ГЛАВА X
"В последние дни сии говорил нам в Сыне"
Послание к Евреям
Чтение: Евреям
Послание к Евреям, несомненно, является частью истории того,
как росло и возмогало Слово Господне. Здесь, как нигде в Новом Завете, мы
осознаём, что сказанное Богом есть мощное движение вперёд, движущая сила
откровения, предназначенная для того, чтобы вести человека от славы к славе.
Здесь нам внушается, что если человек сопротивляется этой движущей силе, он
навлекает на себя смертельную опасность, нас предупреждают, что застой и
движение вспять влечёт за собой сокрушительное осуждение Божье. Но само письмо
является ещё и доказательством того, что Бог не бросает слабых и больных,
отставших от Его паствы - Он посылает вперёд Своё
Слово и исцеляет их.
Адресаты Послания
Заголовок "К Евреям" изначально не являлся частью
письма, а был добавлен, возможно, во втором веке, когда создавалось собрание
новозаветных посланий. Более того, здесь нет приветствия, которое помогло бы
установить читателей. Адресатов послания, поэтому, необходимо выяснять из
самого текста. Послание к Евреям не столь личное, как письма Павла. Оно более
похоже на проповедь (ср. Евр. 13:22: "сие слово увещания"), более литературно, с хорошо отточенным стилем и строго
выдержанной единой темой. То есть, это не просто эссе в форме письма, а
подлинное письмо. Оно возникло из личного общения автора со своими читателями.
Автор послания живёт среди людей, которым адресует его. И, хотя во время
написания они разлучены, он надеется вскоре вернуться к ним (Евр. 13:18, 19, 23).
Содержание письма показывает, что этими читателями были христиане из иудеев,
поэтому заголовок, данный посланию людьми второго столетия, не выглядит
неуместным.
Многие современные учёные склонны видеть в читателях не
христиан из иудеев, которым грозит опасность снова впасть в иудейство, а
христиан из язычников (или христиан вообще) под угрозой впадения в неверие. И
они часто весьма изобретательно обосновывают своё мнение. Но в этом случае
трудно понять, почему письмо от начала до конца представляет собой одно большое
и выразительное доказательство превосходства новозаветного откровения над ветхозаветным. Почему воззвание к христианам из
язычников под угрозой отступничества принимает именно такую форму? Всё-таки
христиане из иудеев - более вероятные кандидаты на роль адресатов послания.
Где жили эти христиане из иудеев, определить точно
невозможно. Наиболее вероятным местом представляется Италия, а в Италии - Рим.
Письмо содержит приветствия церкви от "всех Италийских" (Евр. 13:24),
очевидно, членов иудеохристианской церкви, которые в момент написания находятся
с автором и шлют приветствия своей родной церкви. Это подтверждается тем, что
Послание к Евреям впервые цитировалось и упоминалось в произведениях римских
авторов, Климента Римского и Гермы . Эти читатели
имели своё собрание (Евр. 10:25), но были также связаны с большей группой, как
на то указывают слова "приветствуйте всех наставников ваших и всех
святых" (Евр. 13:24). Поэтому высказывалось вполне правдоподобное
предположение, что получатели Послания к Евреям были членами домашней церкви,
одну из которых Павел упоминал в своём Послании к Римлянам (Рим. 16:4).
Обстоятельства написания и цель Послания
Этим христианам в прошлом было дано свидетельство их веры и
любви (Евр. 6:10). Они сами стойко перенесли гонения и
смело помогали другим, подвергшимся преследованиям (Евр. 10:32-34). Их отвага в
вере не покинула их в дни кризиса, но оставила в долговременной нескончаемой
битве с грехом (Евр. 12:4). Они всё более впадали в уныние и апатию (Евр.
12:12), постоянное давление общественного презрения, особенно со стороны своих
соплеменников-евреев (Евр. 13:13), возродило в них старое искушение обиды за
слабость Христа, в Которого они верили, за Его
позорную смерть, за то, что Христос не оправдал их ожиданий, как иудеев, и не
"пребыл вовек" на земле (ср. Иоан. 12:34), а скрылся с глаз на
небесах. Они перестали совершенствоваться в вере (Евр. 5:11-14) и стали
пренебрегать собраниями церкви, которые могли бы укрепить их веру (Евр. 10:25).
Некоторые, возможно, уже стали отступниками (Евр. 6:4-8), некоторым угрожает
опасность отпадения (Евр. 3:12) и возврата в иудейство (Евр. 13:9-14).
Иудейство с его устоявшейся и почтенной организацией,
с его великолепным Храмом в центре Иерусалима у всех на виду, с его культом и
безопасностью (он не подвергался гонениям, имея статус religio licita по
римскому праву) вполне могло обладать в их глазах неодолимой
привлекательностью.
Поэтому-то письмо и является, в основном, тем, чем назвал
его автор - "словом увещания" (Евр. 13:22), призывом "держаться
исповедания... неуклонно" (Евр. 10:23; ср. 10:38; 3:14). Автор указывает
читателям на Иисуса и побуждает их взирать на Него, "начальника и
совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел
крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия" (Евр.
12:2). Им следует смотреть на Него глазами веры, чтобы найти в Нём силу для
преодоления своего утомления и малодушия (Евр. 12:3). Всё долгое и подробное
изложение верховного священства Христа - не просто ознакомительный
теологический трактат. Оно полностью преследует пастырские и практические цели.
Автор является наставником, наподобие тех, кого он описывает в своём послании
(Евр. 13:17). Он, как тот, кому будет предъявлен счёт за результат
наставничества, следит не только за учением своих людей, но и за их душами.
Содержание Послания
Пастырский уклон автора диктует структуру его послания -
назидания регулярно перемежаются с наставлениями, предостережениями и
призывами. За изъявительными предложениями, разъясняющими высшее значение
Христа, как последнего Слова Божьего, обращённого к человеку, следуют
императивы, призывающие внимательно прислушаться к этому Слову.
I. 1:1-4:13. Вступительный раздел: Бог сказал Своё окончательное Слово в Своём Сыне, превзошедшем всех
предшествующих посредников божественного откровения. Поэтому будьте внимательны
к Его Слову.
А. 1. Назидание (1:1-14). Иисус выше ангелов, посредников в
послании Закона (ср. 2:2).
2. Наставление (2:1-4). "Посему мы должны быть особенно
внимательны к слышанному, чтобы не отпасть".
Б. 1. Назидание (2:5-18). Унижение Иисуса
не подвергает сомнению Его невиданного величия, Его унижение необходимо для Его
священства.
2. Наставление (3:1). "Итак... уразумейте Посланника и
Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа".
В. 1. Назидание (3:2-6). Иисус выше Моисея, посредника
Закона.
2. Предостережение (3:7-4:13). Поэтому учтите, что вы, как
древний народ Божий в пустыне, утратите обетованный покой из-за неверия своего
и потеряете свою часть данных народу Божьему обетований.
II. 4:14-12:29. Основная тема: Превосходство Иисуса,
новозаветного Первосвященника, и необходимость твёрдой веры в Него.
А. 1. Назидание (4:14-5:10). Иисус отмечен как истинный
Первосвященник тем, что Он:
а. Такой же, как люди, и, следовательно,
имеет сострадание к слабости человеческой;
б. Поставлен
Богом.
2. Предостережение и поддержка (5:11-6:20). Стремитесь к
зрелости в познании вашего великого Первосвященника, иначе вы погрязнете в
косности, отпадёте и подвергнетесь осуждению Божьему (5:11-6:8). Ваше праведное
прошлое имеет в себе обетование преодоления нынешней апатии и продолжения
реализации совершенной уверенности в надежде (6:9-12), надежде, основанной на
определённости, данной обетованием и клятвой Божьей, а также трудами Иисуса как
Первосвященника по чину Мелхиседека (6:13-20).
Б. 1. Назидание (7:1-10:19):
а. Иисус есть Первосвященник по высшему чину - не Аарона, а
Мелхиседека - и священник, и царь одновременно. Его священство вытеснило и
заменило старое левитское (гл. 7);
б. Он исполняет Своё
священническое служение в лучшем святилище, на небесах, и таким образом служит
ходатаем обетованного нового и лучшего завета (гл. 8);
в. Он
предлагает последнее и совершенное жертвоприношение за грех (9:1-10:18).
2. Увещевание (10:19-12:29):
а. Приблизьтесь к Богу в слове и трудах "путём новым и
живым", который освящает великий Первосвященник (10:19-25);
б. Берегитесь отступничества, этого
умышленного отвержения предложенного искупления, которое подведёт вас под
осуждение Божье (10:26-31);
в. Вспомните подвиги веры ваших прежних дней, вспомните, что
вы достойно продолжали череду древних людей веры, и взирайте на Того, Кто защищает и совершенствует вашу веру (10:32-12:3);
г. Вспомните, что ваши нынешние страдания есть подтверждение
отеческой любви Бога к вам. Он - Господь, который наказывает всех принимаемых
им сыновей (12:4-11);
д. Покайтесь, и пусть силы ваши снова возрастут, пока не
пройдёт время покаяния. Не избегайте Бога, произносящего Своё
в высшей степени благодатное Слово в последний раз - потом наступит Его
последний суд (12:12-29).
III. Заключительные наставления (13:1-19).
А. 13:1-6. Продолжайте и дальше жить в братской любви, в
помощи странникам и узникам, в половой чистоте, в довольстве, основа которого -
доверие и упование на Бога.
Б. 13:7-19. Вспомните учителей ваших и подражайте их вере в
неизменного Христа, их сопротивлению лжеучениям, их решительному разрыву с
иудейством, их чистому поклонению, их жертвоприношению, исполненному молитвы и
добродетели. В то же время повинуйтесь вашим нынешним наставникам и молитесь за
нас.
Заключение (13:20-25). Ходатайственная молитва, просьба
принять увещевание, содержащееся в письме, новости, приветствия, благословение.
Автор послания
В самом письме автор не называется, отсутствует и
сколько-нибудь последовательная древняя традиция, относительно Послания к
Евреям. На Востоке этот текст приписывали либо
непосредственно Павлу, либо как-нибудь возводили происхождение послания к Павлу.
Ориген Александрийский отражает эту традицию - он говорит о Послании: "Его
мысли - это мысли Апостола, но язык и композиция принадлежат тому, кто
восстанавливал по памяти и, так сказать, делал выписки того, что говорил
хозяин... В старые времена люди передавали его, как сочинение Павла. Но кто
написал Послание, только Бог то знает определённо". Западная церковь не
приписывала Послание Павлу. Тертуллиан Карфагенский считал автором Варнаву,
тогда как в Риме и в иных местах текст оставался анонимным.
То, что автор числит себя и своих
читателей среди тех, кто получил слово спасения из вторых рук (т.е. от тех, кто
слышал Господа), является решающим доказательством того, что написал письмо не
Павел (Евр. 2:3), поскольку тот неоднократно утверждал, что видел Господа и
получил Евангелие непосредственно от Него (1 Кор. 9:1; 1 Кор. 15:8; Гал. 1:11, 12). Основной характер теологии
послания и знакомство автора со спутником Павла, Тимофеем (Евр. 13:23),
указывают на того, кто вращался в круге друзей и сотрудников Павла.
Характеристики самого письма сокращают число возможных кандидатур - они
свидетельствуют, что автор, по всей вероятности, был грекоязычным христианином
из иудеев, прекрасно ориентирующимся в греческом переводе Ветхого Завета и
близко знакомым со всей религией и культом иудеев, человеком, обладавшим, к
тому же, самым литературным и отшлифованным греческим языком в Новом Завете.
Варнава, левит с Кипра (Деян. 4:36) и спутник Павла, является далеко не самым
маловероятным кандидатом на авторство. Приписывал ли Тертуллиан послание ему на
основании подлинной традиции или строил правдоподобные догадки - теперь уже не
определишь. Аполлос, которого Лютер выдвигал в качестве возможного автора,
выглядит ещё более вероятной кандидатурой. Он был связан с Павлом, хотя и не
был никогда его "учеником". Лука описывает его в Книге Деяний, как
еврея, уроженца великого центра учения и риторики, Александрии, красноречивого
человека, хорошо сведущего в Писании, пылкого духом (Деян. 18;24, 25) -
отражение всех этих качеств мы находим в Послании к Евреям.
Лютеровское предположение остаётся самым разумным из всех
древних и современных версий, приписывавших послание огромному количеству
авторов - Луке, Клименту Римскому, Силуану, Акиле и Прискилле, одной Прискилле
и т.д. Но слова Оригена: "Кто написал Послание, только Бог то знает
определённо", всё ещё справедливы. Более чем имя, важно то, кем был этот
человек. Он был убеждённым учителем церкви, глубоко осознающим свою
ответственность перед церковью, которого Святой Дух подвиг на мобилизацию всех
возможностей своих литературных талантов и своего образования, чтобы
восстановить здоровье и силу слабой и неустойчивой церкви.
Датировка послания
Поскольку Послание к Евреям цитируется Климентом Римским в
его "Послании к Коринфянам" 96 года, то оно должно было быть написано
до этого времени. Никаких свидетельств, позволяющих нам уточнить, насколько
ранее этой даты, мы не имеем. Тимофей во время написания ещё жив (Евр. 13:23),
но, так как он был молод, когда Павел впервые взял его в спутники в 49 г.
(Деян. 16:1-3), то он вполне мог дожить до конца столетия и даже больше.
Читатели были обращены лично учениками самого Господа (Евр. 2:3), со времени
обращения прошёл довольно большой срок - у них было время для развития и роста
(Евр. 5:12). Некоторые из их первых наставников уже умерли (Евр. 13:7). Они
перенесли одни гонения (возможно, преследования при Нероне в 64 г.) и явно
стоят перед лицом следующих (Евр. 10:36). Всё это указывает на вторую половину
первого века. Поскольку автор рассуждает о том, что старой системе жречества и
жертвоприношения должно прийти на смену более совершенное жречество и
жертвоприношение, то странно, что он не упоминает о падении Иерусалима
(что положило навсегда конец старой религии), если это событие уже
произошло. Такое молчание является сильным аргументом в этом случае, и дата
перед 70 г. или вскоре после него представляется очень вероятной. Но следует
сказать, что многие учёные сегодня не склонны придавать столь уж большой вес
этому аргументу - они утверждают, что автор думает не об иерусалимском Храме и
его религии, а о религии в том виде, как он её знает из Ветхого Завета. Эти
учёные датируют письмо восьмидесятыми годами.
Каноничность: Антилегомен.
Характеристики послания
Как и все книги Нового Завета, Послание к Евреям имеет
практическую цель - усиление веры и надежды, внушение мужественного терпения,
радостной и решительной приверженности христианскому исповеданию. Суть
послания, создающая основу для побуждения и стимула, а также для реализации
такого побуждения, характеризуется тремя основными свойствами. Она основана на
Ветхом Завете, сконцентрирована на Христе и отмечена глубоким осознанием того,
что все дни, прошедшие после пришествия Христа, являются последними.
Во-первых, суть послания основана на Ветхом Завете. Оно во
многом является толкованием и изложением ветхозаветных Писаний. Ему придана
форма, аналогичная христианской проповеди или серии проповедей на основе
избранных псалмов (Пс. 2, 8, 94, 109). Поэтому письмо содержит высшее
подтверждение богодухновенности и авторитетности ветхозаветных Писаний. В
первом стихе весь Ветхий Завет охарактеризован как голос Самого
Бога, говорящего с людьми, а по всему Посланию слова, которые Божьи люди
говорили в древности, представлены, как сказанные Самим Богом (напр. Евр. 1:5,
6, 13; 5:5), или Христом (напр. Евр. 2:11-13; 10:5), или Святым Духом (Евр.
3:7; 10:15).
Для автора характерно такое использование Ветхого Завета,
которое можно назвать типологическим, то есть он заглядывает в историю и
подоплёку ветхозаветных событий, действующих лиц и деяний, которые стали
образцом, предзнаменованием и прообразом того, что полностью стало реальностью
в Новом Завете. В некотором смысле всё Послание стало рассуждением на тему,
данную Павлом: "Это [священные установления Ветхого Завета] есть тень будущего,
а тело - во Христе" (Кол. 2:17). Таким образом, Мелхиседеку, священнику и
царю, было предназначено свыше стать провозвестником
великого Первосвященника Иисуса Христа (Евр. 7:1-10:18). Судьба, постигшая
народ Божий в пустыне, невозможность для него войти в обетованный покой
субботы, указывает, помимо всего прочего, на вечный покой субботы, ожидающий
новозаветный народ Божий (Евр. 3:7-4:13). Такой взгляд и такое использование
Ветхого Завета никогда не низведётся до простой аллегории, то есть персонажи
Ветхого Завета никогда не были просто символами вечных истин, как это утверждал
в своей аллегорической интерпретации еврейский философ Филон
. Напротив, историчность Ветхого Завета всегда воспринимается совершенно
серьёзно. В таком историческом качестве он выходит за свои рамки, указывая на
последние дни. Такое использование Писаний является красноречивым выражением
веры в то, что Бог есть Господь всей истории, формирующий всю историю
применительно к Своим задачам и ведущий её к Своей
великой искупительной цели. Следовательно, Ветхий Завет имеет своё неизменное
значение и свою непреходящую важность для народа Божьего в последние дни,
поскольку позволяет им видеть весь охват и направленность могучей искупительной
работы Божьей.
Во-вторых, суть послания сконцентрирована на Христе.
Христос, Сын Божий доминирует над всем, Он окрашивает каждую часть целого. Он
стоит у истоков истории, как Сын, через Которого Бог
творил мир, Он стоит и у окончания всей истории, как поставленный свыше
"наследник всего" (Евр. 1:2). Он возглавляет всю историю и правит
всем миром, "держа все словом силы Своей"
(Евр. 1:3). Он есть последнее и неизменное Слово к человеку (Евр. 1:2), и Его
первосвященническое служение является последним деянием Божьим для человека -
полным, гарантированным и вечным избавлением от греха. Это первосвященническое
искупительное служение включает всю земную жизнь Иисуса - Его вочеловечивание,
Его жертвенные муки и смерть, Его вход в небесное Святое Святых, Его приношение Своей жертвы к трону Бога и Его возвращение во славе к
ожидающему народу Божьему - всё это первосвященнические деяния (напр. Евр.
2:17, 18; 9:11-14; 4:14; 9:28).
Его первосвященническое служение характеризует Его полную
божественность и вместе с тем Его человеческое естество. Действительно, ни одно
новозаветное послание столь полно не говорит о человечности Иисуса, как
Послание к Евреям. Поскольку Он является и Сыном Божьим, и Священником среди
людей, Его священничество и Его жертвоприношение исполнено подлинного и вечного
смысла, превосходя и заменяя собой любое иное священнослужение. Воплощённый
Христос оставил свой отпечаток на Своих людях -
история Его страданий и триумфа - это их история, Его послушание и верность
Отцу сделала возможной их верность и послушание Богу. Его вход во святилище даёт им доступ к трону Бога.
Послание, в-третьих, отмечено сознанием того, что время, прошедшее после того, как Бог сказал Своё слово в Сыне - это "последние дни сии" (Евр. 1:2). Христос явился "к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своей" (Евр. 9:26). Это есть начало конца - новый мир Божий становится реальностью посреди старого, а люди вкусили "сил будущего века" (Евр. 6:5) уже сейчас. То, чем былые века обладали в несовершенной форме, указывавшей на своё более полное воплощение, теперь присутствует в счастливом даре, в лучшем завете (Евр. 7:22), лучшей жертве (Евр. 9:23), лучшем имуществе (Евр. 10:34) и в лучшей надежде (Евр. 7:19). Люди всё ещё надеются, и полная реализация всего того, что соделал Христос, ещё впереди. Но приближается День (Евр. 10:25), когда всё, что сейчас является твёрдой надеждой, будет полностью воплощено. Этот смысл "последних дней" в трудах Иисуса, их эсхатологический характер делает их последними и окончательными, призывая к неотлагательности решения вопросов веры - вечные вопросы должны быть решены сейчас же, в вере или неверии. Человек противостоит вечному и неизбежному "или-или". С этой эсхатологической точки зрения суровость предостережений в 6:4-8 и в 10:26-31, предостережений, которые на первый взгляд кажутся заранее отвергающими возможность второго покаяния, не представляется странной. (Эти предостережения выглядели для Лютера как "тугие узлы" и возбуждали у него сомнения по поводу Послания.) Бог сказал Своё последнее Слово, и времени мало. Люди не должны оставаться во власти иллюзий, будто они могут хладнокровно и преднамеренно грешить, а затем каяться и грешить снова. Такая греховная жизнь является последним шагом на пути к отступничеству, она есть выражение "сердца лукавого и неверного" (Евр. 3:12), которое не может найти путь к покаянию, потому что умышленно отрезало себя от Бога, Подателя покаяния.