодня часто можно услышать, как люди отпускают шуточки в адрес сатаны. Но это страшно! Если узник насмехается над своим палачом и виселицей, значит, у него каменное сердце. Если человек может легкомысленно рассуждать об аде и дьяволе, значит, состоянию его души не позавидуешь.
Но, благодарение Богу, есть Тот, кто сильнее сатаны. Он - Друг грешников, Иисус, Сын Божий. И хотя дьявол - могучий враг, Христос победил его на кресте и открыто восторжествовал над ним. И хотя дьявол - сильный противник, Христос вырвал из его рук пленников и разорвал сковывавшие их цепи. Не успокаивайтесь же, пока на собственном опыте не узнаете, что такое это освобождение!
Во-вторых, заметьте, что Иисус однозначно заявляет: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает". Сохранить нейтралитет в этом вопросе невозможно.
Эти слова Христа, нужно помнить всем, кто сознательно решил исповедать веру. Все мы по своей природе ищем легких путей в христианстве. Нам не нравятся столкновения и разделения. Мы стремимся, если это только возможно, найти компромисс. Мы терпеть не можем крайностей. Мы боимся стать чрезмерно праведными и часто беспокоимся о том, а не зашли ли мы слишком далеко в своей вере. Такие мысли очень опасны для души. Позволишь им появиться - беды не оберешься. "Теплота", умеренность в вере оскорбляют Христа. Он с сожалением и осуждением относится к тем, кто "ни холоден и ни горяч", кто ничего не понимает. Но если, зная истину, человек по-прежнему "хромает на оба колена", то есть разрывается между разными мнениями, он совершает тяжелейший грех.
Хорошенько запомните, что, если вы не служите Христу всем своим сердцем, значит, вы вообще Ему не служите. Ничего не оставляйте для себя, ничего не скрывайте, не пытайтесь примирить Бога и маммону. С Божьей помощью примите для себя решение быть "со Христом" и "собирать" для Христа, а мир пусть говорит и делает то, что хочет. Без сомнения, вначале это решение будет вам дорого стоить. Но в конце концов вы получите воздаяние. Если нет твердого решения следовать за Христом, вера не принесет никаких благословений. Чем самоотверженнее человек следует за Иисусом, тем большее утешение он получает в этой жизни. Полувера не принесет никакой пользы другим. Христианин наполовину не сможет никого привлечь красотой своей жизни, не сможет отвоевать у этого мира души для Христа.
И наконец, заметим, как опасно быть религиозным, но не обратившимся человеком. Именно об этом говорит наш Господь, описывая нам человека, из сердца которого ушел дьявол, но не вошел Святой Дух. Злому же духу, после того как его изгнали, не было куда деться, поэтому он решил вернуться в то сердце, в котором когда-то жил, и сразу же осуществил свое решение. Иисус говорит, что злой дух нашел свое прежнее обиталище незанятым, "выметенным и убранным". Он поселился там, пригласив к себе еще семерых, худших себя. Свое описание Христос заканчивает на грустной ноте: "...Для человека того последнее хуже первого".
К сожалению, мы имеем весьма слабое представление о предмете этого разговора. Христос приподнимает завесу, которая скрывает от нас невидимый духовный мир. Несомненно Его слова показывали, в каком состоянии находился иудейский народ в момент Его земной жизни. Но все же здесь говорится и о нас. Господь показывает, что душа каждого человека находится в опасности. Христос предупреждает, что никогда нельзя довольствоваться поверхностными изменениями в жизни, а нужно стремиться к искреннему обращению.
Безопасность может гарантировать только истинное поклонение Христу. Даже если вы перестанете совершать очевидные грехи, (но при этом благодать не будет царствовать в вашем сердце), это не спасет вас. Мало перестать творить зло - надо научиться делать добро. Не достаточно, чтобы дом был выметенным и убранным. В него нужно поселить нового жильца, иначе "старый" может вернуться. Мало отделать внешнюю жизнь украшениями религии. Мало изгнать дьявола из сердца, нужно, чтобы в нем поселился Святой Дух. Христос должен начать жить в наших сердцах. Необходимо родиться свыше.
Сокройте все это в своем сердце. Многие люди, называющие себя христианами, обманывают себя. Они думают, что если начали соблюдать субботу, перестали беспрерывно грешить, то стали настоящими верующими. Они не замечают, что всего лишь поменяли бесов в своем сердце. Сейчас ими правит приличный дух фарисейства, в то время как раньше им управлял наглый, буйный нечистый дух. Молитесь же, чтобы с вами такого не случилось. Не держите чисто выметенного дома пустым. Попросите Святого Духа поселиться в нем. Не уподобляйтесь посуде, позолоченной снаружи, но грязной внутри. Молитесь же каждый день: "Испытай меня, Боже!.. и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс. 138:23-24).
Здесь говорится о том, что, обратив душу человека, Господь начинает использовать ее для Своей славы. Теперь не дьявол управляет чувствами и разумом человека, а Христос. Форд приводит слова епископа Рейнольдса: "Бог начинает использовать способности, богатства, власть, знания, мудрость, разум человека, которыми раньше пользовался сатана, чтобы принести вред царству Христа, для распространения Евангелия: так же и на войне, когда армия захватывает боеприпасы противника, военачальник отдает приказ использовать их против бывших владельцев".
Комментаторы толкуют это выражение по-разному. Одни полагают, что оно относится только к предмету разговора, то есть описывает разделение между царством Христа и царством дьявола. С их точки зрения, наш Господь подчеркивает абсурдность предположения, что Он изгоняет бесов силой веельзевула. Союза между Ним и сатаной быть не может. Дьявол не с Ним, значит, против Него. Он не собирает с Господом значит, расточает. Другие думают, что это выражение имеет более широкое значение и что здесь говорится об отношении Христа ко всем сомневающимся полуверам, которых было много среди тех, кто слушал Иисуса. Они доказывают, что, с точки зрения Господа, многие иудеи находятся в опасном положении: они пробудились от проповеди Иоанна Крестителя и, казалось, готовы были принять появившегося Христа. Но когда же Он пришел, они начали сомневаться. Третья, последняя точка зрения, кажется мне наиболее правильной. Ее подтверждает последующий отрывок. Нерешительные иудеи были похожи на человека, из которого был изгнан нечистый дух. Нейтралитет - это самая опасная позиция, которая приводит человека к духовному краху.
На первый взгляд, трудно объяснить, как связаны эти слова нашего Господа с теми, которые записаны в Лк. 9:50: "...Кто не против вас, тот за вас". Так как в этом стихе Христос говорит о тех людях, которые изгоняют бесов Его именем, но не являются Его учениками.
На самом деле объединить эти два выражения не так уж сложно, несмотря на то, что в них говорится о совершенно разных людях. В девятой главе Евангелия от Луки Господь говорит о своих последователях, которые служат Ему и борются против дьявола, принося добро, будучи, правда, не совсем мудрыми в поступках. Такие люди не против нас, а за нас. Они сражаются с тем же врагом, поэтому они на нашей стороне. В этом же отрывке Христос говорит о людях, которые не хотят становиться Его учениками, которые сторонятся Его, боятся и стыдятся Его служения. Такие люди не за Него, а против Него. Они не хотят быть нашими друзьям и поэтому превращаются в наших врагов.
Хотя в этом выражении использовано слово "ходит", лучше было бы сказать "проходит", "идет мимо". Обратите внимание, что здесь идет речь о духе, а не о человеке. Выражение "по безводным местам" объяснить достаточно трудно. Некоторые полагают, что здесь говорится о ненаселенных пустынных местностях, по которым, не находя покоя, блуждает нечистый дух в поисках человека, которому можно навредить. С точки зрения других комментаторов, здесь говорится о языческих народах, которые были особым образом подвластны сатане до тех пор, пока не начало проповедоваться Евангелие, и о язычниках, которыми сатана управляет сейчас. Мы не можем точно сказать, что же означает это выражение, потому что мало знаем о мире духов, как добрых, так и злых. Возможно, если бы мы знали больше, смысл этих слов был бы понятенее.
Это выражение поистине ужасно! Оно указывает на то, как страстно желает дьявол причинить вред Божьему творению. Это его отличительная черта, которая во всей полноте проявляется сейчас, когда ему позволено творить зло.
Это еще одно ужасное выражение. Множество людей находится под наблюдением у сатаны, но они настолько глупы, что даже не задумываются о том, какой вред дьявол может причинить им!
Заметьте, что в этом и последующем стихах говорится о злом духе, а не о человеке. В греческом языке это выражение звучит так: "...придя, оно находит...".
Безусловно, это образное выражение. Христос сравнивает состояние души изменившегося, но необратившегося человека, с чистым, но пустым домом.
Помните, что человек может жить высоконравственной жизнью, но не обладать святостью. Приятное для глаз поведение не всегда благодатно.
Число семь в Писании символично и обозначает количественный рост. См. Пс. 118:164; Прит. 24:16; Мтф. 18:21; Дан. 3:19.
Это выражение обозначает, что даже бесы обладают разной мерой нечестия и злобы. Есть разные меры славы в небесах, благодати на земле и наказания в аду.
Печально, но очевидно, что человек, однажды исповедавший веру, а потом отступивший от нее, становится еще хуже, чем был раньше. Если человек знает Евангелие, но добровольно выбирает грех и жизнь с миром, он ожесточает свое сердце до предела. Форд приводит любопытную цитату из писем Купера на эту тему: "Я заметил, что когда человек, который, казалось, стал христианином, возвращается к своему прежнему образу жизни, вместе с благодатью, которой он будто бы обладал, он теряет все привлекательные черты былой жизни. Когда он снимает маску верующего, то оказывается, что его лицо стало еще более некрасивым, чем было до игры в христианство".
В рассказе Иисуса о нечистом духе, во-первых, описывается история иудейского народа до появления Христа на земле. Когда они получили закон, то стали выглядеть лучше язычников: их дом был убран и выметен. Но когда они возгордились, обольстились своей самоправедностью, злой дух вернулся к ним. Бог изгнал израильтян, позволив вавилонянам, сирийцам и римлянам рассеять их. Через сорок лет после вознесения нашего Господа они оказались еще в худшем состоянии, чем были. Во-вторых, в этом рассказе угадывается история церкви из язычников после вознесения Христа. Несколько столетий она была похожа на чисто выметенный дом. Казалось, нечистый дух был изгнан из нее. Но, к сожалению, церковь во многом отступила от своего первоначального образа. Поэтому Дух Божий покинул ее, а злой дух возвратился. В-третьих, история о нечистом духе учит нас быть осмотрительными. Христос призывает не довольствоваться поверхностными изменениями в жизни, а стремиться к истинному обращению.
27 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
29 Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;
30 ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.
31 Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
32 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.
Ни имени, ни истории жизни женщины, о которой здесь говорится, мы не знаем. В Евангелии записано, что в то время когда наш Господь говорил, "одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя". Христос использует ее восклицание для наставления. В Своей совершенной мудрости Он обращает любое событие во благо.
Во-первых, обратим внимание на то, какими огромными преимуществами обладают те, которые слышат и соблюдают Слово Божье. Христос принимает их как Своих ближайших родственников. Верить во Христа еще более почетно, чем быть Его родным по плоти. Для девы Марии почетнее было иметь Христа в сердце верой, чем родить Его и выкормить.
Но не так-то просто это понять и принять. Нам кажется, что если бы мы видели Христа, слышали Его, находились с Господом в родственных связях по плоти, то обрели бы для своей души большее благословение. Все мы склонны придавать большое значение своим чувствам и ощущениям. Выполнение обрядов нам нравится намного больше, чем поклонение в духе и истине. Но нужно постоянно помнить, что видеть не значит верить. Тысячи людей постоянно видели Христа, пока Он жил на земле, но так и не отказались от своих грехов. Даже Его братья когда-то не верили в Него (Ин. 8). Знание Христа по плоти никого не спасает. Слова апостола Павла имеют очень важное значение: "Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" (2 Кор. 5:16).
В этом отрывке Христос учит, что, если мы верим, значит, нам доступны неизмеримые богатства. Не воображайте, что если бы вы жили возле Капернаума или рядом с домом Иосифа из Назарета, то получили бы больше благословений. Не думайте, что вы бы сильнее любили или полнее посвятили себя служению, если бы услышали голос Христа или принадлежали бы к числу Его родственников. Простая вера может принести нам намного больше пользы. Слышите ли вы голос Христа и следуете ли за ним? Принимаете ли вы Его как единственного Спасителя и единственного Друга, возлагая на Него все свои надежды, оставаясь верным только Ему? Если да, то все принадлежит вам. Большего вам не нужно. Большего и не будет, пока Христос не придет снова. Ближе всего и дороже всего Ему тот человек, который просто верит.
Во-вторых, обратим внимание на то, какое ужасное неверие проявляли иудеи во время земной жизни Христа. Лука пишет, что, хотя они стали "сходиться во множестве", чтобы послушать проповедь Христа, больше всего они хотели увидеть чудесные знамения. Они требовали, чтобы Христос привел им больше доказательств Своего божественного происхождения. Только увидев много чудес, они поверят Ему. Но наш Господь говорит им, что царица Савская и ниневитяне посрамят их в последний день. У царицы Савской была такая сильная вера, что она проделала огромный путь, чтобы поучиться мудрости у Соломона. А Соломон, несмотря на всю свою мудрость, иногда ошибался и не был идеальным царем. У ниневитян была такая вера, что они поверили вести, которую Иона принес от Господа, и покаялись. Но Иона был слабым пророком. Иудеи же слышали проповеди Иисуса, которые безмерно превосходили все то, что могли дать Соломон и Иона. Иудеи слушали Царя царей, Пророка большего, чем Моисей. И все равно они не покаялись и не поверили!
Не удивляйтесь же, если видите, как велико неверие в церкви и в мире. Нужно удивляться не тому, что есть такие люди, как Гоббс, Руссо, Вольтер (просветители-атеисты XVIII века. - прим. ред.), а тому, что их так мало. Вместо того, чтобы поражаться тому, что вокруг нас так много людей, на которых проповедь Евангелия не оказывает никакого влияния, мы должны удивляться тому, что хоть кто-то рядом с нами верит. Почему нам кажется странным, что болезнь, которой заболели Адам и Ева - неповиновение Богу, поражает всех их детей? Почему мы уверены в том, что сегодня должно быть больше верующих людей, чем во времена земной жизни Иисуса Христа? Печально, что неверие и ожесточение изобилуют повсюду, но не удивительно.
Возблагодарите же Бога, если вы получили дар веры. Это прекрасно, если вы верите Библии! Мы, к сожалению, полностью не осознаем, насколько испорчена человеческая природа. Мы не понимаем всю опасность первородного греха, которым "болеют" все дети Адама, не представляя себе, как мало людей имеют спасение. Но если в вашем сердце есть вера, пусть даже малая и слабая, то поблагодарите Бога за это благословение. Кто мы такие, что Бог дал ее именно нам? Берегитесь же неверия. Его корень часто остается в нас, даже если ствол срублен. Ревностно блюдите свою веру. Она щит для души, который сатана пытается похитить в первую очередь. Твердо стойте. Блаженны те, которые веруют!
И наконец, заметим, что здесь наш Господь свидетельствует, что будет воскресение и жизнь будущая. Он говорит, что южная царица, ниневитяне, народ, который давно исчез с лица земли, "восстанут на суд".
Из этих слов Христа нужно сделать важный вывод. Они напоминают нам, что жизнь в теле в этом мире - это еще не конец. Цари и царицы прежних времен однажды оживут и предстанут пред Богом-Судьей. Огромное количество людей, живших вокруг дворцов Ниневии, восстанут из могил и дадут отчет о своих делах. Нам кажется, что они ушли навечно. Мы с изумлением читаем описания их пустых зданий и говорим о них как о народе, который исчез навсегда. Их поселения сейчас разрушены. Их кости превратились в прах. Но для Бога они живы. Царица южная и ниневитяне еще воскреснут. Мы еще встретимся с ними лицом к лицу.
Никогда не забывайте, что воскресение обязательно произойдет. Всегда помните о грядущей жизни. Когда могила принимает тело, это еще не конец. После смерти человек направляется к долгожданному небесному дому. Другие люди будут жить в нашем земном доме и тратить наши деньги. Наши имена скоро забудутся. Но это еще не конец! Еще немного и мы опять оживем! "...Земля извергнет мертвецов" (Ис. 26:19). Тот, кто живет верой в Сына Божьего, подобно апостолу Павлу, должен поднять свою голову и возрадоваться.
Мы не знаем, кто была эта женщина. Ее восклицание было вызвано удивлением. Она была женщиной, и поэтому обладала впечатлительной натурой. Вряд ли на основании этого ее восклицания можно утверждать, что она была ученицей Христа, верующей в Него.
Без сомнения, Христос сказал пророческие слова. Он предвидел, что Церковь вскоре начнет неподобающим образом поклоняться деве Марии. Не надо много мудрствовать, чтобы понять ясный смысл этих слов: слушать и соблюдать Слово Божье намного благословеннее, чем быть связанным со Христом кровными узами. Верить в Господа так же почетно, как и быть Его матерью по плоти.
Так переведенное греческое слово встречается только здесь.
Примечательно то упорство, с которым иудеи требовали от Христа знамения, чтобы поверить. Неверующему сердцу всегда мало доказательств. Но на самом деле нужны не доказательства, а добрая воля, если, конечно, человек хочет спасти свою душу.
Многие видели сходство между событиями, произошедшими со Христом и пророком Ионой. Во-первых, Иона три для и три ночи провел в чреве кита и вышел из него живым. Это прообраз того, как наш Господь был во гробе и воскрес на третий день. Второе сходство - это сорок дней, по прошествии которых Ниневия должна была быть разрушена. Это прообраз тех сорока лет, которые прошли между вознесением Христа и разрушением Иерусалима. Но главный связующий момент - это воскресение, на котором зиждется все Евангелие и о котором апостолы постоянно проповедовали иудеям.
Вряд ли нужно говорить, что здесь речь идет о ветхозаветной царице Савской (3 Цар. 10:1). Имя ее не известно. Где она правила, также неизвестно. Некоторые думают, что ее государство находилось в Аравии, другие - в Эфиопии. В любом случае, "пределы земли" - это какая-то очень далекая страна.
Здесь и в следующем стихе употреблено слово, которое лучше перевести как "большее". Вполне возможно, здесь говорится о знамении: "Я для вас знамение большее, чем Иона и Соломон".
Обратите внимание, что южная царица устыдит иудеев своей верой, которая позволила ей долгое время путешествовать ради того, чтобы услышать мудрого человека. У иудеев же "мудрость Божия" была прямо среди них: Христос учил и проповедовал три года, а они не верили.
А ниневитяне устыдят иудеев своим покаянием. Пророк, слабый и часто ошибавшийся, проповедовал среди них недолго. Но они все равно покаялись и обратились к Богу. Среди иудеев же находился проповедник гораздо более могущественный, но они все равно не раскаялись.
Необходимо также отметить, что здесь, как и в других местах, Господь говорит об Ионе и царице Савской как о реально существовавших людях. Современная теория, согласно которой вся ветхозаветная история - не больше, чем забавные сказки, не находит подтверждения в Новом Завете.
Здесь, как и в других отрывках, о суде и воскресении говорится как о событиях, которые несомненно произойдут. Ветхозаветных святых этот вопрос волновал так же, как и тех, кто жил после начала служения Христа.
33 Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.
34 Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно.
35 Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?
36 Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием.
Из этих слов Иисуса Христа мы узнаем, как важно правильно использовать имеющиеся у нас знания о вере и то особое положение, которое она дает нам. Что человек делает, когда зажигает свечу? Он не ставит ее "в сокровенное место" или под сосуд. Он ставит ее на подсвечник, чтобы она светила всем. Так же нужно поступать и с Благой вестью, в которую мы уверовали.
Бог, предлагая человеку Евангелие Христа, как будто дает ему зажженную свечу. Мало просто слушать Благую весть, соглашаться с ней, восхищаться ей, признавать ее истинность. Необходимо принять ее в сердце и подчинить ей свою жизнь. Если же этого не произошло, положение такого человека, просто слушающего Евангелие, не лучше, чем положение африканского язычника, до которого и вовсе Благая весть не дошла. Тот, у кого есть зажженная свеча, но он ею не пользуется, будет виновен. Пренебрежение божественным светом - это тяжкий грех, за который многие ответят в последний день.
Но если человек все же понимает важность света Евангелия в своей жизни, он должен позаботиться о том, чтобы не использовать его только ради свой пользы. Он должен показывать этот свет всем окружающим. Он должен делиться со всеми той удивительной истиной, которая принесла так много добра в его жизнь. Он должен светить этим светом перед людьми, чтобы те видели, чей он и кому служит, и следовали его примеру, становясь на сторону Господа. Свою свечу верующий взял в долг и поэтому должен отчитаться об ее использовании. Он должен поставить ее в такое место, чтобы многие увидели ее, а увидев, восхитились и поверили.
Посмотрите же на себя и проверьте, не пренебрегаете ли вы светом, который имеете. Многие не замечают, как их одолел этот грех. Тысячи льстят себе, полагая, что их душа находится не в таком уж плачевном состоянии, потому что они не совершают тяжких преступлений и ведут вполне благочестивую жизнь. Но, может быть, они пренебрегают Евангелием? Может быть, они считают себя христианами уже много лет, но так и не начали служить Христу? Если это так, то эти люди должны знать, что перед Богом их вина велика. Прятать свечу, не ходить в свете - большой грех. Это означает с презрением и безразличием относиться к Царю царей.
Если же вы поняли, насколько важен свет Евангелия, остерегайтесь использовать его только для себя. Старайтесь, чтобы все люди увидели, что вы нашли драгоценную жемчужину. Показывайте им, что желаете, чтобы и они обладали такой же. Можно усомниться в истинности веры человека, если он собрался идти в небеса в одиночку. У настоящего христианина большое сердце. Если у него есть дети, он хочет их спасения. Если у него есть слуги, он желает их обращения. Если он владеет землями, он стремится, чтобы его арендаторы вошли в царство Божье вместе с ним. Вот это здоровая вера! Если христианин доволен тем, что в одиночку несет свою свечу, значит, его душа немощна и больна.
Во-вторых, мы узнаем, как важно для верующего стать целостной личностью. Для этого Господь напоминает своим ученикам, как важно оберегать свои глаза. Когда глаз "чист", то есть полностью здоров, то и тело чисто, здорово. Но если глаз "нечист", болен, то и поведение человека становится небезгрешным.
Но что значит для христианина быть целостной личностью? По каким признакам определяется эта целостность? Это очень важный вопрос. И Церковь, и мир получили бы большое благословение, если бы больше верующих стремились к целостности!
Целостный человек - это человек, который не только изменился, обратился и обновился, но который постоянно испытывает на себе влияние Святого Духа. Такой человек ненавидит компромиссы, тепловатость в вере, колебания между двумя точками зрения. Он видит главное - любовь Христа, умершего за грешников. У него одна цель - прославить Бога и исполнить Его волю. У него одно желание - угодить Богу и получить похвалу от Него. Все остальное целостный человек почитает тщетою. Похвала и расположенность людей для него ничто. Осуждение или неодобрение окружающих для него не имеют никакого значения. "Одного я хочу, одно только мне нужно, ради одного я живу", - вот помышления целостного человека (Пс. 27:4; Лк. 10:42; Фил. 3:13). Именно такими людьми были Авраам, Моисей, Давид, Павел, Лютер, Латимер. У всех у них были свои слабости. Все они допускали ошибки. Но у них была одна цель - быть людьми Божьими.
Невозможно измерить, сколько благословений дает личности целостность. Тот, кто обладает ею, может приносить множество добра. Целостный человек, как дом с горящими окнами посреди темноты мира. Он озаряет светом сотни людей, которых даже не знает. "Тело его все светло". Его Господин виден в каждом окне его души, т. е. во всех разговорах и поступках. Его семья, его слуги, его родственники, его соседи, его враги - все видят, какой он есть, и все они вынуждены признать, нравится им это или нет, что его вера на них влияет. И кроме того, целостный человек находит свое вознаграждение и во внутренней духовной жизни. У него есть пища, о которой мир ничего не знает. У него есть радость и мир, которые вряд ли когда-нибудь обретут ленивые и праздные христиане. Его лицо направлено к солнцу, а его сердце редко когда бывает холодным.
Будем же молиться и трудиться, чтобы и наше око было всегда чистым, а сердце все без остатка было отдано Христу. Если мы верим, будем верить до конца. Если мы христиане, будем убежденными христианами. От этого зависит наш внутренний покой и плодотворность служения людям. Если наше око будет чистым, то и все наше тело наполнится светом.
Без сомнения, эти слова были сказаны как в качестве упрека неверующим иудеям, у которых был свет, но которые им не пользовались, так и в качестве наставления ученикам, которые должны были являть свет веры всему миру. Свечу необходимо поместить на подсвечник, чтобы она излучала свет. Точно так же и истину Божью нужно передать другим, рассказывая о ней всем вокруг.
Отношение к Библии Римско-католической церкви - это яркий пример того, как можно спрятать свечу под сосудом. Церковь, обладая словом Божьим, которое было дано, чтобы светить людям, всячески препятствовала его распространению. Прихожанам католической церкви было запрещено читать Библию!
Если глаза плохо видят, это самым непосредственным образом отразится на жизни человека. Она будет похожа на шатание из стороны в сторону неуверенного в дороге путника.
Доддридж говорит, что чистое око - это око, на котором нет пленки, мешающей видеть. Кэмпбелл утверждает, что чистое око - это здоровое око. Он разделяет мнение Феофилакта и Златоуста.
Это выражение означает следующее: "Берегись, чтобы очи твоей души не затуманили грех, лень и неверие, чтобы тебе не оказаться в кромешной тьме. Берегись, чтобы не ожесточить свое сердце против света Моего Евангелия, чтобы Бог не предал тебя превратному уму".
Это образное выражение и на его основании нельзя утверждать, что в каждом человеке есть некий внутренний свет, который может спасти душу. Такое толкование этого отрывка противоречит другим отрывкам Писания и ведет к пелагианству.
Произнося эти слова, наш Господь стремился донести глубокую истину. Если око твоей души полностью здорово и сердце во всем право перед Богом, так что все твое естество находится во свете, тогда свети, как свеча. Ты должен светить не только для себя, но и для других. Выражение "будет светло все так" нужно воспринимать в тесной связи со следующим сразу же после него сравнением со светильником. Если вы действительно исполнены света, то должны быть как горящий светильник на подсвечнике. Вы должны быть светом миру.
37 Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.
38 Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом.
39 Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.
40 Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?
41 Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто.
42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.
43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях.
44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.
Во-первых, в этом отрывке говорится о готовности нашего Господа Иисуса Христа общаться с необращенными людьми. Мы читаем, как "один фарисей просил Его к себе обедать". Очевидно, что этот человек не был учеником Христа. Но все же Иисус к нему "пришел и возлег".
Этим поступком наш Господь подал пример всем христианам. Без сомнения, при некоторых обстоятельствах люди Божии должны сообщаться с неверующими. Иногда надо принимать приглашения от них и ходить к ним в гости. Конечно же, ничто не может заставить христианина участвовать в греховных увеселениях мира. Но все же нельзя быть невежливым. Нельзя напрочь отказываться от общества, становиться аскетом и затворником. Христианин должен помнить, что от личного разговора может быть столько же пользы, сколько от проповеди за кафедрой.
Но об одном нельзя забывать, когда мы пытаемся следовать примеру нашего Господа. Всегда обращайте внимание на то, с какой целью вы идете в компанию к неверующим. Помните, что в обществе неверующих Христос всегда смело говорил о Боге и никогда не оставлял дело Своего Отца. Он всегда осуждал грех, даже порицая тех, кто приглашал Его в свой дом. Если же вы чувствуете, что не можете подражать Христу, находясь в гостях, лучше останьтесь дома.
Во-вторых, обратим внимание, как глупость и лицемерие вредят вере. Мы читаем, что фарисей, у которого Христос обедал, "удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом". Он считал, как и большинство ему подобных, что не помыть рук перед едой - значит проявить свою нравственную нечистоту. Но наш Господь показывает, насколько абсурдна эта идея. Омытое тело не оказывает никакого влияния на неомытое сердце. Христос напоминает Своим врагам, что Бог смотрит на внутреннего человека, на его сердце, а не на его руки. Иисус задает им вопрос: "Не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?" Тот же Бог, который создал наше смертное тело, дал нам сердце и душу.
Будем всегда помнить, что состояние нашего сердца - вот главное, что должно заботить нас. Омовения тела, посты, выдуманное умерщвление плоти - все это бесполезно, если сердце не исправлено. Благочинное поведение, постное лицо, склоненная в молитве голова, громко сказанное "аминь" - все это отвратительно Богу, если сердце не омыто от нечестия и не обновлено Святым Духом. Не забывайте об этом. Сатана успешно внушает нам, что для посвящения Богу не обязательно искреннее обращение, но мы должны всеми своими силами бороться с этой мыслью. Два отрывка из Писания красноречиво доказывают, что дьявол обманывает: "... из него [сердца] источники жизни" (Прит. 4:23) и "...человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16:7). И неважно, молитесь ли вы в собрании или в закрытой комнате, но, приближаясь к Богу, всегда спрашивайте: "Где мое сердце?"
В-третьих, отметим, как часто лицемеры бывают непоследовательны. Наш Господь говорит фарисею: "...Даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией". Фарисеи так рьяно стремились платить десятину для служения в храме, что даже пренебрегали своими обязанностями по отношению к Богу и человеку. Они педантично заботились об исполнении церемониального закона, не обращая никакого внимания на то, что к людям надо относиться справедливо, а Бога любить. Второстепенное для них стало главным, а главное второстепенным.
Но, к сожалению, не только фарисеи себя так вели. Всегда есть люди, которые неважное делают важным, которые ревностно пытаются быть праведными во второстепенных вопросах, а о первостепенных даже не задумываются. И сегодня тысячи людей думают больше о том, правильно или неправильно проходит литургия, соблюдается ли великий пост, часто ли христиане участвуют в евхаристии, стоят ли лицом на восток в церкви и т. д. Но эти люди никогда не задумываются о более важном. Они практически ничего не знают о том, что такое смирение, милосердие, кротость, они не помышляют о духовном, не читают Библию, не молятся, не отделяются от мира. Они не знают, что есть разум Христов. Разве это не фарисейство? Мудро сказал Екклесиаст: "Нет ничего нового под солнцем" (Еккл. 1:9). Род, который дает десятину с мяты, но забывает о суде и любви Божьей, все еще жив.
Молитесь же, чтобы вы всегда стояли в вере. Не делайте второстепенное главным, иначе о важном вы вскоре позабудете. Какое бы значение вы ни придавали обрядам в церкви, не упускайте из виду, что вы должны на практике показывать, что вы христиане. Учителя, которые призывают отказаться от христианских обязанностей, в корне заблуждаются.
И последнее. Обратите внимание, что за лицемерием всегда стоит обман. Мы читаем, как наш Господь сравнивает фарисеев с "гробами скрытыми, над которыми люди ходят и не знают того". Эти хвастливые учителя на самом деле были исполнены трения внутри, а их обманутые слушатели даже не подозревали об этом.
Сравнение Господа - поистине ужасно. Но тем не менее истинность его не раз подтверждалась на протяжении всей истории Церкви. Реформация показала, как на самом деле жили монахи и монахини. Тысячи этих "святых" людей совершали всяческие беззакония. А как жили руководители еретических сект, которые заявляли, что их учение самое чистое и правильное? Не так уж редко те же самые люди, которые обещали дать свободу, на самом деле оказывались "рабами тления". Лицемерие и нечестие часто идут рука об руку.
Заканчивая изучать этот отрывок, примите решение бодрствовать и молиться, чтобы не стать лицемерами. Какими бы христианами вы ни были, будьте честными и искренними. С отвращением относитесь к ханжеству и притворству, ибо в глазах Христа они отвратительны. Можно падать, заблуждаться, согрешать в целях и желаниях. Но, если вы считаете себя верующими в Христа, вы должны быть честными.
Мы не знаем, кто был этот фарисей. Очевидно, что он не был учеником Христа. Но все же наш Господь принимает его приглашение отобедать. Это дает повод некоторым неутвержденным верующим делать вывод, что надо стремиться поддерживать крепкие связи с неверующим обществом. Без сомнения, общаться с неверующими можно. Но целесообразно ли это делать, каждый из вас пусть решает сам. Помните, если вы уж идете в гости к необращенным, то должны говорить с ними о том же, о чем бы говорил Христос. К сожалению, многие принимают приглашения, как это делал наш Господь, но ведут себя в гостях совсем не так, как вел себя Он.
Обратите особое внимание на это выражение. В нем использовано греческое слово "баптидзо", которое имеет значение "погружать в воду, крестить". Очевидно, что перед обедом Христос не должен был полностью погружаться в воду, а только помыть руки и ноги, или просто смочить руки водой, как было принято в восточных странах (4 Цар. 3:11). Баптисты утверждают, что греческое слово "баптидзо" обозначает полное погружение тела в воду, но на данном примере ясно видно, что это не так.
Здесь имеется в виду то, что Петр называет "сокровенный сердца человек" (1 Пет. 3:4).
Глупо предполагать, что Бог может удовлетвориться внешней чистотой, тогда как нет внутренней. Именно об этом здесь говорит Господь. Тот, кто сотворил и внутреннего, и внешнего человека, требует, чтобы сердце наше было точно так же очищено от неправедности, как руки от грязи.
Это очень трудный для толкования стих. Многие комментаторы не могут четко ответить, что он означает.
Одни думают, что эти слова сказаны в ироническом тоне и что наш Господь имел в виду: "Конечно, вы святые люди! Вы даете милостыню и соблюдаете обрядовый закон! Святее вас не бывает!" Так полагает Лайтфут. С его точки зрения, Христос, упоминая фарисейское учение, смеется над ним. Но такое толкование этого стиха нельзя признать правильным, потому что наш Господь никогда не говорил в подобном тоне. Поэтому данное объяснение можно отвергнуть сразу же.
Самую большую трудность в этом стихе представляют слова "из того, что у вас есть". Одни думают, что это выражение неполное и означает "давай милостыню каждому в соответствии со своими способностями". Это точка зрения Евтимия, Мальдоната, Кокция, Хаммонда, Уитби, Шотгена, Доддриджа. Другие думают, что это выражение означает "отдавай в качестве милостыни нищим то, что ты награбил", как, например, сделал Закхей. Третьи пологают, что эти слова означают "все что имеешь, все свое имущество", или "все свои излишки".
Но все эти объяснения неверны, ибо любой из предложенных вариантов в сочетании с окончанием стиха - лжеучение. Независимо от того, как и в какой мере мы раздаем милостыню, она не очищает нашу душу.
Я хочу предложить вам еще одно толкование этого отрывка, которое заслуживает внимания. На мой взгляд, это греческое выражение буквально означает "подавайте в качестве милостыни лучше то, что внутри". Одним словом, "принесите сначала в жертву вашего внутреннего человека. Отдайте свое сердце, свои чувства, свою волю Богу как самое дорогое. Если вы это сделали, тогда все ваши действия, которые будут исходить уже из праведного сердца, будут в глазах Бога жертвой благоприятной. Сначала отдайте сокровенного человека, а потом Бог примет ваше внешние служение и дары. Сначала отдайте себя Господу, только потом Ему будут угодны ваши дары. Убедитесь, что вы сами приняты, тогда будете уверены, что и ваши дела принимаются. Для чистых все чисто". Сравните такое толкование с Рим. 12:1; Пс. 50:18; 2 Кор. 8:5.
Суровые слова нашего Господа в этом отрывке заслуживают внимания. Хотя Он был милостивым и любящим, Он мог и обличить, когда требовалось. Ничто в Его глазах так не отвратительно, как лицемерие.
Фарисеи настолько скрупулезны были в соблюдении закона, что отдавали десятину на служение в храме не только с зерна, но и с других растений. И в то же время они пренебрегали своим долгом справедливо относиться к людям и любить Бога.
Неспособность различить, что важно, а что не важно, что главное, а что второстепенное, что существенное, а что несущественное, приносила много зла Церкви всю ее историю.
Заметьте, что формализму и самоправедности всегда присущи амбиции и претенциозность. Фарисеи всех времен, утверждая, что они требуют почтения к Церкви и своему положению в ней, на самом деле борются за власть.
Этими Своими словами Господь показывает, что в реальности Его врагами движет эгоизм и желание превознести себя.
Любопытно обратить внимание, что здесь наш Господь сравнивает фарисеев со скрытыми гробами, а в Евангелии от Матфея 23:27 - с гробами окрашенными. В последнем случае Иисус хотел показать, что хотя снаружи фарисеи казались весьма привлекательными людьми, состояние их сердца не соответствовало их внешнему виду. В Евангелии от Луки Христос подчеркивает, что окружающие этого не видят. Хотя вся внутренность фарисейская испорчена, для других это незаметно. Но суть от этого не меняется. Спрятанный гроб или украшенный гроб - это все равно гроб, исполненный праха.
45 На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь.
46 Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.
47 Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши:
48 сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы.
49 Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,
50 да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,
51 от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.
52 Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.
53 Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое,
54 подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.
В этом отрывке мы видим, как Господь без страха и лицеприятия обличает иудейских законников. Иисус выступает против ложного милосердия, которое боится обидеть заблуждающегося. Он называет вещи своими именами, ибо знает, что тяжелое заболевание требует суровых методов лечения. Господь показывает, что по-настоящему о душе ближнего заботится не тот, кто всегда говорит людям только приятное, соглашаясь со всем, но тот, кто открывает им правду.
Во-первых, в этом отрывке говорится, что учить других делать то, что сам не делаешь, - большой грех. Иисус обращается к законнику со словами: "Вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них". Они требовали, чтобы другие соблюдали изнуряющие тело церемонии, а сами пренебрегали ими. Они бесстыдно налагали бремена на других людей, а для себя делали исключение. Одним словом, для себя они пользовались одними мерками, а для все остальных - другими.
Упрек, который высказывает здесь Христос, особенно относится к учителям, занимающимся с молодежью, к главам семейств, к родителям, да и ко всем служителям церкви. Именно эти люди должны обратить самое пристальное внимание на слова Иисуса. Они не имеют права требовать от других того, чего не делают сами. Если же они так поступают, значит, они занимаются тем, чем не должны.
Конечно, в этом мире совершенства не достичь. И если бы никто не проповедовал, не учил и не устанавливал правила, пока сам не достигнет совершенства, то общество давно бы развалилось. Но все же мы вправе надеяться, что слова человека будут соответствовать его делам. К тому же это очевидно, что уроки учителя запоминаются лучше всего тогда, когда сам учитель воплощает их в свою жизнь. Блажен тот, кто может вместе с апостолом Павлом сказать: "Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте" (Фил. 4:9).
Во-вторых, мы узнаем, насколько проще почитать умерших святых, чем живых. Христос говорит законнику: "Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши". Книжники утверждали, что почитают умерших пророков, хотя на самом деле осуждали их! Фарисеи открыто пренебрегали советами и поучениями старых мудрецов, хотя уверяли всех, что почитают их!
Так могут вести себя только те люди, которые следуют букве закона, а не его духу! Тысячи людей с испорченным сердцем обманывают себя и других, громко заявляя, что чтят ушедших святых Божьих. Таким образом они пытаются облегчить свою совесть и обмануть окружающих, которые думают, что, если для этих людей так драгоценно воспоминание о святых, значит, они единодушны с ними. Но ведь и дети знают, что мертвые - молчат. Они не могут обличать и упрекать, поэтому их очень легко почитать.
Хотите узнать, является ли человек настоящим христианином? Тогда поинтересуйтесь у него, что он думает о верующих, которые еще живы? Любит ли он их, хочет ли побольше общаться с ними, тянется ли к ним? Или он избегает их, считая слишком фанатичными, чрезмерно преданными своей идее и не в меру праведными? Ответы на эти вопросы откроют, кем же на самом деле является этот человек. Если ему нравятся только мертвые святые Божии, его душа по-прежнему испорчена. И Господь осуждает такого человека. В глазах Божьих - он лицемер.
В-третьих, из слов нашего Господа мы узнаем, что гонители христиан наверняка получат воздаяние за свои действия. Господь говорит: "Да взыщется... кровь всех пророков".
К этим словам нужно отнестись очень серьезно. Огромное количество людей погибло за свою веру во Христа. Тысячи людей отдали свою жизнь, отказавшись отречься от своего Спасителя и пролив кровь за истину. Умирая, они казались беспомощными. Подобно Захарии, Иакову, Стефану, Иоанну Крестителю, Игнатию, Гусу, Хуперу и Латимеру, они умерли, не оказав никакого сопротивления. Их похоронили, о них забыли, их враги, казалось бы, полностью восторжествовали. Но на небе смерть этих мучеников не осталась незамеченной. Бог помнит, как они пролили свою кровь. Он не забыл о гонениях, учиненных Иродом, Нероном, Диоклетианом, кровавой Мэри, Чарльзом IX. Однажды будет суд, и тогда весь мир увидит, что "дорога в очах Господних смерть святых Его" (Пс. 115:6).
Будем же с нетерпением ожидать дня суда. Многое из происходящего в этом мире испытывает нашу веру. Нас смущает то, что нечестивые так часто одерживают верх. А благочестивых людей постоянно одолевают трудности, с которыми нелегко справиться. Но однажды книга Божья все расставит на свои места. Непонятное до этого провидение Божье станет понятным. Мир с удивлением обнаружит, что Бог все делал хорошо. Нечестивцы заплатят за каждую слезу верующего, пролитую по их вине, с них спросится за каждую каплю их крови.
И наконец, из этого отрывка мы узнаем, как велико нечестие тех, кто мешает другим обрести познание в вере. Господь говорит законникам: "Вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали".
Грех, о котором здесь идет речь, чрезвычайно распространен. Им грешат католические священники, которые запрещают своим прихожанам читать Библию. Им грешат и необратившиеся протестантские служители, которые осуждают "крайние" взгляды своей паствы, насмехаясь над идеей искреннего обращения. Им грешат и нечестивые мужья, которые считают, что их женам не к лицу быть слишком умными. Им грешат и неверующие матери, которые не довольны, что их дочери ищут духовности и не интересуются театром и спортом. Ко всем этим людям Христос обращается со словами: "Горе вам". Такие люди препятствуют другим входить на небеса!
Молитесь, чтобы никогда не впасть в этот чудовищный грех. Какова бы ни была наша собственная вера, мы не должны угашать даже малейшее беспокойство о своей душе в других людях. Мы никогда не должны разубеждать в вере людей вокруг нас и упрекать их за то, что они часто читают Библию, слушают проповедь Евангелия и молятся наедине. Скорее нужно ободрять их, помогать им и благодарить Бога, если они лучше нас. "Избавь меня от кровей", - так молился Давид. В последний день может открыться, что на голове некоторых людей - кровь их родных. Они видели, что те уже готовы войти в царствие Божье, но воспрепятствовали им.
Законники - это иудеи, посвятившие себя изучению закона Божьего. В евангелиях они чаще всего выступали заодно с книжниками и фарисеями.
Эти слова являют нам, как смело наш Господь осуждает грешников. Он открыто обличает их в грехах.
Бремена - это обременительные правила, которые придумали толкователи закона. Они требовали от людей их исполнения, заявляя, что от этого зависит спасение. Кемнитий отмечает, что иудейские наставники напоминают римско-католических священников, которые заградили дорогу на небеса длинным списком действий, которые необходимо исполнять. Это - покаяние, паломничество, посты, бичевание, исповедь и т. д.
Помните, что во все времена существования Церкви истинных христиан больше прославляли после их смерти, чем при жизни. Кемнитий замечает, что католические священники ведут себя так же, как и законники. Не сыскать других таких людей, которые бы ревностнее пеклись о мощах святых мучеников. Но в то же время принимают ли они учения тех, кому поклоняются, до конца? Подражают ли им в жизни?
Эти слова могут означать только одно: иудейские учителя жили точно так же, как жили убийцы пророков, а не так, как требовали сами пророки. Жизнь человека - лучшее свидетельство о его убеждениях. Глупо утверждать, что почитаешь умершего святого, но при этом не стараешься следовать по его стопам. Пул замечает: "Прославлять рабов Божьих прошлого и тут же гнать рабов того же Бога, которые свидетельствуют о той же истине и проповедуют тот же образ жизни, - неприкрытое лицемерие".
О смысле этого выражения ведутся споры. Альфорд полагает, что эти слова относятся к описанию смерти Захарии в книге Паралипоменон (2 Пар. 24:18-22) и что ими наш Господь подытоживает все сказанное в этом отрывке. Но более распространено мнение, согласно которому Иисус говорит здесь о Себе, называя Себя Мудростью. Если сравнить это выражение с Мтф. 23:34, то скорее всего оно означает "Я, вечная Мудрость Божья".
Скорее всего здесь и в следующем стихе слово "род" обозначает народ, как и в Мтф. 24:34. Очевидно, что большая часть людей, жившая в те годы, когда проповедовал Господь, уже умерла к тому времени, как началась осада Иерусалима и "взыскивание крови".
Вероятно, что здесь речь идет о Захарии, сыне Иодая, который был убит в правление Иоаса (2 Пар. 24:20). Лайтфут приводит несколько интересных выдержек из раввинских писаний, которые ясно свидетельствуют, что это убийство сами иудеи считали злостным преступлением.
Обычно это греческое слово обозначало "дом".
Это один из отрывков, который отчетливо показывает, что Бог не забывает о грехе, даже если не наказывает совершившего его сразу же. В книге памяти у Бога записано множество грехов, о которых Он однажды вспомнит и за которые взыщет.
Скорее всего, это выражение означает: "Вы взяли, подняли и понесли ключ разумения". Если это выражение сравнить с Ин. 1:29 и с фразой "возьми крест свой" в Лк. 9:23, то очевидно, что смысл его в следующем: "Ваша обязанность - наставлять иудеев, давать им духовное познание. Вы, так сказать, носите ключи. Но вы сами ими не пользуетесь и другим не позволяете". Уотсон утверждает, что при назначении иудейские учителя получали ключ, который служил символом их должности.
Бакстер в связи с этим стихом замечает: "Здесь дается точно описание нечестивых церковников".
Это особое греческое выражение встречается в Новом Завете только здесь. Паркхурст утверждает, что оно значит "требовать ответа со властью, как вынуждает учитель отвечать ученика". Хаммонд говорит по этому поводу: "Они спрашивали Христа, как гневающийся наставник, который ищет, в чем бы подловить ученика". Гезикий полагает, что законники требовали от Христа цитировать Писание по памяти. В любом случае значение этих слов очевидно. Враги Господа знали, что "при многословии не миновать греха" и надеялись уличить Христа в нем.
Мы должны помнить слова Иакова: "Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный". В общении Господь проявлял совершенную кротость, Его никогда не раздражали вражьи уловки. В своей совершенной мудрости Он никогда не сказал ничего такого, что бы его лютые враги могли использовать против Него.
1 Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.
2 Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.
3 Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях.
4 Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать;
5 но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.
6 Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.
7 А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.
Размышляя над словами, которые открывают эту главу, мы убеждаемся, что они весьма примечательны. Св. Лука говорит, что "собрались тысячи народа, так что теснили друг друга". И что делает наш Господь в такой ситуации? Воспользовавшись возможностью, что Его слушает множество людей, Он предупреждает их против лжеучителей. Христос строго осуждает грехи Своего времени. И в этом Он проявляет настоящее милосердие, поступая как врач. Все служители должны стремиться подражать Иисусу. Хорошо было бы и Церкви, и миру, если бы учителя всегда говорили так же ясно и верно, как делал их Господин! Возможно, этим они усложнят свою жизнь, но спасут намного больше душ.
Во-первых, в этих стихах наше внимание привлекает то, как Христос предостерегает против лицемерия. Он говорит Своим ученикам: "Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие".
Важность этого предостережения велика. Не раз во время Своего земного служения Господь высказывал его. Церковь всегда должна помнить о нем. Оно означает, что фарисейские принципы глубоко укоренились в человеческой природе и что христиане должны быть всегда на чеку, не позволяя им проявляться. Фарисейство - это незаметная закваска. Однажды попавшая в сердце, она испортит все. Слова Господа должны постоянно звучать в нашей голове: "Берегитесь закваски фарисейской!".
Запомните это предупреждение. Опасность подстерегает нас каждую минуту. В чем сущность формализма, поклонения таинствам, превознесения обрядов и церемоний? Все это фарисейская закваска, скрывающаяся под той или иной личиной. Фарисеи не исчезли. Фарисейство все еще живо.
Если вы не хотите стать фарисеем, верьте всем сердцем. Каждый день напоминайте себе, что наш Бог смотрит не только на то, как вы исповедуете свою веру, но и на состояние вашего сердца. Будьте же искренни в своей вере. Отвратите свое сердце от всякого притворства, не создавайте видимость того, что живете духовной жизнью, не пытайтесь внушить людям то, чего нет на самом деле, а стремитесь иметь чувства внутри себя. Можно обмануть окружающих и создать себе репутацию хорошего верующего, но Бога обмануть невозможно. "Нет ничего сокровенного, что не открылось бы". Какой бы ни была ваша вера, не носите маску.
Во-вторых, Христос предостерегает нас против страха перед людьми. Он говорит: "Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать". Иисус говорит здесь не только о том, кого мы не должны бояться, но и о том, кто на самом деле представляет для нас опасность. "Бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь". Господь чудным образом дважды предупреждает нас: "Бойтесь... говорю вам, того бойтесь".
Страх перед людьми - это величайшая преграда на пути души к небесам. "Что окружающие скажут обо мне? Что подумают? Что они мне сделают?" Как часто эти мелкие вопросы помогают сатане и греху держать человека связанным по рукам и ногам! Тысячи людей без колебаний стали бы в проломе или столкнулись бы со львом, но они до ужаса боятся насмешек родственников, соседей и друзей. Но если сегодня страх перед людьми так силен, то какое же огромное влияние он оказывал на людей, когда по земле ходил наш Спаситель! Если сегодня издевательства и насмешки окружающих затрудняют следование за Христом, то как же трудно было следовать за Ним тогда, когда это могло закончиться темницей, избиением или насильственной смертью! Христос прекрасно знал об этом. Поэтому не удивительно, что Он говорит: "Не бойтесь!"
Есть ли лекарство против такого страха? Как можно побороть это могущественное чувство и разорвать его оковы? Господь предлагает нам очень хорошее средство. Нужно заменить страх перед людьми более могущественным чувством - страхом перед Богом. Нужно перевести свой взгляд с тех, кто может причинить вред только телу, на Того, кто имеет власть над душой. Не нужно бояться тех, кто может повредить нам в этой жизни, нужно опасаться Того, кто может осудить нас на вечное поругание в жизни грядущей. Вооружившись этим могущественным принципом, мы не струсим. При виде Невидимого пропадает страх перед великим и появляется сила противостоять сильному. Полковник Гардинер сказал: "Я страшусь Бога, и больше мне никого не надо страшиться". Широко известны слова замученного епископа Хупера, который в ответ на предложение католиков сохранить ему жизнь, если он отречется от своих взглядов, сказал: "Жизнь сладка, а смерть горька, но вечная жизнь еще слаще, а вечная смерть еще горше".
Обратите внимание, как прекрасно Христос ободряет гонимых верующих. Он напоминает им, что Бог от вечности заботится даже о самом незначительном из своих творений: "Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога". Он уверяет, что Отец печется и о каждом из них: "А у вас и волосы на голове все сочтены". Все, что случается с верующим, случается с позволения Бога.
Ни в греческой, ни в римской философии не было представления о том, что провидение Божье властвует над миром. Эта истина была открыта только Словом Божиим. Как при помощи телескопа и микроскопа можно увидеть, что во всем творении Божьем есть порядок и что все создано по определенному плану, так при помощи Библии мы узнаем, что все происходящее в жизни есть мудрость, порядок и план Божий. Случайностей на пути христианина не бывает. Все запланировано и предопределено Богом. Верующему все содействует ко благу (Рим. 8:28).
Если вы считаете себя верующим в Иисуса Христа, то усматривайте во всем, что происходит с вами, руку Божию. Примите то, что Бог определяет каждый ваш день и каждый ваш шаг. Если вы будете твердо верить в это, вы обретете счастье и получите противоядие от ропота и недовольства. Во дни разочарований нельзя забывать, что все происходит так, как должно. Даже болезнь нужно принимать как должное. Надо говорить себе: "Если бы Бог захотел, со мной ничего подобного бы не случилось. Но Он допустил это к моему же благу. Поэтому я буду спокойно лежать и терпеливо все сносить. "...Завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный" (2 Цар. 23:5). Что угодно Богу, угодно и мне".
Использованное здесь греческое слово означает "десятки тысяч". Лайтфут думает, что произошло это по причине успешного служения семидесяти учеников.
Обратите внимание на одну характерную особенность этой беседы. В ней содержится много фраз, которые наш Господь уже произносил до этого, но при других обстоятельствах. Очевидно, что Христос повторял свои уроки, чтобы закрепить их в умах своих учеников. Нет никаких оснований предполагать, что Он этого не делал. Некоторые думают, что св. Лука в этой главе собрал высказывания нашего Господа, произнесенные в разное время, для удобства. Но такое толкование богодухновенного Писания можно назвать непочтительным. Оно, по большому счету, не объясняет причину появления повторений в этой главе. Думается, что Иисус вновь напомнил истины, которые особенно важно знать христианам, а Дух Святой вдохновил Луку записать их.
Бургон замечает: "Из пятидесяти девяти стихов этой главы не менее тридцати пяти были уже сказаны при совершенно других обстоятельствах. Повторяются не только отдельные стихи, но целые отрывки - по пять, восемь и даже десять стихов".
Неоправданное желание привести различные евангельские истории в полное соответствие с хронологией жизни Иисуса заставило некоторых странным образом толковать Писание. Однако это не принесло никакого блага Церкви Христовой.
О том же Иисус предостерегал и в другое время. Это - предупреждение Церкви против формализма и лицемерия. Оно очень важно, но его часто упускают из виду. Словом "закваска" обозначено ложное учение. Оно действует так же незаметно, как небольшое количество дрожжей в тесте. Попав в него, закваска полностью изменяет его состав. То же самое происходит и тогда, когда лжеучение проникает в церковь. Оно кажется незначительным, но заражает все. Если люди что-либо добавляют или отнимают от божественного рецепта исцеления душ, он теряет свою действенность.
У этого стиха есть двоякое толкование. В нем говорится о тщетности лицемерия. В конце концов все предстанет в своем истинном свете. Христос запрещает ученикам утаивать что-либо в своем учении. Они должны возвещать "всю волю Божию". И несмотря на утверждения некоторых философов, Евангелие однозначно показывает, что не существует особого учения для посвященных.
Эти слова использовались в поговорке. Все они показывают, что мы не имеем права скрывать что-либо из учения Евангелия. Чтобы понять, почему здесь говорится о кровлях, надо вспомнить, что на востоке крыши домов обычно плоские и что жители проводят на них много времени.
В этом отрывке говорится, что душа продолжает свое существование и после того, как тело мертво. Любопытно, что мученики очень часто вспоминали этот стих перед своей смертью.
Некоторые комментаторы, например Штиер, считают, что здесь имеется в виду дьявол. Но вряд ли это на самом деле так. Власть над жизнью и смертью не находится в руках дьявола. Большинство думает, что в этом стихе говорится о Боге, который убивает и оживляет, разрушает и воскрешает.
Этот стих еще раз напоминает нам об ужасной реальности ада, которого следует бояться. Нечестивые после своей смерти не исчезают, они попадают в ад, страшный ад. Существует и справедливый Бог, который в конце концов ввергнет туда всех нераскаявшихся и неверовавших.
Не упускайте из виду, что и людям, исповедующим себя христианами, стоит напоминать о реальности ада. Сам Христос говорит: "Бойтесь". По словам Буркита, страх, который вы можете вызвать у своих друзей, окажет на них благотворное действие. Сегодня модно говорить, как это делают некоторые невежды, что верующим можно говорить только о любви и ни в коем случае о страхе. Библия не оправдывает такой подход.
Этот стих удивительным образом учит нас, что Бог от вечности заботится о каждом Своем творении. Каждый имеет для Него значение. Все людские заботы для Него важны, поэтому каждую свою проблему человек вправе приносить в молитве перед Богом. Даже самые незначительные наши дела - в руках у Бога. Большинство комментаторов замечает, что языческие философы и не подозревали, что провидение Бога распространяется на незначительные дела. Эпикурейцы и последователи Аристотеля и другие утверждали, что боги управляют вселенной в целом, а не отдельными людьми и событиями.
8 Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;
9 а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.
10 И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.
11 Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,
12 ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить.
Во-первых, этот отрывок учит нас тому, что мы должны исповедовать Христа на земле, если хотим, чтобы в последний день Он принял нас как своих. Не надо стыдиться своей веры в Христа, надо, чтобы люди видели, что мы служим Ему, любим Его и заботимся больше о том, чтобы угодить Ему, а не окружающим.
На всех христианах лежит обязанность исповедовать Христа. Не будем никогда забывать об этом. Не только мученики должны делать это, но и все верующие во все времена и не зависимо от их положения в обществе. Не только в праздники, но и в будни. Богатые среди богатых, рабочие среди рабочих, молодежь среди молодежи, слуги среди слуг - все должны быть готовы как верные христиане засвидетельствовать о своем Господе. Не стоит при этом трубить в трубы, хвастаться этим, ведь говорить о Христе - наша ежедневная обязанность. Если человек любит Иисуса, он не боится, что люди об этом узнают.
Конечно же, трудно говорить о Христе. И никогда не было легко. Слова Иисуса непременно вызывают насмешки, издевки, враждебность со стороны мира. Нечестивцы не любят, когда кто-то оказывается лучше их. Мир, который ненавидит Христа, будет ненавидеть и истинных Его учеников. Но нравится нам это или нет, а мы должны исповедовать Иисуса. Даже если это трудно.
Слова, которые сейчас перед нами, побуждают нас смело исповедовать Христа. Ведь наш Господь говорит, что если мы не исповедуем Его перед людьми, то и Он нас "не исповедает пред Ангелами Божиими" в последний день. Он не признает нас своими. Он отречется от нас, трусов, неверных и изменников. Христос не вступится за нас, не будет нашим Ходатаем. Он не избавит нас от грядущего гнева. Он оставит нас пожинать плоды своей трусости и стоять в беспомощности перед престолом Бога-Судьи. Это ужасная перспектива! Как много зависит от того, исповедуем ли мы Христа перед людьми! Не сомневайтесь ни на минуту. Отказавшись рассказать о Христе, вы совершите великую глупость. Если вы постыдитесь Иисуса и Его Евангелия, то, может быть, приобретете расположение людей, но не получите настоящего мира. Но если Христос откажется от вас в последний день, вы попадете в ад навечно! Поэтому гоните прочь свою трусость и страхи. Несмотря ни на что, исповедайте Христа.
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, что существует непрощаемый грех. Наш Господь Иисус Христос заявляет: "...Кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится".
Эти грозные слова можно толковать только при помощи Писания. Наше толкование не должно противоречить Библии. Мы знаем, что нет ничего невозможного для Бога. Кровь Христа может покрыть все грехи. Даже первые из грешников получали прощение. И все же нельзя упускать из виду, что есть непростительный грех.
Им согрешают те люди, которые добровольно отвергают Божью истину, открытую их разуму. Именно так поступали многие книжники и фарисеи, отказываясь признавать служение Духа после дня Пятидесятницы, не принимая проповедь апостолов. Непростительный грех совершают и многие люди сегодня. Я имею в виду тех, кто постоянно слушает Евангелие, но не отрекается от мира. Хуже всего, что этот грех практически всегда приводит к ожесточенности сердца. Человек, чьи грехи не простятся, - это человек, который никогда и не искал прощения своих грехов. Он может быть прощен, но он не хочет этого. Евангелие ожесточает его, и он становится дважды мертвым. Его совесть сжигает его (1 Тим. 4:2).
Молитесь, чтобы Бог избавил вас от холодного, не освящающего познания христианских истин. Эта скала стала причиной гибели для многих. Сердце, освещенное светом, но не пропускающее его в себя, больше всего ожесточается. Помните, что тот же огонь, который расплавляет воск, делает глину твердой. Если у вас есть свет, светите им. Если у вас есть знание, живите в соответствии с ним. Плохо, если вы язычник, который поклоняется своим идолам. Но еще хуже, если вы теоретически знаете Евангелие и все же всем сердцем цепляетесь за грех и мир.
И наконец, из этого отрывка мы узнаем, что христиане не должны много думать о том, что сказать, когда неожиданно нужно встать на защиту дела Христова.
Данное в этом отрывке обещание в первую очередь относится к предстоянию на суде. В такой ситуации оказался Павел, когда проповедовал перед Феликсом и Фестом. Это обещание исполнилось в жизни сотен людей, оказавшихся в подобных обстоятельствах. Христианский путь многих реформаторов, свидетельствовавших об имени Божьем, изобилует удивительными примерами того, как Святой Дух говорил, что сказать во время беседы.
Это обещание относится также ко всем христианам. Очень часто бывают ситуации, когда верующих неожиданно просят рассказать о Христе. Разговор о Благой вести может возникнуть и в семейном кругу у камина, и во время встречи с родственниками, друзьями или на работе. И каждый раз верующий должен уповать на помощь Святого Духа. Иногда такие ситуации вызывают неприятные чувства у христиан, особенно у недавно уверовавших. Но им не стоит стыдиться, беспокоиться, расстраиваться и волноваться. Если вы помните обещание Христа, у вас нет причин для волнений.
Молитесь же, чтобы хорошо помнить все обетования, данные в Библии. В них вы найдете бесценное утешение. Многие христиане даже не подозревают, как много обетований дано для их утешения в Писании. Почти для каждой ситуации, для каждого события в их жизни есть обещание. Но среди всех прочих обещаний не забывайте о том, которое мы только что прочитали. Иногда нам приходится идти к людям, которые не очень-то дружелюбно настроены по отношению к нам. Мы боимся сказать лишнее и не сказать нужного. Мы беспокоимся и переживаем. Помните об этом обещании и обращайтесь к Господу. И тогда Он не оставит вас. Он не даст вам потерпеть неудачу, но вложит мудрость в ваши уста. "Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить".
Без сомнения можно сказать, что это выражение указывает на день суда. Именно тогда ангелы соберут вместе всех Божьих избранных и изгонят из их среды нечестивцев.
Когда Иисус употребляет выражение "перед человеками", то имеет в виду нашу нынешнюю жизнь.
Выражение "исповедовать Христа" означает не только исповедание Его Господом на суде или перед смертной казнью. Мы исповедуем Христа и тогда, когда, не таясь, показываем окружающим, что принадлежим Ему.
Обратите внимание, что отвергнуться Христа - не значит открыто предать Его, как это сделал Петр. Мы отвергаемся Христа тогда, когда из-за неверия, любви к миру, лености и страха перед людьми, не исповедуем Его как Спасителя и Царя.
Смысл этого стиха достаточно таинственен. Существуют непростительные грехи. Нельзя упускать из виду, что между хулой на Святого Духа и словами против Сына Человеческого есть разница. Грех против Сына Человеческого совершал тот, кто не знал Христа как Мессию во дни Его воплощения, кто не принимал Его, не верил в Него, не подчинялся Ему, и в своем невежестве отверг Его и распял. Однако многие, без сомнения, были прощены за это после проповеди Петра в день Пятидесятницы. Грех против Святого Духа совершил тот, кто после дня Пятидесятницы, излияния Святого Духа и полного провозглашения Евангелия так и остался упорствовать в своем неверии. Многие иудеи не хотели верить, и это видно из Деяний, особенно из Деян. 28:25-28. Обратитесь также к 1 Фес. 2:15, 16.
Хула на Духа Святого, которую произносили те, которые говорили, что наш Господь изгоняет бесов силой Веельзевула, - это другой род греха. Я не совсем уверен, что Иисус имеет в виду в этом месте именно его.
Сложно сказать, можно ли совершить непростительный грех в наше время. Эта тема отнюдь не главная в рассматриваемом отрывке. Очевидно, что такой грех существует. Скорее всего, он представляет собой сочетание глубокого знания Евангелия и добровольного отвержения его в обыденной жизни. Те же, которые боятся, что совершили непростительный грех, как раз его не совершали. Так считают все здравомыслящие богословы. Потому что главные характеристики человека, который согрешает непростительным грехом - это полное ожесточение, бессердечие и нечуткая совесть. Именно таких людей Бог оставляет, предавая превратному уму.
Учеников приводили к "властям": Петра и Иоанна в синедрион, Павла к Феликсу, Фесту и Агриппе.
Не следует думать, что наш Господь хочет, чтобы Его ученики не читали и не изучали Библию. Так и во всех школах можно запретить учить, потому что сказано: "И не будет учить каждый ближнего своего" (Евр. 8:11). Вспомним, что Святой Павел перед своей смертью попросил принести пергаменты и книги (2 Тим. 4:13).
Применять это обещание к современным проповедникам, оправдывая их нежелание готовить проповеди, -значит непочтительно относиться к Писанию.
Это обещание чудным образом исполнилось тогда, когда Павел защищался перед иудеями в Иерусалиме, а также перед Феликсом, Фестом и Агриппой. Оно исполнилось и в жизни Виклифа, Гуса, Лютера, Латимера, Ридли, Кранмера и других христиан, особенно тех, кто погиб мученической смертью.
13 Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.
14 Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?
15 При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.
16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;
17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?
18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое,
19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.
В этом отрывке говорится о готовности человека служить одновременно двум господам. Какой-то слушатель попросил нашего Господа разрешить бытовую проблему. "Учитель! - обратился он к Иисусу. - Скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство". Возможно, он думал, что Иисус пришел установить Свое царство на земле и править им. Поэтому он решил заранее позаботиться о своих денежных делах. Человек упрашивает нашего Господа вмешаться в вопрос получения наследства. Может быть, другие слушатели Христа думали о том, как бы получить свой удел в мире грядущем. Но мысли этого человека были сосредоточены только на этой жизни.
Многие слушатели Евангелия - точная копия этого человека! Они непрестанно думают об этой жизни, даже когда слушают мудрые слова о вечности! Естество человеческое не изменяется. Даже проповедь Христа не смогла привлечь внимание всех Его слушателей. Поэтому служитель в современной церкви не должен удивляться тому, что на воскресном собрании многие слушают его рассеяно, думая о своих проблемах. Он не должен ждать, что его будут слушать внимательней Христа.
Во-первых, обратим внимание в этих стихах на то, как настойчиво наш Господь предостерегает от жажды накопительства. "При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения".
Вряд ли можно точно определить, какой самый распространенный грех в мире. Но все же с уверенностью можно сказать, что сердце человеческое очень расположено к жадности. Именно этот грех привел к грехопадению ангелов. Они не удовлетворились своим первоначальным положением. Им захотелось чего-то большего. Именно из-за жадности Адама и Еву изгнали из рая, из-за нее они стали смертными. Наши прародители не были довольны тем, что имели от Бога в Эдемском саду. Они возжелали большего и пали. С момента грехопадения жадность стала причиной многих горестей и несчастий на земле. Войны, разделения, ссоры, споры, зависть, ненависть - все это вызвано жадностью.
Пусть же это предупреждение глубоко тронет ваше сердце. Постарайтесь понять, чему учил апостол Павел, когда говорил: "Я научился быть довольным тем, что у меня есть" (Фил. 4:11). Молитесь, чтобы Бог дал вам уверенность в том, что в Своем провидении Он управляет всеми земными делами и что Он в Своей мудрости печется о нас. Если вы обладаете малым, будьте уверены, что обладание многим не принесло бы вам блага. Если вы лишаетесь чего-то, значит, так должно быть. Блажен тот, кто осознал, что то, как есть, - наилучшее благо для него. Блажен тот, кто избавился от тщетных желаний и стал довольствоваться тем, что имеет (Евр. 13:5).
Во-вторых, отметим, как сурово описывает наш Господь человека, порабощенного любовью к миру. Христос рассказывает о богатом человеке, который только и думает, что о земном, планируя, как он будет использовать свое имущество, как будто он - хозяин своей жизни. Ему кажется, что скажи он только слово, и так произойдет. Но Бог задает этому безумцу вопрос: "Кому же достанется то, что ты заготовил?" Ибо глупец - это самое подходящее слово для описания человека, который думает только о деньгах. Если он "собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет", он безумец.
К сожалению, описанные Христом люди встречаются не так уж редко. Тысячи людей, живших и живущих, постоянно делают то, что Иисус осуждает в этой притче. Они собирают сокровище на земле, думая лишь о том, как умножить его. Они постоянно пополняют свои сбережения, как будто будут иметь их вечно, как будто нет ни смерти, ни суда, ни грядущего мира. Но все же этих людей называют умными, здравомыслящими и даже мудрыми! Этим людям льстят, ими восхищаются! Истинно, Господь смотрит не так, как человек. Он однозначно заявляет, что богатые люди, живущие только для этого мира, - безумцы.
Будем же молиться за богатых. Их души - в великой опасности. "Небеса, - как сказал один великий человек, когда находился при смерти, - это место, куда попадут не многие из царей и власть имущих". Даже обратившись, богатые продолжают нести на себе большой груз и бегут ристалище к небесам по самой длинной дорожке. Ведь деньги ожесточают. Мы никогда не знаем, что бы сделали, если бы стали богатыми. "...Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1 Тим. 6:10). Конечно, у бедности есть много недостатков. Но богатство намного сильнее разрушает душу.
И наконец, этот отрывок учит, как важно богатеть в Бога. Только так можно позаботиться о жизни грядущей. В этом благоразумие. Мудр тот, кто думает не только о земном сокровище, но и о небесном.
Но когда человек становится богатым в Боге? Не раньше, чем он станет богатым благодатью, верой и добрыми делами! Не раньше, чем он прибегнет к Христу и купит у Него золото, очищенное огнем (Откр. 3:18)! Не раньше, чем у него появится дом нерукотворный, вечный на небесах! Не раньше, чем имя его будет записано в книге жизни. Не раньше, чем он станет наследником Божьим, сонаследником Христа! Такой человек поистине богат. Его сокровище не заржавеет, банк не обанкротится, наследство не исчезнет. Богатому в Боге принадлежит все: жизнь, смерть, настоящее и будущее (1 Кор. 3:23). Но лучше всего то, что все его имущество сейчас - ничто по сравнению с тем, что ожидает его в будущем.
Все эти богатства может получить каждый грешник, пришедший ко Христу. Не останавливайтесь, пока не удостоверитесь, что они у вас есть. Чтобы получить их, возможно, придется чем-то пожертвовать в этом мире. Может быть, вас станут гнать, преследовать, насмехаться над вами. Но успокаивайте себя тем, что Судья сказал: "Ты богат" (Откр. 2:9). Только истинные христиане - это по-настоящему богатые и мудрые люди.
Мы ничего не знаем об этом человеке. Это был незнакомец из толпы. Но обратите внимание, что в Евангелии от св. Луки очень часто описываются ситуации, когда Христос использует для наставления своих слушателей реплики посторонних людей. Очень вероятно, что тот человек, как и большинство иудеев, полагал, что Мессия должен быть временным правителем, что Его задача - установить порядок в мире, поэтому они обратились к Иисусу с житейской проблемой.
Этот вопрос равносилен отрицанию: "Я не пришел решать временные проблемы". В этой ситуации наш Господь поступил чрезвычайно мудро. Даже малейшее вмешательство в дела властей повредило бы Ему.
Служители Христа, живущие в нынешнее время, должны бы воспользоваться примером Господа. Чем меньше дел верующие будут иметь с властями, тем лучше. Как правило, место судьи - не самая лучшая должность для служителя Евангелия. Когда проповедник занимается кроме церковной работы еще чем-то, его основное дело страдает. "О сем заботься" - это наставление никогда не нужно забывать.
Когда Латимер говорил проповедь по данному стиху, он прочитал вначале эти слова, а потом сказал: "Что еще к этому я могу добавить?"
Это выражение означает "подлинные интересы человека, цель его существования, цель, с которой Бог создал его и вложил в него дыхание". Человек был создан не только накапливать богатство, но прославлять Бога на земле и радоваться Ему в жизни грядущей, на небесах.
В этом стихе очень хорошо описано, какие беспокойства приносит желание увеличить свое богатство. Чем больше у человека сбережений, тем больше он беспокоится о них. Чем больше у него становится денег, тем больше времени он думает об их количестве.
Не совсем ясно, говорится ли здесь о житницах в привычном смысле этого слова, то есть об амбаре. Буквально это слово означает "хранилище". Вполне вероятно, что идет речь о яме, вырытой в земле или пещере, специально приготовленной для хранения пшеницы.
Обратите внимание, что богач говорит "мои" житницы, "мой" урожай, "мое" добро. Он горд за себя, он волен исполнять только то, что он хочет, над ним нет господина, кроме него самого. В этом он похож на Навала (1 Цар. 25:25). И о нем написано: "Навал (безумный) - имя его, и безумие его с ним".
Человек, который не богатеет в Бога, не обращает никакого внимания на вечность, не может надеяться на небеса. Накопленное им успокаивает его: "...Много добра лежит у тебя на многие года".
В этом стихе очень хорошо показаны тайные помышления человека, поглощенного земными интересами. Наш Господь прекрасно знал, о чем думают такие люди.
Василий Великий замечает: "У этого человека птичьи мозги - что он еще мог сказать?"
Наш Господь не говорит, каким образом Бог обращался к богачу: может быть прямо, а может быть, через посланника, как Он говорил с Давидом через Нафана. Если Христос не посчитал нужным нам об этом сообщить, значит, бесполезно строить всякие предположения.
Это же слово употребляется в Лк. 11:40. Обратите внимание, что в то время, когда богач строит свои самонадеянные планы, думая о себе очень хорошо, Бог называет его безумным.
Отметьте для себя, что это выражение - одно из тех, которое доказывает, что душа продолжает существовать, когда тело уже мертво.
Тот же аргумент приводится и в Еккл. 5:15 и Пс. 38:7. Человек после смерти лишается своей собственности навсегда. Единственное, что у него останется, - благодать.
Таков человек, который ни своими деньгами, ни мыслями, ни чувствами, ни временем, ни интересами не прославляет Бога. Таких людей тысячи. У них есть богатство, но нет Бога. У них есть, что дать миру, но нечего дать Богу. Попросите их организовать мирское предприятие, и они найдут деньги, время, силы. Попросите их сделать что-нибудь для Бога, и у них не окажется ни денег, ни времени. Истинно богаты только те люди, имущество которых будет признано в день суда. Люди, владеющие миллионами фунтов стерлингов, - бедняки в глазах Божьих. Ведь у них нет благодати, веры и добрых дел.
22 И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, - не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:
23 душа больше пищи, и тело - одежды.
24 Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?
25 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?
26 Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?
27 Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.
28 Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!
29 Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,
30 потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;
31 наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам.
В этих стихах мы находим много удивительных доводов, убеждающих нас жить в этом мире без забот и волнений. На первый взгляд эти доводы кажутся очень простыми и банальными, но чем дольше о них размышляешь, тем более убедительными они становятся. Христианин, хранящий их в своем сердце, убережет себя от лишнего беспокойства.
Христос призывает нас посмотреть на воронов. "Они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их". А если Создатель заботится о нуждах птиц и всего остального живого мира, постоянно обеспечивая им пропитание, то нам не следует бояться, что Он позволит Своим духовным детям умереть от голода.
Христос призывает нас посмотреть на лилии. Они "не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них". Если Бог каждый год дает этим цветам новые лепестки, не будем же сомневаться, что Он может и хочет дать Своим верующим необходимую одежду.
Иисус призывает нас вспомнить, что христианину стыдно беспокоиться о чем-либо, подобно язычнику. "Люди мира сего" могут переживать из-за пищи, одежды и других вещей. Они погрязли в своем невежестве и ничего не ведают об истинном Боге. Тот человек, который называет Бога своим Отцом, а Христа своим Спасителем, не должен давать места заботам. Ясная вера помогает быть терпеливым.
Наконец, Христос призывает нас подумать о том, что знание Бога о нас совершенно. "Ваш же Отец знает, что вы имеете нужду" в еде и одежде. И эта мысль должна успокаивать нас. Все наши нужды прекрасно известны Господу. И Он облегчает бремя, когда считает нужным и когда это во благо нашей душе.
Пусть же эти слова Иисуса, которые мы только что рассмотрели, запомнятся вам и принесут свой плод в вашей жизни. Чрезмерная озабоченность мешает христианину трудиться во благо Господа и лишает его душевного спокойствия. С другой стороны, ничто так не прославляет Бога, как радость в сердце посреди житейских передряг. Ее могут заметить даже неверующие и восхититься. Вера, только вера дает радостный дух. Человек, который смело может сказать: "Господь - пастырь мой", может также добавить: "Я ни в чем не буду нуждаться" (Пс. 22:1).
Во-вторых, в этих стихах мы видим, что всем христианам подобает жить по высоким стандартам. Эта мысль содержится в коротком и простом наставлении: "Ищите Царства Божия". Наши мысли не должны быть главным образом сосредоточены на земном. Нельзя жить так, как будто кроме тела у нас ничего нет. Нужно жить с постоянным осознанием того, что у нас есть бессмертная душа, которая будет или потеряна, или спасена. Нам следует знать, что после смерти нам предстоит провести вечность или на небесах, или в аду.
Что же значит искать царства Божия? Это значит оказаться в числе спасенных, получить прощение грехов и обновленное сердце и участвовать в наследии святых во свете. Это значит благовествовать другим людям, стремиться продвигать Божье дело в этом мире, увеличивая Его славу.
Только царство Божье достойно того, чтобы трудиться для него. Все другие царства рано или поздно исчезнут. Владыки, которые создают их, подобны людям, строящим карточный домик, или детям, возводящим дворцы из песка на берегу моря. Богатства, которые придают им величественный вид, растают, как снег по весне. И только царство Божье будет стоять вечно. Блаженны же те, которые принадлежат к нему, любят его, живут ради него, молятся о нем и трудятся, увеличивая его благосостояние. Труд таких людей не будет тщетным. Старайтесь же быть верным своему призванию в царстве нашего Господа! Постоянно призывайте детей, родственников, друзей, слуг, соседей: "Ищите царства!" Чего бы вы ни искали, ищите прежде царства Божия!
И наконец, в этих стихах всем тем, кто ищет царства Божьего, дано чудесное обещание. Наш Господь Иисус Христос говорит: "Все остальное приложится вам".
Проверьте, правильно ли вы понимаете значение этого отрывка. В нем не говорится, что если христианин, занимающийся, например, торговлей, будет пренебрегать своим делом под предлогом служения царству Божьему, то его торговый бизнес будет процветать. Такой смысл в эти слова могут вкладывать только фанатики. Такой подход оправдывает лень и дает врагам Бога повод богохульствовать.
На самом деле это обещание дано христианину, который, отводит Божьему правильное место в своей жизни. Он не пренебрегает своими общественными обязанностями, но считает их бесконечно менее важными по сравнению с обязанностями перед Богом. Он обращает внимание на временные дела, но больше всего его беспокоит его душа. Одним словом, он старается ставить на первое место Божье, а на последнее - мирское. Такой человек в первую очередь печется о своей душе, а потом уже о теле. Именно таким людям Христос обещал: "все остальное приложится вам".
Но как же исполняется это обещание? Ответ на этот вопрос прост. У человека, который прежде ищет царства Божьего, ни в чем, что служит его благу, не будет недостатка. Может быть, он не будет самым здоровым в мире человеком или самым богатым. Возможно, он не будет устраивать шикарные приемы или принадлежать к королевской семье. Но ему всегда всего будет достаточно. "...Хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет" (Ис. 33:16). "...Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28). "...Ходящих в непорочности Он не лишает благ" (Пс. 83:12). А Давид говорил: "Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба" (Пс. 36:25).
Обратите внимание, что слова этого отрывка наш Господь обращает только к Своим ученикам. Он отворачивается от человека, который искал Его помощи в вопросе раздела наследства, и от озабоченной толпы, которой Он только что рассказал притчу о безумном богаче. Христос знал, что даже верующий человек склонен о многом беспокоиться в этом мире, поэтому объяснил Своим последователям, почему не нужно этого делать.
Это слово означает "более ценная". В Евр. 11:4 это греческое слово переведено как "лучшая".
Обратите внимание, что в Пс. 146:9 и в Иов. 38:41 ворон окружен особой заботой Бога. На примере Илии Святой Дух показывает нам, что ворон может прокормить не только себя, но и других (3 Цар. 17:6).
Скорее всего греческое слово, которое мы переводим как "рост", надо переводить словом "возраст" или "лета". Так оно переведено в Ин. 9:21, 23 и Евр. 11:11. Согласитесь, что не так уж часто встретишь человека, который пытается увеличить свой рост на локоть. Поэтому не совсем понятно, как эта фраза может сочетаться со словами "если и малейшего сделать не можете". Однако, есть множество людей, которые хотят продлить свою жизнь. Выражение из псалма "Вот, Ты дал мне дни, как пяди" (Пс. 38:6) объясняет, почему слово "локоть" стоит рядом со словом "возраст". Эта же метафора используется и в классической литературе.
Не совсем понятно, соответствует ли слово "лилия" тому цветку, о котором говорил Господь. Большинство комментаторов ссылаются на мнение сэра Дж. Смита, который утверждает, что есть все основания полагать, что Иисус имел в виду амариллис или осенний нарцисс. Путешественники описывают цветок, который в изобилии растет на полях Леванта (Ближнего Востока - прим. ред.), покрывая их осенью золотым покрывалом, которое по красоте может сравниться с царем Соломоном во славе.
Хочу отметить, что царство и слава Соломона - это вполне реальные явления, а не миф или сказка.
Здесь имеется в виду любая трава, в том числе и дикорастущие цветы.
Это греческое слово встречается в Новом Завете только здесь. Его значение объясняется по-разному.
По мнению Хаммонда, это сравнение. Обеспокоенные люди метутся, словно облака или птицы, которые находятся высоко в небе и которых ветер бросает из стороны в сторону.
В Вульгате этому слову придается значение "думая высокомерно", поэтому дается перевод "не возноситесь".
Прав Штиер, который полагал, что это выражение использовалось при описании кораблей на море. Если смотреть на них с берега, то кажется, что они поднимаются и опускаются, ветер и волны бесконечно бросают их то в одну сторону, то в другую. Фукидид использовал подобное выражение, когда описывал состояние ума греков накануне Пелопонесской войны. Этим словом он хотел передать их беспокойство относительно будущего.
Доддридж перефразировал это предложение так: "Языческие народы мира, которые мало знают о Провидении, о будущем и поэтому чрезмерно беспокоятся о всяких мелочах, всегда находят этому оправдание".
32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.
33 Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,
34 ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.
36 И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему.
37 Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.
38 И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.
39 Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.
40 Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
Во-первых, отметим, какое удивительное слово утешение для всех истинно верующих содержится в этих стихах. Наш Господь Иисус хорошо знал сердце Своих учеников. Он знал, что все они подвержены страхам: их мало, врагов много, путь предстоит трудный, а они слабы. И на все эти страхи Христос дает один поистине золотой ответ: "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство".
Верующие - это "малое стадо". Бывают времена, когда множество людей называет себя рабами Божьими. И сегодня много крещенных людей. Но истинных христиан всегда мало. Только безумец может удивиться этому. Так будет до тех пор, пока Господь не вернется. "...Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мтф. 7:14).
Верующих ждет славное царство. Здесь, на земле, над ними часто смеются, их, как и их Господина, презирают и гонят, ими пренебрегают, им отказывают. Но "нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется" (Рим. 8:18). "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол. 3:4).
Бог Отец нежно любит верующих. Он по Своему благоволению дает им царство. Он расположен к ним. Он радуется им как друзьям Его возлюбленного Сына, в котором Его благоволение. Он считает их Своими детьми во Христе. Он не видит в них недостатка. Даже сейчас, когда Он смотрит с небес на них, таких грешных, Он доволен, а потом, когда они предстанут пред Его славой, Он пригласит их к себе с радостью (Иуд. 24).
А вы члены малого стада Христова? Если да, то вам нечего бояться. Вам даны драгоценные обетования (2 Пет. 1:4). Бог - ваш, Христос - ваш. Тот, кто за вас, сильнее всех тех, кто против вас. Мир, плоть, дьявол - могучие враги. Но Христос на вашей стороне - вам нечего бояться.
Во-вторых, отметим, какой удивительный призыв находится в этих стихах. "Продавайте имения ваши, - говорит Господь, - и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах". Но сделать это можно, только проверив свое сердце: "...где сокровище ваше, там и сердце ваше будет".
Конечно же, здесь Христос говорит образным языком. Продать - значит отказаться от всего, что мешает нашему спасению. Давать - значит быть милосердными, готовыми использовать свое имущество на благо других. Готовить сокровища на небесах - значит уповать на вечную жизнь, собирая о своей жизни такие улики, которые помогут выдержать дознания последнего суда. В этом настоящая мудрость. В этом здравомыслие. Человек, который желает себе добра, - это человек, который все отдает Христу. Он совершает выгодную сделку, ибо за тяжелыми годами несения креста обязательно последует награда - вечная жизнь. Уповающий на Бога приобретает самое лучшее имущество, которое можно унести с собой в могилу. Здесь он богат благодатью, а там будет богат славой. Обретенное по вере во Христа он никогда не потеряет.
Хотите ли знать, кто вы? Проверьте, есть ли у вас сокровища на небесах, или все, что вы имеете доброе, вы храните на земле? Хотите ли знать, какое у вас сокровище? Что вы любите больше всего? Именно в этом ваша истинная сущность, это кровь вашей веры. Не важно, что вы говорите, как исповедуете веру, какие проповеди предпочитаете или какое место в собрании занимаете. Что вы любите? К чему вы привязаны? В этом вопрос. "Там, где сокровище ваше, там и сердце ваше".
И наконец отметим, что настоящий христианин должен быть всегда готовым встретить своего Хозяина. Наш Господь говорит, что мы должны быть "подобны людям, ожидающим возвращения господина". Нужно жить, как слуги, которые ждут возвращения своего Хозяина, исполняя свои обязанности, не делая ничего из того, что Хозяину будет не приятно увидеть по возвращении.
Жить такой жизнью трудно. Настолько трудно, что многие христиане отступают и чувствуют себя отпавшими. Но все же верующему нечего бояться. Быть готовым к возвращению Христа возможно. Не надо быть для этого ангелом, не надо оставлять семьи, становиться отшельником. Нужно только жить жизнью покаяния, веры и святости. Человек, который живет верой в Сына Божьего, - это человек, чресла которого препоясаны и у которого есть горящий светильник. Такому человеку может быть поручено заботиться о целом царстве, как, например, Даниилу. Он может быть слугой в доме Нерона, как многие во времена Павла. Это не имеет значения. Если он постоянно взирает на Иисуса, он слуга, который "тотчас отворит ему". Христианин должен быть таким. Не зря наш Господь сказал: "...в который час не думаете, приидет Сын Человеческий".
Живете ли вы в готовности ко второму пришествию Христа? Задавайте себе этот вопрос почаще. Ответ на него сможет удержать вас от неправильных шагов и сохранить от временного отпадения. Истинный христианин не только верит в Христа и любит Его, но еще и жаждет Его возвращения. Если человек не может искренно сказать: "Приди, Господи Иисусе", он должен задуматься о своем духовном состоянии.
Греческое слово, которое переведено как "стадо", буквально означает "малое стадо". Добавленное к этому слову прилагательное "малое" показывает, что фраза была сказана с особым сочувствием.
Это же выражение используется в таких хорошо известных отрывках, как Мтф. 3:17; 27:5; Мр. 1:11; Лк. 3:22. Обратите внимание, что Христос особенно подчеркивает, что Бог по-отцовски относится к верующим. Иисус делает это для того, чтобы ученики перестали беспокоиться.
Эти слова Христос адресовал не только апостолам, но и всем верующим. Однако толковать их надо в контексте всего Писания. Ни в Деяниях, ни в посланиях нет и намека на то, что члены ранней христианской церкви должны были, обратившись, продавать свое имущество. С другой стороны, слова Петра, обращенные к Анании, показывают, что от самого обратившегося зависело, будет он продавать свое имущество или нет (Деян. 5:4). А св. Павел даже говорит: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим. 5:8).
Весь этот стих - это образное выражение, которым Христос призывает не беспокоиться ни о чем и быть щедрым. Но здесь не говорится о том, что все христиане должны ходить с сумой.
"Вор" означает, что человек лишается своего имущества внезапно, насильственным образом. "Моль" символизирует постепенное и незаметное исчезновение накопленного.
На Востоке мужчины обычно носили длинные ниспадающие одежды. Когда им нужно было что-либо сделать, они препоясывали чресла, или туго подвязывали одежду вокруг талии.
Чтобы понять полностью значение этого выражения, надо прочитать притчу о десяти девах (Мтф. 25:1). Обычно брачный пир начинался вечером. Слуги обязаны были встречать вступившую в брак пару с зажженными светильниками. Этот стих призывает нас быть постоянно готовыми к встрече с Женихом Иисусом Христом, то есть к Его второму пришествию.
Мне кажется, это самое замечательное обетование во всем Новом Завете. Оно означает, что в день второго пришествия нашего Господа все воскресшие получат одинаковую меру славы и почета. Некоторые думают, что это обещание в некотором смысле исполнится буквально, что наш Господь имел в виду именно его, когда говорил на вечере, что не будет "пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие" (Лк. 22:18). И на основании Ис. 25:6 можно говорить, что это обещание, вероятно, исполнится буквально.
Пирс утверждает: "В то время было принято, чтобы слуги ожидали прихода жениха на брачный пир".
И это выражение образное. Ночью стража сменялась. Вторая очередь охраняла город с девяти до двенадцати, а третья - с двенадцати до трех часов ночи. В этом стихе говорится, что мы точно не знаем, когда придет Господь и поэтому должны быть всегда готовы к Его возвращению.
Это выражение из пословицы. Оно означает, что день Господень придет как вор ночью (1 Фес. 5:2). Христиане с полным правом могут чувствовать себя в безопасности только тогда, когда будут постоянно готовы к этому дню.
Обратите внимание, что здесь говорится о втором, личном приходе Иисуса Христа, о конце земной эры. Нельзя извращать Писание, утверждая, что здесь идет речь еще и о смерти. Пришествие Господа - это одно, а смерть - совсем другое.
41 Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?
42 Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?
43 Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.
44 Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.
45 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться.
46 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.
47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;
48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, какое важное значение имеет для христианина его служение. Господь говорит о Своем втором пришествии. Он сравнивает Своих учеников со слугами, которые ожидают возвращения своего господина. За время его отсутствия они должны выполнить всю свою работу. "Блажен раб тот, - учит Христос, - которого господин его, придя, найдет поступающим так".
В первую очередь это предупреждение относится к служителям Евангелия. Они распорядители Божьих тайн, поэтому им особенно важно оказаться "делающими", когда Христос придет. Но в этих стихах есть урок и для всех христиан: неизмеримо важно, чтобы их вера сопровождалась делами.
Этот отрывок надо как можно чаще повторять в Церкви Христовой. Много говорится о помышлениях, намерениях, желаниях, чувствах людей. Но больше надо говорить об их делах. Добрый раб - это такой слуга, который не только хотел послужить, но который "поступал". Именно таких верующих Иисус называет блаженными.
Этому уроку, к сожалению, мало учат и еще меньше учатся. Часто с кафедры говорят, что дела - это закон и что они бремя для христиан! Но пусть это не смущает нас. Люди говорят так из-за невежества или упрямства. Ведь этот урок касается не оправдания, а освящения, не веры, а святости. Здесь не идет речь о том, что человек должен много сделать, чтобы спастись. Здесь говорится о том, что спасенный должен делать! Писание ясно высказывается по этому вопросу. Спасенные должны стараться "быть прилежными к добрым делам" (Тит. 3:8). Истинный христианин желает, чтобы его "нашли делающим".
Если вы любите жизнь, примите для себя решение многое делать с Божьей помощью, и тогда вы уподобитесь Христу. "Он ходил, благотворя" (Деян. 10:38). Вы уподобитесь апостолам, которые были больше людьми дела, чем людьми слова. Так вы прославите Бога: "Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода" (Ин. 15:8). Так вы принесете пользу миру: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мтф. 5:16).
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, какая страшная опасность нависает над тем, кто пренебрегает своим призванием. О таком человеке Господь говорит, что хозяин "рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными". Без сомнения, эти слова адресованы в первую очередь служителям и учителям Евангелия. Но не только им. Они касаются всех тех, кто занимает высокие должностные посты. Удивительно, что, когда Петр спрашивает в начале этого отрывка: "Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?", Христос не дает ему никакого ответа. Любой, кто на посту не выполняет своих обязанностей, должен обратить особое внимание на этот отрывок.
Господь Иисус очень сурово отзывается о ленивых и неверных слугах. В евангелиях не так уж много отрывков, подобных по строгости своего тона на этот. Не заблуждайтесь, полагая, что в Евангелии все слова приятны для слуха. Любящий Спаситель, который был милостивым ко всем веровавшим и раскаивавшимся, всегда открывал, как Бог осуждает пренебрегающих Его советом. Пусть же никто не обманывается на этот счет. Того, кто упорствует в беззаконии, ждет ад. Это так же верно, как и то, что верующим в Иисуса уготованы небеса. "Гнев Агнца" (Откр. 6:16) - это реальность.
Когда бы ни пришел ваш Господин, будьте всегда готовы принять Его. С ревностью наблюдайте за своим сердцем. Остерегайтесь любого проявления халатности по отношению к приходу Господа. Особенно следите за тем, чтобы не снизить требования к святости и не начать сообразовываться с этим миром, проявляя неприязнь к тем, кто больше вас вырос духовно. Если вы вдруг почувствовали, что в вашем сердце появилось подобное отношение, значит, вы в великой опасности. Человек, который исповедует себя христианином и который начинает преследовать людей Божьих, стоит на широкой дороге, ведущей к смерти.
И наконец, из данного отрывка мы узнаем, что чем ярче свет веры, тем тяжелее вина человека, отвергающего его. Раб, "который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много". "И от всякого, кому дано много, много и потребуется".
Эти слова применимы ко многим. Каждый христианин должен задуматься над ними, ведь судить его будут намного строже, чем язычника, который Библии и в глаза не видел. Над ними должен задуматься и каждый протестант, который имеет возможность читать Писание. На нем лежит ответственность больше, чем на порабощенном священниками католике, которому запрещено изучать Слово Божье. Над этими словами должен задуматься каждый человек, слушающий Евангелие. Если он не обратится, то его вина будет намного тяжелее, чем вина жителя заброшенного прихода, который никогда не слышал здравого учения. Над этим отрывком должны поразмышлять все люди, живущие в верующих семьях. В глазах Бога за неприятие Евангелия они виновны гораздо больше, чем те люди, которые живут в семьях, не почитающих Бога. Никогда не забывайте об этом. Осуждение, которое мы получим в последний день, будет зависеть от яркости света, который мы имели.
А что вы делаете со своим знанием о Боге? Используете ли вы его мудро, обращая к добру? Или вы удовлетворяетесь тем, что можете сказать: "Я знаю это, я знаю то", и обманываете себя, думая, что знание воли Господа делает вас лучше других, даже если вы ее не исполняете? Остерегайтесь этого заблуждения. Придет день, когда знание, не подтвержденное делами, станет самым опасным грузом. Тысячи людей потом поймут, что находятся в худшем состоянии, чем невежественные идолопоклонники и язычники, и что их неиспользованное знание о Господе, нежелание следовать за светом только увеличит их осуждение.
Обратите внимание, что Господь Иисус Христос не дал прямого ответа на вопрос Петра. Большинство комментаторов замечает, что Христос имел в виду следующее: "Мое наставление подходит к каждому, но в первую очередь оно касается распорядителей, которым вверено многое и от которых многое требуется".
Весь отрывок до 48-го стиха включительно - это притча. Мы должны быть осторожными и не должны придавать значения отдельным деталям больше, чем это позволяет контекст.
Заметьте, что это слово апостол Павел специально использует для описания служителя (1 Кор.4:1 - в русском переводе "домостроитель" - Прим. пер.). Из этого следует, что Христос в первую очередь имел в виду служителей.
Это выражение можно сравнить с похожим в притче о талантах.
Стелья, который, кстати, был римско-католическим комментатором, замечает, как точно этот стих описывает кардиналов и епископов Рима в начале XVII столетия.
Это выражение встречается только в этом отрывке и в параллельном месте в Мтф. 24:51.
Паркхурст думает, что оно означает "будет бичевать со всей строгостью". Другие полагают, что оно означает "отстранит от работы, уволит". Стоит отметить, что дальше Господь говорит об этом человеке как о живом: он будет подвергнут одной участи с неверными.
Некоторые думают, что это выражение означает "с неверными рабами", которые описываются в 42-м стихе. Отрывок Мтф. 25:21 подтверждает эту мысль.
Уотсон полагает, что этот человек все же кое что знал, хотя не все. Не много отрывков в Библии так печально описывают судьбу язычников, умерших в неведении, как этот. Не стоит считать, что неполное знание Благой вести может извинить грешника в глазах Бога. Наше незнание - это часть нашего греха.
В этом стихе дан принцип, по которому живет Его царство. Господь счел нужным завершить им свою притчу.
Бакстер замечает по поводу этого стиха: "Чем больше дар, тем прилежней его надо использовать. Нужно скорее бояться, чем искать большой власти и ответственности. Завоеватели мира и церковные карьеристы совсем не думают о том, какую ответственность они возлагают на себя".
49 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!
50 Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!
51 Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;
52 ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:
53 отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.
Слова нашего Господа в этих пяти стихах особенно значимы. Их содержание нужно хорошо усвоить каждому истинному христианину, ибо они объясняют происходящее в Церкви и в мире, которое, не всегда легко понять.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, как страстно Христос желал закончить то дело, ради которого пришел на землю. Он говорит: "Крещением должен Я креститься". Крещением страданий, ран, страшной боли, крови, смерти. Но знание этого все равно не останавливает Его. Он добавляет: "Как Я томлюсь, пока сие совершится!" Христос ни на мгновение не поколебался от того, что Его ждали страдания. Он был готов и хотел совершить все необходимое для вечного искупления Своего народа. Его ревность по этому делу была подобна пылающему огню. Он думал только о том, как увеличить славу Отца, как открыть дверь к жизни для потерянного мира, как Своей жертвой очистить всякий грех и нечистоту. И Его дух томился, пока Он не совершил то, что должен был.
Навсегда запомните, что Христос пострадал за нас добровольно, а не потому что не мог избежать этих мучений. Он переносил их безропотно не потому, что другого выхода у Него не было. Он тридцать три года жил смиренной жизнью, потому что Сам захотел так. Он с готовностью умирал в мучениях. И в жизни, и в смерти Христос выполнил извечный план, чем прославил Бога и спас грешников. Он совершал его от всего сердца, несмотря на то, что это было противно плоти и крови. Он с наслаждением исполнял Божью волю, смиряя Себя до тех пор, пока она не была исполнена.
Не сомневайтесь: сердце Христа не изменилось, на небесах он такой же, как и был на земле. Сейчас Он так же жаждет спасения грешников, как жаждал тогда умереть вместо них. Иисус неизменен. Он вчера и сегодня и во веки Тот же. Он желает принять, простить, оправдать и избавить души людские от ада. Поверьте в это всем сердцем и полностью положитесь на Него, ничего не опасаясь. Ведь это чистая правда, хотя люди не хотят ее признавать. Христос хочет спасти нас намного сильнее, чем мы сами хотим спастись.
Пусть же ревность нашего Господа станет примером для всех Его учеников. Пусть же воспоминание о Его готовности умереть за нас помогает нам жить для Него, а не для себя. Без сомнения, мысль об этом способна разбудить наше спящее сердце, возгреть наши остывшие чувства, заставить беспокоиться о том, как мы проводим время, и желать сделать что-нибудь для Его славы. Ревностный Спаситель должен иметь ревностных учеников.
Во-вторых, из этого отрывка видно, что проповедь Евангелия не принесет на землю полного мира и взаимопонимания. Ученики, как и большинство современных им иудеев, ожидали, что царство Мессии вот-вот установится. Они думали, что уже скоро волк будет лежать рядом с ягненком, а люди не будут больше разрушать все (Ис. 11:9). Наш Господь прочитал их мысли и остановил эти неоправданные надежды одной фразой: "Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение".
На первый взгляд, эти слова кажутся несколько странными. Как такое может быть, если ангелы в своей песне говорили, что мир придет с Христовым Евангелием (Лк. 2:14)? Но все же история показала, что эти слова исполнились буквально. Там, где Евангелие принимается людьми, оно приносит с собой мир. Но где его слушатели ожесточаются в своих грехах, не раскаиваются, там весть о мире приводит к разделению. Плотские начинают ненавидеть духовных. Те, которые живут для мира, всегда враждебно относятся к тем, которые служат Христу. Это грустно, но ничего поделать нельзя. Благодать и греховная природа не могут смешаться, как не смешиваются масло и вода. Пока все люди не уверуют, между ними не будет настоящего согласия. Пока обращенные будут жить с необращенными, не будет мира.
Не надейтесь на то, на что Писание не дает права надеяться. Если вы ждете, что необратившиеся люди будут единодушны и единомысленны, вы разочаруетесь в своих ожиданиях. Тысячи людей с благими намерениями призывают сегодня к "союзу" христиан. Чтобы достичь своей цели, они готовы пожертвовать практически всем, отказавшись даже от здравого учения. Но таким людям нужно помнить, что золото может обойтись чрезмерно дорого и что в мире нет смысла, если за него приходиться платить истиной. Такие люди забывают слова Христа: "Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение".
Никогда не следуйте за людьми, которые утверждают, что Евангелие - причина разделений. Этим самым они только проявляют свое невежество. В разделениях нужно винить испорченное сердце человеческое. Не Божье лекарство виновато, а греховная природа потомков Адама, которые, подобно эгоистичным детям, отказываются пить нужное лекарство. Пока в мире будут жить нераскаявшиеся и неуверовавшие люди, до тех пор будут разделения. Зачем этому удивляться? Само существование разделений доказывает, что Христос видел наперед.
Но, благодарность Богу, придет время, когда на земле не будет больше разделений, но все будут едины. Это свершится тогда, когда Иисус, Князь мира, вернется опять и повергнет каждого врага под ноги Свои. Когда сатана будет связан, а нечестивые отделены от праведников и изгнаны вон, тогда наступит совершенный мир. Будем же ждать этого благословенного времени, бодрствовать и молиться. Ночь уже почти прошла - начинается день. Все наши разделения - лишь на время, а мир будет длиться вечность.
Разные комментаторы по-разному объясняют, что значит "огонь".
Одни думают, что Христос имеет в виду Святого Духа и говорит о даре Святого Духа, данном в день Пятидесятницы. Так считали Златоуст, Ориген, Иероним, Афанасий, Григорий, Беда, Бернард, Корнелий a Лапиде, Коций, Штиер, Альфорд.
Другие считают, что здесь говорится о проповеди Евангелия. Так думали Феофилакт, Кирилл, Буцер, Кемнитий.
Третьи уверены, что здесь имеется в виду Слово Божие. Так считают Буллингер, Гольтер, Уотсон.
Четвертые думают, что "огонь" значит любовь. Это мнение Янсения, Стельи и частично Ефима.
Пятые убеждены, что здесь говорится о гонениях, бедствиях, раздорах и спорах, которые ознаменуют вход Евангелия в мир. Так думали Тертуллиан, Брентий, Беза, Пул, Трэпп, Мальдонат, Хаммонд, Лайтфут, Уитби, Буркит, Пирс, Барнес, Скотт и Бургон.
Я твердо придерживаюсь мнения последней группы комментаторов. Все остальные точки зрения кажутся мне надуманными, не вписывающимися в контекст. В Писании очень часто огонь символизирует всевозможные бедствия и проблемы. Смотрите Пс. 65:12, Ис. 43:2. Более того, стоит заметить, что выражение "низвести огонь" часто используется в Ветхом Завете для описания гнева Бога. Посмотрите на следующие отрывки: Плач Иер. 1:13; Иез. 39:6; Ос. 8:14; Ам. 2:2, 5.
Здесь не идет речь о крещении водой или Святым Духом. Здесь говорится о крещении страданием. Об этом же крещении наш Господь говорил Иакову и Иоанну: "...крещением, которым Я крещусь, будете креститься".
Надо отдать дань уважения нашим переводчикам, которые мудро перевели это греческое слово как "крещение", а не как "погружение" или "окропление". Только попробуйте вообразить, как бы это звучало: "Погружением Я должен погружаться" или "Окроплением Я должен окропляться".
Это же греческое слово используется в Деян. 18:5 (оно переведено словом "понуждаем") и во 2 Кор. 5:14 (переведено словом "объемлет"). Некоторые на этом основании полагают, что, говоря так, наш Господь чувствовал себя несчастным, предвкушая страдания и распятие. Так думает Штиер. Но вряд ли его мнение верно. Другие полагают, что это выражение похоже на выражения из Ин. 12:27 и Лк. 22:42. Оно указывает на противоборство между человеческой волей Иисуса, которая понуждала Его избегнуть страданий, и Его божественной волей, которая понуждала Его исполнить то дело, ради которого Он пришел. Это мнение разделяют очень многие. Однако оно никак не вписывается в контекст евангелий. О наиболее верном истолковании я уже говорил в первой части наших размышлений над этим отрывком. Фраза "как Я томлюсь" указывает на неодолимое желание Христа совершить дело искупления. Она похожа на Его слова "...очень желал Я есть с вами сию пасху...". Феофилакт и Ефим придерживаются такой точки зрения.
Здесь имеет смысл привести лишь размышления Буркита: "Наш Спаситель говорит не о главном воздействии Его веры, а, так сказать, о ее побочных действиях. Мы должны проводить различие между преднамеренной целью, с которой пришел Христос, и побочными осложнениями, вызванными Его появлением. Христос хотел умножить мир на земле. Но из-за испорченности человеческой природы, результатом Его прихода стали войны и разделения. Они не главные плоды Евангелия, а побочные явления".
Не стоит понимать эти стихи буквально. Конечно в одних семьях может и не быть пяти человек, или быть намного больше пяти. Это образное выражение. Христос хотел сказать, что Евангелие часто будет производить разделения в семьях, отделяя друг от друга даже самых близких людей, если один обратится, а другой нет. Но в доме, где Святой Дух начал действовать, сын или дочь будут полностью разделять мнения отца или матери. Так бывает всегда. И те, которые обладают истинной верой, знают это. Не многие верующие могут похвастаться, что предсказание Христа не исполнилось в их жизни. Печально, но факт, что некоторых людей до смерти расстраивает то, что их родственники обратились.
54 Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;
55 и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает.
56 Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?
57 Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?
58 Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу.
59 Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.
Во-первых, этот отрывок учит нас обращать внимание на знаки. Иудеи времен нашего Господа пренебрегали этой обязанностью. Они закрывали глаза на события, происходившие в течение их жизни и имевшие очень большое значение. Они отказывались видеть исполнения пророчеств о приходе Мессии. Они не хотели принимать очевидный факт, что Сам Мессия находится среди них. Скипетр отошел от Иуды и законодатель от чресл его. Семьдесят седьмин Даниила исполнились (Быт. 49:10; Дан. 9:24). Служение Иоанна Крестителя возбудило весь народ. Чудеса Иисуса были могущественны и очевидны. Но иудеи оставались слепыми. Они все еще упрямо отказывались верить, что Иисус есть Христос. Именно поэтому Господь упрекнул их: "Как же времени сего не узнаете?"
Рабы Божии должны обращать внимание на то, что происходит в мире в их дни и сравнивать происходящее с предсказаниями. Нет ничего похвального в пренебрежении современной историей. Истинные христиане обязаны внимательно следить за развитием событий и радоваться каждому, даже малейшему признаку того, что день Господень уже близко. Христианин, который не замечает десницы Божией, действующей в истории и не верит, что все царства рано или поздно покорятся Христу, - слеп, как иудей.
Можно ли сегодня увидеть признаки времени? На этот вопрос легко ответить. История последних семидесяти лет изобилует событиями, которые должны привлечь внимание раба Христова. Все произошедшее за последние годы должно побудить нас внимательно наблюдать за происходящим, испытывая свое сердце. Развитие миссионерского движения в протестантском мире, появление интереса к Евангелию у иудеев, потрясения, произошедшие в Европе из-за французской революции, небывалое доселе развитие науки, удивительное пробуждение в римско-католическом мире, стремительный рост атеизма - все эти факты - признаки времени и хорошо осведомленный христианин должен понимать это.
Помните же слова Господа из этого отрывка и не допускайте ошибки иудеев. Не закрывайте себе глаза, не затыкайте уши, не будьте бесчувственными, но смотрите, что Бог делает в Церкви и в мире. Все те события и явления, о которых мы только что вспоминали, имеют глубокий смысл. Они произошли не случайно - они были запланированы Богом. Не стоит даже сомневаться, что все они - это призыв бодрствовать и готовиться ко дню Господнему. Имейте же уши, чтобы слышать, и сердце, чтобы понимать. Не спите, как многие, а бодрствуйте и определяйте времена! В книге Откровения есть серьезное предупреждение: "Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя" (Откр. 3:3).
Во-вторых, здесь говорится о том, как важно искать примирения с Богом, пока еще не слишком поздно. Господь сравнивает нас с человеком, который вместе с соперником идет к начальнику, желая разрешить конфликтную ситуацию. Подобно этому человеку, мы также направляемся на встречу с "начальником" вместе со своим противником. Против нас выступает перед Богом святой закон, который требует исполнения всех своих заповедей. Как и этот человек, мы должны стремиться заранее решить возникшую проблему, пока ее не начал решать Судья. Пока смерть не пришла, нужно успеть найти прощение. Если мы упустим возможность, суд вынесет обвинительный приговор, и мы попадет в темницу ада. Именно в этом смысл притчи Иисуса. Она показывает, как старательно человек должен искать примирения с Богом.
Мир с Богом - это первое, что дает вера. Мы рождены в грехе чадами гнева. В нашем естестве нет любви к Богу. Плотский разум враждебно настроен по отношению к Господу. Наше существование не доставляет Богу никакой радости. "...Нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его" (Пс. 10:5). Каждый, кто называет себя верующим, должен более всего желать примирения с Господом. Пока у нас нет примирения, у нас ничего нет. Закон делает нас виновными, а суд наверняка вынесет обвинительный приговор. Без примирения наша жизнь окончится в аду.
Мир с Богом - это главное из того, что предлагает душе Евангелие Христа. Мир и прощение занимают первое место в списке благословений. И каждый, кто поверит в Иисуса, может получить их даром. Христос избавил нас от противника, ибо "конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Рим. 10:4). Как пишет апостол Павел в Послании к галатам: "...Искупил нас от клятвы закона, став за нас клятвою. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту" (Кол. 2:14). "...Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1). После Голгофы уже нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе. Ибо требования противника удовлетворены кровью Христа. Бог сейчас может оставаться справедливым, оправдывая всякого верующего в Иисуса. Искупление свершилось. Долги оплачены. Судья может сказать: "...Освободи его от могилы; Я нашел умилостивление" (Иов. 33:24).
Не останавливайтесь, пока не будете уверены, что примирились с Богом. Не довольствуйтесь простым посещением Церкви, если вы не знаете, прощены ли ваши грехи, оправдана ли ваша душа. Стремитесь удостовериться, что вы в союзе со Христом, что в вас Христос и что ваши беззакония прощены и грехи покрыты. Тогда и только тогда вы сможете жить в мире, ожидая суда без страха. Время коротко. Мы все ближе и ближе к тому дню, когда наша судьба определится навечно. Старайтесь же, чтобы в тот день вы были в безопасности. Души, у которых не будет Христа, попадут в темницу, из которой нет выхода.
Обратите внимание, что с последними Своими словами из этого отрывка наш Господь обратился ко всему народу, а не только к ученикам, как это было в предыдущих стихах. Христос упрекает иудеев за их слепоту, неспособность видеть знаки времен и исполнения пророчеств. Здесь Он также призывает всех искать примирения с Богом, пока еще не слишком поздно.
Как известно Средиземное море находится на западе от Иудеи. Именно оттуда обычно приходят дождевые облака. Небольшое дождевое облачко, которое увидел слуга Илии с горы Кармил, - это прекрасная иллюстрация того, о чем говорил Иисус (3 Цар. 28:44).
Синайская и Аравийская пустыни простираются на юг от Иудеи. Поэтому ветер с юга приносит зной (Иер. 4:11, 12).
Христос хочет сказать здесь, что признаки Его, Мессии, появления были настолько очевидными, что заметить их было не труднее, чем предсказать дождь или зной, наблюдая за природой. Если бы иудеи внимательно наблюдали за знаками своего времени и честно признали то, что видели, они не смогли бы отрицать, что Иисус есть Мессия. Но они не были честны сами с собой, ими завладели предубеждение и неверие. Поэтому Иисус называет их лицемерами.
Здесь нужно быть внимательными, чтобы наше толкование не противоречило остальному писанию. Наш Господь не имеет здесь в виду, что иудеи могут понять духовную реальность и увидеть царствие Божье без наставления от Святого Духа. Иисус хочет сказать следующее: "Почему вы справедливо не судите обо всем, что происходит вокруг вас, почему вы не можете здраво оценить кто прав: Я, когда говорю, что Мессия, или ваши учителя, книжники и фарисеи, когда утверждают, что это не так".
Стоит заметить, что в Нагорной проповеди высказываются те же мысли, что и в этой притче, но совершенно при других обстоятельствах. Очевидно, что наш Господь использует один и тот же пример, но с разными целями. В Нагорной проповеди Господь упоминает соперника, чтобы показать, что надо прощать обидчиков. В этом же отрывке Его цель - указать на необходимость поиска примирения с Богом. Жизнь - это путь. Закон Божий - соперник, противник. Начальник - последний суд. Тюрьма - ад. На мой взгляд, только так можно объяснить этот отрывок. Тем же, которые утверждают, что здесь повторяется урок из Мтф. 5:25, можно возразить. В этом случае сказанное нашим Господом невозможно согласовать с тем, что Он сказал прежде: оно выпадает из контекста. С другой стороны, обращение Иисуса к толпе с призывом примириться с Богом, пока еще не слишком поздно, выглядит как естественное развитие Его мысли.
Штиер замечает: "В этом случае непонятно, почему Христос завершает свою беседу призывом благодушно относиться к брату, который ведет с тобой тяжбу (несмотря на то, что несколько выше говорилось о братьях, судящихся из-за наследства). И совершенно не ясно, как тогда эти слова согласуются с тем, что написано в 55-57 стихах".
Это выражение означает, что человек никогда оттуда не выйдет. Пул замечает: "Тот факт, что католики используют именно этот отрывок в качестве доказательства существования чистилища, утверждая, что в нем говорится о возможности выйти из темницы, показывает, что ни на каком другом основании это свое учение они построить не могут".
Феофилакт замечает: "Если мы останемся в темнице до тех пор, пока не заплатим за все, а мы и не можем заплатить, значит, мы будем сидеть в темнице вечно".
Стелья, католический комментатор, говорит: "Нечестивцы будут пребывать в аду, пока полностью не оплатят свои долги, а поскольку они никогда не оплатят, то будут находиться там всю вечность".
1 В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.
2 Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
3 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
4 Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
5 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
Мы не знаем точного количества галилеян, о гибели которых говорится в первой части этого отрывка. Также мы можем только гадать, что двигало теми людьми, которые сообщили Иисусу об этом событии. Во всяком случае, они дали Христу повод поговорить об их душе, и Он не преминул этим воспользоваться. По Своему обыкновению Господь использовал ситуацию, чтобы наставить окружающих Его людей. Иисус побудил рассказавших Ему о несчастье посмотреть на себя и подумать о своем положении перед Богом. Он будто сказал: "Какое вам дело, что галилеяне умерли такой смертью? Посмотрите лучше на себя, на свои пути. Если не покаетесь, также погибнете".
Во-первых, в этом отрывке говорится, что люди скорее готовы рассуждать о смерти других людей, чем о своей собственной. Вполне вероятно, что о смерти галилеян много говорили в Иерусалиме и в Иудее. Мы можем предположить, что все обстоятельства и детали этого происшествия обсуждали тысячи людей, которые никогда не задумывались о конце своей жизни. То же самое происходит и сегодня. Убийство, скоропостижная смерть, кораблекрушение, авария на железной дороге - все это занимает умы множества людей, об этом все только и говорят. И в то же время люди не любят говорить о своей смерти, о том, что их ожидает по ту сторону могилы. Такова уж человеческая природа. Когда заходит речь о вере в ад или рай, человек склонен больше рассуждать о том, куда попадет другой.
Однако нас должно заботить состояние нашей души. Обращенный человек всегда в первую очередь думает о своем сердце, о своей жизни, о своей награде, о своих грехах. Если он слышит о чьей-то внезапной смерти, то обращается к себе со словами: "Готов ли я, если это приключится со мною?" Если он узнает о каком-то преступлении, то сразу же говорит себе: "А мои грехи прощены? Раскаялся ли я в них по-настоящему?" Если он видит, что необращенные люди совершают все больше и больше грехов, он задает себе вопрос: "А кто меня сделал другим? Что как не даром данная благодать Божия удерживает меня от того, чтобы пойти по той же дороге?" Старайтесь же и вы говорить себе то же самое. Наблюдайте за тем, что происходит вокруг. Сострадайте всем, кто претерпел насилие или кого из жизни вырвала внезапная смерть. Но никогда не забывайте смотреть на себя. Из всего происходящего с другими извлекайте уроки для себя.
Во-вторых, в этом отрывке наш Господь настаивает на том, что покаяние нужно всем. Дважды Он подчеркивает: "Если не покаетесь, все так же погибнете".
Эта истина - основание христианства. "Все согрешили и лишены славы Божьей" (Рим. 3:23). Все мы рождены в грехе. Нам нравится грешить, и мы по природе своей не способны находиться в дружеских отношениях с Богом. Чтобы получить спасение, каждому из нас необходимо, во-первых, покаяться, а во-вторых, уверовать в Евангелие. Без покаяния перед Богом и веры в Иисуса Христа ни один человек не может спастись.
Писание четко и недвусмысленно говорит нам, что такое покаяние. Оно начинается с познания греха. Потом появляется сожаление о грехе, которое в свою очередь ведет к исповеданию этого греха перед Богом. Сам человек, раскаявшись, перестает грешить, он начинает всей своей душой ненавидеть грех. Кроме того, покаяние неразрывно связано с живой верой в Господа Иисуса Христа. Если человек по опыту знает, что это такое, он настоящий христианин.
В том, что покаяние необходимо для спасения, убеждается каждый, кто внимательно исследует Писание и размышляет о нем. Без него не может быть прощения грехов. Не бывает прощенных, но нераскаявшихся людей. Все люди, омывшиеся кровью Христа, ощущают, сожалеют, исповедуют и ненавидят свой грех. Иначе небеса не встретят нас. Разве мы будем счастливы, если достигнем царства славы с сердцем, возлюбившим грех? Ни святые, ни ангелы не обрадуются нашему появлению. Наш голос не зазвучит в унисон с вечной песней святости. Поразмышляйте об этом. Если вы хотите спастись, нужно и покаяться, и поверить.
Заканчивая изучение этой темы, исследуйте себя. Покаялись ли вы? Да, вы живете в христианской стране, принадлежите к христианской церкви. Вы участвуете в церковных установлениях и прибегаете к средствам благодати. Вы слышали о покаянии сотни раз. Но покаялись ли вы? Осознаете ли вы свою греховность? Сожалеете ли вы о своих прегрешениях? Взывали ли вы к Богу с мольбой о прощении, искали ли его у трона благодати? Перестали ли вы творить зло? Отказались ли вы от дурных привычек? Искренне ли вы ненавидите зло? Все это очень важные вопросы, требующие серьезного размышления. И вообще, тема эта - не из легких. От правильного ее понимания зависит ни много ни мало, а жизнь, вечная жизнь! Если вы умрете не раскаявшись, без обновленного сердца, лучше бы вам никогда и не рождаться.
Если вы еще не раскаялись перед Богом, не медлите сделать это. Вы несете за это ответственность. "Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деян. 3:19). "Покайся в сем грехе твоем, и молись Богу", - призывал Симона апостол, когда увидел его исполненным "горькой желчи и в узах неправды" (Деян. 8:22). Это должно побудить вас стать на путь покаяния. Христос приглашает вас. Обетования Писания перед вами. Бог неоднократно через Библию выражает Свое желание принять вас. Небеса радуются о кающемся грешнике. Поэтому встаньте и воззовите к Богу. Раскайтесь, не медля.
Но если вы уже покаялись, продолжайте каяться до конца жизни. Пока вы в теле, вы будете совершать грехи. Пусть же ваше покаяние год от года становится все глубже, а смирение все больше. Старайтесь, чтобы с каждым годом вы все больше ненавидели грех и любили Христа. Один умудренный святой как-то сказал: "Я надеюсь донести свое покаяние до ворот в небеса".
Мы ничего не знаем об этом событии. Иосиф Флавий рассказывает об расправе над самаритянами, которую учинил Пилат на горе Гаризим. Эти люди были смутьянами и пали в бою. Вероятно, здесь идет речь о галилеянах, которые пришли на поклонение в Иерусалим и были убиты солдатами Пилата при каком-то смятении народа.
Очевидно, что люди, сообщившие нашему Господу о происшествии, наивно полагали, что такая насильственная смерть - это наказание, что если человек умер не своей смертью, то значит, он совершил какой-то особенный грех. Наш Господь показывает им, что они заблуждаются. У нас нет права полагать, что Бог гневается на человека, если тот внезапно уходит из этого мира, т. е. умирает скоропостижно.
Форд приводит цитату из работы Перкинса, которая заслуживает внимания. "Широко распространено мнение, что если человек умирает спокойно, уходит, как агнец, (что при некоторых заболеваниях, может случиться с каждым), то он направляется прямо в рай. Но если болезнь неистово мучает человека, тогда люди говорят: "Это суд Божий над лицемером или нечестивцем". Но может случиться и наоборот. Один человек умирает безмолвно и направляется затем в ад, а другой страдает и мучается перед смертью, а потом попадает на небеса".
Вполне вероятно, что это были и пророческие слова. Наш Господь предсказал ужасную гибель иудеев от рук римских солдат под командованием Тита. Это произошло через несколько лет после Голгофы, во время осады Иерусалима.
Мы не знаем, о чем здесь говорит Господь. Вероятно, что это событие произошло недавно и часто было предметом разговоров среди жителей Иерусалима, как впрочем, и любое необычное событие в наши дни.
Повторение этой фразы указывает на важность покаяния вообще и на необходимость покаяться, возникшую перед иудеями в частности. Стоит привести цитату из работ Филиппа Генри: "Некоторые люди не очень любят слушать о покаянии. Но мне кажется, что это важно настолько, что, если мне суждено умереть за кафедрой, то я предпочел бы сделать это, проповедуя покаяние, а если я должен умереть вне нее, то мне бы хотелось сделать это, упражняясь в нем".
6 И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;
7 и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?
8 Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, -
9 не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.
Притча, которую мы только что прочитали, невероятно смиряет сердце, испытывая его. Верующему, который, слыша ее, не ощущает горечи и стыда за сегодняшний христианский мир, неплохо бы задуматься о состоянии своей души.
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что Бог, посылая духовные благословения человеку, ожидает, что тот обязательно принесет Ему плоды.
Наш Господь учит этому, сравнивая иудейскую Церковь со смоковницей в винограднике. Именно такое место занимал Израиль в мире. Он был отделен от других народов как Моисеевыми законами и установлениями, так и географическим положением своей страны. Бог по милости Своей посылал им откровения, которых не имели другие народы. Израилю Бог дал то, чего не дал ни Египту, ни Ниневии, ни Вавилону, ни Риму. Поэтому со стороны Бога было справедливо требовать от иудеев плодов хвалы. Всевышний вправе был ожидать от израильтян больше веры, больше терпения, больше святости, больше благочестия, чем от язычников. Именно этого хотел Господь. Хозяин смоковницы "пришел искать плода на ней".
Но не только иудейская церковь сравнивается со смоковницей. На смоковницу подобны и христианские церкви. У них есть свет, истина, учение, заповеди. У язычников же ничего этого нет. Как же велика ответственность, возложенная на верующих! Разве не вправе Бог ожидать от них плодов? Кроме того и каждый из нас должен быть похож на плодоносное дерево. Ведь в нашей стране никто не запрещает читать Библию и открыто проповедовать Евангелие. Наше положение намного преимущественнее, чем положение китайцев и индусов! Не будем же забывать, что Бог ожидает от нас плодов.
Это очень важно. Люди часто забывают, что благословения и обязанности тесно связаны между собой. Все мы с удовольствием едим тучное и пьем сладкое, наслаждаясь своим избранием во Христе. Мы даже готовы посочувствовать бедным полураздетым дикарям, которые стреляют из лука и пользуются каменными орудиями. Но мы не очень-то часто задумываемся о том, что обязаны Богу за каждое благо, что кому много дано, с того много и спросится. Мы самый благословенный народ на земле. Мы поистине смоковница в винограднике. Никогда не забывайте, что великий Хозяин ищет плодов.
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, как опасно оставаться бесплодным, когда обладаешь духовными благословениями.
Особенно примечательно, в какой форме наш Господь Иисус Христос преподает этот урок. Он рассказывает, как хозяин смоковницы возмущается тем, что та не приносит плода: "Вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу". Господь говорит, что хозяин виноградника решает срубить дерево, поскольку от него все равно нет пользы: "Сруби ее: на что она и землю занимает?" Но виноградарь просит у хозяина еще немного времени: "Господин! оставь ее и на этот год". Христос заканчивает Свою притчу суровыми словами, которые произносит виноградарь: "Если же нет [не принесет плода], то в следующий год срубишь ее".
Эта притча - предупреждение всем церквам Христовым. Если их служители не учат здравому учению, если их члены не живут святой жизнью - они в опасности. Бог каждый год проверяет их и требует отчета. Может быть, их поклонение изобилует обрядами и церемониями. Но если они не приносят плодов Духа, Бог скажет, что от них нет никакой пользы - они лишь землю занимают. Если они не покаются, их срубят. Так случилось и с иудейской церковью через сорок лет после вознесения нашего Господа. То же самое произошло и с африканскими церквами. Так будет и со многими другими. Секира уже лежит при корне многих неверных церквей. Их приговор уже произнесен: "Сруби ее".
Эта притча - предупреждение всем тем, которые называют себя христианами. В каждой общине есть множество людей, которые слушают Евангелие и в то же время находятся на краю пропасти. Они уже многие годы находятся на самых плодородных почвах Божьего виноградника, но не приносят плода. Они слышали проповедь Евангелия сотни раз, но никогда не принимали его, не брали на себя креста, не следовали за Христом. Может быть, они не согрешают открыто. Но они ничего и не делают для славы Божьей. Поэтому об их вере нельзя сказать ничего хорошего. О каждом таком человеке хозяин виноградника может сказать: "Я уже много лет прихожу сюда искать плода на этой смоковнице и не нахожу. Сруби ее: на что она и землю занимает?" Эти слова могут услышать в свой адрес миллионы так называемых христиан. Они даже не подозревают, как близки они к гибели. Никогда не забывайте, что Бога оскорбляет, когда люди сидят в собрании, слушают проповеди, но не приносят плода. Тем самым они искушают Господа "срубить" их внезапно и навсегда.
Наконец, мы узнаем, сколь бесконечно многим мы обязаны Божьей милости и ходатайству Христа. Вряд ли можно извлечь какой-то другой урок из просьбы виноградаря: "Господин! оставь ее и на этот год". Очевидно, что здесь говорится о милосердии Божьем и посредничестве Христа.
Истинно говорят, что милосердие - это самое характерное качество Бога. Сила, справедливость, чистота, святость, мудрость, неизменность - все это качества Бога. Он тысячи раз являл их в Своих делах и Слове. Но милосердие - это то Его совершенство, которое Он являет людям отчетливее всего. Он Бог, который любит миловать (Мих. 7:18).
Благодаря посредническому служению Спасителя Адам и Ева не были низвергнуты в ад в тот момент, когда пали. Благодаря своему милосердию Бог так долго терпел этот грешный мир и не судил его. Благодаря Своему милосердию Бог и сегодня сносит грешников и не изгоняет их вон. Мы даже представить себе не можем, насколько велико Божье долготерпение. В последний день станет ясно, что все человечество находится в неоплатном долгу у милосердного Бога и Христа-посредника. Даже осужденные на вечную смерть в последний день к своему стыду обнаружат, что "по милости Господа они не исчезли" еще задолго до своей смерти. А те, которые окажутся спасенными, будут взывать только к милости завета.
Есть ли плод у вас? Этот вопрос касается большинства из нас. Что Бог видит в вас год за годом? Удостоверьтесь, что вы живете так, что Он видит ваш плод.
Не вызывает сомнений тот факт, что в первую очередь Иисус Христос говорил об опасности, в которой находились иудейская церковь и весь народ. Стоит заметить, что покрытая листьями смоковница, которую проклял Иисус (Мк. 11:13), была символом иудейской Церкви. Главный смысл притчи не должен закрывать от нас и других ее смыслов. Эту притчу можно применить не только к иудейской церкви в целом, но и к каждому отдельному человеку.
Это выражение толкуется по-разному. Григорий полагает, что три года означают историю Израиля до закона, во время закона и после закона. Амвросий считает, что три года обозначают времена естественного закона, записанного закона и закона Евангелия. Феофилакт применяет это выражение к возрасту, утверждая, что здесь говорится о детстве, юношестве и старости. Стелья объясняет три года как три периода: до вавилонского пленения, после возвращения из вавилонского пленения и время первого пришествия нашего Господа. Другие утверждают, что здесь говорится о трех годах служения Христа. На мой взгляд, самым вероятным из всех этих предположений выглядит последнее. Однако все же сомнительно, что наш Господь имел в виду что-нибудь подобное, когда рассказывал притчу. Скорее всего, три года - это одна из деталей истории, которая не имеет какого-то скрытого значения.
Использованное в этом выражении греческое слово употребляется только в этом отрывке и обычно переводится как "делать бесполезными, тратить напрасно, разрушать".
Вероятно, что в этом выражении содержится важный урок. Суть его в том, что не приносящие плода верующие причиняют вред не только себе и своей душе, но и всей церкви. Распространенное представление о том, что необращенный человек "безвреден" - это созданная человеком иллюзия, которая не имеет под собой никакого библейского основания. Не приносить плода - значит занимать землю. Каждым своим действием мы что-нибудь да приносим: или пользу, или вред.
Существуют разные мнения по поводу того, кто такой виноградарь. Августин говорит, что виноградарь - это "каждый святой". Иероним утверждает, что здесь имеется в виду Михаил и Гавриил, архангелы, которые покровительствовали иудейской Церкви. Альфорд считает, что здесь говорится о Святом Духе. Все эти объяснения кажутся мне неверными. Более вероятными выглядят толкования Ефима и Феофилакта, которые утверждают, что виноградарь - это символ самого Господа Иисуса Христа и Его посреднического служения. Мэтью Генри правильно утверждает, что, если бы не ходатайство Христа, весь мир был бы извергнут вон.
Здесь говорится о чрезвычайных мерах, которые были применены к иудейской Церкви в последний период ее существования с целью пробудить ее к покаянию.
Вполне вероятно, что все необратившиеся члены Церкви Христовой в последний день обнаружат, что у них было "время посещения". Они были "обкопаны" особыми событиями, происходившими в разное время их жизни. Дня них это станет еще одним доказательством тому, что осуждение их - справедливо.
Древо иудейской Церкви было срублено справедливо: сами иудеи доказали это своим упрямым отвержением всех посланий, которые Бог давал им в последние пятьдесят лет до разрушения Иерусалима. Бог посылал Иоанна Крестителя, Господа Иисуса Христа, апостолов. Древо иудейской Церкви - это смоковница, от которой очень долго ожидали плодов.
10 В одной из синагог учил Он в субботу.
11 Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.
12 Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.
13 И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.
14 При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.
15 Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?
16 сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?
17 И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.
Во-первых, в этих стихах нам дан пример прилежного использования средств благодати. В них говорится о женщине, "восемнадцать лет имевшей духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться". Мы не знаем, кто была эта женщина. Наш Господь, когда сказал, что она была "дочерью Авраама", тем самым дал нам понять, что она была истинно верующей. Но ее имя сокрыто от нас. Мы знаем только то, что в одну из суббот Иисус учил в синагоге и она была там. Несмотря на свой недуг, она пришла в дом Божий. Несмотря на свою немощь и боль, она нашла дорогу в то место, где слово Божие почиталось и где люди Божии собирались. Истинно, она получила воздаяние за свой поступок! За все ее боли ей воздалось сторицей. Она пришла в синагогу в печали, а ушла в радости.
Поведение этой немощной иудейки должно заставить устыдиться многих сильных и здоровых людей, называющих себя христианами. Многие люди в самом расцвете физических сил находят массу предлогов, чтобы не идти в дом Божий. Многие проводят каждое воскресенье в развлечениях и в суетных делах, насмехаясь при этом над всеми, кто святит субботу. А многие думают, что совершили великий подвиг, посетив однажды в воскресенье дом Божий. Сходить туда во второй раз, с их точки зрения, - значит уподобиться фанатику. Другие относятся к богослужению как к бремени, радуясь, когда оно наконец-то заканчивается. Мало кто разделяет чувства Давида, который говорил: "Возрадовался я, когда сказали мне: "пойдем в дом Господень""; "Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!" (121:1; 83:1).
Но почему же так происходит? Почему мало кто из нас похож на ту женщину, о который мы читали сегодня? Ответ на эти вопросы простой. Большинство из нас не отдали своего сердца для служения Богу. Многие не радуются присутствию Божьему, не ждут Его дня. "Плотские помышления суть вражда против Бога". Но в тот момент, когда человек обращается, все кажущееся препятствия на его пути в церковь исчезают. Для обновленного сердца не трудно святить субботу. Где есть желание, там есть и возможность.
Никогда не забывайте, что ваше отношение к субботе - показатель состояния вашей души. Человек, которому жалко отдать Богу один день в неделю, не годится для небесной славы. Ведь сами небеса это не что иное, как вечная суббота. Если в этом мире вам в тягость провести несколько часов на воскресном богослужении, очевидно, что вы не сможете пребывать на вечном богослужении в мире грядущем. Блаженны те, которые идут по стопам той, о которой мы сегодня прочитали! Они найдут Христа и благословения при этой жизни, а после смерти получат и Христа, и славу!
Во-вторых, в этих стихах мы видим, что Господь Иисус Христос обладает верховной властью. Когда Он увидел страдавшую женщину, то "подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки". Он прикоснулся к ней, и она в тот же миг чудесным образом исцелилась. Болезнь, которая одолевала ее восемнадцать лет, отступила перед Господом жизни. "Она тотчас выпрямилась и стала славить Бога".
Без сомнения, это чудо было совершено для того, чтобы дать надежду всем больным болезнью греха. С Христом нет ничего невозможного. Он может делать сердца, которые, казалось бы, тверды, как жернов, мягкими. Он может согнуть волю, которая "восемнадцать лет" только и стремилась к удовольствиям, греху и миру. Он может заставить грешников, которые думали только о земном, взглянуть на небеса и увидеть царствие Божье. Ничто не трудно для нашего Господа. Своей силой Он может творить, изменять, обновлять, сокрушать, строить и оживлять. Жив Тот, кто сотворил мир из ничего, кто никогда не меняется.
Держитесь же этой благословенной истины и никогда не отступайте от нее. Верьте, что и вас Христос может спасти. Может быть, ваших грехов не счесть. Может быть, вы провели всю свою жизнь в мирских удовольствиях. Может быть, вы совершили в юности что-то такое, о чем вам сейчас стыдно даже вспоминать. Но хотите ли вы прийти ко Христу и отдать Ему свою жизнь? Если да, то у вас есть надежда. Он может исцелить вас, сказав при этом: "Ты освобождаешься от недуга твоего". Верьте, что и других Христос может спасти в течение их земной жизни. Приносите их имена Ему день и ночь, взывайте к Нему, моля об их судьбе. Может быть, у вас есть родственники, чье нечестие настолько велико, что кажется, они никогда не придут к Богу. Но это не так. Для Христа нет безнадежных ситуаций. Если Он возлагает на человека Свою исцеляющую руку, тот сразу же "выпрямляется и начинает славить Бога". Молитесь же и не ослабевайте. Слова Иова верны всегда: "Знаю, что Ты все можешь" (Иов. 42:2). Иисус "может всегда спасать приходящих".
И наконец, мы видим, что наш Господь показывает, как правильно соблюдать субботний день. Управитель синагоги, в которую пришла немощная женщина, обвинил ее в том, что она нарушила субботу. За это Христос сурово, но справедливо упрекнул его: "Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?" Если в субботу можно заботиться о нуждах животных, неужели же нельзя позаботиться о человеке? Если четвертая заповедь разрешает проявлять милосердие к ослам и волам, то, конечно же, она не запрещает оказывать милость и дочери Авраамовой!
Иисус в этом отрывке утверждает тот же принцип, что и повсюду в евангелиях. Он учит нас, что повеление "не делай", касающееся субботы, не запрещает творить нам дела милосердия. Суббота была создана для человека, а не человек для субботы. Она предназначена для того, чтобы удовлетворять его нужды, а не лишать его блага. Эта заповедь требует мудрого отношения, она не запрещает делать то, что действительно необходимо.
Молитесь же о правильном понимании закона о субботе. Из всех заповедей, данных Богом, четвертая больше всего касается благополучия человека. Эта заповедь чаще всего понимается неверно, ей чаще всего пренебрегают или злоупотребляют. Примите же для себя два правила относительно соблюдения этой заповеди. Во-первых, не делайте в субботу ничего такого, что можно сделать в другой день. Во-вторых, "святите" субботу, отдавая ее Богу. Никогда не изменяйте этим двум правилам. Опыт показывает, что между освящением субботы и здоровым христианством есть тесная взаимосвязь.
Остается только предполагать, какова была природа заболевания этой женщины. Скорее всего, ее недуг был как-то связан с одержимостью нечистым духом. В Новом Завете другой подобный случай не описывается.
Заметьте, что женщина не просила Христа исцелить ее. Второй подобный случай - это воскрешение сына наинской вдовы. И тогда, и сейчас Христос явил особую милость женщинам.
В комментариях Стельи на этот отрывок есть несколько великолепных замечаний. Автор говорит, что совершенное чудо - удивительный пример проявления Божьей любви и сострадания к грешникам. Если Он являет такую милость к женщине, которая даже не просила Его об этом, то сколь же велико Его милосердие к просящим!
Сразу бросается в глаза сарказм с которым были сказаны эти слова. Кажется, что чудо должно было убедить начальника синагоги, что Иисус - Мессия, но происходит все наоборот: начальник ожесточается еще больше. То же самое часто происходит с необращенными людьми. Чем ближе царствие Божье подходит к ним, тем ожесточеннее они становятся.
Стелья замечает, что многие прелаты, его современники, поразительно похожи на этого начальника синагоги. Они делают вид, что ревностно защищают веру, и гонят каждого, кто не согласен с ними. Такая ревность вызвана не стремлением увеличить славу Божию, а желанием защитить свою попранную гордость.
Это выражение дает мне твердое основание полагать, что исцеленная женщина была истинно верующей. Когда Закхей обратился, наш Господь назвал его сыном Авраама (Лк. 19:9). Вряд ли Иисус здесь имел в виду, что она была прямым потомком Авраама. Такое толкование мне кажется слишком банальным.
Это выражение достойно внимания. Похоже, Иисус здесь хочет показать, что сатана имеет власть вызывать физические недуги у людей. Данное выражение нужно сравнить с первыми двумя главами книги Иова и словами св. Павла: "...предать сатане во измождение плоти..." (1 Кор. 5:5).
18 Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его?
19 Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его.
20 Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие?
21 Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.
Эти две притчи представляют особый интерес. Наш Господь дважды повторяет их в разные периоды Своего земного служения. Уже один этот факт должен заставить нас обратить более пристальное внимание на те уроки, которые содержатся в данных притчах. В них много пророческих истин и истин, касающихся практической жизни.
Притча о горчичном зерне призвана показать нам, как Евангелие распространялось в мире.
Начиналось все с малого. Евангелие было подобно зерну, брошенному в почву. Сначала новая вера казалась слабой, беспомощной, бессильной и безжизненной. Ее основателем был бедняк, умерший на кресте как разбойник. Ее первых последователей было не больше тысячи к тому времени, как Иисус Христос покинул землю. Ее первые проповедники - несколько рыбаков и мытарей, необразованных и невежественных во многих вопросах. Все начиналось в пустынном уголке земли, называвшемся Иудеей, в небольшой провинции Римской империи. Новое учение вызывало враждебность греховного сердца. Христос распятый был для иудеев соблазном, а для эллинов - безумием. Распространение этой веры сразу же привело к тому, что ее проповедников стали гнать по всему лицу земли. Фарисеи и саддукеи, иудеи и язычники, невежественные идолопоклонники и самодовольные философы - все ненавидели христианство и противостояли ему. Все выступали против этой секты. И это не пустые предположения, а исторические факты, которые нельзя отрицать. Христианство - это вера, начало которой было и в самом деле похоже на горчичное зерно.
Но развитие христианства, после того как семя было брошено в землю, было быстрым и стремительным. Горчичное зерно "выросло, и стало большим деревом". Несмотря на гонения, противостояние, насилие, христианство постепенно распространялось и крепло. Год за годом его последователей становилось все больше и идолопоклонство отступало перед ним. Город за городом, страна за страной принимали новую веру. Появлялись новые проповедники, миссионеры шли в земли тех людей, которые умирали. Римские императоры и языческие философы иногда силой пытались остановить распространение христианства, но тщетно. С тем же успехом они могли пытаться остановить течение реки или восход солнца. Через несколько сотен лет вера презренного Назарея, вера, начавшаяся в иерусалимской горнице, завоевала весь цивилизованный мир. Ее исповедовали практически повсюду в Европе, в большой части Азии и в северной Африке. Пророчество этой притчи исполнилось буквально. Горчичное зерно "выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его". Господь Иисус сказал, что так будет, так и было.
Эта притча учит нас не пренебрегать служением Христу, если поначалу оно незначительно. Один служитель в большом районе, где никого не интересует вера, один реформатор в церкви с испорченными нравами и испорченным учением, один миссионер посреди множества язычников - кажется, что эти люди никогда не достигнут успеха. По человеческому рассуждению, работы слишком много, а средств для ее выполнения слишком мало. Но вы не должны позволять подобным мыслям появляться у вас в голове. Всегда помните притчу о горчичном зерне и бодро идите вперед. Если вам понятна ваша задача, выполняйте ее, и не нужно считать свои силы и советоваться с плотью и кровью. Вы должны верить, что один человек, имеющий семя Божьей истины, может перевернуть жизнь всего народа. Пример тому - деятельность Лютера и Нокса. Несмотря на людей и бесов, посеянное семя превратится в большое дерево.
Притча о закваске призвана показать нам, как развивается Евангелие в сердце верующего.
Благодать начинает с малого. Начало это похоже на смесь закваски с тестом. Одна мысль в проповеди, один стих из Писания, одно слово упрека из уст друга, одна случайно услышанная фраза в чужом разговоре, буклет, полученный от незнакомца, или неожиданная помощь христианина - действие благодати может начаться именно с этого. Первое проявление духовной жизни часто настолько незначительно, что долгое время о ее существовании не подозревает никто, кроме того, в ком она зародилась. Мысли о вечном, упреки совести, желание искренно молиться, решение начать изучать Библию самостоятельно, все увеличивающийся интерес к вере, растущее недовольство своими плохими привычками и товарищами - это первые симптомы того, что благодать начала свое действие в человеке. Неверующие не обращают на эти симптомы внимания, и христиане не всегда замечают их. Но все же часто они являются первой ласточкой, с них начинается обращение. Они - "закваска" благодати, действующая в сердце.
Если же благодать начала действовать, она никогда уже не перестанет этого делать. Она постепенно заквасит все тесто, как настоящая закваска. Если благодать попадает в сердце, ее оттуда не достать. Постепенно она будет влиять на совесть, чувства, мысли, волю, пока весь человек не попадет под ее власть и не обратится к Богу. Иногда благодать развивается стремительно, иногда ее проявления долго не заметны для окружающих. Но если Святой Дух начал работать в сердце, то рано или поздно он изменит весь характер человека, поменяет его вкусы и пристрастия. "...Древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17). Господь Иисус сказал, что так будет, и весь наш опыт показывает, что так оно и есть.
Пусть эта притча научит вас не "считать день сей маловажным" (Зах. 4:10). Душа должна научиться сначала ползать, потом ходить, а затем бегать. Если вы заметили в брате хоть малейшее проявление благодати, возблагодарите Бога и укрепитесь в надежде. Закваска благодати поднимет все тесто. "...Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1:6).
А действует ли благодать в вашем сердце? Или вам достаточно, что вы иногда сожалеете о своих проступках? Знаете ли вы, что такое постепенный рост, распространение и увеличение закваски благодати в вашем внутреннем человеке? Меньшим не удовлетворяйтесь. Истинное действие Святого Духа никогда не прекращается. Закваска рано или поздно заквасит все тесто.
Некоторые полагают, что горчичное зерно означает Самого Христа, который умер и был погребен в саду. В доказательство такой точки зрения приводится следующий отрывок: "...Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ин. 12:24).
Но мне кажется, что эта притча не имеет такого значения. Ее смысл очевиден, благодаря использованным словам: "Царствие Божие" подобно семени.
Стремительный рост горчичного дерева, о котором здесь говорится, не должен удивлять нас, ибо в странах с горячим климатом все растет быстро. В словаре Паркхурста в статье о греческом слове, переведенном как "горчичное зерно", приведено несколько фактов, которые доказывают, что наш Господь не преувеличивал.
Многие полагают, что эти слова указывают на то, что в Церкви Христовой, когда она достигнет больших размеров и будет признана властями мира сего, "укроется" испорченность. Возможно, это так, но на мой взгляд, эта деталь говорит в первую очередь о размере дерева.
Эта притча не дает нам основания говорить, что Церковь будет увеличиваться до тех пор, пока весь мир не обратится. В ней не сказано, что горчичное дерево принесет добрые плоды или что оно никогда не будет срублено. Данной притчей Христос хотел показать только то, что видимая Церковь вначале будет маленькой, а потом вырастет до больших размеров.
Многие думают, что, говоря о закваске, наш Господь имеет в виду испорченность нашей природы. Следовательно цель этой притчи - показать незаметное проникновение и стремительное развитие испорченности и лжеучения в Церкви Христовой. В подтверждение этой идеи приводится тот факт, что "закваска" - это всегда образ чего-то злого. Например, сам Иисус называл учения фарисейские и саддукейские закваской.
Но мне такая точка зрения кажется неправильной.
Во-первых, мне кажется маловероятным, чтобы наш Господь произнес одну за другой две похожие притчи, начинающиеся одними и теми же словами - "Царствие Божие подобно...", Но в первой царствие Божие описывал как позитивное явление, а во второй - как негативное. На мой взгляд, и в первой, и во второй притче говорится об одном предмете. Если бы закваска во второй притче имела отрицательное значение, то Иисус бы сказал: "Чему уподоблю я царство лукавого...".
Во-вторых, меня не смущает тот факт, что образ закваски обычно имеет отрицательное значение. Это не означает, что и в этом случае он имеет тот же смысл. Я не понимаю, почему закваска всегда должна означать злое и не может в этом случае означать доброе.
Козлы в двадцать пятой главе Евангелия от Матфея - это образ нечестивцев, но в Ветхом Завете козел - это чистое животное, которое использовали при жертвоприношениях, как и овец. Змей обычно воспринимается как символ зла. Наш Господь называет фарисеев змеями. Но в другом месте Он говорит ученикам: "Будьте мудрыми, как змеи". Одним словом, я считаю, что один и тот же образ может иметь как отрицательное, так и положительное значение. В некоторых отрывках "закваска" на самом деле означает лжеучение. Но в этой притчи она означает благодать.
Стелья разделяет это мнение, приводя в поддержку цитаты из Августина и Григория.
Некоторые придают словам "женщина", "три меры", "мука" аллегорический смысл. Но я считаю, что Христос не делал этого, когда говорил Свою притчу. В ней содержится одна главная идея: благодать начинается с малого, но постепенно она все больше и больше влияет на человека. Будем придерживаться этого взгляда.
22 И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму.
23 Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им:
24 подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.
25 Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.
26 Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты.
27 Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.
28 Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон.
29 И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.
30 И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем об удивительном вопросе. Какой-то человек спросил Иисуса: "Господи! неужели мало спасающихся?"
Мы не знаем, кто был этот человек, который задал вопрос. Он мог быть самоправедным иудеем, наученным верить, что у необрезанных нет надежды на спасение и что спастись могут только дети Авраама. Он мог быть и праздно вопрошающим человеком, который относился к вере несерьезно, но любил задавать каверзные вопросы. В любом случае, мы должны признать, что он задал вопрос первостепенной важности.
Как только человек, желающий узнать количество спасенных, обратится к Библии, его любопытство сразу же будет удовлетворено. Он прочитает в Нагорной проповеди суровые слова: "Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мтф. 7:14). Он может посмотреть вокруг себя и, сравнив образ жизни окружающих с тем образом, которого требует Слово Божие, он сразу же придет к выводу (если, конечно, будет честен перед собой), что спасенных людей немного. Это страшный вывод. Нам, естественно, это не нравится. Но так говорит Писание, и это показывает жизнь. Спасение предложено людям. Со стороны Бога нет препятствий. Христос желает принять грешников, но грешники не желают прийти ко Христу. Поэтому немногие спасутся.
Во-вторых, в этих стихах Христос делает удивительный призыв. Когда у Иисуса спросили, мало ли спасающихся, Он сказал: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата". Он обратился с этими словами ко всем слушавшим Его. Христос не стал удовлетворять любопытство человека, задавшего вопрос, прямым ответом на него. Он решил указать всем, и ему в том числе, на обязанности. Поразмыслив о своей душе, они сразу же найдут ответ на этот вопрос. Попытавшись войти сквозь тесные врата, они скоро поймут, много или мало людей спасаются.
Независимо от того, как другие относятся к вере, Иисус Христос показывает, в чем состоит наша задача. Врата узки. Работы много. Врагов еще больше. Но нужно браться за дело и делать. Не надо никого ждать. Не надо оглядываться по сторонам, выясняя, служат ли Христу наши соседи, родные и друзья. В день суда вы не сможете оправдаться неверием и нерешительностью других. Нельзя следовать за большинством в злых делах. Если даже вы идете к небесам в одиночестве, вы будете идти к ним по Божьей благодати. Неважно, много людей идет рядом с нами или нет. Христос дает четкое повеление: "Подвизайтесь войти".
В-третьих, в этих стихах Христос описывает страшный день. Он рассказывает о времени, когда "хозяин дома встанет и затворит двери", когда некоторые "возлягут в Царствии Божием", а некоторые останутся "вне" навсегда. Смысл этих слов однозначен. Они описывают второе пришествие Христа в день суда.
Этот день наступит, когда кончится долготерпение Божье к грешникам. Дверь милосердия, которая так долго была открыта, наконец закроется. Родник, омывающий всякий грех и нечистоту, иссякнет. Престол благодати заменят на престол Судьи. Начнется суд над миром. Те, которые не раскаялись и не уверовали, будут изгнаны из Божьего присутствия навек. Людям будет явлен "гнев Агнца" (Откр. 6:16).
Наступит день, когда все верующие во Христа получат воздаяние. Хозяин славного дома на небесах созовет Своих слуг и даст каждому венец славы навечно. Они возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом и будут вечно отдыхать от забот и трудов. Они окажутся вместе со Христом, святыми, ангелами в небесном царстве, а грех, смерть, печаль, мир, дьявол никогда не войдут в него. Люди в конце увидят, что "сеющему правду - награда верная" (Прит. 11:18).
И наконец, в этих стихах Христос дает пророчество, испытывающее сердце. Наш Господь говорит, что в день Его второго пришествия "многие поищут войти [тесными вратами], и не возмогут". Они будут "стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам", но им так и не откроют. Они будут вспоминать, что "ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты". Но их мольбу все равно не услышат. Им скажут страшные слова: "Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды". Исповедание веры и формальное знание Христа не спасет тех, кто служит миру и греху.
В своем пророчестве Господь показывает, что некоторые люди познают истину тогда, когда уже будет слишком поздно и невозможно будет спастись. Придет время, когда будет поздно каяться, переживать о грехе, начинать молиться, заботиться о спасении и жаждать небес. Тысячи людей очнутся в другом мире и постигнут истины, которые на земле они отвергали. Земля - это единственное место в Божьем творении, где живет неверие. Ад - это не что иное, как слишком поздно понятая истина.
Размышление над этим отрывком поможет нам иметь правильные приоритеты в жизни. Деньги, удовольствия, карьера, жажда власти - все это в нынешнем мире занимает первое место. Молитва, вера, святая жизнь, хождение со Христом - все это предмет для насмешек. Но в последний день все изменится! Последние станут первыми, а первые последними. Будем же готовы к этой перемене.
Где находитесь вы? В числе многих или в числе немногих? Знаете ли вы, что значит бороться с грехом, миром и дьяволом? Готовы ли вы к тому, что Хозяин придет и затворит дверь? Если вы можете ответить на эти вопросы положительно, вы - настоящий христианин.
Уитби замечает: "Этот вопрос был задан потому, что у иудеев принято было считать, что каждый израильтянин получит свой удел в мире грядущем".
Стоит заметить, что у нас нет оснований полагать, что погибших будет больше, чем спасенных. Если к числу Божьих избранных в этой эпохе добавить число людей из народов, которые спасутся после обращения Израиля, и число младенцев, которые умерли, так и не познав, что есть добро, а что зло, тогда число спасенных будет настолько огромным, что ни один человек не сможет посчитать. Скорее всего, число спасенных намного превысит число погибших.
Заметьте, что наш Господь, отвечая, обращается не только к тому человеку, который задал вопрос, но и ко всем людям, стоявшим рядом с Ним. Христос знал, что эта тема интересует всех иудеев и что задавший вопрос просто выразил интерес многих. Поэтому Господь отвечает всем Своим слушателям.
Мэйджор говорит: "В этих стихах Христос как будто вспоминает брачный пир. Обычно брачные пиры устраивались ночью. Приглашенные находились в освещенном доме, а неприглашенные оставались в темноте снаружи, и эта темнота казалась им ужасной в сравнении с тем светом, который горел в доме". Гости входили через узкую дверь, возле которой стоял привратник и не пускал незваных. Когда все приглашенные были на месте, дверь закрывалась, и сколько бы стоявшие снаружи ни стучали, их не пускали.
Слово в греческом языке, переведенное как "подвизаться", означает "прилагать отчаянные усилия, чтобы достичь чего-то". Оно же используется в Кол. 4:12 и 1 Тим. 6:12.
Штиер утверждает, что "искать" войти - это еще не означает "стараться" войти. С его точки зрения, наш Господь говорит о том, что происходит при жизни человека. Некоторые не могут войти, потому что прикладывают недостаточно усилий. Они кое-как "ищут", но не "стараются" изо всех сил.
Мне кажется, что различие между этими словами, которое проводит Штиер, несколько надумано. Я считаю, что в последний день, когда дверь милосердия будет заперта навечно, "многие поищут войти и не возмогут". Из контекста очевидно, что именно это имеется здесь в виду. К тому же подобные выражения используются в притче о неразумных девах (Мтф. 25:11), которая однозначно говорит о последнем времени.
Более того, греческое слово, переведенное как "искать", используется и во фразе "Ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Мтф. 7:7). Поэтому утверждать на основании данного стиха, что человек может на протяжении жизни "искать" войти и не войти сквозь врата жизни, - значит неправильно толковать Писание. Я не отрицаю, что некоторые находятся в таком состоянии ума, что они в определенном смысле начинают искать Бога, но не находят Его. Этому нас учит Прит. 1:28. Я лишь утверждаю, что в данном отрывке об этом речь не идет. В нем говорится о том, что наступит время, когда врата жизни окажутся закрытыми, и люди, которые захотят туда войти, тщетно будут пытаться это сделать.
Я не совсем уверен, что в конце двадцать четвертого стиха должна стоять точка. На мой взгляд, там нужно поставить запятую.
Выражения, которые в этом стихе используются, ясно показывают, что этот стих - притча.
Обратите внимание на это выражение. Оно снова используется в 27-м стихе. Основывать учение на каких-то деталях притчи - небезопасно, однако выражение "не знаю вас" никак не сочетается с учением о том, что святые могут отпасть и погибнуть. В данном отрывке погибшие - это те, которых наш Господь не знает и никогда не знал.
Нет никаких оснований утверждать, что это выражение каким бы то ни было образом связано с вечерей Господней. Слова "есть и пить" часто используются в Новом Завете, когда описывается бытовая жизнь (см. Лк. 5:30 и 22:30).
Схожесть этого выражение с выражением из Мтф. 25:41 доказывает, что в данном отрывке говорится о втором пришествии Христа и судном дне.
Вероятно, это выражение означает, что погибшие издали увидят славу и благословения спасенных, и от этого их страдания только увеличатся.
Обратите внимание и на это выражение. Оно показывает, что ветхозаветные святые разделят славу царства Божьего с верующими из язычников. Этот стих не позволяет думать, хотя некоторые так думают, что ветхозаветные святые и верующие, которые жили после дня Пятидесятницы, не встретятся вместе во славе, что Авраам, Исаак и Иаков не являются членами Церкви, Невесты и Жены Агнца. И этот стих, и следующий, и похожий отрывок из Евангелия от Матфея (Мтф. 8:11) однозначно доказывают, что такая точка зрения неверна.
Этот стих описывает, как язычники из всех народов и языков будут призваны в Церковь. Они окажутся в том же царстве, где будут патриархи и пророки.
Бенгель высказывает предположение, что страны света перечислены в том порядке, в каком будут призваны населяющие их языческие народы. И в самом деле, Евангелие сначала прижилось в Сирии и Малой Азии, потом распространилось в Западной Европе и странах Средиземноморья, затем его приняли северные народы - скандинавы и британцы, а потом оно начало распространятся на юге - в Африке, Азии, Южной Америке, Океании.
Это общеизвестное высказывание буквально исполнилось, когда начало проповедоваться Евангелие. Оно и сейчас часто исполняется как в жизни всей Церкви, так в жизни отдельных людей. Иудеи были первыми, а стали последними, язычники были последними, а стали первыми. Церкви Малой Азии и Северной Африки возникли раньше других, в то время как в Британии появились только первые миссионеры. Но сейчас они стали последними, а британские церкви занимают важное положение в христианском мире. Но и они, если не пребудут в благости Божьей, будут отсечены (Рим. 11:22).
31 В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя.
32 И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу;
33 а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.
34 Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
35 Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!
Из этих стихов мы узнаем, что времена и сроки - в Божьих руках. Именно об этом говорит наш Господь фарисеям, которые предложили Ему покинуть город, чтобы Ирод не убил Его. Христос говорит: "Се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра". Его время покинуть мир еще не пришло. Он еще не сделал всего того, что должен был. И пока это время не наступит, Ирод не сможет никак повредить Ему. Пока Господь не закончит Свою работу, Ему не причинит вреда никакое оружие.
Это урок для всех истинных христиан. У нас должно быть такое же отношение к жизни. Эти слова нашего Господа, без сомнения, были пророческими. Христос предвидел будущее: Он знал, когда Ему нужно будет умереть, и Он знал, что это время еще не пришло. Конечно, сегодня верующие не обладают таким даром предвидения. Но все же урок Христа им следует помнить. Нужно стремиться иметь ум Христов. Мы должны спокойно думать о будущем. Не надо бояться худой молвы, но надо иметь сердце твердое, уповающее на Господа (Пс. 111:7).
Хотя предмет этого разговора достаточно деликатный, нам все же нужно говорить об этом, так как от него зависит наше благополучие. Давайте не будем фаталистами, как мусульмане, и бесчувственными глыбами, как стоики. Нужно заботиться о будущем, используя для сохранения жизни все дозволенные средства. Если мы не делаем этого, значит, мы просто фанатики. Но даже если мы сделали все от нас зависящее, нам все равно следует помнить, что человек только предполагает, а Бог располагает. Поэтому все нужно предать в руки Божьи, не беспокоясь чрезмерно ни о чем: ни о здоровье, ни о семье, ни о деньгах, ни о планах. Если мы научимся так относиться к жизни, то обретем мир. Как много мы переживаем из-за того, что никогда не произойдет! Блаженны те люди, которые идут по стопам нашего Господа со словами: "Все, что со мной произойдет, пойдет мне во благо. Я буду жить на земле до тех пор, пока не сделаю всего того, что должен сделать, и не мгновением больше. Господь возьмет меня к себе, когда я буду готов к небесам, и не мгновением раньше. Никто и ничто не может отнять у меня жизнь, если на то нет воли Божьей. Все врачи земли не смогут спасти меня, если Бог призовет меня к Себе".
Разве что-либо мешает человеку так относиться к жизни? Нет, конечно. Верующие имеют завет и уверенность. Все волосы на их голове сочтены. Каждый шаг христиан предопределен Господом. Все содействует их благу. Их обижают для их же пользы. Они болеют - и в этом проявляется мудрость Господня. Сказано, что все им принадлежит: жизнь, смерть, настоящее, будущее (2 Цар. 23:5; Мтф. 10:30; Пс. 36:23; Рим. 8:28; Евр. 12:10; Ин. 11:4; 1 Кор. 3:22). Верующий не знает, что такое случайность, удача или совпадение. Чтобы сохранять спокойствие при любых обстоятельствах, верующему нужно только одно - живая вера. Такая вера побуждает молиться каждый день. Но мало кто обладает ею. К сожалению, вера многих христиан проявляется только время от времени. Непостоянство в вере не позволяет им сказать вместе со Христом: "Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, пока не закончу".
В этом отрывке мы также видим, насколько велико сострадание нашего Господа Иисуса Христа к грешникам. Оно очень хорошо проявилось в словах Иисуса о Иерусалиме. Господь прекрасно знал о великом нечестии этого города. Он знал, сколько преступлений в нем было совершено и что одно из таких преступлений закончится Его распятием. И все же Он говорит об Иерусалиме так: "Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!"
Иисусу Христу грустно видеть, как грешники упорствуют в своем нечестии. "Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника" (Иез. 33:11). Пусть же все необратившиеся помнят эти слова. Мало того, что они огорчают своим поведением родителей, служителей, соседей и друзей, они огорчают еще самого Бога. Каждый день они огорчают Христа.
Иисус Христос желает спасти грешников, "не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3:9). Спаситель "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:4). Это принцип всего Евангелия. Он часто приводит в замешательство многих недалеких богословов. Но что говорит Писание? "...Хотел Я собрать чад твоих, - говорит Христос, - и вы не захотели!" Грешники остаются потерянными навечно только по своей воле, не по воле Христа. Христос хотел бы спасти их, но они не захотели спастись.
Эта истина должна глубоко запасть в наше сердце и принести плод. Поймите, что, если вы умрете в своих грехах и отправитесь в ад, ваша кровь будет на вашей голове. Вы не сможете обвинить в этом ни Бога Отца, ни Иисуса Христа Искупителя, ни Святого Духа Утешителя. Обетования Евангелия обращены ко многим. Христос готов спасти грешников. Об этом недвусмысленно говорит Писание. Если вы погибнете, вам некого в том будет винить, кроме себя. Слова Христа будут вам осуждением: "Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (Ин. 5:40).
Читая этот отрывок, задумайтесь, а не стараетесь ли вы рассуждать логичнее Писания? Страшно быть "мудрее написанного". Наше спасение полностью от Бога. Никогда не забывайте об этом. Только избранные будут спасены. "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец" (Ин. 6:44). Но гибель потерянных - их вина. Они пожинают плоды того, что избрали. В конце они поймут, что сами погубили свою душу. Этой истины нужно твердо держаться, не отходя от нее ни на шаг. Как совмещается избрание Бога и ответственность человека - тайна, которую мы не в состоянии постичь своим разумом. Но потом мы все поймем. Однажды нам откроется, как гармонично сочетаются всевластие Бога и ответственность человека. Вы можете сомневаться в чем угодно, но только не в том, что Христос желает спасать грешников.
Некоторые полагают, что это придумали сами фарисеи: они хотели испугать нашего Господа и таким образом заставить отказаться от проповеди, хотя на самом деле Ирод не намеривался убивать Христа. Однако такое толкование невозможно совместить с ответом Христа в следующем стихе. Весьма вероятно, что Ирод хотел избавиться от Того, чье служение напоминало ему о том, что Иоанн Креститель, которого он убил, был пророком. Возможно, царь высказал это свое желание приближенным, а фарисеи доложили о нем Иисусу, надеясь, что Он перестанет проповедовать.
Это выражение показывает, что наш Господь был в это время в Галилее. Мы знаем (Лк. 23:7), что Галилея находилась в подчинении у Ирода.
Это интересное выражение толкуется по-разному. Некоторые полагают, что наш Господь адресовал его не Ироду, а фарисею, который принес ему такое известие. Однако такое объяснение кажется весьма неестественным и натянутым. Большинство же считает, что этим словом Иисус назвал Ирода. Христос имел право сделать это, поскольку был пророком. Уитби замечает: "Называя Ирода этим постыдным именем, Христос не нарушил заповедь "начальствующего в народе твоем не злословь". Он был пророком и поэтому не мог льстить царям, когда они грешили (Иер. 1:10). Таким образом, Христос воспользовался своей властью пророка и дал справедливое название действиям тирана (ср. Соф. 3:3; Иез. 22:27).
Мальдонат думает, что наш Господь назвал Ирода лисицей умышленно: Он хотел показать фарисеям, что не боится его.
Но хочу предупредить вас. Тот факт, что наш Господь так назвал Ирода, не дает христианам права грубо обращаться с нечестивыми, особенно если они занимают высокую должность. Тот, кто хочет говорить с начальствующими так, как говорил Христос, должен сначала доказать, что он пророк, посланец от Бога.
Комментаторы по-разному объясняют это сложное выражение.
Одни полагают, что наш Господь имеет в виду три буквальных дня. Епископ Пирс говорит: "Скорее всего, события, которые описываются здесь, имели место за два или три дня до распятия Христа". Но такое объяснение слишком невероятно.
Другие думают, что Господь говорит здесь о годах: у пророков дни всегда означали годы. Но и с таким объяснением сложно согласиться. Если его принять, тогда получается, что наш Господь сказал эти слова в первый год Своего трехлетнего служения. Но судя по всему, эти слова были сказаны ближе к концу Его земной жизни.
Третьи полагают, что эти слова имеют образное значение и описывают короткий промежуток времени: "Мне должно еще немного быть с вами, пока Я не закончу Свою работу, и только после этого, не раньше, мой земной путь завершится смертью". Выражение с подобным смыслом мы встречаем у Осии 6:2.
С моей точки зрения, последнее толкование наиболее вероятно. Большинство комментаторов приводят цитаты из Еврипида и Арриана Флавия, доказывая, что и светские авторы использовали выражение "три дня" как образное.
Это особенное выражение. В греческом языке данный глагол использован в настоящем времени. В целом здесь имеется в виду следующее: "Я кончу Своей смертью, то есть завершу ту работу, которую я пришел исполнить". В Евр. 2:10 и 5:9, когда идет речь о Христе, используется тот же самый глагол.
Это выражение означает: "Я должен продолжать делать то, что делаю". Это же слово используется в Лк. 1:6; 1 Пет. 4:3; 2 Пет. 2:10; 3:3; Иуд. 16 и каждый раз означает "поступать по своему обыкновению".
Это выражение также особенно. Греческое слово, переведенное как "не бывает", встречается в Новом Завете только здесь и буквально означает "невозможное". Однако наш Господь не использует это слово в буквальном значении. Иоанн Креститель, не говоря уже о других пророках, умер не в Иерусалиме. Возможно, правы Ефим и Гейнсий, которые говорят, что смысл этого стиха в следующем: "Пророк, умерший вне Иерусалима, - это исключение из правила. Я же умру в Иерусалиме. Сейчас Я не в Иерусалиме, а в Галилее".
Баррадий считает, что смысл этих слов таков: "Невозможно, чтобы Я, великий пророк, приход которого предсказал еще Моисей, умер вне Иерусалима". Но такое толкование вряд ли можно считать верным.
Друзий и А. Кларк говорят, что человека, который претендует на звание пророка, мог судить только великий синедрион, находящийся в Иерусалиме.
Эти же удивительные слова мы находим в Евангелии от Матфея 23:37, где описывается конец служения нашего Господа. Чем можно это объяснить? Только тем, что Иисус дважды повторял эти слова.
Нет оснований предполагать, что в этом отрывке описывается конец земного служения нашего Господа. Также мы не можем утверждать, что св. Лука записал здесь эти слова Христа просто так, без всякой связи с предыдущим текстом, нарушив тем самым хронологический порядок.
Мне кажется верным мнение, что Христос дважды сказал эти слова об Иерусалиме во время Своего земного служения. Наверное, Его сердце страдало от нечестия и греховности этого развращенного, но все же особого города. Вполне вероятно, что таким образом Христос выражал Свои чувства не один раз.
Некоторые думают, что здесь Иисус имеет в виду Свои посещения Иерусалима, но я с этим не согласен. Скорее, здесь идет речь о всех тех посланиях и приглашениях, которые Христос передавал Иерусалиму через Своих слуг - пророков.
Это один из отрывков Писания, который недвусмысленно говорит, что потерянные сами ответственны за гибель своей души. "...Хотел Я... вы не захотели!" Две воли сошлись здесь: воля Христа - принести человеку благо, воля человека - отвергнуть это благо.
Обратите внимание, что наш Господь говорит не "ты не захотел", а "вы не захотели". Он подразумевает, что виновны все жители Иерусалима, и в особенности священники, книжники и фарисеи, которые руководили городом. Последние и сами не хотели прийти, и других не пускали. Они сами не хотели войти в царствие Божие и другим не позволяли. Христос хотел, но они не хотели.
Не стоит думать, что когда Господь говорит "вы не захотели", то имеет в виду только книжников, фарисеев и других начальников. Нет, следующий стих ясно показывает, что Иисус говорит обо всех жителях Иерусалима.
Эти слова означают следующее: "Ваш храм, ваша слава, ваше святое и прекрасное место, теперь утратил свою славу. Бог не презрит на него, Он больше не радуется ему".
Не все комментаторы согласны между собой в том, что означают эти слова и как они исполнились или исполнятся.
Одни думают, что здесь наш Господь говорит о Своем входе в Иерусалим, куда Он въехал на осле незадолго до Своего распятия и когда весь народ кричал Ему "Осанна!".
Другие считают, что наш Господь имеет в виду разрушение Иерусалима, которое заставит иудеев исповедать, что Он есть Мессия. По мнению епископа Пирса, это выражение означает следующее: "Тогда они вспомнят, что сделали Мне, когда Я был среди них, тогда они признают, что Я есть Христос, который пришел во имя Господне". И Евсевий подтверждает, что множество людей, видевших разрушение Иерусалима, поверило во Христа.
Третьи полагают, что слова нашего Господа еще не исполнились: они относятся к последнему времени, когда иудеи во время своего последнего испытания "воззрят на Того, Кого пронзили" и поверят. А произойдет это во время второго пришествия Христа во славе.
Я решительно поддерживаю последнее из этих толкований. Без сомнения, торжественный въезд Иисуса в Иерусалим является прообразом того, с каким почетом Иерусалим однажды встретит Христа. Но в целом иудейский народ никогда не почитал нашего Господа как Мессию во время Его первого пришествия. Но "грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его" (Откр. 1:7).
1 Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним.
2 И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью.
3 По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу?
4 Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил.
5 При сем сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?
6 И не могли отвечать Ему на это.
Во-первых, следует заметить, что наш Господь Иисус Христос посещал и тех, которые не были Его учениками. Мы читаем, что "случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба". Судя по всему этот фарисей не был другом Иисуса. Скорее всего, он просто исполнял то, что велел делать обычай. Фарисей увидел странника, проповедующего о вере, которого многие почитали пророком, и предложил Ему вкусить хлеба за своим столом. Но самое интересное не то, что он пригласил, а то, что его приглашение было принято.
Если вы хотите знать, как наш Господь вел себя за столом у фарисея, вам следует внимательно прочитать первые двадцать четыре стиха этой главы. В них Он такой же, как и всегда - пекущийся о деле Отца. Сначала Христос показал, как правильно соблюдать субботу, затем объяснил тем, кто пригласил Его, что есть истинное смирение, и наконец, научил хозяина настоящему гостеприимству. Здесь же Иисус произнес самую замечательную притчу - притчу о великой вечере. Во всем, что Он говорил, была видна Его мудрость, терпение и величие. Все Его слова были сказаны тогда, когда их нужно было сказать. Слово Его было "всегда с благодатию, приправлено солью" (Кол. 4:6). Здесь проявилось совершенство нашего Господа. Христос всегда говорил то, что нужно, и тогда, когда нужно. Он ни на мгновение не забывал о том, кто Он и где Он.
Поведение Христа в этом отрывке дает ответ на один из самых трудных вопросов: как нужно относиться к неверующим людям, как вести себя с ними и насколько сближаться? В этой главе наш Господь оставил нам пример для подражания. Мы поступим мудро, если будем стремиться быть похожими на нашего Господина.
Не стоит полностью отказываться от общения с неверующими людьми. Не общаться с необращенными - значит проявлять малодушие и леность. В таком случае у нас будет меньше возможностей делать добро. Мы должны участвовать в собраниях неверующих, но при этом вести себя сдержанно, бодрствовать и молиться, выполняя поручение нашего Господина. Если Христа намеренно гонят из чьего-то дома, значит, и христиане не должны там задерживаться. С хозяевами такого дома верующим не пристало строить отношения. Но все же меру, в которой мы должны общаться с неверующими, каждый христианин должен определить для себя сам. Некоторые верующие очень тесно общаются с необращенными, причем, не причиняя вреда себе и принося пользу остальным. "...Каждый имеет свое дарование от Бога" (1 Кор. 7:7). Находясь в компании, мы всегда должны задавать себе вопрос: провожу ли я время в увеселениях и развлечениях, или я стараюсь следовать, хотя это не всегда получается, примеру Христа? Если вы отвечаете утвердительно на первую часть вопроса, значит, вам лучше держаться от такой компании подальше. Если нет, значит, вы можете посещать друзей, как Христос посетил дом фарисея.
Во-вторых, отметим, что враги нашего Господа наблюдали за Ним. Мы читаем, что, когда Он пришел в дом фарисея в субботний день вкусить хлеба, "они наблюдали за Ним".
На протяжении земного служения Христа враги постоянно следили за Ним. Они ждали, когда же Он оступится, чтобы обвинить Его в том. Но они так и не дождались этого. Наш благословенный Господь был всегда свят, смирен и непорочен. Его жизнь воистину была совершенной, ибо даже самые злобные враги не смогли найти в ней ни пятна, ни порока!
Тот, кто желает служить Христу, должен знать, что за ним постоянно будут следить и "наблюдать" так же, как и за самим Христом. Верующий не должен забывать, что весь мир смотрит на него и что нечестивые пристально следят за каждым его действием. Особенно помнить об этом ему нужно тогда, когда он направляется в компанию неверующих. Если он на шаг оступится, он может быть уверен: этого не забудут.
Старайтесь же проводить каждый день с мыслью, что на вас смотрит святой Бог. И тогда то, что за вами "наблюдает" злой и развращенный мир, не будет иметь никакого значения. Живите с чистой совестью, не согрешая ни против Бога, ни против человека. Не давайте врагам Господним повода к богохульству. С помощью благодати Божией все возможно. Ненавидящие Даниила вынуждены были признать: "Не найти нам предлога против Даниила, если мы не найдем его против него в законе Бога его" (Дан. 6:5).
И наконец, из этого отрывка мы узнаем, что делать дела милости в субботний день закон не запрещает. Мы читаем, что Христос исцелил в субботу человека, болевшего водянкой, а затем сказал книжникам и фарисеям: "Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?" Что можно было на это сказать? Далее написано: "И не могли отвечать Ему".
Ограничения, которые накладывает наш Господь на требования четвертой заповеди, не противоречат ни Писанию, ни здравому смыслу. Суббота была установлена для человека: она должна была приносить ему пользу, а не причинять вред. Закон Божий о субботе никогда не требовал отказываться от дел милосердия и восполнения нужд человека. Фарисейское же толкование этой заповеди вело именно к этому. Наш Господь видел это и старался Своим служением исправить сложившуюся ситуацию. Христос показывал, как правильно соблюдать эту заповедь Божьего закона.
Господь утверждает принцип соблюдения субботы, однако его нужно правильно применять. В эти последние дни право делать дела милосердия и первой необходимости подверглось поруганию. Тысячи христиан как будто разрушили ограду и перешли все границы в своем отношении ко святому дню. Кажется, что они напрочь забыли, что наш Господь постоянно объяснял, как правильно соблюдать четвертую заповедь. Он никогда не исключал ее из закона Божьего. Христос никогда не говорил, что христиане свободны абсолютно от всего.
Можете ли вы утверждать, что разного рода поездки по воскресеньям, кроме тех, что вызваны необходимостью, - это дело милосердия? Разве торговля, званые обеды экскурсионные поездки на поезде, доставка газет и писем - это дела милосердия? Может быть, у слуг, продавцов, водителей, курьеров, почтальонов нет души? Разве они не нуждаются в отдыхе, как другие люди? Разве им не нужно время, чтобы заботиться о своей душе? Это важные вопросы. Они должны заставить многих задуматься.
Что бы ни делали другие, для себя вы решите раз и навсегда - "святить субботу". Богу не доставляет радости то, что церкви оскверняют Его заповедь о субботе. Это грех, вопль о котором доходит до небес, и однажды Господь за него спросит. Омойте же свои руки от греха и не сообщайтесь с ним. Если другие обкрадывают Бога, забирая день Господний для своих эгоистичных нужд, то вы не должны участвовать в их грехе.
Без сомнения, во времена земной жизни нашего Господа гостиниц для путников было не так много, как сейчас. Поэтому принимать странников входило в обязанности первых людей городка или деревни.
Стелья думает, что Господь принял приглашение фарисея еще и потому, что хотел принести пользу слугам этого дома, дав им возможность услышать истину. Он отмечает, что в Испании у прислуги практически нет возможности слушать проповеди, поскольку хозяева требуют, чтобы слуги служили им и по воскресеньям.
Лайтфут говорит, что "обычно по субботам иудеи подавали на стол больше, нежели во все остальные дни; так получалось, как они сами признавались, из-за их благоговения перед святым днем". Комментатор подтверждает свою мысль цитатами из раввинских произведений.
Одни думают, что этот больной человек предстал "пред Христа" в вере, надеясь, что Тот увидит его и исцелит. Другие считают, что пришедший исцелиться намеренно стал перед врагами Христа, чтобы загородить Господа и не позволить обвинить Его в нарушении субботы.
Заметьте, что Иисус Христос часто намеренно выбирал субботу, чтобы явить чудо Своей милости. См. Мр. 1:21; Лк. 6:6; Лк. 13:10; Ин. 9:14.
Стелья в своих комментариях делает несколько строгих замечаний по поводу жизни современных ему прелатов. Он обвиняет их в том, что они заботятся о лошадях и ослах, которые везут их экипажи, более, нежели о больных, бедных и нуждающихся. Стелья пишет, что прелаты не похожи на Иова, который разодрал свои одежды не тогда, когда погиб весь его скот а тогда, когда умерли его дочери и сыновья.
Это слово обозначает, что поскольку люди не медлят со спасением ослов и волов, то нельзя медлить и с исцелением больных или с совершением дел милосердия из-за субботнего дня.
7 Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу:
8 когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя,
9 и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место.
10 Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою,
11 ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.
12 Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния.
13 Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых,
14 и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.
Эти стихи должны помочь нам понять ценность смирения. Христос советует тем, кто зван на свадьбу, садиться на последнее место. Затем Он напоминает принцип, о котором Он говорил не раз до этого: "Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится".
Смирение по праву можно назвать царицей христианских добродетелей. Знать о своей греховности и немощи, ощущать свою нужду в Спасителе - это начало веры. Эта благодать всегда является отличительной чертой всех святых. Авраам, Моисей, Иов, Давид, Даниил, Павел - все эти люди были смиренными. Кроме того, смирение - это добродетель, которую способен приобрести всякий христианин. Не у всех есть достаточно денег. Не всем хватает времени, чтобы служить Христу. Не у всех есть дар оратора, дар такта и достаточно знаний, которыми можно было послужить миру. Но все обратившиеся люди должны быть смиренными. Если они не могут ничего делать, они, по крайней мере, могут стремиться к смирению.
А знаете ли вы, в чем источник смирения? Источник смирения в правильном знании. Человек, который познал самого себя, который познал Бога и Его бесконечное могущество и святость, который познал Христа, поняв, какую цену пришлось заплатить Господу за искупление, никогда не будет гордым. Он будет, подобно Иакову, почитать себя недостойным даже малейшей милости Божьей. Как Иов, он скажет о себе: "Я ничтожен". Он возопит, как Павел: "Я последний из грешников" (Быт. 32:10; Иов. 39:34; 1 Тим. 1:15). Он будет доволен тем, что имеет. По смиренномудрию он будет почитать другого "высшим себя" (Фил. 2:3). Незнание себя, Бога, Христа - вот источник гордости. Будем же ежедневно молиться о том, чтобы у нас была возможность познавать себя. Ибо только тот человек мудр, кто познал самого себя. А тот, кто познал себя, понимает, что ему нечем гордиться.
Эти стихи также говорят о том, что мы обязаны заботиться о бедных. Наш Господь необычным образом преподает этот урок. Он говорит фарисею, который пригласил его на пир: "Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых... Зови нищих, увечных, хромых, слепых".
Принцип, содержащийся в этих словах, нужно правильно понимать. Наш Господь не запрещает оказывать гостеприимство родственникам и друзьям. Также Он не призывает бессмысленно тратить деньги на бедных.
Тем не менее нельзя забывать, что в данном отрывке содержится важный урок, который нельзя сводить на нет. Господь Иисус Христос хочет, чтобы мы заботились о своих более бедных братьях, делая для них все, что в наших силах. Он хочет, чтобы мы знали, что наша обязанность - никогда не пренебрегать нуждами бедных, но помогать им во всем, когда есть необходимость.
Сохраните этот урок в своем сердце. "Нищие всегда будут среди земли [твоей]" (Втор. 15:11). Для бедного даже небольшая помощь, оказанная вовремя, станет великим благословением. Милосердие облегчает жизнь и обеспечивает хорошие отношения между разными классами общества. Бог хочет, чтобы Его дети, у которых есть богатство, были готовы восполнить нужду других. Скупость, которая приводит к разглагольствованиям о так называемых работных домах и осуждению благотворительности, - это качество, которое несвойственно характеру Христа. Нечестивцам в день суда наш Господь скажет: "Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня" (Мтф. 25:42). Ведь не напрасно апостол Павел пишет галатам: "...Чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности" (Гал. 2:10).
И наконец, эти стихи учат нас, что важно ждать воскресения мертвых. Говоря о милосердии к бедным, Христос особенно подчеркивает эту мысль. Он говорит пригласившему Его фарисею: "Бедные не могут воздать тебе, тебе воздастся в воскресение праведных".
Воскресение после смерти существует. Никогда не забывайте об этом. Жизнь не заканчивается жизнью во плоти. Видимый мир, окружающий нас, - не единственный. Жизнь человека не заканчивается тогда, когда его, испустившего последний вздох, кладут в могилу. Однажды при звуке трубы, все мертвые восстанут нетленными. Все погребенные услышат голос Христа и выйдут из могил: праведники - к воскресению в жизнь, нечестивые - к воскресению осуждения. Это основополагающая истина христианства. Держитесь же ее твердо и никогда не отступайте.
Старайтесь жить с верой в воскресение и будущую жизнь, стремитесь всегда быть готовыми перейти в другой мир. И тогда вы спокойно сможете думать о своей смерти. Ощутив, что за могильной чертой вас ожидает лучшая доля, вы терпеливо сможете переносить все невзгоды этого мира. Испытания, утраты, разочарование, неблагодарность - все это не будет иметь для вас большого значения. Вы не будете ожидать награды здесь, на земле. Однажды все изменится к лучшему, и Судья всей земли поступит справедливо (Быт. 18:25).
Но как принять мысль о воскресении? Как можно ожидать грядущей жизни без страха? Помочь может только вера в Христа. Она развеет все тревоги. Наши грехи уже не будут свидетельствовать против нас. Требования закона будут полностью удовлетворены. Мы будем уверенно стоять в последний день, и никто не сможет обвинить нас (Рим. 8:33). Люди, возлюбившие мир, подобно Феликсу, будут трепетать при мысли о воскресении. А верующие, подобно Павлу, возрадуются.
Использованное здесь греческое слово встречается в Новом Завете только пять раз. Буквально оно означает "обратить внимание", а в Деян. 3:5 переведено как "пристально посмотрел".
Мэйджор приводит цитату, в которой говорится о том, что "наиболее почетным местом за праздничным столом римляне считали центральную часть ложа; на каждом ложе было три места".
Стоит привести здесь цитату из работы Пэйли: "Некоторые евангельские отрывки о смирении, и особенно тот, в котором Господь дает совет посетителям пиршеств, звучат как правила хорошего тона. Однако не стоит думать, что это ниже достоинства Христа, ведь плохие манеры свидетельствуют о плохой нравственности.
Отметьте для себя, что эти слова о смирении Христос, пожалуй, повторял чаще всего.
Это одно из тех повелений Нового Завета, которые здравый смысл требует понимать в переносном смысле. Эти слова, как и фразу "Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего... тот не может быть Моим учеником", нельзя воспринимать буквально.
Пул замечает: "В Писании многое запрещается полностью, но данная заповедь не относится к числу таких запретов. Вряд ли кто-то может подумать, что наш Господь запрещает приглашать братьев, родственников, богатых соседей и друзей на обед. У иудеев было принято приглашать к трапезе своих ближних, да и сам Иисус бывал у разных людей в гостях. Здесь Христос учит нас следующему:
1) пригласить людей - не значит совершить дело милости. Это обычное проявление человечности, которое укрепляет дружбу между ближними, но за такое действие нельзя ожидать награды на небесах;
2) пиршества не должны проводиться в ущерб нашей возможности помогать бедным; нельзя устраивать шикарные обеды, затрачивая большие средства, а после не иметь возможности оказать помощь нуждающимся, то есть исполнить свою обязанность перед Богом".
Буквальное исполнение повеления Христа в этом отрывке приводит к плохим последствиям. Неразумная благотворительность была распространена в нашей стране до Реформации и сейчас распространена в некоторых римско-католических странах Европы. Очевидно, что щедрая благотворительность не приносит добра: она поощряет лень, увеличивает число попрошаек, приводит к распущенности и вредным привычкам среди нищих, умножая зло, которое должна преуменьшать.
Корнелий а Лапиде приводит в своих комментариях печальные примеры того, как можно проявлять неразумную благотворительность. Он рассказывает, что св. Людвиг Французский каждый день кормил сто двадцать нищих, а св. Ядвига, княгиня польская, ежедневно кормила девятьсот голодных нищих! Вы понимаете, если хоть немного разбираетесь в людях, что такая благотворительность неминуемо приведет к злоупотреблениям. Наш Господь не хотел, чтобы мы поступали так. Павел четко и недвусмысленно говорит: "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фес. 3:10).
Но нам, англичанам, нужно остерегаться, чтобы не впасть в другую крайность. В некоторых странах вообще считают, что милостыню давать не нужно и благотворительностью заниматься тоже не стоит. Многие говорят, что помощь позволяет бедным ничего не делать. Конечно, в таких размышлениях есть доля правды. Но всему должен быть предел. В такой густо населенной стране, как Англия, всегда будут бедные и обездоленные, которым богатые просто обязаны помогать. Конечно, помощь эту нужно оказывать мудро, не тратя лишнего. Но нельзя говорить, что бедным людям милостыню давать не следует ни при каких обстоятельствах. В таком отношении нет разума Христова, более того, оно противоречит тому, о чем говорится в рассматриваемом нами отрывке.
На это выражение стоит обратить внимание. Оно подтверждает то, что в день суда будет воздаяние в соответствии с делами, но не по делам.
Заметьте, что слова нашего Господа в этом отрывке похожи на слова, которыми Он описывает день суда в двадцать пятой главе Евангелия от Матфея. Это наблюдение опровергает мнение некоторых о том, что в Евангелии от Матфея наш Господь говорит только о суде над язычниками, которые никогда не слышали Евангелия. Хотя люди, утверждающие так, используют этот отрывок в качестве доказательства своей точки зрения. Христос же говорит здесь о Своих слушателях и учениках. Скорее всего, и здесь, и в Евангелии от Матфея Господь имеет в виду воскресение всех. Он хочет, чтобы мы поняли, что дела - это важное свидетельство веры.
Это примечательное выражение. Я не думаю, что Христос не разделял распространенного среди иудеев мнения, что воскрешение - это особая привилегия праведных. Вероятнее всего, наш Господь говорит здесь о первом воскресении, описанном в двадцатой главе Откровения. Это Его выражение может означать только одно: в это воскресение воскреснут только праведные, и оно будет предшествовать воскресению нечестивых.
15 Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!
16 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих,
17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово.
18 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.
19 Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.
20 Третий сказал: я женился и потому не могу придти.
21 И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.
22 И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.
23 Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой.
24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.
Притча, которая сейчас перед нами, пожалуй, одна из самых поучительных. Господь сказал ее в ответ на замечание одного из возлежавших с Ним в доме фарисея. Тот человек сказал: "Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!" Почему он сказал это? Может быть, он был из тех людей, которые хотят попасть на небеса и которые любят слушать и говорить об этом, но не более того. Наш Господь воспользовался ситуацией и напомнил этому человеку притчу о том, что люди, которые добровольно отвергают предложение войти в царствие Божие, останутся потерянными навечно.
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что Бог даровал все необходимое для спасения человеческой души. Именно это означают слова "один человек сделал большой ужин и звал многих". Бог дал Евангелие.
В Евангелии есть все, что необходимо грешнику для спасения. По своей природе мы все духовно истощены, у нас нет надежды, мы готовы умереть. Однако Бог приготовил для нуждающейся души прощение всех грехов, мир с Богом, оправдание и освящение сердца, всегда сопутствующую благодать и обещание славы в конце. Все, что нужно греховному сердцу, все, что требуется беспокойной совести - все дано человеку в изобилии во Христе. Одним словом, Христос - это "большой ужин". "Я есмь хлеб жизни, - говорит Он, - приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Ин. 6:35). "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную... ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие" (Ин. 6:54, 55).
Во-вторых, из этой притчи мы узнаем, что Евангелие предлагается всем людям без исключения. Мы читаем о том, что приготовивший ужин "послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово".
Бог со Своей стороны сделал все необходимое для спасения человека. И если человек не спасается, в том не Божья вина. Отец готов принять каждого, кто придет к Нему через Христа. Сын готов очистить от грехов каждого, кто придет к Нему с верой. Дух готов прийти к каждому, кто попросит о Нем. Бог благоволит спасти людей, если только люди желают спастись.
У грешников есть множество оснований приближаться к Богу через Христа. "Приди!" Этот призыв обращен к каждому без исключения. Обременены ли люди? "Придите ко Мне, - говорит Христос, - все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мтф. 11:28). Жаждут ли люди? Иисус призывает: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ин. 7:37). Нищие ли люди, голодные ли? "Идите, - говорит Христос, - покупайте без серебра и без платы вино и молоко" (Ис. 55:1). Ни один человек никогда не сможет сказать, что никто не побуждал его искать спасения. Слова Христа заставят замолчать всех возражающих: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин. 6:37).
В-третьих, из этой притчи мы узнаем, что многие из получивших приглашение отказываются принять его. Когда слуги объявили, что все готово, те, которые были званы, "начали все, как бы сговорившись, извиняться". Один отказывался под одним предлогом, другой под другим. Но в одном они были едины: они не хотели прийти.
Из этой части притчи мы ясно видим, как относятся к Евангелию там, где оно проповедуется. Тысячи людей получают приглашение прийти ко Христу и не приходят. Не столько невежество губит человеческие души, сколько любовь к этому миру. Отправляет человека в ад не столько распутство, сколько чрезмерное внимание к тому, что само по себе не является беззаконным. Очень часто мы откладываем принятие Евангелия, находя причины, по которым мы не можем служить Христу сегодня. Откладывать принятие Евангелия на потом так же опасно, как и проявлять открытую нелюбовь к Благой вести. Неверие и безнравственность, конечно, убивают тысячи. Но благопристойные, благовидные, разумные предлоги убивают десятки тысяч. Отказ принять Христа нельзя оправдать ни одним предлогом.
Наконец, из этой притчи мы узнаем, что Бог серьезно желает спасения душ и ожидает, что все возможные средства будут использованы для того, чтобы привести человека к принятию Его Евангелия. Мы читаем, что, когда званые на ужин отклонили приглашение, "хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых". Когда это поручение было исполнено и осталось место, "господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой".
Эти слова дают нам полное право говорить о великой любви и сострадании Бога к грешникам. Его долготерпение неисчерпаемо. Если одни люди не принимают истину, Он приглашает вместо них других. Его жалость к потерянным не выдумана. Бог обладает бесконечным желанием спасать души. Кроме того, эти слова дают основание каждому проповеднику и учителю Евангелия использовать все доступные средства пробуждения грешников и обращения их от греха. Если неверующие не приходят на наши собрания, мы можем встретиться с ними лично. Мы должны быть настойчивыми вовремя и не вовремя (2 Тим. 4:2). Мы должны снова и снова говорить им Евангелие. Мы должны возвышать голос и не молчать. Мы должны обходиться с ними так, как с теми, кто собирается совершить самоубийство. Мы должны выхватывать неверующих, как головни из огня. Мы должны говорить: "Я не могу, не хочу, не смею позволить вам губить свою душу". Люди мира могут не понять такой настойчивости. Наше религиозное рвение и пылкость они могут назвать фанатизмом. Но "человек Божий", желающий совершать дело благовестника, едва ли станет обращать внимание на то, что говорит мир. Верующий, помня слова притчи, будет всегда убеждать прийти.
Завершая изучение этой притчи, давайте проверим себя. Эта притча обращена и к нам. Евангелие звучит не только для евреев, но и для нас. Господь говорит нам: "Придите на ужин. Придите ко Мне". Приняли ли мы Его приглашение? Может быть, мы отвечаем Ему: "Я не могу прийти"? Если мы умрем неверующими, то лучше бы мы нам и не рождаться.
Мы можем только предполагать, из каких побуждений человек, возлежавший рядом с Иисусом, сказал это и что на самом деле означали его слова.
Гилл полагает, что этот человек был иудеем. А иудеи любили поразмышлять о пиршествах, которые будут устраиваться в царстве Мессии. Комментатор показывает, основываясь на трудах раввинов, что "иудеи полагали, что Бог устроит роскошный пир, на котором кроме хлеба, называвшегося хлебом царствия, будет огромное количество мяса, рыбы, птицы, вкусного вина и самых разнообразных фруктов. Они утверждали, что на том пиру будет приготовлен огромный бегемот, описанный в книге Иова, левиафан со своей спутницей, огромная птица Циц, величиной с гору. На том пиру будут и плоды из Эдемского сада". Я привел эту цитату полностью, чтобы показать, какие глупости иногда встречаются в раввинских книгах.
Я не согласен с теми, которые считают, что этот человек был верующим или набожным. На мой взгляд, этот человек, находясь в обществе, где говорили о вере, просто хотел сказать что-нибудь религиозное. Штиер придерживается той же точки зрения. Притча, которую Иисус рассказал в ответ на это замечание, не дает права утверждать, что оно было достойно похвалы.
Эта притча очень похожа на притчу из Евангелия от Матфея (Мтф. 22:2). Однако, несмотря на схожесть, это все-таки две разные притчи, которые были сказаны при совершенно несхожих обстоятельствах.
Главная цель притчи из Евангелия от Луки - отобразить нечестие и неверие иудеев и показать, что вместо них будут призваны язычники. Христос сначала пришел к иудеям. Когда же они отвергли Его, весть о Христе была предложена язычникам. Эта притча также описывает, как Евангелие принималось на протяжении всей истории Церкви.
Эти выражения указывают на тот факт, что искупление было совершено полностью. Об этом было объявлено иудеям и язычникам после воскресения Христа. И только после этого можно было сказать, что "уже все готово".
Приглашенные отказывались приходить под теми же предлогами, под которыми люди сегодня отказываются принять Евангелие Христа. Обратите внимание, что, в принципе, все отказавшиеся "законное делали".
Стелья полагает, что этой фразой описывается глупость мирского человека, который отдает все свои силы и время тому, что не имеет большой ценности. Если бы этот человек был мудрым, он бы сначала посмотрел землю, а потом бы купил ее.
Католические комментаторы находят здесь аргумент в пользу безбрачия. Но все же они не понимают смысла этого выражения. Если следовать их логике, то получается, что покупка волов или земли - это грех и что лучше копить деньги, чем тратить их. Богословы-католики не понимают, что привязанность к тому, что законно и само по себе неплохо, погубила намного больше душ, чем открытое нарушение закона Божьего. Эту истину, к сожалению, очень часто упускают из виду.
Здесь говорится об обязанности служителя, который должен отчитаться перед небесным Господином о том, что удалось сделать.
Это выражение не означает, что Бог гневается точно так же, как разгневался хозяин, к которому не захотели прийти на пир приглашенные. Но все же это слово должно показать нам, что неверие и отказ от Евангелия гневят Бога. Мы не должны забывать: Бог строго взыскивает всякий день.
Этими словами в первую очередь описываются язычники, которые, несмотря на свое плачевное духовное состояние, были лучше иудеев. Также здесь описываются все грешники, которые, услышав Евангелие, осознали свои грехи, признав свою духовную нищету.
Это выражение показывает, что Господь дает благодати больше, чем сердца человеческие хотят принять.
Бенгель замечает: "Ни природа, ни благодать не терпят пустоты".
Это выражение надо толковать осторожно. Оно не означает, что можно "давить" на человека, заставляя его принять Евангелие. Оно также не значит, что надо устраивать гонения на людей за их религиозные убеждения.
Епископ Пирс пишет: "Убеждать нужно доказательствами, а не силой. Вся притча говорит об этом, это очевидно. Ведь на пир людей приглашали".
Слово, переведенное как "убеди", в Новом Завете используется всего лишь девять раз. В четырех случаях оно переведено словом "принуждать" (Мтф. 14:22; Мр. 6:45; Деян. 28:19; Гал. 6:12). Однако во всех этих отрывках речь не идет о применении силы.
Альфорд полагает, что, возможно, слова "убеди придти" намекают на крещение детей, но мне эта идея кажется неправдоподобной.
В первую очередь эти слова адресованы иудеям. Отвергнув Евангелие Христа, они отпали до того времени, пока Бог не пожелает их привить назад (Рим. 11:23). Также эти слова описывают тех, кто сегодня отказывается принять Евангелие. Писание говорит, что они будут предоставлены сами себе и преданы превратному уму. Бог обрушит самое тяжелое наказание на того, кто отверг истину. Нужно чаще изучать отрывок из Писания, где наш Господь говорит о Хоразине и Вифсаиде.
25 С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им:
26 если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;
27 и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником.
28 Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,
29 дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним,
30 говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?
31 Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?
32 Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.
33 Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.
34 Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?
35 ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!
Во-первых, этот отрывок учит нас тому, что истинный христианин должен быть готов отдать все ради Христа. Об этом Господь говорит особенными словами: "Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником".
Толкуя этот отрывок, не следует выходить за определенные рамки. Мы никогда не должны объяснять какой-то стих из Библии так, чтобы он противоречил другим местам Писания. Наш Господь не говорит, что христианин обязан ненавидеть своих родственников. Такое толкование противоречит пятой заповеди. Христос говорит здесь о том, что настоящий ученик должен любить Его больше, чем своих ближних, больше, чем себя. Господь не призывает верующих спорить и ругаться с родными и друзьями. Христос говорит о том, что, если требования родных противоречат требованиям Христа, тогда требованиями первых нужно пренебречь. Лучше ослушаться тех, кого мы любим больше всего на земле, чем Того, кто умер за нас на кресте.
Заповедь, которую дает Христос, трудно исполнить. Но в то же время сделать это необходимо. Опыт показывает, что родственники, больше других людей, вредят душе верующего человека. Иногда случается, что отрицательное отношение родных и друзей становится для пробудившейся души непреодолимым препятствием. Отцы-безбожники заявляют своим сыновьям, что не потерпят никакой "веры" у себя дома. Влюбленные в мир матери досадуют на своих дочерей за то, что они отказываются от развлечений этого мира. Как только благодать проникает в семью, там сразу же возникают разногласия. Однажды наступит время, когда христианин вспомнит то, чему учит Господь в этом отрывке, и предпочтет Христа своей семье.
Без сомнения, поступить так, как того требует Христос, очень не легко. Идти против воли тех, кого любишь, особенно в духовных вопросах, - это значит нести тяжелый крест. И если вам все-таки пришлось его нести, помните, что твердость и решительность в данном случае - это истинная благость. Если вы поступаете неправильно в угоду своим родным, значит, вы не любите их по-настоящему. К тому же твердость и решительность, обрамленные в доброту и постоянство, со временем часто вознаграждаются. Множество христиан в последний день возблагодарят Бога за то, что Он помог им предпочесть Христа своим друзьям. Верующие увидят, что их решимость заставила близких серьезно задуматься и в конце концов привела к обращению.
Во-вторых, этот отрывок учит нас тому, что люди, желающие последовать за Христом, должны знать, чего это будет им стоить. Этот урок Христос преподает специально для тех, кто бездумно следует за Ним. Этот урок актуален всегда.
Никогда не забывайте о том, что за то, чтобы быть истинным христианином, нужно платить. Легко и просто быть номинальным верующим. Но слышать голос Христа, следовать за Христом, верить Христу, исповедовать Христа - трудно, потому что все это требует самоотверженности. Нужно отказаться от любви к миру, лени и самоправедности. От всего этого нужно "отрешиться". Необходимо до конца сражаться с врагом, даже если у него двадцатитысячная армия. Необходимо до конца достраивать башню, даже если настали трудные времена. Господь Иисус Христос хочет, чтобы мы это понимали. Однако прежде Он призывает "вычислить издержки".
Почему же Христос говорит такое? Почему Он разубеждает людей становиться Его учениками? Неужели Он хочет сделать врата жизни более узкими, чем они есть на самом деле? На эти вопросы легко дать ответ. Наш Господь сказал все это для того, чтобы люди не следовали за Ним легкомысленно, поддавшись эмоциональному порыву, который непременно ослабнет в дни искушения. Христос знал, что отступление от веры наносит самый большой вред делу Евангелия и что чаще всего от веры отступают те люди, которые, становясь учениками, не знали на что идут. Христос не хотел пополнять Свою армию солдатами, которые дезертируют во время опасности. Поэтому Он призывал всех, кто хочет служить Ему, прежде "вычислить издержки".
Церковь и мир только выиграют, если служители Христа будут поступать так же, как их Господь. Слишком часто люди обманывают самих себя, пологая, что они обратились, когда на самом деле нет. Они принимают чувства за веру. Им кажется, что сожаление о грехе - это действие благодати. Но это не так. Конечно, всеми средствами помогайте человеку уверовать, но никогда не скрывайте от него, чего стоит настоящее христианство. Предупредите его, что христианская жизнь - это борьба и тяжелый труд. Скажите ему: "Пошли с нами, но прежде вычисли издержки".
И последнее. Из этого отрывка мы узнаем, что отступники оказываются в незавидном положении. Этот урок неразрывно связан с предыдущим. Свой призыв "вычислить издержки" Христос подкрепляет рассказом о том, что произойдет, если этого не сделать. Человек, который однажды уверовал, а затем отрекся, подобен соли, потерявшей свою соленость. Такая соль никому не нужна. "...Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее". Потерявшая свои свойства соль - это образ отступника. Понятно, почему наш Господь, приводя такое сравнение, добавил: "Кто имеет уши слышать, да слышит!"
Хотя это и печально, однако полезно для назидания. Помните, что уверовавший и отпавший от истины человек находится в опаснейшем положении. Все, что вы говорите такому человеку, он уже знает. Он уже слышал о всех учениях. И уже не грешит по невежеству своему, как то делают многие. Он грешит не против неведомого Бога, а против Того, кого знает, - против Христа. Конечно, для Бога нет ничего невозможного, но все же написано: "Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (Евр. 6:4-6).
Подумайте над вышесказанным. Не бойтесь начать служить Христу. Но прежде чем это сделать, все взвесьте и обо всем серьезно подумайте. Однажды же начав, молите, чтобы дойти до конца и не отпасть.
Поведение нашего Господа в этой ситуации сильно отличается от поведения многих современных служителей.
Трудно не поддаться искушению наполнить всю церковь людьми, уверяя их в том, что они христиане, хотя никаких свидетельств действия благодати в них нет. Желание рассказать заинтересовавшимся Благой вестью людям о той радости и утешении, которые приносит Евангелие, умалчивая при этом о кресте и борьбе в христианской жизни, - греховно.
Если вы станете вести себя так, как вел себя наш Господь в этом отрывке, то, возможно, количество посещающих вашу церковь резко уменьшится. Но проиграв в количестве, вы выиграете в качестве, предотвратив отступничество, которое сегодня так бесчестит христианскую веру.
Обычно работает закон: не обладает ценностью то, что дешево. Занизив требования Христа, в будущем вы поймете, что принесли себе этим больше вреда, чем пользы.
Слово "возненавидит" в этом выражении нельзя понимать буквально. Приведем здесь выдержку из комментария Пирса.
"Тот факт, что слово "возненавидит" здесь означает "возлюбит меньше", доказывается и в Мтф. 10:37, и в Мтф. 6:24 (там это слово используется именно в таком смысле). Точно так же когда мы читаем Рим. 9:13, где написано: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел", мы понимаем этот отрывок так: Бог Иакова возлюбил больше Исава. В еврейском языке слово "возненавидел" имело устойчивое значение: "любил меньше". Так, например, в Быт. 29:30, 31 сказано: "Иаков... любил Рахиль больше, нежели Лию... Лия была нелюбима" (в английском переводе "ненавидима" - прим. пер). См. Втор. 21:15, 16, 17.
Доддридж замечает: "Фраза "построить башню" заставляет современного читателя представить себе сооружение более массивное, чем то, какое, скорее всего, описывал наш Господь. В то время башни строили довольно часто и строили из непрочного материала. В таких "башнях" укрывались люди, которые сторожили виноградники или стада. Подобные сооружения были небольшими по площади, но достаточно высокими, чтобы находящиеся в них могли обозревать как можно большую территорию".
Некоторые считают, что царь - это образ верующего, а другой царь, "идущий с двадцатью тысячами", - это образ сатаны. Но я с этим не согласен. И здесь, и в трех предыдущих стихах наш Господь только использует знакомые образы. Не стоит каждой детали придавать символическое значение.
Это слово означает "распрощаться", "оставить". Его смысл в том, что человек может стать учеником Христа только тогда, когда будет готов отдать все ради Него, встретиться с любым врагом и принести любую жертву.
Мандрель так описывает соляную долину, которую он видел во время своего путешествия: "Вдоль одной ее стороны тянулся неглубокий ров, который образовался от того, что там постоянно брали соль. Я отломал кусок той породы: под воздействием дождя и солнца верхние кристаллы перестали быть солеными, хотя по-прежнему ярко переливались. Но это только на поверхности. Со стороны слома соль не утратила своих свойств".
Шотген пишет, что в Иудее из Мертвого моря добывали разные виды соли. Один из них назывался битуминозной солью. Такая соль не была соленой - ею только "посыпали пол в некоторых частях храма, чтобы в мокрую погоду не было скользко".
Выражение "соль потеряет силу" встречается в евангелиях три раза, причем при описании различных событий (см. Мтф. 5:13 и Мр. 9:50). Но к сожалению, о духовном смысле этих слов проповедники говорят очень редко. Они нечасто вспоминают, что каждый верующий может быть предан превратному уму. Люди совсем не задумываются о том, что есть такая вещь, как непростительный грех. Если соль потеряет свою соленость, то навсегда.
Я точно знаю одно. В Писании нет однозначного доказательства тому, что Бог предопределил осужденных. Я утверждаю, что погибшие сами виновны в своей смерти, которая стала следствием их грехов, а не Божьего предопределения. Мы не имеем права говорить, что тот или иной грешник слишком плох, чтобы получить спасение.
Новый Завет учит, что ничто так не огорчает Бога, как неверное использование полученного знания и сознательный отказ от истины, однажды открытой, ради служения греху и миру. Библия утверждает, что грешник, который однажды исповедал свою веру, а потом вернулся назад в мир, скорее всего, не будет спасен. Вряд ли изменится то сердце, в котором вместо любви ко Христу поселилось безразличие к Господу.
После шестнадцати лет служения я могу засвидетельствовать, что отступники находятся в самом безнадежном положении. Я видел это, стоя у их смертного одра. Эти люди уходили из мира без всякой надежды, их разум казался мертвым. На них не действовали никакие доводы, никакие истины. Казалось, что они утратили способность чувствовать. Им оставалось одно - безысходность. Думаю, что в этом отрывке наш Господь говорил именно о таких людях.
1 Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.
2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.
3 Но Он сказал им следующую притчу:
4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?
5 А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью
6 и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.
7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
8 Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,
9 а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.
10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.
Все читающие Библию, пожалуй, лучше всего знают главу, которую мы сейчас будем изучать. Много пользы принесло ее содержание душам человеческим. Постараемся же и мы извлечь для себя благо из нее.
Во-первых, заметим, что враги Господа совершенно верно описали Его служение. Лука пишет: "Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними".
Насмешка, а не восхищение звучала в этих словах. Эти невежественные вожди иудейского народа не могли понять, что может быть общего у этого проповедника веры с нечестивцами. В ответ на злые слова фарисеев и книжников Христос произнес три самые поучительные притчи из известных нам.
Да, книжники и фарисеи были правы. Наш Господь действительно "принимал грешников", принимал, чтобы простить, освятить и подготовить к небесам. В этом и состояло Его служение. Для этого Он пришел в мир. Он сошел с небес, чтобы призвать не праведников, но грешников к покаянию. Христос пришел для того, чтобы спасти грешников. Такой же, какой Он был на земле, Он сейчас на небесах, по правую руку Божию. Таким Он останется всегда. Христос был, есть и будет Другом грешников.
А вы ощущаете свою греховность? Чувствуете ли вы себя грешниками, заслужившими гнев Божий? Вспоминаете ли вы с горечью свою прошлую жизнь? Стыдитесь ли своих поступков? Если да, тогда воззовите ко Христу, придите к Нему такими, какие вы есть, не откладывая это на потом. Христос милостиво примет вас, простит ваши грехи и подарит вечную жизнь. Он "принимает грешников". Воззовете к Нему - спасетесь, не воззовете - погибнете.
Во-вторых, обратите внимание на то, каким чудесным образом наш Господь описывает Свою любовь к грешникам. В ответ на колкость врагов Христос рассказал три притчи: притчу о потерянной овце, притчу о потерянной монете и притчу о блудном сыне. Первые две из них мы сейчас рассмотрим. Все они призваны показать одно: Христос хочет спасти грешников.
Любовь Христа - действенная любовь. Пастух не сидел сложа руки, когда его овца пропала, и женщина не ждала, пока ее монета сама найдется. И наш благословенный Господь тоже не сидит сложа руки. Он оставил славу Своего Отца, смирил себя самого, став, как человек. Он пришел в мир взыскать и спасти погибшее. Христос не остановился, пока не искупил прегрешения, не дал вечную праведность и не открыл дверь жизни для всех, кто хочет спастись.
Любовь Христа - жертвенная любовь. Пастух принес потерявшуюся овцу домой на руках. Он не оставил ее погибать в пустыне. Женщина зажгла свечу и все чисто вымела. Она многое сделала для того, чтобы найти свою драхму. И Христос не жалел себя, спасая грешников. Он положил душу Свою за друзей своих и претерпел крест, "пренебрегши посрамление" (Ин. 15:13; Евр. 12:2).
Любовь Христа - сильная любовь. Как радовались пастух и женщина, найдя потерянное, так и Христос радуется, спасая грешников. Он получает истинное удовольствие, когда достает их, как головешку из костра. Завершить то дело, ради которого Он спустился на землю, для Него было пищей и питием. Христос был стеснен духом, пока не исполнил всего. И сейчас Он рад явить милость. Господь хочет спасти грешников намного сильнее, чем сами грешники хотят спастись.
Стремитесь же познать эту любовь Христову. Она превосходит всякое разумение. Ее невозможно выразить словами. Вы должны всецело положиться на нее, если хотите иметь мир на этой земле и славу на небесах. Если вы утешаетесь своей любовью ко Христу, вы строите на песке. Если же вы полагаетесь на любовь Христа, вы строите на твердом основании.
Наконец, отметим, что наш Господь поощряет покаяние. Два раза Лука повторяет одно и то же: "...Бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся". Дважды он говорит одни и те же слова, чтобы у нас не осталось никаких сомнений.
Глубокий смысл содержится в этом выражении Христа. Мы своим немощным разумом не в состоянии понять, как можно еще больше радоваться на небесах - ведь там совершенная радость. Тем не менее ясно одно: Бог бесконечно сильно желает принять грешников. Сколько бы страшных грехов человек ни совершил, если он обратится от своего беззакония к Богу через Христа, Бог примет его. Бог не получает никакого удовольствия от смерти тех, которые умирают; Бог радуется истинному покаянию.
Если вы боитесь раскаяться, поразмышляйте над этими стихами и больше не бойтесь. Ваши страхи беспочвенны. Перед вами открыта дверь, вас ожидает прощение! "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1:9).
Разве имеет какое-нибудь значение то, что люди будут смеяться над вами? Пусть они смеются, зато ангелы радуются. Грешники скажут, что вы поступаете глупо, а небеса от этого возрадуются.
Покаялись ли вы? Это главный вопрос. Какая польза от того, что вы знаете о Христовой любви, если вы не принимаете ее? "Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете" (Ин. 13:17).
Это слово в греческом языке указывает не на однократное событие, а на постоянный процесс. С точки зрения Альфорда, оно означает то, что люди постоянно окружали Христа. Не забывайте, что в начале этой главы продолжают описываться события прошлой.
Обратите внимание: наш Господь был приветлив и любезен со всеми. Люди не боялись подходить к Нему. Такая черта характера - великий дар.
Слово "все" означает всех мытарей и грешников, живших неподалеку от того места, где находился Христос.
Интересно заметить, что св. Лука чаще других евангелистов приводит примеры того, как милосердно относился наш Господь к грешникам. Скорее всего, он делал это для того, чтобы ободрить обращенных из язычников, для которых и написал свое евангелие. Такие отрывки, как Лк. 18:10 и 18:34, 43, являются характерной особенностью Евангелия от Луки.
Это греческое слово используется еще только один раз - в Лк. 19:7 и буквально означает "сильно возмущались", "постоянно роптали".
Обратите особое внимание на эти слова. Они ключевые для всей главы. Если вы будете постоянно помнить о них, читая пятнадцатую главу, то сможете понять правильно все три притчи, записанные в ней. Фарисеи упрекнули Господа в том, что Он принимает грешников. В ответ Христос сказал, что ради этого Он и пришел на землю, поэтому не стыдится быть с грешниками. Он пришел сделать для грешников то, что делает пастух для своей потерявшейся овцы, женщина для потерянной драхмы и отец для заблудившегося сына. А недовольные враги нашего Господа скорее похожи на старшего брата в притче о блудном сыне.
Я хочу еще раз повторить, что эти слова имеют первостепенное значение при толковании данной главы. Множество неверных комментариев было сделано к этим притчам именно по той причине, что толкователи упустили их из виду. Все притчи пятнадцатой главы показывают милость и любовь Христа к грешникам, но каждая делает это по-разному. Я разделяю точку зрения Бенгеля, который полагает что потерянная овца символизирует неразумного грешника, потерянная монета - грешника, который плохо знает себя, а младший сын - дерзкого грешника, который грешит осознанно. Но я также считаю, что любовь, которая заставляет пастуха искать свою овцу, женщину - свою монету, а отца - ожидать своего нерадивого сына, символизирует любовь Христа. Я не могу согласиться с тем, что эти три притчи описывают работу трех ипостасей Троицы и что, как полагают некоторые, женщина символизирует Святого Духа или Церковь. Христос не имел в виду ничего подобного, когда рассказывал эти притчи. Мне кажется, что Он хотел сказать следующее: "Вы обвиняете Меня в том, что Я принимаю грешников. Но я не стыжусь этого. Да, Я принимаю их, ибо пришел на землю именно для этого. Если вы хотите знать, что Я чувствую по отношению к ним, посмотрите на пастуха, идущего за своей овцой, на женщину, ищущую свою драхму, на отца, принимающего своего блудного сына. Любовь, которую проявляют все эти люди, показывает Мою любовь к грешникам".
Я не согласен с теми комментаторами, которые считают, что в этом стихе и в двух следующих некоторые числа и образы имеют символическое значение. Числа сто и девяносто девять, образы пустыни, пастуха, несущего овцу на своих руках, дома, друзей и соседей подчеркивают одно - сильную жертвенную любовь Христа к грешникам, Его желание спасти их.
Заметьте, что в этой притче Иисус использует удивительный образ. В десятой главе Евангелия от Иоанна Он называет себя добрым пастырем, а Исаия в 53-й главе говорит: "Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу".
Эти слова указывают на то, что Господь уже закончил Свою притчу и сейчас произнесет важную истину, которая содержится в притче.
Поскольку Господь использовал в этой фразе глагол в будущем времени, некоторые решили, что здесь идет речь о последнем суде, когда спасенные души предстанут пред Отцом в радости. Но я не разделяю этого мнения. Мне кажется, что наш Господь говорит здесь, что, когда грешник покается, в какой бы момент истории это ни произошло, на небесах всегда будет великая радость, несмотря на то, что фарисеи на земле будут роптать по этому поводу.
Эти слова показывают, насколько важна для Бога каждая отдельная человеческая душа. Они также опровергают неверное представление о том, что потерянная овца символизирует всю церковь избранных, или искупленных.
Проповедники, которые уже отчаялись увидеть обращенных после своих проповедей, должны запомнить это выражение и не забывать, что даже одна душа - это уже много.
По поводу значения этого выражения комментаторы разошлись во мнениях. Приведем здесь пять различных точек зрения.
1. Здесь говорится об ангелах, которые никогда не грешат.
2. Здесь говорится о прославленных святых, которые уже не грешат.
3. Здесь говорится об еще живущих святых, которые не потеряли чистоты, данной им при крещении.
4. Здесь говорится о жителях других миров, которые не пали, подобно человечеству.
5. Здесь говорится о людях, которые думают, что они праведны и поэтому им не нужно покаяние.
Я считаю, что из всех только последняя точка зрения правильная. Свое мнение я основываю на Лк. 5:32; 16:15; 18:9; Мтф. 9:13 и Мр. 2:17.
Заметьте, что эти притчи Господа просты и понятны. Христос, чтобы показать, как Он заботится о грешниках, прибегает к образам пастуха и женщины.
Относительно этой притчи я еще раз повторю то, что говорил выше: здесь нет никаких аллегорий. Женщина, число десять, зажженная свеча, дом, уборка, подруги и соседки - все эти образы второстепенны по сравнению с главной мыслью: Христос заботится о грешниках и хочет спасти их.
Многие комментаторы утверждают, что драхма - это образ грешника.
Это выражение показывает, что ангелам не безразлично спасение грешников. Ангелы внимательно следят за тем, как человек возрождается. Однако это не означает, что они могут помочь.
11 Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
14 Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
Обычно эту притчу называют притчей о блудном сыне. Она полна богатыми духовными образами. В отличие от других притч Христа эта притча содержит в себе не один, а множество духовных уроков. Каждая ее часть назидательна.
Во-первых, в этой притче мы видим человека, следующего побуждениям своего греховного сердца. Наш Господь рассказывает о младшем сыне, который, забрав свою долю отцовского наследства, покинул родительский дом, "пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно".
Иисус точно изображает нашу греховную природу. Все мы такие. Все мы по природе своей горды и своенравны. Нам не доставляет радости общение с Богом. Покинув Его, мы ушли своей дорогой. Мы попусту тратим свое время и силы. Жадный делает это по-своему, раб похоти по-своему, а любитель развлечений по-своему. Но все мы схожи в одном: подобно овце, каждый из нас совратился на свою дорогу (Ис. 53:6). Каждый из нас может узнать себя в образе младшего сына из этой притчи.
Если кто-то этого не понимает, значит, он еще многого не видит. Он духовно слеп. Можно не знать того или другого, но самое страшное - не знать себя. Блажен тот, кто, покинув царство тьмы, понял, кто он есть на самом деле! Многие же "не знают, не разумеют, во тьме ходят" (Пс. 81:5).
Во-вторых, мы видим, как человек убеждается на своем горьком опыте: жить в грехе не так уж легко. Наш Господь рассказывает, что младший сын, промотав все свои деньги, остался ни с чем - он был вынужден пасти свиней. Младший сын был готов есть корм для животных, но и такой возможности у него не было.
Так случается всегда. Грех - жестокий хозяин, и рано или поздно рабы греха в этом убеждаются. Необратившиеся люди никогда не бывают по-настоящему счастливыми. И хотя они часто делают вид, что жизнь прекрасна, внутри себя они понимают, что это не так. Множество людей чувствуют, что они духовно больны. Они недовольны собой, своей жизнью и им все не нравится. "Многие говорят: "кто покажет нам благо?"" (Пс. 4:7). "Нет мира нечестивым, говорит Бог мой" (Ис. 57:21).
Помните об этом всегда. Это реальность, хотя многие необращенные люди уверяют, что это не так. "...Путь же беззаконных жесток" (Прит. 13:16). Невозрожденные люди несчастны, хотя они это и скрывают. Им не хватает чего-то, сколько бы они ни утверждали обратное. "...Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление" (Гал. 6:8). "Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь" (Рим. 6:21).
В-третьих, мы видим человека, осознавшего свое положение и решившего покаяться. Наш Господь рассказывает о том, как младший сын "придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил".
Эта мысль посещает хотя бы раз многих людей. Мы должны быть благодарными Богу за то, что люди начинают так думать. Хотя подобные мысли сами по себе не меняют сердце, но они могут стать началом великих перемен. Чувство вины это еще не обращение, но все же можно сказать, что оно - первый шаг в правильном направлении. Многие люди погибли из-за того, что никогда вообще не задумывались о своей жизни.
Однако мало просто "задумываться". Хорошие мысли - это прекрасно, но сами по себе они не спасают. Если бы младший сын только думал и ничего не делал, он бы так и остался жить вдали от дома до самой смерти.
В-четвертых, мы видим человека, обратившегося к Богу, с истинным покаянием и верой. Из притчи мы узнаем, что младший сын, покинув ту страну, в которой жил, вернулся назад, в дом своего отца, воплощая в жизнь свои добрые намерения и признавая свой грех. Он "встал и пошел".
Эти слова объясняют, что значит истинное покаяние и обращение. Человек, в чьем сердце начал действовать Святой Дух, никогда не удовлетворится одними размышлениями и решениями. Он захочет расправиться с грехом. Возрожденный человек оставит свои прежние компании и перестанет делать зло. Он научится творить добрые дела. Он со смиренным сердцем обратится к Богу в молитве, исповедует пред Ним свои беззакония, не ища оправдания своим грехам. Он скажет вместе с Давидом: "Беззакония мои я сознаю" (Пс. 50:5). И вместе с мытарем: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!" (Лк. 18:13).
Остерегайтесь ложного покаяния. Дела - это суть "покаяния ко спасению". Переживания, слезы, угрызения совести, желания и решения окажутся бесполезными, если не приведут к действиям, к измененной жизни. Чувства без действий еще хуже, чем полное отсутствие чувств.
И наконец, это притча показывает нам, что Бог с готовностью принимает раскаявшегося человека, прощая его даром. Господь говорит об этом, рассказывая с чувством о младшем сыне. Мы читаем, что "когда он [сын] был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться".
Вряд ли когда-нибудь будут написаны более проникновенные слова. Они не нуждаются в комментариях. Пояснять их - значит очищать очищенное золото или приукрашивать лилию. Эти стихи говорят нам о бесконечной любви Господа Иисуса Христа к грешникам. Они учат нас, что Он хочет принять всех, кто приходит к Нему. Христос дает им полное прощение сразу же. "...Оправдывается Им всякий верующий", "Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив" (Деян. 13:39; Пс. 85:5).
Постоянно размышляйте о безграничной милости нашего Господа. Никогда не забывайте, что Он "принимает грешников". Покаявшись и уверовав, святые должны жить Его милостью. "А что ныне живу во плоти, - пишет св. Павел, - то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:20).
Эта притча, пожалуй, самая поучительная во всем Новом Завете. Из трех притч пятнадцатой главы она самая примечательная. Первая притча говорит об одной овце из ста, вторая - об одной драхме из десяти, а эта - об одном сыне из двух. Конечно, не стоит придавать числам большого значения, но все же интересно поразмышлять, почему используются именно они.
Обычно считается, что отец в этой притче символизирует Бога Отца, сыновья - иудеев и язычников. Я же полагаю, что в этой притче речь не идет о Боге Отце. Возможно, здесь говорится об иудеях и язычниках, но суть притчи все-таки не в этом.
Мне кажется, что младший сын символизирует всех необратившихся грешников, а его возвращение в дом отца - истинное покаяние. Как отец тепло принял блудного сына, так наш Господь Иисус Христос с любовью принимает грешников, приходящих к Нему, даруя им полное прощение. Старший же сын, по моему мнению, символизирует недалеких людей, считающих себя праведными. Скорее всего, наш Господь имел здесь в виду книжников и фарисеев, которые роптали на Него за то, что Он принимает грешников. В этом и заключается главный урок притчи.
Отмечу здесь и то, что старший сын не является символом ангела, а "житель страны той", у которого служил младший сын, - символом дьявола; лучшая одежда - Христовой праведностью; перстень - уверенностью в прощении; обувь - способностью жить с Богом; слуги - служителями Христовыми, а откормленный теленок - вечерей Господней. Хотя многие и принимают такое объяснение, но на самом деле оно не более, чем выдумка. Я считаю, что Христос не имел этого в виду в притче. Наш Господь на примере истории блудного сына хотел показать любовь Бога к грешникам. И хотя в этой истории много образов, это не означает, что каждый из них является символом.
Отметим, что младший сын был очень своевольным и любил независимость. Такое поведение только увеличило вину младшего сына.
Паркхурст замечает, что "касательно этого вопроса и иудейские, и римские законы гласили одно: отец семейства не может произвольно распоряжаться всем своим имуществом, потому часть этого имущества он должен был передать своему младшему сыну (Втор. 21:16). Поэтому младший сын в притче и потребовал немедленно то, что и так было бы у него через несколько лет".
Гилл говорит, что житель той страны символизирует законника или фарисея, но я не разделяю этой точки зрения.
Не забывайте, что наш Господь рассказывал эту притчу иудеям, которые считали свинью нечистым животным. Скорее всего, эта деталь помогла иудеям еще ярче представить себе, как низко пал младший сын.
По мнению Мэйджора, это выражение не значит, что сын не мог "наполнить чрево", хотя ему этого очень хотелось. Скорее оно означает, что он был очень рад, когда ему удавалось это сделать. Похожее выражение используется в Лк. 16:21.
Вероятнее всего, здесь идет речь о плодах рожкового дерева, растущего в восточном Средиземноморье. Плоды этого дерева до сих пор идут на корм свиньям, но они совершенно непригодны в качестве пищи для человека. Возможно, здесь имеется в виду буковые орешки, которые едят свиньи.
Это выражение не означает, что никто не давал ему есть рожки, оно означает, что люди вообще не хотели давать ему есть, полностью пренебрегая им.
Часто говорят, что человеку нужно сначала прийти в себя, а потом уже к Богу.
Сын исповедал, что согрешил перед Богом и перед людьми. Это одно из тех мест Писания, где "небеса", место жительства Бога, обозначают самого Бога. См. Дан. 4:26 и Мтф. 19:25.
Некоторые полагают, что блудный сын решил вернуться к отцу потому, что вспомнил, что он все-таки сын, хотя и плохой. Основываясь на этом предположении, комментаторы утверждают, что крещение возрождает. Альфорд пишет: "Он никогда не переставал быть сыном". Далее Альфорд приводит слова Тренча: "Что дало этому грешнику уверенность в том, что Бог не прогонит его, если он вернется? Усыновление, которое было дано в Иисусе Христе во время крещения, а также вера в то, что дары и призвание Бога непреложны".
Я думаю, что это неверное предположение. Эта притча не учит тому, что через крещение происходит возрождение. Нельзя строить учение на отдельных фразах из притчи. Те же, которые строят учение о возрождении через крещение на основании признания младшего сына в том, что он согрешил, утверждая, что, несмотря на свою греховность, он не забыл, что он сын, должны обратить внимание на выражение, которое дважды повторяется в этой притче. Дважды Иисус говорит, что прежде чем вернуться к отцу, сын был "мертв". Если он был мертв, значит, в нем не было жизни, а если в нем не было жизни, значит, он должен был родиться. Младший сын был мертв и ожил. Если верящие в возрождение через крещение признают, что все необращенные грешники: и крещенные, и некрещенные - "мертвы", мы согласимся с ними. Но захотят ли они это признать?
Тот, кто видит в этой притче учение о возрождении через крещение, не понимает того, что Иисус на самом деле хотел сказать в ней.
Эти слова очень трогательны. Они показывают, как сложно грешнику обратиться ко Христу и как Христос с радостью принимает грешника.
Обратите внимание: блудный сын так и не смог сказать отцу всего, что хотел. Отец прервал его, не дослушав, потому что был готов принять своего сына назад в любом случае.
Заметьте, что отец не стал осуждать своего сына за мотовство и нечестие. Он не упрекал его за прошлое, не укорял за настоящее, не давал советов на будущее. Отца переполняла радость: сын вернулся домой. Все остальное в тот момент было неважно.
Феофилакт и Каловий считают, что здесь имеется в виду "первая" одежда, то есть та старая одежда, которую сын носил, когда еще жил в доме отца. Но такое предположение сомнительно. Я считаю, что это выражение переведено правильно.
Перстень был знаком оказанного доверия, знаком особого достоинства. См. Быт. 41:42; Исх. 2:10; Иак. 2:2.
Возможно, этим своим приказом отец хотел показать, что сын впредь не будет рабом, а будет свободным человеком. Сын остался сыном. Заключенные и рабы в Израиле ходили босыми (Ис. 20:4).
Некоторых телят специально откармливали для особого случая, например для жертвоприношения или для пира.
Католического комментатора Стелью очень раздражало то, что множество современных ему комментаторов толковали этот отрывок аллегорически. "Если вы спросите меня, что означает откормленный теленок, - писал он, - то я отвечу: теленок означает теленка, ничего, кроме теленка".
Обратите особое внимание на это выражение. Оно имеет духовное значение: жизнь до покаяния - это состояние смерти, жизнь после покаяния - это состояние жизни.
Заметьте, что этот стих отличается от четырнадцатого стиха. Необращенный человек "нуждается", а обратившийся - "веселится".
В заключение я хочу сказать, что в этой притче можно увидеть взаимоотношения иудеев и язычников. Младший сын - это образ язычников, отошедших от Бога после потопа, погрузившихся во тьму и попавших в плен к сатане.
Как блудный сын, раскаявшись, вернулся к своему отцу, так и язычники стали возвращаться к Богу через проповедь Евангелия после вознесения Христа. А зависть старшего сына символизирует отношение иудеев к верующим язычникам. Поэтому эту притчу можно считать пророческой.
Часто слова нашего Господа имеют несколько применений. Это касается и притчи о блудном сыне. Ее можно применить как к целому народу, так и к отдельному человеку. Но хочу подчеркнуть, что в первую очередь в ней идет речь об отдельном человеке.
25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
30 а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое,
32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
В этом отрывке содержится завершающая часть притчи о блудном сыне, которая известна меньше, чем первая. Но все же эти слова - часть притчи Иисуса, а все, что говорил Иисус, очень важно для нас.
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что люди, считающие себя праведниками, очень плохо относятся к грешникам.
Мы узнаем об этом из рассказа Христа о поведении старшего брата. Старший брат "осердился" из-за того, что все радовались возвращению младшего. Старший был недоволен тем, что отец слишком тепло принимает вернувшегося младшего сына, а к нему относится совсем не так, как он того заслуживает. Христос показывает, что старший брат не разделял той радости, которая воцарилась в доме. Он завидовал и негодовал. Грустно читать подобные строки, но и они полны уроков.
Эта притча очень точно изображает иудеев того времени. Для них была невыносима мысль, что язычник, младший брат, получит те же преимущества, что и они. Иудеи с радостью лишили бы язычников Божьего расположения. Они упрямо отказывались замечать то, что и язычники становятся причастниками Христа. Они действовали так же, как старший брат.
Эта притча очень точно изображает фарисеев и книжников того времени, которым не нравилось, что Христос принимает грешников и ест с ними. Они возмущались, потому что Господь открыл дверь спасения для мытарей и блудниц. Фарисеи предпочли бы, чтобы наш Господь ограничился служением им и их партии, предоставив безграмотных грешников самим себе. Христос это отлично понимал и поэтому изобразил фарисеев и книжников в образе старшего брата.
Эта притча очень точно изображает множество членов Церкви Христовой нашего времени. Огромному количеству людей сегодня не нравится, когда проповедуется полное и чистое Евангелие. Они упрекают служителей в том, что те слишком широко раскрывают дверь спасения и что учение благодати поощряет безнравственность. Если вы повстречаете таких людей, вспомните отрывок, который мы сейчас разбираем. В них вы видите "старшего брата".
Берегитесь такого отношения к другим людям. Иногда оно возникает по причине духовного невежества. Люди перестают замечать свою греховность. Им начинает казаться, что они лучше других и что никто не достоин стоять рядом с ними. Иногда такое отношение вызвано недостатком любви. Некоторые люди не любят других, поэтому они не могут радоваться, когда кто-то получает спасение. А иногда это отношение возникает из-за непонимания того, что есть евангельское прощение. Человек, который осознает, что все спасаются только по благодати, что все должники Божьи и что даже лучшим из нас нечем хвалиться, никогда не скажет слов старшего брата.
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что все, видящие обращение человека, должны радоваться. Господь вкладывает в уста отца следующие слова: "...О том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся".
Этот урок в первую очередь был адресован книжникам и фарисеям. Если бы их сердца не были испорченными, они бы никогда не возмущались тем, что наш Господь принимает грешников. Они бы помнили, что самый последний мытарь и грешник - их брат, что если они немногим лучше его, то только благодаря благодати. Они бы радовались от того, что безнадежно пропащий человек нашелся. Они бы благодарили Бога за то, что Он вытащил его, как головешку из костра, и не изгнал навеки. Но к сожалению, ни одного из этих чувств в сердцах книжников и фарисеев не было. Закутавшись в свою самоправедность, они упрекали и находили недостатки, в то время как должны были благодарить Бога и радоваться.
Это урок нужно хорошо запомнить. Обращение души должно приносить нам самую большую радость. От этого и ангелы на небесах радуются. И христиане на земле должны от этого радоваться. Какая разница, что обращенный человек был последним из нечестивцев? Какое значение имеет то, что он много лет служил греху и сатане, напрасно прожигая жизнь? Все это неважно. Вошла ли благодать в его сердце? Истинно ли он покаялся? Вернулся ли он в дом своего отца? Новое ли он творение во Христе? Был ли он мертв, а теперь ожил? Только об этом мы вправе спрашивать. Если на все эти вопросы человек отвечает "да", то мы должны радоваться и веселиться. Пусть люди из мира насмехаются над таким обращением. Пусть считающие себя праведниками возмущаются, доказывая, что человек не может внезапно полностью измениться. А христиане пусть помнят слова Христа из этой главы и действуют соответственно. Пусть они возблагодарят Бога и возвеселятся. Пусть прославят Всевышнего за то, что еще одна душа спаслась. "Брат мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся". Эти слова должны идти из сердец верующих.
А что вы думаете по этому поводу? Это важный вопрос. Если человек больше думает о политике, спорте, деньгах, хозяйстве, чем о спасении души, значит, он не христианин. Он "мертв" и должен "ожить". Он "пропадает" и должен "найтись".
Эта часть притчи была адресована в первую очередь фарисеям и книжникам, которые "роптали" на Иисуса за то, что Он "принимает грешников". Замкнутый и недружелюбный старший сын - это точный образ тех, кто упрекал Господа за Его милость к мытарям и грешникам.
Важно помнить об этом, чтобы правильно понять этот отрывок. Старший сын - это образ фарисеев.
(В английском переводе - музыка и танцы. - Прим. пер.) Некоторые комментаторы считают, что этот отрывок разрешает увеселения, от которых христианам лучше все-таки воздерживаться. Штиер восклицает: "Пиетисты (Пиетизм - движение в лютеранской церкви, возникшее в Германии в конце XVII века. Характерной особенностью пиетизма было требование святой жизни и отделение от всего мирского. - Прим. пер.), обратите внимание!" А Альфорд задает риторический вопрос: "Если бы Христос считал радость грехом, стал бы Он списывать радость отца таким образом?"
Но я не могу согласиться с такими рассуждениями. Я уверен, что Иисус не имел в виду наши современные танцы. В этом отрывке не говорится, что эти люди танцевали ночью и что женщины танцевали в парах с мужчинами. И пока мне не докажут, что те танцы были похожи на современные, я не приму вышеизложенную точку зрения. Я не слышал, чтобы христиане выступали против музыки, но многие из них, с которых можно брать пример, выступали против танцев в их современном виде, и я думаю, что у них было на то основание.
Пусть все те, которые считают старшего сына хорошим человеком, обратят внимание на это выражение. Старший сын поступил точно так же, как книжники и фарисеи, "возроптавшие" на Иисуса. Об этом сказано в начале главы.
Это выражение еще раз показывает, насколько добр был отец. Он не упрекал своего злого сына, а звал его, умоляя.
Обратите особое внимание на это выражение. Старший сын повел здесь себя, как фарисей из притчи. Он, по сути, сказал: "Я не такой, как тот сын". А фарисей говорил: "Я не такой, как тот мытарь". Поэтому вряд ли старшего сына можно считать немощным верующим. Он - образ самоправедного невежественного моралиста, который не признает учения об оправдании по благодати. Ему отвратительна сама мысль о том, что последний грешник может получить полное прощение и стать таким, как он.
В этих словах проявилась неблагодарность и гордость старшего сына, который считал, что с ним обращаются намного хуже, чем он того заслуживает.
Посмотрите, какое пренебрежение сквозит в словах старшего сына, а ведь он говорит о своем брате! Он называет его "этот твой сын". Видно, что он презирает его, как презирал фарисей мытаря, называя последнего "этот мытарь" (Лк. 18:11).
Обратите внимание и на это выражение. О том, что блудный сын имел дело с блудницами, сказал только старший брат. Даже если он сказал правду, то сделал это с самыми дурными намерениями, выказав тем самым свое пренебрежение.
Это выражение стоит сопоставить с началом главы. Фарисеи говорили: "Он [Христос] принимает грешников и ест с ними". Старший сын, в общем-то сказал то же самое: "Ты, отец, не только принял грешного сына, но и устроил пир для него, и ешь с ним".
Эти слова позволили некоторым предположить, что старший сын - образ немощного верующего, который считает себя добродетельным и потому возмущается тем, что Бог дает прощение великим грешникам. Но это неверное предположение. В этой притче не описывается разговор сына Божьего со Своим небесным Отцом. Цель этой притчи - показать любовь Христа к грешникам и невежество тех, кого такая любовь возмущает. Да, в притче говорится о том, что старший сын вел добропорядочную жизнь и что отец ни в чем ему не отказывал. Но притча не говорит о том, что старший сын был смиренным и милосердным и что он по-настоящему знал себя, хотя и обладал различными благами по праву сына. В Своей притче Иисус показывает, что у старшего сына не было повода обижаться на отца, однако Господь не говорит о том, что у отца не было повода обижаться на сына.
Этот стих подводит итог прениям самоправедных книжников и фарисеев с Господом. Что бы ни говорил старший сын, он не мог отрицать того, что его младший брат был мертв, а теперь ожил, был потерян, а теперь нашелся. Если бы он понимал это, то в его сердце была бы радость, а не злость и ропот.
Эти слова наш Господь адресовал Своим слушателям. Сколько бы фарисеи ни возмущались тем, что Христос принимает грешников, они должны были признать, что спасение грешников - это благое дело. Если бы они не были больны духовно, то радовались бы, что Бог посредством Христа оживляет мытарей и грешников. Они бы не искали, в чем упрекнуть Христа, - они бы благодарили Бога. Они бы не роптали - они бы радовались.
Обратите внимание, как по-разному называют блудного сына отец и старший брат. Последний говорит: "...этот твой сын...", как будто блудный сын не был его братом. А отец отвечает: "...брат твой сей", чтобы напомнить старшему сыну, что у него есть брат.
Эту притчу можно применить и к целому народу - иудеям. Христос упрекает иудеев за то, что они не хотят, чтобы язычники входили в Церковь Христову и становились причастниками Евангелия. Старший сын - это образ иудеев времен св. Павла, которые не желали обращения язычников и "препятствовали говорить язычникам" (1 Фес. 2:16). Если эту притчу толковать таким образом, то она, к сожалению, снова превращается в пророчество. Наш старший брат-иудей по-прежнему сторонится Евангелия и не хочет принимать его.
1 Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;
2 и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.
3 Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;
4 знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.
5 И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?
6 Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят.
7 Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.
8 И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.
10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
11 Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
12 И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?
Отрывок, который мы только что прочитали, - не из легких. Возможно, мы не поймем его полностью до тех пор, пока не придет Господь. Нет ничего удивительного в том, что в богодухновенной книге, в Библии, нам не все понятно. Причина этого не в том, что книга плохо написана, а в том, что наше понимание ограничено. Но даже если мы ничего не вынесем из этого отрывка, мы, по крайней мере, научимся смирению.
Во-первых, будьте внимательны, чтобы не извлечь из этого отрывка тех уроков, которых в нем нет.
Господь не ставит нам в пример управителя, которого Он описывает в этой истории. Наоборот, Он называет его неверным управителем. Господь Иисус Христос не поощряет обман. Этот управитель нарушил восьмую заповедь, нечестно поступив со своим хозяином. Когда же господин узнал об его обмане, то "похвалил" его за предусмотрительность. Но это еще не означает, что он был доволен поведением своего слуги. Кроме того, нигде не говорится о том, что Христос одобрил поступок управителя. Одним словом, нельзя поступать со своим хозяином так, как поступил этот управитель.
Важно помнить, что Христос не одобряет обман, который, к сожалению, в наши дни стал обычным явлением в торговле. Очень редко люди поступают честно друг с другом. Заботясь о прибыли, они совершают множество поступков, которых Библия не одобряет. "Спеша разбогатеть", многие допускают совсем не невинные действия (Прит. 28:20). Часто за видимым умением покупать и продавать скрывается нечестность. У неверного управителя много потомков. Не будем же забывать об этом. Если мы делаем другим то, чего не хотим, чтобы делали нам, то поступаем неправильно в глазах Христа, хотя мир может утверждать обратное.
Во-вторых, из этого отрывка мы видим, что необходимо обладать мудростью, чтобы предупредить грозящее зло.
Неверный управитель проявил завидную находчивость, когда узнал, что хозяин может скоро его выгнать. Подменив расписки, которые давали его хозяину должники, он сделал последних своими друзьями. Он предвидел будущее, хотя и был нечестивцем. Он позаботился о себе, хотя поступки его были неправедны. Управитель не сидел сложа руки, но боролся с грозящей ему бедностью. Он плел интриги, придумывал замысловатые планы и воплощал их в жизнь. В результате, лишившись одного места, он с легкостью нашел другое.
Неверный управляющий заботился о земном так, как большинство людей не заботятся о своей душе! Будем же подражать его рвению. Подобно ему, давайте думать о будущем, обеспечивая себя всем необходимым к тому дню, когда мы покинем свою временную обитель. Давайте заботиться о том, чтобы нас приняли в "небесное жилище", которое станет нашим домом, когда мы покинем свою телесную храмину (2 Кор. 5:1). Подобно неверному управляющему, давайте использовать все доступные средства, чтобы обрести себе дом на небесах.
С такой точки зрения, эта притча очень поучительна. Она заставляет нас задуматься. Пусть же все называющие себя христианами посмотрят на людей из мира, усердно заботящихся о преходящем, и устыдятся своего равнодушия к вечности. При виде торговцев, которые в поисках земных сокровищ без устали бороздят океаны, верующие должны покрыться краской стыда от того, что из-за своей лени они нисколько не заботятся о сокровищах на небесах. Правду сказал наш Господь: "Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде". Никогда не забывайте об этом и действуйте соответственно!
Наконец, наш Господь в конце притчи о неверном управителе говорит о значении "малого". "Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом".
Иисус Христос учит нас, как важно быть верным в малом. Он предупреждает, что христиане не должны относиться к денежным вопросам так же легкомысленно, как управитель из притчи. Господь показывает, что человек проверяется в "малом". Если он не верен в малом, значит, он по-прежнему духовно болен. Конечно же, это не означает, что честность в денежных делах может оправдать нашу душу и очистить от греха. Но все же нечестность в этих вопросах - верный признак того, что сердце человека еще не праведно перед Богом. Если человек не умеет честно обращаться с золотом и серебром, значит, он не имеет богатства на небесах. "Если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?"
Сегодня особенно важно размышлять о том уроке, который преподает здесь наш Господь. Некоторые люди в это последнее время считают, что истинная вера и честность в жизни никак не связаны между собой и что следование правильному учению покрывает обман и ложь. Господь однозначно показывает, что такого быть не может. Берегитесь же этой идеи! Твердо верьте в спасение по благодати и в оправдание по вере. Но не думайте, что вера дает право нарушать вторую скрижаль закона. Не забывайте, что истинная вера всегда приносит плоды. Там, где нет честности, нет и благодати.
Притча о неверном управителе достаточна трудна. Поэтому существует огромное множество различных ее толкований. Я попробую кратко описать их.
Пирс считает, что богатый человек - это Бог, а управитель - каждый человек, живущий на земле.
Шлейермахер полагает, что богатый человек - это образ римлян, управитель - образ мытарей, а должники - образ иудейского народа. Таким образом, по мнению Шлейермахера, наш Господь оправдывает мытарей, показывая, что они на самом деле хорошо относились к своим соотечественникам.
Ансельм и некоторые другие думают, что богатый человек - это Бог, а управитель - все истинно покаявшиеся, а подмена векселей - это первый плод покаяния и любви.
Витринга считает, что богатый человек - это Бог, управитель - это фарисей. Обвинение против управителя - это обвинения против пророков и Христа, а подмена долговых писем - это попытка фарисеев сохранить свое положение, занизив стандарты праведности.
Иероним записал мнение Феофила, который полагал, что неверный управитель - это апостол Павел, который сначала был приверженцем иудаизма, а потом стал приобретать себе друзей, проповедуя Евангелие.
Одни думают, что неверный управитель - это дьявол, а должники, которых он сделал своими друзьями, - все человечество.
Другие считают, что неверный управитель - это образ Понтия Пилата или Иуды Искариота.
Многие утверждают, что эта притча не более, чем призыв щедро давать милостыню. Такой точки зрения придерживались Иреней, Августин, Афанасий, Феофилакт, Эразм, Кальвин и Лютер. Лютер писал: "Это проповедь о добрых делах. В этой притче осуждается жадность. Христос призывает в ней не злоупотреблять богатством, а помогать бедным и нуждающимся".
Я не буду обсуждать все эти точки зрения. Скажу лишь то, что я не разделяю ни одну из них. Некоторые из них мне кажутся просто фантастическими. У всех у них есть свои слабые места. Свое же мнение я выражу несколькими общими замечаниями.
Во-первых, толкуя эту притчу, мы должны обратить внимание на то, для кого она была сказана. Она не была адресована книжникам и фарисеям, как предыдущие три притчи, а ученикам. Сначала они выслушали урок для гордых и самоправедных, а потом урок для себя.
Во-вторых, вероятно, что между притчей о неверном управителе и притчей о блудном сыне существует связь. Ученики только что услышали о человеке, который растратил деньги. А сейчас им предстояло услышать о человеке, который, напротив, сохранил деньги. Сначала Иисус рассказал о человеке, который промотал все свое имущество и потерял всех друзей. А теперь Господь рассказывает о человеке, который хитростью завоевал себе друзей и вошел к ним в дом. Сначала Христос говорил о грехе мотовства, а теперь собирается говорить о не менее отвратительном для Бога грехе - грехе обмана. Вначале Христос вскрыл греховную сущность фарисеев, а теперь - грех нераскаявшихся мытарей. Ученики уже услышали, что должны были делать фарисеи - радоваться обращению грешников. А теперь Христос говорит, что должны делать мытари - быть честными в денежных вопросах и приобретать себе друзей, используя свое богатство на благо другим.
Мне кажется, что эта притча связана с предыдущей именно таким образом. Скорее всего, она должна была послужить предупреждением некоторым "ученикам" Христа. Господь не хотел, чтобы они думали, что все мытари - Его друзья и что Он видит только грехи фарисеев, а грехов мытарей не замечает.
В-третьих, я не думаю, что богатый человек, управитель и должники - это аллегорические образы. Они просто были героями истории, которую рассказал Господь, и я не считаю, что в них надо видеть каких-то конкретных людей.
И наконец, из этой притчи мы можем, с моей точки зрения, извлечь три урока. Во-первых, Христос показывает, что мудрый человек заботится о будущем. Этот урок Он преподает на примере управителя, который, узнав, что его хотят выгнать, начал неправедными способами устраивать свое будущее. Если нечестивый человек так печется о своем благополучии на земле и, несмотря ни на что, добивается его греховными методами, то сколь больше праведный человек должен заботиться о небесном, прибегая к дозволенным средствам? Во-вторых, Христос показывает, насколько важно праведно использовать деньги. Находчиво, хоть и нечестно, ими распорядившись, управитель приобрел себе друзей. Ученики должны были последовать его примеру, но, конечно же, при этом действуя честно. В-третьих, Христос показывает, насколько важно быть верным в малом. "Малое" выявляет сущность человека. Нечестность управителя показала, в каком состоянии находится его сердце. Ученики должны были запомнить, что неправедное использование денег - это верный признак болезни души. И мытари-обманщики, и фарисеи, считавшие себя праведными и уповавшие на свои добрые дела, были схожи в одном: они не могли войти в царствие Божье.
Управитель в этой притче - это человек, в обязанности которого входило взимание натурального оброка, а не денежной ренты. У него находились все долговые письма его хозяина.
Так переведенное греческое слово используется в Новом Завете только здесь. Это слово можно было бы перевести и как "был оклеветан". Интересно, что это слово и слов "дьявол" - однокоренные, так как "дьявол" буквально означает "клеветник". Однако это не означает, что против управителя было выдвинуто ложное обвинение. Наоборот, его размышления говорят о том, что он был согласен с таким обвинением, поэтому не опровергал его.
Управитель обманул своего хозяина следующим образом: он уменьшил размер долга, простив часть долга, которую хозяин имел право получить. Управитель обокрал хозяина и поступил в угоду должникам. А господин не мог проверить, честно ли действовал его управляющий. Если управитель сказал, что тот или иной должник должен столько, то господину оставалось только верить в то, что управитель говорит правду.
Оливковое масло повсеместно использовалось в восточных странах и обычно входило в оброк.
Слово "господин" не означает Господа Иисуса Христа. Здесь идет речь о господине неверного управителя. Господин понял, что своими махинациями его бывший управитель добился того, что его приняли в доме должников, но не очевидно, что господин понял, что управляющий обманул его самого.
Сравните это выражение со словами Давида: "...Прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе" (Пс. 48:19).
Стоит также отметить, что, некоторые считают, что управителя нельзя назвать нечестным. У него было право прощать часть долга. И он просто воспользовался им как раз в то время, когда это ему было нужно и выгодно. Поэтому его хозяин не слишком разгневался, когда узнал, как поступил управитель. Но мне такое объяснение кажется весьма неправдоподобным.
Буквально это греческое выражение означает "управитель неправедности". С этим выражением схоже выражение "неверный судья" в Лк. 18:6.
Управитель поступил мудро, но это не была мудрость ко спасению. В Септуагинте это же слово употреблено в Быт. 3:1, где говорится о змее: "Змей был хитрее всех зверей".
"Сыны века сего" - это мирские люди, а "сыны света" -благочестивые, которые ходят во свете. См. Ин. 12:36; Еф. 5:8. Сравните Лк. 7:35.
Это выражение означает, что "сыны века сего" поступают в мирских вопросах догадливее, чем "сыны света" в духовных вопросах. Этот стих можно было бы перевести и так: "Сыны века сего догадливее в своем роде (то есть в отношениях с другими людьми, такими же необращенными, как и они сами) сынов света в своем роде (то есть в отношениях со своими братьями и сестрами)".
Часто неверно понимают то, о чем здесь говорит Иисус. С моей точки зрения, смысл Его слов следующий: "Приобретайте себе друзей честным отношением к деньгам, чтобы после смерти попасть в вечные обители".
Часто спрашивают, что это за друзья, которых мы должны приобретать в жизни, чтобы они приняли нас после смерти. Одни полагают, что здесь идет речь об ипостасях Троицы, другие - об ангелах, третьи - о людях, которым помогли наши деньги.
Все эти три точки зрения мне кажутся неверными. Я думаю, что Христос просто воспользовался образами притчи, чтобы сделать Свою мысль более понятной. А имел Он в виду лишь следующее: "Тратьте свои деньги, помня о будущем, как то делал этот управитель. Распоряжайтесь ими так, чтобы в ином мире ваши расходы не свидетельствовали против вас".
Некоторые думают, что наш Господь имеет в виду богатства, приобретенные неправедным путем, - "сокровища неправедные" (Прит. 10:2). Другие полагают, что Христос говорит о "неверном, изменчивом богатстве". Последнее толкование делает понятным смысл выражения "истинное богатство" в одиннадцатом стихе. Пирс приводит в подтверждение этой точке зрения такие отрывки, как Ин. 7:18 и 2 Фес. 2:12. Сравните также с 1 Тим. 6:17.
В контексте это выражение значит "когда умрете".
Я не думаю, что здесь говорится о Троице, или об ангелах, или о людях, которым мы помогли своими деньгами. Здесь говорится только о факте принятия, и не объясняется, кто принимает. Похожие выражения можно найти в Мтф. 1:23; 5:15; Лк. 12:20; Деян. 7:6; 1 Фес. 5:3; Откр. 6:4.
Это выражение означает "небеса".
Прежде чем окончить толкование этого стиха, мне бы хотелось заметить вот что. С одной стороны, не думайте, что деньгами можно расположить Бога к себе и получить прощение грехов. Небеса купить нельзя. Любое толкование, при котором не учитывается этот принцип, неверно. С другой стороны, этот стих учит нас тому, что правильное использование денег в этом мире послужит нам на пользу в мире грядущем. Конечно, правильное использование денег не может оправдать нас перед Богом. Но оно будет свидетельством действия благодати в нас. "Собирайте себе сокровища на небе" и "доброе основание для будущего" (Мтф. 6:20; 1 Тим. 6:19).
Общепризнано, что человек познается в малом: если он неверен в незначительных делах, он будет неверен и в важных. В двух последующих стихах Иисус показывает, как этот принцип применяется на практике.
И в этом, и в следующем стихах Христос, говоря о земном и небесном, использует один и тот же способ рассуждения, хотя выражает его разными словами. "Неправедное богатство" - это деньги, а "истинное богатство" - это сокровище небес.
В данном стихе "чужое" - это деньги, потому что они переходят из рук в руки и никогда надолго не оказываются нашими. "Ваше" - это вечная жизнь, потому что только она может принадлежать нам вечно. Все остальное наше имущество - лишь ссуда, данная Богом, и когда-нибудь мы должны будем ее вернуть. Благодать же и мир будут принадлежать нам навеки. Если они у нас есть, значит, они у нас будут всегда.
13 Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
14 Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
15 Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
16 Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.
17 Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.
18 Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.
Во-первых, эти стихи показывают нам, что бесполезно служить Богу с сердцем, которое не предано Ему полностью. Наш Господь говорит: "Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне".
Кажется, что эта истина очевидна, но на практике оказывается, что многие не принимают ее. Многие христиане постоянно делают то, чего верующему делать нельзя. Они пытаются быть и друзьями миру, и друзьями Богу. Они многое понимают, чувствуя, что должны как-то верить. Но эти люди настолько привязаны к земному, что они не могут стать настоящими христианами. Поэтому они живут в состоянии постоянной раздвоенности. Они не могут быть полностью счастливы в мире, потому что у них есть вера, но они и не могут быть по-настоящему счастливы в вере, потому что слишком тяготеют к миру. Они тратят свое время, пытаясь сделать то, что сделать невозможно. Они хотят одновременно служить и Богу, и маммоне.
Если христианин хочет быть счастливым, пусть он хорошо обдумает слова нашего Господа. Опыт всех святых Божьих показывает, что посвящение себя одному делу ведет к радости в служении Христу. Христиане, отдавшие себя Христу наполовину, похожи на соглядатаев, которые увидев хорошую землю, принесли о ней плохую весть. Чем решительнее мы будем служить Христу, тем отчетливее мы будем ощущать внутри себя "мир Божий, который превыше всякого ума" (Фил. 4:7). Чем больше мы будем жить не для себя, а для Того, кто умер за нас, тем сильнее мы почувствуем "радость и мир в вере" (Рим. 15:13). Если вы считаете, что Христос достоин того, чтобы Ему служить, то служите Ему всем сердцем, всей душей, всей крепостью, всем разумением. Не только счастье, но жизнь, вечная жизнь, поставлена на карту. Если вы не решаетесь отдать все ради Христа, тогда не рассчитывайте на то, что Христос признает вас Своим в последний день. Он хочет, чтобы Ему принадлежало все ваше сердце - часть Ему не нужна. "Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?" (Иак. 4:4). В последний день христиане наполовину будут изгнаны вон навечно.
Во-вторых, эти стихи учат нас тому, что люди и Бог совершенно по-разному смотрят на вещи. Об этом говорит наш Господь, сурово упрекая жадных фарисеев, смеявшихся над Ним. Лука записал Его слова: "Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом".
Куда ни глянь, все доказывает истинность слов нашего Господа. Посмотрите, к чему привязаны люди! Большинство из них стремится к богатству, почету, уважению, высокому положению в обществе, удовольствиям. А Бог все это называет суетой и предупреждает нас, чтобы мы остерегались любви к ней. Молитва, чтение Библии, святая жизнь, покаяние, вера, благодать, общение с Богом - вот что должно нас заботить. Именно на это Бог и призывает нас обращать внимание в Своем Писании. Страшно, что мнения человека и Бога так расходятся. То, что Бог называет добром, человек почитает злом! А то, что Бог считает злом, человек называет добром!
Но кто прав? Чье слово окажется решающим в последний день? По чьим законам будут выносить вечный приговор? Библия дает ясный ответ на все эти вопросы. Только совет Господа вечен. Только по слову Христа все будут судимы в последний день. Поэтому будем же жить по Его слову, будем же мерить Его словом всех и вся в этом злом мире. И неважно, что думают люди. Важно, что говорит Господь. Возможно, принято или модно думать так, но для Бога это не имеет никакого значения. "Бог верен, а всякий человек лжив" (Рим. 3:4). Чем больше наши суждения подобны на суждения Бога, тем лучше мы готовы ко дню суда. Любить то, что любит Бог, ненавидеть то, что Бог ненавидит, одобрять то, что Бог одобряет, - вот настоящее христианство. Если вы почитаете то, что в глазах Бога не имеет цены, значит, ваша душа все еще больна.
Наконец, эти стихи учат нас тому, что закон Божий свят и достоин почитания. Наш Господь говорит, что "скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет".
Христос очень часто во время Своего земного служения отстаивал честь Божьего святого закона. Иногда Он защищал его от добавлений выдуманных человеком, как, например, четвертую заповедь. Иногда Он отстаивал его перед людьми, которые приуменьшали требования закона, позволяя его преступать, как, например, в вопросе брака. Господь всегда говорил о законе с уважением. Он всегда "возвеличивал и прославлял закон" (Ис. 42:21). Церемониальный закон был образом Его Евангелия и должен был быть исполнен до последней буквы. Нравственный закон был откровением божественного разума - им должны руководствоваться все христиане.
Сегодня честь Божьего закона нуждается в защите. Многие люди, называющие себя христианами, заблуждаются на его счет. Одни полагают, что христиане не имеют никакого отношения к закону: Христос отменил церемониальную и нравственную его части, Евангелие сделало ненужным ни ежедневные жертвоприношения, ни исполнение десяти заповедей. Другие же думают, что закон все еще распространяется на нас: мы спасаемся, выполняя его, но Евангелие ослабло его требования и поэтому повиновение ему может быть несовершенным. Обе точки зрения неверны, они не основаны на Писании.
Помните, что "закон добр, если кто законно употребляет его" (1 Тим. 1:8). Цель закона - привести ко Христу, а затем показать, как нужно жить христианской жизнью, к чему стремиться и чего избегать. Закон являет нам божественную святость, открывая при этом нашу собственную греховность. Человек, который так относится к закону, понимает, что закон - его помощник и друг. Настоящий христианин всегда говорит: "По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием" (Рим. 7:22).
Эти слова связаны с предыдущим отрывком, в котором Господь говорил об обязанности быть честным в денежных делах. Некоторые люди думали, хотя и не высказывали открыто своего мнения, что можно прилежно служить и этому миру, и миру грядущему, извлекая двойную выгоду. В этих словах Иисус предупреждает о том, что так не может быть.
Подобное выражение уже встречалось раньше, в четырнадцатой главе (смотрите комментарий к Лк. 14:26). Здесь Иисус хотел сказать, что человек всегда любит кого-то одного больше, чем других.
Христос задел фарисеев Своим замечанием о том, что нужно быть честными в денежных вопросах.
У фарисеев была поддельная праведность. Внутри они были испорченными и жадными. Господь предупреждает их, что от фальшивой святости нет никакой пользы: плоть все равно будет цепляться за мирское, если сердце не возрождено. Христос напоминает, что от Бога ничего нельзя скрыть. Фарисеи могут обмануть людей, но не Бога.
Этот стих связан с предыдущим, хотя на первый взгляд это не очевидно. Иисус как бы говорит: "Вы хвалитесь законом и пророками! Правильно делаете, фарисеи, что воздаете им честь. Но вы забыли, что закон и пророки прокладывали путь к новому, лучшему времени, времени царства Божьего, предтечей которого был Иоанн Креститель. И вот это время пришло. Царство Божье среди вас. Пока вы смеетесь надо Мной и Моим учением, множество мытарей и грешников входят в него. Да и хвалиться вам нечем. Вы думаете, что почитаете закон и пророков, но на самом деле вы слепы, закон и пророки не ведут вас в царство Божие".
Выражение, переведенное как "усилием входит", в Новом Завете используется еще один раз - в Мтф. 11:12. Там оно переводится как "силою берется".
"Всякий", конечно же, не обозначает каждого иудея. Наш Господь говорит, что, пока вы смеетесь, многие усилием входят в царство. По-другому можно сказать так: "Каждый, кто входит в Царство Божие, входит туда, прилагая усилия. Он убежден, что царство стоит того, чтобы прилагать эти усилия. А вы ничего не делаете, чтобы войти туда".
Это образное выражение указывает на извечную, непреходящую ценность закона.
В еврейском языке буквы очень похожи друг на друга. Некоторые отличаются лишь одной чертой.
На первый взгляд кажется, что этот стих никак не связан с предыдущим, но мне кажется, что Господь рассуждает следующим образом: "Не думайте, что, если Я говорю, что закон и пророки были предтечей лучшего времени - царствия Божьего, значит, Я считаю, что они не обладают никакой ценностью. Наоборот, Я утверждаю, что они имеют непреходящую ценность. Да, они проложили дорогу к более полному откровению, но это не означает, что они уже отслужили свое".
Опять же не совсем очевидно, как этот стих связан с предыдущим. Скорее всего, Господь имеет в виду следующее: "О фарисеи, Я не пришел разрушить закон, а, наоборот, хочу возвысить его, очистив его праведные заповеди от человеческих добавлений. Хотя вы сами хвалитесь тем, что почитаете закон, но на самом деле вы нарушаете его в вопросе брака. Вы занизили требования закона. Вы позволили разводиться по незначительным причинам. Вы хвалитесь, что исполняете закон, но на самом деле вы поощряете прелюбодеяние".
Проверьте, правильно ли вы понимаете этот стих. Другой библейский отрывок однозначно показывает, что Христос позволил разводиться только в случае прелюбодеяния (Мтф. 5:33). Прелюбодеяние разрывает брачные узы, превращая тех, кто был одно, в двух. Нигде наш Господь не называет повторный брак, заключенный после развода из-за измены другой стороны, прелюбодеянием. Прелюбодеяние - это брак после развода по маловажным причинам.
19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его.
24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.
25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.
29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.
31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Притча, которую мы только что прочитали, отличается от всех остальных библейских притч. Только в ней описывается судьба необращенных после их смерти. По этой причине, как и по многим другим, этот отрывок заслуживает нашего особого внимания.
Во-первых, из этой притчи мы узнаем, что по положению человека в этом мире нельзя узнать, как на него смотрит Бог. Господь Иисус Христос описывает двух людей. Один из них был очень богатым, а другой - бедным. Один "каждый день пиршествовал блистательно", а другой был нищим. Но все же у нищего была благодать, а у богатого нет. Бедный жил верой и ходил по путям Авраама. А богач был эгоистом, не думал о своей жизни и умер в преступлениях и грехах.
Никогда не оценивайте человека по его доходу. Не думайте, что чем больше у человека денег, тем больше почестей он заслуживает. Библия не дает нам права считать так. Она учит совершенно противоположному. "Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных" (1 Кор. 1:26). "...Да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня..." (Иер. 9:23-24). Если человек богат, это не значит, что он обрел расположение у Бога. Если человек беден, это не значит, что Бог к нему не расположен. Если мы будем мерить человека Божьими мерками, то будем ценить его за ту благодать, которой он обладает.
Во-вторых, из этой притчи мы узнаем, что перед смертью все равны. Пиршества богатого и мучения бедного однажды закончились. Оба они умерли. Все пошли в одно место (Еккл. 3:20).
Все знают, что смерть есть, но мало кто понимает, что и он умрет. Большинство людей живут так, как будто они будут жить на земле вечно. Но истинные христиане не должны поддаваться искушению жить подобным образом. "Хочешь жить правильно, - говорил один богослов, - всегда помни о своем последнем дне и сделай его своим другом". Против гордости, самоправедности, высокомерия, надменности, богатства, недовольства, ропота, зависти, бедности есть одно оружие - мысль о смерти. Нищий умер - и кончились все его бедствования. Богатый умер - и кончились все его пиршества.
В-третьих, из этой притчи мы узнаем, что о душе верующего в час его смерти Бог заботится особенным образом. Господь Иисус говорит, что, когда нищий умер, он "отнесен был Ангелами на лоно Авраамово".
Эти слова полны утешения. Мы практически ничего не знаем о том, что происходит с человеком после смерти. Когда придет наш последний час, мы уподобимся человеку, отправляющемуся в путешествие в неведомую страну. Но нас должно утешать знание того, что все почившие в Иисусе находятся в безопасности. Ожидая дня воскресения, они не скитаются, как бездомные странники. Они находятся в покое среди своих друзей, всех тех, кто имел веру Авраама. У них нет ни в чем недостатка. Но даже это не главное. Главное, что, по словам апостола Павла, они "со Христом" (Фил. 1:23).
В-четвертых, из этой притчи мы узнаем, что вечный ад существует. Господь Иисус Христос говорит, что после смерти богач оказался "в аде, будучи в муках". Христос рассказывает страшную историю о том, что богач умолял Лазаря омочить конец перста в воде и прохладить язык его. Но между адом и лоном Авраамовым "утверждена великая пропасть", которую невозможно преодолеть. Это одна из самых страшных историй во всей Библии. И кроме того, ее рассказал Тот, кто был полон милосердия!
Никогда не забывайте: всех нечестивцев неизбежно ждет вечное наказание. С того дня, как сатана сказал Еве: "Нет, не умрете", люди стали отвергать существование ада. Но вы не позволяйте обмануть себя. Всех нераскаявшихся ждет ад. Это так же точно, как и то, что всех верующих ждут небеса. Грядет гнев на всех не покоряющихся благовествованию Господа Христа (2 Фес. 1:8). Сокроемся же от этого гнева во Христе Иисусе, Господе нашем. Если человек в конце концов окажется в огненных муках, то только потому, что не покорился Евангелию.
В-пятых, из этой притчи мы узнаем, что необратившиеся люди после смерти поймут ценность своей души, но тогда будет уже слишком поздно. Богатый человек хотел, чтобы Лазаря послали к его пяти братьям, которые были еще живы. "Пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения", - умолял он. Пока он жил, он не думал о своем духовном благополучии. Вполне вероятно, что и его братья пренебрегали размышлениями о вечности. Когда богач умер, он понял, каким был глупцом, и захотел, если это возможно, чтобы его братья покаялись.
Самое ужасное для необращенных то, что после смерти их понимание меняется. Они начинают видеть все то, чего не видели, пока были живы. Они понимают, что, подобно Исаву, променяли вечное счастье на тарелку каши. После смерти не бывает неверия. Как мудро сказал один богослов: "Ад - это истина, осознанная слишком поздно".
И наконец, из этой притчи мы узнаем, что никакое чудо не изменит сердце человека, если он не верит Слову Божьему. Богач думал, что, если кто-нибудь из умерших придет к его братьям, они покаются, хотя они и не принимали слов Моисея и пророков. Но Авраам на просьбу богача ответил однозначно: "Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят".
В этих словах заложен очень важный принцип. В Писании есть все, что нужно знать, чтобы спастись, и посланник из загробного мира не сможет ничего к этому добавить. Ведь не доказательства приводят человека к покаянию, а желание сердца применить в своей жизни то, что уже знаешь. Если бы мертвые сейчас воскресли из могил и стали бы нас учить, они не рассказали бы нам больше, чем написано в Библии. Новизна их свидетельства со временем бы стерлась, и их слова перестали бы нас удивлять и беспокоить. Желание иметь то, чего нет, и пренебрежительное отношение к тому, что есть, погубило тысячи человеческих душ. Для спасения требуется очень мало! Верить в то, что написано в Библии. Человек, у которого есть Библия, но который ожидает каких-то других свидетельств, чтобы последовать за Христом, обманывает себя. Если он не избавится от этого заблуждения, он умрет в своих грехах.
Комментаторы по-разному толкуют притчу о богаче и Лазаре. Некоторые даже видят в ней аллегорию.
Спор о том, чем является рассказ Христа: притчей или реальной историей, ведется с незапамятных времен. Мне кажется, что истина лежит где-то посередине. На мой взгляд, эта история вполне может быть реальной. Но в то же время Господь использовал ее так же, как использовал притчи.
С моей точки зрения, этот рассказ Христа не является аллегорией. Я не согласен с Тертуллианом и Шлейермахером, которые утверждают, что богач символизирует Ирода Антипу, а Лазарь - Иоанна Крестителя. Я не согласен с Витрингой, который полагает, что богач в притче символизирует иудейский народ, Лазарь -Иисуса Христа, струпья нищего - грехи, которые понес на Себе Христос, смерть богатого - упадок иудейского государства, просьба богача - пустое ожидание иудеев прихода Мессии, пять братьев - иудеев, уведенных в вавилонский плен, а собаки, лизавшие струпья бедного, - обращение язычников. Я не согласен также с Феофилактом, который считает, что богатый символизирует гордых и самоправедных иудеев, а Лазарь - языческий мир. Все подобные объяснения кажутся мне неверными.
Я думаю, что эту притчу наш Господь в первую очередь адресовал фарисеям. Контекстуально с этим отрывком связаны два стиха: девятый стих, где Иисус говорит: "Приобретайте себе друзей богатством неправедным", и четырнадцатый стих: "...фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним". Господь этой историей обличает фарисеев в том, что они любят только себя, что главное для них - этот мир и что они проявляют мало милосердия, забывая о своем долге. Христос описывает, какой страшный конец ждет фарисеев, пренебрегших Писанием.
Порфиру носили только богатые и знатные люди, она была сшита из багряницы - ткани, выкрашенной специальной краской, и поэтому очень дорого стоила. Лидия, описанная в шестнадцатой главе Деяний, торговала именно такой тканью.
Употребленное здесь греческое слово только в этом месте переведено как "пиршествовал". В других отрывках оно переводится глаголами "радовался", "веселился".
Обратите внимание на то, что Библия не говорит, что богач открыто нарушал какую-то из десяти заповедей. Не сказано, что он был идолопоклонником, обманщиком, убийцей, прелюбодеем или вором. Он жил просто для себя и тем самым погубил свою душу.
Об этом Лазаре мы знаем только то, что он не был братом Марфы и Марии. Некоторые средневековые комментаторы отмечали, что Иисус в притче называет только имя нищего, а имя богатого - нет. Это означало, с их точки зрения, что имя богатого не было записано в книге жизни, а имя Лазаря - было. К тому же, если бы Иисус назвал богатого человека по имени, это вызвало бы негодование со стороны родственников и друзей богача.
Эта фраза не означает, что его никто не кормил, хотя он и "желал напитаться". Это выражение означает, что Лазарь был очень рад даже "крошкам" (см. Лк. 15:16). Бедняк питался тем, от чего отказывался богач.
Некоторые полагают, что псы только усиливали страдания Лазаря. Но я так не думаю. Мне кажется, что собаки больше людей заботились об этом бедняке: они были к нему милосердны.
Очевидно, что это образное выражение. Оно описывает место, где будут находиться после смерти все верующие иудеи. Авраам был отцом всех верующих, главой израильского народа. Быть с ним после смерти означало быть счастливым. Выражение из Ев. от Матфея 8:11 "многие... возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" очень похоже на это.
Это выражение, как и некоторые другие в последующих стихах, являются образными. Давайте помнить об этом, толкуя их. Наш Господь хотел, чтобы Его слова поняли. Мы не можем объяснить, как потерянная душа может страдать телом до воскресения мертвых. Мы слишком мало знаем об ощущениях бестелесного духа, чтобы говорить по этому поводу что-либо конкретное. Достаточно знать, что потерянные души сильно страдают еще до воскресения мертвых, понимая, что потеряны. А те, которые спасены, понимают, что спасены.
Вполне вероятно, что Иисус, рассказывая, как богач умолял Авраама о помощи, хотел упрекнуть иудеев, и в особенности фарисеев, в суеверном почитании Авраама. Господь говорит в другом месте: "Не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам"" (Мтф. 3:9). А этой притчей Иисус показывает, что Авраам ничего не может сделать для тех, кто умер в грехе: патриарх никого не спасает от ада.
Все комментаторы справедливо отмечают, что положение богача и бедняка полностью изменилось в другом мире на противоположное.
Обратите внимание на это выражение. Оно очень ярко описывает реальность ада.
Обратите внимание на слова Авраама в этом и следующем стихах. С одной стороны, в них нет ни суровости, ни злости, с другой - ни жалости, ни сострадания.
И на это слово обратите внимание. Воспоминание о прошедшем - одно из самых страшных адских наказаний.
"Доброе" здесь не просто противопоставляется "злому", которое получал Лазарь. Здесь сказано "доброе твое", что означает следующее: "Доброе твое - это то, что ты считал добром, то, о чем ты заботился, пренебрегая своей душой и вечной жизнью. Ты сам избрал свою долю, удовлетворяясь земными приобретениями. А сейчас ты пожнешь то, что посеял".
Этот стих доказывает, что те, которые умерли во грехах своих, уже никогда не смогут избавиться от ада. Если человек попал в ад, он попал туда навсегда. Этот стих опровергает учения о чистилище и об ограниченной длительности наказания.
Некоторые полагают, что богатый проявил заботу о своих братьях, потому что наказание очистило его сердце, и он полюбил своих братьев. А это значит, что учение о чистилище, возможно, верно. Но, на мой взгляд, все эти предположения безосновательны. У богатого человека не было никакой надежды - об этом сказано в предыдущем стихе. Я не думаю, что он любил своих пятерых братьев. Скорее всего, он просто боялся, что, если братья попадут туда же, где находится он, его страдания только усилятся. Не забывайте, что мы читаем притчу, а в притче нельзя придавать деталям слишком большого значения.
Это греческое слово обозначает не просто "засвидетельствовать", а "засвидетельствовать клятвенно". Оно использовано также в Деян. 2:40; 18:5; 20:21; 1 Тим. 5:21.
Без сомнения, здесь говорится о писаниях Моисея и пророков. Этот стих - яркое доказательство тому, что Писания достаточно для спасения. Если даже один Ветхий Завет свидетельствовал лучше, чем восставший из мертвых, то насколько лучше о нем свидетельствует вся Библия!
Так рассуждает невежественный в духовных вопросах, необращенный человек. Он не понимает, как сложно покаяться. Он не осознает, что чудесное видение не может подействовать сильнее слова.
Заметьте, что воскресение Лазаря, брата Марии и Марфы, не оказало никакого влияния на иудеев: они так и не поверили! Кроме того, сам Христос воскрес из мертвых, но иудейский народ так и остался неверующим.
Бакстер отмечает: "Бог благословляет нас тогда, когда мы используем данные Им средства. Запугиванием невозможно обновить природу человека и зажечь в его сердце любовь к Богу и святости. Разве мы можем быть уверены в том, что воскресший из мертвых - это настоящий посланник Божий, а не дьявол? Мы не знаем, говорит ли он ложь или правду? Находись он рядом с нами так же долго, как обыкновенный служитель, люди начали бы презирать и гнать его. А приди он только однажды, его свидетельство нельзя было бы сравнить с каждодневным служением работников Божиих.
Если бы Лазарь сказал братьям богатого человека, что их почтенный знатный брат находится в аду, они сразу бы обвинили посланника в обмане. Они устроили бы на него гонения, если бы это было в их силах".
1 Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят;
2 лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.
3 Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;
4 и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что быть камнем преткновения для других людей - это великий грех. Наш Господь говорит: "Горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих".
Когда люди заставляют других претыкаться? Когда через людей приходят соблазны? Без сомнения, это происходит тогда, когда они гонят верующих не дают им служить Христу. Но, к сожалению, это еще не все. Соблазны также приходят через людей, которые называют себя христианами, но которые порочат веру своими словами и делами. Позоря христианство своим поведением, мы становимся камнем преткновения для других людей. Мир может не понимать христианских доктрин и принципов. Но он всегда пристально наблюдает за тем, как мы себя ведем.
Подобный грех совершил в свое время царь Давид. Нарушив седьмую заповедь, он женился на жене Урии. Тогда пророк Нафан сказал ему: "Ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его" (2 Цар. 12:14). В этом грехе апостол Павел обвинял иудеев. Он говорил, что из-за них имя Божие хулится у язычников (Рим. 2:24). Апостол часто призывал христиан опасаться этого греха: "Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией" (1 Кор. 10:32).
К сожалению, этот грех - очень распространенное явление. Несообразность поведения некоторых людей, называющих себя христианами, очень часто дает миру повод и оправдание пренебрегать верой. Человек, называющий себя верующим, но ведущий не соответствующий вере образ жизни, ежедневно вредит душам окружающих. Своей жизнью он препятствует распространению Евангелия Христа.
А что вы приносите миру? Пользу или вред? Если вы христианин, вы не можете жить сами по себе. Мир внимательно следит за вами. Люди чаще всего судят по тому, что они видят, а не потому, что они слышат. Если они замечают, что христианин живет не так, как говорит, они претыкаются. Поэтому ради мира и ради самих себя стремитесь всегда жить свято. Старайтесь сделать учение Христа привлекательным в глазах других людей. Отложите в сторону свои излюбленные грехи и живете так, чтобы люди не видели в вас других недостатков, кроме вашего рвения исполнить закон Божий. Наблюдайте за тем, что вы делаете и говорите, выполняйте свои общественные обязанности. Это лучше, чем причинять вред душе другого человека. Сам по себе крест Христов всегда был и будет камнем преткновения для людей. Так не увеличивайте их соблазн своей "небрежной" жизнью! Невозрожденный человек по природе своей не любит Евангелие. Так не увеличивайте его ненависть к Благой вести своим несоответствующим поведением!
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, как важно уметь прощать. Наш Господь говорит: "Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему".
Чаще всего в Новом Завете говорится об обязанности христианина прощать. Прощению отводится важное место в молитве Господней. Мы исповедуем в ней, что прощаем "должникам нашим". Если мы прощаем, значит, и мы прощены. Человек, который не может простить своего ближнего за то, что тот обидел его, не знает прощения, даруемого Христом (Мтф. 18:35; Еф. 4:32). Умение прощать является лучшим доказательством того, что в христианина живет Святой Дух. Присутствие Духа в сердце можно увидеть по плодам, которые Он приносит. Плоды эти проявляются и в поступках, и в отношении. Человек, который не умеет терпеть, снисходить и прощать, - не рожден от Духа Святого (1 Ин. 3:14; Мтф. 5:44, 45).
В этом отрывке Господь преподает учение, которое смиряет человека. Оно показывает, что стандарты Христа и стандарты мира абсолютно разные. Разве вы не знаете, что гордость, надменность, высокомерие, обидчивость, нежелание забывать и прощать очень распространены среди крещенных? Тысячи людей, которые участвуют в причастии и даже исповедуют свою любовь к Евангелию, вспыхивают от малейшей "обиды", затевая ссоры из-за мелочей. Многие люди постоянно ссорятся с окружающими, жалуясь на то, какие вокруг все плохие. Однако они забывают, что их сварливость превращает искру в пламя. Такие люди делают себя несчастными, показывая, что не готовы войти в царствие Божье. Неумение и нежелание прощать - верный знак невозрожденного сердца. Что говорит Писание? "Если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?" (1 Кор. 3:3; 1 Ин. 3:18-20; 4:20).
Этот отрывок смиряет сердце и заставляет еще больше ощутить нужду в искупительной крови Христа и в Его служении посредника. Как часто мы соблазняем других и заставляем их претыкаться! Как часто злоба и месть поселяются в нашем сердце! Но так быть не должно. Давайте прилежно применять в жизни уроки этого отрывка. И тогда мы обретем мир в сердце и сделаем свою веру для других более привлекательной.
Обратите внимание, что здесь наш Господь опять обращается к ученикам, как и в начале предыдущей главы. А притча о богаче и Лазаре была специально рассказана для фарисеев. Теперь же Христос опять говорит к Своим ученикам.
Установить связь между концом предыдущей главы и началом этой достаточно трудно. Но несомненно то, что обе эти главы представляют собой одну проповедь нашего Господа, в которой нет ни пауз, ни отступлений. Возможно, Господь имел в виду, что камень преткновения - это поведение богатого по отношению к Лазарю. Своим отношением богач соблазнял слабых верующих. Христос хотел предостеречь Своих учеников, чтобы те не отчаивались, когда люди будут относиться к ним подобным образом. Возможно также, что Христос вспоминает здесь Свой урок о верности в малом, который содержался в притче о неверном управителе, и предупреждает учеников, чтобы те не давали повода врагам богохульствовать. Однако можно было и не искать связь между этими главами. Господь Иисус Христос, великий Учитель, мог начать совершенно новую тему. Очень может быть, что именно так Он и сделал.
Это выражение означает, что мир и человеческая природа таковы, что соблазны просто не могут не прийти. Они будут всегда, пока существует мир. Но этот факт никак не уменьшает вины тех, через кого они приходят. Нельзя оправдать все то зло, которое происходит в мире, человеческой слабостью, хотя именно ей сегодня зло и оправдывают.
Слово "соблазн" в других местах Нового Завета переводится словами "тенета" (Рим. 11:9) и "преткновение" (Рим. 14:13).
Эти слова Христа относятся ко всем тем, кто соблазняет народ Господень: и к таким кровожадным гонителям, как Нерон, и к обыкновенным христианам, жизнь которых не соответствует вере.
Это выражение означает, что стать камнем преткновения для верующего - это самое страшное.
В данном случае это выражение означает "верующие". Малые - это Божии дети. Бог так же нежно заботится о них, как человек заботится о своих маленьких детях (см. Мр. 10:42). Возможно, что здесь наш Господь говорит о тех Своих последователях, которые еще не совсем тверды в вере. К тому же многие христиане - младенцы во Христе (1 Кор. 3:1).
Опять же не совсем понятно, как этот стих связан с предыдущим. Вероятно, многие становились "камнем преткновения", о котором только что сказал Иисус, потому что не проявляли любви к другим и не прощали. Это выражение похоже на слова Иоанна: "Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна" (1 Ин. 2:10).
Это выражение говорит о том, что христианин обязан открыто выяснять отношения с тем, кто обидел его. Истинный раб Христа никогда не будет высказывать свою обиду за спиной у брата, тем самым показывая, свою неготовность сказать ему все в лицо.
Это особенное выражение. Конечно же, оно не означает, что нельзя прощать брата, пока он не попросит прощения и не раскается. Если бы это было так, то в мире было бы намного больше горечи. Эти слова означают, что, если обидчик не раскаялся в содеянном, значит, с ним уже нельзя будет возобновить дружеские отношения и полного примирения достичь будет невозможно.
Число семь в этом отрывке, как и во многих других, не нужно понимать буквально. Оно означает "очень часто", "очень много". (См. Мтф. 8:2; 12:45; 18:22; Лк. 11:26. См. также 1 Цар. 2:5; Руф. 4:15; Ис. 4:1; Пс. 12:6; Мих. 5:5).
5 И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.
6 Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.
7 Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?
8 Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?
9 Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.
10 Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.
Во-первых, обратите внимание, с какой важной просьбой обратились апостолы ко Христу. Они попросили: "Умножь в нас веру".
Мы не знаем, почему апостолы попросили Христа об этом. Возможно, они просто впали в отчаяние, выслушав все суровые уроки Христа. Может быть, ученики подумали: "Кто способен на это? Кто может принять это учение, которое так много требует от человека?" Все это только предположения. Однако очевидно, что их просьба имела очень важное значение.
Вера - это корень спасения. "Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр. 11:6). Вера - это рука, которой душа хватается за Иисуса Христа и спасается. В вере - тайна утешения и духовного благополучия. Вера определяет, живет ли человек в мире, есть ли у него на что надеяться, есть ли у него сила и смелость и может ли он решительно побеждать мир. Когда апостолы попросили умножить их веру, они поступили мудро и правильно.
Вера - это добродетель, которая может присутствовать в разной мере. Дух Святой не поселяет в сердце человека совершенную веру. Бывает "маленькая" вера и "великая" вера. Бывает "слабая" вера и "сильная" вера. Библия описывает и ту, и другую. У одних людей Божиих мало веры, у других - много. Чем больше веры у христианина, тем он блаженнее. Чем больше веры, тем больше святости. Все любящие жизнь должны ежедневно просить у Бога в молитве умножить их веру. Когда апостолы попросили увеличить их веру, они сделали правильно.
А есть ли вера у вас? Читая этот отрывок, вы обязательно должны задать себе этот вопрос. Спасающая вера не в повторении слов катехизиса, выученных на память, и не в повторении сакраментальной фразы "Верую в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого". Множество неверующих людей делают это. Вспомните слова апостола Павла: "...Не во всех вера" (2 Фес. 3:2). Вера не присуща по природе невозрожденному человеку. Она снисходит с небес. Она - дар от Бога.
Если у вас есть вера, молитесь, чтобы ее было больше. Удовлетворенность тем, что есть, и нежелание расти в вере - симптомы духовной болезни. Будем же просить у Бога, чтобы Он увеличил нашу веру. Будем же ревновать о дарах больших. Мы не должны пренебрегать малой верой недавно обратившегося брата и не должны удовлетворяться своей собственной.
Во-вторых, отметим, какой сокрушительный удар наносит наш Господь по самоправедности. Он говорит апостолам: "Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать".
Все мы по природе своей гордые, все мы считаем себя праведниками. Мы думаем о себе намного лучше, чем мы есть на самом деле. Это мало заметное заболевание может проявляться самым разным образом. Большинство людей видят гордыню в других. Некоторые замечают ее в себе, но мирно уживаются с ней. И совсем немногие не успокаивают себя лживой мыслью, обнаружив в себе этот порок, что другие еще хуже. Верующие, которые никогда не бывали довольны и горды собой, встречаются очень редко. Гордость иногда облачается в смирение. На земле нет такого человека, в сердце которого не было бы ни грамма фарисейства.
Но бороться с самоправедностью необходимо для спасения. Тот, кто желает спастись, должен признать, что в нем нет ничего хорошего и что сам по себе он ничего не заслуживает и ничего не достоин. Он должен отказаться от своей праведности и довериться праведности другого - Господа Христа. Однажды прощенные, мы должны идти по жизни с глубоким осознанием того, что мы "нерадивые слуги". Мы только выполняем свои обязанности, поэтому нам нечем хвалиться. Но даже тогда, когда мы выполняем свои обязанности, мы делаем это не своей силой, но силой, данной Богом. От Господа мы не вправе ничего требовать. Мы ничего у Него не заработали. Все, что мы имеем, мы получили, оно не наше. Всем, что мы имеем, мы обязаны Божьей всевластной благодати.
Но почему люди так часто считают себя праведниками? Как так происходит, что они, слабые, постоянно ошибающиеся, воображают, что заслужили Божьи благословения? Источник самоправедности - духовное невежество. От природы мы слепы духовно. Мы не понимаем, как должно, ни себя, ни своей жизни, ни Бога, ни Божьего закона. Но как только свет благодати освещает человеческое сердце, господству самоправедности приходит конец. Ее корень - гордость по-прежнему может остаться в сердце и иногда пускать свои горькие ростки, но, когда Дух входит в сердце человека и дает ему понимание того, кто есть человек и кто есть Бог, гордость теряет свою власть. Истинный христианин никогда не полагается на свои достоинства. Он скажет вместе с апостолом Павлом: "Я первый из грешников", "я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа" (1 Тим. 1:15; Гал. 6:14).
И Штиер, и Альфорд замечают, что перед нами - единственный случай, когда все апостолы попросили Господа о чем-то. Но я не разделяю их точки зрения. Я уверен, что в Мтф. 17:19 и Деян. 1:6 идет речь об апостолах.
Буквально это выражение можно было бы перевести как "добавь нам веры", то есть "дай нам больше веры". Выше я объяснял, почему апостолы обратились ко Христу с такой просьбой. Эта просьба последовала после того, как Христос, кроме всего прочего, рассказал пять важных притч. Не удивительно, что ученики попросили: "Умножь в нас веру".
Это образное выражение обозначает нечто незначительное и малое по размерам.
Иудеи часто пользовались подобными аллегориями, когда хотели сказать, что сделана большая работа и трудности, казавшиеся непреодолимыми, преодолены. То же самое имел в виду и апостол Павел, когда писал: "...имею... всю веру, так что могу и горы переставлять" (1 Кор. 13:2). Мэйджор отмечает: "Когда иудеи хотели превознести кого-то из своих учителей, они говорили, что он сдвинул гору с места". Одни комментаторы утверждают, что Христос говорил здесь о тутовом дереве, а другие - что о смоковнице.
Скорее всего, наш Господь в этом и в трех последующих стихах хотел показать ученикам, что им нечем гордиться и что они ничего не заслужили. Даже если их вера велика и они творят великие дела, это не означает, что у них есть право требовать от Бога Его расположения.
Люди на Востоке обычно носили свободную и ниспадающую одежду. Если им нужно было сделать что-то, что требовало физических усилий, они сначала должны были "подпоясаться", то есть поднять свое платье и туго подвязать его вокруг талии.
Любой беспристрастный читатель сразу же поймет, чему учит наш Господь в этом стихе. Христос полностью опровергает представление о том, что тварные существа могут заслужить что-либо хорошее. Исполняя все повеления Христа, мы лишь выполняем свои обязанности. Да и исполнить их мы можем только при помощи благодати Божьей, а не своими силами. Но даже тогда наши действия не будут совершенными. Поэтому говорить о том, что мы имеем право требовать чего-то от Бога, - полная нелепица.
В четырнадцатой статье вероисповедания Англиканской церкви этот стих используется в качестве опровержения догмата Римско-католической церкви о сверхдолжных заслугах.
Греческое слово, переведенное выражением "ничего не стоящие", используется еще только один раз - в притче о талантах (Мтф. 25:30). Там оно переведено словом "негодные".
Приведем слова Хукера по поводу этого стиха: "Мы признаем, что должны поступать хорошо, но полностью отвергаем, что хорошие поступки являются нашими заслугами. Мы понимаем, что далеки от совершенной праведности закона. Бог видит, что даже те незначительные плоды святости, которые мы приносим, далеки от совершенства. Мы ни в малейшей степени не полагаемся на них и не требуем ничего взамен. Мы не отваживаемся просить Бога, чтобы Он засчитал нам наши хорошие дела. Иначе мы сделали бы Его своим должником. Мы постоянно умоляем Его, и правильно делаем, чтобы Он простил нам наши грехи и беззакония".
Мы должны называть себя "рабами ничего не стоящими". Но в последний день Христос по благодати и великой милости Своей назовет нас иначе (Мтф. 25:21; 25:34-40).
11 Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.
12 И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали
13 и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.
14 Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.
15 Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,
16 и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.
17 Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?
18 как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?
19 И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
Во-первых, заметим, как проникновенно могут просить люди о помощи, когда она им необходима. Мы читаем, что "когда входил Господь в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных". Трудно себе представить более жалкое зрелище, чем человек, больной проказой. Он изгой, с ним никто не общается. Люди, описанные в этом отрывке, осознавали, в каком состоянии находятся. Они "остановились вдали", но они не пребывали в бездействии. Они "громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас". Прокаженные страдали от своего телесного недуга. Поэтому когда появилась возможность исцелиться, они воспользовались ею. Они нашли слова, чтобы умолить нашего Господа помочь им.
Стоит извлечь урок из поведения этих десяти прокаженных, урок, который касается самого важного вопроса практического христианства - молитвы.
Почему так происходит, что многие люди не молятся? Почему люди произносят заученную молитву, вместо того чтобы обратиться к Богу со словами, идущими из сердца? Почему те, кому предстоит умереть и чья душа может быть навсегда потеряна или спасена, никогда искренне не молятся? Ответ прост: люди не осознают своего греха. Они не понимают, что духовно больны. Они не ощущают своей вины и того, что ходят по краю адской пропасти. Когда же они начинают чувствовать, что их душа больна, они начинают молиться. Как прокаженный, они находят слова, чтобы выразить свою нужду и воззвать о помощи.
Почему же так происходит, что многие истинные верующие так холодны в молитве? Почему во время молитвы их мысли часто блуждают? Почему они так равнодушны в молитве? И на эти вопросы ответ прост. Эти верующие больше не чувствуют острой нужды в Боге. Они забыли, что находятся в безнадежном положении: они немощны и поэтому должны горячо взывать к Богу, моля о милости и благодати. Будем же помнить всегда, в каком состоянии мы находимся. Будем же помнить, что мы нуждаемся в Спасителе. Если бы святые понимали, что их душа находится в таком же состоянии, в каком находилось тело прокаженного, они бы молились намного горячее.
Во-вторых, заметим, что помощь к людям приходит тогда, когда они проявляют послушание. Услышав крики прокаженных, наш Господь сказал: "Пойдите, покажитесь священникам". Христос не коснулся их и не повелел болезни отступить. Он не дал им лекарств и не омыл их водой. Исцеляющая сила содержалась в Его словах. Прокаженные исцелились, как только исполнили Его повеление. "И когда они шли, очистились".
Эта история весьма поучительна. Только тогда мы будем поступать мудро, когда будем слушаться каждого слова Христа, как дети. Когда повеление Учителя понятно, нельзя ничего не делать, рассуждать и сомневаться. Если бы прокаженные поступили так, они никогда бы не исцелились. Нужно прилежно читать Писания. Нужно стараться молиться. Нужно ходить в церковь и участвовать в богослужениях. Всего этого требует Христос, и, если вы любите жизнь, вы должны исполнять Его требования, не задавая лишних вопросов. Беспрекословное послушание Христу обязательно принесет вам благословение. "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении" (Ин. 7:17).
И наконец, этот отрывок учит нас тому, что благодарность встречается очень редко. Мы читаем, что из десяти исцелившихся прокаженных только один вернулся назад и поблагодарил Христа. Господь же сказал на это: "Не десять ли очистились? где же девять?"
Этот урок смиряет и испытывает наше сердце. Даже самые лучшие из нас очень часто уподобляются девяти прокаженным. Нам намного легче молиться, чем славить Бога. Нам легче просить о том, чего у нас нет, чем благодарить за то, что у нас есть. Ропот и недовольство постоянно раздаются вокруг нас. Большинство людей склонны умалчивать о благословениях, которые посылает Бог, при этом громко жалуясь на неудачи и испытания в жизни. Так быть не должно, но так есть. Повсеместная неблагодарность - это порок современности, горькое доказательство отсутствия смирения.
Будем же молиться каждый день, чтобы Господь научил нас благодарить. Богу нравится, когда мы благодарим Его. Давид и апостол Павел умели быть благодарными. Благодарными были и самые знаменитые святые: Макшейн, Бикерстет и Халдейн Стюарт. Они всегда прославляли Бога. Благодарность - это образ жизни небес. Ангелы и "духи праведников, достигших совершенства", всегда благословляют Бога. Благодарность - это источник счастья на земле. Если вы не хотите ни о чем заботиться, вы должны открывать свои нужды перед Богом в молении и прошении с благодарением (Фил. 4:6).
Кроме того, молитесь о том, чтобы глубже чувствовать свою греховность и вину. Если вы будете чувствовать себя грешником, вы будете благодарить. Человек, который пребывает в постоянном осознании того, что он должник благодати, знает, что он не заслуживает ничего, кроме ада. Такой человек будет непрестанно благословлять и прославлять Бога. Умение благодарить - это цветок, который может распуститься только в том случае, если его корнем будет смирение.
Это выражение вызывает некоторые трудности в толковании. Обычно, идя из северной Палестины в Иерусалим, сначала проходили Галилею, а потом Самарию. Возможно, наш Господь прошел по границе Самарии и Галилеи к реке Иордан, а затем вдоль этой реки проследовал в Иерихон.
(Пребывание Иисуса в Иерихоне описывается в следующей главе.)
По закону Моисея прокаженные изгонялись из поселений и вынуждены были жить вдали отдельно от других. В Левите написано: "Он должен жить отдельно, вне стана жилище его" (Лев. 13:46).
Мы не знаем, насколько сильная вера была у этих прокаженных. Возможно, они лишь знали, что Иисус совершает могущественные чудеса исцеления, поскольку молва об этом разнеслась по всей стране.
Значение этого повеления Христа должно быть понятно всем, кто знаком с тринадцатой и четырнадцатой главами Левита. Бог предназначил священникам разбираться с прокаженными и решать, чист ли тот или иной человек или нечист, исцелился ли он или нет. Во Второзаконии Бог еще раз повелевает неукоснительно соблюдать предписания Левита: "Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь [закон], которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я повелел им" (Втор. 24:8).
Без сомнения, прокаженные из иудеев сразу же последовали повелению Иисуса. В этом они увидели добрый знак, надежду, что священник скажет им что-то хорошее.
Некоторые комментаторы утверждали, что самарянин должен был отправиться к самарийскому священнику, потому Господь не мог отправить прокаженных показываться только иудейским священникам. Однако мне это кажется невероятным. У нас нет веских доказательств тому, что самарийские священники занимались прокаженными. Кроме того, нигде в евангелиях не говорится, что наш Господь признавал служение самарийских священников. Христос сказал самарянке, что "вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев" (Ин. 4:22). Эти слова противоречат вышеописанной точке зрения.
Римско-католические комментаторы из этого стиха делают вывод, что наш Господь здесь говорит, что должно быть христианское священство. Чтобы получить духовное исцеление, верующие должны обязательно обратиться к священнику. Но этот стих об этом не говорит. Пока продолжалось левитское служение и действовал церемониальный закон, все требования закона должны были соблюдаться. Завеса еще не разодралась. Истинная жертва еще не была принесена. Эра ветхого завета еще продолжалась. Поэтому, повелев прокаженным показаться священнику, наш Господь этим выразил Свое уважение к церемониальному закону, который в то время еще действовал.
Обратите внимание, что этот человек поступил точно так же, как и Нееман, сирийский царь (4 Цар. 5:15). Бургон писал: "Девять других, исцелившись, торопились к священникам. Они хотели вернуться назад к людям, чтобы жить среди них. Но самарянин решил вернуться к своему избавителю. Он забыл обо всем, потому что был переполнен ощущением Божьей милости и собственного недостоинства".
Обратите внимание, что, хотя этот прокаженный и был самарянином, он находился среди прокаженных иудеев. Несчастья, проблемы, гонения объединяют людей, заставляя забыть о разногласиях, которые во времена благополучия кажутся непреодолимыми.
Употребив именно это греческое слово, наш Господь дал понять, что считает самарян язычниками.
20 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,
21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.
22 Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;
23 и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь,
24 ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.
25 Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что царствие Божие совсем не похоже на все земные царства. Наш Господь говорит фарисеям, что "не придет Царствие Божие приметным образом". Его приход не будет отмечен внешними знаками. Тот, кто ожидает, что царствие Божие будет установлено триумфально, разочаруется. В то время как настоящее царство Божие будет рядом с ним, он не будет знать о его присутствии. "Ибо вот, - говорит Христос, - Царствие Божие внутрь вас есть".
Этими словами наш Господь описывает начало Своего духовного царства. Оно началось в вифлеемских яслях, и об этом не знали ни великие, ни богатые, ни мудрые. Оно внезапно появилось в иерусалимском храме, и никто, кроме Симеона и Анны, не признал Царя этого царства. Только тридцать лет спустя горстка галилейских рыбаков и мытарей приняла царя. Правители и фарисеи его не замечали. Царь пришел к своим, и свои не приняли Его. Все это время иудеи заявляли, что ждут прихода царства. Но они смотрели не в ту сторону. Они ждали не тех признаков. А в это время царствие Божие было среди них! Но они не видели его!
В некотором смысле царство, которое Христос установит однажды, будет похоже на духовное царство. Его приход не будет отмечен теми знамениями которых многие ждут. Ему не будет предшествовать период полного мира и святости. Церковь не возвестит о его приближении так, что каждый будет готов к его появлению. Оно придет внезапно, неожиданно для большинства людей. Симеонов и Анн будет так же мало в последний день, как их было мало в самом начале эпохи Евангелия. Множество людей пробудятся в последний день, как от сна, и с удивлением обнаружат, что царствие Божие на самом деле уже пришло.
Поразмышляйте же хорошенько над этими словами. Большинство людей обманываются в своих ожиданиях царствия Божьего. Они ждут признаков, которые никогда не появятся. Они хотят увидеть знаки, которых никогда не будет. Они воображают, что в день избрания все обратятся. Им кажется, что миссионеры, служители и учителя изменят лицо земли, прежде чем придет конец. Берегитесь этого заблуждения. Не спите, как то делают другие, но бодрствуйте. Царствие Божье наступит намного раньше, чем многие предполагают. "Не придет Царствие Божие приметным образом".
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что второе пришествие Христа произойдет внезапно. Наш Господь описывает его при помощи удивительного сравнения: "Как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой".
Эти слова показывают, что второе пришествие Христа обязательно произойдет. Мы не знаем точно, в какой день и час оно будет. Мы знаем одно: Христос придет внезапно, ни Церковь, ни мир не получат никакого предупреждения об этом. Все Писание подтверждает эту мысль: "...В который час не думаете, приидет Сын Человеческий", "день Господень так придет, как тать ночью" (Мтф. 24:44; 1 Фес. 5:2).
Важно помнить, что Христос придет внезапно. Эта мысль будет побуждать нас готовиться к Его приходу умом. Своим сердцем мы всегда будем стремиться к встрече с Господом. Мы будем стараться не делать ничего такого и не говорить ничего такого, за что было бы стыдно перед внезапно появившимся Христом. Апостол Иоанн говорит: "Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою" (Откр. 16:15). Те же, которые считают учение о втором пришествии Христа выдумкой, должны еще раз все хорошо взвесить. Апостолы так не считали. Для них терпение, надежда, ревность, воздержание, личная святость были неразрывно связаны с ожиданием возвращения Господа. Блажен же тот христианин, который научился думать так же, как они! Ожидание пришествия Христа поможет вам ходить путями Божьими.
И наконец, Писание учит нас, что есть два пришествия Христа во плоти. Первый раз Христос пришел слабым и смиренным, чтобы пострадать и умереть. Второй раз Он придет со всей властью и великой славой, чтобы повергнуть всех Своих врагов себе под ноги и установить Свое царство. В первый раз Он сделался "грехом ради нас", вознесши наши грехи на крест. Во второй же раз Он появится без греха для полного и окончательного спасения Своего народа (2 Кор. 5:21; Евр. 9:28). И о первом, и о втором пришествии говориться в отрывке, который мы сейчас изучаем. Сначала Христос говорит, что Сыну Человеческому "надлежит много пострадать и быть отвержену". Потом, что Сын Человеческий будет, "как молния, сверкнувшая от одного края неба".
Для того чтобы правильно понимать Писание, нужно хорошо уяснить, что представляло собой первое пришествие Христа и что будет собой представлять второе. Ученики и все иудеи думали, что будет только одно пришествие Христа во плоти. Они ждали Мессию, который придет царствовать, а не страдать. Большинство христиан так же думают, что есть только одно пришествие Христа. Они верят, что Господь приходил только для того, чтобы пострадать, не понимая, что Христос придет и во второй раз, чтобы царствовать. И иудеи, и христиане по-своему правы, но, к сожалению, они не могут постичь всю истину. Заблуждались иудеи, заблуждаются и христиане, но, мне кажется, что ошибка иудеев намного страшнее, чем ошибка христиан.
Тот же, кто хочет уверенно идти по пути Божьему, должен хорошо уяснить себе, что есть два пришествия Христа и они будут совершенно разными по характеру. Правильное понимание этого вопроса поможет читать Библию с большей пользой. Если же у нас не будет этого понимания, мы обязательно запутаемся в толковании пророчеств и не будем знать, как их объяснить. Иисус пришел во плоти в первый раз, чтобы пострадать. Иисус придет во плоти во второй раз, чтобы царствовать. Давайте не будем забывать, что первое Его пришествие будет отличаться от второго. Мы живем между ними. Будем же верить, что первое пришествие было реальностью, а второе - скоро ей станет.
Евтимий полагает, что этот вопрос содержал в себе насмешку. Иными словами, фарисеи сказали: "Где же то царство, о котором ты так часто говоришь? На что оно похоже, если такой нищий, как ты, пытаешься его установить? Сколько нам еще ждать, пока это твое царство появится?"
Мне кажется, что такая точка зрения не совсем верна. В то время царство Мессии ожидали все иудеи. Они ждали, что скоро должно появиться царство, предсказанное Даниилом (Дан. 2:44). На мой взгляд, вопрос, который задали фарисеи, звучал совершенно естественно.
Это выражение толкуют по-разному. Одни думают, что наш Господь имеет в виду, что приход царства не будет отмечен какими-то особыми торжествами и празднествами. Другие полагают, что наш Господь говорит о том, что царствие Божие придет таким образом, что его приход невозможно будет заметить. Оно наступит тихо, о его приходе не будет знать никто, кроме верующих, подобных Симеону и Анне, ожидавших его прихода с правильным духом. Я придерживаюсь последней точки зрения.
Также мне бы хотелось сделать одно предупреждение. Не думайте, что вообще не будет никаких признаков наступления этого царства или что ни один верующий не сможет их заметить. Христос не говорит, что не нужно наблюдать признаки времени. В другом месте Он упрекает иудеев за то, что они не могут различать "знамений времен" (Мтф. 16:3). Эти слова Христа означают, что приход царства не будет отмечен теми признаками, которых ожидали иудеи. Тот, кто ожидает их увидеть, разочаруется.
Очевидно, что царство, о котором здесь говорит Господь, включает в себя Его нынешнее духовное царствование и будущее славное царство.
Это выражение только подкрепляет предыдущее. Видимых для всего мира признаков прихода царства Божьего не будет. Все люди никогда не скажут: "Вот, пришло царство Божье". Ни приход духовного царства Божьего, ни приход славного царства Божьего не будет сопровождаться такими знамениями, которым поверят абсолютно все люди.
Некоторые полагают, что все пророчества книги Откровения исполнятся с таким могуществом, что никто не сможет сомневаться в них, и что еще не все пророчества исполнились до конца, так как не все события книги Откровения объяснены. Этим людям стоит обратить особое внимание на слова нашего Господа в этом стихе, потому что они опровергают их теорию.
Это выражение толкуется по-разному. Одни, основываясь на существующем переводе, полагают, что слово "внутрь" означает, что царствие Божье - это внутренняя духовная реальность, которая никак не проявляется внешне. Другие думают, что это выражение нужно понимать буквально. В таком случае оно будет означать, что царствие Божие находится среди нас. "Оно уже пришло и среди вас, - говорит Христос. - Мои ученики уже стали его гражданами. Вы чего-то ждете, а Мое царство уже наступило". Я разделяю последнюю точку зрения.
Обратите внимание, что, начиная с этого стиха, наш Господь обращается уже не к фарисеям, а к Своим ученикам.
Это выражение не совсем понятно. Стелья полагает, что оно описывает время второго пришествия нашего Господа, когда все необратившиеся будут желать, чтобы время Евангелия продлилось хотя бы на один день, но будет уже слишком поздно. Мне кажется, что здесь идет речь о состоянии всей Церкви в период между первым и вторым пришествиями Христа, а также о состоянии апостолов и последователей нашего Господа, в котором они пребывали после Его вознесения. Конечно, ученики Христа хотели, чтобы вернулись те счастливые дни, когда их Господин был среди них! Это выражение похоже на слова из Евангелия от Матфея: "Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься" (Мтф. 9:15).
Этими словами наш Господь предупреждает учеников, чтобы те не соблазнялись слухами о том, что Мессия уже возвратился во славе и что Его царство уже пришло. Из истории мы знаем, что подобные слухи будоражили народ с момента вознесения Христа и до взятия Иерусалима. Христос предупреждает верующих о том, что в последние дни будут появляться лжехристы и лжеапостолы, которых следует опасаться.
Здесь Христос говорит о том, что Его второе пришествие наступит внезапно. Факт прихода нашего Господа будет настолько очевидным, что все истинно верующие сразу же признают его. Пришествие Христа не будет происходить постепенно - оно произойдет в мгновение ока.
На мой взгляд, совершенно глупо считать, что в этом стихе наш Господь имеет в виду только наступление римской армии на Иерусалим.
Эти слова еще раз утверждают истину, которую ученики никак не могли понять: Он должен сначала пострадать, а только потом царствовать. Он должен вначале взойти на крест, а только потом, во время Своего второго пришествия, надеть венец царя.
Я твердо убежден, что здесь, в Лк. 21:32, Мр. 13:30 и Мтф. 24:34 слово "род" обозначает весь иудейский народ, а не только людей, живших во времена нашего Господа.
26 И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:
27 ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.
28 Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;
29 но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;
30 так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
31 В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.
32 Вспоминайте жену Лотову.
33 Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
34 Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;
35 две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;
36 двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
37 На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.
Этот отрывок посвящен очень важной теме - второму пришествию Иисуса Христа. Наш Господь сам описывает это великое событие и все то, что с ним связано.
Во-первых, заметим, что ко времени второго пришествия Христа видимая Церковь окажется в ужасном состоянии. Господь говорит, что как было во дни Ноя и во дни Лота, так будет и во дни Сына Человеческого. Мы знаем, что во дни Ноя люди только и делали, что ели, пили, женились, выходили замуж, покупали, продавали, садили, строили. Но однажды начался потоп, и все, кроме восьмерых в ковчеге, погибли. Огонь сошел с неба во дни Лота и сжег всех, кроме Лота, его жены и дочерей. Наш Господь недвусмысленно говорит, что нечто подобное произойдет и тогда, когда Он снова придет на землю. "Когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба" (1 Фес. 5:3).
Пожалуй, этот отрывок из Писания лучше всего опровергает распространенное заблуждение относительно возвращения Христа. Пока Иисус не вернется, мир не обратится. Земля не наполнится познанием имени нашего Господа. Полный мир не наступит. Тысячелетнее царство не начнется. Все это обязательно будет, но только после второго пришествия, а не до него. Слова, которые мы только что прочитали, говорят о том, что до пришествия Христа земля будет наполнена нечестием. Будет множество неверующих и необратившихся. А верующих и благочестивых людей будет очень мало, как во дни Ноя и Лота.
Но подумайте о себе. Остерегайтесь духа этого мира. Мало, подобно другим, только покупать и продавать, садить и строить, есть и пить, выходить замуж и жениться, как будто мы родились лишь для этого. Если уделять всему этому чрезмерно большое внимание, можно погибнуть, точно так же как можно погибнуть, совершая явный грех. Нужно выйти из мира, отделиться от него. Нужно стараться быть особенным. Если вы хотите жить, бегите, как Лот. Сокройтесь в Ноевом ковчеге. Только там вы будете в безопасности. Только там вы укроетесь в день гнева Господня, избегнув смерти в день явления Сына Человеческого (Соф. 2:3).
Во-вторых, заметим, что Господь предостерегает против ложного исповедания веры. Описав Свое второе пришествие, Христос сразу же говорит: "Вспоминайте жену Лотову".
Жена Лота достигла немалого в религиозной жизни. Она была женой праведника, и была знакома с Аврамом, отцом всех верующих. Вместе со своим мужем она бежала из Содома. Но жена Лота не была похожа на Лота. Хотя она и убежала с ним, свое сердце она оставила в городе греха и нечестия. Жена Лота не повиновалась строгому повелению ангела. Она обернулась, чтобы посмотреть на Содом, - и превратилась в соляной столб. Она погибла в своих грехах. "Вспоминайте ее, - говорит наш Господь. - Вспоминайте жену Лотову".
Судьба жены Лота должна стать предупреждением для всех людей, называющих себя христианами. К сожалению, во второе пришествие Христа многих постигнет та же участь, что и жену Лота. Сегодня множество людей имеют какое-то отношение к вере. Они пытаются жить так же, как живут их родственники или друзья-христиане. Они говорят "языком ханаанским" и исполняют все религиозные установления. Но в то же время их душа неправедна перед Богом. Мир по-прежнему живет в их сердцах, а их сердца - в мире. Их христианство - это дерево, выгнившее изнутри. Воистину, жена Лота не будет одинока.
Будем же помнить о ней, стараясь не только исповедовать веру, но и верить. Не говорите, что вы служите Христу, хотя делаете это только для того, чтобы угодить мужу, жене, господину или слугам. Не прикрывайтесь верой: это вас не спасет. Служите Христу ради самого Христа. Не успокаивайтесь, пока не почувствуете, что благодать Божья по-настоящему коснулась вашего сердца и что у вас пропало желание вернуться в мир.
Наконец, заметим, что во время второго пришествия Христа в видимой Церкви произойдет ужасное разделение. Описывая его, наш Господь рисует поразительную картину. Он говорит: "В ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится".
Смысл этого выражения понятен. В день второго пришествия Христа хорошее будет отделено от плохого, обращенные будут отделены от необратившихся. Видимая Церковь больше не будет смешанной. Пшеница и плевелы больше не будут находиться подле друг друга. Хорошую рыбу отделят от плохой. Придут ангелы и соберут благочестивых, чтобы дать им награду, а нечестивых оставят на вечную погибель. Всех разделят по одному признаку: верит человек или нет. Больше не будет иметь никакого значения то, что люди много лет работали вместе, спали вместе, жили вместе. В последний день в расчет будет приниматься только их вера. Члены семьи, которые возлюбили Христа, отправятся на небеса, а те члены семьи, которые возлюбили мир, будут низвергнуты в ад. Когда придет Христос, обратившиеся навсегда будут отделены от необратившихся.
Задумайтесь об этом. Если вы любите своих родственников и друзей, поразмыслите над словами Христа. Если ваши близкие по-настоящему служат Господу, значит, вы всегда будете вместе и вас никогда не разделят. Но если любимые вами люди по-прежнему мертвы в своих преступлениях и грехах, то вы должны молиться об их обращении, иначе однажды их отделят от вас навсегда. Человек может обратиться, только пока живет, но жизнь проходит быстро. Всегда больно и тяжело расставаться с любимыми людьми. Но разделение, которое приносит смерть, - ничто по сравнение с тем разделением, которое произойдет тогда, когда вернется Христос.
Весь отрывок, начиная с этого стиха и до конца главы, относится исключительно ко второму пришествию Христа, т.е. к тому времени, когда Он придет установить Свое славное царство. Фарисеи спросили у Христа о царстве Мессии. Сами ученики не раз думали об этом царстве, но они плохо понимали его природу и поэтому были полны тщетных ожиданий. Наш Господь счел нужным показать им, что царство Мессии во славе будет совсем не таким, каким они себе его представляют, и что большинство людей окажутся не готовыми к его приходу. Христос как бы говорит, что вместо того чтобы предаваться пустым плотским размышлениям о царстве, они должны проверить, готовы ли они к его приходу в их жизнь. Наступление царства Мессии произведет такую перемену и такое разделение, которые они даже представить себе не могут. Им нужно готовить себя к этому дню великих перемен.
Заметьте, что и в двадцать четвертой главе Евангелия от Матфея, описывая Свое второе пришествие, наш Господь говорит о днях Ноя. Но там записана совершенно другая проповедь Христа. Поэтому очевидно, что Христос дважды сравнивает Свое второе пришествие со днями Ноя.
Многие утверждают, что заключительная часть этой главы говорит о разрушении Иерусалима римской армией, но я не согласен с таким толкованием.
Данные слова означают, что эти занятия вошли у людей в привычку.
Заметьте, что в этом стихе и в двух последующих наш Господь говорит о Ное и строительстве его ковчега, а также о Лоте и его жене как о реальных людях и событиях. Таким образом, сам Христос не разделял мнение современных скептиков-либералов о том, что события, описанные в Бытии, не более, чем сказки и мифы. Обратите особое внимание на то, что Христос опровергает и представление современных богословов, считающих, что Содом был разрушен в результате землетрясения. Наш Господь однозначно утверждает: "Пролился с неба дождь огненный и серный". Опасно считать себя умнее Писания.
Это выражение особенное. Оно очень похоже на слова нашего Господа, которыми Он предсказывал разрушение Иерусалима и бедствия, причиненные двумя осадами этого города - римской осадой и будущей осадой, которую предсказал Захария (Зах. 14). Но все же у нас нет никаких оснований полагать, что Господь говорит в этом отрывке о разрушении Иерусалима римлянами. В нем описывается только второе пришествие Христа и события, с ним связанные.
Как же нам тогда понять этот стих и пять последующих?
Мне кажется, в этом отрывке Господь хотел научить Своих учеников тому, что время Его второго пришествия - это не период плотского блаженства, как полагали иудеи, но испытания веры людей и просеивания видимой Церкви. Второе пришествие будет сопровождаться такими страданиями и искушениями, что сохранить в тот период свою веру сможет только тот, кто отрекся от мира и отдал все ради Христа. В то время все верующие должны перестать помышлять о плотском и должны выйти из мира, не оглядываясь назад. Только если вы отдадите свое сердце Христу, вы сможете выдержать испытания тех дней.
На мой взгляд, это пророческий стих. Он говорит о том, чего христиане не должны делать и чего должны сторониться, если они хотят пребывать в безопасности до времени пришествия нашего Господа.
Помните, что кровлю в восточных странах строили плоской, и жители дома часто пользовались ей. Лестница чаще всего находилась снаружи дома, и чтобы убежать, человеку не нужно было спускаться с крыши во двор или в дом. Более того, можно было сразу же перепрыгнуть на крышу соседнего дома и таким образом убежать от внезапно возникшей опасности.
Я точно не знаю, связан ли этот стих каким-либо образом со второй осадой Иерусалима, которая произойдет при втором пришествии нашего Господа (Зах. 14). Возможно, в этом стихе заложен более глубокий смысл, чем тот, который сегодня мы можем понять. По всей вероятности, второму пришествию будут сопутствовать такие события, о которых сейчас мы имеем весьма смутное представление и которые, возможно, Бог милостиво до времени сокрыл от нас.
Как мне кажется, этот стих означает, что во время второго пришествия Христа вера людей будет испытана огнем и что это испытание пройдут только те, которые были готовы отдать все ради Христа.
Вероятно, английский читатель не совсем понимает, о чем здесь идет речь, хотя здесь очень точно описан восточный обычай молотьбы. Мэйджор приводит слова доктора Кларка: "Как только мы подъехали к нашему будущему месту жительства, то сразу же увидели двух мелющих зерно женщин, которые делали это точно так, как описывал наш Спаситель. Они готовили муку для выпечки хлеба, ибо печь хлеб, когда гость в доме, было обычаем. Две женщины сели на землю по разные стороны от двух плоских круглых камней, лежавших друг на друге. В центре верхнего было проделано отверстие, в которое нужно было засыпать зерно, а сбоку приделана деревянная ручка, чтобы можно было этот камень двигать. Одна женщина начинала крутить камень ручкой так, что ручка оказывалась возле другой женщины, которая в свою очередь тоже поворачивала ей камень. Женщинам удавалось вращать верхний камень очень быстро. Левой же рукой они подсыпали в отверстие новое зерно, как только видели, что раньше засыпанное уже превратилось в муку и отруби". См. также Исх. 11:5; Ис. 47:1-3.
Вопрос учеников показывает, что они очень смутились от слов нашего Господа. И Христос намеренно дал им такой ответ, чтобы они так и остались пребывать в неведении, поскольку если бы Он описал им все будущие события подробно, они не смогли бы этого вынести.
Это таинственное выражение ставит комментаторов в тупик. Все они согласны, что грифы обладают удивительной способностью находить трупы (Иов. 39:30). Они согласны и в том, что это выражение является пословицей, которая подчеркивает, что некоторые предметы или события всегда находятся вместе или проходят одновременно. Но разногласия начинаются тогда, когда встает вопрос о том, к чему Господь применяет эту пословицу. В параллельном месте в Евангелии от Матфея (24:28) используется слово, которое обозначает мертвое тело. Использованное же здесь греческое слово не обязательно означает, что мертво тело. Во всем остальном выражения из Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки схожи.
1. Одни считали, что орлы - это образ святых. Эта самая распространенная точка зрения. Ее придерживаются Иоанн Златоуст, Амвросий, Иероним, Феофилакт, Евтимий, Лютер, Кальвин, Брентий, Буллингер, Буцер, Гольтер, Беза, Пеликан, Флаций, Пареус, Пискатор, Янсений, Квеснел, Дю Вейл, Корнелий а Лапиде, Каловий, Свайцер, Пул, Трэпп, Картрайт, Пирс, Ли, Уордсворт и Бургон.
Эти комментаторы по-разному толкую значение слова "труп" (в англ. переводе "тело" - прим. пер.). Некоторые думают, что здесь идет речь о небесах, некоторые - что о Христе, некоторые - что о Церкви, некоторые - что о вечере Господней, некоторые - что о суде.
2. Другие полагали, что орлы - это символ римских армий, имевших эмблему орла, а труп - это символ Иерусалима и иудейского народа. Так думали Хаммонд, Лайтфут, Уитби, Доддридж, Буркит, Бенгель, Гилл, Паркхурст, Скотт, А. Кларк, Мэйджор, Дэвидсон, Штиер и Барнес.
Мэтью Генри с присущей для него открытостью думал, что правильна и первая точка зрения, и вторая.
3. Третьи думали, что орлы - это лжеучителя. Так считали Аретий и Монтан.
4. Четвертые полагали, что орлы - это все человечество, а труп - это день суда. Так думали Баррадий, Стелья и Мальдонат.
5. Ориген считал, что труп - это Церковь, а орлы, собравшиеся вместе, - согласие, царившее между первыми отцами и учителями.
6. Кемнитий думал, что орлы - это сам Христос.
7. Гейнсий полагал, что все это выражение - предсказание того, что второе пришествие произойдет очень скоро, ведь орлы находят добычу очень быстро.
8. Альфорд думал, что орлы - это ангелы мести, а труп - весь мир.
Мне сложно сказать, какая из этих столь многочисленный точек зрения верна. Отмечу лишь, что, если исходить из контекста, скорее всего, орлы символизируют ангелов, которые придут с нашим Господом в Его второе пришествие. В предыдущем стихе говорится о разделении на праведных и неправедных, которое произойдет при появлении Христа. О нем говорится везде, и мы знаем, что разделять будут ангелы (Мтф. 13:49). Поэтому, вероятнее всего, что тело - это тело Христа, Церковь, а орлы - это ангелы, которые соберут ее в последний день и отделят нечестивых от праведных, чтобы воздать каждому.
Но вполне возможно, что все эти толкования неверны и что только в день второго пришествия мы точно узнаем, как правильно понимать этот стих. Очевидно, что наш Господь специально высказался так, чтобы мы Его не поняли.
1 Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать,
2 говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился.
3 В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего.
4 Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь,
5 но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне.
6 И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный?
7 Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?
8 сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?
Христос Сам объясняет цель, с которой Он рассказал эту притчу. Как говорил один богослов: "Есть замок, есть и ключ". "Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать". Помните, что эти слова тесно взаимосвязаны с учением о втором пришествии, о котором говорилось в конце предыдущей главы. Иисус призывает Своих учеников всегда молиться и никогда не унывать между Его первым и вторым пришествиями. Мы с вами живем в это время. Поэтому эта притча должна быть особенно интересна для нас.
Во-первых, эти стихи указывают, насколько важна постоянная молитва. Наш Господь преподает этот урок, рассказывая притчу о вдове, у которой не было друзей и которая пошла искать защиты у неправедного судьи и добилась своего непрестанными просьбами. "Хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, - сказал судья, - но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне". Господь Сам же находит применение Своей притче: "Слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?" Если настойчивостью вдове удалось добиться так много от неправедного судьи, чего же дети Божьи могут добиться от своего Отца небесного, Праведного Судьи!
Тема молитвы всегда должна интересовать христиан. Молитва для христианина - как воздух для дыхания. Вера с нее начинается, ей укрепляется, без нее ослабевает. Молитва - это одно из самых ярких свидетельств тому, что человек обратился (Деян. 9:11). Пренебрежение молитвой - верная дорога к падению (Мтф. 24:40, 41). Поэтому все, что проливает свет на молитву, - полезно для нашей души.
Хорошенько запомните, что намного легче решить молиться, чем молиться постоянно. Страх перед смертью, угрызения совести, необычные переживания могут побудить человека молиться. Но чтобы молиться постоянно, нужна вера. Очень часто мы устаем от молитвы и даем волю мысли, которую внушает сатана: "От молитвы нет пользы". И вот тогда наступает момент, когда нужно освежить в памяти притчу о неправедном судье, вспомнить слова нашего Господа: "Должно всегда молиться и не унывать".
Появляется ли у вас иногда тайное желание помолиться как можно быстрее или как можно короче? Не пренебрегаете ли вы иногда молитвой? Если так происходит, всегда помните, что это дьявол искушает вас. Он пытается подорвать оборонительные укрепления вашей души и отправить вас в ад. Но противостаньте его искушениям и отвратитесь от него. Примите твердое решение молиться непрестанно, с терпением и никогда не сомневаться, что молитва принесет вам благо. Даже если ответ от Бога не приходит сразу, продолжайте молиться. Даже если вам приходится жертвовать чем-то, все равно продолжайте молиться, всегда молиться, непрестанно молиться (1 Фес. 5:17; Кол. 4:2). Вооружитесь же этой притчей и, занимаясь различными делами в этой жизни, не забывайте о молитве.
Во-вторых, эти стихи показывают, что у Бога есть избранные по всему лицу земли, о которых Он особенно заботится. Господь Иисус Христос говорит, что Бог "защитит избранных Своих, вопиющих к Нему". "Сказываю вам, - продолжает Христос, - что подаст им защиту вскоре".
Избрание - это одно из самых глубоких учений Писания. О нем же говорится и в семнадцати статьях Англиканской церкви: "Избрание есть извечная цель Бога, которую Он поставил прежде основания мира, постановив в совете Своем, сокрытом от нас, избавить от проклятия и осуждения тех, кого Он предызбрал во Христе, и привести их посредством Христа к вечному спасению". И это правда. Это "слово здравое, неукоризненное" (Тит. 2:8).
За избрание все истинные христиане должны славить и благодарить Бога. Если бы Бог не избрал и не призвал их, они бы никогда не избрали Его и не призвали Его имя. Если бы Бог не избрал их просто по Своему благоволению, не взирая на их заслуги, то Он бы никогда их не избрал, потому что в них нет ничего такого, за что их стоило бы избрать. Мирские и плотские люди могут критиковать учение об избрании. Лжехристиане могут искажать его и обращать "благодать Бога нашего в повод к распутству" (Иуд. 4). Но верующий, который знает истинное состояние своего сердца, всегда будет благодарить Бога за избрание. Он признает, что без избрания не было бы спасения.
Но каковы же признаки избрания? Как человек может определить, что он избранный Божий? Писание четко и ясно говорит об этих признаках. Избрание неразрывно связано с верой во Христа и уподоблением Ему (Рим. 8:29, 30). Когда апостол Павел видел "дело веры" и "труд любви" фессалоникийцев, он "знал избрание их" (1 Фес. 1:3,4). Кроме того, в отрывке перед нами Господь также указывает на признак избрания. Божьи избранные - это люди, "вопиющие к Богу день и ночь". Это люди, которые посвятили себя молитве. Конечно же, многие молятся формально и лицемерно. Но очевидно одно: если человек вовсе не молится, значит, он не призван Богом, он не Его избранный. Не забывайте об этом.
Наконец, эти стихи показывают, что в конце мира истинная вера будет встречаться очень редко. Господь Иисус Христос открывает нам это, задавая вопрос: "Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?"
Этот вопрос смиряет наше сердце. Он еще раз доказывает, что весь мир не обратится перед приходом Христа. Глупо полагать, что все люди хорошие, и, расходясь по некоторым вопросам, они все равно имеют правое сердце перед Богом и все направляются на небеса. Отрывок, который мы сейчас читаем, опровергает такое предположение.
Обращаете ли вы внимание на то, что происходит в мире, в Церкви, в вашей общине, в вашем доме? Видите ли вы во всем этом веру? Многие ли из окружающих вас людей верят в то, о чем написано в Библии? Многие ли живут с верой в то, что Христос умер за них, что будет суд, небеса и ад? Важно задавать себе подобные вопросы, хотя и больно давать на них искренние ответы.
А у вас есть вера? Если да, тогда прославляйте Бога за нее. Благодарите Его за то, что верите всей Библии. Благодарите за то, что осознаете свои грехи и можете доверять Иисусу. Конечно, вы слабые, немощные, ошибающиеся грешники. Но верите ли вы? Верить - это главное. Если вы верите, вы спасены. А тот, кто не верит, не увидит жизни и умрет в своих грехах (Ин. 3:36; 8:24).
Обратите внимание, что эта притча продолжает тему предыдущей главы. Описав, какие страшные испытания будут сопутствовать второму пришествию, Христос в продолжение Своего разговора говорит о молитве. Он убеждает слушателей в том, как важно настойчиво и постоянно молиться, готовясь к Его приходу, и не поддаваться искушению, разочаровавшись в молитве, оставить ее.
Это выражение не означает, что человек должен молиться двадцать четыре часа в сутки. Оно означает, что человек должен иметь привычку молиться и стараться постоянно пребывать в молитвенном духе.
Как обычно, комментаторы высказывают разные мнения о том, какую цель ставил перед Собой Христос, рассказывая эту притчу, и какое применение ей можно найти.
Большинство полагает, что вдова в этой притче - это Церковь, а ее соперник - это дьявол или антихрист; страдания вдовы - это состояние всей Церкви между первым и вторым пришествиями Христа, а просьба помочь - это стенания творения, ожидающего откровения сынов Божьих (Рим. 8:19).
Тренч приводит довольно странный взгляд Витринги, который считал, что несправедливый судья - это римские императоры, а вдова - первая Церковь, и еще более странный взгляд Иренея и Ипполита, которые полагали, что вдова - это земной Иерусалим, а неправедный судья - антихрист.
Я думаю, что в этой притче Иисус просто говорит о том, какая обязанность лежит на каждом верующем, живущем в нынешнюю эпоху. Он призывает Своих последователей упорствовать в молитве, давая им надежду на то, что Бог станет на их сторону, когда ситуация будет казаться безвыходной.
Это яркое описание плохого человека, занимающего высокий пост. Заметьте, что наш Господь Иисус Христос однажды спросит за все с нечестивых людей, имевших власть.
Это выражение стало камнем преткновения для некоторых комментаторов: они сочли его невероятно трудным для толкования. Им было непонятно, как такой неправедный судья может быть образом Бога. Феофилакт говорит, что некоторые избегают этого кажущегося противоречия, выдвигая совершенно дикое предположение, что слова о неправедном судье очень точно описывают Бога, поскольку Бог не боится Бога и людей не стыдится!
Но мне кажется, что трудность эта выдуманная. И здесь, и в других отрывках Библии мы не проводим полной параллели между описываемым человеком и Богом. Мы должны понять, что даже неправедный и нечестивый человек может быть тронут упорством другого и сделать вывод, что если настойчивость может тронуть нечестивого, то тем более она тронет Бога.
Квеснел говорит: "Можно извлекать пользу даже из самых неприглядных примеров. Все они служат для того, чтобы явить справедливость и благость Бога. Одни делают это, указывая на сходство, другие - подчеркивая различия. В рисунке важны и линии, и тени: линии передают сходство изображения с объектом, а тени - создают контраст и выделяют объект".
Помните, что на Востоке в библейские времена вдовы находились в весьма незавидном положении. См. Исх. 22:22; Втор. 10:18; Иов 29:13; 1 Цар. 17:9, 12.
Здесь использован особый греческий глагол, который буквально обозначает "мозолить глаза". Некоторые думают, что человек, занимавший такое высокое положение, не мог использовать такое неприличное слово и что бедная беззащитная женщина не могла ему досадить настолько, чтобы он сказал подобное. Но поразмыслив немного, мы поймем, что себялюбивые нечестивцы выражаются именно так, раздражаясь даже по самому незначительному поводу. Например, люди очень часто говорят: "Я устал до смерти" или "Нет сил жить", когда для этого нет никакого основания.
Буквально эти греческие слова можно перевести как "судья неправедности". Точно такая же грамматическая конструкция используется в предыдущей главе, где говорится о неверном управителе (Лк. 16:8).
Без сомнения, это метафора, описывающая молитву.
Буквально это греческое слово может означать "долготерпит". Пирс, разбирая этот стих, отмечает: "Это слово обычно использовали тогда, когда говорили о том, что наказание преступника отсрочено. В этом случае оно используется несколько в другом смысле и означает, что помощь благочестивому человеку задерживается. Петр использует то же слово, говоря: "...долготерпение Господа нашего почитайте спасением". Другими словами, он имеет в виду: "Бог откладывает ваше спасение, но все же в конце концов Он спасет вас (2 Пет. 3:15)".
Это выражение относится ко второму пришествию Христа. Нам кажется, что Бог долго медлит с ним. Но в глазах Бога тысяча лет как один день.
Эти слова толкуют по-разному.
Некоторые, как обычно, не видят в приходе Сына Человеческого ничего, кроме разрушения Иерусалима римской армией. Они думают, что здесь говорится о том, что, когда иудейское государство исчезнет, верующих будет очень мало.
Уордсворт утверждает, что земля - это мир, то есть слово, противоположное по значению выражению "сыны света".
Мне кажется, что такой взгляд неверен. Свою точку зрения я изложил по этому вопросу выше. Наш Господь говорит, что, когда Он вернется, на земле будет сравнительно мало верующих. Истинная вера будет встречаться крайне редко, как и во дни Ноя, когда только восемь человек вошли в ковчег, или как во дни Лота, когда только четыре человека покинули Содом. Мы должны помнить, что Господь продолжает Свой разговор о втором пришествии, когда Он только что сравнил дни Ноя и Лота с днем прихода Сына Человеческого.
Без сомнения, здесь содержится урок о том, что только настойчивая молитва поможет сохранить веру. Августин говорил: "Когда вера ослабевает, молитва умирает. Поэтому, чтобы молиться, мы должны иметь веру, а чтобы вера не покинула нас, мы должны молиться. Вера рождает молитву, а излияние сердечных помышлений в молитве дает вере твердость".
О людском неверии и в первое, и во втрое пришествия Христа говорится в Ис. 53 и 2 Пет. 3.
9 Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:
10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.
11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:
12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.
13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!
14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.
Притча, которую мы только что прочитали, тесно связана с предыдущей. Притча о настойчивой вдове показывает нам ценность и важность молитвы. Притча о фарисее и мытаре показывает, с каким отношением мы должны молиться. Первой притчей Христос увещевает нас молиться и не унывать. Второй Он напоминает нам, как мы должны молиться. Поэтому каждый настоящий христианин должен хорошенько поразмыслить об этом.
Во-первых, заметим, о каком грехе предупреждает нас в этих стихах Господь Иисус Христос. Выяснить это совсем не трудно. Св. Лука говорит, что Христос эту притчу "сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других". Грех, который обличает здесь наш Господь, - это самоправедность.
Все мы по природе своей самоправедны. Эту болезнь мы получили в наследство от Адама. Все мы думаем о себе намного лучше, чем есть на самом деле. Мы постоянно обманываем себя, думая, что мы не такие уж плохие и что в некоторой мере заслуживаем расположение Бога. Мы забываем, что Писание однозначно говорит: "Все мы много согрешаем"; "нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы"; "что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?" (Иак. 3:2; Еккл. 7:20; Иов. 15:14).
Самоправедность можно излечить только самопознанием. Как только Дух отверзает очи нашего духовного понимания, мы сразу же перестаем говорить о своих заслугах. Как только мы понимаем, что находится в нашем сердце и чего требует святой закон Божий, наше самодовольство тотчас умирает. Мы сразу же кладем руку свою на уста свои и начинаем кричать, как прокаженный: "Нечист! Нечист!" (Лев. 13:45).
Во-вторых, обратим внимание на молитву фарисея, которую осуждает Господь. Мы читаем, что фарисей сказал: "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю".
У этой молитвы есть один недостаток, настолько очевидный, что и ребенок может заметить его. Сразу видно, что человек, произносивший ее, не осознавал своего греха и не видел своей нужды. Он не исповедовался и не умолял, он не признавал свою вину и несовершенство, он не взывал к милости и благодати Божьей. Он просто хвалился своими заслугами, которые в его глазах становились еще больше, когда он смотрел на своего собрата-грешника. В этой молитве вместо раскаяния, смирения и любви присутствовали гордость и самомнение. Одним словом, речь, которую произнес фарисей, вовсе нельзя назвать молитвой.
Душа фарисея была больна самой тяжелой болезнью из всех существующих. Для человеческого тела опасней всего, когда оно не чувствует боли: это означает, что члены его уже отмерли. Точно так же и сердце человеческое оказывается в безнадежном состоянии, когда перестает ощущать свой грех. Человек, который не хочет разбиться об эту скалу, должен опасаться сравнивать себя со своими ближними. Что значит, когда вы говорите, что лучше других? Все мы несовершенны и нечисты в глазах Божьих. "Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи" (Иов. 9:3). Помните об этом. Размышляя о состоянии своей души, не сравнивайте себя с другими, а лучше вспомните о требованиях Бога. Человек, который так поступает, никогда не станет фарисеем.
В-третьих, обратим внимание на молитву мытаря, которую одобряет Господь. Эта молитва - полная противоположность предыдущей. Мы читаем, что "мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо". Наш Господь полностью одобрил такую молитву словами: "Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот".
У молитвы мытаря было пять хороших черт, на каждую из которых нужно обратить внимание. Во-первых, в ней мытарь высказал свою нужду. Если мы в своей молитве только благодарим Бога и исповедуем веру, но ничего не просим, значит, мы молимся неправильно. Так молятся ангелы, но не грешники. Во-вторых, мытарь молился о себе. Он не говорил Богу о своих ближних. Большинство людей молятся неправильно, потому что их молитвы слишком общие и безликие. Если вы избавитесь от слов "мы", "нас", "нам", а станете говорить "я", "меня", "мне", то вы сделаете большой шаг по направлению к небесам. В-третьих, в молитве мытаря было смирение. Этот человек знал свое место, он признавал, что он грешник, а это главное в христианстве. Мы не станем лучше, пока не скажем сами себе, что сейчас мы плохие. В-четвертых, в своей молитве мытарь уповал только на милость Божию. Этим он показал, что верит в милость завета Божьего, хотя вера его была, может быть, и слабой. Первый раз, обращаясь к Богу, мы должны молить о милости. Принося к Нему все свои нужды, мы каждый день своей жизни до самой смерти должны молить о милости и благодати. И наконец, молитва мытаря исходила из его сердца. Он выразил в ней все свои чувства. Он бил себя в грудь, потому что ему не хватало слов, чтобы высказать все, что ему хотелось. Именно такие молитвы нравятся Богу. Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит (Пс. 50:19).
Запомните это как можно лучше. Человек, который научился ощущать свои грехи, должен быть благодарен за это Богу. Мы не получим спасения, если не поймем, что мы погибшие, виновные грешники и что у нас нет никакой надежды. Но блажен тот, кто не постыдится сесть рядом с мытарем! Если мы к себе относимся так же, как и он, у нас есть надежда, что нас приняли в школу Божью.
И наконец, заметим, как наш Господь восхваляет смирение. Он говорит: "Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится".
Этот принцип мы должны хорошо запомнить, ибо в Библии мы встречаем его очень часто. Три раза наш Господь повторяет эти слова в Евангелиях при совершенно разных обстоятельствах. Он хочет, чтобы мы запомнили, что смирение - это одна из главных добродетелей христианина. Ему научились Авраам, Иаков, Моисей, Давид, Иов, Исаия и Даниил. Ему должны научиться и все те, которые исповедуют, что служат Христу. Не всем Своим людям Господь даровал деньги. Не всех призвал проповедовать с кафедры, писать книги или занимать высокую должность в церкви. Но всех Он призывает быть смиренными. По крайней мере, этой добродетелью может украсить свой характер даже самый бедный и необразованный человек. Эта добродетель - смирение.
Ободритесь же все, кто ощущает свой грех и взывает к милости Божьей во имя Христа! Ваши грехи, возможно, многочисленны. Ваша молитва, возможно, слаба и неумела. Но вспомните мытаря и ободритесь! Иисус, который одобрил его молитву, по-прежнему сидит одесную Бога и принимает грешников. Поэтому надейтесь и молитесь.
Вероятно, эта притча в первую очередь была сказана не для фарисеев, а для последователей и учеников нашего Господа. Господь знал их помышления и, может, быть, видел, что некоторые из Его последователей превозносятся из-за того, что они Его ученики. Христос рассказывает эту притчу, чтобы они проверили себя.
Гордость, самодовольство, привычка смотреть на других свысока как на невежественных, ничего не смыслящих людей - все эти черты присущи многим обратившимся.
Фарисей и мытарь - это образы людей, совершенно противоположных по характеру. Фарисей - человек высоконравственный, всеми уважаемый и внешне всегда поступающий правильно. Мытарь - человек нечестивый, распутник, неверующий.
Я не считаю, что эта притча дает нам основание утверждать, как то делают некоторые, что фарисей - это образ иудейского народа, а мытарь - образ язычников.
Некоторые считают, что эту фразу с греческого можно было бы перевести так: "став в стороне, молился". Но мне кажется, что наш перевод более верный.
Некоторые ошибочно полагают, что в самой позе фарисея проявилась его гордость. Но среди иудеев было принято молиться и стоя, и на коленях. См. Мтф. 6:5; Мр. 11:25; 2 Пар. 6:12.
Гилл приводит цитату из раввинских писаний, показывающую, за что иудеи благодарят в своих молитвах. "Раввин Иуда обычно учил каждый день благодарить Бога за то, что Бог не создал их язычниками, нечистыми и женщинами".
Конечно же, это не означает, что в наших молитвах не должно быть места благодарности Богу. Наш Господь осуждает не благодарность как таковую, а благодарность, которая основана на гордости, самомнении, сравнении своей жизни с жизнью других, а не на признании своей вины.
Обратите внимание, что фарисей этими словами превозносит свои сверхдолжные дела. Он постился даже больше, чем того требовал Бог. Он отдавал десятую часть не только своего зерна и плодов земли, но и со всего имущества, но последнего Бог не заповедал делать.
Трудно вообразить более ущербную праведность, чем праведность фарисейская. Она состояла, с одной стороны, в том, что фарисей считал себя не таким уж плохим по сравнению с другими, а с другой стороны, в том, что он делал больше, чем требовалось. А где святость его сердца?!
Вполне вероятно, что в своей молитве мытарь взывал к милости Божьей, понимая, что она основана на жертве умилостивления. Использованное здесь греческое слово встречается в Новом Завете только еще один раз - в Послании к евреям 2:17. Там оно использовано по отношению к Господу Иисусу Христу как Первосвященнику, который принес умилостивление за грехи народа.
Это не означает, что фарисей был оправдан в немногом, а мытарь - во многом, что разница между ними - только в степени, мере оправдания. На самом деле не существует степени оправдания. Христос имеет в виду, что фарисей не был оправдан вовсе, он не был принят Богом, а мытарь пошел домой прощенным, став праведным в глазах Бога.
Каждый эпизод библейской истории подтверждает истинность этих великих слов. Вспомните фараона, Голиафа, Амана, Сеннахирима, Навуходоносора, Ирода.
15 Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им.
16 Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.
17 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
Во-первых, заметим в этом отрывке, какое невежество иногда проявляют люди, когда речь заходит о детской душе. Мы читаем, что некоторые люди "приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им". Скорее всего, ученики думали, что, уделяя внимание детям, Учитель потратит Свое время напрасно: дети все равно не получат никакой пользы от того, что их принесли ко Христу. И за такое свое отношение они получили строгий упрек от Господа. Мы читаем, что "Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им".
Но не только ученики проявляли подобное невежество. К сожалению, во многих церквах о детской душе существует очень странное представление. Одни полагают, что дети обязательно должны быть крещены, и если они умрут некрещеными, то не получат спасения. Другие думают, что детей крестить не нужно, но свою точку зрения они не могут никак аргументировать. Одни считают, что посредством крещения дети возрождаются. Другие думают, что дети вообще не способны принять благодать и что их нельзя считать членами Церкви, пока они не вырастут. Одни полагают, что дети от рождения невинны и не делают никакого греха, пока не научатся этому от других. Другие считают, что они не могут обратиться в столь юном возрасте и что их нужно считать неверующими, пока они не достигнут совершеннолетия. Все эти точки зрения неверны. Все их нужно опровергнуть, поскольку они ведут к опасным заблуждениям.
Наше мнение относительно духовного состояния детей должно быть основано на Писании. Писание разрешит трудные вопросы и защитит нас от неправильного учения.
Очевидно, что каждая детская душа имеет большую ценность в глазах Бога. И в этом отрывке, и во многих других говорится о том, что Христос заботится о детях ничуть не меньше, чем о взрослых. Дети могут воспринять благодать. Они рождены в грехе и без благодати спастись не могут. Ни Библия, ни наш личный опыт - ничто не дает нам основания предполагать, что дети не могут принять Святого Духа и быть оправданными в младенчестве. Весь тон Писания свидетельствует о том, что крещение детей должно быть. Об этом же говорит и отрывок, который мы сейчас разбираем. В эпоху ветхого завета дети иудеев не были малы для обрезания. Тогда почему в эпоху Евангелия дети христиан малы для крещения? Конечно же, множество детей не получают никакой пользы от крещения. Но это никак не влияет на нашу обязанность крестить их. К тому же дети могут испытывать религиозные переживания. Все учителя знают, что дети с готовностью откликаются на евангельское учение. И наконец, дети, в каком бы возрасте они ни умерли, получат спасение. А говорить, что Христос примет их в Свою славную Церковь, и в то же время отказывать им в членстве в видимой Церкви на земле - значит проявлять непоследовательность, которую никак нельзя объяснить.
Все выше сказанное нужно спокойно обдумать. Конечно, крещение детей - вопрос трудный и не все благочестивые люди приходят к единому мнению по нему. Но как только возникает какое-либо затруднение, нужно обращаться к этому отрывку из Евангелия от Луки. В нем говорится о том, какое положение занимают дети перед Богом.
Во-вторых, заметим, какую важную истину о младенцах сообщает наш Господь Иисус Христос. Он заявляет: "...ибо таковых есть Царствие Божие".
Спор о том, что означают эти слова, не утихает. Конечно же, они не означают, что дети рождаются безгрешными и невинными. Другие отрывки Писания эту идею не подтверждают. "Рожденное от плоти есть плоть" (Ин. 3:6). Но из этих слов нашего Господа можно извлечь тройной урок.
Все святые Божии должны стремиться жить как малые дети. Их доверие другим людям и зависимость от них, их равнодушие к мирским богатствам, их сравнительно развитое смирение, определенная мера незлобливости и честности - все это является примером для подражания. Блажен тот, кто может приблизиться ко Христу и к Библии как малое дитя!
Церковь Божия на земле должна постоянно расти за счет детей. Не надо бояться крестить их в младенчестве и посвящать Христу с первых дней их жизни. Хотя крещение часто оказывается простой формальностью, совершать его заповедал сам Христос. Те же, которые молятся о нем и верят в него, могут рассчитывать на благословение.
Славное царство Божие во многом пополнится за счет детей. Спасутся все умершие в детстве. "Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Рим. 5:20). Велико число тех, кто умирает, так и не научившись отличать добро от зла. Поэтому не так уж сложно поверить в то, что большая часть небесных жителей окажется детьми.
Заканчивая изучать этот отрывок, подумайте еще раз, насколько ценна детская душа. Примите для себя решение: каждый раз, когда речь идет о детях "облекаться в разум Христов". Относитесь к ним как к самой важной части видимой Церкви Христа. Великий Глава Церкви, Христос, не хочет, чтобы мы или пренебрегали. Учите детей с младенчества путям благочестия, сейте в них семя евангельской истины и будьте полностью уверены, что однажды вы соберете плоды. Верьте, что дети чувствуют больше и рассуждают лучше, чем вам может показаться на первый взгляд. Кроме того, приносите их в молитве ко Христу, просите Господа, чтобы Он позаботился о них. Он неизменен и всегда тот же. Он заботился о малышах, когда был на земле. Не сомневайтесь, что Он позаботится о них и сейчас, когда сидит одесную Бога на небесах.
Не упустите из виду, что этот отрывок связан с предыдущей притчей. Наш Господь только что говорил о смирении. Сейчас же, нежно обращаясь с детьми, Он приводит практический пример того, что Его радует смирение.
Обратите особое внимание на это слово. Здесь говорится о самых маленьких детях. Это же слово используется в Лк. 1:41, 44; 2:12, 16; 1 Пет. 2:2. В этом стихе речь не идет о детях, которые уже достигли совершеннолетия.
По всей вероятности, это связано с иудейским обычаем благословлять ребенка, возлагая на него руки. Так Иаков благословлял детей Иосифа (Быт. 48:14).
Иисус подозвал детей, а не их родителей. Наш Господь обращался непосредственно к детям.
Вероятно, если принять во внимание слова, которые последовали за этой фразой, и предшествующую ей притчу, наш Господь хотел показать, что Его радует детское смирение и что ученики должны обладать им. Однако, я считаю, что Христос вкладывал в эти слова и другой смысл, о чем я уже говорил выше.
Без сомнения, эта фраза не является доказательством учения о крещении младенцев. Но подтверждения тому, что детей крестить надо, можно найти везде: и в обрезании детей в эпоху действия закона, и в крещении семей, описанном в Деяниях, и в отсутствии в Новом Завете каких бы то ни было намеков на то, что детей не нужно формально принимать в церковь, совершая над ними установления Евангелия, как будто они все еще остаются под законом. Лайтфут приводит исторический факт в подтверждение учения о крещении детей: дети прозелитов, которых принимали в иудейскую церковь через крещение, всегда крестились вместе со своими родителями.
Тем не менее этот отрывок - яркое свидетельство тому, что наш Господь Иисус Христос заботится о маленьких детях. Давайте помнить о том, что Христос упрекнул тех, кто препятствовал детям приходить к Нему.
В этом стихе описывается отношение к жизни, которое абсолютно необходимо для спасения. Нужно отказаться от гордости, самомнения и самоправедности. Нужно уподобиться детям (Мтф. 18:3).
18 И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
19 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог;
20 знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою.
21 Он же сказал: все это сохранил я от юности моей.
22 Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною.
23 Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат.
24 Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!
25 ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.
26 Слышавшие сие сказали: кто же может спастись?
27 Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.
История, которую мы только что прочитали, описывается в евангелиях три раза. Дух Святой побудил и Матфея, и Марка, и Луку записать разговор Иисуса с богатым человеком. Это значит, что мы должны обратить на эту беседу особое внимание. Когда Бог хотел, чтобы Петр осознал свой долг по отношению к язычникам, Он посылал ему видение трижды (Деян. 10:16).
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, как мало человек может знать о себе. Лука пишет, что "спросил Его [Иисуса] некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Наш Господь знал, что было на сердце у этого человека, и поэтому ответил ему так, чтобы показать ему истинное состояние его души. Христос напомнил ему о десяти заповедях. И вот тут проявилась духовная слепота этого начальника. "Все это сохранил я от юности моей", - сказал он. Этот его ответ был исполнен духовного невежества! Стало понятно, что этот человек не знал ничего ни о себе, ни о Боге, ни о Божьем законе.
Но одинок ли этот начальствующий в своем неведении? Может быть, вы думаете, что сегодня нет ему подобных? Если вы так думаете, вы жестоко заблуждаетесь. Множество людей в каждой общине не имеют ни малейшего представления о природе Бога, и, следовательно, о своей греховности. Они не понимают, что Бог требует внутренней праведности. Внешне их поведение выглядит вполне пристойно (Мтф. 5:21-28). Они могут даже не догадываться, что нарушают заповеди в сердце и в мыслях. Чтобы получить спасение, им необходимо избавиться от этой духовной слепоты. Святой Дух должен просветить очи нашего духовного понимания (Еф. 1:18). Мы должны научиться познавать себя. Человек, наученный Духом, никогда не скажет, что он исполнил все заповеди Божьи от юности своей. Наоборот, он будет плакать вместе с апостолом Павлом: "Закон духовен, а я плотян... не живет во мне доброе" (Рим. 7:14,18).
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, какой большой вред может причинить душе человека поработивший его грех. Богатый человек хотел хорошего. Он желал "жизни вечной". Иисус, безусловно, мог научить его путям Божьим и сделать Своим учеником. Но, к сожалению, этот начальник возлюбил деньги больше, чем вечную жизнь. Когда Христос предложил богатому человеку оставить все земное и искать сокровища на небесах, тому не хватило веры, чтобы принять это предложение. Любовь к деньгам поработила его.
К сожалению, в Церкви Христовой такие случаи встречаются сплошь и рядом. Многие служители могут привести из своей личной практики подобные примеры. Некоторые люди готовы отказаться от всего ради Христа, но только не от своего излюбленного греха. В конце концов оказывается, что из-за этого греха они остаются потерянными навсегда. Ирод с удовольствием слушал Иоанна Крестителя, но он не смог сделать одного: он не смог расстаться с Иродиадой. За это он заплатил смертью своей души (Мр. 6:20).
Если вы хотите получить благословения из рук Христа, не оставляйте ничего для себя. Будьте готовы расстаться со всем, даже с самым дорогим, если это требуется для спасения. Будьте готовы отрубить свою правую руку и выколоть правый глаз, чтобы расправиться со своим идолом. Вы должны помнить, что на кон поставлена ваша вечная жизнь! Одна маленькая пробоина - и весь корабль может потонуть. Один излюбленный грешок - и душа не сможет попасть на небеса. Любовь к деньгам, тайно лелеемая в сердце, - и человек, безупречный в поведении, оказывается в аду.
В-третьих, из этого отрывка мы узнаем, как трудно богатому человеку спастись. Наш Господь говорит о начальнике так: "Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие".
Доказательства истинности слов нашего Господа мы можем найти повсюду. Мы на опыте знаем, что благодать и богатство очень редко идут рука об руку. "Кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных" (1 Кор. 1:26). Без сомнения, сравнительно мало богатых людей идут по дороге жизни. Во-первых, богатство ведет своих владельцев к гордости, самомнению, своеволию, потворству своим желаниям и любви к миру. Во-вторых, богатому человеку редко удается услышать правду о своей душе. Обычно все льстят ему и лебезят перед ним. "У богатого много друзей" (Прит. 14:20). Его хорошие черты характера чрезмерно превозносятся, а плохие замалчиваются. Не многие находят в себе смелость сказать богатому всю правду. И в результате богатый человек не знает правды о себе. Разве стоит удивляться, что богатому так трудно спастись?
Берегитесь же завидовать богатым. Не желайте их имущества. Вы не представляете себе, что может произойти, если вы получите то, что желаете. Деньги, которых так всем не хватает и которых хочется больше и больше, заградили дорогу на небеса миллионам людей. "Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть" (1 Тим. 6:9). Блажен тот, кто научился просить у Бога: "Нищеты и богатства не давай мне" (Прит. 30:8). Блажен тот, кто на самом деле "довольствуется тем, что есть" (Евр. 13:5).
И наконец, из этих стихов мы узнаем, как могущественна сила Божьей благодати. Люди, услышав то, что наш Господь сказал богатому человеку, спросили: "Кто же может спастись?" На это наш Господь дал исчерпывающий ответ: "Невозможное человекам возможно Богу". С помощью благодати человек может достичь небес независимо от того, какое у него состояние.
В Слове Божьем содержится множество удивительных примеров, подтверждающих истинность этого учения. Авраам, Давид, Езекия, Иесофат, Иосия, Иов и Даниил - все эти люди были богатыми. Тем не менее они служили Богу и спаслись. Благодать помогла им преодолеть искушения, окружавшие их. Господь по-прежнему жив. То, что Он сделал для них, Он может сделать и для других. И сегодня Господь может дать силу богатым христианам следовать за Христом так же, как следовали за Ним богатые иудеи.
Если вы думаете, что не можете спастись из-за своего положения в обществе, вы ошибаетесь. Очень часто подобные мысли нашептывает дьявол, поощряя лень. Но не давайте им хода. Не важно, где вы живете. Главное, что вы не следуете греху. Не важно, какой у вас доход. Благодать, а не положение дает спасение. Если ваше сердце праведно перед Богом, деньги не заберут у вас небеса. Христос может сделать нас победителями. Он может дать силу преодолеть все трудности. "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе", - говорит св. Павел (Фил. 4:13).
Не упустите из виду, что история о богатом начальнике связана с предшествующими стихами. И Матфей, и Марк и Лука записали ее после слов Иисуса о малых детях. Скорее всего, эта история должна научить нас относиться к вещам этого мира с детским равнодушием.
Этот богатый человек был лучше книжников и фарисеев, потому что его волновал вопрос спасения. По всему видно, что он с уважением относился к нашему Господу. Но все же любовь к деньгам погубила его душу.
Уитби интересно перефразировал это выражение: "Почему ты называешь Меня так, как не называют ни одного уважаемого раввина и ни одного простого человека? Означает ли это, что ты думаешь, что во Мне есть нечто сверхчеловеческое и что Отец живет во мне? Если ты считаешь, что Меня можно назвать воистину благим, понимая при этом, что нет никого благого, кроме Бога, то ты должен признать и Меня Богом".
Гольтер отмечает, что наш Господь обращается с этим начальником так, как мудрый врач обращается с больным. Христос назначает ему самое подходящее лекарство. Он говорит ему именно те слова, которые лучше всего помогут ему познать себя. Поскольку начальник спросил, что ему сделать, Господь начал говорить о заповедях Божьих.
Обратите внимание, что наш Господь не приводит заповеди в том порядке, в котором они записаны в Исходе. Примечательно, что в Септуагинте сначала записана седьмая заповедь, а потом шестая.
Обратите внимание также и на то, как наш Господь помогает начальнику осознать его греховность. Он показывает ему, что хотя он и думает, что исполнил вторую часть десяти заповедей, но он, несомненно, нарушил первую. Он не исполнил первую и вторую заповеди. Деньги стали его богом. Начальник был жадным, а значит, идолопоклонником.
Это не означает, что все христиане должны делать то же, что повелел Христос делать этому богатому человеку. Эту мысль подтверждают и слова Петра, обращенные к Анании (Деян. 5:4). Здравый смысл подсказывает, что если все будут действовать подобным образом, то станет процветать лень и нищета. "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь", - говорит апостол Павел (2 Фес. 3:10).
Наш Господь прописал конкретное лекарство от конкретной болезни. Богатый человек очень любил деньги. Это заболевание можно было вылечить только одним средством: продать все и раздать нищим. Надо было поступить так же, как поступили апостол Павел и его спутники: во время шторма они выбросили груз с корабля, чтобы спастись.
Больше об этом начальнике нигде не говорится. Некоторые предполагают, что он послушался нашего Господа и стал Его учеником. Но скорее всего, он все-таки не смог выдержать это испытание и потерял свою душу. Марк говорит, что он "отошел" (Мр. 10:22).
Эти слова всегда нужно сопоставлять с подробным изложением этой истории в Евангелии от св. Марка. Евангелист говорит, что наш Господь повторил это выражение дважды, но во второй раз Он уточнил: "Как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!"
Некоторые комментаторы пытались доказать, что на самом деле здесь говорится не о верблюде, а верблюжьей веревке. Но вряд ли стоит это делать, потому что и так понятно, что здесь наш Господь использовал образное выражение, понятное Его слушателям. Верблюд - это самое крупное животное, которое использовали иудеи. Выражение "верблюд, проходящий сквозь игольное ушко", согласно раввинским писаниям, обозначало нечто невозможное. Михаелис говорит, что в Индии используют то же сравнение, только со слоном.
Хармер отмечает, что на Востоке очень часто двери делали низкими, три или четыре фута вышиной, чтобы арабы-грабители не могли въехать во двор на коне. А своих верблюдов восточные жители приучали проходить сквозь эти низкие двери. Возможно, в притче нашего Господа отражен именно этот факт.
Это выражение используется часто. Здесь оно означает, что благодать Божья может спасти даже богатого человека.
28 Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.
29 Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия,
30 и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной.
31 Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом,
32 ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его,
33 и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет.
34 Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного.
Во-первых, в этих стихах Иисус Христос дает великое обещание всем верующим, которые чем-то пожертвовали ради Него. Он говорит: "...нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной".
Это замечательное обещание. Христос обещает награду не только в будущей жизни, но и в "сие время".
Очевидно, что слова "гораздо больше" имеют духовный смысл. Они означают, что верующий найдет во Христе замену тому, что он вынужден был оставить ради Господа. Христианин найдет мир, надежду, радость, утешение, покой в общении с Отцом и Сыном. Он приобретет намного больше, чем потерял. Одним словом, Иисус Христос будет значить для него намного больше, чем имущество, родственники и друзья.
В жизни святых Божьих это чудесное обещание нередко исполняется полностью. Многие люди могут засвидетельствовать, что, когда они оставили все ради Бога, Христос полностью восполнил их потерю Своей благодатью. Утвердив свою душу в Иисусе, они обрели совершенный мир (Ис. 26:3). Святые Божьи научились хвалиться в скорбях и благодушествовать в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях и притеснениях за Христа (Рим. 5:3; 2 Кор. 12:10). Они научились радоваться радостью неизреченною и преславною, почитая за честь страдать за имя Господа (1 Пет. 1:8; Деян. 5:41). Последний день покажет, что в изгнании и в бедности, в темнице и перед судом, в огне и под мечом слова Христа исполнились. Друзья часто оказываются неверными. Цари нарушают свои обещания. Богатство исчезает. Но слово Христа всегда исполняется.
Помните об этом обетовании Господа. Смело идите по жизни с твердым убеждением, что это обещание дано каждому истинному верующему. Не сомневайтесь и не бойтесь, когда трудности возникают на вашем пути. Будьте уверены, что Христос может восполнить вашу потерю даже в этом мире. Но верующим часто не хватает веры в слова Христа. Колодец с живой водой всегда рядом с нами, путешествующими по пустыне этого мира, но из-за недостатка веры мы иногда не замечаем его и ослабеваем на пути (Быт. 21:19).
Во-вторых, в этих стихах наш Господь ясно предсказывает Свою смерть. Он сообщает Своим ученикам, что "предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его".
Христос понимал, что Его смерть очень важна. Господь неоднократно предсказывал ее. Христос хорошо знал, что пришел в мир для того, чтобы умереть. Он должен был отдать Свою жизнь во искупление многих. Он должен был Собой принести жертву за грех и вознести Своим телом наши грехи на древо. Христос должен был заплатить Своей плотью и кровью за жизнь мира. Будем же смотреть на смерть Христа так же, как Он смотрел на нее. Думая об Иисусе, будем всегда вспоминать о Его распятии. Самое главное то, что Христос "умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8).
Любовь нашего Господа Иисуса Христа к грешникам отчетливо проявилась в том, что Он искренно возжелал умереть за них. Он всегда знал, что Его распнут за них. Еще задолго до распятия Христос видел пред Собою крест и страдания во всех мельчайших подробностях. Он знал, что Ему придется вкусить горечь страдания. Но все же Он ни на шаг не свернул с назначенного пути. Христос томился, пока все не свершилось (Лк. 12:50). Воистину Его любовь превосходит разумение. Это неизреченная, неизъяснимая любовь. Поэтому мы без страха можем положиться на нее. Если Христос так любил нас тогда, когда мы и не думали о Нем, то как же Он любит нас после того, как мы уверовали.
Давайте брать пример с Христа: ожидайте своей смерти так же спокойно, как и Он. Будьте готовы испить горькую чашу, назначенную нам Отцом, без ропота, со словами: "Не моя пусть будет воля, но Твоя". Человеку, который верит в Иисуса Христа, нечего бояться могилы. "Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" (1 Кор. 15:56, 57). В могиле лежал Сам Господь Иисус Христос. Великий Глава со спокойствием ожидал смерти. То же самое должны делать и все верующие в Него. Ибо для них Христос победил смерть. Царь ужасов - это уже поверженный враг.
И наконец, из этих стихов мы узнаем, как трудно было понять ученикам, что Христос умрет. Когда наш Господь описывал предстоявшие Ему страдания, ученики "ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного".
При прочтении подобных отрывков появляется удивление, смешанное с жалостью. Мы поражаемся духовной слепоте иудеев. Для нас непонятно, почему они, имея Моисеев закон и учение, не видели вместе со славой Мессии и Его венцом крестных страданий.
Но давайте вспомним, что жертвенная смерть Христа всегда была камнем преткновения и соблазном для гордыни человеческой. Даже сейчас, когда Христос уже воскрес из мертвых и вознесся во славе на небеса, учение о кресте многим по-прежнему кажется абсурдным. Даже сейчас учение о заместительной жертве Христа очень часто отвергается. Поэтому нам не стоит удивляться, что ученики не поняли слов нашего Господа о Его смерти. Посмотрите вокруг себя: множество так называемых христиан и сегодня не понимают ценности смерти Христа.
Загляните же в свое сердце. В наше время появилось огромно количество лжеучений о смерти Христа. Убедитесь, что вы верите именно в то, что Христос распятый - это единственное основание ваших надежд и что искупительная смерть Христа за грех - это единственное, что нужно вашей душе. Не следуйте примеру Римско-католической церкви, которая добавляет к жертве Христа на кресте еще что-то. Она обладает бесконечной ценностью сама по себе, к ней не нужно ничего прибавлять. Не берите пример и с социниан, которые приуменьшают значение жертвы Христа. Утверждать, что Сын Божий умер только для того, чтобы оставить нам пример самоотверженности, - значит противоречить Писанию. Ходите же путями древними. Пусть слова Павла будут и вашими словами: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа" (Гал. 6:14).
Иногда говорят, что Петр и его товарищи практически ничего не оставили ради Христа. Пара лодок и несколько рыболовных сетей - вот и все, что у них было. Тем не менее нельзя забывать, что для бедняка его скудное имущество так же дорого, как и роскошный дворец для богатого. Бедняк знает о лучшей жизни только понаслышке. Когда же он отдает ради Христа все, что имеет, он тоже приносит великую жертву.
Конечно, в Англии подобные случаи встречаются редко. Нам даже трудно представить себе ситуацию, когда бы вера разделила мужа и жену.
Но, без сомнения, такие жертвы приносятся там, где Евангелие проповедуется впервые и где невежественные язычники отвергают его. Кроме того, и сегодня вера может отделить обратившегося иудея от его родных и близких. А в Индии за веру в Христа изгоняют из семьи.
Конечно же, наш Господь предвидел все это, поэтому и сказал эти слова. Они должны стать утешением для все тех, кому приходится многим жертвовать ради веры.
Легче всего было бы дать этим словам духовное толкование. Конечно, обратившийся человек очень часто находит себе новых друзей среди других уверовавших, и такая дружба восполняет потерю общения с родственниками и близкими. Но так случается не всегда. Богу иногда угодно не воздавать обратившемуся человеку за его жертву временными благословениями. Однако Бог всегда дает взамен Самого Христа, а также внутренний душевный покой, которого не найти в мире.
Если предположить, что здесь идет речь только о страданиях нашего Господа, то мы должны сослаться на такие места из Писания, как Пс. 22; Ис. 53; Дан. 9:26. Но если Христос имеет в виду все события, которые произошли от момента Его въезда в Иерусалим на осле до момента Его воскресения, то количество отрывков из Ветхого Завета, где об этом пророчески говорится, возрастет. В любом случае, отметьте для себя, что книга Псалмов относится к числу пророческих и что в ней намного больше пророчеств, чем большинство читателей Библии могут предположить.
Приведем здесь слова Доддриджа: "Это пророчество - яркое проявление духа пророчества, которым обладал наш Господь. По всей вероятности, Его должны были побить камнями. Пилат разрешил иудеям судить Христа согласно их законам, поэтому весьма удивительно, что Он не был побит камнями. Но все свершилось так, что Писания полностью исполнились".
На первый взгляд удивительно, что ученики никак не могли понять, что их Господа распнут. Но мы должны помнить, что все они были иудеями, все они были научены от юности, что Мессия придет во славе и могуществе, а не в смирении. Влияние этих представлений на то время было очень велико.
Пеликан выдвигает очень интересное предположение, которое объясняет, как ученики избегая того, что им было трудно принять, толковали для себя предсказания Господа о страданиях.
Пеликан полагает, что ученики, вспомнили, что наш Господь очень часто говорил образно. Например, "берегитесь закваски фарисейской" или "ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную". Ученики подумали, что и в этот раз Он говорит образно, то есть на самом деле Он не умрет.
Нас не должно удивлять непонимание учеников. И сегодня многие христиане отказываются верить во второе пришествие Христа, хотя в Библии отрывков, говорящих о славе Мессии, намного больше, чем отрывков, говорящих о Его страданиях. Кроме того, сегодня многие люди очень слабо представляют себе, зачем Христос страдал на кресте.
35 Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни,
36 и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое?
37 Ему сказали, что Иисус Назорей идет.
38 Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.
39 Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня.
40 Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его:
41 чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть.
42 Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя.
43 И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.
Чудо, описанное в этих стихах, может многому научить нас. Совершив это чудо, Христос еще раз засвидетельствовал о том, что Он послан Отцом (Ин. 5:36). Кроме того, в этом отрывке содержится много духовных уроков, на которые мы должны обратить внимание.
Во-первых, мы видим, как важно использовать все средства благодати. Лука рассказывает нам, как "один слепой сидел у дороги, прося милостыни". Он выбрал место, где все могли видеть, в каком жалком состоянии он находится. Он не сидел праздно дома и не ждал, пока помощь сама придет к нему. Слепой сел у дороги, чтобы путешественники увидели его и помогли. И он поступил мудро. Сидя у дороги, он услышал, что Иисус идет мимо. Тогда он воззвал ко Христу, умоляя Его вернуть зрение. Обратите на это внимание! Если бы этот слепой человек не сидел возле дороги, он остался бы слепым до самой смерти.
Тот, кто желает спасения, должен последовать примеру этого человека. Он должен использовать каждое средство благодати, постоянно пребывая там, где особым образом присутствует Иисус Христос. Он должен "сидеть при дороге", когда читается Слово Божье, звучит проповедь Евангелия и когда святые Божьи собираются вместе. Если он ждет, сидя дома по воскресеньям, что благодать сама коснется его сердца, значит, у него нет веры, а только одна самонадеянность. Истинно, Бог являет милость тому, кому являет милость, но все же обычно Он являет милость только тому, кто пользуется средствами благодати. Истинно, что Христа иногда находит тот, кто не ищет Его, но все же чаще Его находит тот, кто ищет. Человек, который не ходит в церковь, не читает Библию и не молится, сам копает могилу для своей души, пренебрегая милостью, которую посылает Бог. Он не "сидит у дороги".
Во-вторых, в этом отрывке нам дан пример того, как мы должны исполнять свою обязанность молиться. Лука пишет, что слепой, услышав, что мимо него проходит Иисус из Назарета, закричал: "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня". Окружающие попытались заставить его замолчать, но от этого он стал кричать еще громче. Слепой понимал, что нуждается в помощи, поэтому никакие упреки людей, которые даже не представляли, как он страдает, не заставили его замолчать. Он кричал и кричал от безысходности. И его настойчивость была вознаграждена. Слепой получил то, что желал больше всего, - зрение.
То, что сделал слепой для своего тела, мы обязаны делать для своей души. На самом деле наша нужда гораздо больше нужды слепого: болезнь греха намного страшнее, чем отсутствие зрения. Если человек может объяснить словами, какова нужда его тела, то он, бесспорно, может объяснить и то, в чем нуждается его душа. Поэтому начните молиться, если вы еще никогда до этого не молились. А если уже молились, то молитесь еще более искренно и сердечно. Иисус, Сын Давидов, все еще проходит мимо, Он недалеко от вас. Просите Его помиловать вас, и пусть ничто не заставит вас замолчать. Не притворяйтесь немыми, взывайте о помощи. Ибо в последний день не будет оправдания тем людям, которые, крестившись, ни разу не попытались молиться.
В-третьих, в этом отрывке нам дан пример благости и сострадания Христа, который должен ободрить нас. Лука пишет, что, когда слепой громко взывал о милости, "Иисус, остановившись, велел привести его к Себе". Господь направлялся в Иерусалим, чтобы умереть там. Христу было нелегко на сердце, но все же Он остановился, чтобы поговорить с несчастным человеком. Иисус спросил у него: "Чего ты хочешь от Меня?". А тот смело ответил: "Господи! чтобы мне прозреть". И как только прозвучали эти слова, "Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя". Скорее всего, вера этого слепого была слаба и далека от совершенства, но она дала ему силу просить у Христа милости, несмотря на упреки окружающих. И поскольку этот человек пришел с верой, наш Господь не изгнал его вон. Христос исполнил желание его сердца: слепой "тотчас прозрел".
Подобные отрывки призваны ободрить всех тех, кто, ощущая свой грех, приходит ко Христу за миром. Возможно, прибегая к Сыну Божьему, эти люди чувствуют все свое несовершенство. Может быть, их вера слаба, грехи велики, молитвы бедны, а мотивы не всегда правильны. Но если они перестают полагаться на себя и посвящают себя Христу, тогда им нечего бояться. Иисус, который услышал слепого, все еще жив. Он может удовлетворить просьбу того, кто приходит к Нему с верой. Он никогда не отречется от Своих слов: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин. 6:37).
И наконец, в этом отрывке нам дан пример того, как ведет себя человек, получивший милость от Христа. Лука пишет, что когда слепой прозрел, то он сразу же пошел за Иисусом, славя Бога. Он был очень благодарен Христу и хотел показать это. Поэтому он и решил стать Его последователем и учеником. Пусть фарисеи придираются к Иисусу, а саддукеи насмехаются над Его учением! Для бывшего слепого это не имело никакого значения. Он-то знает, что Христос - его Господин. Ведь он был слеп, а теперь видит (Ин. 9:25).
Благодарная любовь дает силы слушаться Христа. Пока человек не поймет, что он в долгу у Христа за дарованные прощение, мир и надежду, он никогда не исповедует Христа перед миром и не станет, взяв крест, жить для Него. Нечестивцы остаются нечестивцами, потому что они не ощущают своего греха и не осознают, что обязаны Христу. А праведники остаются праведниками, потому что любят Того, кто прежде возлюбил их и омыл от греха Своей кровью. Христос исцелил их, поэтому они и следуют за Ним.
Заканчивая изучение этого отрывка, исследуйте свое сердце. Чтобы проверить, имеете ли вы часть во Христе, посмотрите на свою жизнь. За кем вы следуете? К чему стремитесь? Человек, который по-настоящему надеется на Иисуса, всегда знает, в какую сторону идти.
Об этом чуде вспоминают все три первых евангелиста, однако в их описаниях есть некоторые расхождения. Матфей рассказывает о двух слепых. А Марк и Лука - только об одном. Матфей и Марк говорят, что чудо произошло, когда Иисус выходил из Иерихона, Лука утверждает, что Господь совершил его, когда подходил к городу.
Объяснить, почему Матфей говорит о двух слепых, а Марк и Лука об одном, нетрудно. Без сомнения, Иисус исцелил двух слепых. Но Марк и Лука описывают исцеление только одного, возможно, потому, что он был более известен в Иерихоне. Марк говорит, что его звали Вартимей. Та же ситуация и с описанием чуда изгнания бесов в стране Гадаринской. Матфей говорит о двух исцеленных, а Марк и Лука - об одном. Этот один попросил позволения последовать за Господом. Неправомерно полагать, что, так как Марк и Лука пишут только об одном исцеленном, Господь исцелил и в первом, и во втором случае только одного человека. Исцеленных было двое, но второй и третий евангелисты по каким-то причинам не упомянули об этом.
Объяснить, почему Матфей и Марк говорят, что чудо было совершено, когда Иисус выходил из Иерихона, а Лука, что оно было совершено, когда Господь подходил к городу, труднее. Комментаторы по этому поводу выдвигают различные предположения.
Одни думают, что Господь исцелил двух слепых: одного - когда входил в город, а другого - когда выходил. Следовательно, Лука описал одно чудо, а Матфей и Марк - другое. Так считали Августин, Кемнитий, Баррадий, Стелья, Лайтфут, Гилл и Гресвелл. А Евтимий даже утверждает, что было четыре исцеленных: о первом и втором говорит Матфей, о третьем - Марк, о четвертом - Лука.
Другие полагают, что слова Луки "когда же подходил Он" означают, что Христос находился в окрестностях Иерихона. С их точки зрения, Лука не пишет, что Христос "подходил" к городу. Так считали Гротий, Доддридж и Скотт.
Третьи утверждают, что, когда Иисус только подходил к Иерихону, слепой начал кричать, но получил он исцеление лишь тогда, когда Христос выходил из города. Когда слепой только начал кричать, он был один, потом же к нему присоединился еще один слепой, так что Иисус исцелил сразу двоих. Так думали Пул, Пареус, Бенгель, Янсений, Мальдонат и Уордсворт.
Макнайт полагает, что в Иерихоне был старый и новый город. Обе части города располагались несколько поодаль друг от друга. Слепой же сидел на дороге между старым и новым городом. Поэтому наш Господь мог одновременно и подходить к Иерихону, и выходить из него.
Маркленд утверждает, что слова "когда же подходил Он" означают, что Иисус направлялся в Иерусалим. По мнению комментатора, Лука говорит здесь о том, что Христос, идя в Иерусалим, находился где-то рядом с Иерихоном, но Он не входил в него и не выходил.
Я должен честно признаться, что ни одно из вышеприведенных толкований я не принимаю полностью. Третье кажется мне наиболее правдоподобным, остальные же четыре, с моей точки зрения, противоречат здравому смыслу. Я уверен, что этому расхождению в описании есть объяснение и что оно ни в коей мере не говорит о том, что Писание не богодухновенная книга. Нас не должно удивлять то, что в Библии мы находим трудные для толкования места. Это учит нас смирению.
Общепризнано, что два человека, описывающие одно событие независимо друг от друга, по-разному обрисовывают детали и остаются при этом честными. Встречающиеся различия в Евангелиях доказывают то, что они писались независимо друг от друга и что евангелисты не списывали свои произведения с одного источника, но были водимы Духом Святым.
В предыдущем стихе говорится о том, что слепому сказали, что мимо проходит Иисус из Назарета. Но слепой назвал Господа Сыном Давида, показав тем самым, что принимает Иисуса как Мессию. Когда у фарисеев спросили, чьим сыном должен быть Христос, они ответили: "Сыном Давида" (Мтф. 22:42). Возможно, слепой слышал о том, какие могущественные чудеса совершал наш Господь, и поверил, что тот, кто может творить такое, должен был быть послан Богом.
Это выражение Христа показывает, что слепой назвал нашего Господа Сыном Давида не ради красного словца. Он истинно верил, что Господь есть Мессия.
1 Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него.
2 И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый,
3 искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом,
4 и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее.
5 Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
6 И он поспешно сошел и принял Его с радостью.
7 И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку;
8 Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.
9 Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,
10 ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
В этих стихах описывается обращение души. Христиане должны хорошо знать эту историю, как, впрочем, и историю обращения Никодима и женщины-самарянки. Наш Господь Иисус Христос никогда не меняется. То, что Он делал для людей тогда, Он хочет и может сделать сегодня.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что нет настолько плохих людей, чтобы они не могли получить спасение, и что сила Христовой благодати может преодолеть все. Лука рассказывает о богатом мытаре, который стал учеником Христа. Произошло невероятное событие: верблюд прошел сквозь игольные уши, то есть богатый вошел в царствие Божие. Вся эта история - яркое доказательство тому, что для Бога возможно все. Алчный сборщик податей превратился в щедрого христианина!
Дверь надежды, которую открывает Евангелие грешникам, широко раскрыта. Верьте, что Христос "всегда может спасать приходящих чрез Него к Богу" и что самые грешные грешники могут даром получить прощение, если придут к Нему. Поэтому мы смело можем проповедовать Евангелие самым нечестивым людям, говоря при этом: "У вас есть надежда. Только покайтесь и поверьте. Если будут грехи ваши, как багряное, - Бог как снег убелит; если будут красны, как пурпур, - как волну убелит" (Ис. 1:18). Мирские люди могут подумать, что это учение безрассудно и что оно подрывает всякую нравственность. Но это учение суть Евангелия Того, кто спас Закхея из Иерихона. Во врачебной практике встречаются безнадежные случаи. Но не бывает безнадежных случаев для Евангелия. Любой грешник, приходящий ко Христу, исцелится.
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что очень часто спасение человека зависит от малого и незначительного. Лука пишет, что Закхей "искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом". Им двигало простое любопытство. Поскольку он не смог увидеть Иисуса с дороги, он забрался на дерево, и это его незначительное, казалось бы, действие сыграло решающую роль в спасении его души. Наш Господь остановился под этим деревом и сказал: "Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме". И с этого момента все изменилось в жизни Закхея. В тот вечер он стал христианином.
Никогда нельзя пренебрегать маловажным (Зах. 4:10). Все имеет значение, когда речь идет о душе. Дух Святой ведет людей ко Христу путями таинственными и неисповедимыми. Он всегда начинает действовать так, что со стороны невозможно ничего увидеть. У всего есть начало. А у духовной жизни начало почти всегда незаметное. Этот нерадивый брат стал использовать средства благодати, которыми до этого пренебрегал? Он начал ходить в церковь и слушать Евангелие, хотя долгое время этого не делал? Если да, то вспомните Закхея и надейтесь. Не смотрите на брата подозрительно, думая, что мотивы его нечисты. Лучше слушать Евангелие из простого любопытства, чем не слушать его вообще. Этот брат - как Закхей на дереве! Кто знает, может быть, однажды он с радостью примет Христа?
В-третьих, из этих стихов мы узнаем о сострадании Христа к грешникам и о Его власти менять их сердца. В этих стихах приведен самый яркий тому пример. Наш Господь Сам остановился и заговорил с Закхеем. Христос Сам предложил отужинать в доме этого грешника. И Сам послал в сердце этого человека обновляющую благодать Духа и сделал его одним из детей Божьих (Иер. 3:19).
Эта история показывает, что благодать нашего Господа Иисуса Христа настолько велика, что мы даже представить себе не можем. Он всегда готов спасать грешников и всегда может спасти их. Кроме того, эта история показывает, что спасение дается не по делам, а по благодати. Закхей не сделал ровным счетом ничего, чтобы заслужить спасение, но тем не менее получил его. Никогда не забывайте об этом. Учение о благодати бесценно. Только благодать, данная даром, может успокоить человека на смертном одре. Будем же говорить о благодати всякому, с кем разговариваем о духовном. Будем призывать людей прийти ко Христу такими, какие они есть. Будем убеждать их не ждать, когда они станут лучше или почувствуют себя достойными подойти к Богу. Будем говорить им, что Иисус Христос ждет их, что Он поселится в их грешных сердцах, если они только примут Его. "Се, стою у двери и стучу, - говорит Господь, - если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3:20).
И наконец, из этих стихов мы узнаем, что, если грешник по-настоящему обратился, его жизнь непременно меняется. Лука говорит, что "Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо". Эти слова доказали реальность его обращения, а также то, что Закхей стал новым творением. Когда богатый начинает раздавать свои богатства, а вор возвращать похищенное, мы точно можем сказать, что старое прошло в их жизни, а теперь началось все новое (2 Кор. 5:17). Своими словами Закхей показал, что принял решение. "Я отдам... я воздам...", - сказал бывший мытарь. Он не сказал: "Я потом отдам". Нет, даром прощенный, воскресший Закхей ощутил, что должен немедленно показать, кем он стал и кому теперь служит.
Человек, который хочет доказать, что он истинный верующий, должен поступить так, как поступил Закхей. Он должен отказаться от грехов, которые раньше легко овладевали им, и начать развивать в себе христианские добродетели, которыми раньше пренебрегал. Верующий должен жить так, чтобы каждый видел, что он верующий. Если вера не очищает сердце и жизнь, значит, это не вера. Благодать - это свет и соль. Если этот свет нельзя увидеть, а соль почувствовать на вкус, значит, это не благодать, а лицемерие. Если человек говорит, что знает Христа и доверяет Ему, но в то же время цепляется за грех и за мир, значит, он идет прямой дорогой в ад. Сердце, которое вкусило благодать Христа, неизбежно начинает ненавидеть грех.
Заканчивая изучение этого отрывка, постарайтесь хорошо запомнить последний стих: "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее". Христос хочет, чтобы мы познали Его больше как Спасителя, чем как Судью. Проверьте, что и вы знаете Его как Спасителя. Обратившись и получив спасение, искренне спросите себя: "Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?" (Пс. 115:3). Однажды получив спасение, не жалуйтесь, как не жаловался Закхей, что Бог требует от вас отречься от себя.
Это выражение очень часто употребляют авторы Нового Завета тогда, когда собираются описать какое-то чудо. Таким образом использованное здесь, оно означает, что обращение Закхея было событием необычным.
Обратите внимание, что эта история связана с предыдущей главой самым тесным образом. Там описывалось, насколько сложно богатому человеку получить спасение. Сейчас же евангелист, вдохновленный Святым Духом, показывает нам, что для Бога нет ничего невозможного.
Комментаторы разнятся во мнениях о том, был ли Закхей иудеем или язычником. Киприан, Тертуллиан, Златоуст, Амвросий, Беда и Мальдонат полагали, что он был язычником. Но все же большинство толкователей считают, что он был иудеем, потому что мытари обычно были иудеями. Более того, его имя очень похоже на иудейское.
Пеликан высказывает мнение, что Закхей в этот момент уже находился под влиянием Святого Духа. Комментатор сравнивает Закхея со старым Симеоном в храме, который возрадовался духом, когда увидел младенца Иисуса. Но мне такое предположение кажется весьма маловероятным. Я согласен с Буркиттом, Пулом и Скоттом, что Закхей искал видеть Иисуса из любопытства, хотя Бог и использовал это любопытство, чтобы обратить его.
Обратите внимание, что такое поведение Закхея вызвало насмешки окружающих. Богатый мытарь сначала долго бежал по дороге, а потом взобрался на дерево, чтобы посмотреть на какого-то учителя. Конечно же, это выглядело очень смешно! Но все же такое поведение показывает, что Закхея не заботило мнение толпы. Если он хотел чего-то, то добивался. Он захотел увидеть Иисуса - и увидел.
Обратите внимание, что это уникальный случай: никогда больше наш Господь не приходил в дом, куда Его не приглашали. Христос иногда приходит туда, где Его не ждут (Ис. 65:1).
Этот отрывок - еще одно доказательство тому, что наш Господь обладает совершенным знанием. Он знал не только имя человека, сидевшего на смоковнице, но и видел состояние его сердца (см. Ин. 1:48).
Именно с этого началось обращение Закхея. Знаменитый учитель совсем неожиданно для него, мытаря, предложил принять Его. Предложение Христа послужило средством, с помощью которого Святой Дух изменил сердце Закхея. Иногда происходит так, что самые великие грешники обращаются, услышав весть о том, что Христос любит их и заботится о них, хотя они того и не заслужили. Эта весть очень часто растапливает каменные сердца.
Здесь имеется в виду, что роптать начали фарисеи и фарисействующие, а не ученики.
Это греческое слово используется еще один раз - в Лк. 15:2. И там, и здесь оно употребляется для того, чтобы показать, какие чувства испытывают самоправедные фарисеи, когда видят, что Христос принимает грешников.
Это выражение дает основание полагать, что Закхей был иудеем, а не язычником. Если бы он был язычником, то фарисеи не преминули бы об этом сказать нашему Господу, но они вспомнили только о том, что он был грешником.
Некоторые предполагают, что наш Господь провел в доме Закхея день или два, и эти слова Закхей произнес уже в конце пребывания Христа. Но все же для такого предположения нет твердого основания. Вероятнее всего, что наш Господь только отужинал с Закхеем, а потом продолжил Свое путешествие.
Логично предположить, что Закхей сначала собирался вернуть то, что он получил неправедным путем, и только потом отдать нищим половину того, что останется. В противном случае получилось бы, что он отдал бы то, что по праву ему не принадлежало.
Обратите внимание, что Закхей с радостью был готов отдать половину своего имущества бедным, а богатый начальник, описанный в предыдущей главе, не захотел отдать ни копейки. Наш Господь заповедал начальнику сделать то, что можно сделать только с помощью благодати.
Настоящее время глаголов "отдам", "воздам" указывает, что Закхей решил не откладывать исполнение своего обещания.
Василий Великий в одной из своих работ высмеивает тех, кто щедр к бедным только в своих мыслях и кто жертвует деньги только тогда, когда их все равно сохранить у себя невозможно или они уже не нужны. Закхей же проявил щедрость еще при жизни.
Слово, которое здесь использовано, - особое. Оно встречается в Новом Завете еще в Лк. 3:14, где говорится, что воины не должны брать больше положенного им.
Первоначально, в классическим греческом языке этим словом с таким корнем называли человека, который доносил о том, что кто-то незаконно экспортировал смоквы. Потом оно стало употребляться и по отношению к человеку, который клеветал на другого или сплетничал, и наконец, оно стало обозначать человека, который занимался вымогательством, прикрываясь законом.
Обратите внимание и на это выражение. Оно обозначает, что Закхей полностью раскаялся в прежней жизни, поскольку собрался заплатить за причиненный ущерб намного больше, чем того требовал Моисеев закон.
Бургон отмечает: "Закхей выбрал для себя самую суровую меру наказания из тех, что содержались в законе. Если кто-то украл овцу и скрылся, то закон в качестве наказания требовал дать за нее четыре (Исх. 22:1). Если же вор был пойман с поличным, то ему надо было заплатить за то, что он украл, лишь двойную цену (Исх. 22:4). Если же кто-то сознался в своем преступлении, то он должен был вернуть украденное и добавить всего лишь пятую часть в качестве компенсации за соделанное (Числ. 5:7). Следовательно, Закхей осудил сам себя очень сурово". Будем же и мы поступать так же, когда раскаиваемся.
Некоторые комментаторы считают, что это выражение означает, что вся семья Закхея обратилась. Но мне такое толкование кажется весьма надуманным и безосновательным. "Спасение приходит в дом" тогда, когда его глава спасается.
Возможно, Христос сказал так, имея в виду фарисеев, которые смеялись над мытарями и грешниками, считая, что они недостойны вечной жизни. Господь же говорит, что как бы самоправедные фарисеи ни презирали Закхея, он истинный сын Авраама. Да, он буквально его наследник. Но кроме того, он сын Авраама и в другом смысле, о котором фарисеи не догадывались. Он ходил путями Авраама в вере и делах, а фарисеи этого не делали. Он не только по крови был родственником патриарха, но и по сердцу.
Это выражение Иисуса - Его ответ всем тем, кто не понимал, почему Он "зашел к грешному человеку".
Господь говорит, что эти люди не понимают, зачем Он пришел в этот мир. Он пришел, чтобы спасти грешников. И Он не стыдился заходить к таким людям, как Закхей, и принимать их в число Своих учеников. Одним словом, "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее".
То же самое ответил наш Господь фарисеям, когда те обвинили Его в том, что Он принимает грешников, ест и пьет с ними (об этом говорится в Лк. 15).
11 Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие.
12 Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться;
13 призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь.
14 Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами.
15 И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел.
16 Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин.
17 И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов.
18 Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин.
19 Сказал и этому: и ты будь над пятью городами.
20 Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок,
21 ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял.
22 Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял;
23 для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?
24 И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин.
25 И сказали ему: господин! у него есть десять мин.
26 Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
27 врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною.
Понятно, с какой целью Христос рассказал эту притчу. Он хотел показать ученикам, что царство Христа будет не таким, каким они его себе представляют. Христос говорит о том, что есть сейчас, и о том, что будет, и эти Его слова должны заставить задуматься каждого человека, называющего себя христианином.
Во-первых, из этой притчи мы узнаем, какое положение занимает сейчас наш Господь Иисус Христос. В притче Он сравнивается с некоторым человеком высокого рода, который отправился в дальнюю страну, чтобы "получить себе царство" и возвратиться.
Когда наш Господь покинул этот мир, Он вознесся на небеса как победитель, пленив плен. На небесах он восседает одесную Отца, ходатайствуя как Первосвященник за всех верующих людей. Но Он не будет восседать там всегда. Он придет снова из святого святых, чтобы благословить Свой народ. Он вернется в силе и славе, чтобы повергнуть всякого врага под ноги Свои и установить Свое царство на земле. Сегодня еще все не покорено под ноги Его, а дьявол по-прежнему князь мира (Евр. 2:8; Ин. 16:30). Но однажды все изменится. Когда Христос вернется, то завладеет всеми царствами мира.
Помните об этом. Думая о Христе, не забывайте, что Он придет во второй раз. Хорошо, если вы твердо уверены, что Он жил для вас, умер для вас, воскрес для вас и ходатайствует за вас. Но будьте уверены также и в том, что Он вскоре придет снова.
Во-вторых, из этой притчи мы узнаем, какое положение занимают сейчас люди, называющие себя христианами. Наш Господь сравнивает их с рабами, которым господин, уходя, оставил в распоряжение деньги и строго при этом наказал с выгодой их использовать. Они должны были "употреблять их в оборот" до тех пор, пока не вернется господин.
Блага, которыми пользуются христиане, в сравнении с тем, что есть у язычников, - это "мина", которую дал им Христос и за использование которой Он однажды с них спросит. Мы не будем в день суда стоять в одном ряду с африканцами и китайцами, которые никогда не слышали о Библии, Троице и распятии. Но, к сожалению, многие из нас очень слабо представляют себе, какая ответственность на них лежит. Кому много дано, с того много и спросится.
А вы "употребляете ли в оборот" мину Христа? Живете ли вы, помня о том, кому вы должны и кому однажды придется давать отчет? Только такая жизнь достойна разумного человека. Если кто-то будет приглашать вас предаться миру и развлечениям, скажите ему, что ваш Господин повелел вам заботиться о Его минах. Скажите ему, что вы не пойдете у него на поводу, потому что ждете своего Господа и хотите, чтобы Он нашел вас приобретающими для Него.
В-третьих, из этой притчи мы узнаем, каждый человек, называющий себя христианином, даст отчет Христу. Мы читаем, что когда господин вернулся, то "велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел".
Придет день, когда Господь Иисус Христос будет судить Свой народ и воздаст каждому по его делам. Жизнь не всегда будет течь так же, как сейчас. Хаос, лживое исповедание веры, ненаказанный грех не вечно будут обитать на земле. Скоро будет установлен великий белый престол и Судья всех и вся воссядет на нем. Мертвые восстанут из могил, а живые предстанут пред судилищем. Книгу жизни откроют. Богатые и бедные, образованные и неграмотные, интеллигенты и простые люди - все дадут Богу отчет.
Помните, что будет суд, поэтому живите соответственно. Исполняйтесь терпением, когда видите, что нечестие одерживает победу. Время коротко. Бог видит нечестивцев и запоминает каждое их действие. Есть над ними высший (Еккл. 5:7). Кроме того, живите с мыслью, что однажды и вы предстанете пред судилище Христово. Судите же себя, чтобы Господь не осудил вас. Помните, что сказал св. Иаков: "Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы" (1 Кор. 11:31; Иак. 2:12).
Далее, из этой притчи мы узнаем, что все истинные христиане получат свою награду. Господь говорит, что верные рабы однажды обретут славу и почет. Каждый получит награду, соответственную его усердию. Одного поставят над десятью городами, другого - над пятью.
Люди Божии в этой жизни получают сравнительно малое воздаяние за свои добрые дела. Часто их считают слугами зла. Они входят в царствие Божье через многочисленные несчастья. В этом мире они встречают мало хорошего. Их благочестие вознаграждается не земными наградами, а миром, надеждой и радостью в вере. Но однажды они все-таки получат свою награду сполна. Бог возместит им все и даже даст намного больше того, что дали они в свое время для Христа. К своему удивлению люди Божии обнаружат, что получили во сто крат больше того, что отдали своему Господину.
Почаще думайте о том хорошем, что ждет вас впереди. "Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется" (Рим. 8:18). Пусть мысль о грядущей славе радует вас в час нужды и поддерживает в трудную минуту. Конечно, "много скорбей у праведного" (Пс. 33:20). Будем же, подобно Моисею, взирать на воздаяние (Евр. 11:26).
И наконец, из этой притчи мы узнаем, что будет с неверными христианами в последний день. Мы читаем об одном рабе, который не захотел пускать деньги своего господина в оборот и поэтому "завернул ее в платок". Лука повествует о том, как неумело раб оправдывал себя и как в конце концов был наказан за то, что не использовал то, чем обладал. Очевидно, что этот раб символизирует всех нечестивцев, а его наказание - их печальный конец в день суда.
Никогда не забывайте, какой конец ждет всех нечестивых людей. Рано или поздно все неверующие и нераскаявшиеся будут постыжены перед всем миром, лишены средств благодати и надежды на славу и изгнаны в ад. И в последний день уже ничего нельзя будет исправить. Ложное исповедание веры и формализм не выдержат Божьего суда. Выстоит только благодать. Люди в последний день узнают, что такое гнев Агнца. Они не смогут оправдаться перед судилищем Христа. И даже самые невежественные поймут, что у них было достаточно знания, чтобы принять Христа, но они не воспользовались им, и за это будут осуждены. А те, кто закопал свой талант и не пользовался благами Божьей благодати подумают, что лучше им было и не рождаться.
Все это очень серьезно. Кто выстоит в последний день, когда господин потребует дать отчет об использовании Его мин? Слова святого Петра очень подходят, чтобы завершить эту притчу: "...ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире" (2 Пет. 3:14).
Только что наш Господь говорил, что пришел в этот мир ради великой цели - взыскать и спасти погибшее. Возможно, Его слушатели думали, что Он пришел, чтобы восстановить израильское царство и избавить иудеев от римского господства. Христос понимал это, и, чтобы они не заблуждались, рассказал им эту притчу.
Эта притча очень похожа на притчу о талантах, которая записана в Евангелии от Матфея. И все же это не одна и та же притча. Очевидно, что они были рассказаны в разное время: они различаются одним важным обстоятельством - суммой денег, данной рабам. У Матфея все рабы получили разное количество денег, а у Луки - одно и то же.
Ученики ожидали, что, как только наш Господь войдет в Иерусалим, Он провозгласит Себя царем и увенчает Свои чудеса царствованием на земле.
Но Иисус открывает их глаза, показывая, какое положение Он вскоре займет и какое положение должны будут занять они. Он вообще собирается покинуть их, чтобы принять царство. А они получат большие благословения, и от того, насколько верно они будут пользоваться ими, зависит то место, которое они будут занимать в Его царстве. Однажды Он установит Свое царство на земле. Но прежде ученикам многое нужно сделать и многое вынести. Христос призывает их лучше подумать об обязанностях, которые Он сейчас возлагает на них, чем тратить время на размышления о царстве, которое придет еще очень не скоро.
Очевидно, что этот высокородный человек образ самого Христа.
Августин полагает, что это образ того, что Христос оставил иудеев и пошел к язычникам. Мне же больше нравится точка зрения Феофилакта и Евтимия, которые считали, что это образ вознесения Христа на небеса.
Большинство комментаторов согласны, что здесь описывается обычай, бытовавший во времена земной жизни нашего Господа в восточных странах. Цари и управляющие государств, входивших в состав Римской империи, отправлялись в Рим, чтобы из рук римского императора получить царскую власть. Иосиф Флавий, например, упоминает, что Архелай из семьи Ирода ходил к императору и что иудеи отправили вслед за ним посольство, чтобы убедить Августа не назначать его на царский трон, но Август их не послушал. Альфорд замечает, что Господь Иисус вполне мог построить Свою притчу на этом обычае, ибо сказана она была возле Иерихона, города, в котором Архелай построил себе огромный царский дворец.
Кемнитей и другие комментаторы полагают, что рабы в этой притче - это образ служителей Евангелия. Но мне кажется, что этот образ нужно понимать намного шире. С моей точки зрения, рабы - это все люди, которые исповедуют себя христианами. Крестившись, они все засвидетельствовали, что являются воинами и рабами Христа.
Так переведенное греческое слово встречается только здесь. Существительное, образованное от этого глагола, употребляется во 2 Тим. 2:4. Там оно переведено словом "дела".
Это выражение образно описывает отношение иудеев ко Христу, проявлявшееся и во время Его земной жизни, и после вознесения на небеса. Их ненависть - это свидетельство их жестокосердия и упрямого неверия.
Феофилакт замечает, что это выражение очень похоже на слова, которые прокричали иудеи, когда Иисус стоял перед Пилатом. Правитель спросил их: "Царя ли вашего распну?". А они ответили: "Нет у нас царя, кроме кесаря! Распни Его! Распни!".
В этой части притчи описывается второе пришествие Христа. Царство, о котором мы просим в молитве "Отче наш", еще не пришло.
Эти слова описывают суд над всеми людьми, называющими себя христианами, который состоится тогда, когда вернется Христос. Он потребует отчет за все.
В словах раба проявилось его смирение. Он не сказал: "Я принес тебе десять мин за одну". Нет, он сказал: "Твоя мина принесла десять мин". Нам нечем хвалиться. Все, что мы имеем, мы получили.
Каждому из рабов была дана очень малая сумма денег. Но наш Господь хочет показать нам, что как бы малы ни были способности и возможности человека, он должен использовать их так же правильно, как он использовал бы их, если бы их было много. Христос хочет научить нас, что даже самый бедный и смиренный христианин не останется незамеченным у Бога, если будет верно использовать свою мину. Христос требует от нас верности, независимо от того, много или мало мы имеем.
Обратите внимание, что раб, который превратил одну мину в десять, получил в управление десять городов, а раб, который превратил одну мину в пять, получил в управление пять городов. Их награда соответствовала их усердию. Из этого отрывка, как, впрочем, и из других мест Писания, следует учение о награде по делам. На небеса мы попадаем только по благодати. Но мера славы на небесах будет зависеть от наших дел. "Каждый получит свою награду по своему труду".
Генри замечает: "На небесах будут меры славы. Каждый сосуд будет наполнен, но сосуды будут разного размера. А мера славы там будет соответствовать тому, насколько усердно мы трудимся здесь" (1 Кор. 3:8).
Некоторые комментаторы пытаются аллегорически толковать это выражение и утверждают, что, поскольку платки использовались для того, чтобы закрывать лицо умершего человека, это выражение символизирует спящую совесть и мертвую душу. Но мне кажется, что это всего лишь сюжетная деталь притчи.
Этими словами интересно описывается сердце необращенного человека. Как Адам и Ева, которые съели запретный плод, он боится своего небесного Господина и не любит Его. Как и роптавшие в пустыне израильтяне, он критикует действия своего Господина, называя Его жестоким и несправедливым.
Негативное отношение к Богу - это признак необратившегося человека. Сначала он превратно объясняет Его действия, а потом оправдывает себя в том, что не любит Его и не служит Ему.
Это выражение в заключительной части притчи не надо понимать буквально. Сюжет притчи - это описание того, как господин, обыкновенный человек, обращается со своими рабами. Притча показывает, как Христос будет поступать с людьми и как будет судить нечестивых в день суда, но это не означает, что на последнем суде будут сказаны именно такие слова, какие господин говорил своим рабам в этой притче.
Господин, осуждая своего нерадивого раба, говорит: "Ты знал...". Это означает, что люди, которые будут осуждены в последний день, знали достаточно, чтобы получить спасение, но не захотели этим знанием воспользоваться.
Заметьте, что неверный слуга не подвергся никакому наказанию, в то время как в притче о талантах слуга, который закопал свой талант, был наказан. Но это не означает, что неверные христиане не будут приговорены к наказанию в последний день. В притче господин лишил своего нерадивого раба всех привилегий, и это значит, что все неверные христиане будут навечно изгнаны от Христа. К тому же нужно помнить, что мы читаем притчу, а не точное описание событий, которые произойдут в последний день. Однако наказание неверных христиан будет похоже на наказание, к которому приговорил царь своих неверных слуг.
Не совсем понятно, о ком в этом предложении идет речь. То ли так сказали те люди, которые слушали притчу Христа (в восточных странах было обычным явлением перебивать говорящего каким-то вопросом), то ли этот вопрос задали действующие лица притчи. Но при любом толковании смысл этого выражения не меняется: оно показывает, что честь, которой удостоятся верные христиане в последний день, будет настолько велика, что повергнет их в изумление.
Некоторые полагают, что такой вопрос зададут ангелы, которые будут помогать в осуществлении последнего суда. Но это предположение слишком невероятное.
"Имеющий" - это каждый христианин, который не только имеет благословения, но и пользуется ими для блага своей души. "Неимеющий" - это человек, который только называет себя христианином, которого удовлетворяет формальное христианство и который не делает ничего, чтобы принести своей душе благо или прославить Бога.
Христиане из язычников, не воспользовавшиеся Евангелием должным образом, скорее всего, пророчески описаны в последней части этого стиха.
Этот стих означает, что иудеи, которые упорствовали в своем неверии, когда Христос жил среди них, и умерли в своем неверии, будут наказаны в последний день самым страшным наказанием. Бог воскресит их и приведет пред судилище Христово, где им вынесут приговор, соответственный их многочисленным грехам, за убийство Господа славы. Христос предсказывает Своей притчей, что хотя они будут торжествовать, когда Его распнут, для них придет день расплаты. Однажды Анну, Каиафу и их сообщников приведут к Иисусу из Назарета и накажут перед Ним.
Напоследок отметим, что в этой притче описывается три рода людей.
Во-первых, люди, которые открыто выступают против Христа и Его Евангелия. Это образ иудеев, которые отказались принять нашего Господа, а также всех неверующих, живущих сегодня.
Во-вторых, верные христиане. Это образ всех тех, кто использует Евангелие для блага своей души и славы Божией.
В-третьих, неверные, номинальные христиане, которые знают Евангелие, но не принимают его сердцем. Согласно притче, обратите на это внимание, они не враждуют со Христом и не нарушают Его повеления открыто. Но они прячут свою мину в платок. Они получили великий дар от Бога, но не используют его. И в конце станет ясно, что этим они приготовили себе вечную погибель.
28 Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
29 И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих,
30 сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите;
31 и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу.
32 Посланные пошли и нашли, как Он сказал им.
33 Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете осленка?
34 Они отвечали: он надобен Господу.
35 И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса.
36 И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге.
37 А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они,
38 говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!
39 И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим.
40 Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.
Во-первых, отметим, что наш Господь Иисус Христос знает все. Он посылает двух Своих учеников в селение и предсказывает, что они найдут там "молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился". Христос говорит об этом с такой уверенностью, как будто все уже давно запланировано и оговорено. Он говорит как тот, который видит все и знает все и от которого ничего не сокрыто.
Внимательный читатель скажет, что подобный вывод можно сделать и на основании других отрывков из Евангелия. В одном месте написано, что Христос знал мысли Своих врагов. В другом - что Он знал, что в человеке. В третьем - что Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его (Мтф. 12:25; Ин. 2:25; Ин. 6:64). Подобное знание присуще только Богу. И поэтому вышеперечисленные отрывки призваны напомнить нам, что "человек Иисус Христос" был не только человеком. Он был также Богом, благословенным во веки (Рим. 9:5).
Мысль о том, что Христос обладает совершенным знанием, должна встревожить грешников и пробудить в них желание покаяться. Великий Глава церкви знает все их дела. Судья всего видит и замечает, какими путями они ходят. "Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие" (Иов. 34:22). Даже если они скроются в своей комнате, Христос увидит их там. Если они замышляют злое, Христос знает об их планах. Если они тайно наговаривают на праведных, Христос слышит их. Они могут всю свою жизнь обманывать людей, но они не могут обмануть Христа. Придет день, и "Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа" (Рим. 2:16).
Мысль о том, что Христос обладает совершенным знанием, должна успокаивать всех настоящих христиан и поощрять их упорство в добрых делах. Око господина всегда над ними. Он знает, где они живут, какие испытания преодолевают, какие люди их окружают. Иисус слышит каждое их слово и знает каждое помышление. Пусть же это ободряет их, когда их не понимают в мире или клевещут на них. Это не имеет никакого значения, ибо они могут сказать: "Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя" (Ин. 21:17). Пусть же они уверенно идут по узкому пути и не сворачивают ни направо, ни налево. Когда грешники соблазняют их, а слабые в вере братья говорят: "Пожалей себя!", пусть они отвечают так: "Мой Господин смотрит нам меня. Я хочу жить, помня, что нахожусь перед взором Христа".
Во-вторых, отметим, что в последний раз Господь вошел в Иерусалим при большом скоплении народа. Он въехал туда на осле, как царь, который въезжает в свою столицу, или как триумфатор, который возвращается в свою страну. "Множество учеников" окружили Его на дороге к Иерусалиму. Они "в радости велегласно славили Бога". Все, что происходило, было необычно для Христа. Он почти всегда удалялся от толпы в пустыню и очень часто запрещал людям, которых исцелил, рассказывать о том, что Он сделал. Но сейчас все было не так. Скромность была отложена в сторону. Казалось, Христос искал внимания людей. Он хотел, чтобы все видели, что Он делает.
На первый взгляд совершенно непонятно, почему в самый критический момент Своего служения наш Господь повел Себя именно так. Но если поразмышлять немного, то все становится очевидным. Он знал, что подходит время, когда Ему нужно будет умереть за грешников на кресте. Он практически закончил свое земное служение пророка. Ему оставалось только стать жертвой за грех и заместителем грешников. Но прежде Он хочет привлечь к Себе внимание всего иудейского народа. Агнец Божий вскоре будет заклан, а великая жертва за грех принесена. Все израильтяне должны видеть эту жертву. Жертвоприношение не должно совершиться тайно.
Будем же всегда благословлять Бога за то, что великое множество людей знало о смерти нашего Господа Иисуса Христа. Если бы Его просто побили камнями в порыве чувств или тайно обезглавили в темнице, как Иоанна Крестителя, многие иудеи и язычники не поверили бы вообще, что Сын Божий умер.
Мудрость Божья все устроила так, что люди не могут отрицать смерть Сына Божьего. Что бы они ни думали о Его искупительной смерти, они не могут отрицать сам ее факт. Множество людей видело, как Иисус въезжал в Иерусалим за несколько дней до Своей смерти. Множество людей слышало, как Он проповедовал там, пока Его не предали. Множество людей видело, как Его привели к первосвященникам и Пилату, а потом осудили. Множество людей видело, как Его вели на Голгофу, а затем прибили там ко кресту. Смерть Господа за грешников стала самым главным событием в Его служении и, кроме этого, ее свидетелями были многие иудеи. Через эту смерь мир получил жизнь (Ин. 6:51).
Закончим же изучение этого отрывка на радостной ноте. Подумайте, как радовались ученики, когда Христос входил в Иерусалим, чтобы там быть распятым. Мы же будем радоваться несравненно больше, когда Господь придет во второй раз, чтобы царствовать. Радость учеников вскоре сменилась печалью и горем. Наша же радость никогда не кончится. Радость учеников омрачили злобные насмешки врагов, замышлявших преступление. Нашу же радость не сможет омрачить никто и ничто. Никто не скажет и слова на Царя, который войдет в Иерусалим во второй раз. Пред именем Иисуса преклонится всякое колено и всякий язык исповедает, что Христос есть Господь (Фил. 2:11).
Обратите внимание, что вход в Иерусалим - это одно из немногих событий из жизни нашего Господа, которое описывается во всех четырех евангелиях. Очевидно, это событие имело первостепенную важность.
Некоторые комментаторы пытаются найти аллегорическое объяснение всему происходившему, но, честно говоря, мне их изыскания кажутся весьма сомнительными. Я не думаю, что осел - это образ церкви из язычников, а вход Господа в Иерусалим - образ того, что язычники примут Евангелие.
Стоит также отметить, что даже для человека из высокого рода не было ничего постыдного в том, что он ехал на осле. На Востоке на ослах часто ездили даже очень знатные люди (см. Суд. 5:10).
Не совсем ясно, произвели ли эти слова какое-то чудесное действие на хозяина осла или он подумал, что его осла хочет одолжить какой-то знатный человек. Мне кажется, что первое предположение более вероятно. Очевидно, что Господь во время Своего последнего пребывания в Иерусалиме оказывал чудесное воздействие на разум многих людей. Тем самым Он показал, что если бы хотел, то с легкостью мог бы обрести временное господство над этими людьми.
Интересно заметить, что, посылая учеников за ослом, наш Господь очень подробно предсказал то, что там произойдет, и все детали Его предсказания сбылись.
Естественно предположить, что многие из этого множества не были истинными учениками Христа. Возможно, они следовали за нашим Господом, питая ложные надежды на то, что Он вскоре станет царем.
Можно только гадать, что имела в виду толпа, выкрикивая эти слова. Может быть, они верили, что Мессия установит вселенский мир, началом которого будет Его пришествие "во славе". Возможно, для некоторых это фраза из Писания была религиозным приветствием, которое они произносили по праздникам не думая о Мессии вообще.
Вероятнее всего, фарисеи подумали, что толпа приняла Иисуса за Мессию, а Иисус вскоре объявит Себя таковым, поскольку не делает никаких попыток исправить Своих почитателей. Когда фарисеи увидели Иисуса, въезжающего на осле, они, без сомнения, вспомнили пророчество Захарии о Мессии и еще больше раздосадовались.
Это выражение, вне всякого сомнения, образное. Если люди не возрадуются пришествию Христа, то даже неживая природа устыдит их.
Заканчивая разбираться с этим отрывком, стоит заметить, что не все комментаторы разделяют мою точку зрения, высказанную выше, о том, что наш Господь специально вошел в Иерусалим при большом скоплении народа, чтобы никто не сомневался в Его смерти. Обычно принято считать, что главной Его целью было явить Свою царскую власть и господство над людьми.
Я все-таки думаю, что моя теория помогает понять истинный смысл происходившего. Я убежден, что наш Господь сделал то, что Он сделал в преддверии Своей смерти на кресте. Перед тем как умереть на кресте, Он привлек к Себе внимание так, что весь Иерусалим узнал о Нем. В результате, когда наступило Ему время умереть, внимание всех людей, пришедших на Пасху в Иерусалим, было направлено на Него. Он был принесен в жертву при огромном скоплении народа, на глазах у всего Израиля. И произошло так во многом потому, что Он прилюдно въехал в Иерусалим. Миллионы иудеев пришли в святой город со многих уголков страны, чтобы принять участие в празднике. И, по всей вероятности, каждый из них слышал о том, что в городе появился учитель, который называет Себя Мессией и въехал в Иерусалим именно так, как предсказывал Захария. Без сомнения, смерть Христа, которая произошла несколькими днями позже, заставила их задуматься и оставила глубокий след в их душе на всю жизнь.
41 И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем
42 и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих,
43 ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду,
44 и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
45 И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих,
46 говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников.
47 И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его,
48 и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, с каким великим состраданием Христос относился к грешникам. Лука пишет, что когда Он приблизился к Иерусалиму в последний раз, "то, смотря на него, заплакал о нем". Он хорошо знал, что за люди населяют Иерусалим. От Него не были сокрыты ни их жадность, ни их самоправедность, ни их упрямство, ни их предубежденность против истины, ни гордость их сердца. Он прекрасно знал, что они собираются сделать с Ним через пару дней. Христос видел, что они неправедно осудят Его, предадут язычникам, заставят Его страдать и распнут. И все же Он жалел Иерусалим! "Смотря на него, заплакал о нем".
Вы жестоко ошибаетесь, если думаете, что Христос заботится только о верующих людях. Нет, Он заботится обо всех. Его сердце способно вместить в себя все человечество. Он сострадает каждому человеку на земле: мужчине, женщине, ребенку. Он любит человека, который упорствует в своем нечестии, сострадая ему, так же Он любит Свою овцу, которая слушает голос Его и следует за Ним. Он не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Ожесточившиеся грешники склонны оправдывать свое поведение. Но они никогда не смогут сказать, что Христос не был милостив и что Он не захотел их спасти.
Если вы не беспокоитесь о необращенных людях, значит, вы не имеете ни малейшего представления о том, что такое настоящее христианство. Ленивое равнодушие к духовному состоянию других, без сомнения, избавляет от некоторых проблем. Но если вас не волнует, куда идет ваш ближний - в рай или в ад, значит, вы идете по дороге мира, значит, вы не похожи на Давида, который говорил: "Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего" (Пс. 118:136). Вы очень не похожи на Павла, который сказал: "Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему за братьев моих" (Рим. 9:2). Кроме того, вы не похожи на Христа. Если Христос сострадал нечестивым людям, Его ученики должны чувствовать то же самое.
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, что существует греховное религиозное неведение. Мы читаем, что наш Господь осудил Иерусалим, сказав: "И разорят тебя... за то, что ты не узнал времени посещения твоего". Святой город должен был знать, что время Мессии пришло и что Иисус Назаретский - это и есть Мессия. Но Иерусалим этого не знал и не хотел знать. Он не исследовал свидетельств и не принял очевидных фактов. Иерусалимляне не увидели признаков времени. Поэтому над городом вскоре свершится суд; его сознательному неведению не будет оправдания.
Принцип, который заложен в этих стихах, очень важен. Он показывает, что у неведения нет оправдания. Если человек мог познать истину, но отказался это сделать, он виновен в глазах Бога. Есть некоторая мера знания, которую мы все способны получить, и, если мы из-за своего предубеждения отказываемся от этого знания, мы губим свою душу.
Запомните это как можно лучше. Когда рассказываете людям о вере, всегда говорите им, что у неведения не будет оправдания. Не обманывайте себя в том, что все умершие в неведении будут прощены, потому что они мало знали! Жили ли они в соответствии с тем светом, который имели? Использовали ли они все средства, чтобы добиться знания? Искали ли они старательно мудрости? Если эти люди не могут ответить на эти вопросы утвердительно, они будут осуждены. Сознательное неведение не может служить поводом для оправдания, наоборот, оно послужит поводом для осуждения и только увеличит вину человека.
В-третьих, из этого отрывка мы узнаем, что Богу иногда угодно дать человеку особые возможности и сделать особое приглашение. Господь говорит, что Иерусалим "не узнал времени посещения". Для этого города настало время особой милости и чести. Сам Сын Божий пришел туда и совершил самые могущественные чудеса из тех, которые когда-либо были совершены там. В его стенах звучали самые чудесные проповеди из когда- либо слышанных людьми. Служение нашего Господа было временем, когда призыв к покаянию и вере звучал яснее всего. Этот призыв не был похож на все остальные призывы, которые слушал Иерусалим, и, казалось бы, не принять его невозможно. Но все-таки его не приняли и ему не последовали! И наш Господь говорит, что в этом был главный грех Иерусалима.
Это, безусловно, загадочная и таинственная тема. Тут необходимо осторожно подбирать выражения, иначе один отрывок из Писания будет противоречить другому. Не подлежит сомнению, что иногда Бог посещает некоторые церкви, народы и отдельных людей особым образом, но, если они не пользуются этой возможностью, сразу же начинается их духовное падение. Почему Бог особым образом посещает одних и не посещает других, мы сказать не можем. Факты, очевидные факты из истории и биографий людей, доказывают это. Возможно, в последний день мир узнает, что в жизни многих людей, умерших во грехах, были такие периоды, когда Бог был очень близок к ним, когда пробуждал их совесть, когда, казалось, им нужно было сделать только один шаг, чтобы получить спасение. Они узнают, что это и было "время посещения". Самой тяжелой их виной станет то, что они отвергли Бога в такое время.
Из этой темы люди должны извлечь один практический урок. Нельзя заглушать чувство вины и голос совести. Человек, который противостоит своей совести, возможно, отказывается от последнего шанса спастись. Может быть, этот голос - "время посещения" Бога. Пренебрежение им может переполнить чашу беззаконий этого человека и заставить Бога навсегда оставить его.
И наконец, из этого отрывка мы узнаем, что Христос не одобряет осквернения святого. Мы читаем, что Он изгнал продавцов и покупателей из храма и сказал им, что они превратили дом Божий в вертеп разбойников. Он знал, насколько духовно невежественны были его служители. Он знал, что скоро храм будет разрушен и служение в нем прекратится, завеса разорвется, а эпоха священников кончится. Но Он хотел показать нам, что нужно с почтением относиться к тому месту, где поклоняются Богу. Храм нужно почитать не потому, что в нем приносятся жертвы Богу, а потому что он - "дом молитвы".
Будем же помнить, посещая место поклонения, как вел Себя наш Господь и о чем говорил. Конечно, христианские церкви не похожи на иудейский храм. В них нет алтаря, священства, жертв и символического убранства. Но в них читается слово Божие, присутствует Христос и действует Святой Дух. Поэтому мы должны вести себя почтенно и прилично. Человеку, который ведет себя в церкви как в обычном доме, нужно еще многому научиться. У него нет "разума Христова".
Это особое выражение. Гольтер и Герхард обращают на него внимание как на самое веское опровержение учения об отвержении. Христос любит и сострадает всем, даже Своим врагам. Он никого не ненавидит, хотя в конце концов спасутся только верующие.
Уордсворт замечает: "Христос здесь явил Свою двойную природу: как человек Он плакал, как Бог предсказал будущее".
Пул отмечает: "Бог не позволит Своему Духу бесконечно долго бороться с человеком, потому что он не более чем плоть, которая недостойна того, чтобы Величие Небес постоянно прислуживало ему. Сначала человек сам закрывает глаза, чтобы не видеть небесного, а потом Бог скрывает это от него".
Это предсказание исполнилось во всех деталях во время осады Иерусалима в дни правления Тита. Сбылось каждое слово.
Пул отмечает: "Посещения Бога - это посещения либо гнева, либо милости: гнева - в Исх. 32:34; милости - в Иер. 29:10. Очевидно, что наш Спаситель использует это слово в его последнем значении. Когда Он говорит "посещение Божье", то имеет в виду, что Иерусалим посещали пророки, Иоанн Креститель и Он Сам".
Обратите внимание, что наш Господь дважды выгонял осквернителей из храма: первый раз в начале Своего служения, а второй - в конце. Иероним считает, что это было самое великое чудо Христа.
Мы должны помнить, что иудеи приходили в Иерусалим на пасху с разных концов страны. А так как им нужны были животные для жертвоприношения, во внешнем дворе храма была организована продажа этих животных, что и вызвало праведное возмущение нашего Господа.
Не стоит сомневаться, что нашему Господу, когда Он изгонял торговцев из храма, содействовала божественная сила. В противном случае очень трудно себе представить, как Он смог один с такой легкостью выгнать так много людей.
Комментаторы отмечали, что даже изгоняя осквернителей из храма, наш Господь подтверждал Свои действия Писанием. Это означает, что все злоупотребления в Церкви можно пресекать только на основании Слова Божьего.
Обратите внимание, что этот стих связан с предыдущим. Наш Господь только что назвал храм домом молитвы. Но тут же Он показывает, что храм - это также и дом учения.
Это греческое слово использовано только здесь. Буквально оно означает "висеть".
1 В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами,
2 и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?
3 Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне:
4 крещение Иоанново с небес было, или от человеков?
5 Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему?
6 а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк.
7 И отвечали: не знаем откуда.
8 Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.
Во-первых, заметим, что потребовали первосвященники и книжники от Иисуса. "Скажи нам, - потребовали они, - какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?"
Не из лучших побуждений они задали этот вопрос. Они ненавидели Иисуса, понимая, что теряют власть. Поэтому они решили сделать все возможное, чтобы уменьшить популярность нового учителя. Для начала они подняли вопрос о Его власти. Им нужно было исследовать Его могущественные дела и честно сравнить Его учение со своим Писанием. Но они не захотели делать ни того, ни другого. Им легче было усомниться в полномочиях Иисуса.
Каждый искренний христианин, который старается нести добро в мир, должен смириться с тем, что с ним будут обращаться так же, как и с его Господином. Он не должен удивляться тому, что самоправедные люди, любящие мир, не любят его. Они постоянно будут проверять, делает ли он законное, имеет ли он право на то или это. Его будут постоянно считать "возбудителем мятежа" или "смутителем Израиля" (Деян. 24:5; 1 Цар. 18:17). Особенно часто с таким отношением будут сталкиваться миссионеры и благовестники. Но хуже всего, что они будут встречать врагов там, где должны были бы найти друзей.
Если же вы стараетесь приносить добро, но сталкиваетесь с нападками мира, утешайте себя тем, что пьете одну чашу с Христом. Господь на небесах сочувствует вам. Переносите все с терпением и верьте, что, если будете проявлять верность, ваш труд будет говорить сам за себя. Мир будет противостоять каждому доброму делу, будьте уверены в этом. Но если слуги Христа будут останавливаться каждый раз, когда мир будет подвергать сомнению их дела, они так навсегда и останутся стоять на месте. Если мы будем ждать, что мир одобрит наши планы и по достоинству оценит наши усилия, мы никогда ничего не сделаем на земле.
Во-вторых, заметим, как наш Господь говорит о служении Иоанна Крестителя. Он отсылает тех, кто подвергает сомнению Его власть, к словам Иоанна, который постоянно свидетельствовал о Нем. "Разве они не помнят, что Иоанн свидетельствовал о Нем как об Агнце Божьем, как о Том, у кого он недостоин даже развязать ремень обуви, как о Том, у кого в руке лопата и Дух без меры? Разве они забыли, как выходили они и весь Иерусалим креститься у Иоанна и исповедовать, что Иоанн - пророк? Но ведь Иоанн постоянно говорил им, что Христос есть Мессия! Если бы они были честны сами с собой, они бы не пришли сейчас и не стали вопрошать, откуда у Него власть. Если бы они по-настоящему поверили, что Иоанн был пророком от Бога, они бы поверили, что Иисус есть Христос".
Есть некоторые основания сомневаться, что все христиане понимают важность служения Иоанна Крестителя. Наш Господь Иисус Христос затмевает Своим светом Своего предтечу, и в результате крещению Иоанна и его проповеди не уделяется достаточно внимания. Но все же никогда нельзя забывать, что в Ветхом Завете было предсказано только служение Иоанна Крестителя, кроме, конечно, служения Мессии. Служение пророка оказало огромное влияние на весь израильский народ - вся Иудея исполнилась ожиданием. Кроме того, служение Иоанна лишило иудеев всякого оправдания в том, что они отвергли Христа, когда Тот пришел на землю. Они не могли сказать, что Иисус начал проповедовать неожиданно. Иоанн Креститель приготовил их к появлению Христа. Поэтому, чтобы понять всю греховность иудеев, чтобы представить, насколько справедливым был суд, которому они подверглись после того, как распяли Христа, мы должны вспомнить о служении Иоанна Крестителя.
Сколь низко бы люди ни ценили труд верных служителей, Бог на небесах видит все и запоминает. Сколь мало бы они ни понимали, что делают, Господь Иисус Христос записывает все дела верных в Свою книгу. Жив Тот, кто говорил о важности служения Иоанна, когда пророк был убит и похоронен. И Он же засвидетельствует в пользу всех верных Своих в последний день. В мире их ждут трудности и разочарования. Но Христос не забывает о них.
И наконец, заметим, что враги нашего Господа были виновны во лжи. Отвечая на вопрос нашего Господа, было ли крещение Иоанна с небес или от человека, они сказали: "Не знаем откуда". Но они солгали. Они могли сказать, откуда оно было, но не захотели. Они знали, что если они будут откровенными и скажут, то они осудят себя. Если они признают вслух, что Иоанн был пророком, посланным от Бога, они окажутся виновными в том, что не поверили его свидетельству о Христе.
К сожалению, лживость свойственна многим необращенным людям. Они будут говорить вам что угодно, только бы не признаваться в том, что они делают что-то неправильно. К лжи сердце человеческое расположено от природы, поэтому обман встречается в мире очень часто. У Гиезия, Анании и Сапфиры гораздо больше последователей, чем у Петра и Павла. На самом деле люди, желающие сохранить к себе уважение и скрывающие свое нечестие, обманывают намного чаще, чем может показаться на первый взгляд.
Истинным слугам Христа, странствующим по этому миру, нужно помнить об этом. Не стоит верить всему, что слышишь, особенно если речь идет о вере. Не стоит думать, что все необращенные люди верят именно так, как они о том говорят. Они говорят что-то о вере и верующих, но внутри знают, что говорят ложь. Они осознают, что Евангелие - это истина, но у них не хватает смелости исповедать это. Они знают, что христианская жизнь - это правильная жизнь, но они слишком горды, чтобы сказать об этом вслух. Не только первосвященники и книжники говорили заведомую ложь о вере, но и множество людей сегодня. Поэтому пусть слуги Христа следуют терпеливо по своему пути. Их враги, которые сейчас громко кричат о том, что христианство - это плохо, однажды признают, что верующие были правы.
Глава, которую мы начали разбирать, - особенная, потому что в ней описываются различные нападки на нашего Господа. Не все комментаторы согласны с тем, что события, о которых в ней говорится, произошли в один день. Может быть, они произошли в один день, а может быть, и в два последующих дня.
Это выражение означает, что Иисус учил во внешнем дворе храма, куда мог зайти каждый иудей.
Тот факт, что Христос задал этот вопрос, не означает, что Он хотел перевести разговор на другую тему или, подняв другой спорный вопрос, уйти от прямого ответа.
На самом деле вопрос нашего Господа был ответом Его оппонентам. Они спросили Его, какой властью Он делал то, что делал. В ответ Христос спросил, был ли Иоанн Креститель пророком, посланным от Бога. Иоанн Креститель однозначно свидетельствовал, что Христос есть Мессия. Книжники и старейшины знали об этом и не могли этого отрицать. Если бы они по-настоящему верили в то, что Иоанн Креститель - пророк, они бы поняли, какой властью обладает Христос. Он обладал властью Мессии, о чем и пророчествовал Иоанн.
Это выражение означает "от Бога" (см. Дан. 4:26; Лк. 15:18, 21).
Это выражение означает: "Почему же вы не поверили тому, что он говорил обо Мне?"
Гротий замечает: "Они сами нередко пользовались этим средством. Когда они не могли законным образом осудить своих врагов, тогда они возбуждали народ побить их камнями. Это они называли судом ревности". См. Ин. 10:31; Деян. 19:19.
Наш Господь имел право не отвечать на вопрос, потому что те, которые задали его, спрашивали неискренне. Если бы этот вопрос задал человек, искренно желавший знать ответ, Господь, без сомнения, ответил бы ему.
9 И начал Он говорить к народу притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время;
10 и в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив его, отослали ни с чем.
11 Еще послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем.
12 И еще послал третьего; но они и того, изранив, выгнали.
13 Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся.
14 Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство его будет наше.
15 И, выведя его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника?
16 Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет!
17 Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?
18 Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.
19 И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу.
Притча, которая сейчас перед нами, записана несколькими евангелистами. Она содержится и в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Марка, и в Евангелии от Луки. Тот факт, что эта притча записана три раза, говорит о ее важности.
Несомненно, эта притча в первую очередь была адресована иудеям, слушавшим Иисуса. Но ей можно найти применение и в нашей жизни. Она содержит уроки, которые обязаны помнить все церкви Христовы.
Во-первых, эта притча показывает нам, насколько велика испорченность человеческой природы. Поведение злых виноградарей символизирует отношение людей к Богу. К тому же в этой притче дано верное описание всей истории иудейской церкви. Несмотря на то, что иудеи получили такие благословения, которых не видывал ни один другой народ, они восстали против Бога, отказавшись воздать Ему должное и в конце концов распяв Его единственного Сына. Кроме этого, в этой притче дано верное описание истории церквей из язычников. Бог по Своей бесконечной милости призвал язычников, но они не сделали ничего достойного своего призвания. Наоборот, они позволили лжеучениям и порочным традициям расцвести буйным цветом, вновь распиная Христа. Печально, но факт, что в христианских церквах так же много жестокосердия, неверия, самоправедности и суеверий, как и в иудейской церкви времен земной жизни Христа. Притча о злых виноградарях верно описывает и христианскую церковь, и иудейскую. Все они имели и имеют бесчисленное множество благословений, но очень часто они ими пренебрегают.
Молитесь же о том, чтобы Бог дал вам понять, насколько греховно человеческое сердце. К сожалению, не многие из нас до конца осознают, насколько опасна эта духовная болезнь, с которой все мы родились. Мало кто понимает, что "плотские помышления суть вражда против Бога" и что природа необращенный человек, если бы только мог, сверг бы Творца с Его престола. Нравится нам это или нет, но поведение виноградарей в этой притче - это образ того, что человек хотел бы сделать с Богом, если бы мог. Понимать это очень важно. Пока не осознаешь свою греховность, до конца не поймешь, насколько много сделал Христос. Нужно понимать, какая злобная болезнь - грех, чтобы обратиться к Врачу за исцелением.
Во-вторых, эта притча показывает нам, как долготерпелив Бог. Поведение господина виноградника показывает отношение Бога к людям. В притче верно изображается, насколько милостив был Бог к иудейской церкви. Он посылал пророка за пророком, чтобы предупредить израильский народ о том, что он находится в опасном положении. Господь отправлял послание за посланием, невзирая на то, что израильтяне делали с Его посланниками. Эта притча также изображает, как Бог милостиво поступал и с церквами из язычников. Вот уже восемнадцать столетий Бог терпит их. Они постоянно раздражали Его своими лжеучениями, суевериями и сомнениями в Его слове. Но Он все же время от времени посылал им пробуждение, верных служителей и благословенных реформаторов. Бог не отнял у них Своей милости, несмотря на то, что они гнали Его посланников. Церквам Христовым нечем хвалиться. Они в долгу у бесконечно милостивого Бога, точно так же как и иудеи времен земной жизни Христа. Бог не поступал с ними по их грехам и не воздавал им за их беззакония.
Нам нужно учиться благодарить Бога за Его милости. Возможно, мы даже не представляем себе, насколько много посланий господин виноградника посылал нашей душе. В последний день нам откроется, что Бог множество раз проявлял к нам Свою благость, а мы этого не замечали. Мы поймем, что Бог на самом деле милостив. "Бог любит миловать" (Мих. 7:18). Спасенные святые увидят, что Бог являл Свои милости и до их обращения, и после, и на каждом шагу их путешествия по жизни. Они увидят все это и устыдятся своей неблагодарности. А погибшим грешникам откроется, что Бог милостиво хранил их, предупреждал и посещал. И они устыдятся своего неверия и ожесточенности сердца. Все мы увидим, что Бог часто обращался к нам, а мы Его не слышали, посылал нам послания, а мы их не принимали. Тогда мы вспомним слова св. Петра: "Господь... долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб" (2 Пет. 3:9).
И наконец, эта притча учит нас, что Бог будет сурово судить упрямых грешников. Наказание злых виноградарей - это образ того, как Бог поступит со всеми теми, кто остался упорствовать в своем нечестии. Тогда, рассказывая эту притчу, Христос пророчески изобразил, как погибнет иудейская церковь и весь народ. Господь вскоре заберет Свой виноградник из земли израильской. Иерусалим будет разрушен. Храм сожжен. Иудеи рассеются по всей земле. Сейчас же эта притча изображает то, что ждет языческие церкви в последние дни. Бог будет судить неверующих христиан, как Он осудил неверующих иудеев. Слова св. Павла, которые он адресовал римлянам, еще исполнятся: "Если не пребудешь в благости Божьей, будешь отсечен" (Рим. 11:22).
Не обманывайте самих себя, полагая, что Бог не может гневаться. Да, Он бесконечно милует и сострадает. Но написано, что "Бог наш есть огонь поядающий" (Евр. 12:29). Не вечно будет Дух Божий пренебрегаемым (Быт. 6:3). Наступит день, когда Его терпение кончится, и тогда начнется ужасный суд над землей. Блажен же будет тот, кто скроется в ковчеге от гнева Господнего! Ибо самый страшный гнев - это гнев Агнца. Человек, на которого упадет камень, оторвавшийся от горы без содействия рук, будет "раздавлен" (Дан. 2:34, 35).
Знаете ли вы об этом и живете ли вы согласно этому знанию? Сказано, что первосвященники и старейшины "поняли, что о них сказал Он эту притчу". Но они были слишком горды, чтобы покаяться, слишком упрямы, чтобы отказаться от своих грехов. Остерегайтесь поступать подобно им.
Обратите внимание, что наш Господь обращается с этой притчей ко всем Своим слушателям, а не только к первосвященникам и старейшинам.
Эта притча удивительным образом сочетает в себе аллегорию, исторические факты и пророчество. Кирилл Александрийский называет ее "конспективной историей Израиля". Только несколько притч записали все три евангелиста: притчу о сеятеле, притчу о горчичном зерне и притчу о злых виноградарях.
Этот образ использовал также Исаия в своем пророчестве: "Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев" (Ис. 5:7). Здесь же виноградник - это иудейская земля и особые благословения, которыми обладал иудейский народ.
Виноградари - это иудеи, их правители и священники.
Это выражение означает только то, что, как и господин виноградника отдал свой виноградник в распоряжение виноградарям, так и Бог оставил Свои благословения, чтобы иудеи использовали их на добро.
Во всех этих стихах рабы - это пророки, а также люди, которых Бог посылал, чтобы иудеи покаялись и поняли, какими благословениями обладают и какая ответственность на них лежит. Избиение рабов показывает отношение иудеев к посланным Богом пророкам.
Эта часть притчи имеет только одно толкование. Наш Господь говорит о Себе и о том, как с Ним собирались поступить первосвященники и старейшины. Он знал, что, когда Он беседовал с ними, они уже приняли решение убить Его и говорили: "Пойдем, убьем его".
В этом месте притча переходит в пророчество. Наш Господь предсказывает разрушение Иерусалима, рассеяние иудеев и призвание язычников.
Это восклицание означает, что слушавшие эту притчу поняли ее смысл.
Камень - это Христос. Хотя те, которые называли себя строителями иудейской церкви, отвергли Его, пророчество гласило, что Он все-таки станет краеугольным камнем. Так оно и случилось (Пс. 117:22).
Некоторые комментаторы затрудняются объяснить значение этого стиха. Они не совсем понимают, как можно совместить первую и вторую его части. Одни полагают, что конец стиха описывает взятие Иерусалима римлянами. Но я рискну предложить лучшее, на мой взгляд, объяснение этой трудности.
"Всякий, кто упадет на тот камень", - это человек, который претыкается о Христа и Его Евангелие, отказываясь поверить в Господа как в своего Спасителя. Такой человек "разобьется", то есть погибнет и будет изгнан вон.
"Всякий, на кого упадет камень", - это человек, который окажется неверующим к моменту второго пришествия Христа во славе. Такой человек будет "раздавлен", Бог изольет на него Свой гнев. Неверие в конце евангельской эпохи - это намного более тяжелый грех, чем неверие в ее начале.
Баррадий говорит, что такой взгляд разделял Августин, полагая, что этот стих говорит о двух пришествиях Христа. Те, которые не верили во время первого пришествия Христа, потерпят меньше, чем те, которые окажутся неверующими к моменту второго пришествия.
Герхард говорит, что и Златоуст, и Феофилакт, и Евтимий имели одну точку зрения, считая, что камень раздавит каждого, на кого он упадет. Они полагали, что камень - это второе пришествие Христа и суд в последний день.
Некоторые думают, что различие в этих стихах - это различие между наказанием иудейской Церкви за неверие в Христа при Его первом пришествии и наказанием языческой Церкви во время второго пришествия Христа. Иудейская Церковь преткнулась и "разбилась", но в последний день по милости Божьей она будет восстановлена. Языческая же Церковь никогда уже не восстановится после суда Божьего. Ее падение будет полным и окончательным. Суд Божий "раздавит" ее.
20 И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя.
21 И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь;
22 позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет?
23 Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете?
24 Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы.
25 Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
26 И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали.
Во-первых, заметим в этом отрывке, что враги нашего Господа подошли к Нему, прикрываясь маской благонравия. Мы читаем, что они "подослали лукавых людей, которые притворились благочестивыми". "Учитель! - сказали они. - Мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь". Эти слова звучали очень красиво. И какой-нибудь невежда мог бы сказать: "Эти люди на самом деле жаждут знать истину!" Но враги нашего Господа лицемерили. Они, волки, спрятавшись под овечью шкуру, думали, что обманут пастуха! Уста их были мягче масла, а в сердце затаилась вражда (Пс. 54:22).
Истинный служитель Христа должен быть готов к тому, что он будет сталкиваться с подобными людьми постоянно. Пока стоит мир, всегда будут те, которые из дурных побуждений притворяются, что любят Христа. Такие люди всегда будут ласкательством и красноречием обольщать сердца простодушных (Рим. 16:18). Нередко встретишь "пламенные уста и сердце злобное" (Прит. 26:23). В каждом собрании немало таких людей, которых Соломон сравнивал с глиняным сосудом, обложенным серебром.
Об этом постоянно должны помнить те, которые не хотят, чтобы этот злой мир обманывал их. Идя по жизни, мы должны быть внимательными. Мы не должны быть глупцами, которые верят всякому слову (Прит. 14:15). Мы не должны бездумно полагаться на каждого новичка. Не думайте, что, если человек хорошо говорит, значит, он хороший человек. Такая подозрительность на первый взгляд может показаться проявлением дурного нрава, но жизнь учит нас тому, что она необходима. На опыте мы убеждаемся, что не все то золото, что блестит, и что не все те христиане настоящие, которые громко заявляют об этом. И ненастоящие христиане умеют говорить по-христиански. Поэтому определить, кто есть тот или иной человек, можно только по делам, а не по словам.
Во-вторых, отметим, что в ответе нашего Господа проявилась Его совершенная мудрость. Мы читаем, что даже на самый трудный вопрос Он нашел достойный ответ. "Позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет?" - спросили у Него. Этим своим вопросом враги хотели поставить Христа в тупик. Если Он ответит, что не позволительно давать подать кесарю, тогда Пилат обвинит Его в том, что Он хочет поднять восстание против римской власти. Если же Он ответит, что давать подать кесарю позволительно, тогда люди скажут, что Он не защищает права иудейского народа. Казалось, невозможно избежать расставленной ловушки. Но Тот, кого правильно называли "мудростью Божьей", нашел ответ, который заставил замолчать Его врагов. Господь попросил их показать Ему динарий, а затем спросил, чье изображение и имя выгравировано на нем. "Они отвечали: кесаревы". Тогда Он ответил так, что заставил удивиться даже своих врагов: "Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу".
Они должны были отдавать кесарю кесарево. Только что они сами признали, что кесарь обладает некой временной властью над ними. Они использовали монету, на которой было отчеканено изображение римского императора. Они считали законным обращение таких монет и, скорее всего, не возражали, чтобы все платежи осуществлялись римскими деньгами. А раз так, у них не было права утверждать, что платить подать кесарю - незаконно. Они сами же показали, что признают власть кесаря над собой. Поэтому они должны подчиняться ему и в других вопросах. Если они не отказываются использовать римскую монету, пусть они не отказываются платить кесарю и дань.
Они должны были отдавать Богу Божье. Многое из того, что Бог требовал от них, они с легкостью могли Ему отдать, если бы их сердце было расположено отдавать. Почтение, любовь, послушание, вера, страх, поклонение в духе - все это они могли бы отдавать Богу каждый день, и ко всему этому римский император не имел никакого отношения. Они не могли сказать, что кесарь не позволял отдавать положенное Богу. Они должны были понять, что Богу они должны отдавать духовную дань, а кесарю - временную, материальную. Небесный властитель не вступал в противоречие с земным. В материальных вопросах иудеи должны были подчиняться власти, которую сами же и признали, а в духовных вопросах они должны были следовать примеру своих праотцов - подчиняться Богу.
Принцип, который дает здесь наш Господь, может многому научить нас. В мире было бы больше мира, если бы мы чаще следовали ему!
Попытки гражданской власти в некоторых странах управлять духовной жизнью людей и попытки церкви влиять на решения гражданских властей очень часто приводили и приводят к войнам, восстаниям и беспорядкам. Нередко можно встретить или полное раболепие по отношению к государству, или полную бескомпромиссность. Блажен же тот, кто может здраво судить в этом вопросе! Умение правильно различать, где кесарево, а где Божие, и платить каждому то, что ему причитается, - это залог тихой и безмятежной жизни.
Молитесь же всегда, когда приходится отвечать на затруднительные вопросы о том, чтобы Бог дал вам мудрости. Служители Христовы должны быть готовы перенести ту же участь, что и их Господин. Не стоит удивляться, когда злые, нечестивые люди хотят уловить их в слове, провоцируя на необдуманные речи. Чтобы всегда быть готовыми к подобным ситуациям, почаще просите у нашего Господа Иисуса Христа здравомыслия и осмотрительности в словах. В присутствии тех, кто хочет уловить, всегда важно знать, что и как говорить и когда нужно молчать, а когда нет. Благословенный Бог, который Своим мудрым ответом заставил умолкнуть первосвященников и книжников, все еще жив и хочет помочь верующим в Него. Но Он любит, чтобы Его просили об этом.
Не забывайте о том, что большая часть иудеев весьма тяготилась римской оккупацией, считая своим врагом каждого иудея, который признавал власть римского императора, или кесаря. Вопрос, который был задан, должен был поставить нашего Господа перед дилеммой. Какой бы ответ он ни дал, кто-то бы остался недоволен: или приверженцы римского господства, или иудеи-зелоты.
Это слово встречается только пять раз в Новом Завете. Оно же используется в 2 Кор. 11:3: "...как змей хитростью своею прельстил Еву...".
Лайтфут говорит, что среди иудеев было принято считать, что они находились в подчинении того князя, чье изображение было отчеканено на монете, имевшей хождение в Иудее.
Это, пожалуй, один из самых мудрых библейский принципов, но в то же время, один из самых спорных в толковании.
Главная трудность заключается в том, что комментаторы не могут прийти к согласию по вопросу о том, что такое "кесарево", а что такое "Божие", где кончаются права кесаря и начинаются права Бога. А граница между ними должна быть. Поэтому в каждый исторический период по этому вопросу, возникали споры и разногласия.
Так, во времена Стюартов "кесарь" узурпировал себе права, которые ему не принадлежали. Людей преследовали, гнали, штрафовали и даже сажали в тюрьму как преступников только потому, что они не поклонялись Богу так, как то было определено. Без сомнения, кесарь требовал отдавать то, что ему не принадлежало.
Сегодня Римско-католическая церковь постоянно вмешивается в дела гражданских властей в тех странах, где живут католики. Она наделяет своих приверженцев привилегиями, которые угрожают существованию гражданской власти. В этом случае мы видим, что Богу требуют отдавать не "Божие".
В этом вопросе христианам важно проявлять здравомыслие, особенно тогда, когда речь идет о том, что принадлежит "кесарю".
С подозрением нужно смотреть на людей, которые очень щепетильны в вопросе оплаты всех государственных налогов, но равнодушны к вере, любви, смирению и освящению.
Пока государство позволяет нам поклоняться Богу во Христе так, как того требует наша совесть, и служить Ему так, как Он заповедал, мы должны подчиняться требованиям государства. Мы должны подчиняться даже тем требованиям, которые, может быть, нам не очень нравятся.
Любому здравомыслящему человеку понятно, что государство существует только благодаря компромиссу и что каждый гражданин должен отказаться от каких-то своих убеждений ради общего блага. Если все граждане откажутся платить налоги, которые им не нравятся, то, понятно, что государство вскоре развалится. Один выступает против одного налога, другой - против другого, и в конце концов, все государственное устройство превращается в хаос.
Возможно, наш Господь, отвечая на поставленный вопрос, имел в виду две партии, существовавшие в иудейском обществе. С одной стороны, зелотам Христос адресовал слова: "Отдавайте кесарю кесарево", а с другой стороны, Он обратился и к иродианам, возлюбившим мир, призвав их: "Отдавайте Богу Божие".
27 Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его:
28 Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему.
29 Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным;
30 взял ту жену второй, и тот умер бездетным;
31 взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей;
32 после всех умерла и жена;
33 итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою?
34 Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж;
35 а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят,
36 и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения.
37 А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова.
38 Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.
39 На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал.
40 И уже не смели спрашивать Его ни о чем.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, как давно существует неверие. Мы читаем, что к Иисусу "пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение". Даже в иудейской Церкви, Церкви Авраама, Исаака и Иакова, Церкви Моисея, Самуила, Давида и пророков, процветало ужасное, постыдное неверие. Если такие скептики были среди Божьего избранного народа, то что уж говорить о язычниках?! Если подобное было на зеленом дереве, то что же было на сухом?!
Мы не должны удивляться тому, что в Церкви появляются неверующие, деисты, еретики и атеисты, которые к тому же находят себе там последователей. Это явление не так уж редко встречается, его не нужно воспринимать как странное событие. Подобное - всего лишь доказательство тому, что человек - существо падшее и испорченное. С того самого дня, когда сатана сказал Еве: "Не умрете", а Ева поверила ему, неверие стало процветать в самых различных формах. Нет ничего нового в современных атеистических теориях. Все они - старые болезни, которые всего лишь по-новому называются. Не надо удивляться тому, что многие подвергают сомнению истины Библии. Скорее нужно дивиться тому, что саддукеев в этом падшем мире так мало.
Будем же утешать себя тем, что истина все равно возобладает. Возможно, защитники ее слабы, как, впрочем, и их аргументы. Но в самой истине есть сила, которая не даст ей умереть. Такие рьяные неверующие, как Порфирий, Юлиан, Гоббс, Юм, Вольтер, Пейн, время от времени будоражили мир. Но их влияние длилось недолго. Они уходили, подобно саддукеям. А христианская истина оставалась. Вратам ада никогда не одолеть ее (Мтф. 16:18).
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что излюбленное оружие скептиков - это придуманная ситуация. Мы читаем, что саддукеи спросили у нашего Господа, что будет с женщиной, которая была замужем за семью братьями. Они говорили, что хотели знать, чьей же женой она будет после воскресения. Мотив их любопытства понятен. Они хотели опровергнуть учение о будущей жизни. Вряд ли подобная ситуация могла возникнуть в реальности. Саддукеи просто выдумали ее, потому что хотели поставить Христа перед дилеммой.
Если вы попадете в компанию неверующих скептиков, можете быть уверены: они изложат вам все свои рассуждения подобного рода. Воображаемые трудности, которые, возможно, касаются темы будущего мира, только укрепят неверующих в их позиции. "Он не понимает этого! Он не может совместить одно с другим! Ему это кажется глупостью! Это противоречит его здравому смыслу!" Все это вы запросто можете услышать в свой адрес.
Но пусть такие рассуждения не поколеблют вашу веру ни на мгновение. Во-первых, вы не обязаны разбираться в вымышленных историях. Говорите лучше о реальных фактах. Во-вторых, рассуждать о трудностях будущего мира - значит попусту терять время. Мы слишком мало знаем о том, что находится за границей видимого, чтобы судить, о том что возможно, а что невозможно в невидимом мире. Может быть, сейчас многое из того, что ждет вас за чертой смерти, кажется вам невероятным. Поэтому вы поступите мудро, если будете терпеливо ждать. То, что вы не знаете сейчас, вы обязательно узнаете потом.
В-третьих, из этих стихов мы узнаем о том, на что похожа жизнь святых в будущем мире. Наш Господь сказал саддукеям: "Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам".
Из ответа нашего Господа становится понятно, что, во-первых, святые во славе обладают не плотским блаженством, а духовным. Они не женятся и не выходят замуж. Их прославленное тело не похоже на наше, которое препятствует духовной природе верующего. Новое тело станет местом обитания прославленной души. Во-вторых, блаженство святых будет вечным. Они уже не могут умереть. Больше никому не надо будет рождаться, чтобы восполнять потерю умерших. Не будет больше болезней и немощи. И проклятия больше не будет. Умрет сама смерть.
Мы должны как можно чаще размышлять о небесах. Эта тема, как никакая другая, показывает, насколько глупо себя ведут необращенные люди и в какой опасности все они находятся. Воистину, на небесах, где можно радоваться только духовной радостью, не будет места для необратившейся души! Кроме того, эта тема может возвеселить сердце каждого истинного христианина. Закончив эту жизнь, он вечно будет обитать там, где царствует святость, где все думают только о духовном. Ему не надо уже будет больше заботиться о семейных взаимоотношениях. Страх смерти больше не будет волновать его. Поэтому пусть он почаще вспоминает об этом и терпеливо несет свой крест. На небесах он найдет воздаяние за все.
И наконец, из этих стихов мы узнаем, что вера в воскресение существовала издавна. Наш Господь открывает, что и Моисей верил в воскресение. "Что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине", - говорит Иисус.
С самого начала мира все люди Божии верили в воскресение и жизнь будущую. Авель, Енох, Ной, Авраам, патриархи - все эти люди ждали лучшего наследия. Они ожидали города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Они стремились к лучшему, то есть к небесному (Евр. 11:10, 16). Значение седьмой статьи англиканского вероисповедания очевидно: "Нельзя согласиться с тем, кто полагает, что отцы искали исполнения только преходящих обетований".
Твердо же будем держаться великой и главной истины о том, что будет воскресение мертвых. Чтобы ни говорили саддукеи или их современные последователи, твердо верьте, что мы не созданы для того, чтобы уподобиться животным, которые погибают. "...Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных" (Деян. 24:15). Воспоминание об этом возвеселит наше сердце в день нужды и утешит в час смерти. Оставляя земное богатство, мы будем уверены в том, что наступит жизнь, которая никогда уже не кончится. Мы будем знать, что, хотя наше тело съедят черви, мы все равно в своей плоти узрим Бога (Иов. 19:26). Мы не будем находиться в могиле вечно, ибо наш Бог не Бог мертвых, но живых.
Единственное, что мы точно знаем о саддукеях, это то, что они отрицали воскресение, существование ангелов и духов (Деян. 23:8). Я не разделяю достаточно распространенного мнения о том, что они отрицали еще и все книги Ветхого Завета, кроме Пятикнижия Моисея. На мой взгляд, для подобного утверждения нет основания. Иосиф Флавий, историк, был фарисеем, и он бы не преминул описать это заблуждение саддукеев, если бы оно было. Он же обвиняет их в том, что они отвергают традиции, а не священные книги.
Кэмпбелл долго доказывает, что под понятием "воскресение" мы не должны понимать обновленный союз души и тела. Оно означало всего лишь обновление жизни в любой форме. Богослов полагает, что главная ошибка саддукеев заключалась не в том, что они отрицали воскресение тела, а в том, что они не верили в бессмертие души. Наш Господь в этом отрывке всего лишь хотел показать, что душа остается живой, тогда как тело умирает.
Точку зрения Кэмпбелла нужно принимать с осторожностью. Безусловно, она помогает решить некоторые трудные вопросы, но в то же время создает другие.
Повеление Моисея, о котором здесь говорится (Втор. 25:5), нужно тщательно исследовать и сравнить с Лев. 18:16. Очевидно, что брак с братом покойного мужа был позволен только в определенных случаях, а при обычных обстоятельствах был запрещен. Мне непонятно, как можно на основе таких отрывков, как Лев. 18:16 и 20:21, утверждать, что мужчина может жениться на сестре умершей жены. Женщина не могла выходить замуж за двух братьев, так же и мужчина не мог жениться на двух сестрах. Женщина могла выйти замуж за брата покойного мужа только в том случае, если он умер, не оставив детей. Странно слушать, как некоторые люди утверждают, что мужчина должен жениться на сестре своей умершей жены, чтобы тетя, а не посторонний человек, заботилась о детях, которых жена оставила!
Интересно, что Амвросий и Иероним вкладывали аллегорический смысл в вопрос саддукеев и полагали, что женщина - это символ иудейской синагоги. На мой взгляд, это невероятно.
Такая ситуация, конечно, возможна, но все же она весьма невероятна. Скорее всего, саддукеи просто выдумали ее, чтобы поставить Иисуса в затруднительное положение.
Это утверждение Христа не поддерживает представление Римско-католической церкви о том, что девственница обладает большей святостью по сравнению с замужней женщиной. Иисус не говорит здесь о браке как таковом. Он имеет в виду, что люди из грядущего мира совсем не похожи на людей из этого мира.
В этом отрывке "чада века сего" - это не необращенные люди. Это выражение обозначает всех людей, живущих на земле.
Эти слова не означают, что прославленные святые во всем похожи на ангелов. У ангелов нет таких тел, какие есть у нас. Они духовные существа. Здесь говорится о том, что святые так же, как и ангелы, не ведают смерти и болезней, им не нужно жениться или выходить замуж и рожать детей.
Это выражение означает, что святые приобретают такие благословения новой жизни, становясь членами Божьей семьи, которых они не имели, живя на земле.
Эти слова растолковать довольно трудно. Они доказывают только существование будущей жизни, но не воскресения.
Одни полагают, что главное в этом выражении то, что Бог есть Бог Авраама, а не Бог был Богом Авраама.
Другие думают, что наш Господь имел в виду то, что Бог пообещал Аврааму и его семени землю, но до сих пор оно не исполнилось. Это означает, что Авраам должен воскреснуть, чтобы оно могло исполниться буквально.
Кэмпбелл и другие считают, что наш Господь хотел доказать существование не столько воскресения, сколько жизни после смерти.
Но все же очевидно одно. Слова нашего Господа заставили умолкнуть саддукеев и вызвали восторг книжников. Если бы саддукеи посчитали ответ Христа неудовлетворительным, они бы возмутились по этому поводу. Поэтому если мы не понимаем полностью его смысла, проблема заключается в нас. Мы не можем постичь все глубины Писания, не можем полностью понять значение каждого его отрывка.
Это выражение особенно характерно для Евангелия от св. Луки. Скорее всего, оно означает: "В Его глазах все люди живы", хотя они уже давно умерли и погребены. Аннигиляции не существует.
40 ... Он же сказал им:
41 как говорят, что Христос есть Сын Давидов,
42 а сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,
43 доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
44 Итак, Давид Господом называет Его; как же Он Сын ему?
45 И когда слушал весь народ, Он сказал ученикам Своим:
46 остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах,
47 которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение.
Во-первых, обратим внимание в этом отрывке на то, что Книга псалмов однозначно свидетельствует о божественности Христа. Мы читаем, что, после того как Иисус терпеливо ответил на все вопросы Своих врагов, Он сам обратился к ним с вопросом. Он просит их объяснить выражение из сто девятого псалма, где Давид говорит о Мессии как о своем Господе. На этот вопрос книжники не смогли ответить. Они не понимали, что Мессия - это и Бог, и человек. Как человек, Он был сыном Давида, как Бог - его Господином. Таким образом, Христос показал всем людям, что книжники не знали Писаний. Называя себя учителями, претендуя на обладание полным знанием, они тем не менее не могли объяснить Писание. Скорее всего, это было самое болезненное поражение для врагов нашего Господа. Гордому человеку сложно смириться с тем, когда его уличают в незнании того, что он обязан знать.
Мы очень слабо представляем себе, насколько глубока книга псалмов. Букву этой книги, как правило, знают очень хорошо, но дух ее не понимают. Вы сильно ошибаетесь, если считаете, что в Книге псалмов записаны всего лишь чувства Давида и его молитвы. Да, по большей части псалмы написаны Давидом. Но тема их - это не только история жизни сына Иессея. Книга псалмов - это книга о Христе. Из нее мы узнаем о страданиях Христа, о смирении Христа, о смерти Христа, о воскресении Христа, о втором пришествии Христа и, наконец, о воцарении Христа. В ней описаны два пришествия: первое пришествие, в которое Христос пострадал на кресте, и второе пришествие, в которое Христос наденет царский венец. В ней описаны и два царства: царство благодати, когда Бог собирает всех Своих избранных, и царство славы, когда каждый язык исповедует Иисуса Господом. Поэтому всегда читайте Книгу псалмов с благоговением, говоря про себя: "Здесь больший Давида".
В большей или меньшей степени все вышесказанное относится к любой книге Библии. В Писании есть полнота, неопровержимо доказывающая его богодухновенность. Чем больше мы читаем его, тем глубже понимаем его смысл. С другими книгами происходит не так: чем больше их читаешь, тем меньше нового смысла они открывают. С каждым новым прочтением замечаешь все больше и больше слабых мест. И только Библия с каждым разом кажется все полнее и глубже. Нам не надо выискивать в ней аллегорий, ведь новые истины, которые с каждым прочтением открываются нашему пониманию, просты и понятны. А в Писании таких истин бесконечное количество. Это объясняется тем, что Библия - это не слово человеческое, а слово Божие.
Во-вторых, заметим, как отвратительно Христу лицемерие. Мы читаем, что в присутствии народа Он предупредил Своих учеников о том, что они должны остерегаться книжников, которые "любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся". Христос не побоялся обличить книжников при всех. Эти люди восседали на Моисеевом седалище и считались учителями всего иудейского народа. Христос учит нас, что иногда наступает такое время, когда нужно публично обличить власть имущих. На Своем примере Он показывает, что можно высказываться открыто и при этом не "злословить высокие власти".
Лицемерие - это самый страшный грех в глазах Христа. Во время Своего земного служения Он чаще всего осуждал его и осуждал весьма сурово. Иисус был исполнен милости и сострадания к первым из грешников. "Гнева не было в Нем", когда он видел Закхея, раскаявшегося вора, Матфея-мытаря, Савла-гонителя, женщину в доме Симона. Но когда Он видел книжников и фарисеев, которые только облачались в одежды веры и обладали только показной святостью, в то время как их сердца были исполнены нечестия, Его праведная душа негодовала. Восемь раз в одной главе (Мтф. 23) Он повторил: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!"
Не будем забывать, что наш Господь никогда не меняется. Он вчера, сегодня и вовеки тот же. Как бы вы ни относились к вере, будьте искренни. Пусть ваша вера, надежда, любовь слабы, но пусть они будут настоящими. Ненавидьте саму мысль о притворной вере. Будьте честны перед собой. Когда апостол Павел советует христианам, каким оружием пользоваться, прежде всего он начинает говорить об истине. "Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною", - провозглашает он.
Наконец, из этого отрывка мы узнаем, что в аду будут разные меры осуждения и страдания. Наш Господь говорит об этом однозначно. По его словам, те, которые жили и умерли в лицемерии, примут большее осуждение.
Размышлять на эту тему достаточно сложно. Реальность будущего вечного наказания - это основополагающая истина нашей веры, но думать о ней без содрогания - невозможно. Будем же твердо помнить учение Библии о небесах и аде. Писание утверждает, что на небесах разные люди получат разную меру славы. И в аду люди будут страдать в разной степени.
Но кто тогда будет осужден? Это самый главный практический вопрос. Все те, которые не пришли ко Христу, не познали Бога и не приняли Евангелие, отказавшись покаяться и остановиться в своем нечестии. Все эти люди будут осуждены. Они пожнут то, что посеяли. Бог не желает их вечной погибели. Но если они не услышат Его голос, они неизбежно погибнут в своих грехах.
Но кто из осужденных получит самое тяжкое осуждение? Не язычники, которые никогда не слышали истины и не невежественные англичане, о чьей душе никто не заботился. Его получат те, которые обладали знанием, но не использовали его правильно. Его получат те, которые утверждали, что святы и праведны, но в реальности погрязли в своих грехах. Иными словами, лицемеры окажутся в самой нижней части ада. Это ужасно, но это правда.
Обратите внимание, что этот стих тесно связан с предыдущими. Очевидно, что "им" - значит книжникам. Они одобрили ответ Христа саддукеям. Но понимали ли они Писание сами? Господь показывает, что нет.
Это выражение указывает, что все иудейские богословы признавали, что Христос - Сын Давидов.
Обратите внимание, что это выражение показывает нам, что люди, обращавшиеся ко Христу "Сын Давидов", ища исцеления, имели в виду больше, чем кажется на первый взгляд. Назвать Христа Сыном Давида было равносильно тому, что назвать Его Мессией.
Заметьте, что наш Господь обращается здесь к тому же псалму, что и Петр в день Пятидесятницы (Деян. 2:34). Может быть, в тот день Петр, вспомнив, как объяснял этот псалом его Господь, принял мудрое решение повторить для иудеев то, что он слышал от Христа.
На этот вопрос можно ответить только в том случае, если признать, что Мессия был равно и Богом, и человеком. Книжники и фарисеи не могли понять этого.
Вероятно, наш Господь, задавая книжникам этот вопрос, преследовал две цели.
Во-первых, Он хотел показать им, что они не понимают Писания, хотя утверждают обратное.
Во-вторых, Он хотел показать, что книжники и фарисеи, да и большинство иудеев, заблуждались в своих представлениях о Мессии. Они думали о Нем слишком приземленно, ожидая, что Он будет пророком и царем, большим нежели Моисей и Давид, но не Богом. Поэтому Своим последним всенародным выступлением Иисус пытается исправить ошибку Своих врагов и показать, что они проявляют непоследовательность в толковании Писания.
Тем же, которые в глубине души не понимают, почему наш Господь не исполнил пророчества и не заявил о Себе так, чтобы никаких сомнений не осталось в том, что Он Мессия, я советую вспомнить, что Бог никогда не убеждает человека силой. Это важный принцип. О нем мы всегда должны помнить, толкуя неисполнившиеся пророчества. Ожидать, например, что все написанное в книге Откровения исполнится так, что ни у кого не останется сомнения в том, что это исполнились именно пророчества Откровения, значит, ожидать от Бога поступить так, как Он никогда не поступает.
Здесь идет речь или о большом по размеру одеянии книжников, которым они очень гордились, или о том, что в знак послушания закону, эти люди пришивали кисти к краю одежды (Числ. 15:38). Они делали эти кисти очень длинными, чтобы создать у простого народа впечатление, что они обладают особой святостью и во всем исполняют закон.
Это выражение объясняется в Евангелии от Матфея (Мтф. 13:7-10). Книжникам нравилось, когда их публично называли "равви", "отче", "господин", "учитель".
Желание прославиться - это главный признак лицемерной и формальной веры. Только лицемеры ждут похвалы от человека. Истинная же благодать - в терпении, она не жаждет людских славословий.
Греческое слово, переведенное как "предвозлежания", означает "почетные места у стола".
Вероятно, это выражение означает, что книжники и фарисеи, утверждая, что ими руководит желание позаботиться о вдовах, получали от них право распоряжаться их имуществом. Но вместо того чтобы распоряжаться им мудро и верно, книжники расточали его или использовали в собственных интересах.
1 Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу;
2 увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты,
3 и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила;
4 ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.
Во-первых, отметим в этом отрывке, что наш Господь Иисус Христос замечает все, что происходит на земле. Мы читаем, что "Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты". Можно предположить, что в это время Иисус непрестанно думал о том, что Ему предстоит пережить в ближайшем будущем: предательство, неправедный суд, крест, страдания, смерть - все это должно было скоро произойти, и Христос знал об этом. Разрушение храма, рассеяние иудеев, долгое ожидание его второго пришествия - эти картины сменялись одна за другой перед Его взором. Они явились на мгновение, и Христос рассказал об этом ученикам. Но все же, несмотря на то, что Христос думал о конце, Он замечал и все то, что происходит вокруг Него! Он не считал, что обратить внимание на бедную вдову, ниже Его достоинства.
Будем помнить, что наш Господь Иисус Христос никогда не меняется. Что произошло тогда, происходит и сейчас. "На всяком месте очи Господни" (Прит. 15:3). Ничто у Него не остается незамеченным. Обо всем есть запись в книге Его памяти. Рука, создавшая солнце, луну и звезды, создала и хоботок комара, и крыло мухи. Око, наблюдающее за королями и императорами, наблюдает и за простыми крестьянами. "...Все обнажено и открыто перед очами Его..." (Евр. 4:13). Бог не пользуется человеческими представлениями, определяя, что есть великое, а что никчемное. В глазах Христа многое из того, чему мы вообще не придаем значения, выглядит важным. Действия и поступки бедных людей, которые великим мира сего кажутся малозначительными, очень часто в книге Христа записаны как важные. Тот, кто обратил внимание на приношение бедной вдовы, равно как и на приношения богатых людей, все еще жив.
Пусть же верующие, которые не занимают высокого социального положения, утешаются этой великой истиной. Пусть они каждый день напоминают себе, что их Господин на небесах видит все то, что происходит на земле, что Он наблюдает за жизнью простых людей так же, как и за жизнью лордов. Поступки обычного верующего для Него так же важны, как и поступки короля. Небольшое пожертвование в церковь от скудного заработка простого человека Бог ценит так же высоко, как многотысячное пожертвование пэра. Помните об этом, и вы всегда будете довольны своей жизнью. Мысль о том, что Христос смотрит на то, каков человек, а не на то, что у него есть, поможет вам избавиться от зависти и ропота. Блажен тот, кто может искренно повторить за Давидом: "Я же беден и нищ, но Господь печется о мне" (Пс. 39:18).
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, чье пожертвование Христос считает самым ценным. О женщине, которая подала две лепты, Иисус сказал: "Эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела". Эти слова показывают, что для Христа важна не сумма пожертвования, а щедрость человека, которую Господь определяет, сравнивая размер пожертвования с имуществом человека. Бог смотрит, насколько человек отвергает себя. Он хочет показать нам, что некоторые люди, жертвуя большие суммы на дело веры, на самом деле в глазах Бога жертвуют очень мало, а другие наоборот: жертвуя мало, с точки зрения Бога жертвуют многим.
Наше отношение к пожертвованию показывает, в каком состоянии находится наше сердце. К сожалению, в вопросе даяния денег на дело Божие люди, исповедующие себя христианами, согрешают чаще всего. Множество людей даже не подозревают, что "давать" Богу - это обязанность христианина. Немногие жертвуют в церкви. Но даже среди этих немногих больше бедных людей, чем богатых. Это очевидный факт, который невозможно опровергнуть. То, что именно так происходит, подтвердят все, кто занимается сбором денег и христианской благотворительностью.
Будем же судить себя в этом вопросе, чтобы не быть судимыми в последний день. Никогда не скупитесь и, расходуя свои деньги, не забывайте постоянно отдавать их часть на дело Божье. Помните, что, хотя распространение Евангелия не зависит от денег, Христос радуется, когда мы, помогая Ему пожертвованиями, подтверждаем, что благодать воздействует на нас. Если у вас нет желания пожертвовать что-либо для дела Христа, задумайтесь, а верите ли вы в Него и любите ли вы Его по-настоящему? Помните, что однажды Бог спросит вас, как вы использовали данные Им деньги. Бог, который будет судить весь мир, обратил внимание на жертву вдовы. Однажды все узнают о наших доходах и расходах. И если окажется, что мы не в Бога, а в себя богатели, то лучше бы нам и не родиться. Кроме этого, спросите себя, знаете ли вы хотя бы одного человека, кто, проявив щедрость в пожертвовании Богу, одолжив деньги Господу, стал нищим. Вы убедитесь, что Соломон был абсолютно прав, когда говорил: "Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет" (Прит. 11:24).
И наконец, будем молиться за богатых людей, которые еще не познали, как сладостно отдавать, чтобы их богатства не погубили их душу. Большое количество благотворительных проектов так и не смогли реализоваться из-за нехватки средств. Перед Церковью Христовой открыты двери, чтобы нести добро всему миру, но по причине нехватки денег она мало кого может послать войти в них. Будем же молиться, чтобы Святой Дух снизошел на все наши поместные церкви и научил всех поклоняющихся Богу правильно использовать свои деньги. Христиане должны быть самыми щедрыми людьми на земле. Все они получили великий дар от Бога. Христос, Святой Дух, Евангелие, Библия, средства благодати, надежда на славу - все это незаслуженный и ни с чем не сравнимый дар, о котором миллионы язычников даже не слышали. Без сомнения, обладатели этого дара должны благодетельствовать (1 Тим. 6:18). У щедрого Спасителя должны быть щедрые ученики. Даром мы получили, даром должны и отдавать (Мтф. 10:8).
Мэйджор говорит: "Во втором дворе храма, во дворе для женщин, находилось тринадцать ящиков с надписями на каждом, указывающими, на какие цели будут использованы пожертвования, положенные в них. В один из этих ящиков вдова положила свои две лепты. Отсюда этот двор иногда назывался сокровищницей (Ин. 8:20). Эти пожертвования собирались перед тремя главными праздниками в качестве десятины и подати во исполнение предписания: "...пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками" (Исх. 23:15; Втор. 16:16). См. 4 Цар. 12:9.
Нельзя забывать о том, какую жалкую жизнь вели бедные вдовы в той стране, где проповедовал наш Господь. Это выражение стало поговоркой, которую используют тогда, когда говорят о бедном человеке, который едва ли может что-либо пожертвовать на благотворительные цели.
Лепта - эта самая мелка монета, использовавшаяся во времена земной жизни нашего Господа.
"Больше" в этом выражении, конечно же, не означает, что вдова положила самую крупную сумму. Это слово показывает, что в глазах Бога ее дар был намного более ценным, чем в глазах людей, поскольку Бог видит мотивы дающего. Господь сравнивает, сколько денег человек отдал Ему, а сколько оставил себе, сколько человек мог отдать и сколько отдал.
Это выражение означает, что у богатых было что дать. Они так много оставляли себе, что даже не ощущали, что приносили какое-то пожертвование.
Это выражение означает, что у бедной женщины практически ничего не было, и кажется, что она отдала последнее.
Существуют разные точки зрения по поводу значения этого выражения. Одни полагают, что вдова отдала все, что имела. Другие думают, что она отдала все, что заработала в тот день. Последняя точка зрения кажется мне более вероятной. Такой бедной женщине, как эта вдова, нечего было сберегать. Ее имуществом было то пропитание, которое она добывала себе каждый день.
Заканчивая изучение этого отрывка, заметим, что наш Господь ничего не говорит о том, что не нужно класть деньги в сокровищницу храма. Без сомнения, Он знал, что пожертвования часто использовались не так, как должно, и что через некоторое время храма не будет. Чрезмерно критическое отношение к неудачам и недостаткам религиозных обществ, которые по своей сути являются хорошими организациями, не заслуживает одобрения. Все установления человеческие - несовершенны по определению.
В конце я хочу призвать вас не употреблять выражение "внести свою лепту" просто так. Очень часто люди произносят эти слова, не думая о том, что они должны означать. Если бы они на самом деле жертвовали так, как жертвовала вдова, у Церкви на дело Христа было бы намного больше денег, чем есть сейчас. Отдав две лепты, женщина принесла великую жертву. Когда же люди жертвуют сегодня, очень часто они отдают только небольшую часть того, что имеют, даже не замечая, что пожертвовали что-то, поскольку это никак не отражается на их благосостоянии. Если бы все люди отдавали "лепту вдовы", положение мира и Церкви вскоре бы изменилось.
5 И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:
6 придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено.
7 И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?
8 Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их.
9 Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец.
Во-первых, обратите внимание на слова нашего Господа Иисуса Христа о храме. Мы читаем, что "некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами". Они восхищались внешней красотой храма. Их поражал его размер, великолепие, дорогие украшения. Но наш Господь никак не отреагировал на слова восхищавшихся. Наоборот, Он сказал им, что "...придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено".
Эти слова Христа были пророческими. Вряд ли сейчас мы можем представить, как иудеи перепугались, услышав их. Перед храмом израильтяне преклонялись, почти как перед идолом. В храме был ковчег завета, святое святых; все в нем было сделано так, как заповедал сделать сам Бог. С историей храма были связаны имена Давида, Соломона, Езекии, Иосии, Исаии, Иеремии, Ездры, Неемии. Именно к храму обращали свой лик все религиозные евреи, когда возносили свои ежедневные молитвы (3 Цар. 8:44; Ион. 2:4; Дан. 6:10). Господь знал все это и намеренно сказал то, что сказал. Он хотел показать иудеям, что истинная слава места поклонения - не в украшениях. Бог смотрит не так, как смотрит человек (1 Цар. 16:7). Для человека важно, как выглядит здание внешне. Для Бога главное - поклонение сердца и присутствие Духа Святого, а этого как раз и недоставало в иерусалимском храме, поэтому Иисус Христос не радовался ему.
Все люди, называющие себя христианами, должны помнить эти слова нашего Господа. Без сомнения, все здания, отведенные для христианского поклонения, должны использоваться так, как должно. Все, что делается для Христа, должно делаться хорошо. Дом, в котором проповедуется Евангелие, читается Слово Божие и возносится молитва, должен быть красивым и чистым. Однако никогда нельзя забывать, что материальное в церкви - не самое главное. В глазах Бога не имеет никакого значения, построен храм из мрамора, из камня или из дерева, есть ли там расписные витражи или нет. Для Него главное, чтобы с кафедры проповедовалась истина и благодать пребывала с членами церкви. Может быть, катакомбы, в которых собирались первые христиане, для Бога выглядели красивее, чем богатые соборы, возведенные человеком. Глаз нашего Господа больше всего радует храм сокрушенного сердца, обновленного Святым Духом.
Во-вторых, обратите внимание, что наш Господь предупреждает о том, что появятся обманщики. Услышав Его пророчество о храме, ученики спросили: "Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?" Наш Господь дал на этот вопрос обстоятельный и исчерпывающий ответ, начав с предупреждения: "Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение".
Заметьте, в какой момент Иисус предупреждает остерегаться обманщиков. Сразу после этого Он произносит пророчество, которое относится к огромному промежутку времени и обладает первостепенной важностью для каждого христианина. Это пророчество охватывает период с той самой минуты, когда оно было сказано, и до второго пришествия. Это пророчество представляет интерес и для иудеев, и для язычников, но оно еще во многом не исполнилось. И первая фраза этого пророчества звучит так: "Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение".
Это предупреждение было необходимо. Об этом свидетельствует множество фактов из истории христианской Церкви. Объясняя неисполнившиеся пророчества, богословы допускают больше всего ошибок, являя тем самым немощь человеческого разума. Прав был апостол Павел, когда говорил: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло... теперь знаю я отчасти..." (1 Кор. 13:12). Богословы слишком часто бывают догматичными, когда заходит речь о библейских пророчествах. Они упрямо отстаивают свою не подкрепленную никакими доказательствами позицию, чем дают повод врагам христианства богохульствовать. К сожалению, написано слишком много книг, которые были посвящены толкованию пророчеств на обложке которых можно было бы, не погрешив против истины, написать: "Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?"
Пусть же предупреждение нашего Господа побудит нас просить у Бога в молитве, чтобы смиренный и учительный дух сопутствовал нам в изучении неисполнившихся пророчеств. В этом вопросе, как нигде, нам нужно уподобиться малым детям и молиться: "Открой очи мои..." (Пс. 118:18). Не будьте равнодушными к пророчествам, не оправдывайте отсутствие интереса к ним тем, что их трудно объяснить. Но не будьте также догматичными и самонадеянными, не забывайте, что вы всего лишь изучаете пророчества, вы не пророки, которые их произносили. Кроме того, читайте пророчества Писания с твердым убеждением, что внимательное их изучение принесет вам благословение и что с каждым годом вы будете понимать их все лучше и лучше. Обетование по-прежнему остается в силе: "Блажен читающий и слушающие слова пророчества" (Откр. 1:3). До последнего времени слова пророчества сокрыты и запечатаны (Дан. 12:9).
Сегодня мы не можем даже представить себе, с каким чувством благоговения иудеи относились к храму. Об этом следует помнить, чтобы понять, какой эффект произвели слова нашего Господа на тех, кто слышал их.
(В английском переводе "крупными камнями". - Прим. пер.) Иосиф Флавий особенно подчеркивает, из каких огромных камней Ирод восстанавливал храм. Историк говорит, что многие из них достигали двадцати пяти локтей в длину, восемь - в высоту и двенадцать в - ширину. Локоть - это мера длины, равная приблизительно пятидесяти сантиметрам.
(В английском переводе "дарами". - Прим. пер.) И Тацит, римский историк, и Иосиф Флавий, иудейский историк, отмечают, что храм был очень богато украшен и украшения эти были сделаны главным образом на пожертвования благочестивых людей или начальствующих, которые хотели выразить свое почтение к этому зданию. Ирод, например, подарил храму золотую виноградную лозу, грозди которой были ростом с человека. На такие пожертвования был украшен портик здания, чтобы все могли видеть.
Эти слова пророчества буквально исполнились тогда, когда Тит захватил Иерусалим, а Тарус Руфус, один из офицеров римской армии, разрушил храм до основания.
Стоит заметить, что слова Иисуса не обязательно относились к фундаменту храма. В Иерусалиме по-прежнему можно найти остатки стены, построенной из громадных каменей. Исследователи полагают, что эта стена стояла и тогда, когда Иисус произносил Свое пророчество.
Буркитт отмечает: "Грех подрывает и разрушает самые величественные и знаменитые строения. Грех уничтожает города, царства так же, как и людей".
Это особое предупреждение. Во все времена богословы допускали ошибки, рассуждая об исполнении пророчеств. В наше время одни вкладывают буквальный смысл в аллегорическое пророчество, а другие вкладывают аллегорические смысл в буквальное пророчество. Одни полагают, что, когда в этом пророчество говорится об Израиле, имеется в виду Церковь. Другие думают, что во всех библейских пророчествах говорится только об Израиле. Одни утверждают, что практически все пророчества из Писания уже исполнились. Другие считают, что все пророчества - о Римско-католической церкви. Третьи оспаривают это мнение. Одни полагают, что единственный антихрист - это папа римский. Другие думают, что настоящий антихрист еще откроется. Одни полагают, что все происходящее сейчас - это исполнение написанного в книге Откровения. Другие же считают, что пророчествам из Откровения еще надлежит исполниться. Среди этого множества самых разнообразных мнений мы просто обязаны помнить о предупреждении нашего Господа: "Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение".
В последние годы иудейской истории являлось множество обманщиков, которые выдавали себя за Христа. Нас не должно удивлять, если в наше время появятся подобные люди, которые станут утверждать, что второе пришествие Христа якобы уже произошло.
10 Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство;
11 будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба.
12 Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое;
13 будет же это вам для свидетельства.
14 Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать,
15 ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам.
16 Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят;
17 и будете ненавидимы всеми за имя Мое,
18 но и волос с головы вашей не пропадет, -
19 терпением вашим спасайте души ваши.
Во-первых, в этом отрывке записано предсказание Христа о народах мира. Господь говорит: "Восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба".
Эти слова буквально исполнились тогда, когда римляне захватили Иерусалим и взяли иудеев в плен. Иудея и прилегающие к ней земли были полностью разорены. Последние дни иудейской эры были отмечены таким кровопролитием и несчастьями, каких не видывал до того времени мир.
Но этим словам еще предстоит исполниться в полной мере. Они описывают время незадолго до второго пришествия Христа. В последнее время будет война, а не мир. Христианская эра закончится точно так же, как и иудейская: будут войны, смятение, разорение, падение империй и царств.
Очень важно отчетливо понимать это. Ничто так не холодит сердце и не угнетает веру христианина, как неоправданные надежды и ожидания, не основанные на Библии. Поэтому не думайте, что народы перестанут воевать друг с другом к тому времени, как придет Христос. До тех пор пока дьявол - князь мира, а человек - противник Бога, ссоры и раздоры не прекратятся. До второго пришествия Христа вселенского мира не будет. Только тогда "не будут более учиться воевать" (Ис. 2:4). Не ждите, что миссионеры и служители обратят весь мир и научат все человечество любить друг друга. Ничего подобного не произойдет. Бог не предназначил их к этому. Они должны лишь призвать людей, которые хотят служить Христу, но не более того. Большая часть человечества всегда будет отвергать Евангелие. Народы всегда будут воевать друг с другом. В этом отношении последние дни на земле будут самыми тяжелыми. Последние войны будут самыми страшными и разрушительными.
Но долг истинного христианина ясен. Что бы ни делали другие, верующий должен прилагать все свое старание, чтобы делать твердым свое призвание и избрание. Пусть другие участвуют в национальных конфликтах и политических играх, христианин же прежде всего должен искать царствия Божьего. Так поступая, он будет стоять на твердом основании. Когда вся земля пошатнется и царства мира разрушатся, он уподобится Ною, который остался невредимым в ковчеге. Верующий укроется в день Господень (Соф. 2:3).
Во-вторых, в этом отрывке записано предсказание Иисуса Христа о Своих учениках. Он не обещает им сладкую жизнь. Напротив, Он говорит, что их будут гнать, сажать в тюрьмы, приводить к царям и правителям, предавать, убивать. Он говорит, что все люди будут их ненавидеть из-за имени Его.
Это пророчество, безо всякого сомнения, относится к истории всей Церкви. Оно начало исполняться уже при жизни апостолов. В книге Деяний содержится множество тому примеров. Время от времени оно исполнялось в течение последних восемнадцати столетий. Где были ученики Христа, там были и гонения. Но перед концом света оно исполнится в полной мере. В последнее время человечество ждут особые несчастья и страдания. Тогда будет великая скорбь (Откр. 7:14).
Запомните, что истинный христианин всегда входит в царствие Божье многими скорбями (Деян. 14:22). Лучшее ждет его впереди. Этот мир - не его дом. Если вы верные и преданные рабы Христа, мир должен ненавидеть вас, как он ненавидел вашего Господина. Так или иначе, но благодать всегда гонима. Пусть верующий никогда не будет допускать ошибок, пусть у него будет самый замечательный характер, но мир все равно не будет его любить. И глупо удивляться этому и возмущаться этим. Это часть креста, который мы должны терпеливо нести. Потомки Каина всегда будут ненавидеть потомков Авеля. "Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас", - говорит апостол Иоанн (1 Ин. 3:13). "Если мир вас ненавидит, - говорит наш Господь, - знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Ин. 15:18, 19).
И наконец, в этом отрывке Христос дает замечательные обещания Своим ученикам. Он говорит: "...и волос с головы вашей не пропадет". Наш благословенный Господь видел, о чем думали ученики в тот момент. Он знал, что пророчество, которое Он только что произнес, лишило их мужества. Поэтому Он ободряет их: "...и волос с головы вашей не пропадет".
Это обещание дано всем верующим, которые жили, живут и будут жить. Очевидно, что смысл его аллегорический. Христос не имел в виду физическое тело учеников. Понимать эти слова буквально - значит отвергать всем известный факт, что Иаков и другие апостолы умерли насильственной смертью. Поэтому обещание Христа нужно воспринимать в переносном смысле. Суть его в том, что, какие бы страдания ни претерпевали ученики Христа, ничто не может повредить их душе. Их жизнь во Христе сокрыта в Боге. Никто не может забрать их небесные сокровища. Даже ветхое тело ученика Христа воскреснет в последний день и станет подобным телу его прославленного Спасителя.
Если вы по-настоящему верите, тогда каждый раз во время опасности обращайтесь к этому великому обещанию. Если вы верите в Христа, утешайтесь мыслью, что Господь исполнит Свое обещание и вы не погибните. Может быть, вы многое потеряете, служа Христу, но вы никогда не потеряете свою душу. Мир может лишить вас имущества, друзей, страны, дома, свободы, здоровья и жизни. Так было множество раз, начиная от гибели Стефана до сегодняшнего дня. Армия мучеников велика. Но все же одно миру не под силу: он не может разрушить союз верующего со Христом. Он не может лишить верующего любви Христа. Воистину, это стоит того, чтобы быть настоящим верующим! "...Ибо я уверен, - пишет св. Павел, - что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:38, 39).
Эта часть пророчества, которая продолжается до девятнадцатого стиха, имеет двойное толкование. В первую очередь оно описывает взятие Иерусалима и страдания христиан, живших сразу же после смерти нашего Господа. Также оно описывает период времени незадолго до второго пришествия Христа и конца света.
Множество мятежей и восстаний было поднято в Иудеи и прилегающих к ней территориях незадолго до иудейской войны и разрушения Иерусалима. Точно также будет и во время перед вторым пришествием Христа: между христианскими странами будут войны и раздоры.
Эти посещения Бога в последние дни иудейской эры были особенно суровыми. Во время осады Иерусалима множество людей умерло от голода и болезней.
Стоит обратить внимание на слова епископа Пирса: "Иосиф Флавий говорит о разного рода чудесах, которые предшествовали разрушению Иерусалима. Он описывает, что в небе можно было видеть горящий меч и комету, которая находилась над городом двенадцать месяцев. Он упоминает, что среди ночи между храмом и жертвенником полчаса сиял такой свет, что, казалось, наступил день. Флавий также говорит о том, что он знает людей, которые свидетельствовали, что видели в небесах колесницы и вооруженных людей, которые боролись друг с другом. А в день Пятидесятницы, когда священники входили во внутренний двор храма, они услышали сильный шум и голос как будто множества людей, кричавший: "Уйдем отсюда!" Подобные свидетельства приводит также и Тацит, римский историк".
У нас нет оснований сомневаться в правдивости слов Иосифа Флавия. В любом случае, поскольку он был необращенным иудеем, у него не было мотива подтверждать свидетельства Евангелий.
Очень вероятно, что второму пришествию Иисуса Христа будут предшествовать подобные чудеса и сверхъестественные события.
В этом стихе говорится о преследованиях, которые переживали первые христиане после вознесения Христа до разрушения Иерусалима. В Деяниях апостолов описывается, как эти слова исполнились.
Этот стих означает, что страдания христиан докажут истинность христианства.
Стоит отметить, что если бы первые христиане сразу же после обращения получали свою награду, становясь богатыми и всеми уважаемыми, то языческий мир наверняка бы усомнился в их искренности и в истинности их утверждений. Но когда мир видел, что тысячи верующих предпочитали многочисленные страдания предательству веры, он убеждался в истинности их упования. Конечно, иногда встречаются фанатики, которые готовы умереть, отстаивая свои ложные убеждения. Но тот факт, что десятки тысяч людей умирали за веру тогда, когда Церковь только что появилась, доказывает неверующим, что христианство - истинная религия.
Убедитесь, что вы правильно понимаете это повеление. Христос не имел в виду, что проповедники могут не готовиться к проповеди. К ним эти слова вообще не относятся. Христос Своими словами хотел утешить всех гонимых христиан. Обещание, которое Он дал в этом стихе, чудесно исполнилось и в служении апостолов, о чем повествуют Деяния, и в служении многих других мучеников в наше время.
Скотт замечает, что это обещание косвенным образом доказывает божественность Христа. Только Тот, кто был Богом, мог обещать подобное.
В Деяниях мы не находим конкретного примера исполнения этих слов. Но каждый, кто знаком с историей ранней Церкви, знает, что верующих действительно не редко предавали.
Обратите особое внимание на эти слова. Они показывают, что христиане не должны стремиться к всеобщей любви, им не нужно расстраиваться, если многие их ненавидят. Вряд ли христианин, о котором все говорят только хорошее, - верный служитель Господа.
Возражение, что неверующие начинают почитать святых после их смерти, посещая похороны знаменитых христиан и произнося торжественные слова в их память, не имеет силы. Мир всегда больше любит мертвых святых, чем живых. И фарисеи украшали гробы умерших пророков.
Альфорд перефразировал эти слова так: "Стойкость - это Богом определенный способ обретения спасения". Каждый изучающий Библию, согласится, что выражение "Совершайте свое спасение" (Фил. 2:12) очень похоже по смыслу на этот стих.
Пирс считает, что слово "души" в этом стихе означает "жизнь" и не более. По мнению богослова, это выражение имеет следующее значение: "Ваше терпение и настойчивость будут вознаграждены тем, что вы сможете сохранить свою жизнь". Но все же очевидно, что в предыдущем стихе обещание имеет только духовный смысл, поэтому маловероятно, что обетование этого стиха относится только к жизни физической.
20 Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его:
21 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него,
22 потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное.
23 Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей:
24 и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.
Тема этого отрывка - взятие Иерусалима римлянами. Нет ничего удивительного в том, что наш Господь обращает особое внимание на то великое событие, которым закончилась ветхозаветная эра. Понятно, почему самое великое из Своих пророчеств, когда-либо данных Церкви, Он посвящает последним дням святого града, в котором присутствовал Бог многие столетия.
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что наш Господь Иисус Христос обладает совершенным знанием. Он предсказывает, какие бедствия и несчастья ждут Иерусалим. За сорок лет до того, как армия Тита вторглась в город, Он подробно описал все те ужасные события, которые сопутствовали осаде Иерусалима. Мучения слабых и беспомощных женщин, смерть множества евреев, рассеяние Израиля по всей земле, господство язычников в течение восемнадцати веков в святом городе - все это наш Господь описал очень точно, как будто видел Своими глазами.
Предузнавать может только Господь Бог. Человек не знает, что принесет завтрашний день (Прит. 27:1). Тем более он не может предсказать, что произойдет с каким-то городом или царством через сорок лет. В книге пророка Исаии находим такие слова: "...Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось..." (Ис. 46:9-10). Тот, кто со властью может говорить о будущем, должен быть Богом.
Истинный христианин должен постоянно помнить, что наш Господь обладает совершенным знанием. Прошлое, настоящее, будущее - ничто не сокрыто от Того, с кем мы имеем дело. Воспоминание о грехах, совершенных прежде, может смирить наше сердце. Ощущение немощи в настоящем может заставить нас беспокоиться. Страх перед искушениями, которые постигнут нас в будущем, может лишить нас мужества. Но пусть нас всегда утешает мысль о том, что Христос знает все. Во всем, что касается прошлого, настоящего и будущего, будем твердо полагаться на Него. Нет ничего такого, о чем бы Христос не знал заранее.
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что при опасности следует бежать. Предсказывая осаду Иерусалима, Христос заповедует: "...тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него".
Эти слова могут многому научить нас. Они показывают, что нет ничего позорного в том, что христианин пытается избежать опасности. Нет ничего недостойного в том, что верующий пытается сохранить свою жизнь. Смело и терпеливо принять смерть, если то угодно Божьему провидению, - это обязанность каждого верующего. Но только фанатики ищут смерти и страданий, бездумно подвергая себя опасности. Мудрые ученики Христа так не ведут себя. Те же, которые используют все данные Богом средства, чтобы спасти свою жизнь, могут быть уверены, что Господь защитит их. Самонадеянность и вера это не одно и тоже.
В-третьих, в этом отрывке наш Господь говорит о мести. Осада Иерусалима - "это дни отмщения, да исполнится все написанное".
Воистину эти слова ужасны. Они свидетельствуют о том, что все грехи иудейского народа записаны в книге Божьей памяти. Иудеи своим неверием и нежеланием раскаяться многие годы навлекали на себя Божий гнев, который, как сдерживаемая плотиной река, накапливался год за годом. И все бедствия, которые сопутствовали осаде Иерусалима, были как гроза, собиравшаяся со времен царей. Все эти несчастья - это опустившийся меч, который уже давно был занесен над головой Израиля.
Давайте хорошенько запомним этот урок. Не думайте, что Бог не замечает, как ведет себя нечестивец. Господь все видит и все знает. Но настанет день расплаты. Великая истина Писания заключается в том, что "...Бог воззовет прошедшее" (Еккл. 3:15). Во дни Авраама "мера беззаконий Аморреев... еще не наполнилась" (Быт. 15:16). Только через четыреста лет они были наказаны, когда Иисус Навин с двенадцатью израильскими коленами захватили Ханаан. Божий "суд над худыми делами" часто не скоро совершается (Еккл. 8:11), но это не означает, что он не совершается вовсе. Нечестивец может процветать долгие годы, "подобно укоренившемуся многоветвистому дереву" (Пс. 36:35), но в конце концов его грех будет обличен.
И наконец, в этом отрывке наш Господь говорит о времени язычников. Мы читаем Его слова: "Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников".
Христос предсказывает, что в истории будет определенный период, когда Иерусалим будет отдан в руки язычников и иудеи уже не будут господствовать в этом древнем городе. Христос предсказывает, что наступит время, когда язычники получат те же привилегии, что были у Израиля в прошлом. Но и первый, и второй периоды однажды закончатся. Иерусалим будет восстановлен для прежних жителей. А язычники по причине своего неверия и нежелания раскаяться лишатся привилегий и подвергнутся справедливому суду Бога. Но время язычников еще пока не закончилось.
Тема, которую мы сейчас рассматриваем, должна побудить вас исследовать свое сердце. Сегодня народы Европы думают только о политике и своем материальном благополучии. Правительства спорят о мирских делах, парламенты не находят и минуты, чтобы уделить внимание религиозным вопросам, а дни их уже сочтены у Бога. Еще несколько лет, и "окончатся времена язычников". Придет день посещения, и они лишатся привилегий, данных Богом. Бог будет судить их и выбросит вон, как негодные сосуды. Господству язычников придет конец, и все их установления перестанут действовать. Израиль будет восстановлен. Господь Иисус придет опять в силе и великой славе. Царства мира станут царствами нашего Бога и Его Христа, времена же язычников окончатся.
Блажен тот, кто знает об этом и живет жизнью веры в Сына Божьего! Только такой человек готов принять великие перемены, грядущие на землю. Только такой человек готов к приходу Господа Иисуса Христа. Только то царство, подданным которого является верующий, никогда не будет разрушено. Только тот Царь, которому служит верующий, никогда не лишится Своей царской власти (Дан. 2:44; 7:14).
Отрывок с двадцатого по двадцать четвертый стих - это предсказание нашего Господа о том, что произойдет в последние дни с Иерусалимом и как должны в это время вести себя ученики. В этих стихах не идет речь о втором пришествии Христа и о последней осаде Иерусалима после восстановления этого города. Отрывок посвящен осаде Тита и разрушению Иерусалима римлянами.
Здесь стоит вспомнить о некоторых исторических фактах, которые показывают, как исполнились все слова нашего Господа. За три года до осады Иерусалима армия Честия Галла внезапно атаковала город, но по какой-то непонятной причине не смогла взять его, хотя это легко можно было сделать. Это нападение встревожило жителей Иерусалима, и они решили покинуть город прежде, чем римская армия вновь подойдет к городу. По словам Иосифа Флавия, иудеи бежали из города, как с тонущего корабля. Среди бежавших были и христиане. Некоторые из них направлялись к горе Пелла, а некоторые к горе Ливан. В результате к тому времени, когда началась последняя война под предводительством Веспасиана и Тита, практически все христиане покинули город.
Вполне вероятно, что христиане помнили слова нашего Господа, над которыми мы сейчас размышляем, и последовав этому предупреждению, сохранили свою жизнь. В наступлении римской армии под предводительством Галла они увидели знак того, что "запустение близко". Они поступили так, как советовал их Господин, и таким образом избежали всех бедствий, сопровождавших осаду города.
Мэйджор замечает: "Эти горы находились к северо-востоку от Иерусалима, у истока Иордана. Там правил верный римлянам Агриппа, поэтому христианам удалось избежать всего того, что постигло Иудею".
Мне кажется, что "отмщение" - это праведное возмездие Бога израильскому народу за все их грехи против Него, которые они совершили, со времен захвата Ханаана. Я не думаю, что Бог послал "отмщение" только за те грехи, которые израильтяне совершили за последние несколько сотен лет после вавилонского плена. Слова нашего Господа, записанные в Мтф. 23:35, 36, подтверждают мою точку зрения.
"Все написанное" - это все страшные ветхозаветные предсказания, начиная с 26-й главы Левита, о том, что ждет иудеев.
Во Втор. 28:56-57 предсказаны страдания женщин при осаде Иерусалима.
Здесь слово "земля", как и в других местах Евангелия, означает Палестину.
Иосиф Флавий пишет, что от меча и голода при осаде Иерусалима погибло больше миллиона иудеев.
Иосиф Флавий свидетельствует, что в плен было уведено девяносто семь тысяч иудеев. Одних отправили в Египет в рабство, других отдали в амфитеатры на съедение диким зверям.
Это выражение означает, что Иерусалимом будут владеть языческие народы и что этот город будет находиться в пленении до тех пор, пока иудеи не получат свою землю назад. Все мы знаем, что это пророчество исполнилось буквально. Несмотря на все крестовые походы, Иерусалим со времен Тита по сегодняшний день практически всегда находился под властью римлян, греков, сарацин и турков.
Это выражение толкуют по-разному.
Одни, как епископ Пирс, полагают, что это пророчество имеет самый общий смысл и значит, что "Иерусалим будет попираем", пока язычники не сделают всего того, что Бог предназначил им сделать.
Другие, как Хаммонд, думают, что это пророчество уже исполнилось во времена Адриана, когда в Иерусалиме была создана недолго процветавшая церковь из обратившихся язычников и евреев.
Уитби и Ньюкам считают, что это пророчество исполнится только в будущем и что время язычников окончится тогда, когда все обратятся в христианство.
Я же считают, что эти слова означают следующее. "Времена язычников" - это период между первым и вторым пришествиями Христа. В это время язычники могут пользоваться всеми привилегиями Евангелия. Но этот период окончится, как окончилась иудейская эра, по причине неверия и ожесточенности церквей из язычников. Поскольку язычники не пребывали в Божьей благости, они будут изгнаны вон. Когда же это время кончится и окажется, что язычники такие же неверные и ожесточившиеся, как и иудеи, последние снова обратятся и по праву завладеют Иерусалимом.
Мы же живем во "времена язычников", которые, кажется, скоро окончатся. Когда же это произойдет, иудеи обратятся и Иерусалим будет восстановлен.
25 И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится;
26 люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются,
27 и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.
28 Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше.
29 И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья:
30 когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето.
31 Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие.
32 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет;
33 небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
В этом отрывке наш Господь пророчествует о том, как Он придет во второй раз судить мир. Христос использует здесь такие выражение и образы, которые невозможно применить ни к какому другому событию. Текст не позволяет нам предположить, что в этом отрывке говорится о взятии Иерусалима римлянами.
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что второму пришествию Христа будут сопутствовать ужасные события. Наш Господь говорит, что "будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке...".
Это страшная картина. Трудно сказать, что конкретно означает каждый ее эпизод, но одно очевидно: во второе пришествие Христа произойдет все, что только может вызвать ужас в уме и сердце человека. Если Моисей, когда получал на горе Синай закон от Бога, был так напуган, что сказал: "Я в страхе и трепете", то насколько ужаснее будет возвращение Христа в силе и славе?! Если видавшие виды римские солдаты "пришли в трепет и стали, как мертвые", когда ангел отвалил камень и Христос воскрес, то насколько ужаснее будет возвращение Христа-Судьи?! Не удивительно, что св. Павел сказал: "...зная страх Господень, мы вразумляем людей..." (Евр. 12:21; Мтф. 28:4; 2 Кор. 5:11).
Пусть нераскаявшиеся люди трепещут, когда слышат о втором пришествии Христа. Что они будут делать, когда лишатся возможности заниматься своими земными делами, а все важное и ценное для них превратится в прах? Что они будут делать, когда все могилы откроются и труба созовет всех на суд? Что они будут делать, когда Иисус, Евангелием которого они так бездумно пренебрегали, появится на небесах и повергнет всех Своих врагов? Истинно, тогда "скажут они горам: "покройте нас", и холмам: "падите на нас"" (Ос. 10:8). Если они до этого никогда не призывали имя Христа, то их зов о помощи будет пустым. Блажен же тот, кто в свое время укрылся от грядущего гнева, омывшись кровью Агнца!
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что все истинные христиане будут находиться в полной безопасности, когда наступит второе пришествие Христа. Мы читаем, что наш Господь сказал Своим ученикам: "Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше".
Каким бы ужасным день второго пришествия ни был для нераскаявшихся грешников, настоящим верующим его нечего бояться. Наоборот, этот день христиане должны ожидать с радостью. Они должны напоминать себе, что день, когда они полностью избавятся от греха, мира, дьявола, болезней, печалей, смерти и искушений, уже близок. В тот день, когда необращенные потеряют все, верующие получат свою награду. В тот час, когда надежды людей, возлюбивших мир, погибнут, надежды верующих станут реальностью.
Служители Божии должны часто думать о втором пришествии Христа. Эта мысль поддержит их в испытаниях и гонениях. Христиане должны знать, что "еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит" (Евр. 10:37). Слова Исаии обязательно исполнятся: "Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле" (Ис. 25:8). Приобрести терпение в жизни просто: не ожидайте много от этого мира, но ожидайте "явления Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 1:7).
В-третьих, из этого отрывка мы узнаем, что, ожидая второго пришествия, необходимо наблюдать за признаками времени. Наш Господь преподает этот урок, рассказывая притчу: "Посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие". Ученики в своем невежестве полагали, что царству Мессии будет предшествовать полный мир на земле. Но наш Господь говорит, что признаками Его второго пришествия будут войны, раздоры и бедствия.
Урок, содержащийся в этой притче, очень прост. Мы должны наблюдать за тем, что происходит в мире. Это не означает, что нужно заниматься политикой. Это значит, что нужно обращать внимание на политические события. Не нужно становиться пророками, нужно просто следить за признаками времени. И тогда мы будем всегда готовы к приходу дня Христова.
А есть ли признаки времени в наши дни? Происходит ли что-нибудь такое, что заслуживает особого внимания верующего? Без сомнения, да. Распад турецкой империи, пробуждение в Римско-католической церкви, все возрастающее желание протестантов проповедовать Евангелие язычникам, рост интереса к ситуации в Иудее, нестабильное положение правительств разных стран, появление и развитие изощренных форм неверия - все это признаки времени. Все они должны напомнить нам притчу Иисуса о смоковнице и заставить задуматься над словами: "Се, гряду скоро" (Откр. 22:7).
И наконец, из этого отрывка мы узнаем, что все предсказания нашего Господа о Его втором пришествии обязательно исполнятся. Христос говорит об этом, потому что предвидит неверие и скептицизм многих. Он знает, что люди часто склонны говорить: "Это невозможно! Так не бывает! Такого никогда не было, а значит, и не будет!" Господь хочет уберечь учеников от неверия, поэтому говорит: "...небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут".
Нужно помнить об этом, особенно тогда, когда мы попадаем в компанию людей, которые смеются над неисполнившимися пророчествами. Но насмешки неверующих не должны поколебать нашу веру. Если Бог сказал, что так будет, значит, так будет. Нас не должно заботить, что обещанное Богом кажется невероятным. То, что Христос опять придет в силе судить мир и царствовать, не намного невероятнее того, что Он пришел в мир, для того чтобы пострадать и умереть. Если Он приходил один раз, Он может прийти и во второй. Если Он приходил для того, чтобы быть распятым на кресте, тем более Он придет во славе с венцом. Он сказал, что так будет, значит, так будет. Его слова не прейдут.
Давайте твердо верить в то, что второе пришествие Христа - это одна из основополагающих истин христианства. Верьте, что Христос пострадал на Голгофе. Но кроме этого, верьте еще и в то, что Христос снова придет судить землю.
Пророчество этого отрывка описывает много событий. В нем говорится и о последних днях мира, и о втором пришествии Иисуса Христа в образе человека, и об обстоятельствах, которые будут сопутствовать этому пришествию, и об обязанностях, которые налагает на христиан знание о нем.
Комментаторы спорят между собой по поводу того, как нужно толковать эти слова: буквально или фигурально. Несомненно, в аллегорических пророчествах море - это символ народов, а небесные тела - символ правителей этих народов (см. Быт. 37:9; Иез. 32:8; Иоил. 2:10, 30; Откр. 17:15). Но все же нужно помнить, что пророчество этого отрывка не аллегорическое. Оно ясно и четко предсказывает, что произойдет. В нем нет туманных выражений. Поэтому вполне вероятно, что во время второго пришествия Христа оно исполнится буквально. Когда Бог давал закон на Синае и когда Христос умирал на кресте, законы природы были нарушены. Может быть, то же самое произойдет и тогда, когда Христос вернется судить мир.
Это греческое слово встречается в Новом Завете только здесь. Буквально оно означает "ослабевать". Шлеснер говорит, что в данном контексте оно означает "испугаться до полусмерти".
Это слово описывает состояние, в котором будет пребывать мир, когда увидит первые признаки пришествия нашего Господа. Однако мир не сможет и не захочет понять, что они означают.
Примечание, сделанное к 25-му стиху, относится и к этому выражению. Думаю, что лучше толковать его буквально.
Эти слова описывают буквальное пришествие того же самого Иисуса Христа, который вознесся в облаке перед глазами учеников на Елеонской горе (Деян. 1:9-12).
На это выражение стоит обратить внимание. Оно означает, что, хотя пришествие Христа произойдет внезапно, ему все же будут предшествовать знамения, которые думающий христианин сможет заметить, несмотря на то, что они будут сокрыты от мира.
Слово "избавление" здесь используется в том же значении, что и в Рим. 8:23; Еф. 1:14; 4:30. Оно означает полное избавление верующего, которое произойдет тогда, когда его воскресшее тело навсегда соединится с душой. Верующие уже избавлены от вины и власти греха. Но от последствий греха они не избавятся до тех пор, пока не придет Христос и не призовет в последний день всех Своих из могил.
Возможно, произнося эти слова, наш Господь имел в виду иудейскую церковь. Бесплодная смоковница, проклятая за свое бесплодие, - это символ иудейской церкви. Вероятно, наш Господь думал об этом, тем более что бесплодную смоковницу Он проклял на той же неделе, когда произнес и это пророчество. См. также Песн. П. 2:11-13.
Вполне возможно, что эту фразу наш Господь сказал для того, чтобы показать ученикам их неправильное представление о царствии Божьем. Они полагали, что оно будет установлено раз и навсегда, а их Господин станет Царем. Но Господь учит их, что его царствие будет близко только тогда, когда придут страшные войны и бедствия.
Комментаторы высказывают совершенно различные точки зрения по поводу того, что означают эти слова.
Одни думают, что род - это всего лишь поколение людей, которое жило во время земной жизни Христа. Этого взгляда придерживаются многие современные протестантские комментаторы, но мне он кажется ошибочным. Во-первых, прошло почти сорок лет, прежде чем это пророчество частично исполнилось при разрушении Иерусалима. Во-вторых, нельзя утверждать, что разрушение Иерусалима - это основная тема пророчества, которое мы сейчас разбираем. Приход Сына Человеческого это совсем не то же самое, что взятие города.
Другие полагают, что род - это небеса и земля (как в последующих стихах), т. е. все творение. Так думал Мальдонат.
Третьи считают, что род - это все человечество. Так думали Иероним и Баррадий.
Четвертые думают, что род - это существующий порядок вещей или эпоха и что наш Господь хотел показать, что эта эпоха - последняя. Св. Иоанн назвал эту эпоху "последнее время" (1 Ин. 2:18).
Пятые думают, что греческое слово "род" следует перевести как "тот же род", и это значит, что поколение, которое увидит признаки пришествия Христа, увидит и само пришествие. Но такой перевод мне кажется неверным.
Шестые думают, что род - это верные Христу ученики. При таком понимании это выражение означает, что верующие люди будут на земле всегда, даже в период ужасных бедствий последнего времени. Избранные не погибнут. Так считали отцы Церкви: Ориген, Златоуст, Евтимий и Феофилакт.
Существует и другая точка зрения, которая кажется мне самой здравой. Согласно ее "род сей" - это иудейский народ. Господь уже говорил о Своем народе в этом пророчестве, предсказав его пленение и рассеяние. Скорее всего, ученики задумались о том, как же сопоставить пророчества Господа с многочисленными обещаниями Ветхого Завета того, что Израиль обретет славу. Христос решает это затруднение, предсказывая, что иудейский народ как народ не исчезнет. Он будет изгнан из своей земли, но существовать не перестанет. Некоторое время он будет находиться в рассеянии, но потом будет собран, и все пророчества исполнятся.
Конечно, правильность этой точки зрения зависит от того, можно ли греческое слово, обозначающее "род", понимать как "народ". Я считаю, что можно, поскольку во многих местах Нового Завета это греческое слово обозначает именно "народ". Например, Мтф. 11:16; 12:39; 23:36; Лк. 11:50, 51; Деян. 2:40; Фил. 2:15.
Кроме того, правильность этой точки зрения доказывает и тот факт, что евреи, как отдельный народ, существуют и по сей день.
Это выражение дает твердую уверенность в том, что пророчества Христа обязательно исполнятся. Небеса свернутся, как свиток, когда наш Господь придет во второй раз. Но слово Его - вечно, ничто не может помешать ему исполниться.
34 Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно,
35 ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному;
36 итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.
37 Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою.
38 И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его.
В этих стихах содержится заключительная часть пророчества нашего Господа Иисуса Христа. Из нее можно извлечь множество практических уроков, и этот факт опровергает утверждения некоторых, которые говорят, что изучать неисполнившиеся пророчества - бесполезно. Трудно найти в Писании отрывок, где бы содержались такие практические истины.
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что даже самым святым верующим может угрожать духовная опасность. Наш Господь говорит Своим ученикам: "Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно".
Эти слова пугают. Господь обращается с ними не к плотски мыслящим фарисеям, не к саддукеям-скептикам и не к иродианам, возлюбившим мир. Он обращается с ними к Петру, Иакову, Иоанну и всем остальным апостолам. Христос обращается с ними к людям, которые отдали все ради Христа, доказав реальность своей веры послушанием и преданностью своему Господину. Господь предупреждает своих учеников о том, что и они могут поддаться греху обжорства, пьянства и любви к миру. Именно им Христос говорит: "Смотрите же за собою".
Эти слова Иисуса Христа должны научить нас смирению. Нет такого великого греха, который бы не мог совершить великий святой. Нет такого великого святого, который бы не мог совершить великого греха. Ной избежал нечистоты мира до потопа, но после него поддался пьянству. Авраам был отцом все верующих, но из-за неверия назвал Сарру своей сестрой. Лот не участвовал в делах развращенного Содома, но тем не менее не удержался от отвратительного греха в горе. Моисей был самым кротким человеком на земле, но и он однажды потерял над собой контроль и кричал в гневе. Давид был человеком по сердцу Божьему, но и он совершил прелюбодеяние. Эти примеры должны многому научить нас. Они доказывают, что слова нашего Господа, записанные в этом отрывке, исполнены мудрости. Они учат нас "облекаться в смирение". "...Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Пет. 5:5; 1 Кор. 10:12).
Эти слова Иисуса Христа должны еще раз напомнить нам, как важно не давать мирской суете овладеть собой. Иисус ставит житейские заботы в один ряд с обжорством и пьянством. Не только излишества в пище и питье могут повредить душе. Чрезмерная забота о второстепенных вещах также вредна для нашего духовного благосостояния и благополучия нашего внутреннего человека. Никогда, никогда не забывайте, что можно потерпеть духовное крушение, делая законное. Духовно погибнуть может не только тот, кто совершает открытый грех. Блажен тот, кто научился жить свободно от этого мира и кто верит, что если искать прежде царствия Божьего, то все остальное приложится ему (Мтф. 6:33)!
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что наш Господь придет совершенно внезапно. Мы читаем, что день Его пришествия, "как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному". Как сеть мгновенно падает на животное, как молния внезапно сверкает на небе перед тем, как грянет гром, как вор нежданно появляется ночью в доме, так внезапно и нежданно придет Сын Человеческий во второй раз.
Бог намеренно сокрыл от нас точную дату второго пришествия Христа. "О дне же том, или часе, никто не знает". Писание говорит ясно, что, когда бы второе пришествие ни произошло, оно произойдет внезапно. Мир будет заниматься своими обычными делами. Как и в Содоме, как и до потопа, люди будут есть, пить, жениться, выходить замуж. Даже не все истинно верующие будут ожидать этого дня. Но в мгновение ока все изменится, привычная жизнь прервется. Тогда появится Царь царей. Мертвые воскреснут. Неверие исчезнет. Огромное множество людей познает истину, но, к сожалению, слишком поздно. Мир со всеми своими мелкими заботами погибнет. Начнется вечность ужасной реальности. И все это произойдет мгновенно и совершенно внезапно, "как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному".
Каждый верующий должен быть готов к встрече со Христом. Евангелие не призывает нас оставить все земные заботы и отказаться от своих обязанностей. Оно не заставляет нас удалиться в монастырь. Нет, оно призывает нас ожидать возвращения Господа. Постоянно раскаиваться перед Богом, веря в Господа Иисуса Христа и стремясь к святости, - вот что значит быть готовым к приходу Христа. Христианин, который делает так, всегда готов к встрече с Господом.
И наконец, из этих стихов мы узнаем, что знание о втором пришествии Христа налагает на верующих особые обязанности. Наш Господь делит их на две категории, называя первую "бодрствование", а вторую - "молитва". "Бодрствуйте на всякое время, - говорит Он, - и молитесь".
Мы должны бодрствовать и быть на стороже, как будто мы находимся во вражеской стране. Мы должны помнить, что зло всегда окружает нас, оно всегда рядом. Мы не должны забывать, что наше сердце - ненадежно, мир постоянно пытается заманить нас в ловушку, а дьявол навредить. Поэтому надо облечься во всеоружие Божье, чтобы духовно не уснуть. "Итак, не будем спать, как и прочие, - говорит св. Павел, - но будем бодрствовать и трезвиться" (1 Фес. 5:6).
Мы должны молиться. У нас должна быть привычка молиться. Нужно каждый день разговаривать с Богом о нашей душе. Мы должны молиться о том, чтобы Бог помог нам свергнуть с себя всякое бремя и отказаться от всего того, что мешает нам быть готовым к встрече с Господом. Мы должны следить за своей молитвенной жизнью с благочестивой ревностью, остерегаясь молиться слишком кратко или в спешке.
Заканчивая изучение этого отрывка, примите для себя решение делать с Божьей помощью то, о чем мы только что читали. Если вы верите, что Христос придет опять, готовьтесь к встрече с Ним. "Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете" (Ин. 13:17).
Обратите внимание, что оба этих греческих слова встречаются в Новом Завете только здесь.
В этом стихе вообще используется много интересных слов. Если христианин хочет быть готовым к встрече со Христом, он должен следить за своим "сердцем", которое можно в любой момент "отяготить". Даже самые хорошие люди могут упиваться и объедаться. Тот факт, что католики относятся к посту суеверно, не означает, что протестанты вовсе не должны поститься. "Заботы житейские" могут точно так же повредить душе, как и открытый грех. Поэтому мы должны постоянно бодрствовать. По словам Мэтью Генри, мы находимся в опасности, если мы беспечны.
Если перевести эту греческую фразу буквально, то она будет звучать еще более удивительно: "бодрствуйте, всегда молясь".
Вполне вероятно, что некоторые верующие из-за своей лености и неверности будут подвергнуты испытаниям последних дней. Отдельные новозаветные выражения дают понять, что в день появления Христа не все христиане с одинаковым дерзновением предстанут пред Господом. Св. Петр говорит о "свободном входе" (2 Пет. 1:11), а св. Павел пишет, что некоторые спасутся как из огня (1 Кор. 3:15).
Обратите внимание, что, после того как Христос прилюдно вошел в Иерусалим, Он не скрывался от Своих врагов и делал все у них на глазах. Иисус знал, что Его время уже пришло.
Это же греческое слово используется и в Мтф. 21:17. Мэйджор говорит, что выражение "ночи... проводил на горе, называемой Елеонскою" означает, что Господь по ночам был в Вифании, потому что этот город находился на Елеонской горе. Это вполне может быть, особенно если сравнить этот отрывок с вышеупомянутым отрывком из Евангелия от Матфея. Совсем не обязательно, что наш Господь проводил ночи под открытым небом.
1 Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою,
2 и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.
3 Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати,
4 и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им.
5 Они обрадовались и согласились дать ему денег;
6 и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.
7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,
8 и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.
9 Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?
10 Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он,
11 и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
12 И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.
13 Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.
В этой главе св. Лука начинает описывать страдания и смерть нашего Господа. И это самая важная часть любого евангелия. Смерть Иисуса описана всеми четырьмя евангелистами. Только два евангелиста рассказывают о рождении Христа, но все четверо детально описывает Его смерть. И из четырех больше всего важных и интересных подробностей нам сообщает Лука.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что высокие церковные должности не спасают от слепоты и греха. Мы читаем, что "искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его".
Именно религиозные наставники еврейского народа сделали первый шаг к тому, чтобы убить Иисуса. Те, которые должны были оказать радушный прием Мессии, устроили заговор против Него. Те самые пасторы, которым следовало возрадоваться при виде Агнца Божьего, предали Его смерти. Они сели на Моисеевом седалище, утверждая, что являются поводырями слепых и светом для тех, кто находится во тьме (Рим. 2:19). Они принадлежали колену Левиину, и большинство из них были прямыми потомками и преемниками Аарона. И все же именно они оказались людьми, распявшими Господа славы! Несмотря на все их знания, которыми они так гордились, они были более невежественными, чем несколько галилейских рыбаков, следовавших за Иисусом.
Давайте на будем считать церковных служителей безгрешными только потому, что они занимают какую-то должность. Чин не освобождает от заблуждения. Именно рукоположенные служители сеяли в церкви ужасные ереси и насаждали порочные традиции. Конечно, мы должны с уважением относиться к руководителям. Нам не следует забывать о порядке и дисциплине. Нельзя легкомысленно отмахиваться от учения и совета тех учителей, которые должным образом были посвящены в свой сан. Но есть черта, которую мы не должны переступать. Мы не должны позволять слепцам вести себя в ров. Мы не должны разрешать современным первосвященникам и книжникам вновь распинать Христа, да еще нашими руками. Мы должны проверять всех учителей непогрешимым Словом Божьим. Совсем не важно, кто сказал что-то о нашей вере, но очень важно, что было сказано. Согласуется ли это с Писанием? Истинно ли это? Такие вопросы мы должны задавать себе. "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис. 8:20).
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, как низко могут пасть люди после громких заявлений о своей вере. Мы читаем, что следующим шагом к распятию нашего Господа стало предательство одного из двенадцати апостолов: "Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати". Эти слова особенно ужасны. Страшно столкнуться с сатанинским искушением. Но куда страшнее быть просеянным, изможденным, плененным сатаной. Когда сатана входит в человека и живет в нем, тогда человек на самом деле становится исчадием ада.
Иуда Искариот - предупреждение для церкви Христовой. Не будем забывать, что этот человек был одним из избранных апостолов нашего Господа. Он следовал за Ним в течение всего Его земного служения. Иуда слышал проповеди Иисуса и видел Его чудеса. Он и сам проповедовал, говоря так же, как и другие апостолы. В нем не было ничего, что отличало бы его от Петра, Иакова и Иоанна. Иуду никогда не подозревали в криводушии. Но в конечном итоге этот человек оказался лицемером. Он предал своего Господина, помог Его врагам подготовить Его убийство и сам умер как "сын погибели" (Ин. 17:12). Это страшно, но это истина.
Пусть же воспоминания об Иуде Искариоте побуждают каждого христианина молиться о смирении. Повторяйте как можно чаще: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои" (Пс. 138:23). Мы даже не подозреваем, насколько лукаво наше сердце. Очень часто в жизни человека, который не имеет благодати в сердце, религия играет важную роль.
В-третьих, из этих стихов мы узнаем, что любовь к деньгам обладает великой властью над человеком. Лука пишет, что, когда Иуда пошел к первосвященникам и предложил им предать Иисуса, они "согласились дать ему денег". В этом предложении проявилась вся испорченность человеческой природы. Иуда любил деньги. Кончено, он слышал, как Иисус предупреждал: "Смотрите, берегитесь любостяжания" (Лк. 12:15). Но он или забыл эти слова, или не обратил на них внимания. Любостяжание стало для Иуды камнем преткновения. Жадность погубила его душу.
Не стоит удивляться тому, что св. Павел назвал любовь к деньгам корнем всех зол (1 Тим. 6:10). История Церкви изобилует доказательствами тому. Деньги - главное оружие сатаны, которым он причиняет вред христианам. Геезий, Анания и Сапфира - эти имена сразу же всплывают у нас в памяти. Но самое печальное подтверждение слов апостола - это событие, о котором мы сейчас размышляем. Из-за денег избранный апостол предал своего возлюбленного Господина! За деньги Иуда Искариот продал Христа!
Будем же бодрствовать и молиться, чтобы нами не завладела любовь к деньгам. Это хитрый грех. Бедный человек подвержен ему ничуть не меньше богатого. Можно любить деньги, даже не имея их, а можно иметь деньги и не любить их. Будем же довольствоваться тем, что у нас есть (Евр. 13:5). Разве вы знаете, что можете сделать, если внезапно станете богатым? Интересно, что в Книге притч есть одна молитва, в которой содержится мудрая просьба: "...нищеты и богатства не давай мне..." (Прит. 30:8).
И наконец, из этих стихов мы узнаем, что смерть нашего Господа тесно связана с праздником Пасхи. Четыре раза евангелист повторяет, что этот великий иудейский праздник был накануне распятия Христа. В этот день "надлежало заколоть пасхального агнца".
Без сомнения, время распятия Христа определил Бог. В Своей совершенной мудрости и всевластии Он сделал так, чтобы Агнец Божий умер в то самое время, когда закалывали пасхального агнца. Смерть Христа была исполнением пасхи. Он был той настоящей жертвой, на которую указывали все иудейские жертвоприношения, совершавшиеся полторы тысячи лет. Смерть Господа должна была иметь для грешников всего мира такое же значение, какое имела смерть ягненка для Израиля в Египте. Кровь пасхального агнца гарантировала безопасность израильтянам, а кровь Христа - всем верующим в Него.
Никогда не забывайте, что смерть Христа была жертвенной смертью. Смело отвергайте все современные утверждения о том, что смерть Господа - это всего лишь пример самопожертвования и самоотвержения. Смерть Христа имеет более глубокий смысл и более важное значение. Она стала умилостивлением за грехи мира. Она искупила преступления людей. Она стала закланием истинного пасхального агнца. "Пасха наша, Христос, заклан за нас", - говорил св. Павел (1 Кор. 5:7). Держитесь же твердо этой истины и никогда не отступайте от нее.
Обратите внимание на эту фразу. Она указывает на то, что Лука писал свое евангелие специально для язычников. Если бы он писал для иудеев, он бы не стал объяснять, что такое Пасха.
Буркитт замечает по поводу этого стиха: "Как заблуждались вселенские соборы, причем заблуждались в основополагающих вопросах учения и церковной практики, так и заблуждался этот собор, состоявший из учителей и старейшин с первосвященником во главе".
В этом случае первосвященники и книжники испугались общественного мнения, как испугался его Ирод, хотевший убить Иоанна Крестителя. Общественное мнение - это способ, которым Бог контролирует тиранов и диктаторов, поддерживая порядок в мире.
Кальвин об этом стихе говорит так: "Сатана каждый день подталкивает человека к преступлению. Когда же дьявол заставляет человека совершить какой-то очень большой грех, тогда мы говорим, что сатана вошел в проклятого, лишил его страха Божьего, способности рассуждать здраво и убил его чувство стыда".
Здесь имеются в виду начальники иудейской храмовой стражи.
Квеснел отмечает: "Жадность и жажда земных богатств открывает для дьявола дверь сердца церковнослужителей. Они отдают сатане ключ от своего сердца, когда предаются этой страсти".
В других отрывках, где используется это слово, оно переведено как "благодарить". Хаммонд полагает на основании этого, что в этом отрывке оно значит "обещал с большой благодарностью".
Этот стих комментаторы толкуют по-разному.
Складывается впечатление, что наш Господь ел пасху в один день, а Его враги - в другой. Он ел ее в четверг вечером, хотя мы точно знаем, что на следующее утро "они [первосвященники] не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху" (Ин. 18:28). Закон четко говорил: пасхального агнца нужно закалывать вечером четырнадцатого дня и в ту же ночь есть. Почему же тогда наш Господь и первосвященники с книжниками делали это в разное время?
Некоторые полагают, что наш Господь в отличие от иудеев праздновал пасху в правильный день. Фарисеи и книжники традиционно справляли пасху не в тот день, и в результате получилось, что они схватили Христа в праздник. Так думали Златоуст и Евсевий.
Пирс говорит, что "во времена Иисуса количество иудеев, которые желали отпраздновать пасху, было так велико, что приходилось есть пасху в любое время до второго вечера, то есть пятнадцатого дня".
Я не буду высказывать своего мнения по этому вопросу, замечу лишь следующее.
Во-первых, интересно отметить, что в законе указано точное время, когда нужно убить агнца, но там не говорится о том, что съесть его нужно тотчас же. Сказано только, что "пусть съедят мясо его в сию самую ночь" (Исх. 12:8). Поэтому первосвященники не захотели войти в преторию, когда было еще затемно, потому что хотели исполнить букву закона. Таким образом, наш Господь съел пасху в самом начале ночи, а Его враги - в самом конце.
Во-вторых, вполне вероятно, что в то время строго соблюдался не сам закон, а раввинские традиции. Я не сомневаюсь, что Господь праздновал Пасху в правильное время. К тому же в греческом тексте написано, что в тот день надлежало заколоть пасхального агнца. Возможно, враги нашего Господа не соблюдали закон строго.
Комментаторы выдвигают разные версии по поводу того, кто был этот человек. Одни считают, что он был другом и учеником Господа и сразу же понял, что имели в виду Петр и Иоанн, когда сказали "Господин". Другие полагают, что поскольку Иисус не был жителем Иерусалима, то по иудейскому обычаю любой должен был принять Его у себя в доме на время Пасхи. Последняя точка зрения мне кажется более убедительной.
Нужно отметить, что здесь наш Господь опять проявил Свое совершенное знание. Он подробно описывает все, что должно произойти. И все произошло именно так, как Он говорил.
Некоторые комментаторы придают большое значение тому факту, что человек нес кувшин с водой, вспоминая, что многие милости и благословения, описанные в Писании, были связаны с водой. Они видят в этой детали аллегорию, смысл которой в том, что водное крещение должно предшествовать вечере Господней. Однако, я думаю, что человек нес кувшин с водой только для того, чтобы ученики могли узнать его.
Чтобы приготовить пасху, нужно было иметь агнца, вино, горькие травы и пресный хлеб. Когда все это приносили в горницу, пасха была готова.
14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,
15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,
16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.
17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,
18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.
19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.
20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.
21 И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;
22 впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.
23 И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.
В этих стихах св. Лука описывает, как была установлена вечеря Господня. Истинные христиане всегда с интересом будут читать этот отрывок. Поразительно, что такое простое в начале установление превратилось потом в непонятную мистификацию! К сожалению, именно по вопросу вечери Господней в Церкви возникает наибольшее число споров, и это печальное доказательство тому, что природа человека испорчена. Сколько изобретательности проявляет человек, чтобы извратить смысл даров Божиих! Заповедь, которая была дана Богом для блага, превратилась в еще один камень преткновения.
Во-первых, в этом отрывке нужно обратить внимание на то, что главная цель вечери Господней - напомнить христианам о том, что Христос умер за грешников. Устанавливая вечерю, Иисус ясно говорит Своим ученикам, что они должны делать то "в Мое воспоминание". Одним словом, вечеря Господня - это не жертва. Она предназначена только для воспоминания.
Хлеб, который ест верующий у стола Господнего, должен напоминать ему о теле Христа, которое было предано смерти на кресте за грехи людей. Вино должно напоминать верующему о крови Христа, которая пролилась во искупление его преступлений. Это установление призвано напоминать христианам о жертве Христа на кресте, о том, что она стала расплатой за грех мира. Хлеб и вино должны проповедовать Христа распятого. Это проповедь видимых символов, которая воздействует на чувства верующих и напоминает им о главной, основополагающей истине Евангелия: смерть Христа на кресте есть жизнь для человеческой души.
Мы никогда не должны забывать, что вечеря Господня имеет такое простое значение. Без сомнения, если правильно относиться к ней, она принесет особые благословения, как, впрочем, и любое другое установление Христа. Мы всегда должны твердо отстаивать то, что христиане могут вкушать тело Христа и пить Его кровь только с верой. Верующий, который с верой подошел к трапезе Господней, может быть полностью уверен, что его вера после участия в этом установлении станет сильнее. Но человек, который подходит к трапезе Господней без веры, не имеет права рассчитывать на благословение. Ни с чем он подойдет к столу, ни с чем и уйдет.
Чем меньше таинственности мы видим в вечере Господней, тем больше блага приносим своей душе. Мы должны без размышления отвергать не основанные на Писании мнения о том, что вечеря - это жертвоприношение или что сущность хлеба и вина в ней изменяется, или что хлебопреломление - это формальное участие в таинстве, которое благотворно влияет на нашу душу. Мы должны твердо верить, что самое главное в вечере - это воспоминание и что участие в ней без веры и без благодарного воспоминания о смерти Христа не принесет нам никакой пользы. Слова англиканского катехизиса исполнены мудрости: "Она установлена для постоянного воспоминания о смерти Христа". И в Статьях сказано просто и однозначно: "Тело Христа в вечере принимается верой". И в Молитвенной книге говорится, что только одним способом можно напитаться от Христа: "Питайте от Него свои сердца с верой и благодарением". Наконец, в Беседах мы находим весьма поучительные слова: "Берегитесь, чтобы воспоминание не превратилось в жертвоприношение".
Во-вторых, нужно обратить внимание в этих стихах на то, что соблюдать вечерю Господню - обязанность каждого истинного христианина. Наш Господь прямо говорит об этом: "Сие творите в Мое воспоминание". Некоторые полагают, что с этими словами Христос обращается только к апостолам и служителям, которые непосредственно совершают вечерю, но так толковать этот стих нельзя. Очевидно, что Христос адресовал эти слова всем Своим ученикам.
К сожалению, заповедью Христа страшным образом пренебрегают. Множество членов христианских церквей никогда не участвуют в вечере. Возможно, они стыдятся открыто нарушать десять заповедей. Но при этом не стыдятся нарушить заповедь Христа! Может быть, они считают, что неучастие в вечере не такой уж великий грех. Они не задумываются о том, что, если бы они жили в апостольские времена, они бы не смогли называться христианами.
В этом вопросе мы должны быть особенно осторожными, чтобы не допустить ошибки. Конечно же, нельзя говорить, что каждый крещенный обязан участвовать в вечере Господней, хотя бы формально. Это установление предназначено для спасенных, а не для мертвых во грехах. Но если люди, посещающие церковь, не подходят к трапезе, а в церкви их за это не упрекают, значит, в такой церкви что-то не так. Это признак или полного невежества, или пренебрежительного отношения к божественным предписаниям. Когда люди постоянно нарушают заповедь Христа, мы можем быть уверены в том, что Христос этого не одобряет.
А как поступаете вы? Для вас этот вопрос имеет какое-то значение? Вы не участвуете в вечере, потому что полагаете, что в этом нет большой необходимости? Если да, то поскорее откажитесь от такой точки зрения. Нельзя так пренебрежительно относиться к заповеди Сына Божьего. А может, вы не участвуете в вечере потому, что полагаете, что вы недостойны в ней участвовать? Если да, то вы должны осознать, что еще не готовы к смерти. Если вы недостойны вечери Господней, значит, вы недостойны и небес, вы не готовы к судному дню, вы не готовы встретиться с Богом! А это очень опасно. Но слова Христа просты и поняты. Он дает вам повеление. Если вы сознательно не исполняете Его заповедь, то вы можете погубить свою душу. Если вы считаете, что недостойны исполнять ее, вы должны немедленно покаяться.
И наконец, обратите внимание на то, кто участвовал в первой вечере Господней. Ее участники не были святыми. Не все из них были верующими. Св. Лука говорит, что предатель Иуда Искариот находился среди них. Слова нашего Господа имеют только одно значение: "Рука предающего Меня со Мною за столом".
Этот урок очень важен. Он учит нас тому, что не нужно считать всех участвующих в вечере истинными верующими и верными слугами Христа. И плохие и хорошие находятся рядом, даже во время вечери Господней. И эту ситуацию невозможно исправить. Слова Христа учат нас также тому, что глупо не участвовать в вечере только потому, что некоторые из берущих хлеб и пьющих вино необращенные. Глупо уходить из церкви потому, что некоторые из ее членов не всегда мыслят здраво. Пшеница и плевелы будут расти вместе до дня урожая. Наш Господь позволил Иуде участвовать в первой вечере. А служители Божии не должны быть суровее своего Господина. Они должны наблюдать за собственным сердцем. Другие ответят перед Богом сами.
Если вы не принимаете участие в вечере сейчас, то заканчивая изучение этого отрывка, спросите себя, почему вы этого не делаете и по какой причине пренебрегаете заповедью Христа. Не успокаивайтесь, пока не найдете подлинную причину. А если вы участвуете в вечере, то проверьте, правильно ли вы относитесь к этому таинству. "Таинства оказывают благотворное влияние только на тех, кто правильно подходит к ним". Всегда проверяйте, покаялись ли вы, верите ли вы, стараетесь ли жить свято. Если вы будете так поступать, то вы не будете бояться вкушать от хлеба и пить из чаши.
Это выражение показывает, что Иуда Искариот был с ними.
Господь не говорит прямо, почему Он очень сильно желал есть пасху до Своих страданий, поэтому нам остается только предполагать. Одни думают, что Он имеет в виду дело искупления, которое будет совершено на этой неделе. Другие считают, что Он говорит об установлении вечери Господней, о том, что Он очень желает оставить у учеников воспоминание о Себе, прежде чем умрет.
Это выражение означает, что наш Господь никогда уже не вкусит пасхи. Макнайт замечает, что союз "пока" здесь и в восемнадцатой главе не обязательно указывает на то, что после спасения людей Христос будет есть пасху. Это еврейская идиома, означающая, что то, о чем было сказано выше, уже больше не произойдет. Это выражение встречается в 1 Цар. 15:35: "...не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей". Оно означает, что он его уже больше не увидел.
Обратите внимание, что этот и последующий стих описывают пасхальный ужин. Только с девятнадцатого стиха начинается повествование о том, как Христос устанавливал вечерю Господню. Как уже было сказано, этот стих означает, что дни, когда наш Господь может есть и пить, уже подходят к концу. Уже скоро Христос будет взят от учеников, а сейчас пьет чашу благодарения с ними в последний раз.
Только протестанты объясняют это выражение верно. Здесь Иисус имеет в виду, что "сие" - это символ Его тела. Для иудеев Его слова были совершенно понятны. В арамейском и еврейском языках нет слова "значит" или "обозначает". См. Быт. 40:12; Дан. 7:24; Откр. 1:20; Ин. 15:1-5.
Можно задать вопрос: кем и за кого предается тело нашего Господа? Господь Иисус Христос предал Себя по собственной воле и по любви Бога Отца, Он умер и был погребен ради грешников, чтобы дать вечную жизнь всем тем, кто поверит в Него.
Представители Римско-католической церкви считают, что эти слова означают "приносить эту жертву", и относятся только к священникам, которые освящают хлеб и вино, принося жертву во время мессы. Но после недолгого размышления становится очевидно, что это повеление Христа адресовано ко всем ученикам. "Сие творите, делайте так, как Я показал вам, соблюдайте это установление, ломайте, берите, ешьте этот хлеб во все века в воспоминание обо Мне".
Это выражение, как и предыдущее, означает следующее: "Сия чаша символизирует новый завет, который заключен Моей кровью, кровью, которая проливается или прольется за вас".
Очевидно, что "чаша" не означает буквально "завет". Католикам, которые утверждают, что в предыдущем стихе наш Господь, когда говорит "сие есть тело Мое", имеет в виду, что хлеб есть на самом деле Его тело, трудно объяснить, о чем же Господь говорит в этом стихе. Только протестанты, которые уверены, что хлеб символизирует тело Христа, а вино символизирует новый завет Его крови, могут здраво истолковывать его.
Если наш Господь на самом деле давал Своим ученикам пить Свою кровь, тогда непонятно, почему они так спокойно на это отреагировали. Все они были иудеями, всех их с раннего детства учили, что есть кровь - великий грех. Очевидно, что они поняли слова Христа так же, как их понимают сегодня протестанты (Лев. 3:17; 7:26).
Из этих слов очевидно, что Иуда Искариот принимал участие в вечере. Другого вывода из них сделать невозможно. А если это так, то согласно римским католикам, он вкусил настоящее тело Христа и выпил настоящей крови Иисуса! Но при этом он остался сыном погибели!
Этот отрывок никак не одобряет практику некоторых церквей, запрещающих своим членам, которые ведут не слишком святую жизнь, участвовать в вечере Господней. Выражение из Послания к Коринфянам "с таким даже и не есть вместе" (1 Кор. 5:11), которое часто цитируют, не имеет к вечере Господней никакого отношения.
Буркитт замечает: "Обычное явление, что несвятые люди участвуют в святом установлении Божьем, хотя у них нет на то права. Но тем самым они оскверняют установление только для себя".
Этот стих показывает, что от того, что Бог предузнал, предвидел и по Своей бесконечной мудрости допустил нечестие Иуды, он не стал менее виновным в глазах Бога. Предузнание Бога не избавляет человека от ответственности и не оправдывает его грех. На небе и на земле не случается ничего такого, о чем бы Бог не знал заранее и чему бы Бог не позволил произойти. Бог всегда относится к людям как существам свободным, но несущим ответственность за свои дела.
Августин замечает: "Если Бог что-то допускает, это не означает, что Он это одобряет".
Епископ Холл говорит, что нужно воздать хвалу мудрости Бога, который может грехи человека обращать к Своей славе.
24 Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.
25 Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,
26 а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий.
27 Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.
28 Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,
29 и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,
30 да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.
Во-первых, обратим внимание в этом отрывке на то, что гордость и желание быть первым могут проявляться и в жизни благочестивых людей. Мы читаем, что "был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим". Господь Иисус уже упрекал учеников за подобные разговоры. Но тот факт, что ученики затеяли этот спор именно в тот момент, когда Господь только что дал им заповедь совершать вечерю, выставляет их в особенно неприглядном свете. Христос проводил последние тихие минуты перед Своей смертью, и именно тогда ученики решили выяснить, кто же из них самый больший! Но таково сердце человеческое: всегда немощное, лживое, даже в лучшие времена, готовое совершить зло.
Грех, о котором мы сейчас размышляем, очень древний. Самомнение, амбиции, мечтания о себе растут из самой глубины человеческого сердца. Они появляются даже в том сердце, в котором меньше всего их можно было бы ожидать. Тысячи людей думают, что они смиренны, тем не менее они не могут вынести, когда других почитают и уважают больше них. И лишь немногие искренно радуются, когда ближний становится выше них. Изобилие зависти в мире - это доказательство тому, что гордость самое распространенное явление. Люди не завидовали бы достижениям своего ближнего, если бы не были внутри себя убеждены, что они заслужили это больше, чем он.
Берегитесь же этого опасного заболевания, если вы исповедуете, что служите Христу. Вред, который гордость принесла Церкви Христа, невозможно измерить. Научитесь радоваться благополучию других, научитесь быть довольным тем низким положением, которое вы занимаете. Почаще вспоминайте о заповеди, которая была дана филиппийцам: "...по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя" (Фил. 2:3). Иоанн Креститель дал нам прекрасный пример. Он сказал о Господе: "Ему должно расти, а мне умаляться".
Во-вторых, обратим внимание в этом отрывке на то, как Иисус описывает настоящее величие христианина. Он говорит Своим ученикам, что с точки зрения мира великий человек - это человек, который правит и господствует. "...А вы не так, - продолжает Он, - но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий". А потом Христос иллюстрирует этот принцип на примере Своей жизни. Он говорит: "Я посреди вас, как служащий".
Существует способ проверить, велик ли в глазах Божьих тот или иной христианин. Если он старается быть полезным миру и Церкви, если он готов делать любую работу, которая принесет благо, с радостью желая занять любое положение, пусть даже самое низкое, только бы способствовать счастью и святости мира, то значит, он по-настоящему велик. Герой в армии Христа - это не тот человек, у которого высокое звание, титул, колесницы, погонщики и пятьдесят бегущих впереди рабов. Это такой человек, который печется не о себе, а о других. Это такой человек, который добр ко всем, нежен со всеми, обо всех заботится, готов помочь любому, переживает за каждого. Он направляет все свои силы на то, чтобы уменьшить количество зла в мире, чтобы утешить всех расстроенных, подружиться с теми, у кого нет друзей, обрадовать печальных, умудрить невежд, поддержать бедных. Только такой человек велик в глазах Божьих. Может быть, мир смеется над ним и его делами, не веря в искренность его мотивов. Мир смеется, а Бог радуется. Ибо такой человек идет по следам Христа.
Стремитесь же к такому величию, если хотите подтвердить, что вы слуга Христа. Не довольствуйтесь лишь теоретическими знаниями, способностью постигать богословские противоречия или защитой интересов своей церкви. Не все из нас достаточно образованны, не у всех есть достаточно даров и денег. Но все могут нести добро окружающим. Все верующие могут быть полезными, все могут быть добрыми. Благословен Бог! Эту добродетель может развить в себе каждый. И тогда мир обязательно задумается.
В-третьих, обратим внимание в этом отрывке на то, что наш Господь хвалит Своих учеников. Он говорит им: "Вы пребыли со Мною в напастях Моих".
Это замечательные слова похвалы. Мы знаем, что ученики во время земного служения Христа иногда оказывались духовно немощными. Иисус часто упрекал их за невежество и маловерие. Он прекрасно знал, что через несколько часов Он оставит их. Но Христос все же вспоминает о том, что ученики поступили хорошо, и хочет, чтобы Церковь во все времена тоже об этом знала. Апостолы остались верны своему Господину, несмотря на все свои пороки и ошибки. Они были со Христом, когда Тот жил в смирении, когда великие и знатные мира выступали против Него. Они пребыли с Ним в Его напастях.
Но утешайте себя тем, что Христос не меняется. Если вы истинный верующий, знайте, что Господь смотрит скорее на ваши добродетели, чем на недостатки, Он сожалеет о ваших несовершенствах, но не поступает с вами по вашим грехам. На земле нет такого господина, у которого были бы такие же немощные и слабые слуги, как слуги у Христа. Но и не у одного слуги нет такого любящего и сострадающего Господина, как Иисус. Человек не может возлюбить Христа так, как Он возлюбил нас. Мы поступаем во многом неправильно. У нас мало знания, мало веры, мало дерзновения, мало терпения. Мы часто спотыкаемся. Но при всем при этом нам нужно всегда стремиться любить Иисуса всем сердцем, всей душой, всей силой и всем разумением. Что бы ни делали другие, будем "пребывать с Ним". Блажен тот, кто может сказать вместе с Петром, может быть, даже со смирением и стыдом: "Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя" (Ин. 21:15).
И наконец, заметим, какое замечательное обещание дает наш Господь всем Своим верным ученикам. Он говорит: "Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых".
Это прощальное наставление нашего Господа Своему малому стаду. Он знал, что через несколько часов Его служение среди людей завершится. И Христос заканчивает Его чудесными словами о том, что ждет учеников. Вполне возможно что, мы полностью не понимаем каждой детали этого обетования. Но нам достаточно знать, что наш Господь обещает Своим одиннадцати верным ученикам славу, почет и награду на небесах, которые намного превзойдут все то, что они сделали для Христа на земле. Они немного прошли с Ним, как и Верзеллий немного сделал для Давида. Но Христос уверяет их, что в ином мире они получат воздаяние, достойное царя.
Давайте радоваться при мысли, что Христос воздаст Своим верным ученикам намного больше того, что они заслужили. Бог положит их слезы в сосуд Свой. Даже их малейшее желание принести добро будет записано. Их немощные старания прославить Его будут записаны в книге вечной памяти. Ни одна чаша холодной воды, преподнесенная жаждущему, не останется без награды.
Обратите внимание, что это второй случай, описанный Лукой, когда ученики обсуждали вопрос первенства. В первый раз Лука пишет, что им "пришла мысль" (Лк. 9:46). Здесь же он говорит, что ученики затеяли спор.
Эти отрывки никак не согласуются с Римско-католической теорией о том, что Петр был признанным главой апостолов. Ни здесь, ни где-либо еще нет и намека на то, что во времена нашего Господа апостол Петр обладал каким-то первенством. Если бы Христос на самом деле назначил Петра главой апостолов, вряд ли бы между ними возник подобный спор, описанный Лукой.
Так обычно называли языческих монархов, которые считали, что они особенно благодетельны к своим подчиненным. Так, например, называли Птолемея, царя египетского.
Возможно, это выражение означает "кто из вас самый старший". Очевидно, что в следующем стихе говорится о более великом по достоинству.
Однозначно, что здесь наш Господь имеет в виду то, как Он омыл ноги ученикам незадолго до того, как произошел этот разговор. Это событие описал св. Иоанн. В то же время это выражение можно отнести ко всему земному служению нашего Господа. Он "уничижил Себя Самого, приняв образ раба". "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить..."
Рассуждая о практическом применении этих слов нашего Господа, мы должны проводить четкое различие между настоящим и показным смирением. Разве можно сравнить служение, о котором говорит Господь, с обрядом, который ежегодно совершает папа римский, омывая ноги определенному количеству бедных людей?!
Вероятно, это выражение относится ко всему земному служению Христа, во время которого Господь практически постоянно страдал и переносил тяжелые испытания. Нельзя думать, что здесь наш Господь говорит только о тех особых искушениях, которым подвергал его сатана.
Скорее всего, Христос не использовал это слово в буквальном его значении. Употребляя его, Господь хотел подчеркнуть величие и могущество, которое дает человеку положение царя. Христос получит настоящее царство, которое Ему обещано еще от вечности. В этом царстве апостолы Христа будут главными. Их положение будет подобно положению царя в земном царстве.
Это выражение можно толковать двояко. Возможно, оно описывает брачный пир Агнца, когда жена приготовит себя (Откр. 19:7-9), о чем, скорее всего, говорится в Мтф. 26:29. А может быть, оно означает, что, когда святые, пробудившись во славе, будут насыщаться образом Бога, каждая их нужда будет удовлетворена.
Это замечательное выражение комментаторы объясняют по-разному.
1. Брентий и другие полагают, что наш Господь имеет в виду, что учение Евангелия, проповеданное апостолами, будет законом, по которому в последний день будет судим не только Израиль, но и вся Церковь.
2. Гольтер и другие считают, что эти слова означают, что апостолы воскреснут во время суда и осудят иудеев в последний день, потому как они верили в Евангелие, когда весь Израиль не верил. Подобно ниневитянам и в царице Саской, они лишат иудеев всякого оправдания.
3. Третьи думают, что слово "судить" означает, что апостолы буквально будут восседать со Христом в день суда в качестве судей. Апостол Павел говорил коринфянам: "...мы будем судить ангелов..." (1 Кор. 6:3).
4. Четвертые убеждены, что слово "судить" означает, что апостолы станут главными правителями Израиля после того, как Христос придет опять, а иудеи вернутся в свою землю. Во многих местах Библии слово "судить" значит только "править, управлять" и никакого отношения не имеет к суду.
Я не могу сказать ничего определенного по этому вопросу. И все же я склоняюсь к мысли, что последняя точка зрения из четырех изложенных выше наиболее правильна. Стоит обратить внимание на выдержки из некоторых комментариев, которые приводит Форд.
Епископ Смалдриж говорит: "Хотя сложно правильно постигнуть полное значение этого выражения, очевидно, что в нем говорится о том, что в славе апостолы нашего Господа будут превознесены над всеми остальными христианами".
Меде говорит: "О какой бы награде здесь ни шла речь, понятно, что апостолам была обещана особая мера славы, которой не будет у других верующих. Во-первых, эта слава - это их награда за особое служение Христу, во-вторых, двенадцать престолов предназначены только для двенадцати апостолов, в-третьих, если предположить, что двенадцать колен Израиля будут пребывать в состоянии полного счастья, то отсюда следует, что над ними должны стоять те, кто будет восседать на двенадцати престолах и управлять ими. Очевидно, что эти правители должны обладать большим достоинством чем те, кем они будут управлять".
Добавим к этому, что в Откровении говорится, что стена таинственного города будет иметь двенадцать оснований, и на них будут написаны имена двенадцати апостолов Агнца (Откр. 21:14).
Заметим, что "двенадцать колен" четыре раза упоминается в Новом Завете: здесь, в Мтф. 19:28; Деян. 26:7 и Иак. 1:7. Ясно, что, хотя не все десять колен вернулись назад из плена, в новозаветные времена они рассматривались как племена, до сих пор существующие, отделенные от других народов. Поэтому не надо сомневаться, что и сегодня где-то существуют десять колен. В свое время они все будут собраны и мир увидит их.
31 И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,
32 но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.
33 Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.
34 Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.
35 И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.
36 Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;
37 ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.
38 Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что дьявол для верующих - страшный враг. Мы читаем, что "сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу". Сатана находился рядом с учениками, хотя они его и не видели. Он замышлял погубить их, хотя они об этом и не догадывались. Волк так не жаждет крови агнца, как дьявол жаждет погибели души.
Христиане мало думают о личности сатаны, его власти и способах действия. А ведь именно он принес грех в самом начале мира, искусив Еву. Именно о нем в книге Иова говорится, что он тот, кто ходил по земле и обошел ее. Его наш Господь называл князем мира, убийцей и лжецом. А Петр сравнивал дьявола с рыкающим львом, который ищет кого поглотить. Иоанн же говорит, что он клеветник братий. Сатана всегда ищет, как бы принести вред Церкви Христа, украсть доброе семя из сердец слушателей и посадить тернии среди пшеницы, организовать преследования, навязать лжеучения и посеять разделения. Мир - это ловушка для верующих, а плоть - бремя. Но ни один враг так не опасен, как никогда не дремлющий, невидимый дьявол.
Если вы верите в Библию, не стыдитесь верить и в дьявола. Тот факт, что люди не могут здраво рассуждать о сатане, доказывает, насколько они духовно слепы и ожесточены сердцем.
Если вы исповедуете, что вы истинно верующий, всегда остерегайтесь дьявольских уловок. Нельзя пренебрегать врагом, который поразил Давида и Петра, который нападал на самого Христа. Его трудно заметить, он хитер. Шесть тысяч лет он изучал сердце человеческое. Он может явиться нам под видом ангела света. Нужно бодрствовать и молиться, облекаясь во всеоружие Божье. У нас есть замечательное обетование: противостаньте дьяволу и он убежит. Когда Господь придет опять, Он повергнет сатану под ноги Свои и заключит его в цепи (Иак. 6:7; Рим. 16:20).
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, в чем заключается главный секрет постоянства в вере. Мы читаем, что наш Господь сказал Петру: "Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя". Именно благодаря ходатайству Христа Петр не отпал от веры навсегда.
Постоянное пребывание благодати в сердце верующего - это великое чудо. Его враги столь могущественны, а его силы столь малы, что на первый взгляд ученику Христа совершенно невозможно достичь небес. Но в отрывке, который мы сейчас изучаем, говорится о том, что он находится в безопасности. У него есть могучий Друг, который восседает одесную Бога и который живет вечно, чтобы ходатайствовать за него. У верующего есть бдительный Защитник, который каждый день заступается за него, давая милость и благодать его душе. Благодать из его сердца никогда не исчезнет, потому что Христос всегда жив и ходатайствует за него (Евр. 7:25).
Если вы истинный христианин, для вас важно знать, что Христос - священник, который ходатайствует за вас, и тогда вы обретете утешение. Христос жив, и посему ваша вера не ослабеет. Не думайте, что Христос только умер за вас и все. Не забывайте, что Он всегда жив. Св. Павел призывает нас всегда помнить о том, что Христос воскрес из мертвых и сидит одесную Бога, ходатайствуя за нас (Рим. 8:34). Он еще не закончил то дело, которое делает для Своего народа. Он все еще находится в присутствии Бога, чтобы сделать для души верующих то же, что он сделал для души Петра. Для христиан так же важно, что Христос жив сейчас, как и то, что Он умер за них на кресте восемнадцать веков назад. Христос жив, и поэтому все истинные христиане также будут живы.
В-третьих, из этих стихов мы узнаем, что на всех верующих, которые получили милость от Христа, лежит особая обязанность. Мы читаем, что наш Господь говорит Петру: "Ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих".
Обращать зло в добро - эта уникальная способность Бога. Он может обратить нечестие и немощь некоторых членов Церкви на благо всего тела. Однажды падший Его ученик может ободрить и поддержать других. Падали ли вы когда-нибудь и поднимались ли по милости Христа? Если да, тогда вы должны мягко обходиться со своими братьями. Вы должны рассказывать им, основываясь на собственном опыте, какое зло есть грех. Вы должны предупреждать их об искушениях. Вы должны предостерегать их против гордости, самомнения, пренебрежительного отношения к молитве. Если вы когда-то претыкались, вы должны рассказывать им о благодати Христа и Его сострадании. Кроме того, вы должны относиться к ним смиренно и кротко, помня, через что прошли вы сами.
Церковь бы только выиграла, если бы христиане делали именно такие добрые дела. Только очень мало кто из верующих таким образом помогает своим братьям. Создается впечатление, что большинству христиан нечего рассказать о Спасителе и о действующей в них благодати. Они не воспламеняют сердца тех, с кем общаются. Они ослабляют, а не укрепляют. Но так быть не должно. Нужно хорошо запомнить слова апостола: "... по милости Божией... мы не унываем... мы веруем, потому и говорим" (2 Кор. 4:1, 13).
И наконец, из этих стихов мы узнаем, что раб Христов должен использовать все разумные средства, чтобы служить своему Господину. Мы читаем, что наш Господь сказал Своим ученикам: "...кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч".
Лучше всего воспринимать эти слова как притчу, которая применима ко всему периоду времени от первого до второго пришествия Христа. Пока наш Господь не придет опять, верующие должны прилежно использовать все свои способности, данные Богом. Они не должны ожидать чудес, чтобы избегнуть проблем. Они не должны думать, что хлеб упадет прямо в их рот, даже если они не будут трудиться. Если они не будут бороться и испытывать боль, они не преодолеют трудности и не повергнут врагов. Они должны помнить, что только "рука прилежных обогащает" (Прит. 10:4).
Нам нужно постигнуть сердцем слова, сказанные Господом в этом отрывке и постоянно в своей жизни следовать тому принципу, который в них содержится. Будем же трудиться, давать, говорить, действовать, писать - делать для Христа все так, как будто все зависит от наших усилий. Но все же не будем никогда забывать, что успех приносит только благословение Божье! Ожидать успеха от своего "мешка" и "меча" - значит гордиться собой, считая праведным самого себя. Но ожидать успеха без "мешка" и "меча" - значит быть самонадеянным фанатиком. Будем поступать так же, как поступил Иаков, встретившись с Исавом. Он использовал все доступные законные средства, чтобы примириться с ним и умиротворить его. Но сделав все возможное, он провел всю ночь в молитве (Быт. 32:1-24).
Повторив два раза имя Петра, Господь тем самым подчеркнул, что то, что Он собирается сказать, очень важно для души Петра. Так же Он обращался к Марфе, которая "заботилась о многом", и к Савлу, который гнал учеников (Лк. 10:41; Деян. 9:4).
Вероятно, наш Господь обращается к Петру в этом стихе потому, что именно этот апостол был зачинщиком спора, о котором мы читали только что. Иисус говорит ему, что, как только он начнет искать величия для себя, его тут же ждет духовное падение.
Эти слова поистине ужасны. Оказывается, сатана постоянно желает погубить нашу душу, хотя мы этого не знаем, потому что он невидим. С другой стороны, в этих словах есть и утешение для нас, ибо они говорят, что сатана не может ничего сделать без позволения Бога. Как бы сильно дьявол ни хотел навредить нам, он сделать этого не может, потому что связан.
Следует обратить внимание на то, что в этом стихе использовано местоимение "ты", а в следующем - местоимение "вы". Сатана просил позволения причинить вред всем апостолам. Христос особенно молился о Петре.
Это выражение означает, что сатана хотел "просеять" апостола так же, как сеют пшеницу, когда отделяют зерно от шелухи. Так Христос описывает, как воздействуют искушения на верующего. Какие бы намерения ни были у сатаны, в результате искушения зерно становится чистым, то есть верующий избавляется от своих грехов и недостатков, а если искушения длятся долго, то душа христианина обычно освящается. Именно так в этом случае было у Петра и других апостолов.
Не стоит сомневаться, что эти слова - пример того, что наш Господь ходатайствует за Своих людей. Он ходатайствовал за Петра, когда тот даже и не подозревал, в какой опасности он находится. Так же Он постоянно ходатайствует и за всех тех, кто верует в Его имя.
Цель ходатайства Христа - поддержать Петра, вера которого была очень слабой.
Обратите внимание, что вера является основой духовного мира христианина, поэтому сатана пытается убить ее в первую очередь. Искушая Еву, Петра и самого Господа, дьявол каждый раз нападал таким образом, чтобы породить неверие.
Такие Римско-католические комментаторы, как Корнелий а Лапиде, Мальдонат и Стелья, пробуют на основании этих слов доказать, что Римско-католическая церковь, главой которой, как они утверждают, был Петр, никогда не отступала от веры и что наш Господь здесь пророчествовал о том, что она всегда будет преданной Ему. "Именно на основании этих слов мы утверждаем, - говорят они, - что Римская церковь никогда не падет, хотя Александрийская, Константинопольская и Антиохийская церкви уже исчезли!"
Трудно найти более яркий пример того, как можно извратить смысл Писания! Во-первых, этот отрывок вовсе не доказывает, что Петр был главой Римской церкви или что он был римским епископом. Во-вторых, эти слова по большому счету относятся лично к Петру, а не к церкви. Кроме того, Христос не говорил все это для того, чтобы подчеркнуть, что Петр обладает каким-то особым достоинством. Наоборот, Христос пророчествует, что Петр согрешит так, как не согрешит ни один другой апостол. Христос говорит, что, если бы не Его ходатайство, ничто бы не спасло Петра от гибели. Вера всех апостолов была слаба, но ни у кого она не оскудевала так, как у Петра!
Лайтфут отмечает: "Без сомнения, то, что Христос молился за Петра, было для последнего особым благословением, но все же эта молитва не делала ему чести, потому что указывала на то, что он больше других нуждался в такой молитве".
Уордсворт говорит: "Католические богословы утверждают, что молитва и заповедь нашего Господа распространяется на всех епископов Рима как последователей св. Петра и что, обращаясь к Петру, наш Господь обращался к ним. Но согласятся ли они, продолжая эту параллель, что римские епископы особенно нуждаются в такой молитве, потому что предают Христа? Пусть же они будут последовательными".
Толкуя это необычное выражение, комментаторы расходятся во мнениях. Некоторым кажется достаточно странным, что по отношению к такому апостолу, как Петр, применяется слово "обратиться". И эту странность толкователи объясняют следующим образом.
1. Одни полагают, что слово "обратится" является еврейской идиомой. Они сравнивают его с такими новозаветными фразами, как "Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному" (Деян. 7:42). Они согласны с Бенгелем, который перефразировал это выражение так: "Ты, Петр, будешь в свою очередь укреплять братьев твоих".
2. Другие вместе с сэром Нортеном Нэтчбуллом полагают, что это выражение означает: "Когда ты обратишь своих братьев, укрепляй их".
3. Существует также предположение, что здесь идет речь об обращении после предательства и что здесь не говорится об обращении, которое происходит тогда, когда неверующий человек становится христианином. Это, на мой взгляд, самое правильное понимание данного выражения.
Буркитт замечает: "Здесь говорится не об обращении из состояния греха (Петр уже до этого обратился), но об обращении от конкретного греха, который апостол совершит несколько раз".
Возможно, здесь Христос имеет в виду спор, который только что произошел между апостолами. Христос как бы говорит: "Вместо того чтобы тратить время на споры о том, кто больше, лучше поддерживайте своих братьев и делайте для них доброе. Предостерегайте непослушных. Утешайте слабых. Учите смирению. Расскажите им, что вы на опыте своей жизни знаете, как опасны гордость и самоуверенность".
Большинство комментаторов отмечают, что в посланиях св. Петра можно легко увидеть, как Петр исполнил эту заповедь. Все его письма изобилуют наставлениями и поучениями верующим.
Альфорд обращает внимание на тот факт, что греческое слово, переведенное здесь как "утверди", Петр дважды использует в своих посланиях. Также он употребляет однокоренное слово "утверждение" (1 Пет. 5:10; 2 Пет. 1:12; 2 Пет. 3:17).
К этому я хочу добавить, что именно Петр замечательно описал дьявола как рыкающего льва, который ходит и ищет кого поглотить (1 Пет. 5:8).
Этим выражением Господь напоминает Петру, что он должен относиться к другим апостолам не как к своим подчиненным, а как к своим братьям.
Так мог сказать только самоуверенный ученик, который еще не понял, что вера его слаба, а сердце лживо. Люди никогда не знают, как они могут поступить в минуты искушения.
Бургон отмечает, что только здесь наш Господь обращается к апостолу, называя его Петром, то есть камнем. Очевидно, Христос хотел показать ему, насколько слаб даже самый сильный ученик.
Это удивительное предсказание, которое еще раз показывает, что наш Господь все знает наперед. Христос предсказал, что Петр отречется от своего Господина и сделает это в эту самую ночь, что он отречется три раза, несмотря на то, что сейчас заявляет, что он никогда не предаст Учителя. Все именно так и произошло!
Здесь Господь напоминает о том, как Он посылал их по двое проповедовать царствие Божье. Из этих слов становится понятно, что тогда Христос чудесным образом управлял Своими учениками. Он сделал так, что у них появлялись друзья и они ни в чем не имели нужды. Христос поддерживал их потому, что они были еще неопытными и слабыми. Он хотел, чтобы работа не повергла их в отчаяние.
Этот стих призван показать нам, что после вознесения Христа ученики не должны ожидать, что Бог таким же чудесным образом будет помогать им. Они должны будут использовать земные средства, чтобы защитить себя и найти поддержку. Они должны будут работать своими собственными руками, как апостол Павел, который делал палатки. Они должны постоянно собирать деньги, чтобы поддерживать тех, кто нуждается, как то делали коринфяне. Они не должны пренебрегать своими гражданскими правами, но пользоваться ими, как то делал Павел, когда стоял перед Лисием и Фестом, когда попал в тюрьму в Филиппах.
В общем, этот стих служит предупреждением фанатикам, которые считают, что использование земных средств - это плоть, а от плоти зависеть нельзя. На мой взгляд, этот стих как раз - хороший аргумент, опровергающий появившееся сегодня странное мнение, что заботиться о семье и о своей безопасности, - грешно, собирать деньги для использования их в религиозных целях - грешно, учиться, чтобы потом лучше нести свое служение, - грешно, заниматься политикой, содержать полицию, армию и суд также грешно. Я с уважением отношусь к подобным убеждениям, но считаю, что их невозможно согласовать со словами нашего Господа, записанными в этом стихе.
Я считаю, что эти слова нужно понимать аллегорически. В этом стихе содержится принцип, который должен применяться в жизни Христовой Церкви, пока Господь не придет снова. Мы не должны пренебрегать сотрудничеством с людьми, неся служение Христа, или ожидать, что Господь благословит нас, если мы не будем использовать все имеющиеся в нашем распоряжении законные средства.
Объяснить это выражение достаточно трудно.
Одни думают, что наш Господь буквально имеет в виду то, что ученики должны пойти и купить меч, чтобы могло произойти все то, что произошло в саду, когда Петр ударил Малха. Но такое объяснение кажется мне абсолютно невероятным.
Другие считают, что Христос имеет в виду, что "меч" - это "духовный меч", Слово Божье. Но и это объяснение весьма натянутое. Вряд ли можно предположить, что ученики до этого никогда не пользовались "духовным мечом".
На мой взгляд, весь этот стих нужно понимать аллегорически. "Мешок", "сума" и "меч" - символы, которые обозначают время, когда апостолы должны будут пользоваться земными средствами. Свайцер показывает, что в Рим. 13:4 слово "меч" - тоже символ.
Эту точку зрения хорошо сформулировал Феофилакт в своем комментарии к этому отрывку.
Стелья проводит параллели между положением апостолов до и после вознесения Господа и положением Израиля до и после входа в Ханаан. До того как иудеи вошли в землю обетованную, Бог чудесным образом каждый день питал их манной, чудесным образом вел их с помощью облачного и огненного столбов. Но как только они вошли в Ханаан, они начали заботиться о своих физических нуждах сами. То же самое было и с апостолами. После того как Христос оставил этот мир, они не должны были больше рассчитывать на то, что Он Своими чудесами будет помогать им.
Обратите внимание, что, повествуя о приближающемся распятии, наш Господь не говорит о нем просто как о Своей смерти. По Его словам, когда Он будет распят, Он будет "к злодеям причтен". Тем самым Господь хочет напомнить нам, что Его смерть - это не просто пример самоотречения, но заместительная жертва за нас. Христос понес наши грехи, сделался за нас проклятием.
Это выражение означает следующее: "Я скоро закончу то дело, ради которого пришел. Великая жертва вскоре будет принесена. Я оставляю мир и иду к Своему Отцу". Эти слова похожи на те, что были сказаны на кресте: "Свершилось".
Лучшие комментаторы согласны с тем, что ученики не поняли Христа правильно, и поэтому наш Господь, видя, что они не разумеют то, о чем Он говорит, не стал продолжать этот разговор. Апостолы буквально восприняли Его слова о мече, а Христос вкладывал в них аллегорический смысл. Если они не понимали то, что Господь уже сказал, говорить дальше не было смысла. Он сказал: "Довольно!", и, проявив мудрость, не сообщил ничего более. "...Впредь не говори Мне более об этом" (Втор. 3:26).
Трудно согласиться с тем, кто считает, что слово "довольно" наш Господь произнес с иронией. Вряд ли Христос вообще когда-либо говорил иронически. Те, которые разделяют это мнение, утверждают, что смысл этого стиха в следующем: "Двух мечей будет достаточно! Это как раз то, чего нам так не хватало!"
Католические авторы Мальдонат и Корнелий а Лапиде утверждают, что два меча, о которых здесь идет речь, символизируют духовную и мирскую власть, которая, как они полагают, есть у Римско-католической церкви. Но в этом стихе нет даже и малейшего намека на это. Даже Стелья, католический комментатор, стыдится подобного толкования и говорит, что оно противоречит контексту.
Златоуст думает, что выражение "здесь два меча" относится к жертвенным ножам, которые должны были быть у учеников, потому что они должны были заколоть пасхального агнца. Кроме того, во время земной жизни нашего Господа было принято носить с собой оружие для нападения и защиты.
39 И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.
40 Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.
41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,
42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.
43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.
44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.
45 Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали
46 и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.
Отрывок, который мы сейчас прочитали, св. Лука посвящает страданиям нашего Господа в саду. Его мы всегда должны читать с особым благоговением. Это описание - "глубины Божии". При чтении этих стихов вспоминаются слова из Второзакония: "Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх. 3:5).
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что должны делать верующие в тяжелое время. Сам Глава Церкви показывает нам пример. Лука пишет, что Он, придя на Елеонскую гору в ночь перед распятием, "преклонив колени, молился".
Удивительно, что и Ветхий Завет, и Новый Завет дает один и тот же совет тем, кто переживает тяжкие времена. Что сказано в Книге псалмов? "...Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя..." (Пс. 49:15). А что говорит апостол Иаков? "Злостраждет ли кто из вас, пусть молится" (Иак. 5:13). Иаков молился, когда боялся своего брата Исава. Иов молился, когда внезапно у него забрали детей. Езекия молился, когда Сеннахерим прислал ему ультиматум. Сам Сын Божий не стыдился молиться, когда жил во плоти. В час страданий в саду Он молился.
Если вы хотите найти утешение в беде, воспользуйтесь лекарством, которое употреблял наш Господь. Какие бы другие средства вы ни использовали, чтобы выйти из тяжелого положения, никогда не забывайте о молитве. Бог - наш Друг, поэтому в первую очередь мы должны обратиться к Нему. И никакое угнетение духа не должно мешать нам сделать это. Никакая печаль не должна лишить нас дара речи. Это сатана любит внушать страдающему человеку, что есть множество причин, по которым к Богу обращаться не стоит. Берегитесь искушения погрузиться в свои беды. Даже тогда, когда вы не можете сказать ничего другого, вы все же можете сказать: "Господи! тесно мне; спаси меня" (Ис. 38:14).
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, с какой молитвой верующий должен обращаться к Богу в тяжелое для него время. Еще раз Господь дает Своему народу образец молитвы. Он молится так: "Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет". Мы должны помнить, что Христос, который произнес эти слова, имел в Себе две природы. Он был и человеком, и Богом. Когда Он сказал: "Впрочем не Моя воля", Он имел в виду волю человека, волю плоти и крови.
Слова, которые использует наш благословенный Господь, ясно показывают нам, как верующие должны молиться в нужде. Подобно Иисусу, они должны открыто высказывать небесному Отцу свои желания, ничего не скрывая. Но так же как и Христос, они должны полностью подчинить свою волю воле Бога. Никогда нельзя забывать, что, возможно, Бог по мудрости и благости Своей допустил тяжелое время в нашей жизни. Мы должны просить у Бога облегчить наше бремя, добавляя в смирении: "Не моя воля, но Твоя да будет".
Умение подчинять свою волю - это одна из величайших добродетелей христианина. Если сын Божий хочет уподобиться Христу, он должен во всем и всегда стремиться проявлять это умение, но в первую очередь во время скорби. Никогда эта добродетель не проявляется так ярко, как в молитве о помощи. Человек, который, может искренно сказать, когда ему предстоит испить горькую чашу: "Не моя воля, но Твоя да будет", уже многому научился в школе Христа.
В-третьих, этот отрывок показывает нам, насколько страшен грех и как велика вина за него. Об этом мы узнаем, когда читаем о страданиях Христа, о Его кровавом поте, о непонятном нам томлении Его тела и разума. Возможно, это не очевидно для невнимательного читателя Библии, но все же, посмотрев на муки Христа, мы неизбежно приходим к такому выводу.
Как можно объяснить то, что наш Господь испытывал в саду ужаснейшие страдания? Почему он так страшно мучился телом и разумом? На эти вопросы есть только один ответ. Потому что на Него было возложено бремя греха, которое необычайным образом давило на Него. Он стал грехом за нас, сделался клятвою за нас, на Него был возложен грех за всех нас (2 Кор. 5:21; Гал. 3:13; Ис. 53:6). Чудовищный вес этих беззаконий заставил Христа так сильно страдать. Он чувствовал, что на Него возложена вина за грехи всего мира. Эта вина была настолько велика, что на лице Сына Божьего выступил кровавый пот и Он молился "с сильным воплем и со слезами". Причина таких тяжких мучений Христа - человеческий грех (Евр. 5:7).
Мы должны остерегаться современного представления о том, что смерть Христа была всего лишь примером самопожертвования. Эта точка зрения уничтожает все Евангелие. Она бесчестит нашего Господа Иисуса Христа и уравнивает Его смерть со смертью многих современных мучеников. Мы должны твердо держаться древнего учения о том, что Христос понес наши грехи и в саду, и на кресте. Никакое другое учение не может объяснить отрывок, который мы сейчас разбираем, и успокоить совесть виновного человека.
Понимаете ли вы полностью, насколько греховен грех? Научились ли вы ненавидеть грех благочестивой ненавистью? Знаете ли вы, как мучаются души в аду? Осознаете ли вы, что силу любви Христа невозможно выразить словами? Видите ли вы, что Христос сочувствует тем, кто находится в нужде? Если да, тогда почаще вспоминайте о страданиях Господа в саду. Мера этих страданий поможет вам осознать, как много вы должны Христу.
И наконец, этот отрывок открывает нам, насколько немощны даже самые лучшие святые. Лука пишет, что в то время когда наш Господь страдал, его ученики уснули. Несмотря на то, что Христос повелел стараться не впасть в искушение, плоть победила дух. В то время когда кровавый пот выступил на лице Христа, ученики спали!
Подобные отрывки могут многому научить нас. Мы должны быть благодарными Богу за то, что Он оставил их для нашего назидания. Они учат нас смирению. Если даже апостолы поступили так, то что можно сказать о простых верующих. Христианин, который думает, что стоит, должен беречься, чтобы не упасть. Эти стихи примиряют нас со смертью и заставляют желать славного тела, которое мы получим, когда Христос придет снова. Именно тогда, но не раньше, мы будем ждать Бога без устали и служить Ему день и ночь в храме.
В предыдущем отрывке уже говорилось, что Христос имел обыкновение вечером возвращаться на Елеонскую гору (Лк. 21:37). Нужно помнить, что на праздник Пасхи множество иудеев со всего мира пришло в Иерусалим. Очевидно, что все они не могли разместиться на ночлег в самом городе, поэтому некоторые из них проводили ночь в окрестных деревеньках или садах. Это обстоятельство объясняет, почему Христос обычно возвращался на Елеонскую гору, и об этом прекрасно знали ученики, в том числе и Иуда Искариот. Поэтому лжеапостол ночью смог привести врагов Христа туда, где находился Господь. Чтобы схватить преступника ночью, нужно знать, где он находится. Следовательно, если бы Иуда не привел отряд солдат в нужное место, то враги Иисуса искали бы Его всю ночь и вряд ли бы нашли.
Обратите внимание, что подвергаться искушению это не то же самое, что впасть в искушение. Искушения неизбежно будут преследовать нас, но мы можем дать им отпор. Если же мы впадем в искушение, то в этом будет только наша вина. Трудно противостоять искушению, но впадать в него - грех. Не думайте, что вы никогда не будете искушаемы, ведь дьявол еще действует, а вы все еще живете во плоти. Но нужно молиться, чтобы "не впасть" в искушение. Именно об этом говорит наш Господь Своим ученикам.
Доддриж говорит об этом словосочетании так: "У древних был обычай ставить перед каждым гостем определенную чашу, так же как и определенное блюдо. Внешний вид и размер этой чаши выражал отношение хозяина к своему гостю, показывая рад или не рад первый последнему". См. Пс. 10:6; 72:10; 74:9; Иер. 25:15; Мтф. 20:23.
И это выражение, и весь стих в целом, говорят о том, что у нашего Господа было две воли, божественная и человеческая. В Нем удивительным образом соединились две природы: природа человека и природа Бога. Как написано в Статьях, "две целостные и совершенные природы, божественная и человеческая, соединившиеся в одной Личности, неразделимы". Но при этом мы должны помнить, что, хотя две природы были соединены в одном Христе, у Него сохранились две воли: воля человека и воля Бога. Его божественная воля пребывала в полной гармонии с волей Его Отца, поэтому Он хотел пострадать, умереть, понести наши грехи и совершить искупление на кресте. Но Его человеческая воля, естественно, не хотела, чтобы Он умирал, терпел боль. Иисус инстинктивно хотел жить. Именно природа человека заставила Христа произнести слова, записанные в этом стихе. Феофилакт говорит, что для человека естественно любить жизнь. Наш Господь был таким же человеком, как и мы с вами, во всем, кроме греха. У Него было такое же тело, такая же нервная система, такое же ощущение боли, как у нас. Поэтому Он и говорит: "Отче! Пронеси эту чашу мимо Меня". Но тут же добавляет: "Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет".
Без сомнения, в этом учении много таинственного. К сожалению, мы не способны понять, как в одной Личности могут соединяться две природы. Такие глубины нам не дано измерить. Как Господь Иисус мог быть одновременно Богом и человеком, ведь Бог всемогущ, а человек слаб? Почему иногда в Евангелиях Он говорит как Бог, а иногда как человек? Почему Он иногда скрывает Свою божественность, а иногда открыто ее демонстрирует? Все эти вопросы легче задать, чем ответить на них. Для нас достаточно знать, что так оно и есть, верить в то и восхищаться тем, что мы не можем объяснить.
Но нужно добавить, что никогда за время служения нашего Господа Его человеческая природа не проявлялась столь отчетливо, как в гефсиманских страданиях и смерти на кресте. Как человек Он претерпел искушения за нас и победил сатану. Как человек Он настолько сильно страдал, что кровавый пот появился на Его лице, Он кричал и плакал. Как человек Он жаждал на кресте и говорил: "Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" Без сомнения, только благодаря тому, что у Христа была божественная и человеческая природа, Его страдания имеют бесконечную ценность. Но все же страдания Его человеческой природы показаны нам в большей мере.
Только св. Лука говорит о явлении ангела. Это его замечание породило множество толкований и даже стало камнем преткновения для некоторых христиан. Любопытно, что этот стих и следующий отсутствовали в некоторых ранних копиях Евангелия. Некоторые по невежеству своему считали, что явление ангела так умаляет достоинство Христа и так выгодно арианам, что наверняка эти стихи были добавлены позднее. И все же у нас нет никакого основания опустить эти стихи. Есть множество свидетельств тому, что их написал сам св. Лука. Эти два стиха такие же богодухновенные, как и все Евангелие. Думаю, что страх перед ними беспочвенен.
Скорее всего, этот стих еще раз доказывает то, что наш Господь был настоящим человеком. Как человек, Он стал на короткое время ниже ангелов (Евр. 2:9). Как человек, Он утешался присутствием ангела. Как человек, Он хотел, чтобы Ему посочувствовал ангел, потому что ученики не смогли этого сделать из-за своей немощи. Только тому, кто слаб, можно сочувствовать и помогать. Как самый настоящий Бог, Господь ангелов и людей, Иисус не нуждался в поддержке ангела. Но как человек, в час наивеличайшей Своей слабости, Он позволил, чтобы ангел послужил Ему.
Мы не можем принять взгляд немецких либеральных богословов, которые утверждают, что на самом деле никакой ангел не являлся Христу, Иисус увидел его в состоянии экстаза, как видение. Но такой взгляд совершенно необоснован. Применяя такой метод толкования, мы можем подвергнуть сомнению любой факт, описанный в Библии.
Лайтфут и другие выдвинули теорию, что в саду нашему Господу явился дьявол в ужасающем виде, а ангел появился для того, чтобы поддержать Иисуса в присутствии дьявола. Но доказательств этой теории не существует, поэтому мы ничего не выиграем от того, что примем ее.
Не стоит сомневаться, что в этот момент наш Господь сильнее всего страдал разумом и телом. Очевидно, что сатане было позволено подвергать его особенным искушениям. Князь мира сего и на самом деле пришел. Вероятно, что, как человек, наш Господь испытывал чувство страха перед смертью, все детали которой Он предвидел. Плоть, пусть даже безгрешная, трепетала перед ней.
Но, кроме этого, нужно заметить вот еще что. Сотни мучеников претерпевали страшную смерть, но все же не страдали так разумом и телом, как наш Господь. Как это можно объяснить? Почему Иисус страдал больше, чем те люди, которых должны были заживо сжечь на костре или даже посадить на кол?
Социниане и современные либеральные богословы вряд ли смогут ответить на эти вопросы. Здесь их теория о том, что смерть Иисуса - это пример самопожертвования и не более, просто рассыпается. Получается, что наш Господь в последний час проявил меньше твердости духа, чем немощные слабые слуги, которых отправляли на мученическую смерть?
Такие ужасные страдания Христа можно объяснить только учением о вмененном грехе. Христос должен был умереть за наши грехи. Его смерть была жертвенной смертью. Как наш Заместитель, Он должен был понести наши беззакония, пострадать за нас и заплатить наши долги перед Богом Своей кровью. Он должен был стать грешником, должен был быть наказан, чтобы мы могли стать перед Богом праведными, избегнув наказания. Грех мира особым образом начал ложиться на Него уже в Гефсиманском саду. Он сделался проклятием за нас, понеся наши грехи. Он так ужасно страдал, что даже кровавый пот выступил на лице. Исполнились слова Исаии: "Господь возложил на Него грехи всех нас... Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению" (Ис. 53:6, 10).
Стоит привести некоторые цитаты, касающиеся этого вопроса.
Бакстер говорит: "Христос так страдал не из-за страха перед смертью, но из-за сильного ощущения того, что Бог гневается на Него за грех, который Он понес, как жертва за нас".
Сэр Мэтью Хайл, которого цитирует Форд, говорит: "Христу были вменены все наши грехи. Хотя сам Он оставался невинным с точки зрения закона, в результате вменения грехов Он стал самым великим злодеем из когда-либо существовавших. Поскольку Господь стал нашим представителем, понеся наши грехи и заняв наше место, Он Своей душой ощущал в точности то же, что ощущали бы мы. Возложив на Себя наш грех, Он испытал ту же скорбь, тот же стыд, тот же страх перед гневом Отца, которые должны были испытать мы. Вмененный грех навлекал наказание, вызывая в душе Христа томление, как и в любом грешнике. Только разница заключалась в том, что Христос сам не совершил греха".
Во всех лучших комментариях говорится, что кровавый пот может выступать и выступает на лице во время сильного физического страдания.
Стоит отметить, что из всех евангелистов только св. Лука, который был врачом, упоминает об этом факте.
Феофилакт замечает, что кровавый пот - это одно из самых веских доказательств тому, что тело нашего Господа было телом настоящего человека. Этот факт полностью опровергает еретическое учение о том, что тело Христа было только кажущимся, ненастоящим.
Некоторые по неразумению своему задаются вопросом, откуда Лука знал о кровавом поте, если в то время, когда этот пот выступил, Христос находился в саду один. Продолжая развивать свою мысль, они приходят к выводу, что, вероятнее всего, следы от кровавого пота остались после того, как страдания Иисуса закончились. Подобные вопросы подрывают учение о богодухновенности Писания. Если мы считаем, что евангелисты записали только то, что видели своими глазами или о чем слышали от очевидцев, значит, мы не понимаем, что Писание по своей природе богодухновенно. Не стоит сомневаться в том, что св. Лука записал то, что было открыто ему Святым Духом. Описывая или не описывая тот или иной факт из истории земной жизни нашего Господа, евангелист не руководствовался словами человека, но полностью был водим Богом.
Обратите внимание, что только Лука говорит о том, что ученики уснули. Тело устает и от радости, и от печали. Те же ученики, которые уснули в Гефсиманском саду, спали и во время преображения.
Бенгель здесь замечает, что, стоя в молитве, бороться с сонливостью легче всего.
47 Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.
48 Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?
49 Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?
50 И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо.
51 Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его.
52 Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?
53 Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.
Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что, прикрываясь любовью ко Христу, можно совершить самый страшный из грехов. Мы читаем, что изменник Иуда поцелуем предал Иисуса врагам, которые пришли схватить нашего Господа. Ииуда, предавая Христа в руки Его смертельных врагов, сделал вид, что любит и почитает Его.
К сожалению, многие люди вели себя подобно Иуде. История знает множество примеров того, как под прикрытием религии совершались страшные преступления. Очень часто именем Божьим гнали, предавали и творили злодеяния. Когда Иезавель захотела убить Навуфея, она повелела объявить пост и оклеветать его, засвидетельствовав, что он "хулил Бога и царя" (3 Цар. 21:9, 10). Когда Симон де Монфор начал крестовый поход против альбигойцев, он приказал убивать их и грабить во имя служения Церкви Христа. Когда инквизиторы пытали и сжигали подозреваемых в ереси, то говорили, что делают это ради истины Божьей. У лжеапостола Иуды Искариота никогда не было недостатка в последователях. Всегда было много людей, которые готовы были предать Христа поцелуем и отдать Евангелие на расправу врагам, прикрываясь уважением к Нему.
Без сомнения, Бог с отвращением смотрит на все это. Принести вред делу Христа - это великий грех, но причинять ему вред, заявляя при этом, что желаешь ему только добра, - самое страшное из всех преступлений. Предать Христа при любых обстоятельствах - значит поступить нечестиво. Но предать Его поцелуем - значит стать настоящим порождением ада.
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что намного легче немного постоять за Христа, чем пойти ради Него в темницу и на смерть. Когда враги приблизились к Господу, один из Его учеников "ударил раба первосвященника, и отсек ему правое ухо". Но все же недолго этот ученик проявлял ревность. Его храбрость скоро испарилась, и им завладел страх. Христа отвели в темницу, отвели одного. Ученик, который вначале был готов защищать Иисуса мечом, оставил своего Господина и сбежал!
Этот урок очень поучителен для нас. Терпеливо страдать за Христа намного труднее, чем действовать. Спокойно сидеть и терпеть намного тяжелее, чем бегать в волнении или участвовать в битве. Крестоносцев было всегда больше, чем мучеников. Добродетель терпения гораздо реже встречается среди христиан, чем добродетель подвига. Делать что-то для Христа можно и из ложных побуждений, например, из духа соперничества или временного восхищения, преданности свой партии или группировке, из-за любви к славе. Но страдать за Христа может побудить только одно - благодать Божья.
Обо всем этом нужно помнить, оценивая духовность людей, называющих себя христианами. Вы сильно заблуждаетесь, если думаете, что тот, кто всегда на глазах в церкви, кто постоянно проповедует с кафедры, пишет статьи в богословских журналах, обладает самым большим достоинством в глазах Бога. Как раз наоборот: очень часто таких людей Бог ценит меньше, чем бедного, никому не известного верующего, который лежит годами парализованный, но терпит боль без ропота. В последний день может оказаться, что публичная деятельность первого принесла меньше для славы Христа, чем терпение и молитвы последнего. Терпение - вот главный признак присутствия благодати. "Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое", - говорит Господь Иисус Христос, обращаясь к Савлу (Деян. 9:16). В тот момент, когда Петр поднял меч и отсек человеку ухо, он принес намного меньше пользы, чем тогда, когда плененным стоял перед синедрионом в полном спокойствии и говорил: "Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" (Деян. 4:20).
И наконец, мы открываем, что Бог определил и ограничил период времени, когда зло будет одерживать победу. Мы читаем, что наш Господь сказал взявшим Его врагам: "...теперь ваше время и власть тьмы".
Бог абсолютно всевластен надо всем, что происходит на земле. Нечестивцы действуют, пока Бог позволяет им это. Без Его позволения они ничего не могли бы сделать. Но это еще не все. Нечестивые не смогут пошевелить и пальцем, пока Бог не разрешит им начать свое дело. Сатана скован цепями. Он не мог повредить ни имуществу Иова, ни самому Иову, пока Бог не разрешил ему это сделать. Он не смог помешать Богу вернуть Иову все назад, когда замысел Божий касательно его исполнился. Враги нашего Господа не смогли взять и убить Иисуса, пока не настал час Его унижения. Они также не смогли воспрепятствовать Его воскресению, когда Он открылся Сыном Божиим в силе через воскресение из мертвых (Рим. 1:4). Когда они вели Его на Голгофу, то был их час. Когда Он восстал победителем из могилы, наступил Его час.
Стихи, над которыми мы сейчас размышляем, во многом объясняют историю со времен апостолов до сегодняшнего дня. На протяжении многих лет христиан часто преследовали, но их врагам никогда не удавалось полностью истребить их. Час тьмы обычно сменялся часом света. Враги Христа никогда не одерживали полную победу. Время их триумфа быстро кончалось. После преследования Стефана обратился апостол Павел. После казни Яна Гуса произошла немецкая Реформация. После гонений Кровавой Мэри образовалась Англиканская церковь. Утро наступает даже после самой длинной ночи. Весна приходит, и злые ветры перестают дуть. Голубое небо появляется даже после самого ужасного шторма.
Глядя в свое будущее, утешайтесь этими словами нашего Господа. Если вы следуете за Христом, в вашей жизни будет "час" испытаний, и, возможно, он будет длиться долго, но не больше запланированного времени. В Свое время Бог избавит от всех трудностей. "...В вечернее время явится свет" (Зах. 14:7).
Глядя на будущее Церкви и мира, утешайтесь этими словами Христа. Тучи могут собираться над ковчегом Божиим. Гонения и несчастья могут наступать на людей Божьих. Скорее всего, последние дни Церкви и мира будут самыми тяжелыми. Но все же "час" испытаний, каким бы страшным он ни был, когда-то закончится. Даже в самый трудный момент вы можете смело сказать: "Ночь прошла, а день приблизился" (Рим. 13:12).
Из Евангелия от св. Иоанна мы знаем, что раба этого звали Малх, а ухо отсек ему апостол Петр. Ни Матфей, ни Марк, ни Лука, упоминая об этом событии, не называют имен, что в общем-то легко объяснить. Иоанн написал свое Евангелие через много лет после распятия, когда уже не было необходимости скрывать имена из соображений предусмотрительности.
Феофилакт все произошедшее толкует аллегорически. Он видит в рабе первосвященника образ всего иудейского священства, утверждая, что с того времени все священники стали рабами, потеряв правое ухо (Втор. 15:17).
Баррадий объясняет этот случай также аллегорически, но по-другому. Он считает, что раб - это образ всего иудейского народа, у которого не было ушей, чтобы слышать Христа и пророков, и который был справедливо наказан за это глухотой. А милостивое исцеление Малха означало, что подобное произойдет со многими иудеями.
Хотя подобные взгляды кажутся весьма странными, справедливости ради нужно отметить, что Мэйджор цитирует современного автора, который также считает, что отсеченное ухо есть образ того, что священство левитов было отменено.
С моей точки зрения, все аллегорические толкования не имеют под собой никакого основания.
Комментаторы по-разному толкуют значение этих слов. Приведу три основные точки зрения.
1. Одни полагают, что с этими словами Господь обратился к Своим врагам, имея в виду Своих учеников: "Не трогайте их, позвольте им спокойно уйти отсюда". Этой точки зрения придерживаются Уитби, Скотт и Генри.
2. Другие считают, что с этими словами Христос обратился к Своим ученикам, чтобы успокоить их и защитить: "Позвольте им взять Меня. Не оказывайте им сопротивления. Пусть они совершают волю Божью, забирая Меня". Так думали Кальвин, Брентий, Герхард, Бенгель, Мэйджор, Бургон.
3. Третьи думают, что с этими словами наш Господь обратился к Своим врагам, имея в виду Малха: "Позвольте Мне исцелить этого раненого человека. Я хочу совершить дело милосердия и исправить ту ошибку, которую совершил Мой вспыльчивый ученик". Так полагали Буллингер, Баррадий, Доддридж, Кларк и Альфорд.
Первая и вторая точки зрения полностью согласуются с описаниями, сделанными остальными евангелистами, а последняя лучше всех отражает перевод с греческого языка.
Можно сделать несколько интересных замечаний по поводу этого чуда.
В Евангелиях это единственный случай, когда наш Господь исцеляет свежую рану, которая нанесена умышлено.
Это пример чуда, о котором никто не просил. Малх не обладал верой и не поблагодарил Христа за свое чудесное исцеление.
Сердца врагов нашего Господа полны нечестия и ожесточенности. Даже такое могущественное чудо не произвело на них никакого впечатления. Хотя некоторые предполагают, что в темноте чудесное исцеление заметили только те, которые находились непосредственно вблизи Малха.
Обратите внимание, что аресту Христа придавали настолько большое значение, что даже такие высокопоставленные люди, как первосвященники, не постыдились ночью пойти вместе с солдатами арестовывать Иисуса.
Похоже, здесь имеются в виду и нечестивые иудеи, которые собирались препроводить нашего Господа к Пилату, и сатана, по наущению которого они действовали. Это был краткий "час" победы, которую одержали неверующие иудеи по определению и предузнанию Бога. Это был небольшой период времени, когда князю этого мира надлежало получить власть и одержать победу над вторым Адамом, какую он одержал над первым. Но ни нечестивые люди, ни злобный дьявол не смогли продвинуться ни на миллиметр дальше, чем им то позволил вечный совет Божий. Они об этом не знали, но это было так. Даже сейчас наш Господь хочет, чтобы они знали, что им удалось схватить Его лишь потому что Бог позволил им на краткое время обрести "власть".
54 Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали.
55 Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними.
56 Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним.
57 Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его.
58 Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!
59 Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин.
60 Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух.
61 Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды.
62 И, выйдя вон, горько заплакал.
В стихах, которые мы только что прочитали, описывается падение апостола Петра. Этот отрывок, как никакой другой, смиряет человеческую гордость, но в то же время содержит в себе много полезных для истинного христианина уроков. Падение Петра стало суровым предупреждением для Церкви и тем самым помогло множеству душ избежать погибели. К тому же этот отрывок доказывает, что Библия - это богодухновенная книга, а христианство - от Бога. Если бы христианство было изобретением людей, не водимых Духом, тогда бы его первые историки никогда не написали бы, что главный из апостолов трижды отрекся от своего Господина.
История падения Петра учит нас, во-первых, что небольшими шагами человек может прийти к большому греху.
Евангелисты тщательно описали каждый шаг, который Петр делал на пути к своему падению. Поэтому эту страницу из жизни апостола должен запомнить каждый. Первым шагом Петра к падению была гордая самоуверенность. Пусть хоть все люди отвергнут Христа, но он этого не сделает! Он готов пойти за Христом и в тюрьму, и даже на смерть! Второй шаг - это пренебрежение молитвой по лености. Когда его Господин сказал ему молиться, чтобы не впасть в искушение, он все равно поддался сну. Третий шаг - это нерешительность. Когда ко Христу пришли Его враги, Петр сначала сопротивлялся, а затем убежал, но потом вернулся и в конце концов последовал за Христом издали. Четвертый шаг - это общение с плохой компанией. Петр вошел в дом первосвященника и сел вместе со слугами возле костра, пытаясь скрыть свою веру и наблюдая, как все, за совершавшимся злодеянием. Когда же в нем узнали ученика, он сильно испугался. Бежать было некуда. И тут Петр совершил самый страшный грех. Он трижды отрекся от своего Господина. Но роковую ошибку он совершил еще раньше. Отречение от Христа было лишь заключительной стадией падения Петра.
Поэтому остерегайтесь даже самого маленького шага, ведущего к отступлению. Невозможно предугадать, куда мы зайдем, если покинем царскую дорогу. Человек, называющий себя христианином, который считает какой-либо из грехов маленьким, незначительным, находится в большой опасности. Он сеет в свое сердце семена, которые однажды прорастут и принесут горький плод. Мудро было сказано, что если человек позаботится о копейке, то рубль позаботится о себе сам. Из этого изречения можно вынести хороший духовный урок. Христианина, который хранит свое сердце от малых грехов, Бог сохранит от большого падения.
Во-вторых, история падения Петра учит нас, как быстро верующий может отступить.
Чтобы увидеть это, надо посмотреть ни историю жизни Петра в целом. Он был избранным апостолом Христа. Ему было дано намного больше благословений, чем любому другому человеку. Он только что участвовал в вечере Господней. Он только что слышал замечательные слова Иисуса, записанные в четырнадцатой, пятнадцатой и шестнадцатой главах Евангелия от Иоанна. Христос ясно предупредил его о том, что он находится в опасности, но Петр громко заявил, что готов ко всему. И все же он отрекается от своего Господа и делает это несколько раз. Он отрекается один раз, два раза, три раза!
Даже самый святой из святых - всего лишь немощное творение. Понимает он это или нет, но он всегда склонен к нечестию, хотя его поведение внешне кажется весьма приличным. Нет такого гнусного греха, который бы святой не смог совершить в тот момент, когда он не бодрствует и не молится, когда благодать Божья не хранит его. Когда мы читаем о падении Ноя, Лота, Петра, мы читаем о том, что может произойти с каждым из нас. Поэтому не будем самонадеянными. Не думайте слишком высоко о себе и не смотрите сверху вниз на других. Каждый день молитесь о том, чтобы "смиренномудренно ходить пред Богом" (Мих. 6:8).
В-третьих, история падения Петра учит нас, что наш Господь обладает бесконечным милосердием.
Это следует из факта, о котором упоминает только св. Лука. Он говорит, что, когда Петр отрекся от Христа в третий раз, а затем прокукарекал петух, "Господь, обратившись, взглянул на Петра". Это поистине замечательные слова! Окруженный жаждущими крови врагами в ожидании несправедливого суда и мучительной смерти наш Господь все же не забывает о Своем заблудшем ученике. Он хотел, чтобы Петр знал, что Он не забыл о нем. С печалью, а не гневом во взоре "Господь, обратившись, взглянул на Петра". Сколько смысла было в этом взгляде! Он стал проповедью, которую Петр так никогда и не смог забыть.
Любовь Христа к Своему народу - как глубокий колодец, не имеющий дна. Никогда не измеряйте Его любовь любовью человека. Ибо первая превосходит последнюю настолько же, насколько свет солнца превосходит свет свечи. Мы даже представить себе не можем, сколько в ней сокрыто сострадания, терпения и готовности простить грех. Поэтому не бойтесь довериться этой любви, когда впервые почувствуете свои грехи. Не бойтесь доверять ей и после того, как уверовали. Как бы низко человек ни пал, у него нет повода для отчаяния, если он покаялся и опять обратился ко Христу. Если Иисус сострадал Петру даже тогда, когда стоял связанным в претории, то тем более Он будет сострадать нам сейчас, когда сидит одесную Бога во славе.
И наконец, история падения Петра показывает нам, как горько становится на душе у верующего, когда он начинает осознавать, как низко пал.
Мы читаем, что, когда Петр вспомнил, о чем его предупреждал Иисус и понял, как низко он пал, он, "выйдя вон, горько заплакал". Апостол на собственном опыте познал, что значат слова Иеремии: "...как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего" (Иер. 2:19). Он понял, что имел в виду Соломон, когда говорил: "Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих" (Прит. 14:14). Без сомнения, теперь он вторил Иову: "Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле" (Иов. 42:6).
Всегда помните, что подобная печаль всегда сопровождает истинное покаяние. Именно она отличает "покаяние ко спасению" от бесполезных угрызений совести, которые могут заставить человека почувствовать себя несчастным, как было то у Иуды Искариота, но не более. Ведь они не ведут его к Богу. Покаяние же делает сердце человека мягким, а совесть чуткой. Оно проявляется тогда, когда человек по-настоящему обращается к небесному Отцу. Когда люди, исповедавшие себя христианами, но не обладающие благодатью, падают, они больше никогда не поднимаются. Но падение истинного святого всегда заканчивается глубоким раскаянием, самоуничижением и изменением жизни.
Заканчивая изучение этого отрывка, проверьте, правильные ли уроки вы извлекаете из истории падения Петра. Никогда не оправдывайте свой грех грехопадением Петра. Наоборот, научитесь на горьком опыте апостола всегда бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. Если же вы упали, будьте уверены, что у вас есть надежда, как была и у него. Но кроме этого, помните, что если вы упали как Петр, то вы должны раскаяться точно так же, как он, иначе вы никогда не получите спасения.
Нужно помнить, что, хотя климат в Палестине жаркий, по ночам, особенно в период Пасхи, бывает очень холодно. Об этом свидетельствуют люди, побывавшие в тех краях.
Обратите внимание, что здесь используется то же греческое слово, переведенное как "между", что и в предыдущей части стиха, которое там переведено словом "вместе".
Любопытно, что использованное здесь слово, переведенное как "огонь", по смыслу сильно отличается от слова, переведенного так же в предыдущем стихе. Буквально это слово означает "свет". Оно встречается 69 раз в Новом Завете и 67 раз переведено словом "свет" (в английском переводе Библии - прим. пер.). Исключение составляет этот отрывок и параллельный ему в Евангелии от Марка (Мр. 14:54).
Очевидно, что св. Лука намеренно использовал это греческое слово, чтобы показать, что Петра узнали потому, что на него падал свет от костра. Если бы он держался поодаль, в тени, возможно, его бы никто и не заметил.
Из этого выражения очевидно, что Петр разговаривал с сидевшими рядом. Если бы он сидел тихо, ожидая, пока закончится суд над его Господином, его бы не узнали.
Паркхурст говорит, что греческое слово, переведенное как "взглянул", означает "посмотреть пристально, с вниманием".
Некоторые считают неправдоподобным то, что Иисус смог услышать с того места, где Он стоял, как Петр отрекается от Него. Скорее всего, Христос находился или в том же дворе, где был апостол, или в комнате, с открытой во двор дверью. Вполне возможно, что Он видел и слышал апостола. Кроме этого, заметьте, что третий раз Петр отрекался от Христа очень упорно. Скорее всего, тогда он говорил громко, и поэтому его слова можно было расслышать даже на расстоянии. Но крик петуха, конечно, был слышен еще дальше.
Августин, Стелья и другие заходят слишком далеко, считая, что выражение "тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра" имеет исключительно духовный смысл. Они полагают, что Иисус не находился в одном месте с Петром и поэтому не мог взглянуть на него в буквальном смысле. Такую точку зрения принять невозможно. Ничто в тексте на дает основания для такого толкования, да оно и не нужно, поскольку все можно объяснить естественным развитием событий.
63 Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его;
64 и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?
65 И много иных хулений произносили против Него.
66 И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион
67 и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите;
68 если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня;
69 отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией.
70 И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.
71 Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, как враги нашего Господа Иисуса Христа оскорбляли Его. Мы читаем, что они "ругались над Ним и били Его", "много иных хулений произносили против Него". Им мало было просто арестовать невиновного человека. Они захотели оскорбить и унизить Его.
Их поведение говорит о том, насколько испорчена человеческая природа. Жестокость, с которой некоторые необращенные люди растаптывают самых святых и праведных, и то наслаждение, которое они при этом получают, подтверждают слова древнего богослова, считавшего, что "человек сам по себе - это наполовину животное и наполовину дьявол". Нечестивые люди ненавидят Бога и все тех, кто имеет в себе Его образ. "Плотские помышления суть вражда против Бога" (Рим. 8:7). Мы даже не представляем себе, во что бы превратился мир, если бы Бог постоянно по милости Своей не сдерживал зло. Истинно, если бы необращенные люди делали все то, что им вздумается, земля была бы немногим лучше ада.
Смиренное отношение нашего Господа ко всем этим оскорблениям открывает меру Его любви к грешникам. Если бы Он пожелал, то смог бы в одно мгновение остановить все издевательства врагов. Он мог бы изгнать дьявола одним словом, мог бы призвать легионы ангелов к Себе на помощь и рассеять жалких пособников по ветру. Но Христос хотел сделать то, ради чего Он пришел на землю, - приобрести Своим смирением наше искупление, и Он не дрогнул, платя последний фартинг за это. Иисус пришел испить горькую чашу жертвенных страданий ради спасения грешников и "вместо предлежавшей Ему радости... пренебрегши посрамление" испил ее до последней капли (Евр. 12:2).
Терпение нашего благословенного Господа учит важной истине всех людей, называющих себя христианами. Мы не должны роптать, проявлять недовольство и раздражение, когда мир относится к нам неправедно. Что наши обиды по сравнению с той обидой, которая была нанесена нашему Господину? "Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Пет. 2:21-23). Так будем же идти.
Во-вторых, в этих стихах мы должны обратить внимание, на замечательное пророчество нашего Господа о Его пришествии во славе. Он говорит оскорбляющим Его врагам: "...отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией". Они думали, что Его вид недостаточно славен для Мессии? Что ж, однажды они увидят Его во славе. Они думали, что Он слаб, беспомощен и презрен, что внешне Его могущество никак незаметно? Но однажды они увидят, что Он занимает самое почетное место на небесах, что пророчество Даниила исполняется, ибо весь суд будет у Него в руках (Дан. 7:9, 10).
Проверьте, верите ли вы в будущую славу Христа так же, как в Его крест и страдания? Не сомневаетесь ли вы в том, что тот же Иисус, над которым смеялись, которого презирали и распинали, сейчас обладает всякой властью на небе и на земле и однажды вернется опять в славе Своего Отца со Своими ангелами? Если вы верите только в крест и первое пришествие, значит, вы знаете только половину истины. Ибо чтобы иметь утешение, надо также верить во второе пришествие и венец. Тот же Иисус, который стоял на суде перед первосвященниками и Пилатом, однажды воссядет на престоле славы, и все Его враги предстанут пред Ним на суд. Блажен тот христианин, который помнит это слово "отныне"! Сейчас верующие должны довольствоваться тем, что они принимают участие в страданиях Мессии. Сейчас они слабы, как и Он тогда. Но потом они разделят Его славу и будут сильными, как Он сейчас. Пусть святые не удивляются тому, что сегодня над ними насмехаются, их презирают и им не верят. Так было и в жизни Господа. Но потом они воссядут с Ним одесную Бога.
И наконец, заметим в этом отрывке, что наш Господь однозначно и смело исповедует, что Он Мессия и Бог. В ответ на вопрос Своих врагов: "Итак, Ты Сын Божий?", Он отвечает: "Вы говорите, что Я". Возможно, значение этого ответа англоязычному читателю не понятно с первого прочтения. Смысл же его в следующем: "Вы говорите истину. Да, как вы и утверждаете, Я Сын Божий".
Исповедание нашего Господа лишает Его врагов всякого оправдания за свое неверие. Иудеи никогда не смогут обвинить Христа в том, что Он оставил их отцов в неведении и сомнениях. Наш Господь открыто сказал им, кто Он, причем словами, которые для иудеев значили намного больше, чем для нас сейчас. Но все же Его прямота не оказала никакого влияния на них! Их сердца ожесточились в предубеждении. Их разум объяла слепота. На глаза их внутреннего человека пала пелена. Исповедание Господа только усугубило их вину.
Смелое поведение Иисуса должно стать примером для каждого верующего в Него. Если обстоятельства требуют засвидетельствовать о нашей вере, мы должны это сделать. Страх перед людьми не должен приводить нас в смущение (Иов. 31:34). Конечно, мы не должны во всеуслышание трубить перед собой, стараясь изо всех сил провозгласить о своей вере. Придет время, и обстоятельства сами сложатся так, что мы сможем показать, как и св. Павел на корабле, кому мы принадлежим и кому служим (Деян. 27:23). Если у нас есть разум Христов, то в таких обстоятельствах не нужно бояться показать, кто мы есть. Наш Господин любит смелых, бескомпромиссных и исповедующих веру учеников. Тех из них, кто славит Его во всеуслышание и смело свидетельствует о Нем, Он прославит на небесах, потому что они идут по Его следам на земле. Он говорит: "...всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным" (Мтф. 10:32).
Это произошло уже после того, как Иисуса первый раз допросили священники. Св. Лука об этом умалчивает. То, что Иисус дважды стоял перед священниками, станет ясно из следующего примечания.
Эта часть описания страданий нашего Господа в Евангелии от Луки нуждается в некоторых комментариях. Из слов Матфея и Марка становится ясно, что, как только наш Господь был схвачен, Его сразу же привели к первосвященнику Каиафе на допрос. Из их повествования также вытекает, что Петр три раза отрекся после допроса Христа. Как же в таком случае объяснить тот факт, что св. Лука говорит об отречении Петра так, как будто оно произошло перед допросом Христа?
Наиболее приемлемое объяснение дают Герхард, Скотт, Бургон и Штиер. Они полагают, что священники в первый раз собрались на совет, осудили Иисуса, разошлись на некоторое время, а потом утром собрались во второй раз. Таким образом, слова Луки "как настал день" относятся ко второму священническому совету. "Вполне вероятно, - говорит Скотт, - что первосвященник должен был второй раз задать Господу те же вопросы, которые задавал прошедшей ночью, во-первых, для того, чтобы убедиться, что Он не отказался от Своих утверждений, и, во-вторых, чтобы члены совета, отсутствовавшие ночью, смогли услышать Его ответы".
Есть еще две точки зрения, сходные с вышеизложенной. Во-первых, вряд ли, враги нашего Господа, схватив Его, дожидались утра, чтобы допросить Его. Наоборот, и Матфей, и Марк утверждают, что Иисуса привели к Каиафе сразу же, как только схватили. Во-вторых, вряд ли бы люди, "державшие Иисуса", так издевались над Ним, если бы Он еще не был допрошен и осужден.
Таким образом, получается, что наш Господь дважды представал перед первосвященниками и старейшинами, и св. Лука описывает Его второй допрос, а также Его ответы на вопросы, заданные на утреннем "совещании", о котором говорит св. Марк (Мр. 15:1). Я знаю, что Пул, Доддридж и Альфорд считают, что был только один допрос перед священниками. Но их аргументы кажутся мне неубедительными.
Хорн замечает в своем "Введении в Писание": "Согласно Талмуду важные дела было запрещено слушать ночью, впрочем, как нельзя было проводить допрос, выносить приговор и исполнять его в один и тот же день. Было предписано исполнять приговор, по крайней мере, на следующий день. Не стоит и говорить, что, когда судили Иисуса Христа, все эти предписания были самым ужасным образом нарушены".
Если принять во внимание предыдущее примечание, то эти слова тотчас становятся понятными. Когда на первом допросе наш Господь сказал Своим судьям, кто Он есть, они не поверили. Именно это Он имеет в виду в этом выражении.
На первый взгляд эти слова кажутся неправдоподобными. Разве подсудимый может задавать вопросы своим судьям?
Мэйджор считает, что это выражение означает "если я приведу доказательства того, что Я Мессия". Комментатор говорит, что у евреев было принято задавать вопросы, доказывая что-либо (см. Лк. 20:7; 17:44).
Пелликан перефразировал весь стих так: "Если Я спрошу у вас, какой Мессия обещан в писаниях и какие из Его обещанных качеств проявились во Мне, вы не сможете дать мне искреннего ответа".
Гилл эту фразу понимает так: "Если я спрошу, что вы скажете по поводу доказательств того, что я Мессия и какие возражения вы выдвигаете против них, то вы ничего не сможете ответить Мне и только опорочите Меня, хотя все свидетельствует о том, что Я Мессия. Вы уже приняли решение, верное или неверное, схватить Меня и убить".
Хейнсий говорит, что где-то встречал, что греческое слово, переведенное как "спросить", может означать "попросить" или "молить". Однако в этом контексте оно вряд ли может иметь такое значение.
Очевидно, что Христос здесь вспоминает о знаменитом пророчестве Даниила (Дан. 7:9-14). Наш Господь показывает, что именно Он тот человек, о ком было сказано это пророчество, и, хотя иудеи осудили Его, все равно Он вскоре будет превознесен на небеса. Иудеи поняли это сразу же, поэтому задали Христу вопрос, записанный в следующем стихе.
Стоит отметить здесь, что в предыдущем стихе наш Господь назвал себя "Сыном Человеческим". Враги же спрашивают, Божий ли Он Сын, потому что Он сказал, что будет сидеть одесную Бога, тем самым показав, что Он есть Мессия и сам Бог.
Стоит ли повторять, что это выражение означает: "Да, вы правы, это Я". Мэйджор приводит примеры из греческого и латинского языков, где используется тот же оборот речи.
1 И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату,
2 и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем.
3 Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь.
4 Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке.
5 Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места.
6 Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин?
7 И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме.
8 Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо,
9 и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему.
10 Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его.
11 Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату.
12 И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом.
Во-первых, заметим в этом отрывке, какие ложные обвинения были предъявлены нашему Господу Иисусу Христу. Лука пишет, что иудеи обвинили Его в том, что "Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю... Он возмущает народ". Мы знаем, что во всех этих обвинениях не было и слова истины. Осуждая Иисуса, иудеи просто хотели заручиться поддержкой римского правителя.
Лжесвидетельство и клевета - это излюбленное оружие дьявола. С самого начала он был лжецом, и сейчас остается таким (Ин. 8:44). Если он не может остановить дело Божье, тогда он старается очернить служителя Божьего и подорвать его авторитет. Так он нападал на Давида. "Восстали на меня свидетели неправедные, - говорит царь, - чего я не знаю, о том допрашивают меня" (Пс. 34:11). Так он нападал и на пророков. Илия был назван "смущающим Израиль" (3 Цар. 18:17). Иеремия был человеком, который "не благоденствия желает народу сему, а бедствия" (Иер. 37:4). Это же оружие он использовал, атакуя апостолов. Они были названы "возбудителями мятежа", "всеизвестными возмутителями" (Деян. 24:5; 17:6). Это же оружие дьявол применял, постоянно нападая на нашего Господа во время Его земного служения. Он побудил своих прислужников назвать Христа обжорой и пьяницей (Лк. 7:34), самарянином и сатаной (Ин. 8:48). И в присутствии Пилата Иисусу были предъявлены обвинения, в которых не было и слова правды.
Служитель Христов не должен удивляться, если ему придется пить из той же чаши, что и его Господу. Если святого, беспорочного и безгрешного Иисуса так жестоко оклеветали, то кто может избегнуть подобной участи? "Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?" (Мтф. 10:25). Как только не очерняют святых! Их беспорочность не защищает их от клеветы других. Даже полная святость не убережет нас от лживых языков. И это испытание мы должны переносить терпеливо. Это часть креста Христова. Мы должны спокойно ждать, вспоминать обетования Божии и верить, что в конечном итоге мы все равно восторжествуем. "Предай Господу путь твой, - говорит Давид, - и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень" (Пс. 36:5, 6).
Во-вторых, заметим в этих стихах, что необращенные люди, находящиеся у власти, могут иметь противоречивые мотивы. Лука пишет, что, когда Пилат послал Иисуса к Ироду, правителю Галилеи, тот, "увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо".
Ирод очень любил мирское. Ради забавы он убил Иоанна Крестителя, спокойно сожительствовал с женой своего брата. Казалось бы, у такого человека вряд ли может появиться желание увидеть Иисуса. Но муки совести не давали Ироду покоя. Он часто вспоминал о том, что пролил кровь святого Божьего, и это лишало его сна. Молва о том, что Христос проповедует и совершает чудеса, дошла даже до его дворца. Ирод услышал, что появился еще один борец с грехом, даже более ревностный, чем Иоанн Креститель. И Он подтверждает свое учение такими чудесами, которые даже царю совершить не под силу. Эти слухи полностью лишили Ирода покоя. Не удивительно, что ему было любопытно увидеть Христа.
К сожалению, во все времена существования Церкви было много таких же великих и богатых людей, как Ирод, которые жили без Бога, без веры, только для себя. Обычно все вокруг льстят им и лицемерят в их присутствии, никто не говорит им правды о состоянии их душ, и поэтому они высокомерны, деспотичны и не знают другой воли, кроме своей. Но даже такие люди иногда испытывают муки совести и страх. Бог посылает к ним людей, которые смело обличают их в грехах. И тогда в них просыпается беспокойство. Такие люди чувствуют, что их "поймали", и они уже не могут избавиться от этого ощущения. Их тянет к служителю Божьему, как бабочку тянет к огню, и, кажется, ничто не может погасить их интерес к нему, хотя они и не слушают то, что он говорит. Они открыто прославляют его таланты и восхищаются той властью, которую он имеет. Как и Ирода, их одолевает страшное любопытство: они просто хотят увидеть и услышать служителя Божьего. Но как и у Ирода, их сердце приковано железными цепями к этому миру. Гонимые бурями страсти и похоти, они никогда не останавливаются и, в конце концов, несмотря на периодически пробуждающуюся совесть, так и умирают в своих грехах.
Пусть же пример Ирода научит нас с сочувствием относиться к великим людям. Хотя внешне они обладают властью и славой, но внутри они очень часто оказываются глубоко несчастными. Под шелками их одежд бьется сердце, в котором нет мира. Человек, который хочет быть богатым, не знает, чего он хочет. Будем же молиться за богатых и жалеть их. Ибо в гонке за вечной жизнью они тащат на себе тяжелую ношу. И если они спасаются, то только по великой благодати Божьей, ведь наш Господь говорил: "...удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" (Мтф. 19:24).
И наконец, заметим в этом отрывке, как быстро в деле клеветы на Христа необращенные люди находят общий язык. Лука пишет, что в тот день, когда Пилат послал Иисуса к Ироду, "Пилат и Ирод сделались друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом". Мы не знаем, по какой причине они враждовали. Может, они были в ссоре по каким-то мелким вопросам, что часто бывает между великими людьми, как, впрочем, и между самыми обычными. Но когда у них появился общий объект для ненависти, презрения и страха, все старое было забыто. По каким-то вопросам у Пилата и Ирода не было согласия, но в вопросе гонения на Христа они были заодно.
Нечто подобное очень часто происходит в мире. Люди самых разных убеждений нередко объединяются, чтобы вместе противостоять истине. Проповедники противоречащих друг другу учений тотчас находят общий язык, когда нужно сражаться с Евангелием. Во дни нашего Господа фарисеи и саддукеи сотрудничали, стремясь уловить Иисуса из Назарета и предать Его смерти. И сегодня католики и соцининане, неверующие и идолопоклонники, любящие удовольствия и фанатичные аскеты, либералы и консерваторы - все выстроились в один ряд, наступая на евангельскую веру. И объединило их одно - ненависть ко кресту Христа. Выражаясь словами апостолов из книги Деяний, "поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским" (Деян. 4:27). Все эти люди ненавидят друг друга, но Христа они ненавидят еще больше.
Истинный христианин не должен удивляться такому враждебному отношению мира. Пусть его не поражает, что все вокруг объединились в своей нелюбви к его вере. Если он думает, что уступками добьется расположения людей, то он глубоко заблуждается. Но переживать по этому поводу ему не надо. Он должен ожидать похвалы от Бога, вспоминая слова своего Господина: "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Ин. 15:19).
Пилат был римским правителем Иудеи. Без его согласия иудеи не могли предать Иисуса смерти. Тот факт, что они обязаны были просить позволения иноземного правителя на то, чтобы осуществить свой план, - яркое доказательство тому, что "скипетр отошел от Иуды" и настало время Мессии прийти (Быт. 49:10).
Лживость этих обвинений очевидна. Когда враги нашего Господа хотели очернить Его перед иудеями, они спросили Его, "позволительно ли давать подать кесарю" (Лк. 20:22). Перед римским правителем Его надо было сделать хулителем римской власти, поэтому они заявили, что Он запрещает давать подать императору.
Это вопиющий пример несправедливого обвинения.
Именно эти слова Иисуса апостол Павел имеет в виду, когда пишет Тимофею, что Господь "засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание" (1 Тим. 6:13). Но мы должны помнить, что Лука только частично приводит слова Христа. Другие подробности этого допроса приведены в Евангелии от Иоанна (Ин. 18:28-38).
Это сказал Пилат после беседы с нашим Господом, описанной Иоанном. Тогда он убедился, что Христос не стремится к временному царству, что такой Царь никак не помешает римскому господству, ибо Его царство не от мира сего (Ин. 18:36).
Ирод Антипа был тем самым Иродом, который предал смерти Иоанна Крестителя. Он был сыном Ирода Великого, который приказал убить всех детей до двухлетнего возраста в Вифлееме, и дядей Ирода Агриппы, который мечом заколол апостола Иакова и убил бы Петра, если бы тот чудесным образом не освободился из темницы.
Династия Иродов имела идумейские корни. Их род тянулся от Исава, отца Эдома. Это обстоятельство кажется особенно интересным, если принять во внимание их враждебное отношение ко Христу и Его народу. Семя Исава продолжало древнюю вражду с семенем Иакова.
Это выражение напоминает нам о грехах Ирода и показывает, насколько велика сила совести. Ирод не забыл Иоанна Крестителя и его свидетельства. Более того, вероятно он много слышал об Иисусе от своего слуги Хузы, чья жена Иоанна была ученицей нашего Господа (Лк. 8:3).
Скорее всего, не было никакого смысла отвечать на вопросы Ирода. Царь часто слышал истину из уст Иоанна Крестителя, но все же его сердце и воля не изменились.
Эти злейшие враги нашего Господа следовали за Ним по пятам, из одного дворца в другой, везде обвиняя Его. Изнуряющие предстояния то перед одним правителем, то перед другим только добавили страданий Иисусу.
Это не означает, что у Ирода была большая армия. Скорее всего, воины были его личными телохранителями.
Очевидно, Ирод считал нашего Господа глупцом, презренным фанатиком, над которым можно посмеяться и поиздеваться. Вероятно, в "светлую" одежду облекали кандидатов на высокую должность. Ирод поступил так, чтобы выразить свое презрение к Иисусу и показать, что все Его притязания на царство - глупость. Таким образом наш Господь стал "поношением у людей и презрением в народе" (Пс. 21:7).
Стоит заметить, что Лука особенно подчеркивает, что ни правитель Галилеи, ни правитель Иудеи не нашли в нашем Господе никакой вины. В Галилее Христос совершил большую часть Своих чудес и провел большую часть времени. И все же правителю Галилеи было не в чем обвинить Его. Христос должен был быть распятым как "агнец без пятна и порока".
Без сомнения, ни Пилат, ни Ирод не боялись Иисуса, у них также не было повода ненавидеть Его лично. Но тем не менее их объединило чувство презрения к Нему и желание оскорбить. Они оба не верили в Него и отказывались признать, что у Него есть право на уважение. Их примирение по случаю суда над Иисусом очень впечатлило апостолов.
В этом они увидели исполнение части второго псалма. В своей молитве к Богу они вспомнили, что Пилат, Ирод и иудеи объединились против их Господина. См. Деян. 4:23-30.
Я упоминаю об этом, потому что сегодня некоторые начали отрицать то, что примирение Пилата и Ирода имело какое-то значение, утверждая, что традиционное толкование этого факта неверно. Но толкование Святого Духа важнее всех человеческих рассуждений.
Феофилакт замечает, что верующим должно быть стыдно от того, что дьявол может убедить нечестивых людей забыть о своей вражде друг к другу, чтобы повредить христианам, а верующие даже не могут сохранить дружбу, чтобы делать добро.
13 Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ,
14 сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его;
15 и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти;
16 итак, наказав Его, отпущу.
17 А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника.
18 Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву.
19 Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство.
20 Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса.
21 Но они кричали: распни, распни Его!
22 Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу.
23 Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников.
24 И Пилат решил быть по прошению их,
25 и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю.
Во-первых, обратим в этом отрывке внимание на то, что судьи Христа не нашли в Нем никакой вины.
Мы читаем, что Пилат сказал иудеям: "Вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также...". Римский и галилейский правители были единодушны. Оба они считали, что Иисус не виновен в том, в чем Его обвиняют.
В том, что Христос принародно был объявлен невиновным, был глубокий смысл. Нужно помнить, что наш Господь должен был стать жертвой за наши грехи. Соответственно, те, которые судили Его, должны были формально признать, что на Нем нет никакой вины. Те, которые хотели убить Его, должны были понять, что Он Агнец Божий, непорочный и чистый (1 Пет. 1:19). Бог Отец распорядился так, что даже тогда, когда враги Иисуса начали суд над Ним, они не смогли ни в чем уличить Его.
Невнимательному читателю Библии это обстоятельство может показаться совершенно пустячным, но всякий сведущий христианин понимает, что оно очень важно. Нужно каждый день благодарить Бога за то, что наш великий Заместитель во всем был совершенен, что наш Поручитель - непорочный. Разве может сын человеческий сосчитать свои грехи? Каждый день мы делаем то, что не должны делать, и не делаем то, что должны. Но мы можем утешаться тем, что Праведный стал на наше место, заплатив наши долги и полностью исполнив закон, который мы нарушили. Он стал вторым Адамом, "у которого руки неповинны и сердце чисто", так что Он с дерзновением смог войти на святую гору Господню (Пс. 23:3, 4). Христос - праведность каждого верующего (Рим. 10:4). В Нем все мы считаемся исполнившими закон. Сегодня Святой Бог смотрит на нас через Христа и видит, что мы облачены в совершенную праведность Его Сына. Благодаря Христу Бог может сказать о каждом верующем: "Не нашел человека сего виновным ни в чем".
Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что иудеи полностью взяли на себя ответственность за смерть нашего Господа Иисуса Христа. Лука пишет, что Пилат хотел отпустить Иисуса, но народ начал кричать: "Распни, распни Его!" А потом "они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят".
На этот эпизод страданий нашего Господа стоит обратить особое внимание. Апостолы были абсолютно правы, когда утверждали, что в смерти Христа повинны иудеи, а не римляне. "[Вы] Начальника жизни убили, - говорил Петр, обращаясь к иудеям в Иерусалиме. - Вы умертвили [Его], повесив на древе" (Деян. 3:15; 5:30). "Иудеи убили и Господа Иисуса и Его пророков", - говорит апостол Павел фессалоникийцам (1 Фес. 2:15). Сердце человеческое в своем естественном состоянии ненавидит Бога. Когда Сын Божий сошел на землю и жил среди Своего избранного народа, этот народ презирал Его, отвергал Его и, в конце концов, убил.
Бог не забыл, что иудеи взяли на себя ответственность за смерть нашего Господа. Праведная кровь вопиет против них уже восемнадцать веков. Рассеянные по всей земле, странствующие среди других народов, лишенные своей земли, своего правительства, своего дома, иудеи по сей день свидетельствуют, что их собственные слова исполнились. Кровь убитого Мессии "на них и детях их". Их история - это постоянное напоминание всем народам, что может произойти, если отвергнуть Господа Христа. Народ, который отвечает Богу отказом, не должен удивляться, если Всевышний поступит с ним по его же словам. Но удивительно, что, несмотря на все грехи и неверие, Израиль ожидает великая милость Божья! Народ, который пронзил и убил Христа, воззрит на Него с верой и получит назад все милости Божьи (Зах. 12:10).
И наконец, в этом отрывке обратим внимание на удивительные обстоятельства освобождения Вараввы. Мы читаем, что Пилат "отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю". Перед ним стояли два человека, одного из них он должен был отпустить. Первый был преступником, совершившим множество злодеяний. Второй был святым, невинным, непорочным Сыном Божьим, на котором не было никакой вины. И все же Пилат осуждает невинного, а преступника отпускает! Он приказывает освободить Варавву, а Иисуса распять.
Какое страшное злодеяние совершили иудеи против нашего Господа! Выражаясь словами апостола Петра, они "от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать им человека убийцу" (Деян. 3:14). Это событие показывает, насколько сильно нужно было смириться Христу, чтобы совершить наше искупление. Он позволил, чтобы Его считали хуже убийцы и первого из грешников!
Но это обстоятельство таит в себе еще более глубокий смысл. Все происходившее - это символ удивительного обмена, который происходит между Христом и грешником. Бог не знавшего греха Иисуса "сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21). Перед Богом невинный Христос стал виновным за нас, чтобы мы, виновные, могли стать невиновными в Нем и избавиться от осуждения.
Если вы настоящий христианин, то пусть вас все время утешает мысль, что Христос на самом деле является вашим Заместителем и что Он был наказан вместо вас. Открыто исповедуйте, что, подобно Варавве, вы заслужили смерть, осуждение и ад. Но в то же время не забывайте, что безгрешный Спаситель пострадал вместо вас, и поэтому вы, веруя в Него, не подвергнетесь осуждению за свою вину.
Это выражение означает, что Пилат созвал всех иудеев, имеющих какой-либо вес в обществе, чтобы прямо объявить им, что наш Господь не виновен. Именно благодаря этому поступку Пилата иудеи потом не могли отрицать, что римский правитель счел Иисуса невиновным.
По словам Бургона, мы должны обратить внимание, что "множество людей засвидетельствовали, что Святой невиновен: и Пилат, и Ирод, и жена Пилата, и Иуда Искариот, и разбойник на кресте, и сотник", который наблюдал за распятием. Без сомнения, во всем этом видно провидение Божье.
Это выражение означает "наказать плетьми". Доддридж так перефразировал этот стих: "Я сначала накажу Его плетьми, чтобы впредь было не повадно бросаться необдуманными словами, которые провацируют толпу и вызывают подозрения, а потом отпущу". Пилат надеялся, что это сравнительно мягкое наказание безобидного сумасшедшего удовлетворит иудеев.
Мэйджор замечает: "Точно не известно, кто и когда решил установить такую традицию. Вполне вероятно, так повелели поступать римляне или даже сам Пилат в начале своего правления, чтобы завоевать популярность у иудеев".
Я не согласен с точкой зрения, согласно которой козел отпущения был образом Вараввы. Я считаю, что козел отпущения был образом воскресшего Христа, а не Христа распятого. Варавва - это символ грешника, заслуживающего осуждения, но избавившегося от него чудесным образом.
Пилат, с одной стороны, хотел отпустить нашего Господа, но, с другой - жаждал угодить иудеям и получить одобрение от людей. На его примере мы видим, в какую зависимость от мнения других может попасть великий, но беспринципный человек.
В древности распятие было самым постыдным наказанием. Епископ Пирсон отмечает: "Осознавая, насколько позорной была смерть на кресте, мы понимаем, как низко снизошел наш Спаситель. Мы были рабами, находясь в рабстве греха, и Он смог искупить нас, когда умер смертью раба".
Интересно, что Пилат трижды объявил о невиновности Иисуса. Епископ Пирсон отмечает: "Надо было включить имя Пилата в символ веры, ибо он лучше других засвидетельствовал, что Спаситель действительно умер и что Он был невиновен. Пилат не только заявил, вызвав недовольство иудеев, что в Иисусе нет ничего достойного смерти, но и написал об этом язычникам Римской империи. Пилат засвидетельствовал об истине, во-первых, написав Тиберию, который представлял его в сенате, и, во-вторых, оставив запись об этом на таблицах, в которых описывалось все происходившее во время его правления". Последнее утверждения Пирсон делает, ссылаясь на авторитет Тертуллиана, Евсевия и Иустина Мученика.
Здесь имеется в виду "волю иудеев". Обратите внимание, что, описывая путь страданий нашего Господа, Лука намного меньше Матфея, Марка и Иоанна говорит об участии в этих страдания римских солдат. Причина этого проста. Лука писал свое Евангелие специально для христиан из язычников. Он хотел особенно подчеркнуть, что, хотя Господь был распят при Понтии Пилате, в первую очередь в Его смерти нужно винить не язычников, а иудеев.
26 И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом.
27 И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.
28 Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших,
29 ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!
30 тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!
31 Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?
32 Вели с Ним на смерть и двух злодеев.
33 И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.
34 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.
35 И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.
36 Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус
37 и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.
38 И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский.
Обратим внимание, что в этом отрывке наш Господь, пророчествуя, предупреждает. Мы читаем, что Он сказал женщинам, шедшим за ним на Голгофу: "Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!"
Для иудейских женщин услышать подобные слова было очень страшно, ибо не иметь детей в то время было весьма позорно. Поэтому уже сама мысль о том, что придет время, когда отсутствие детей станет для них благословением, должна была потрясти их. Ведь через пятьдесят лет пророчество Христа на самом деле исполнилось! Когда римляне под командованием Тита осадили Иерусалим, для жителей города настали ужасные времена. Иудейские женщины стали поедать своих детей, потому что сходили с ума от голода и болезней. Наверное, никто так не пострадал от судов Божьих, ниспосланных на Израиль, как женщины и малые дети.
Не думайте, что наш Господь Иисус может проявлять к людям только милосердие и любовь. Не думайте, что Он умеет только прощать. Без сомнения, милость Его не знает границ, она изливается могущественным потоком на людей. Он "любит миловать". Но вы никогда не должны забывать, что Господь не только милостивый, но и справедливый. Всех нераскаявшихся и неверующих ждет осуждение. Евангелие открывает, что на всех ожесточившихся в своем нечестии изольется гнев Божий. Некогда один и тот же столп облачный был гибелью для египтян и спасением для израильтян. Тот же Господь Иисус Христос, который приглашает всех труждающихся и обремененных прийти к Нему и обрести покой, говорит, что тот, кто не будет веровать, будет осужден Им (Лк. 13:3; Мр. 16:16). Тот же Спаситель, который сейчас милостиво простирает Свою руку к непослушным и упорным, однажды придет в пламенеющем огне совершить суд над всеми, кто не покорился Евангелию (2 Фес. 1:8). Помните об этом. Христос благ. Но когда-нибудь день благодати закончится. И неверующий мир, как и Иерусалим, познает, что Бог не только милует, но и судит. Чем больше человек соберет себе гнева на последний день, тем с большей силой этот гнев обрушится на него.
Во-вторых, в этом отрывке нужно обратить внимание на слова ходатайства нашего Господа. Его первыми словами на кресте были "Отче! прости им, ибо не знают, что делают". Несмотря на ужасные физические страдания, Он не забыл о других. Первый из семи возгласов на кресте был молитвой за души убивающих Его людей. Только что Он явил Себя пророком, предсказав будущее. Через некоторое время, открыв дверь в рай для раскаивающегося разбойника, Он явит себя царем. Сейчас же Он ходатайствует за тех, кто распял Его, являя себя священником. "Отче! - просит Он, - прости им".
О результате Его чудесной молитвы мы узнаем только тогда, когда будет открыта книга жизни и все секреты человеческих сердец станут известны. Ведь мы даже представить себе не можем, сколько людей в Иерусалиме обратилось к Богу в первые шесть месяцев после распятия. Может быть, молитва Иисуса стала первым шагом на пути к покаянию разбойника, висевшего рядом с Ним. Возможно, именно она подействовала на сотника, который засвидетельствовал, что наш Господь - праведник, и на народ, пожалевший о казни. Может быть, именно из-за этой молитвы в день Пятидесятницы обратилось три тысячи человек. Некоторые из них, возможно, были когда-то в числе убийц Христа. Последний день покажет. Нет ничего тайного, что не стало бы явным. Мы знаем, что Отец всегда слышит Сына (Ин. 11:42), поэтому мы можем быть уверены, что Бог слышал и эту чудесную молитву.
Ходатайство нашего Господа за тех, кто распинал Его, - это еще одно доказательство тому, что Христос безмерно любит грешников. Наш Господь Иисус на самом деле сочувствует и сострадает. Нет такого грешника, о котором бы Он не хотел позаботиться, о котором бы не переживал. Он плакал о неверующем Иерусалиме. Он услышал молитву умирающего разбойника. Христос остановился под деревом, чтобы призвать мытаря Закхея, и сошел с небес, чтобы обратить сердце гонителя Савла. Иисус даже на кресте нашел время помолиться за убивающих Его. Такая любовь превосходит разумение. Поэтому даже первый из грешников не должен бояться воззвать к такому Спасителю. Если ему не достает смелости, чтобы покаяться и уверовать, этот отрывок даст ее.
Ходатайство нашего Господа - пример того, какое отношение к миру должно господствовать в сердцах всех христиан. Подобно Христу, мы должны воздавать добром за зло, благословением за проклятие. Подобно Христу, мы должны молиться за тех, кто причиняет нам вред и гонит нас. Конечно, наша гордость сопротивляется такому отношению. В этом мире принято считать, что такое поведение недостойно. Но не будем же стыдиться подражать нашему Господину. Человек, который молится за своих врагов, имеет разум Христов. Такой верующий получит свою награду.
Заметьте, что св. Лука ничего не говорит о том, как жестоко обошлись римские солдаты с Иисусом после того, как Пилат осудил Его. Лука писал свое Евангелие в первую очередь для язычников, поэтому он намеренно не описывал поведение язычников во время последних страданий нашего Господа.
Я не могу согласится с Альфордом, который полагает, что разрыв между 25-м и 26-м стихами слишком очевиден и что, если бы у Луки было что написать между ними, он бы обязательно написал. Но Лука был водим Духом Святым и тогда, когда опускал какие-то детали, и тогда, когда не опускал! Я уверен, что евангелист по мудрому определению Бога, чтобы расположить читателей из язычников, не упоминул о том, что происходило с Иисусом после осуждения и до начала Его пути на Голгофу.
Судя по всему, наш Господь нес на Себе крест до тех пор, пока полностью не изнемог, после чего солдаты приказали нести крест Симону.
О Симоне ничего конкретно не известно, хотя тот факт, что Марк упоминает о двух его сыновьях Александре и Руфе (Мр. 15:21) позволяет нам предположить, что в то время, когда писались Евангелия, он был учеником Христа, хотя точно не известно, был ли он там на момент распятия.
Мы не знаем, кто были эти люди. Некоторые комментаторы полагают, что они были учениками и друзьями Христа. Большинство думает, что они просто сочувствовали страданиям невинного, не осознавая при этом, что грешники не имеют веры в Христа. "Сострадание, - говорит Буркитт, - не есть неопровержимое доказательство действия Божьей благодати, даже если это сострадание к страдающему Христу". Эта точка зрения кажется мне наиболее правдоподобной, особенно если принять во внимание 28 стих.
Бургон приводит такую цитату: "Никогда в Евагелиях женщины не выступали против Христа, ни одна из них не была причастна к Его смерти. Наоборот, там сказано о том, что женщина помазала Христа, приготовив к погребению, женщины оставались последними у Его могилы и первыми увидели Его воскресение, женщины служили Ему, женщины оплакивали Его; женщина-язычница, жена Пилата, просила у своего мужа сохранить Ему жизнь и, кроме этого, женщина родила Его".
Это выражение подтверждает предположение, что люди, шедшие со Христом на Голгофу, не были Его учениками. Нигде в Евангелиях не сказано, чтобы хоть одна женщина-иерусалимлянка уверовала.
Многие из женщин, к которым здесь обращается Христос, могли остаться в живых к тому времени, когда Тит захватил Иерусалим.
Здесь имеются в виду последние войны между иудеями и римлянами и, в частности, осада Иерусалима.
Этот стих имеет аллегорическое значение. В нем говорится о том, что тех, кто будет находиться во время осады в Иерусалиме, ждут невыносимые страдания. См. Ис. 2:19; Евр. 10:8; Откр. 6:16.
Некоторые считают, что в этом стихе говорится о пещерах под Иерусалимом, в которых прятались жители города, когда римляне ворвались в него.
Принято считать, что в этом стихе наш Господь противопоставляет Себя иудейскому народу. "Если римляне так жестоко обращаются со Мной, зеленеющим деревом, источником жизни, что же тогда они сделают с вами, с сухим деревом, с вами, которые мертвы в преступлениях и грехах?"
Бенгель полагает, что зеленеющее дерево - это образ молодого, сильного и здорового человека, а сухое - старого, немощного и больного. Флавий же описывает, как римляне, после того как захватили Иерусалим, убивали старых и больных иудеев, а тех, кто мог еще служить, забирали в плен. Однако практически никто, кроме Бенгеля, этой точки зрения не разделяет.
Обратите внимание, что это было буквальным исполнением пророчества Исаии о том, что Мессия будет причтен к злодеям (Ис. 53:12).
Мы точно не знаем, почему это место было названо именно так. Комментаторы выдвигают самые различные предположения.
Ориген, Тертуллиан, Афанасий, Епифан, Августин и Кирилл придерживались совершенно абсурдной точки зрения, утверждая, что Голгофа было местом, где был похоронен Адам.
Иероним, Беда, Янсений и другие считали, что на Голгофе приводили в исполнение смертные приговоры. Иногда преступников обезглавливали, поэтому на горе лежало множество черепов.
Некоторые полагают, что Голгофа, Лобное место, была каменистой возвышенностью, похожей на череп, поэтому и была так названа.
Обратите внимание, что в то время, когда распяли нашего Господа, Голгофа находилась за стенами Иерусалима. Нужно было, чтобы Иисус как великая жертва за грех пострадал "вне врат" (Евр. 13:12). На сегодняшний день место, которое, как считается было Голгофой, находится уже внутри города.
Распространенное мнение о том, что Голгофа была некой возвышенностью, не находит подтверждения в Писании. Все четыре евангелиста говорят о ней как о "месте". Никто не называет ее горой.
Вероятно, наш Господь сказал эти слова, когда Его прибивали ко кресту или тогда, когда крест поднимали. Стоит заметить, что именно тогда, когда начала проливаться кровь Великой Жертвы, Великий Первосвященник начал ходатайствовать.
Обратите внимание, что и в те шесть часов, которые наш Господь находился на кресте, Он обладал полной властью Сына Божьего. Он страдал, но страдал добровольно. Как Царь и Пророк Он открыл врата жизни раскаявшемуся разбойнику и предсказал, что он окажется в раю. Произнося эти слова, Он ходатайствовал как Священник за тех, которые распинали Его.
Стоит обратить внимание на принцип, который стоит за этими словами.
С одной стороны, нельзя полагать, что невежество не осуждается и что незнающие люди заслуживают прощения грехов. Если бы это было так, то тогда для всех лучше было быть невежественными. Всякое духовное невежество в той или иной мере заслуживает порицания.
С другой стороны, мы не можем не заметить в Писании, что грешащие по неведению совершают меньший грех в глазах Бога, чем грешащие, но знающие. Человек, который знает истину, но грешит против нее, находится практически в безнадежном положении.
Наш Господь имел в виду, что те, которые распинали Его, в тот момент полностью не понимали, какой страшный грех творили. Им казалось, что они распинают самозванца. Они не знали, что на самом деле они распинали своего Мессию, Сына Божьего. Именно об этом говорил св. Петр: "...я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению" (Деян. 3:17). То же имел в виду и св. Павел: "...если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1 Кор. 2:8). Выражаясь словами Гилла, "наш Господь говорит о неведении тех, за кого Он молится, не для того, чтобы оправдать их неведение. Он просто описывает их". Кларк отмечает: "Если неведение и не оправдывает преступление, то, по крайней мере, приуменьшает вину за него".
Здесь возникает вопрос, за кого молился наш Господь. Я не думаю, что Он молился за римских солдат, распинавших Его на кресте. Мне кажется, Он молился за рядом стоявших иудеев, которые поддерживали римских солдат. Иудеи были орудием в руках правящих книжников и фарисеев. Они были слепцами, которых вели наставники-слепцы. Они не знали, что творили.
Весьма сомнительно, что наш Господь молился о первосвященниках и книжниках, а также об Анне, Каиафе и их товарищах, которые слышали, что Иисус называл Себя Христом, но все же отвергли Его и осудили на смерть. Они были преданы слепоте, и большинство из них, судя по всему, погибли в своих грехах. Нигде не написано о том, что кто-нибудь из них обратился. Священники, которые "покорились вере" (Деян. 6:7), вероятно, были не из тех, кто осуждал Христа.
Обратите внимание, что непрощаемый грех можно определить как сочетание интеллектуального знания о Христе с добровольным отвержением Его. Скорее всего, именно об этом говорит св. Павел в шестой главе Послания к евреям. То же самое он имеет в виду, когда говорит о себе: "Я помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии" (1 Тим. 1:13).
Заметьте, что нашего Господа, судя по всему, распяли нагим. Такое унижение только усугубляло страдания при наказании через распятие.
Отметим, что в этом и следующем стихах описывается, как буквально исполнилось пророчество двадцать первого псалма (Пс. 21:18,19). Пророчества о первом пришествии Христа, когда Он пришел пострадать, исполнились до последнего слова. Поэтому мы можем ожидать, что пророчества о Его втором пришествии исполнятся точно так же до последнего слова.
Интересно, что иудеи совершенно ничего не понимали в вопросе страданий Мессии. Нам кажется, что Давид, Даниил и Исаия пророчествовали о них со всей очевидностью (Пс. 21; Дан. 9; Ис. 53). О заместительной жертве Мессии говорили все образы и символы Моисеева закона. Но все же иудейские наставники не видели этого. Им в голову никогда не приходила идея о том, что Своей смертью Мессия может "других спасти". Этот стих - яркое доказательство тому, что правители избранного народа были слепы. Мы могли бы им сказать: "Именно потому, что этот человек есть Христос, Он не спасает Себя; Он не спасает Себя, чтобы спасти других".
Обратите внимание, что у иудеев и римских солдат были разные поводы для насмешек над Христом. Иудеи смеялись над Ним, потому что им казалось, что Он беспомощный "Христос", Мессия, который не может спасти даже Себя, не говоря уже обо всем Израиле. Ничего не знающие языческие солдаты смеялись над Ним, потому что считали, что Он беспомощный Царь иудейский, без короны, без царства, без армии, который заслуживает лишь насмешек. Иудеи издевались, потому что Он назвал Себя Мессией. Язычники глумились над Ним, потому что Он хотел, чтобы Его считали Царем. И те и другие преткнулись о Его крест и кажущуюся слабость.
Внимательный читатель Библии заметит, что все четыре евангелиста приводят разный текст надписи, которая была сделана над головой Иисуса. Комментаторы по-разному объясняли это.
Чтобы решить эту проблему, мы должны помнить, что надпись была сделана на трех разных языках. Греческий язык был самым распространенным на то время, когда был распят наш Господь. Поэтому для людей неместных, пришедших из других стран, надпись была сделана по-гречески. Латинский язык был родным языком римлян. Поскольку приговор вынес латинский судья и исполнен он был латинскими солдатами, надпись была сделана и на латыни. Еврейский был языком иудеев, и, поскольку Иисус был иудеем и иудеи смотрели на казнь, надпись была сделана также на еврейском языке или на одном из его диалектов. Вполне возможно, что текст надписи на разных языках немного отличался. Матфей мог записать то, что было написано на еврейском, Марк - то, что на латыни, Лука - то, что на греческом. Иоанн же, который писал свое Евангелие много лет спустя, мог описать общий ее смысл.
Такое объяснение вполне разумно и выигрывает перед всеми остальными.
Заметьте, что в конце концов нашего Господа распяли как Царя. Он пришел, чтобы установить духовное царство, и умер как Царь.
39 Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.
40 Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?
41 и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.
42 И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!
43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.
Слова, которые мы только что прочитали, достойны того, чтобы выгравировать их золотом. Возможно, они спасли огромное число душ. Множество людей будут благодарить Бога всю вечность за то, что в Библии есть история о раскаявшемся злодее.
Во-первых, из этого рассказа мы видим, что Бог всевластен в спасении грешников. Мы читаем, что два злодея были распяты вместе с Иисусом: один по правую сторону, другой по левую. Оба они находились в непосредственной близости от Христа. Оба видели и слышали то, что произошло за те шесть часов, которые Господь висел на кресте. Оба умирали и испытывали страшную боль. Оба были грешниками. Обоим нужно было прощение. Но все же один умер в своих грехах, ожесточившийся, нераскаявшийся и неверующий. А другой покаялся, поверил, воззвал к Иисусу, прося о милости, и спасся.
Этот рассказ должен научить нас смирению. Мы не можем объяснить, почему так произошло. Мы можем только сказать: "Отче! ибо таково было Твое благоволение" (Мтф. 11:26). Мы не в состоянии дать ответ, почему при одних и тех же обстоятельствах один обратился, а второй умер во грехах, почему один человек слушает проповедника с полным безразличием, а второй после проповеди начинает молиться и искать Бога, почему одно и то же Евангелие сокрыто от одних, но открыто другим. Мы только знаем, что это так и отрицать это невозможно.
Наша задача очевидна. Мы должны прилежно использовать все средства, которые Бог определил для того, чтобы приносить добро душам. Не обязательно, что кто-то так и останется потерянным. Библия не учит, что Бог предопределяет осужденных. Евангелие предлагается всем и даром. В семнадцатой статье сказано: "Во всех своих делах мы должны следовать воле Божьей, которая ясно изложена в Слове Божьем. Всевластие Божье не отменяет ответственности человека. Один злодей был спасен, чтобы ни один грешник не отчаивался, но только один, чтобы ни один грешник не стал самонадеянным".
Во-вторых, из этого рассказа мы узнаем, что покаяние всегда предшествует спасению. Но, к сожалению, этот момент очень часто упускают из виду, когда рассматривают историю разбойника. Многие отмечают, что он спасся в час смерти, и на этом останавливаются. Они не видят того, что злодей перед тем как умереть, отчетливо засвидетельствовал о своем покаянии. Свидетельства эти заслуживают тщательного рассмотрения.
Первый шаг в своем покаянии разбойник сделал тогда, когда упрекнул своего товарища в том, что тот злословит Христа. "Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?" - спросил он. Второй шаг состоял в том, что он признал свой грех, сказав: "Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли". Третий шаг заключался в том, что он открыто исповедал, что Христос невиновен: "Он ничего худого не сделал". Четвертый шаг он сделал, когда поверил, что у Иисуса Христа есть власть и желание спасти его. Разбойник повернулся к распятому Иисусу и назвал Его Господом, тем самым засвидетельствовав, что верит в то, что у Христа есть царство. Пятым шагом была его молитва. Он воззвал ко Христу, когда висел на кресте, и попросил Его позаботиться о его душе. Шестой и последний шаг - это смирение разбойника. Он молил Христа "помянуть" его. Ему не надо многого. Для него будет достаточно, если Христос только вспомнит о нем. Размышляя о разбойнике, нужно всегда помнить, что он сделал эти шесть шагов. У него было очень мало времени, чтобы подтвердить истинность своего обращения. Но он использовал его верно. Не многие умирающие люди оставляют после себя столь же очевидные свидетельства обращения, как этот человек.
Остерегайтесь покаяния без свидетельств покаяния. Множество людей, к сожалению, каждый год покидают этот мир с обманом в правой руке своей. Они воображают, что могут спастись, потому что разбойник спасся в предсмертный час. Но они забывают, что, если они хотят спастись так же, как он спасся, они должны раскаяться так же, как он раскаялся. Чем меньше времени у человека осталось, тем лучше он должен использовать его. Чем меньше времени у человека осталось до смерти, после того как он начал думать о Боге, тем яснее должны быть свидетельства его обращения. Как правило, покаяние в предсмертный час очень редко сопровождается явными признаками того, что оно истинно.
В-третьих, этот рассказ показывает, что у Христа есть сила и желание спасти грешников. Написано, что Он "может всегда спасать" (Евр. 7:25). Исследовав всю Библию, от Бытия до Откровения, мы не найдем более яркого свидетельства милосердия Христа, чем спасение раскаявшегося злодея.
Разбойник спасся в час немощи нашего Господа. Но даже тогда Он услышал грешника и ответил на его просьбу, открыв пред ним врата жизни. Истинно, у Него была сила!
Наш Господь спас умирающего нечестивца, в жизни которого не было ничего достойного спасения. Ничего примечательного, кроме смиренной молитвы, в его состоянии на тот момент не было. Но даже такого человека Христос достал как головню из огня. Истинно, Он был милосердным!
Вам нужно доказательство тому, что мы спасаемся по благодати, а не по делам? Оно сейчас перед вами! Умирающий разбойник был пригвожден ко кресту. Он ничего не мог сделать для себя. И все же безмерной благодатью Христа он спасся. Ни у кого не было такой полной уверенности в прощении грехов, как у этого человека.
Вам нужно доказательство тому, что таинства и установления не являются абсолютно необходимыми для спасения и что человек может спастись и без них, если у него нет возможности в них участвовать? Оно сейчас перед вами! Умирающий разбойник не был крещен, он не принадлежал к видимой Церкви, не принимал участие в вечере Господней. Но он покаялся и уверовал, и поэтому спасся.
Постарайтесь как можно лучше запомнить это. Христос неизменен. И путь спасения всегда один и тот же. Тот, кто спас грешника, по-прежнему жив, и у самого последнего грешника всегда есть надежда. Ему нужно только раскаяться и поверить.
И наконец, из этого рассказа мы видим, что умирающий верующий очень близок к покою и славе. Наш Господь сказал злодею в ответ на его молитву: "Ныне же будешь со Мною в раю".
Слово "ныне" - это целое систематическое богословие. Оно показывает, что, как только верующий умирает, его душа сразу же оказывается в полной безопасности и в состоянии блаженства. Полное искупление еще впереди, полное счастье настанет в утро воскресения. Но никакой тревоги ожидания, никакого чистилища не будет. Сделав последний вздох, верующий сразу же попадает в рай. Как только он уходит из этого мира, он сразу же оказывается со Христом (Фил. 1:23).
Будем же помнить об этом, когда наши верующие друзья почиют во Христе. Мы не должны печалиться о них: у них есть надежда. Мы печалимся, а они радуются. Мы скорбим и плачем на похоронах, а они пребывают в блаженстве со своим Господом. Кроме того, будем помнить об этом, думая о своей смерти. Умирать страшно. Но если мы умираем в Господе, мы не должны сомневаться, что смерть станет для нас приобретением.
Закономерно возникает вопрос, как сопоставить описание поведения разбойников у св. Луки с описанием у св. Матфея и св. Марка. Последние утверждают, что Христа злословили оба разбойника. А св. Лука говорит, что злословил Господа только один из них.
Одни считают, что злословил Христа только один злодей, но Матфей и Марк описывали все происходившее в общем и поэтому использовали множественное число, как это часто делаем и мы. Так, в Пс. 2:2, Евр. 11:33, 34, 37 использован тот же прием. Такой точки зрения придерживались Киприан, Кирилл Иерусалимский, Августин, Амвросий, Иероним, Григорий и Лев. Так же думали Скотт и Доддридж.
Другие полагают, что вначале злословили Христа оба разбойника, но потом один из них покаялся и стал молиться. Так думали Афанасий, Ориген, Илларий, Златоуст, Феофилакт и Евтимий. Эта точка зрения наиболее вероятна.
Заметьте, что на примере нераскаявшегося разбойника видно, что боль, страдания и близкая смерть не могут обратить душу. Это может сделать только благодать. К сожалению, последователей нераскаявшегося разбойника намного больше, чем тех, кто следует примеру раскаявшегося злодея.
Кто был этот разбойник и что побудило его покаяться, мы не знаем. Бенгель говорит, что он был язычником, Скотт - что иудеем. Суарес считает, что этот разбойник слышал проповедь нашего Господа и видел, как Он совершал чудеса. Евтимий думает, что он слышал, как Иисус отвечал Пилату, и эти ответы поразили его, заставив поверить в царство Христа. Штиер полагает, что его побудила покаяться надпись, висевшая на кресте над головой Иисуса, а Феофилакт утверждает, что сердце разбойника пронзила молитва нашего Господа за врагов, а также его поразило, с каким терпением наш Господь переносил страдания. Но все это лишь предположения.
Корнелий а Лапиде превзошел всех остальных комментаторов. Он со всей серьезностью соглашается с мнением Ферериуса, который полагал, что причиной обращения разбойника стала тень от креста Христова, которая упала на злодея. К этому комментатор присовокупляет еще одну точку зрения, что якобы дева Мария стояла между разбойником и Христом и передавала первому благодать! Корнелий а Лапиде утверждает, что разбойника звали Дисмас, что его день в календаре святых - 25 марта и что в его честь возведены церкви! Люди должны знать, как много глупостей написано на страницах трудов признанного Римско-католического комментатора.
Если говорить о национальности разбойника, то скорее всего, он был евреем. Такой вывод можно сделать из слов нашего Господа, обращенных к нему. Если бы злодей был язычником, Христос вряд ли бы стал говорить ему о рае. Что же касается причины его обращения, то вероятнее всего, его веру породила всевластная благодать Христа. Обращение этого человека должно было стать доказательством тому, что Христос имел власть спасать даже тогда, когда находился в немощном положении и что Он хочет спасти даже самого последнего грешника.
Скоулфилд говорит, что это выражение лучше было бы перевести так: "Неужели даже ты не боишься Бога, ты, который находишься в такой отчаянной ситуации? Так легкомысленно могут говорить только те, которые сейчас находятся в относительной безопасности".
Греческое слово, переведенное здесь как "худое", встречается еще в двух местах Нового Завета (Деян. 28:6; 2 Фес. 3:2). В первом из этих отрывков оно переведено словом "беда", а во втором - "беспорядочный".
Это выражение дает понять, что разбойник что-то слышал о Господе еще прежде, хотя и не был Его учеником. В противном случае мы вынуждены будем предположить, что он знал, что рядом с ним распят Тот, кого Пилат и Ирод сочли невиновным.
Стоит привести здесь слова Несса относительно этой замечательной молитвы: "Эта молитва - длинное вероисповедание, которое содержит в себе следующие статьи:
1. Он верил, что душа человека не умирает вместе с его телом.
2. Он верил, что существует другой мир, в котором благочестивые и раскаивающиеся люди получат награду, а неблагочестивые и нераскаивающиеся - наказание.
3. Он верил, что, хотя Христос сейчас распят и умирает, у Него есть право на царство.
4. Он верил, что Его царство будет в лучшем мире, а не в этом злом.
5. Он верил, что Христос не сберегает это царство только для Себя.
6. Он верил, что Христос даст часть царства тем, кто истинно раскаялся.
7. Он верил, что ключ от этого царства висит на поясе у Христа, хотя Сам он висит сейчас на кресте".
Несс также замечает, что два злодея, один раскаявшийся, а другой нет, один по правую руку, а другой по левую, - это "символ овец и козлов" в день суда.
Лайтфут, Бенгель и другие справедливо отмечают, что ни один из двенадцати апостолов так же отчетливо, как этот разбойник, не понимал истинной природы "царства" Христа.
Сказав слово "аминь", или "истинно", наш Господь показал, что даже на кресте у Него есть власть спасать души и что Он на самом деле дарует разбойнику рай. За свою великую веру злодей получил великую награду. Ни один сын Адама не имел такой же уверенности, как этот человек.
Это выражение заслуживает пристального внимания.
Оно - однозначный ответ на римско-католическое учение о чистилище. Ответ Христа показывает, что человеку, который умер раскаявшись и уверовав, никакое очищение не требуется. Злодею не нужно было чистилище, поэтому все учение о чистилище не имеет никакого основания.
В этом выражении также содержится намек на то, в каком состоянии будут находиться верующие после смерти. В момент своей смерти они окажутся "со Христом". Конечно, мы не можем сказать, как именно они будут там существовать. Мы не можем себе представить, что конкретно происходит с душой, когда она оставляет тело. Но для нас достаточно знать, что умерший верующий сразу же оказывается со Христом.
Это выражение - неопровержимое доказательство тому, что душа существует, когда тело мертво. Мы будем жить и существовать даже тогда, когда наша земная храмина будет тлеть в могиле. Кости разбойника были сокрушены в тот день. Римские солдаты искалечили его тело. Но сам разбойник оказался со Христом.
Мальдонат, римско-католический комментатор, безуспешно пытается показать, что этот отрывок не опровергает учение о чистилище. Богослов полагает, что злодей верил в чистилище, и это следует из того, что он просил Христа помянуть его тогда, когда Христос придет в Свое царство и не ранее! Подобные рассуждения, не основанные на Писании, ставят человека в затруднительное положение.
Так переведенное греческое слово встречается в Новом Завете еще только два раза: в 2 Кор. 12:4 и Откр. 2:7. Паркхурст говорит: "Это, бесспорно, восточное слово. Греки позаимствовали его у персов, которые подразумевали под ним огороженный сад, который был полон ценных даров земли. В таком значении это слово употребляли Геродот, Ксенофонт и Диодор. В Новом Завете этим словом описывалось состояние, в котором находятся души верующих после смерти до воскресения, и где они, как и Адам в Эдеме, непосредственно общаются с Богом во Христе и вкушают от плодов дерева жизни".
Брентий считает, что Своими страданиями Христос открыл рай, который был закрыт со времен грехопадения Адама, и что эти слова знаменовали его открытие.
Судя по всему, раскаявшийся разбойник умер некрещеным. Чтобы разрешить эту трудность, некоторые авторы католического направления вслед за Августином повторяют, что разбойник был крещен кровью и водой, которая истекла из тела Христа, когда его пронзили копьем! Такие нелепые предположения показывают, как далеко могут зайти люди, пытающиеся обосновать учение о возрождении через крещение. Очевидно, что разбойник был рожден свыше. Из этого следует, что любой человек может родиться свыше без крещения.
Комментаторы сделали много интересных замечаний по поводу всего происходившего.
Генсий утверждает, что спасение кающегося злодея - это самое могущественное и яркое чудо Христа.
Иоанн Златоуст говорил: "Я могу показать вам человека, который получил жизнь и вошел на небо по вере без дел, но иметь жизнь вечную без веры человек не может. Разбойник, который был распят вместе со Христом, только верил, и этого было достаточно, чтобы многомилостивый Бог оправдал его. Кто-то может сказать, что у разбойника просто не было возможности совершать добрые дела, а иначе он бы обязательно их делал. Я с этим не буду спорить. Все, что я хочу сказать, это то, что разбойник был спасен по одной лишь вере".
Штиер цитирует Лютера, который говорил: "Это утешительный пример для всех христиан, показывающий, что Бог никогда не позволит вере в Христа исчезнуть. Даже если все ученики Христа и все приближенные к Нему потеряют свою веру, отрекутся от Него в страхе, отвернутся и предадут, злодей и убийца выйдут вперед и будут исповедовать Его, проповедовать имя Его другим, учить всех о том, кто Он есть и какое утешение можно найти в Нем".
Роллок говорит: "Об этом человеке я могу сказать, да будет слава Богу, что он устыдил всех, стоявших рядом. Он устыдил апостолов и заставил их потупить глаза в землю. Он устыдил всех людей, потому что поверил, увидев только распятого Христа, а они не поверили даже тогда, когда увидели, что Он прославился на небесах и сидит одесную Всевышнего... Господь сделал его учителем веры, покаяния, надежды, терпения, любви и добродетели. Не стыдитесь же учиться у него!"
Бакстер замечает: "На примере разбойника мы узнаем, что одних избрание призывает, а других оставляет в стороне. Христос использует его пример как доказательство тому, что благодаря Своей жертве он призывает и оправдывает грешников. Обратиться к Богу, чтобы обрести милость и спасение, никогда не поздно. Истинные покаяние и вера всегда принесут свои плоды, даже если появились в самый последний момент. Этот человек был спасен не без добрых дел".
44 Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:
45 и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.
46 Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.
47 Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.
48 И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.
49 Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это.
Во-первых, отметим в этом отрывке, какие чудесные знамения сопровождали смерть нашего Господа на кресте. Мы читаем, что на три часа "сделалась тьма по всей земле". "...Померкло солнце, и завеса в храме разодралась по средине".
Нет ничего удивительного в том, что внимание всего Иерусалима чудесным образом было обращено на великую жертву за грех, на умирающего Сына Божьего. Когда Бог давал закон на горе Синай, на глазах всего Израиля было совершено множество чудес и знамений. Точно так же чудеса и знамения совершались, когда на Голгофе проливалась кровь Христа, искупающая грехи. Тьма среди белого дня - это было чудо, которое должно было заставить людей задуматься. Было также знамение и для Церкви, для людей, служивших в храме. Разодравшаяся завеса, отделявшая святое святых, была чудом, которое должно было вселить ужас в сердце каждого священника и левита.
Помните, что Бог иногда являет подобные знамения при особенных обстоятельствах. Он знает, что по своей природе человек глуп и не склонен верить. Поэтому чудесами Он привлекает наше внимание, когда устанавливает новую эпоху в истории человечества. Таким образом Он заставляет человека задуматься, хочет он того или нет, и хотя бы на короткое время послушать Бога. Подобным образом Бог очень часто поступал в прошлом. Так было, когда Он давал закон. Так было и тогда, когда Он принес Евангелие, и об этом говорится в данном отрывке. Так будет и тогда, когда Христос придет на землю во второй раз. Он покажет смеющемуся, неверующему миру, что Он может нарушать законы природы, когда это захочется Ему, и изменять весь ход жизни Своего творения с такой же легкостью, с какой Он сотворил землю. Он еще исполнит Свои слова: "...еще раз поколеблю не только землю, но и небо", "и покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе" (Евр. 12:26; Ис. 24:23).
Во-вторых, обратим в этих стихах внимание на удивительные слова, которые произнес Христос, когда умирал. Мы читаем, что "Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух".
Значение этих слов настолько глубоко, что измерить его мы не в состоянии. В смерти Христа было что-то таинственное, и это делало ее не похожей на смерть всех остальных людей. Мы должны твердо помнить, что Тот, кто сказал эти слова, был Богом, точно так же как и человеком. Его божественная и человеческая природы были неразрывно связаны. Конечно же, божественная природа Иисуса не могла умереть. Он сам говорил: "Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее". Христос умер не так, как умираем мы, когда приходит наш час. Он умер не потому, что не мог избегнуть этого. Он умер добровольно, избрав эту участь.
Но в некотором смысле слова нашего Господа могут стать хорошим уроком для всех настоящих христиан. Они показывают нам, как мы должны встречать смерть. Мы не должны бояться ее. Мы должны относиться к смерти как к поверженному врагу, чье жало вырвал Христос Своей жертвой. Этот враг может на какое-то время повредить нашему телу, но не более. Мы должны в полном спокойствии ожидать его появления и верить, что когда плоть умрет, душа окажется в надежных руках. Так думал Стефан, когда умирал. "Господи Иисусе! приими дух мой", - просил он. Так думал престарелый Павел, когда подошло его время оставить эту жизнь. Он говорил: "Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день" (Деян. 7:59; 2 Тим. 1:12). Блажен тот, кто может принять свою кончину подобным образом!
И наконец, на примере сотника и людей, видевших, как умирал Иисус, мы узнаем, что совесть обладает великой властью. Мы читаем, что сотник "прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник", а народ, "видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь".
Мы точно не знаем, чем были вызваны эти чувства и принесли ли они какой-либо плод. Но ясно одно: римский офицер понял, что он руководил казнью невиновного человека, а народ, следивший за распятием, почувствовал, что было запланировано и претворено в жизнь великое злодеяние. И иудеи, и язычники уходили в тот вечер с Голгофы с тяжелым сердцем, осуждаемые совестью. Им было не по себе.
Воистину, велика власть совести! Она может оказывать могущественное влияние на людей! Она может устрашить даже монархов, восседающих на троне. Она может заставить толпу народа трепетать перед парой смелых служителей Божьей истины и превратить людей в послушных овец. Да, совесть часто слепа, она не может обратить человека ко Христу, но все же ее можно считать тем лучшим, что есть в человеке. Она - лучший друг проповедника Евангелия. Не удивительно, что св. Павел говорит: "...открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом" (2 Кор. 4:2).
Человек, который желает обрести внутренний мир, должен остерегаться размолвок со своей совестью. Пусть лучше он прилежно слушает ее советы и следует им, считая совесть своим другом. Пусть он молится каждый день, чтобы его совесть просветил Святой Дух, а кровь Христа очистила. Слова св. Иоанна имеют очень большое значение: "Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу" (1 Ин. 3:21). Правильно поступает человек, который может сказать: "Сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми" (Деян. 24:16).
Согласно иудейскому времяисчислению день начинался в шесть часов утра. Наш Господь был распят в три часа, то есть по-нашему в девять часов. Тьма сделалась в шесть часов, по-нашему в двенадцать. Из этого следует, что тьма, возникшая сверхъестественным образом, пришлась на самое светлое время дня - между двенадцатью и тремя часами. Шесть часов наш Господь висел на кресте, прежде чем "испустил дух".
Это была сверхъестественная тьма. Она не была вызвана затмением солнца, потому что распятие нашего Господа состоялось на Пасху, а Пасха всегда отмечалась в полнолуние, когда затмение солнца невозможно.
Скорее всего, тьма "сделалась" только над Палестиной, ибо не было необходимости в том, чтобы она произошла буквально по всей земле. Наш Господь служил в первую очередь Израилю и на израильской земле совершал все Свои чудеса. Подобное выражение мы находим в Лк. 21:23.
Это чудесное знамение как нельзя лучше подходило для того, чтобы привлечь внимание всех людей и вселить в них ужас. Они вынуждены были отложить в сторону все свои дела и задуматься о том, чем была вызвана эта тьма.
Здесь имеется в виду то же знамение, что и в предыдущем стихе. Это выражение подчеркивает, что стало на самом деле очень темно.
Это чудо должно было очень сильно напугать священников, которые в то время служили в храме, как напугала тьма жителей Палестины. Разодравшаяся завеса означала, что смерть Христа открыла святое святых, что эпоха Израиля завершилась и что все человечество теперь может получить спасение через Евангелие.
Доддридж замечает: "Поскольку в тот день был праздник Пасхи, вполне вероятно, что сам первосвященник Каиафа воскурял фимиам перед завесой. Если так оно и было, то очень странно, что это ужасное происшествие никак не повлияло на его ожесточенное сердце. Без сомнения, многие другие священники, которые присутствовали при распятии Христа, увидев остатки разорвавшейся завесы и принимая во внимание другие обстоятельства, должны были понять, что произошло нечто из ряда вон выходящее, как если бы они присутствовали в храме в тот момент, когда завеса разрывалась".
Это выражение, как впрочем и весь стих, заслуживает особого внимания. Оно показывает, что смерть Христа не была обычной. Как правило, умирающий человек не может кричать громко, он говорит очень тихо.
На это обстоятельство, как и на выражение "испустил дух Свой", все комментаторы, начиная с Амвросия, обращают особое внимание. Они считают, что наш Господь умер не потому, что не мог не умереть, а потому что Он добровольно подчинился смерти. Он сам захотел умереть. Он "принес Себя непорочного Богу".
Альфорд отмечает, что "ни один из евангелистов не говорит, что Иисус умер, хотя потом это выражение и использовалось, когда говорилось о Его смерти". Все евангелисты, хоть и разными словами, говорят, что Христос "испустил дух".
К этому я хочу добавить, что во всех пяти ветхозаветных отрывках, которые в нашем переводе содержат выражение "испустить дух", переводчики Септуагинты не употребляли выражение, которое использовано в Евангелиях для описания смерти Господа (Быт. 49:33; Иов. 10:18; 11:20; 14:10; Иер. 15:9). Я также заметил, что выражение, которое использовано при описании смерти Сапфиры, переведенное как "испустила дух" (Деян. 5:10), совсем не похоже на те слова, которыми описывается смерть Христа.
Вряд ли эти слова полностью соответствуют тому, что сказал сотник. Альфорд считает, что, скорее всего, он сказал: "Истинно, этот человек был невиновен".
Думаю, что здесь имеется в виду тьма и землетрясение, которые произошли сразу же после смерти Господа. Эти знамение привели в ужас людей, которые несколько часов назад насмехались над Иисусом. После этого никаких насмешек уже не было слышно.
С точки зрения Пула, невозможно доказать, что именно этот "народ" издевался над Христом, висевшим на кресте. Скорее всего, насмехались книжники и священники. Но замечание Матфея и Марка о том, что "проходящие злословили", заставляют усомниться в этой теории.
Скорее всего, это были не те женщины, к которым Христос обратился, когда нес крест. Эти пришли из Галилеи, а те были "дочерьми иерусалимскими".
50 Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый,
51 не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия,
52 пришел к Пилату и просил тела Иисусова;
53 и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен.
54 День тот был пятница, и наступала суббота.
55 Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его;
56 возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди.
Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что у Христа было несколько малоизвестных учеников. Мы читаем, что был некий "Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их... ожидавший также Царствия Божия". Этот человек смело пошел к Пилату после распятия Христа, попросил разрешения забрать тело Иисуса, снял его со креста и "положил его в гробе".
Мы ничего не знаем об этом Иосифе, кроме того, что написано здесь. В Деяниях апостолов о нем не упоминается. И во время земного служения Христа об Иосифе ничего не говорилось. Мы не знаем, почему он открыто не заявил, что является учеником Христа. Но после распятия, Иосиф не побоялся показать, что он один из друзей Господа. В то самое время, когда апостолы оставили Христа, этот человек не постыдился сказать, что он любит Его и уважает. Другие исповедовали Его Господом тогда, когда Он был жив и творил чудеса. А Иосиф исповедал свою веру в Христа тогда, когда Христос был мертв.
История Иосифа и поучает, и ободряет. Из нее вытекает, что у Иисуса есть друзья, о которых Церковь знает мало или ничего, друзья, которые меньше говорят, а больше делают, друзья, чью любовь ко Христу превзойти невозможно. Кроме того, из этой истории следует, что благодать может проявляться там, где ее никто не ждет, что у дела Христа могут быть сторонники, о существовании которых никто и не подозревает. Таких людей Соломон сравнивал с лилией посреди тернов (Песн. П. 2:2).
История Иосифа из Аримафеи учит нас с надеждой смотреть на мир. Если нам кажется, что он полностью бесплоден, это не означает, что так оно и есть на самом деле. Когда кажется, что все погрузилось во тьму, неожиданно может пробиться до этого скрытый луч света. Духовная жизнь, которую насадил сам Отец, может дать всходы в Римской, Греческой или Армянской церквах. Семена истинной веры, брошенные самим Богом, могут скрываться в некоторых заброшенных приходах Англиканской церкви. В Израиле было семь тысяч истинных поклонников Божиих, о которых Илия ничего не знал. В день суда первыми станут те, которые были последними (3 Цар. 19:18).
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, что Христос по-настоящему умер. Этот факт не подлежит сомнению, потому что те, которые снимали Его со креста и обвивали плащаницею, не могли ошибиться. Они наверняка знали, что сняли со креста мертвое тело. Они своими глазами видели и своим руками ощущали, что Тот, кого положили в гробницу Иосифа, был мертвый.
Тот факт, что Христос действительно умер, намного важнее, чем может показаться на первый взгляд. Если бы Иисус не умер, в Евангелии не было бы никакого смысла. Только смертью Христос мог рассчитаться с Богом за долги человека. Воплощение Иисуса, Его проповеди, притчи, чудеса, безгрешная жизнь и полное послушание закону - это все ничего бы не значило, если бы Он не умер.
Первому Адаму грозила вечная смерть в аду. Если бы второй Адам, Христос, не умер вместо него и не научил его истине, наказание в полной мере обрушилось бы на Адама и его потомков. Только кровью Христа мы можем спастись.
Будем же вечно благословлять Бога за то, что факт смерти нашего Искупителя не подлежит сомнению. Сотник, стоявший рядом с крестом, друзья, снявшие тело и положившие его в могилу, священники, запечатавшие эту могилу, солдаты, охранявшие ее - все они были свидетелями того, что Иисус на самом деле умер. Великая жертва была принесена. Агнец Божий отдал Свою жизнь. Наш Божественный Заместитель понес наше наказание за грех. Поэтому грешникам, верующим в Иисуса, бояться больше нечего: у них есть надежда. Сами по себе они виновны, но Христос умер за нечестивцев, полностью заплатив их долги.
И наконец, из этих стихов мы узнаем, что ученики Христа соблюдали четвертую заповедь. Мы читаем, что женщины, которые "приготовили благовония и масти", чтобы помазать тело нашего Господа, "в субботу остались в покое по заповеди".
Эта деталь - доказательство тому, что те, которые пытаются упразднить четвертую заповедь, ошибаются. Ни здесь, ни в других отрывках Библии мы не находим ни малейшего основания для того, чтобы отменить субботу. Да, Господь часто осуждал человеческие традиции, относящиеся к субботе. Он очищал этот благословенный день от суеверий. Он утверждал, что дела милосердия и дела первой необходимости, совершенные в субботу, не нарушают четвертую заповедь. Но никогда Он не учил, что субботу соблюдать вовсе не нужно. И в этом отрывке описывается, как Его ученики тщательно блюдут этот святой день. Истинно, их Господин никогда не учил, что на христиан четвертая заповедь не распространяется.
Будем же твердо помнить, что древнее учение о субботе - это не просто иудейское установление. Суббота - это день, данный человеку с самого начала, и христиане должны почитать ее так же, как и иудеи. Без сомнения, наш Господь повелел апостолам сделать святым днем не последний день недели, а первый, но чтобы не соблазнять Израиль, им было милостево позволено не учить этому всенародно. Кроме того, суббота просто необходима для человеческой души, поэтому будем всеми силами отстаивать ее соблюдение. Она приносит благо и телу, и разуму, и душе. Она приносит благо и народу, который соблюдает ее, и церкви, которая ее почитает. Отказавшись от субботы, очень просто отказаться от Бога. Человек, который работает или развлекается в субботу, становится врагом своим ближним. А человек, который считает, что верующий должен быть настолько духовным, что и отделять один день от других не нужно, не понимает, что сердце человеческое лукаво и что мир постоянно пытается уловить нас.
Возможно, это выражение означает, что Иосиф был членом иудейского синедриона. Начало этого стиха дает основание предположить, что он присутствовал тогда, когда было решено схватить Иисуса и предать Его смерти, но голосовал против большинства.
Это выражение похоже на слова, которые сказали Симеон и Анна. Иосиф ожидал установления духовного царства Мессии и верил, что Иисус есть Мессия.
Это выражение заслуживает внимания. Оно показывает, что Иосиф знал, что наш Господь умер. Св. Марк говорит (Мр. 15:44), что Пилат удовлетворил просьбу Иосифа только тогда, когда сотник подтвердил, что Иисус умер.
И на это выражение стоит обратить внимание. Предположение, что люди, готовившие тело Иисуса к погребению, вытаскивавшие гвозди из Его рук и ног и обворачивавшие Его погребальными пеленами, не заметили жизни, якобы еще теплившейся в Нем, абсурдно. Для того чтобы понять важность воскресения Христа, необходимо быть твердо уверенным в Его смерти.
Обычно умерших не закапывали в землю, а погребали в пещерах. К сожалению, воскресение Христа изображают так, что создается совершенно неверное представление о Его гробнице.
Интересно и то, что гробница была высечена в скале. Это означает, что там не было подземного хода, через который можно было бы вынести тело.
Об этом обстоятельстве специально упоминается для того, чтобы подчеркнуть, что в гробнице, кроме тела Христа, ничего не было и что воскресший был не кто иной, как Иисус Христос.
Чрезвычайно важно, что наш Господь был распят за день перед пасхальной субботой. Гилл говорит: "В этот день совершались приготовления и к субботе, и к другому большому празднику, который весьма торжественно отмечался на пятнадцатый день месяца".
Это любопытное выражение требует некоторого пояснения. Лука написал, что "рассветало в субботу". Однако мы знаем, что у иудеев суббота наступала после захода солнца. Как же мы тогда можем объяснить слова Луки?
Гилл замечает: "Хотя был вечер, Лука написал так, потому что в каждом доме в то время горел свет".
Лайтфут говорит: "Были зажжены свечи, которые специально зажигали в субботу".
Пул думает, что некоторые считают, что Лука имел в виду появление вечерней звезды. Коций уверен, что это выражение означает "следующее утро".
Кэмпбелл говорит: "У всех народов, кроме иудеев, было принято считать утро первой частью дня, а вечер - второй. Лука, по свидетельству Евсевия, долго жил среди языческих народов и привык исчислять время так, как исчисляли они".
Альфорд полагает, что св. Лука употребляет слово, которым принято было обозначать начало дня после захода солнца.
Я думаю, что последнее объяснение самое верное. Мы часто говорим, что солнце садится или встает, хотя с научной точки зрения это неправильно. Но тем не менее эти выражения понятны всем. Если бы Лука написал: "Темнело. Начиналась суббота", ни один читатель-язычник его бы не понял.
Это выражение показывает, что друзья нашего Господа, которые хорошо знали Его в лицо, присутствовали на Его погребении и точно знали, что именно Его тело положили в гробницу. Они видели, в какую плащаницу Его завернули, и через два дня могли засвидетельствовать, что в пустой гробнице осталась лежать эта же плащаница.
Это выражение показывает, что женщины были уверены в смерти Христа и совсем не ждали, что Он воскреснет.
Бургон замечает: "Эти благочестивые женщины очень хотели последний раз послужить своему Господу, но тем не менее они не нарушили заповеди. И какое благословение это принесло! Как бы они разочаровались, если бы последовали своему желанию! Если бы они раньше пришли ко гробу, они бы очень огорчились, увидев римских солдат, которые наверняка бы не стали с ними церемониться. В этом случае они точно не смогли бы достичь своей цели. Но подождав, пока пройдет суббота, они пришли ко гробу. Стражи там уже не было, а их Господь воскрес. Тело, которое они пришли оплакать и помазать, воскресло".
1 В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие;
2 но нашли камень отваленным от гроба.
3 И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса.
4 Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих.
5 И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?
6 Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее,
7 сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть.
8 И вспомнили они слова Его;
9 и, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим.
10 То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам.
11 И показались им слова их пустыми, и не поверили им.
12 Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему.
Воскресение Христа - это краеугольный камень христианства. По своему значению оно уступает только распятию. В главе, которую мы начали сейчас изучать, содержатся неопровержимые доказательства тому, что Иисус не только умер, но и воскрес.
Во-первых, из этих стихов мы видим, что воскресение произошло на самом деле. Мы читаем, что "в первый же день недели" женщины пришли ко гробу, в котором лежало тело Иисуса, чтобы помазать Его. Но подойдя, "нашли камень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса".
Это простое событие - точка отсчета всей истории воскресения Христа. В субботу утром Его тело лежало в гробнице. В воскресенье утром оно исчезло оттуда. Кто взял его? Чьих рук это было дело? Конечно же, не книжников и не священников! Если бы у них было тело Христа и они могли опровергнуть факт воскресения Господа, они бы с удовольствием сделали это. Апостолы также не могли взять тело! Они были слишком расстроены, чтобы совершить подобное деяние, тем более, что это ничего бы им не дало. У этого события есть только одно объяснение - объяснение, которое дали ангелы. Христос воскрес из мертвых. Искать Его во гробе - значит искать живого среди мертвых. Он воскрес и скоро явится в теле многим свидетелям, достойным доверия.
Факт воскресения нашего Господа имеет под собой такие свидетельства, которые не может опровергнуть ни один неверующий. Причем свидетельства эти весьма разнообразны. Невозможно подвергнуть сомнению ту простую историю воскресения, которую рассказывают евангелисты. Чем больше исследуешь их описание, тем больше убеждаешься в том, что все сказанное ими - истина. Если кто-то отвергает их слова, значит, он может отвергнуть все что угодно, ибо то, что Юлий Цезарь когда-то жил, не так очевидно, как то, что Христос воскрес.
Будем же держаться учения о воскресении Христа, потому что оно - столп Евангелия. Благодаря ему мы твердо убеждены: христианство - это истина. Наша вера основывается не только на текстах и учениях. В ее основании - достоверный факт, который не может опровергнуть ни один скептик. К тому же факт воскресения дает нам уверенность, что и наше тело воскреснет после смерти. Если наш Господин восстал из могилы, то и мы, Его ученики, воскреснем в последний день. Кроме того, факт воскресения должен наполнять наше сердце радостью, потому что Евангелие дает полное спасение. Кто нас осудит? Христос Иисус умер, но и воскрес (Рим. 8:34). Он ради нас вошел в темницу и вышел оттуда победителем, искупив наш грех. Бог принял Его плату за нашу вину. Христос полностью удовлетворил требования закона. Поэтому не удивительно, что св. Петр восклицает: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому" (1 Пет. 1:3).
Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, что ученики очень слабо помнили то, о чем говорил наш Господь. Ангелы, которые явились женщинам, напомнили им предсказания их Господина, который будет распят, но воскреснет. И, как мы читаем, "вспомнили они слова Его". Они слышали их раньше, но не придали им никакого значения. Но теперь, по прошествии многих дней, слова Христа опять ожили в их памяти.
Слабая память - это распространенное духовное заболевание среди верующих. Сейчас оно процветает так же, как и во дни жизни первых учеников, подтверждая то, что природа человека испорчена. Даже после того как Святой Дух обновляет человека, последний по-прежнему часто забывает обетования и заповеди Евангелия. Верующий слышит многое, что должен сохранить в своем сердце, но, кажется, что сию же минуту об этом забывает. Но потом, после многих дней несчастий, слышанное им приходит к нему на память.
Любите Христа сильнее, думая больше о горнем, и тогда вы начнете избавляться от духовной забывчивости. Обычно мы не забываем то, что любим. Объект нашей любви постоянно находится у нас перед глазами. Мы всегда помним имена своих родителей и детей. Лик мужа или жены навечно запечатлен в нашем сердце. Чем больше мы посвятим себя на служение Христу, тем легче нам будет помнить Его слова. Почаще задумывайтесь над словами апостола: "Мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть" (Евр. 2:1).
И наконец, из этих стихов мы видим, с каким трудом апостолы поверили в то, что Христос воскрес. Когда женщины возвратились от гроба и рассказали одиннадцати апостолам о том, что они слышали от ангелов, ученикам показались "слова их пустыми, и не поверили им". Несмотря на то, что Христос Сам сказал, что Ему надлежит воскреснуть из мертвых на третий день, несмотря на свидетельство пяти или шести женщин, которые говорили, что гроб пуст и что ангелы сказали, что Иисус воскрес, несмотря на то, что только при условии воскресения Христа, гроб мог быть пустым, одиннадцать маловерных учеников не поверили!
Может быть, нас удивляет их неверие. Конечно же, на первый взгляд оно кажется странным и необъяснимым. Но посмотрите вокруг. Разве вы не видите в церквах огромное множество неверующих, чье неверие достойно большего порицания, чем неверие апостолов? Разве вы не видите, что после того, как восемнадцать веков Бог являл разные другие доказательства воскресения Христа, у людей по-прежнему не хватает веры? Разве вы не видите, что множество людей исповедует себя христианами, хотя, кажется, не верят, что Иисус умер и воскрес из мертвых, и придет опять судить мир? Эти вопросы рождают печаль и боль. Сильная вера - это явление достаточно редкое. Не удивительно, что Господь сказал: "Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?"
Но восхититесь же мудростью Божьей, которая может превратить зло в великое добро. Неверие апостолов - это одно из самых сильных косвенных доказательств тому, что Иисус воскрес из мертвых. Если ученики сначала не поверили, что Господь воскрес, но потом начали везде без страха проповедовать эту истину, значит, Христос на самом деле воскрес. Первые проповедники поверили в эту истину, хотя и не по собственному желанию. Но если они все же поверили, то воскресение должно было иметь место.
Обратите внимание, что эти святые женщины пришли ко гробу так рано потому, что сильно любили нашего Господа. Для женщины прийти ко гробу, расположенному невдалеке от переполненного людьми города, - значит совершить очень мужественный поступок, требующий немалой веры.
Иоанн говорит, что Иосиф и Никодим уже потратили сто литров смирны и алоэ на погребение нашего Господа (Ин. 19:39). Но, вполне вероятно, что из-за нехватки времени, они все сделали в спешке и не очень качественно. Некоторые комментаторы полагают, что мертвое тело мазали ароматическими средствами несколько раз, чтобы ароматическая и антисептическая смесь возымела действие.
Согласно Матфею (Мтф. 28:1), это было первое знамение воскресения. При виде ангелов, которые отвалили камень от гроба, римские солдаты испугались и убежали. После этого пришли женщины и обнаружили, что гробница пуста.
Епископ Браунриг замечает, что именно здесь в Новом Завете Спаситель назван Господом Иисусом в первый раз. Господь, Христос, Иисус - эти имена использовались часто. Но сейчас, после того как Он воскрес победителем, св. Лука называет Его Господом Иисусом.
Они не могли понять, что означает пустой гроб, лежащая пелена, отсутствие тела.
На основании этого отрывка и Деян. 1:18 следует думать, что ангелы явились в обличии людей. Св. Лука очень часто пишет об ангелах, и это является особенностью его Евангелия. Ангел явился Захарии, ангел явился деве Марии и ангелы явились пастухам, когда родился Господь.
Возможно, это греческое слово лучше было бы перевести как "жизнедавец", т. е. источник жизни, жизнь мира.
Это выражение показывает, что большую часть Своих проповедей Господь сказал именно в Галилее.
Некоторые пускаются в глупые рассуждения о том, что в этом стихе ангелы показали, что они знают и помнят все, что было сказано в Галилее. Но мы должны помнить, что ангелы только исполняли поручение Бога. Они сказали то, что им было велено сказать самим Богом. Этот стих не дает оснований полагать, что ангелы знают все, что говорят Божии люди, и могут повторять их слова.
Христу "надлежало быть предану", чтобы исполнились пророчества и чтобы совершилось искупление грешников.
Сесиль говорит по этому поводу: "Мы часто не задумываемся о том, что нам нужно намного чаще вспоминать что-то, чем узнавать новое".
Августин отмечает, что эти женщины были первыми проповедниками воскресения Христа.
Мы не знаем, кто были эти люди. Очевидно, у нашего Господа были и другие ученики в Иерусалиме, кроме одиннадцати. В день Его вознесения их было сто двадцать.
Кто были эти женщины, мы также не знаем. Может быть, те, которые, как было описано раньше, служили нашему Господу (Лк. 8:2).
Мы должны понимать, что Петра больше других беспокоила совесть. Как только он услышал, что сказали женщины, он сразу же пошел к гробнице, чтобы убедиться самому.
Все, кто пишет о воскресении Христа, обращают внимание на этот факт. Если бы друзья нашего Господа захотели украсть Его тело из гробницы, вряд ли бы они стали разворачивать пелены.
Знатоки говорят, что это выражение лучше перевести так: "пошел к себе, дивясь" (см. Ин. 20:10).
13 В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус;
14 и разговаривали между собою о всех сих событиях.
15 И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними.
16 Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.
17 Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?
18 Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?
19 И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом;
20 как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его.
21 А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.
22 Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба
23 и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив.
24 И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели.
25 Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!
26 Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?
27 И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.
28 И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее.
29 Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними.
30 И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им.
31 Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.
32 И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?
33 И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними,
34 которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону.
35 И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.
Только в Евангелии от св. Луки записана история, которую мы только что прочитали. Христос после Своего воскресения являлся одиннадцать раз, но ни одно из Его явлений не было таким интересным, как это.
Во-первых, давайте отметим, что эти стихи должны побуждать верующих говорить друг с другом о Христе. Мы читаем, что два ученика шли вместе в Эммаус и разговаривали о распятии Христа. А потом Лука пишет удивительные слова: "...когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними".
Христианские конференции - это один из самых важных способов благодати. Как железо заостряет железо, так и христианское общение укрепляет душу верующего. Такое общение изливает особые благословения на тех, кто в них участвует. Церковь всегда должны помнить замечательные слова Малахии: "Но боящиеся Бога говорят друг другу: "внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его". И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему" (Мал. 3:16, 17).
А вы общаетесь на духовные темы с другими христианами? Может быть, вы читаете вместе Библию, молитесь и участвуете в вечере. Все это хорошо. Но если вы на этом останавливаетесь, значит, вы не пользуетесь великим преимуществом, которое есть у верующего, и вам предстоит еще многому научиться. Вы должны "быть внимательными друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам" (Евр. 10:24). Вы должны увещевать и назидать друг друга (1 Фес. 5:11). У вас нет времени на разговоры о духовном? Тогда подумайте хорошенько. Вы тратите слишком много времени на пустую болтовню. Вам нечего сказать по поводу духовной жизни? Вы чувствуете себя немым и косноязычным, когда пытаетесь говорить о Христе? Если да, значит, ваша душа больна. Сердце, правое перед Богом, обычно знает, что ему сказать. "...От избытка сердца говорят уста" (Мтф. 12:34).
Возьмите же пример с двух путешественников в Эммаус. Говорите об Иисусе, когда вы находитесь дома или идете по улице, говорите всегда, если с вами рядом есть такой же ученик, как и вы (Втор. 6:7). Если вы верите, значит, вы идете на небеса, где Христос - главное. Начинайте же учиться вести себя так, как принято на небесах, уже здесь, на земле. Если вы будете это делать, то с вами будет находиться Тот, кого вы не увидите глазами, но кто заставит ваше сердце гореть от благословенного общения.
Во-вторых, давайте отметим, каким несовершенным знанием обладали некоторые из учеников нашего Господа. Мы читаем, что два ученика честно признались в том, что распятие Христа разрушило все их ожидания. "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля", - сказали они. Они думали, что искупление - это временное освобождение иудеев от захватчиков. Они не могли себе даже представить, что духовное искупление возможно посредством жертвенной смерти.
На первый взгляд их непонимание и невежество ужасает. Поэтому мы не удивляемся, что Господь достаточно сурово упрекнул их, сказав: "О, несмысленные и медлительные сердцем!" Однако их невежество крайне поучительно для нас. Оно показывает, что мы не должны удивляться тому, что многие нерадивые христиане пребывают в духовной тьме. Огромное количество людей вокруг нас так же слабо понимают, что означали страдания Христа, как и те двое, шедшие в Эммаус. Пока стоит мир, крест всегда будет юродством для невозрожденного человека.
Но будем благодарить Бога за то, что истинная благодать может иногда скрываться за интеллектуальным невежеством. Ясное и полное знание - полезно, но оно не является абсолютно необходимой для спасения. Знание может быть и тогда, когда нет благодати. Главное же заключается в осознании греха, в смиренном желании принять путь спасения, предложенный Богом, в готовности расстаться с предрассудками, когда открыт "более превосходный" путь - вот что главное. У шедших в Эммаус это было, и поэтому Господь "пошел с ними", наставляя их во всякой истине.
В-третьих, отметим, что Ветхий Завет изобилует сведениями о Христе. Мы читаем, что наш Господь "начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании".
Как мы можем объяснить эти слова? Как наш Господь "изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании"? Ответ на эти вопросы краток и прост. Христос был главным значением всякой ветхозаветной жертвы, установленной законом Моисея. Христос был истинным Избавителем и Царем, прообразом которого были все судьи и спасители иудейского народа. Христос был грядущим пророком, большим чем Моисей. Предсказанием Его славного прихода исполнены все пророчества. Христос был истинным семенем жены, которое должно было поразить змея в голову, истинным семенем, в котором должны были благословиться все народы; истинным Силомом, в котором должны были собраться все; истинным козлом отпущения; истинным медным змеем; истинным Агнцем, на которого указывали каждодневные жертвы; истинным Первосвященником, прототипом которого был каждый потомок Аарона. Без сомнения, именно это или что-то подобное объяснял наш Господь путешествующим в Эммаус.
Запомните: Христос - это центр всей Библии. До тех пор пока вы видите Его там, вы не ошибетесь в своих духовных изысканиях. Но потеряв из виду Христа, вы сразу же обнаружите, что Библия - это непонятная книга, полная трудных мест. Ключ к знанию Библии - Иисус Христос.
И наконец, давайте отметим, что Христу нравится, когда Его ученики просят Его о чем-то. Мы читаем, что, когда ученики подходили к Эммаусу, наш Господь "показывал им вид, что хочет идти далее". Он хотел проверить, устали ли они от этого разговора. Но они не устали. "Они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними".
Подобные случаи встречаются в Писании не так уж редко. Наш Господь считает, что для нашего же блага мы должны подтверждать свою любовь к Нему. Поэтому Он удерживает Свои милости до тех пор, пока мы не попросим Его дать их нам. Он не навязывает нам Свои дары силой. Ему нравится, когда мы высказываем свои желания. Христос заставляет нас развивать свои духовные способности, когда мы ожидаем ответа на молитвы. Так Он поступил с Иаковом у Пенуэла. "Отпусти Меня, ибо взошла заря", - сказал Он. Тогда Иаков произнес замечательные слова: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня" (Быт. 32:26). История матери-хананеянки, история исцеления двух слепых возле Иерихона, история о начальнике из Капернаума, притча о неправедном судье и друге, пришедшем посреди ночи, - все эти отрывки учат нас одному и тому же. Все они показывают, что нашему Господу нравится, когда Его настойчиво просят.
Если вы молитесь, то следуйте этому принципу. Просите много, просите часто. Вы не получаете, потому что не просите. Не уподобляйтесь израильскому царю, который ударил три раза по земле и остановился (4 Цар. 13:18). Помните слова Давида: "Открой уста твои, и Я наполню их" (Пс. 80:11). Тот, кто возносит Христу святое требование в молитве, чаще других ощущает Его присутствие.
Мы не знаем, кто были эти ученики. Лука только пишет, что одного из них звали Клеопа. Комментаторы выдвигают разные предположение по поводу того, кто был вторым. Епифан предполагает, что это был Нафанаил. Ориген называет его Симеоном, Амвросий - Амаоном. Феофилакт считает, что это был сам Лука. Но все это только догадки. Никакой точной информации по этому вопросу у нас нет, кроме того, что второй путешественник наверняка не был одним из апостолов. Мы знаем, что, когда эти два ученика вернулись в Иерусалим, они "нашли вместе одиннадцать Апостолов". На этот момент нужно обратить внимание.
Лайтфут говорит: "Я твердо уверен, что Петр был одним из учеников, шедших в Эммаус. Женщины сказали ему, что Господь воскрес и передал ему послание, повелев идти в Галилею. Петр взял Клеопу и направился в Галилею". Эта точка зрения абсолютно невероятна.
По поводу этого выражения Генри говорит следующее: "Мне кажется, они направлялись домой в Галилею, потому что не хотели больше слушать об Иисусе. Они решили оставить своих товарищей и ушли, не попрощавшись и ничего никому не сказав". Без сомнения, это весьма смелое предположение, но я не вижу для него никаких оснований.
Св. Марк пишет, что Он "явился в ином образе" (Мр. 16:12). Именно поэтому ученики не узнали Его. Но в то же самое время очевидно, что глаза учеников были чудесным образом "удержаны", так что они не могли видеть все в истинном свете (см. 4 Цар. 6:17-20).
Бенгель замечает, что "мудрый человек легко переводит разговор на полезную тему".
Следует провести параллель между Иосифом и нашим Господом. Иосиф не открывал своим братьям, кто он, чтобы испытать их. Поведение Иосифа - это образ того, как поступил Иисус с двумя учениками.
Это особенное греческое выражение. Альфорд переводит его так: "Разве ты один живешь в Иерусалиме?". А Мэйджор так: "Ты пришел в Иерусалим и не знаешь, что произошло?" Эта фраза означает, что ученики подумали, что только нездешний человек, который не слышал о происшедшем, может задать такой вопрос.
Этот стих доказывает, что о распятии нашего Господа Иисуса Христа знали все.
И здесь, и в других отрывках наш Господь спрашивал учеников для того, чтобы они рассказали Ему о своих чувствах и переживаниях. Задав вопросы, Он дал возможность ученикам высказать то, что они о Нем думали.
Дав такое описание Иисусу, ученики тем самым показали, что имеют весьма смутное представление о божественности Христа и об искуплении, совершенном Господом.
Это выражение означает следующее: "как о том свидетельствовал Бог и весь иудейский народ". В других местах мы читаем, что Христос был Мужем, "засвидетельствованным... от Бога силами и чудесами и знамениями" (Деян. 2:22) и что "народ... свидетельствовал" о Нем (Ин. 12:17).
Мы можем только предполагать, какого избавления ждали эти ученики. Скорее всего, как и большинство иудеев, они в большей мере ждали временного Избавителя, чем вечного, духовного. Они думали, что Мессия избавит их так же, как Бог когда-то избавил их отцов от египетского рабства. Поэтому все, возлагавшие на Него подобные надежды, смутились и очень расстроились, когда Избавителя распяли.
Создается впечатление, что Клеопа знал, что какое-то событие должно было произойти на третий день. Он говорит так, как будто смутно помнит что-то о словах Господа, но все же не понимает, что эти слова Иисуса означают.
Лайтфут в связи с этим стихом отмечает, что раввины придавали большое значение третьему дню, и предполагает, что за словами Клеопы и предсказаниями нашего Господа о Своем воскресении стоит эта иудейская идея о третьем дне. Лайтфут указывает на то, что в Ветхом Завете очень часто говорится о третьем дне (Быт 22:4; Ос. 6:2; Быт. 42:18; Иис. Н. 2:16; Исх. 19:16; Ион. 1:17; Ездр. 8:15; Есф. 5:1).
От св. Луки мы узнаем, что Петр побывал у гробницы, а от св. Иоанна, что Иоанн сопровождал его.
Необходимо обратить особое внимание на это выражение. Ученики верили многому, о чем говорили пророки. Но они не верили всему. Они верили в предсказания о славе Мессии, но не о Его страданиях. В наши дни христиане заблуждаются похожим образом, правда, допуская при этом прямо противоположную ошибку. Они верят всему, что пророки говорили о страданиях Христа, но не всему, что они говорят о славе Его второго пришествия.
Другими словами, это должно было произойти со Христом во исполнение пророчеств.
Здесь наш Господь кратко излагает всю истину о долгожданном Мессии. Сначала он должен был страдать, затем царствовать, сначала умереть, затем воцариться, сначала быть отведенным, подобно агнцу, на убиение, затем делить добычу, как победитель.
Многие комментаторы в связи с этим стихом отмечали, что церковь получила бы огромное благословение, если бы узнала те объяснения, которые наш Господь дал шедшим в Эммаус. Некоторые попытались воссоздать общий смысл Его объяснений, и среди этих комментаторов особенно отличились Герхард, Буллингер и Стелья. Однако Христос во время Своего земного служения видел намного больше "сказанного о Нем во всем Писании", чем многие современные комментаторы.
Альфорд отмечает: "Обратите внимание на свидетельство этого стиха о божественной авторитетности Ветхого Завета и о необходимости давать христианское толкование ветхозаветным писаниям. Отрицание того, что в Ветхом Завете говорится о страданиях и славе Христа равносильно отрицанию учения самого Христа".
На основании этого стиха было сделано немало необоснованных выводов. Некоторые заходят так далеко, что утверждают, будто этот стих оправдывает притворство и обман в некоторых ситуациях. Подобные утверждения звучат настолько дико и глупо, что не заслуживают серьезного опровержения.
Альфорд отмечает: "Лука не говорит, что наш Господь сказал, что собирается идти дальше, Он просто шел дальше". Богослов также цитирует отрывок из проповеди Иеремии Тэйлора о христианской простоте, который поясняет данный стих: "Наш благословенный Спаситель сделал вид, что Он хочет идти дальше Эммауса, но если Он и не собирался делать этого на самом деле, то не совершил ничего плохого по отношению к двум ученикам, ради которых Он и выразил Свое желание. Он не погрешил против простоты и искренности, потому что Он ни о чем с ними не договаривался и не давал им никаких обещаний. В порядке вещей выражать свои желания, предоставляя тем самым другому возможность совершить доброе дело, и в случае благоприятного ответа не сделать того, что собирался. Желание Христа было обусловлено дальнейшим развитием ситуации".
Я привел этот отрывок для того, чтобы упредить возможные возражения людей с очень чувствительной совестью. Мне даже удивительно, что кто-то претыкается об это выражение или на его основании начинает утверждать, что наш Господь намеревался обмануть учеников. Сделав вид, что идет дальше, наш Господь использовал самое простое средство, чтобы спровоцировать учеников высказать свое желание. Но это не означает, что Христос собирался обмануть, точно так же как Он не обманывал и тогда, когда задал Свой первый вопрос: "О чем это вы, идя, рассуждаете между собою?" Иисус знал обо всем, и Ему не было нужды спрашивать. Но Он спросил, потому что хотел услышать ответ учеников.
Обратите внимание, что в Писании несколько раз используются подобные выражения. Авраам просил Бога: "Не пройди мимо раба Твоего" (Быт. 18:3). Гедеон говорил: "Не уходи отсюда, доколе я не приду к Тебе" (Суд. 6:18). Маной и его жена просили: "Позволь удержать тебя" (Суд. 13:15). Все эти выражения показывают, что Бог любит, когда Его просят. Тот, кто хочет иметь много, должен просить много.
Это действие Христа комментаторы объясняют по-разному.
Одни считают, что это выражение не имеет никакого особого значения. Оно означает только то, что ученики узнали Иисуса в тот момент, когда Он ломал хлеб.
Другие утверждают, что наш Господь ломал хлеб каким-то особым, свойственным только Ему образом, и ученики об этом хорошо знали. Лиран и Стелья даже говорят, что Христос разломал хлеб так, как будто разрезал его ножом. По сведениям Шоттгена, в Иудее ученики узнавали своих учителей по особым жестам.
Третьи думают, что весь этот отрывок надо толковать, имея в виду вечерю Господню. Эту точку зрения отстаивают Мальдонат, Корнелий а Лапиде и католические комментаторы. Ее поддерживает даже Уордсворт, современный англиканский комментатор. Католики утверждают, что этот отрывок дает основания утверждать, что в вечере Господней мирянам можно давать только хлеб, но не вино. Однако не все католические комментаторы разделяют эту точку зрения. Янсений и Стелья отвергают ее категорически. Баррадий и Белармин считают, что, может быть, вечеря Господня имеется здесь в виду, а может быть, и не имеется.
Я не сомневаюсь, что в этом выражении все-таки дается намек на какие-то особые жесты нашего Господа во время ломания хлеба, которые знали все Его ученики. Я даже думаю, что вполне вероятно, что это как-то связано с тем, как наш Господь вел Себя, когда накормил народ пятью хлебами и двумя рыбками.
Альфорд считает, что, когда наш Господь ломал хлеб, ученики заметили на Его руках следы от гвоздей.
Тем не менее описанное событие не было вечерей Господней. Во-первых, манера Христа ломать хлеб не могла напомнить ученикам о вечере Господней, потому что они не присутствовали при ее установлении. При этом были только апостолы, а эти двое не были апостолами. Во-вторых, не сказано, что хлеб был освящен, а про вино вообще ничего не говорится. Даже римские католики согласятся с тем, что без освящения и вина не может быть таинства. Вряд ли они осмелятся сказать, что эти двое учеников были мирянами. В-третьих, устанавливая вечерю Господню, Иисус Христос сказал, что не будет больше пить от плода виноградного со Своими учениками, поэтому у нас нет никаких оснований полагать, что это событие каким бы то ни было образом относится к вечере Господней.
Все попытки римских католиков сослаться на отцов Церкви заканчиваются провалом. В лучшем случае, как пишет Янсений, им удается показать, что некоторые из них рассматривали произошедшее в Эммаусе как образ вечери Господней.
Плотский разум человека всегда пытается использовать любой предлог, чтобы сделать веру материальной и чувственной. Все тексты, где идет речь о еде и питье, чаше и хлебе, обязательно означают вечерю Господню! Все тексты, где говорится об омовениях, очищении, воде, обязательно означают крещение! Мы всегда должны быть начеку, чтобы не пуститься в подобные толкования Писания.
Лайтфут замечает: "Странно, что кто-то может считать это преломление хлеба святой евхаристией, когда Сам Христос исчез в тот самый момент, когда нужно было раздавать хлеб, и тем самым прервал вечерю. Разве где-нибудь сказано, что ученики вкусили этого хлеба? Вечеря закончилась, так и не успев начаться". Раввины говорят: "Если трое собираются есть вместе, они обязаны произнести молитву".
Мы не можем объяснить, как ученики узнали Христа. Все происходившее было чудом, поэтому мы должны просто принять верой то, что написано, не тратя время на размышления о том, что находится за пределами нашего понимания.
Это и другие выражения, касающиеся воскресшего тела нашего Господа, показывают, что тело Христа чудесным образом отличалось от тела обычного человека. Оно было материальным, из плоти и крови. Но в нем Христос мог внезапно появляться и исчезать, передвигаться необычным образом. Можно предположить, что наши тела после воскресения будут подобными телу Христа. Это будут настоящие тела, но в них будут заложены способности, которых сейчас у нас нет.
Это выражение показывает, что ученики испытывали сильное чувство радости, когда слушали, как Господь изъясняет Писание. См. Пс. 38:4; Иер. 20:9.
На это выражение стоит обратить внимание. Был ли с ними Фома или нет? Если был, то он должен был уйти сразу же после того, как пришли два ученика. В противном случае этот стих трудно сопоставить со следующими, где описывается появление Господа, поскольку св. Иоанн пишет, что Господь появился тогда, когда Фомы не было. Если же Фомы тогда не было, почему же св. Лука пишет, что ученики "нашли вместе одиннадцать"? Доддридж предлагает такой ответ: "Как Павел называет апостолов "двенадцатью" (1 Кор. 15:5), хотя двенадцатый, Иуда, к тому времени уже умер, так и Лука называет собравшихся апостолов "одиннадцатью", хотя тогда Фомы не было, как написано в Ин. 20:24.
Св. Марк говорит, что Христос "явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери" (Мр. 16:14).
Мэйджор пишет: "Эти слова, которые Лука относит к одиннадцати апостолам, не согласуются с тем, что мы читаем у Марка (Мр. 16:12). Марк пишет, что когда два ученика рассказали апостолам о том, что произошло, то они не поверили". Кэмпбелл так выходит из этого затруднения: "Это не означает, что все они не поверили. Возможно, что некоторые из них не поверили или даже большая часть. Когда Лука пишет, что они говорили: "Господь истинно воскрес", это не означает, что каждый из них говорил это или верил в это. Но один из них верил в это твердо. В каждом языке допускается использовать местоимения подобным образом. Например, Матфей и Марк утверждают, что оба злодея злословили Иисуса на кресте, а Лука пишет, что злословил только один".
О том, что Господь явился одному Симону Петру, говорится только здесь и в Первом послании к коринфянам (1 Кор. 15:2). При каких обстоятельствах Господь явился ему, мы не знаем.
Стоит сказать о всех явлениях нашего Господа отдельным людям после Его воскресения. Он являлся:
1. Марии Магдалине (Мр. 16; Ин. 20:14).
2. Женщинам, шедшим от гроба (Мтф. 28:9, 10).
3. Симону Петру (Лк. 24:34).
4. Двум ученикам, шедшим в Эммаус (Лк. 24:13 и далее).
5. Апостолам в Иерусалиме, исключая Фому, которого в тот момент не было (Ин. 20:19).
6. Апостолам в Иерусалиме во второй раз, когда был Фома (Ин. 20:26; 29).
7. Возле Тивериадского моря, где семь учеников ловили рыбу (Ин. 21:1).
8. Одиннадцати апостолам на горе в Галилее (Мтф. 28:16).
9. Сразу пятистам тысячам братьев (1 Кор. 15:6).
10. Одному Иакову (1 Кор. 15:7).
11. Всем апостолам на Елеонской горе при вознесении (Лк. 24:51).
Три раза мы читаем, что ученики касались Его воскресшего тела (Мтф. 28:9; Лк. 24:39; Ин. 20:27). Дважды мы читаем, что Христос ел вместе с ними (Лк. 24:42; Ин. 21:12, 13).
Очевидно, они имеют в виду то, как Христос изъяснял Писание, когда "горело сердце" их.
Остается только отметить, что применять эти слова к вечере Господней - значит искажать смысл слов Писания, толковать их, не учитывая контекст.
36 Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.
37 Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.
38 Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?
39 Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.
40 И, сказав это, показал им руки и ноги.
41 Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?
42 Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.
43 И, взяв, ел пред ними.
Во-первых, в этом отрывке мы должны обратить внимание на исключительно благодатные слова, с которыми обратился наш Господь к Своим ученикам после воскресения. Мы читаем, что Он внезапно "стал посреди них и сказал им: мир вам".
Это удивительные слова. Они становятся еще более удивительными, когда мы начинаем думать о том, к кому они были обращены. Христос обратился с ними к Своим одиннадцати ученикам, которые три дня назад позорно предали Своего Господина, нарушив свое обещание. Они забыли, что были готовы умереть за веру. Они "рассеялись каждый в свою сторону", оставив своего Господа умирать одного. Один из них даже отрекся от Своего Господина три раза. Все они оказались отступниками и трусами. Но все же смотрите, как Господь возвращается к Своим ученикам! Не было сказано ни слова упрека. Ни одного сурового слова не слетело с Его уст. Тихо, спокойно Он появляется среди них и начинает говорить о мире: "Мир вам".
На этом примере мы Еще раз убеждаемся, что любовь Христа превосходит разумение. Господь являет Свою славу, не замечая согрешений. Он любит миловать. Его желание простить сильнее, чем желание людей получить прощение. Христос всегда готов покрыть человеческое беззаконие. Хотя наши грехи как пурпур, Он убеляет их как снег, заглаживает их, забрасывает за хребет, хоронит в глубине моря и более не вспоминает о них. Все эти библейские выражения говорят об одном. Невозрожденного человека они постоянно приводят в недоумение - он не может принять их. Но не стоит этому удивляться. Человек никогда не может простить полностью и даром. Так может простить только Христос. Стоит ли грешнику, как бы ни были велики его грехи, бояться такого Спасителя, бояться обращаться к Нему с просьбой? У Иисуса милости хватит на всех, так что еще и останется. Стоит ли отступнику, как бы далеко он ни ушел, бояться возвращения? Во Христе нет гнева (Ис 27:4). Господь готов поднять и укрепить последнего грешника. Разве святой не должен любить такого Спасителя и воздавать Ему добровольным послушанием? Господь дает прощение, чтобы перед Ним благоговели (Пс. 129:4). Разве человек, называющий себя христианином, может не прощать своих братьев? Ученики Спасителя, слова которого исполнены мира, должны быть миролюбивыми, дружелюбными, они должны быть способны внять просьбе ближнего (Кол. 3:13).
Во-вторых, в этом отрывке мы должны обратить внимание на то, что наш Господь снисходит к немощи Своих учеников. Ученики испугались при Его появлении и не могли поверить, что Он - это Он. Тогда Господь сказал: "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите".
Наш Господь мог бы запросто приказать Своим ученикам поверить в то, что Он воскрес. Он мог бы сказать, и был бы прав: "Где вера ваша? Почему вы не верите, что Я воскрес, ведь вы видите Меня своими глазами?" Но Он не делает этого. Христос обращается к ощущениям одиннадцати апостолов. Он просит их потрогать Его руки и удостовериться, что Он материален.
Из всего произошедшего мы можем извлечь один очень важный урок. Наш Господь разрешает использовать чувства, когда необходимо определять истинность того или иного утверждения. В христианском вероучении есть много положений, которые превосходят наше разумение. Но мы не должны верить в то, что противоречит нашему разуму и нашим чувствам, так как этому учит нас Сам Господь. Если наши чувства не подтверждают учение, значит, это учение пришло не от Того, кто призывал одиннадцать учеников коснуться Его рук и ног.
Будем помнить об этом, размышляя о римско-католическом учении о пресуществлении, согласно которому хлеб и вино в вечере Господней изменяют свою природу. Никакого изменения не происходит. Об этом свидетельствуют наши глаза, а наш язык подтверждает то, что и после освящения хлеб остается хлебом, а вино - вином. Господь никогда не требует от нас верить в то, что противоречит нашим чувствам. Поэтому нужно сделать вывод, что учение о пресуществлении - это лжеучение, не основанное на Писании.
Будем помнить об этом, размышляя о римско-католическом учении о возрождении через крещение. Между крещением и рождением свыше нет неразрывной связи. Мы своими глазами видим, что у миллионов крещенных людей нет Духа Божьего, нет благодати, они по-прежнему остаются рабами мира и слугами дьявола. Наш Господь никогда не призывал нас верить в то, что противоречит нашим ощущениям. Учение о том, что возрождение всегда следует за крещением не заслуживает нашего доверия. Только приверженцы антиномизма утверждают, что благодать есть там, где благодати не видно.
Размышляя о том, как наш Господь обращался со Своими учениками, мы приходим к одному важному выводу. С немощными учениками нужно обращаться мягко, наставляя их так, чтобы они могли воспринять наше наставление. Подобно Господу, мы должны быть долготерпеливыми. Подобно Господу, мы должны снисходить к ним, понимая, что вера их слаба. Чтобы наставить их на верный путь, с ними нужно обращаться так, как с младенцами. Нельзя прогонять людей только потому, что они не могут увидеть всего сразу. Если вы хотите убедить человека поверить, делайте это со смирением. Да, это потребует терпения и снисхождения. Но тот, кто не может быть снисходительным к молодым в вере, не обладает разумом Христа. Было бы очень хорошо, если бы верующие почаще вспоминали слова св. Павла: "...для немощных я был как немощный, чтобы приобрести немощных" (1 Кор. 9:22).
Мы не знаем, каким образом наш Господь вошел в ту комнату, где находились ученики. По словам Иоанна, дверь была заперта "из опасения от Иудеев" (Ин. 20:19). Лука не пишет, вошел ли наш Господь в комнату чудесным образом или открыл дверь чудесным образом, как это сделал ангел, когда выпустил Петра из темницы (Деян. 12:10). В любом случае произошло чудо: Христос появился внезапно.
Я не думаю, что это было простое приветствие. Мне кажется, что это выражение содержит в себе глубокую истину, говорящую что была одержана великая победа над князем этого мира, люди обрели мир с Богом, как и говорилось в древнем обетовании. Эти слова показывают, что наш Господь пришел к ученикам с миром, благодатью и желанием простить. Он не выказывал негодования по поводу того, что они оставили Его.
Обратите внимание, что "мир" - это последнее слово в пророческой песне Захарии. "Мир на земле" - слова из благой вести, которую возвестили ангелы при рождении Христа. "Мира" должны были желать семьдесят учеников Христа каждому дому, в который входили; "мир" - это наследство Христа, которое Он дал апостолам в ночь перед распятием; "мир" - это первое слово, которое произнес Иисус, когда, воскреснув, явился им (Лк. 1:79; 2:14; 10:5; Ин. 14:27).
Одним словом, мир - это главная составляющая Евангелия. Все послания Павла, кроме Послания к евреям, начинаются с пожелания мира.
Интересно заметить, что здесь и в других отрывках Писания говорится о том, что появление сверхъестественного существа или жителя иного мира всякий раз приводит человека в ужас. Создается впечатление, что страх перед этими существами инстинктивен. Если человек боится духов, то что он почувствует, когда увидит Самого Бога?
И здесь Господь еще раз показывает, что знает тайные помышления человека. Мысли апостолов были известны Ему.
Некоторые авторы считают, что наш Господь в качестве доказательства тому, что Он материален, предложил ученикам коснуться Его рук и ног просто потому, что эти части Его тела были открыты. Но я думаю, что Иисус имел в виду не только это. Он обратил внимание учеников на раны от гвоздей, которые были на Его руках и ногах, и тем самым показал, что Он и есть тот Спаситель, который был распят.
Здесь Христос призывает учеников воспользоваться своим зрением и осязанием.
Штиер и Альфорд придают значение тому, что в этом выражении опущено слово "кровь". Но я с этим не согласен. Наш Господь только что призвал учеников воспользоваться зрением и осязанием. Тело и кости можно без труда потрогать, кровь же нет. Поэтому наш Господь и упоминает только плоть и кости. Считать, подобно Альфорду, что в Его теле после воскресения не было крови, - значит заходить слишком далеко.
Обратите внимание, что наш Господь говорит о духе так, что отрицать существование бестелесных существ становится невозможным. Конечно, верить всем россказням о духах и призраках - глупо. Но мы не должны впадать в другую крайность - отрицать существование духов. Господь четко и ясно говорит, что они существуют.
Пул отмечает: "Если бы они не поверили, они бы и не возрадовались. Вера была причиной их радости. Но все же радость мешала их вере. Опасно, когда чувства слишком сильны!"
Не к чему тратить время на размышления о том, мог ли наш Господь по-настоящему есть и по-настоящему пить после воскресения. Нам достаточно верить в то, что Он на самом деле ел и пил, а не просто создавал видимость, как некоторые отваживаются утверждать. Дальше заходить не надо. Петр в другом отрывке подтверждает, что именно так оно и было (Деян. 10:41). То же самое можно сказать и о вкушавших пищу ангелах, представших перед Авраамом (Быт. 18:8).
Помните, как обращался наш Господь с учениками. Он призвал их воспользоваться своим чувствами, и их чувства подтвердили, что Он действительно воскрес в теле. Это хорошее доказательство тому, что католическое учение о пресуществлении и лютеранское учение о сосуществлении неверны. Неразумно требовать от человека верить в то, что после освящения хлеб и вино меняют свою сущность, когда своими чувствами он не ощущает этого.
44 И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.
45 Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.
46 И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,
47 и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.
48 Вы же свидетели сему.
49 И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.
Во-первых, обратим внимание в этих стихах на дар, который Господь дает Своим ученикам перед тем, как покинуть этот мир. Мы читаем, что Он "отверз им ум к уразумению Писаний".
Мы должны понять эти слова правильно. Они не означают, что до этого времени ученики совершенно ничего не знали о Ветхом Завете и что Библия - это книга, которую простому человеку понять невозможно. Эти слова означают, что ученики смогли понять смысл многих отрывков до конца. Кроме того, Христос открыл значение многих пророческих отрывков, говорящих о Мессии.
У каждого христианина ум должен быть открыт к "уразумению Писаний". "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2:14). Гордость, предубеждение, любовь к миру ослепляют наш разум, мешая нашему пониманию Писания. Мы видим слова, но не понимаем, что они означают, пока нас не наставят свыше.
Кто хочет читать Библию с пользой, должен попросить Святого Духа открыть очи его понимания. Комментарии богословов, конечно, полезны, не стоит пренебрегать помощью образованных и понимающих людей. Но ни один комментарий не может сравниться с учением Христа. Смиренный и молитвенный дух откроет в Библии много такого, чего не заметит гордый и самодовольный читатель Писания.
Во-вторых, заметим в этом отрывке, какие удивительные слова говорит Господь Иисус о Своей смерти на кресте. Он не говорит о Своей смерти как о неудаче, но как о необходимости. "Надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день".
Смерть Христа была необходима для нашего спасения. Свою плоть и кровь Он отдал за жизнь мира. Если бы Христос не умер, закон никогда бы не был удовлетворен, грех никогда бы не был прощен, человек никогда бы не оправдался перед Богом, а Бог никогда бы не явил Свою милость человеку. Крест Христов решил сложную проблему. Он развязал запутанный узел. Бог смог остаться праведным, оправдывая нечестивых (Рим. 3:26). Человек благодаря Христу смог с дерзновением приблизиться к Богу и почувствовать, что, хотя он и грешник, но у него есть надежда. Христос, пострадав вместо нас, праведный за неправедных, открыл нам путь к Богу. Мы признаем, что сами по себе мы виновны и заслуживаем смерти. Но мы с дерзновением можем молиться о жизни и оправдании, потому что Иисус умер за нас и ради нас, верующих в Него.
Будем же гордиться крестом Христовым. В нем - источник всякой надежды, основание мира. Невежественные неверующие не видят в страданиях Христа ничего, кроме мук невинного. Но вера смотрит глубже. Вера видит, что смерть Иисуса - это плата Богу за многочисленные долги человека. Смерть Иисуса - это полное спасение верующих.
В-третьих, обратим внимание в этом отрывке на то, какие истины Иисус Христос призвал возвещать после того, как Он оставит мир. Мы читаем, что ученики должны были проповедовать во имя Его "покаяние и прощение грехов" всем народам.
"Покаяние и прощение грехов" - вот о чем нужно сказать каждому мужчине, женщине, ребенку. Все должны знать, что им нужно покаяться. Все люди по природе своей испорчены. Без покаяния и обращения никто не сможет войти в царствие Божье. Все должны знать, что Бог готов простить каждого, кто поверит в Христа. Все люди по природе своей виновны и подлежат осуждению. Но каждый из них в одно мгновение может получить по вере в Христа полное прощение. Всем людям надо постоянно напоминать, что покаяние и прощение грехов неразрывно связаны между собой. Но не покаяние дает прощение. Прощение - это дар Божий каждому верующему во Христа. Но истина остается истиной: без покаяния не бывает прощения.
Если человек хочет быть настоящим христианином, он должен на собственном опыте знать, что такое покаяние и прощение грехов. Это главные элементы спасительной веры. Да, принадлежать истинной Церкви, слышать Евангелие, участвовать в таинствах - это преимущества. Но обратились ли вы? Оправдались ли вы? Если нет, то вы мертвы в глазах Бога. Блажен тот христианин, который постоянно помнит о покаянии и прощении! Покаяние и прощение грехов - это очень важные истины. Без понимания их невозможно освящение. Святой верующий - это человек, который осознает свою греховность, но при этом понимает, что Бог принимает его во Христе.
В-четвертых, отметим, где ученики начали проповедовать. Они начали проповедовать в Иерусалиме.
Этот удивительный факт многому учит нас. Он показывает, что даже последнего нечестивца нельзя считать недостойным спасения: Евангелие может излечить даже самую тяжелую духовную болезнь. Иерусалим в то время когда наш Господь оставлял этот мир, был самым нечестивым городом на земле. В нем было побито камнями множество пророков, убито множество посланников Божиих, которые призывали жителей Иерусалима к покаянию. В этом городе царили гордость, неверие, самоправедность и ожесточенность. Злодеяния этого города увенчались распятием Господа славы. И все же именно в Иерусалиме впервые зазвучала проповедь покаяния ради прощения грехов. Повеление Христа было абсолютно понятным: "Начинайте с Иерусалима".
Эти удивительные слова являют нам, как сильно Христос сострадает грешникам. Поэтому никогда нельзя терять надежду на то, что тот или иной грешник будет спасен. Мы просто обязаны благовествовать каждому грешнику. Не нужно бояться призывать к покаянию даже самых плохих людей. Великий Исцелитель может вылечить даже безнадежного больного. То, что невозможно человеку, возможно Христу.
И наконец, обратим внимание на то, что верующие, и в особенности служители, должны занимать особое место в мире. Их место наш Господь определяет так: "Вы... свидетели".
Если вы настоящий ученик Христа, вы должны постоянно свидетельствовать этому злому миру. Вы должны провозглашать, что Евангелие вашего Господа истинно, сердце Его благодатно, а служение Ему приносит блаженство. Конечно, такое свидетельство вряд ли понравится людям. Мир будет ненавидеть вас, как он ненавидит и вашего Господа, потому что вы будете свидетельствовать, что "дела его злы" (Ин. 7:7). Вашему свидетельству поверят лишь немногие, а большинство будут считать его личным оскорблением или крайностью. Но свидетель должен свидетельствовать независимо от того, верят ему или нет. Если вы свидетельствуете верно, значит, вы выполняете свой долг, пусть даже вы, подобно Ною, Илии и Иеремии, совсем одиноки.
Знаете ли вы, что такое свидетельствовать? О чем вы свидетельствуете? Как вы показываете, что являетесь учениками распятого Спасителя, что вы, как и Он, не от мира (Ин. 17:14)? По каким признакам можно отличить, что вы принадлежите Тому, кто говорил: "Я на то... пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине" (Ин. 18:37)? Блажен тот, кто может дать положительный ответ на эти вопросы, по чьей жизни видно, что он "ищет отечества" (Евр. 11:14).
Чтобы полностью понять смысл этого выражения, его нужно перефразировать. Альфорд делает это так: "Смотрите, как исполняются эти слова". Этот стих означает следующее: "Вы сейчас видите, как исполнились слова, которые я часто повторял вам. Я говорил, что предсказания о Моих страданиях должны исполниться. Тогда вы не верили, что Я на самом деле собираюсь пострадать, а затем воскреснуть. Но сейчас вы видите, что Я говорил правду".
Это же слово, переведенное как "надлежало", встречается в 26 и 46 стихах.
Нужно помнить, что иудеи разделяли Ветхий Завет на эти три части.
Когда Иисус говорит, что надлежало исполниться всему, написанному в законе Моисеевом, Он имеет в виду, без сомнения, все те образы, которые символизировали Его смерть.
Отсюда мы узнаем, что разум учеников был затемнен предубеждением и неправильными толкованиями, бытовавшими в то время. Наш Господь открыл двери и окна их понимания.
Пул отмечает: "Он не отверзает их ум к уразумению без Писания. Он отсылает их к Библии, зная, что из Писания они не почерпнут достаточно знания о Боге, если их не просветит Святой Дух. Они истинно научены Богом, который учит понимать Писание Своим Духом. Христос почитает Писание. Дьявол обманывает тех, кого он убеждает искать учения Духа вне Писания. Дух учит через Писание и в полном согласии с Писанием".
Корнелий а Лапиде на основании этого стиха пытается тщетно доказать, что миряне не могут понять Библию, если не будут наставлены Церковью. Он считает, что Библия не была предназначена для мирян и что апостолы обладали особым знанием Писаний. Но этот стих не дает нам ни малейшего основания считать, что только у апостолов ум был открыт к пониманию. Наоборот, из контекста понятно, что в Иерусалиме собрались одиннадцать апостолов и "бывшие с ними". Более того, тот факт, что наш Господь отверз ум всех к разумению, доказывает, что все: и апостолы, и неапостолы - нуждаются в наставлении свыше и что Христос, пока стоит мир, может и хочет научить всех.
Это выражение имеет достаточно общий смысл и означает следующее: "В Писании написано обо Мне так, как и произошло". Было написано, что так должно быть, и поэтому это должно было произойти. Если бы Христос не пострадал и не воскрес, Писание не исполнилось бы. Конечно же, в первую очередь Христос имеет в виду Ис. 53, Пс. 21 и Дан. 9:26.
Здесь возникает такой вопрос: где в Ветхом Завете сказано, что Христос должен воскреснуть на третий день? Пирс считает, что об этом может говориться только в Ос. 6:2 и Ион. 1:17. Однако я убежден, что в этом отрывке, как и в 1 Кор. 15:4, главное не в том, что Христос должен был воскреснуть на третий день. Мне кажется, здесь говорится просто о том, что "написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть" и что не надо искать в Ветхом Завете предсказания о воскресении на третий день. Я уверен, что в Писании есть много отрывков, доказывающих это, но мы о них пока еще не знаем. Никто из нас даже представить себе не может, насколько глубок смысл Ветхого Завета и как много в нем сказано о Христе.
В этих словах содержатся все главные учения Евангелия. Всем людям нужно было возвестить, что им необходимо покаяться, и тогда у них появится возможность получить прощение, что Бог желает даровать им покаяние к жизни, а Христос сделал все необходимое, чтобы их грехи были прощены. И проповедовать покаяние и прощение нужно было "во имя Христа". Это выражение - главная часть всего предложения. Оно означает "властью Христа" и "благодаря заслугам и посредничеству Христа".
Помните, что, если в христианском учении главное место не отводится покаянию и прощению грехов, значит, это учение не библейское и не здравое.
Буквально это греческое выражение можно было бы перевести как "во всех языческих народах". Учитывая то, что в конце этого стиха Христос говорит об Иерусалиме, вполне возможно, что Он имел в виду, что Евангелие нужно проповедовать язычникам, равно как и иудеям.
Из этого выражения мы можем извлечь два урока. Во-первых, апостолы и первые проповедники Евангелия не должны чураться последних из грешников: им они тоже должны предлагать спасение. Апостолы не должны думать, что город, в котором был распят их Господин, слишком плох для того, чтобы там проповедовать Евангелие. История показывает, что это повеление было дано не зря. Величайшая победа, когда-либо одержанная Евангелием, - это обращение в Иерусалиме трех тысяч человек в день Пятидесятницы. Во-вторых, спасение в первую очередь надо предлагать иудеям. Хотя они ожесточились сердцем и не верят, они по-прежнему "возлюбленные Божии ради отцов" (Рим. 11:28). К евреям нельзя относиться пренебрежительно.
Примеры из Деяний апостолов и слова св. Павла в Послании к римлянам (1:16) показывают, как верно апостолы исполняли возложенную на них обязанность проповедовать иудеям.
Этот отрывок показывает, что и христиане должны особенным образом заботиться о душах иудеев.
Обратите внимание, апостол Петр, заканчивая первую и вторую проповеди в Иерусалиме (Деян. 2, 3), точно исполнил повеление Христа. Он проповедал покаяние и прощение грехов во имя Христа.
Под словом "сему" подразумевается то же самое, что было написано об Иисусе в книгах Ветхого Завета (ср. стихи 27 и 44).
Первые ученики, а после них все служители и верующие должны были быть "свидетелями".
Штиер отмечает: "Наш Господь назначал и посылал не ораторов, не фанатиков и даже не учителей. Прежде всего Он посылал свидетелей. Здесь повторяется мысль, высказанная в Лк. 1:2: "Как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова".
В этом выражении говорится о Святом Духе, которого Отец в ветхозаветных книгах обещал послать и который сошел на землю в день Пятидесятницы (см. Ис. 44:3; Иоил. 2:28; Иер. 31:33; Иез. 36:27).
Заметим, что наш Господь говорит здесь, что Он пошлет Святого Духа. Этот факт показывает, что Он равен и единосущен Отцу. Мы также видим, что Дух исходит от Сына так же, как и от Отца.
Обратите внимание, что Святой Дух - это личность, а не сила. Христос мог сказать "Я пошлю" только в том случае, если бы Дух был личностью.
Отметим, что в греческом языке используется глагол настоящего времени: "Я посылаю", а не "Я пошлю". Это означает, что Святой Дух обязательно придет и придет скоро. Разве это не говорит о том, что с того самого времени, как Иисус произнес эти слова, ученики начали получать благодать и силу от Святого Духа?
Это необычное выражение. Оно показывает, что наш Господь хотел, чтобы ученики отправились проповедовать другим народам сразу же после дня Пятидесятницы и не задерживались в Иерусалиме дольше. Но заметьте, что на самом деле они не спешили оставлять Иерусалим.
Это слово используется в Новом Завете всякий раз, когда человек облекается в то, что ему не принадлежит (см. Рим.13:14; 1 Кор. 15:53; Гал. 3:27; Кол. 3:9, 10).
Некоторые полагали, что это выражение обозначает самого Святого Духа. Но скорее всего, оно описывает силу, которую дает Святой Дух. Очень похожее словосочетание использовалось по отношению к деве Марии: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя" (Лк. 1:35). Таким образом, это выражение означает: "Оставайтесь здесь, пока не облечетесь небесной силой, которую даст вам Святой Дух, которого обещал Отец и которого посылаю Я".
Альфорд цитирует Штиера, который говорит, что дар Святого Духа был истинной и совершенной одеждой, покрывшей наготу грехопадения. Но на мой взгляд, это утверждение верно лишь отчасти. Я убежден, что истинная одежда, которая покрывает наготу, открывшуюся после грехопадения, - это вмененная всем верующим через веру в Иисуса Христа праведность Божья (Рим. 3:22). И вселяющаяся благодать Святого Духа неотделима от этой праведности, но в то же время первая отличается от последней, о чем всегда нужно помнить.
50 И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.
51 И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.
52 Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.
53 И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.
Этими словами оканчивается повествование св. Луки о служении Господа. Они являются достойным завершением Евангелия, которое полнотой описания благодати Христа превосходит остальные повествования о жизни и учении Господа.
Во-первых, обратим в этом отрывке внимание на то, каким удивительным образом наш Господь оставляет Своих учеников. Мы читаем, что Он "подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них". Одним словом, Он оставлял их, благословляя.
Мы ни на мгновение не должны сомневаться в том, что в этом обстоятельстве скрывается глубокий смысл. Христос именно так покидал Своих учеников, чтобы напомнить обо всем, что Он принес с Собой в этот мир. Он хотел показать им, что Он собирается сделать после того, как покинет этот мир. Христос пришел на землю не для того, чтобы проклясть ее, а для того, чтобы благословить, поэтому, уходя, Он благословляет. Он пришел не как судья, а как друг, поэтому как друг Он и возвращается к Своему Отцу. Он был благодатным Спасителем для Своего малого стада, и теперь Он хочет, чтобы это малое стадо знало, что таким же Спасителем Он останется и впредь, даже после того, как уйдет.
Если вы по-настоящему верите, тогда всегда полагайтесь на Христа. Он больше всех остальных любит вас, больше всех сочувствует вам и дольше всех терпит. Он самый добрый. Обращаться к деве Марии, как будто она сострадает больше Христа, - значит проявлять полное невежество. Прибегать за утешением к святым, когда можно прибегнуть ко Христу, - значит обкрадывать Христа, богохульствовать. Благ был Христос, когда жил с немощными учениками, когда претерпевал крестные страдания, когда воскрес и собрал Свое рассеявшееся стадо и когда покидал мир именно так, как покидал. И даже самим Своим уходом Он благословлял! И сегодня, восседая одесную Бога, Он остается таким же благим. Он вчера, и сегодня, и вовеки тот же: Спаситель, всегда готовый обильно благословить.
Во-вторых, обратим в этом отрывке внимание на то, куда отправился наш Господь после того, как покинул мир. Мы читаем, что Он стал "возноситься на небо".
Мы не можем полностью понять, что означают эти слова. Даже самый мудрый богослов не скажет вам, где сейчас находится Христос в Своем прославленном теле. Поэтому не стоит тратить время на создание бесполезных теорий, "вторгаясь в то, чего никто не видел" (Кол. 2:18). Для нас достаточно знать, что наш Господь Иисус Христос вошел в присутствие Бога ради верующих в Него как Предтеча и Первосвященник (Евр. 6:20; Ин. 14:2).
Как Предтеча, Иисус вошел на небеса, чтобы приготовить обители для Своих учеников. Наш великий Глава принял во владение славное наследие ради Своего мистического тела. Он будет распоряжаться им как старший брат и доверенное лицо, пока не придет день, когда Его тело станет совершенным. Как Первосвященник, Иисус вошел на небеса, чтобы ходатайствовать за всех верующих в Него. Там, в святом святых, Он представляет за них Свою жертву и тем самым обеспечивает их на каждый день милостью и благодатью. И святые оказываются ревностными до конца только потому, что Христос защищает их на небесах. У них есть вечный Ходатай перед Отцом, поэтому они никогда не будут изгнаны вон (Евр. 9:24; 1 Ин. 2:1).
Придет день, когда Иисус вернется с небес точно так же, как Он ушел. Он не будет вечно находиться в святом святых. Он выйдет оттуда, как и иудейский первосвященник, чтобы благословить народ, собрать Своих святых и совершит все (Лев. 9:23; Деян. 3:21). Будем же ждать этого дня, ждать с нетерпением и молиться. Христос умер на кресте за грешников, Христос живет на небесах, ходатайствуя, Христос вернется во славе - об этих трех великих истинах каждый христианин не должен забывать ни на мгновение.
И наконец, обратим в этом отрывке внимание на то, какие чувства испытывали ученики Христа, когда Он оставил их и вознесся на небо. Мы читаем, что они "возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога".
Чему они радовались? Почему несколько немощных учеников, оставленных в этом злом мире, не впали в уныние, а наоборот, возрадовались? Ответ на эти вопросы краток и прост. Ученики радовались, потому что в первый раз увидели своего Господина в истинном свете. С их глаз спала пелена, тьма отступила. Все стало понятно: и то, почему Христос находился в таким унизительном положении, и то, почему Он страдал на кресте, и то, как возможно было, что Он, будучи Мессией, претерпевал мучения, и то, почему Он, Сын Божий, был распят. Ученики все поняли. Их сомнения исчезли, камня преткновения не стало. Теперь они обрели ясное знание, и это вселило в их сердце небывалую радость.
Твердо помните, что многие верующие мало радуются, потому что мало знают. Слабая вера и не всегда правильная жизнь - это две главные причины, по которым многие дети Божьи не могут достичь мира. Вполне вероятно, что размытое представление Евангелии - это истинная причина духовного дискомфорта, который испытывают некоторые верующие. Они плохо знают и плохо понимают своего Господа Иисуса и поэтому мало радуются в Господе.
Давайте, заканчивая изучение Евангелия от св. Луки, примем для себя решение - год от года стремиться к более полному духовному знанию. Будем глубже исследовать Писания и сердечнее молиться. Многие верующие изучают Писание поверхностно, не имея понятия о том, что, углубившись, в нем можно найти несметные сокровища. Пусть слово вселяется в вас обильно. Читайте Библию как можно прилежнее, и тогда вы вкусите радость и мир веры и узнаете, что такое "всегда прославлять и благословлять Бога".
Знаменательно, что вознесение нашего Господа произошло близ Вифании. Это небольшая деревенька находилась рядом с Елеонской горой. В Вифании жили Мария, Марфа и Лазарь. Вполне вероятно, что они видели, как наш Господь покидал землю.
Эта деталь полна смысла. Благословение имело большое значение, потому что показывало, что отношение Христа к Церкви, с которым Он покидал землю, не изменилось на небесах. Это благословение было символом того, что Господь принял служение первосвященника и что Он доведет Свое дело до конца в день второго пришествия.
Гилл замечает: "Христос поднял руки не для того, чтобы возложить их на учеников, не потому, что молился, не потому, что молитвой хотел благословить учеников. Как Аарон, поднял руки и благословил израильский народ, после того как совершил жертвоприношение (Лев. 9:22), так и Христос, как великий Первосвященник, принеся Себя в жертву за грех Своего народа, поднял руки и благословил его со властью".
Греческое слово, переведенное как "отдаляться", означает "стоять поодаль". Один немецкий комментатор считает, что перед тем как вознестись, Христос отошел от учеников на некоторое расстояние. Однако принято считать, что это слово описывает, как Он отдалялся, возносясь на небеса.
Совершенно бесполезно строить теории относительно того, где оказалось тело Христа после Его вознесения. Для нас достаточно знать, что Господь вошел в присутствие Бога ради нас и что Он придет снова точно таким же образом, как Он ушел (Деян. 1:11).
Бургон замечает: "Эти прекрасные слова означают, что Христос скорее был взят от людей, которых Он любил, чем покинул их по Своей воле. [В греческом тексте использован глагол страдательного залога, который более точно на русский язык нужно было бы перевести как "стал возносим". - Прим. пер.] Говорится, что Христос томился от нетерпения, ожидая страданий (Лк. 12:50), но нигде не сказано, что Он с нетерпением ожидал вознесения. Он не оставил Своих учеников, но был отделен от них".
Это первое поклонение, которое совершили ученики. Сейчас они точно знали, что Христос - Мессия и Бог. Именно поэтому они радовались, как написано в этом стихе. Теперь им все стало понятно. Тьма прошла, и воссиял истинный свет (1 Ин. 2:8).
Это выражение не означает, что они никогда не выходили из храма. Оно говорит нам только о том, что они каждый день посещали храмовые служения, собирались во дворах храма, особенно во время молитвы (Деян. 3:1). Это же греческое слово используется в отрывке, в котором говорится, что Корнилий всегда молился Богу.
Нужно помнить, что в храме собирались все благочестивые иудеи Иерусалима. Его просторные дворы вмещали многочисленных богопочитателей, так что они даже не мешали друг другу. Об апостолах сказано, что они "всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе" (Деян. 5:42). Скорее всего, так было заведено, что все религиозные люди собирались в храме, поэтому апостолы смогли проповедовать там Евангелие.
Мальдонат обращает внимание на тот факт, что Евангелие от Луки начинается с описания служения Захарии в храме и заканчивается также упоминанием о храме.
Бургон говорит: "Как только они пришли в храм, служение в нем наполнилось новым смыслом. Песнь Моисея стала для них песней Агнцу. И псалмы зазвучали для них на другом языке, потому что теперь они говорили им только о Христе. Будем же и мы теперь "пребывать всегда в храме, прославляя и благословляя Бога"".