ГЛАВА I

Историчность Нового Завета

 

Чтение: Деяния 1-12

"Слово Божие росло" - трижды в Книге Деяний Лука использует эту фразу, подводя итог определённого периода истории первой церкви (Деян. 6:7; 12:24; 19:20). Эти слова являются ярким выражением библейской концепции божественного Слова. Сам Господь наш сравнивал Слово с семенем, которое посеяно, даёт побеги и растёт: "Семя есть слово Божие" (Лук. 8:11). Слово Божие есть сила в действии, оно, как пишет Лука в уже цитированном отрывке (Деян. 19:20), "с такой силою... возмогало". Павел говорит о Евангелии, что оно "приносит плод и возрастает" (Кол.1:6), а Пётр описывает "слово Божие, живое и пребывающее в век", как "нетленное семя" (1 Пет. 1:23).

Это "живое и действенное" слово (Евр. 4:12), таким образом, есть движущая сила истории, оно "распространяется" в мире и "прославляется" (2 Фесс. 3:1) во все времена, в любых странах и между людьми; оно вплетено в события, происходящие в мире, оно вовлекает в них людей. Слово Божие есть Бог действующий, ибо Бог - не лектор, а Тот, Кто "доныне делает", как сказал Иисус о Своём Отце и о Себе, как о Сыне (Иоан. 5:17). Бог есть Господь всей истории, проявляющий Себя в глобальных исторических деяниях, а слово, которое Он вкладывает в уста Своих пророков, объясняет эти деяния, придавая им неиссякающую силу в мире. Его Слово и Его труды столь неразрывно связаны, что Ветхий и Новый Завет говорят о деяниях Божьих просто как о действии Его Слова. Псалом 106, прославляющий Господа, как Избавителя от всех напастей, описывает избавление Им тех, кто "страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои... и... приближались ко вратам смерти" словами: "Он... послал слово Своё, и исцелил их, и избавил их от могил их" (Пс. 106:17-20). А Пётр, молясь в доме Корнилия, смог передать суть пришествия Сына Божьего в этот мир следующим образом: "Он [Бог] послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех" (Деян. 10:36).

Если это так, мы должны услышать божественное слово нашего Нового Завета в том виде, как оно было заложено в него изначально (в этом и заключается задача и смысл интерпретации), и изучить его с исторической точки зрения. Нам следует научиться видеть в нём растущее и работающее божественное слово, деяния Самого Бога в истории. Мы должны прийти к познанию и постижению его, как слова, имеющего исходную точку (в качестве божественного слова) в человеческой истории, как слова, обретающего, благодаря истории, свою форму, как слова, которое, по сути своей, и есть история (расшифровка "великих дел Божиих" Деян. 2:11), и как слова, имеющего силу творить историю - как динамичную и творческую силу Самого Бога, работающую среди людей.

Изучающие сравнительное религиоведение говорят нам, что Книга Деяний уникальна в истории религий. Нигде больше в религиозной жизни человека мы не находим столь трезвого и столь религиозного взгляда на историю, столь твёрдой убеждённости, что Бог есть Господь истории, облачающийся в одеяния великих свершений, чтобы проявить Себя перед людьми. Только здесь мы находим осознание веры в то, что Его Слово - есть сила, фактически, единственная сила в истории. Таким образом, Книга Деяний необычайно важна при изучении всего Нового Завета. Она важна для нас потому, что даёт историческую информацию, незаменимую для реконструкции исторического фона многих книг Нового Завета, особенно писем Павла. Но и не только по этой причине - конечно, мы ценим важность Книги Деяний при изучении истории, но, стремясь раскрыть смысл Нового Завета, мы не просто историки - мы в первую очередь богословы и верующие, для которых всё историческое является средством достижения более высокой цели, состоящей в том, чтобы услышать, как Новый Завет заговорит с нами сейчас живым голосом Бога. Именно для богослова и для верующего Книга Деяний представляет подлинную и редчайшую ценность. Поскольку она представляет историю первой церкви, осмысленную и рассказанную не в качестве истории нового религиозного общества, а в качестве истории роста, развития и триумфа божественного Слова, Книга Деяний может предопределить не только метод нашего изучения, но и его основную религиозную установку.

Таким образом, первые двенадцать глав Книги Деяний обеспечат нас материалом, позволяющим восстановить исторический фон и исходное предназначение Послания Иакова, а также дадут нам представление о причинах и обстоятельствах миссии к язычникам, способствовавшей появлению посланий Апостола Павла. Однако мы приложим все усилия, чтобы воспользоваться этими двенадцатью главами прежде всего, как средством достижения основного, т.е. богословского понимания новозаветного Слова Божьего. Это не говорит о том, что мы игнорируем всё историческое, это значит лишь, что мы видим в истории откровение Бога - нашего Бога. "Когда идёт моя любовь, она ступает по земле", - сказал однажды поэт о женщине, которая была не так "божественна", как возлюбленные более восторженных поэтов. Мы можем то же сказать о нашем Боге: "Когда идёт наш Бог, Он ступает по земле". Он не остаётся неким далёким и туманным Богом философов, Он снисходит до вхождения в историю и совершения в ней Своих благодатных трудов за нас, людей, ради нашего спасения. Изучая с исторической точки зрения жизнь первой церкви и суть апостольских проповедей, вызвавших к жизни эту первую церковь, мы получаем возможность сейчас услышать голос говорящего с нами Бога.

 

ЖИЗНЬ ПЕРВОЙ ЦЕРКВИ

Новый народ Божий под властью Иисуса Христа

 

Какой же была жизнь первой церкви - жизнь, ставшая историческим обрамлением нашего Нового Завета и почвой, на которой он родился и вырос? Первым и наиболее очевидным её признаком было полное подчинение Господу Иисусу Христу. Лука даёт ясно понять, что Книга Деяний (являющаяся второй в труде, состоящем из двух томов, где первый - его Евангелие) - есть непосредственное продолжение Евангелия Иисуса Христа: "Первую книгу написал я... о всём, что Иисус делал и чему учил от начала" (Деян. 1:1). В первой части (гл. 1-12) всё отчётливее вырисовывается человеческий облик Петра, а во второй (гл. 13-28) - Павла; но их обоих затмевает и подчиняет Тот, Кто является подлинным и единственным Действующим Лицом Книги Деяний - Иисус, продолжающий Свои труды и учение. Это Его Слово, а не Петра или Павла, растёт, устремляется вперёд и побеждает в ней, что, кстати, Пётр и Павел сами же и утверждают.

Слово Его растёт, воля Его исполняется. Ведь Он - Всевышний Господь, обладающий неизбывным величием, Господь, "вознесённый" на небеса, в Божий мир (Деян. 1:2, 9, 11): "вознесён десницею Божиею" (Деян. 2:33) "в Начальника и Спасителя" (Деян. 5:31), как "Господь всех" (Деян. 10:36). Умирающий Стефан молится этому Господу так же, как Сам Иисус на кресте молился Своему Отцу (Деян. 7:59, 60; ср. Лука 23:34, 46).

Он является Господом вследствие Своего воскресения из мёртвых: "Сего Иисуса Бог воскресил... итак, Он, быв вознесён десницею Божиею... Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса" (Деян. 2:32, 33, 36). Именно Бог, воскресивший Его из мёртвых, Своей десницей вознёс Иисуса, как Начальника и Спасителя (Деян. 5:30, 31). "Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться" (Деян. 10:40). Вознесённый Господь есть Господь, восставший из мёртвых; это прочно и навсегда связывает Его с Господом, воплотившимся в человека ради нас, людей, и ради нашего спасения, с Господом нашим Иисусом, Который жил среди Своих учеников, и явление Которого провозгласил Иоанн Креститель (Деян. 1:21, 22), с человеком Иисусом из Назарета, о Котором Бог свидетельствовал Израилю великими деяниями среди народа израильского (Деян. 2:22), с Иисусом из Назарета, Которого Бог помазал Духом Святым и силою, Который ходил, творя добро и исцеляя всех, одержимых дьяволом (Деян. 10:38).

Он является Господом, потому что прошёл весь путь милосердного служения до предела возможного. Он является краеугольным камнем нового храма Божьего, потому что был тем камнем, что отвергли строители (Деян. 4:10, 11), потому что был предан Своим учеником, взят Своим народом (Деян. 1:16) и распят (Деян. 2:23; 3:13-15; 4:10; 7:52).

Новый народ Божий знает и прославляет своего Господа, как Слугу Божьего. Слово "Слуга" употребляется по отношению к Нему в первых главах Деяний чаще, чем где-либо ещё в Новом Завете (Деян. 3:13, 26; 4:27, 30; ср. 8:32, 33 СП). Никакой иной термин, наверно, не свидетельствует с такой полнотой о Его необычной и всеобъемлющей божественности, как этот. Ведь посредством этого Слова Иисус был провозглашён воплощением тех пророчеств Исаии, в которых выражалась надежда народа Божьего на Слугу Господа. Это Тот Самый Слуга, Которого Господь одарил Своим Духом для миссии милосердного служения всем народам, чтобы Он стал "заветом с людьми" Израиля (т.е., чтобы Он смог донести в полноте и вечности смысл Божьего завета-милосердия и завета-верности до избранного народа Божьего), и чтобы Он смог стать "светом, сияющим для всех людей" - чтобы в Нём заря великого Божьего дня спасения засияла для всех людей во всех странах (Ис. 42:1-9 СП). Описанный пророком Слуга должен пройти в Своём служении путь через глубины унижения и отвержения (Ис. 49:4, 7; 50:6 СП), путь служения, целью которого является восстановление Израиля и спасение всех народов, то есть - путь "спасения всех людей земли" (Ис. 49:6 СП). Пророк изображает Слугу проходящим через служение и унижение к триумфу и славе: "Взгляни на слугу Моего - он будет успешен во всём и станет важным, будет в почёте и уважении... и даже цари от изумления не смогут сказать ни слова" (Ис. 52:13, 15 СП). Но Он не достигнет триумфа, пока до конца не пройдёт весь низменный путь служения, пока не только не испытает того, чтобы "Он был презрен и умалён пред людьми" (Ис. 53:3), но и не испытает боль и отчаяние, ниспосланные Самим Господом (Ис. 53:10), Который причислит Его к злодеям (Ис. 53:12), осудит и накажет Его за грехи всех (Ис. 53:5,6). Только тогда, когда Слуга дойдёт до казни, смертью своей искупая грешных людей, тогда, когда Он понесёт грехи многих, ведомый, как агнец на заклание, за их вину, только тогда Он воскреснет для новой жизни и триумфа (Ис. 53:10-12). Словом "Слуга" Апостолы, а вслед за ними и новый народ Божий, могут выразить всю славу Своего Господа. Слава служащего Мессии, распятого Мессии, воскресшего и вознёсшегося Мессии охватывается этим понятием, оно осеняет и скорбную тайну Его креста.

Пророк сказал о Слуге: "Когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством" (Ис. 53:10, 11). Слуга-Мессия - для новых людей Божьих это не просто воспоминание, Он - их настоящий, живой и деятельный Господь. Пётр говорит народу: "Он [Бог] воскресил Слугу Своего и к вам первым послал Его благословлять каждого" (Деян. 3:26 СП). Мы можем ясно видеть эту благословляющую деятельность Господа в церкви в том виде, о котором Лука говорит, рассуждая в Деяниях о Его "имени" - ведь "имя" Божье на языке Библии означает Бога, обращённого к человеку, Бога в содружестве с человеком, Бога, создающего и формирующего человеческую историю. Также и "имя" Господа Иисуса Христа означает действующего Бога. Если чудо совершается "во имя" Господа Иисуса, если Пётр говорит хромому у Красных ворот храма: "во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи" (Деян. 3:6), это означает, что Господь, Который творил повсюду добро, пребывая на земле в человеческом теле , всё ещё милостив и деятелен в мире, что Начальник Жизни восстанавливает разрушенное творение в полном и жизнеспособном виде (Деян. 3:15, 16; 4:10; ср. 9:14). Желая спастись, люди должны призывать имя Того, Кого Бог сделал Господом и Христом (Деян. 2:21, 36), от них требуется покаяться и креститься во имя Иисуса, чтобы грехи их были прощены (Деян. 2:38), ибо "всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10:43). В Иисусе Христе, через Его деятельную благодать в Крещении и Слове, люди спасаются от суда (Деян. 2:40), приходят к Богу, примиряются, получают прощение и становятся членами нового народа Божьего. Спасение осуществляется только Его именем и Им одним (Деян. 4:12), поскольку Он есть воплощённая царственная и щедрая благодать Божья. Он есть настоящее царство Божье. Когда Лука говорит о том, что люди верили Филиппу, "благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа" в Самарии (Деян. 8:12), он не имеет в виду, что в проповеди Филиппа было две темы (у Филиппа была только одна тема - он "проповедывал им Христа" - Деян. 8:5), но описывает одну тему его проповеди двумя способами. "Имя Иисуса Христа" является лишь другим выражением понятия "царствие Божие". В деяниях Господа Иисуса присутствует Сам Бог, устанавливающий Своё царство благодати среди людей.

Вознёсшийся Господь принимает деятельное участие в истории через людей. Люди - его "орудия" (Деян. 9:15 СП), которые Он избирает по всемогущей благодати Своей: гонитель христиан Савл должен был склониться перед царственной благодатью, понести имя Господне "пред народами и царями и сынами Израилевыми" и принять страдания за это имя (Деян. 9:15, 16). Он делает людей Своими Апостолами, т.е. полностью зависимыми от Него и послушными Ему посланниками, действующими только по воле Пославшего их. В этом качестве они изрекают Его Слово, проповедуют Его и противостоят миру с Его позиций. Деяния, демонстрирующие силу Апостолов, таким образом, являются деяниями Господа: "много чудес и знамений совершилось чрез Апостолов" (Деян. 2:43; ср. 5:12). По поводу исцелённого им хромого Пётр говорит начальникам, старейшинам и книжникам: "именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он пред вами здрав" (Деян. 4:10). Пожалуй наиболее впечатляющим выражением того, что Апостол является "избранным орудием" Господа Иисуса Христа (не менее и не более того), являются слова, сказанные Петром у ложа парализованного в Лидде: "Еней! исцеляет тебя Иисус Христос" (Деян. 4:10). Как орудия Господни, Апостолы никогда не присваивают себе заслуг: "Что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?" - говорит Пётр поражённым людям в Соломоновом притворе. И когда Корнилий пал к ногам Петра, тот ответил ему: "Встань; я тоже человек" (Деян. 10:25, 26). Всё это вызвано скромностью Апостолов, как избранных орудий Господних, потому что они не более и не менее чем выразители присутствия Господа, а их слово формирует и направляет всю жизнь новой общины: "И они постоянно пребывали в учении Апостолов" (Деян. 2:42).

Апостолы отнюдь не являются гениями религиозной мысли, чьи озарения обогащали бы и расширяли накопленные человечеством знания в этой области. Они всего лишь получатели откровения, свидетели Личности и Её деяний в истории. Эта Личность и эти деяния полностью затмевают их и подчиняют себе. Они важны не сами по себе, но тем, о чём они свидетельствуют. Они получают божественную силу только для одной цели - свидетельствования (Деян. 1:8). Фактически Господь должен полностью изменить их человеческое мышление, прежде чем использовать их в качестве Своих избранных орудий. Их интересуют сроки, когда они думают о власти в Израиле: "Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (Деян. 1:6) Он отвращает их мысли от рассуждений о сроках к спокойному подчинению могучей воле Отца, от помышлений о власти к обязанности служения, от узкого горизонта Израиля ко всему миру. Им предназначено быть Его свидетелями не только в своей стране, среди знакомых и любимых ими людей, но и среди самарян, которых они ненавидят, во всех концах земли, в огромном мире язычников, к которым они по природе своей равнодушны (Деян. 1:8). Господь посылает их свидетельствовать перед евреями и язычниками, что Он есть Господь всего (Деян. 10:36), определяющий всю историю. Восьмой стих первой главы Деяний не только указывает на схему всей Книги Деяний, но и предопределяет ход всей истории для церкви до той поры, когда Сын Человеческий явится для окончания, суда и увенчания всей истории.

Таким образом, жизнь нового народа Божьего является жизнью под господством Иисуса Христа - люди, над которыми восходит заря нового дня Божьего, становятся свидетелями света, посланного Богом для просвещения их "познанием славы Божией в лице Иисуса Христа", как это описывает Павел (2 Кор. 4:6). Они узрели славу Божью - господство Иисуса не затмевает Бога, а открывает Его. Имя Иисуса есть откровение царства Божьего (Деян. 8:12; ср. 28:31), находиться под господством Иисуса означает жить в содружестве с Богом.

История, открывающая нам Иисуса как Господа и Христа, показывает Бога как милостивого Царя и всемогущего Владыку истории. Бог предсказал пришествие Своего Христа, Своего помазанника "устами всех Своих пророков" (Деян. 3:18; ср. 4:25, 26). Бог подтвердил предназначение Иисуса из Назарета грандиозными деяниями, чудесами и знамениями (Деян. 2:22): Бог помазал Иисуса с помощью Святого Духа и силы, Бог "был с Ним" (Деян. 10:38). Когда Иисус принял смерть от рук Своих врагов, Бог не потерял управление событиями - они распяли и убили Его "по определённому совету и предведению Божию" (Деян. 2:23). Творя свою мятежную волю над Слугой Божьим, они всё-таки делали то, что было предопределено рукой Божьей и Божьим планом (Деян. 4:27, 28 СП). Снова и снова мы слышим, что Бог воскресил Иисуса из мёртвых (Деян. 2:24; 3:15; 10:40). Бог вознёс Его и тем прославил Своего Слугу (Деян. 2:33; 3:13; 5:31 СП). Бог назначил Ему быть Судьёй живых и мёртвых (Деян. 10:42). Вознесённый Иисус получил от Отца обещанного Духа Святого, который Он изливает на Своих людей - и Дух побуждает людей говорить "о великих делах Божиих" (Деян. 2:11). Преследуемая и молящаяся церковь склоняется перед Богом, как перед неограниченным и полновластным Господом истории, врагам Которого не остается ничего, кроме исполнения Его воли (Деян. 4:24-28).

Церковь, полностью подчиняющая себя Богу, как Владыке истории (Деян. 4:28, 29), поклоняется Ему и как Творцу, церковная молитва начинается словами: "Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них" (Деян. 4:24). Послав Своего Сына в сотворённый Им мир, в историю, в род человеческий, Бог, без сомнения, высказал одобрение Своего очень хорошего творения; поэтому не только молитва церкви, но и вся её жизнь свидетельствует в пользу радостного заключения, что "всякое творение Божие хорошо" (1 Тим. 4:4). Свидетельство церкви не обходит молчанием и не стремится принизить полную человечность Иисуса, Его человеческую историю, Его страдания и Его смерть. Более того, новое сообщество не удалялось в пустыню, а оставалось, работало и свидетельствовало там, куда Творец мира и Господь истории поместил его. В нём не было никакой изолированности или монашества. Это было как бы застольное сообщество - они "принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога" (Деян. 2:46, 47). Это было сообщество семей - они преломляли по домам хлеб (Деян. 2:46) - причём женщины не были исключены из него (Деян. 1:14; 6:1; 8:3), а играли важную и почётную роль, как показывает пример Тавифы (Деян. 9:36-41). Общая забота о физических нуждах сообщества была с самого начала важной частью жизни церкви (Деян. 2:44, 45; 4:32-35). Апостолы не позволяли ей вытеснять или заменять собой их первейшую задачу молитвы и служения словом, но признавали её важность и способствовали ей, считая её работой, правильно исполнить которую можно лишь с помощью Святого Духа (Деян. 6:1-6).

Эти люди знали Бога-Творца, как Отца Господа Иисуса Христа, а следовательно - и их Отца; они знали Его, как люди, живущие под покровом прощения грехов. Это преобразило их жизни и дало им существенную свободу от забот и тревог. Это дало им радость и щедрость сердца (Деян. 2:46 СП). Это позволило им встретить страдания в своей жизни, как ещё один благой дар из рук Творца (Деян. 5:41). Это наполняло их жизни музыкой молитвы, сопровождавшей все их деяния и всё, что выпадало на их долю (Деян. 2:42; 4:24-30; 6:4; 12:5, 12). Это освобождало их для любви друг к другу так, что "у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим" (Деян. 4:32). Неудивительно, что люди ощущали некоторый страх перед ними (Деян. 2:43; 4:21; 5:13, 26), ибо они жили во славу Бога - Отца Господа нашего Иисуса Христа.

Церковь с полным правом назвала наш Новый Завет - книгу, содержащую Слово, взросшее на этой почве - "Новым Заветом нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа", поскольку он на каждой своей странице называет Иисуса Господом и даёт людям свет познания славы Бога в лице Христа. Но по той же самой причине это книга Святой Троицы, так как в ней Иисус назван Господом во славу Бога-Отца. И, конечно, Новый Завет является книгой Святого Духа, богодухновенной книгой. Это подводит нас ко второму важному аспекту жизни первой церкви.

 

Новый народ Божий под властью Духа

 

Книгу Деяний справедливо называют Евангелием Святого Духа. Она открывается обетованием Духа (1:5, 8), и церковь Нового Завета родилась тогда, когда Дух был дан в такой полноте и в таком общемировом масштабе, с какими ни ветхозаветный народ Божий, ни ученики Иисуса никогда прежде не сталкивались (Деян. 2:1-42). Ученики знали о Святом Духе из Ветхого Завета, как о личном творческом присутствии Бога, которое создаёт, формирует и толкует историю; как о силе, носившейся над водами при сотворении (Быт. 1:2); как о силе, нисходившей на Судей Израиля (Суд. 6:34; 14:6) и на израильских царей (1 Цар. 16:13, 14), давая им возможность творить великие дела для Господа и Его народа. Они знали о Духе, как о силе, позволявшей пророкам изрекать: "Так говорит Господь", чтобы трактовать историю, как проявление воли Божьей, и предрекать то, что Господь ещё сделает для спасения Своих людей и всех народов (Деян. 1:16; 4:25). Они знали, что когда сыны Израиля противились начальникам и пророкам, посланным к ним Богом, они противились Святому Духу (7:51). Они знали, что Дух Господень должен был почить на Мессии - наследнике Давида - и помочь Ему установить Божье правление истины над Своим народом и восстановить райский мир в разрушенном творении Божьем (Ис. 11:1-10), что Дух Господень должен снизойти на Слугу-Мессию и сделать Его Заветом для людей и Светом для язычников (Ис. 42:1; 61:1 СП). Они знали, что Иисус Назорей был помазан Богом через Святого Духа и, таким образом, начал Свои грандиозные труды, свидетельствующие о Нём, как о Мессии и Спасителе (Деян. 10:38). Они знали, что именно Святым Духом их вознёсшийся Господь давал повеления Своим избранным Апостолам (Деян. 1:2). Они получали обетования Духа от Него как во дни Его пребывания во плоти (Лук. 12:12), так и в течение сорока дней после воскресения (Деян. 1:5, 8). Но только в день Пятидесятницы они на себе испытали то, что обещал им Господь, и что пророк Иоиль предрёк для последних дней (Деян. 2:16, 17) - неожиданное в своей полноте "излияние" Святого Духа "на всякую плоть".

Двенадцать Апостолов исполнились Духа (Деян. 2:4; 4:8; 5:32; 10:19; 11:12), и Павел, "недоношенный" Апостол (1 Кор. 15:8 СП), тоже исполнился Духа в соответствующей полноте и силе. Но то что они получили было дано им не для личного пользования и владения, вроде привилегии, они были не единственными получателями Духа, они были сосудами Духа (напр. Деян. 2:38; 8:18). Дух был излит не только на Апостолов, но и на таких пророков, как Агав (Деян. 11:28), на Семерых и на евангелистов (Деян. 6:3, 5, 10; 7:55; 8:29, 39), на великих и добрых руководителей, таких как Варнава (Деян. 11:24), на всех верующих (Деян. 2:38; 4:31), на иудеев, на самарян (Деян. 8:15-18) и даже (к удивлению некоторых иудеохристиан) на язычников (Деян. 10:44, 45, 47; 11:15).

Дух наполнял всю церковь, вдохновлял и направлял всю жизнь нового народа Божьего. Работа Духа проявлялась не только в пламенных речах и вдохновенных видениях, хотя это тоже присутствовало в жизни первой церкви: говорившие на разных языках в день Пятидесятницы были настолько непохожи на нормальных людей и говорили столь необычно, что насмешники посчитали их пьяными (Деян. 2:13); когда Дух сошёл на самарян, последствия этого были столь потрясающими, что волхв Симон пожелал даже купить силу Духа у Апостолов - он решил, что это какая-то сильная разновидность волшебства (Деян. 8:17-19); когда Дух сошёл на Корнилия и его друзей в Кесарии, они "заговорили языками" в исступлённом славословии (Деян. 10:44-46; 11:15). Стефан, "будучи исполнен Духа Святого", увидел "небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога" (Деян. 7:55, 56).

Но повествование Луки относит к трудам Святого Духа речи и поступки, которые наше обмирщённое сознание могло бы счесть обычными и нормальными. Святой Дух наполнял не только восторженного Петра в день Пятидесятницы - спокойный Пётр, которому предстояло выступать в свою защиту перед Синедрионом, был не менее наполнен Духом (Деян. 4:8). Как обещал Господь, Дух в этот час учил его нужным словам (Лука 12:12). Дух для Апостолов - действующая сила, сила, вооружающая их для выполнения порученной им работы свидетельствования о деяниях Бога во Христе, историческом факте, обещающем спасение человечеству (Деян. 1:8; 5:32; 9:17, 20). Дух деятельно направляет Апостола (Деян. 10:19) и евангелиста (Деян. 8:29: 39). Когда Дух вдохновляет пророка Агава, тот не изрекает какие-то удивительные и потрясающие известия для удовлетворения людского религиозного любопытства - он предсказывает голод, чтобы церковь смогла тщательно спланировать и должным образом исполнить свою благотворительную работу (Деян. 11:28-30). Дух даёт возможность людям "пещись о столах" в церкви, чтобы обеспечить вдов и сирот разумным и скромным подаянием, избранные для этой цели семь человек должны, по словам Петра, быть людьми, "исполненными Святого Духа и мудрости" (Деян. 6:1-6). Святой Дух не только даровал одному из этих семерых, мученику Стефану, видение отверстых небес, Дух дал ему способность выполнять его работу слуги церкви во имя бедных и достойно держаться во время споров с людьми из синагоги (Деян. 6:10).

Церковь молилась в свой трудный час (Деян. 4:23 и далее) - молилась, чтобы обрести мужество и выдержать гонения, но не избегать их. Бог явил Свое присутствие среди её членов: "Поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого" (Деян. 4:31). Что явилось результатом деятельности Духа? К чему привело его вмешательство? Результат был характерен для всего благочестия первой церкви под властью Духа - целью её религиозной жизни было не самообогащение или самореализация, от самососредоточенной набожности здесь нет и следа. Следствием была воля к единению и воля к свидетельствованию: "Они... говорили слово Божие с дерзновением" (Деян. 4:31). Слово, которое мы вынуждены переводить, как "дерзновение", является прекрасной характеристикой действующей церкви, преисполненной Духа. Оно указывает на то свободное, радостное и смелое доверие, то крепкое здоровье веры, которое приходит из уверенности в доступности Бога-Отца, дарованной во Христе Духом. Это активное религиозное здоровье позволяет Иоанну и Петру сказать: "Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" (Деян. 4:20). Эта крепость веры заставляет Савла, получившего Святого Духа (Деян. 9:17), "тотчас" (Деян. 9:20) в синагоге провозгласить Иисуса Сыном Божьим, смело проповедуя в Дамаске и Иерусалиме (Деян. 9:27-29).

Дерзновение и смелость есть дерзновение и смелость под господством Иисуса. Именно церковь ходит "в страхе Господнем" и радуется "при утешении от Святого Духа" (Деян. 9:31). Это дерзновение под владычеством Бога, дающего Свой Дух "повинующимся Ему" (Деян. 5:32). При наличии послушания и покорности оно особенно отчётливо проявляется в том, как церковь использует Ветхий Завет. Когда Иисуса в дни Его пребывания на земле Дух повёл не за пределы Писания, а вглубь его, Он дал отповедь дьяволу, сказав: "Написано..." (Лук. 4:1-13), поэтому Дух и Апостолов вёл вглубь Писания. Они радостно и свободно пользовались Ветхим Заветом, будучи уверены, что через него Бог Духом Святым уже в их время говорит с ними; они принимали его всецело как свою книгу, книгу Нового Завета народа Божьего. Проповедь Петра в день Пятидесятницы весьма характерна. "Человек переполнен Писанием", так прокомментировал это Лютер. И когда Филипп по внушению Духа подошёл к евнуху, читавшему из пророка Исаии, он "отверз уста свои и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе" (Деян. 8:35). Исполненная Духом церковь под живым словом Апостолов была далека от какой-либо антипатии к написанному слову более старшего Божьего откровения, она различала в написанном Ветхом Завете голос и деяния Святого Духа и благодарно пользовалась вдохновенной книгой.

Крепкое религиозное здоровье разума и воли, дарованное Духом первой церкви, проявляется также и в языке церкви. В некотором смысле Святой Дух действительно создал в последние дни новый язык (это понимает любой, кто изучает Новый Завет), язык в высшей степени индивидуальный с присущими только ему красками и образами. В нём нет ничего неестественного, искусственного или эзотерического, туманного или двусмысленного. Это совершенно естественный и открытый язык, уходящий корнями в жизнь и историю любого грека или еврея, которому церковь несла свидетельство.

Таков второй важный аспект истории, давшей наш Новый Завет. Это история, в которой Дух Божий, творя, движется над водами. Говорить о Слове, взросшем на этой почве, устремившемся вперёд и восторжествовавшем в этой истории, как о священном , полностью богодухновенном Слове, не означает привязывать чуждую теорию к Слову - это всего лишь признание его характера, как части истории новозаветного Божьего народа. Оно богодухновенно, потому что Бог, Который есть Господь истории, сделал его таким, оно словесно вдохновлено, потому что Бог обращался к людям напрямую, общаясь с ними непосредственно, оно есть произведение Духа живого Бога и воплощение того, что Дух вдохновлял и вдохновляет.

 

Новый народ Божий в последние дни мира

 

Третьим важным аспектом исторической почвы, на которой вырос наш Новый Завет, является тот факт, что церковь осознаёт себя эсхатологическим народом Божьим, т.е. народом Божьим в последние дни мира. Дух есть дар Божий, данный "в последние дни" (Деян. 2:17). И этот дар даётся для того, чтобы люди могли свидетельствовать о том, что, несомненно, происходит в последние дни, свидетельствовать о воскресении Иисуса из мёртвых (Деян. 32-36). Это означает, что Иисус воцарился как Христос и Господь (Деян. 2:36) и скоро должен вернуться (Деян. 3:20). "День Господень", о котором говорил Иоиль, уже отчётливо виден (Деян. 2:20), и для нового Божьего народа он будет "днём Господа нашего Иисуса Христа". Царство Божье уже "приблизилось" - гораздо стремительнее и гораздо ближе, чем во времена проповеди Иоанна Крестителя в пустыне (Матф. 3:2) или даже чем когда Иисус провозглашал его в Галилее (Матф. 4:17). Вознёсшийся Господь объявляет об этом, слово Его посланников утверждает это (Деян. 1:3, 6, 8). Когда благая весть "о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа" провозглашена (Деян. 8:12), это значит, что оно уже здесь, что Христос берёт в Свои руки власть и начинает править, что наступает начало конца. Восходит заря последних дней.

Всё предыдущее откровение Божье подводит и готовит к этому: "Все пророки..., сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии" (Деян. 3:24) - пророки, преследуемые мятежным Израилем, предсказали "пришествие Праведника" (Деян. 7:52). Вся последующая история определяется этим простым и беспримерным эсхатологическим фактом - воскресением Иисуса. Ведь он состоит не просто в том, что Иисус Назорей жив, что "Он явил Себя живым по страдании Своём" Своим Апостолам (Деян. 1:3). Его воскресение есть величайший поворотный пункт от смерти к жизни для всех людей и всего творения. Он - "Начальник жизни" (Деян. 3:15). Апостолы проповедуют воскрешение из мёртвых "в Иисусе" (Деян. 4:2), то есть - что человек Иисус пересёк границу между смертью и вечной жизнью для всех людей. Вся история идёт с божественной неизбежностью, с неотвратимостью воли Божьей (Деян. 3:21) к цели всех путей Бога - к возвращению Христа, к временам "отрады от лица Господа", восстановлению всего творения и установлению всего так, как Бог "от века" говорил устами Своих святых пророков (Деян. 3:19-21).

С воскресением Иисуса новая жизнь, настоящая и вечная жизнь грядущего мира, становится реальностью, чудесным образом вторгающейся в современный мир людей, живущих под знаком смерти. И миссия Апостола состоит в том, чтобы провозгласить эту новую жизнь, поделиться истиной о ней. Апостолам, свидетелям воскресения Христова (Деян. 1:3; 1:22; 10:41), ангел Господень говорит: "Идите и, ставши во храме, говорите народу все сии слова жизни" (Деян. 5:20). Их знамения и чудеса являются подтверждением этих "слов жизни". Они - действующая и сейчас "сила века грядущего", они - символы и провозвестники нового мира Божьего, в котором не будет больше болезней и смерти. "Имя Иисуса" достаточно сильно для спасения и может вернуть полное здоровье хромому, ибо Бог воскресил Его из мёртвых и сделал Его Начальником жизни (Деян. 3:15, 16).

Осознание себя народом Божьим в последние дни мира, свидетелем свершившегося Воскресения и зари последнего дня, уверенность в его наступлении переполняет церковь радостью, которую не может убить ничто, даже смерть. Умирающий Стефан - характерный представитель новозаветной церкви. Церковь видит, как отверзаются небеса, и мир Божий зовёт человека, по правую руку от Бога видит готового вернуться Сына Человеческого - того Сына Человеческого, Который приходил чтобы взыскать и спасти (Лук. 19:10), и церковь знает, что Он исполнит свой долг спасения до конца, что Его пришествие станет концом агонии мира и временем вечной отрады для Его народа (Деян. 3:19, 20). Церковь возродилась "воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому" (1 Пет. 1:3).

Церковь знает также, что "приидет Сын Человеческий" и судом Своим "воздаст каждому по делам его" (Матф. 16:27), поэтому церковь живёт, работает и уповает с трезвой ответственностью. Церковь знает, что настоящее уже несёт в себе будущее, а с ним - спасение и суд. Господь Бог воздвиг в Иисусе предречённого Моисеем Пророка, к Слову Которого люди должны прислушаться, или погибнуть (Деян. 3:22, 23). Апостолы призывают: покайтесь! Спаситесь от суда сейчас, спаситесь в Том, Чьё имя лишь одно может спасти (Деян. 2:21, 38, 40; 4:12), прежде чем Он придёт судить живых и мёртвых (Деян. 10:42).

Новый Завет вырос в самой гуще этой трактуемой Святым Духом истории, воспринимаемой верой как события во времени, уверенно движущиеся к Божьей цели окончательного спасения и последнего суда. Поэтому он является книгой жизнерадостной эсхатологической надежды и книгой трезвой, реалистической эсхатологической ответственности. Это от начала до конца книга последних дней, настойчиво и окончательно говорящая о последних днях: "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших".

 

АПОСТОЛЬСКАЯ ПРОПОВЕДЬ В ПЕРВОЙ ЦЕРКВИ

 

Книга Деяний изображает новый народ Божий живущим по слову Апостолов. Церковь живая, таким образом, живёт в вере и любви под господством Иисуса, вдохновлённая Духом, излитым Им на всех верующих, в радостном, действенном и ответственном ожидании возвращения Иисуса во славе. Весь Новый Завет доносит до нас эту первую историю народа Божьего, а первые проповеди Апостолов (часто называемые греческим словом "керигма", т.е. "новости от вестника, проповедуемое Евангелие") придают всем его частям характерный колорит.

Первые 12 глав Деяний дают нам лучшие и наиболее полные образцы апостольской керигмы, приводя проповеди Петра (Деян. 2:14-40; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43) и Стефана (Деян. 7:2-53), а подвести итог мы можем проповедью Павла в синагоге Антиохии Писидийской, приведённой в Деян. 13:16-41. Суть этих проповедей, по существу, заключается в воспроизведении основных речений Самого Иисуса, теперь пересказываемых в свете Его воскресения и вознесения. Иисус начал Своё мессианское служение в Галилее словами: "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мар. 1:15).

"Исполнилось время". Иисус обозначает Своё явление, как исполнение предсказания пророка и надежды Израиля. И самое очевидное в апостольской керигме - утверждение, что в пределах Своей истории Он всецело является реализацией ветхозаветного пророчества. Будь то Пётр, проповедующий иудеям (Деян. 2:16, 25; 3:18, 22, 24; 4:11) или язычникам (Деян. 10:43), или Павел (Деян. 13:23, 27, 32), или исполненный Духа Стефан (Деян. 7:52), апостольская керигма сходится в одном: все речения Ветхого Завета, все надежды Израиля исполнились в Нём - Том, Кого мы провозглашаем Господом и Христом. Как говорит Павел: "Все обетования Божии в Нём "да"" (2 Кор. 1:20).

"Приблизилось Царствие Божие". Говоря это, Иисус имел в виду как минимум следующее: "Царствие Божие воплощено во Мне". Всё повествование о Нём в Евангелиях говорит о том, что Бог устанавливает в эти последние дни Своё правление, делая Господа Иисуса обладателем силы Святого Духа. Иисус может сказать тем, кто кощунственно отвергает Его: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие" (Матф. 12:28). Поэтому, если апостольская проповедь утверждает, что Иисус есть Господь и Христос, она провозглашает царство Божье точно так же, как это было провозглашено Словом Иисуса. Если Пётр говорит, что "Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян: 2:36), или, если Филипп благовествует "о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа" (Деян. 8:12), то это является единодушным свидетельством одного великого факта, одного великого деяния Божьего. Ибо Иисус есть Господь во славе Бога-Отца, Отца, вершившего великие труды через Иисуса, воскресившего Его из мёртвых как Слугу, Который оправдывает многих (Исаия 53:11), вознёсшего Его по правую руку от Себя и давшего Ему право изливать Дух Святой от Своего имени. Таким образом, чтобы провозгласить Царство Божье и господство Иисуса, необходимо провозгласить и Святого Духа, ибо Дух неотрывно связан и с тем, и с другим. Присутствие Духа в земной жизни Иисуса является свидетельством Его господства (Деян. 10:38), дар Духа есть свидетельство Его величия (Деян. 2:33-36) и средство осуществления вознесенным Господом Своего милостивого господства во имя спасения людей (Деян. 2:28; 5:32).

Царство Божье, господство Христа Иисуса, излияние Святого Духа - всё это указывает на то, что дни, в которые распространяется эта новость, есть последние великие дни, эра исполнения, начало конца, время, когда новая жизнь грядущего мира вторгается в старый мир смерти, будучи воплощена в Нём, Начальнике жизни. И эта жизнь становится достоянием человека посредством Духа, Господа и Подателя жизни. Теперь вся история движется от этого события с новой и неслыханной ранее скоростью к концу концов, к суду над теми, кто избегает новой жизни, к завершению всех вещей, новым небесам и новой земле, где праведность Божья будет навсегда и полностью воплощена.

"Покайтесь и веруйте в Евангелие". Своими словами и деяниями Иисус призывал людей придти к решению: "Кто не со Мною, тот против Меня" (Матф. 12:30). Апостольская проповедь слов и деяний Иисуса есть новость, есть история. Это настоящая, жизненно важная новость. Повествование о жизни, смерти и вознесении Иисуса из Назарета - это не повесть, которую можно рассказать, а можно, если хотите, и не рассказывать. Его безотлагательность и важность не может сойти на нет по мере прошествия времени, отделяющего его от настоящего. Оно всегда в настоящем, в реальности богодухновенного Слова, сообщающего о нём; оно противостоит людям, волнует и потрясает их и по сей день. Оно призывает и подвигает людей к покаянию и вере. В Иисусе Господь Бог явил руку Свою в последний раз в истории, и человек теперь оказался перед выбором - иметь ли эту всемогущую руку на своей стороне или противостоять ей. Нет такого промежуточного закутка, где бы мог остановиться человек, нет такого места, где бы человек мог остаться в ожидании результатов, как на то надеялся Гамалиил (Деян. 5:38,39).

Слово Божье росло. Весь Новый Завет является богатым и разнообразным раскрытием этого тезиса. Евангелия расширяют его, послания подтверждают, заостряют и применяют его к жизни, а Книга Откровения раскрывает его беспредельный эсхатологический охват. И нигде, ни в одной детали Слово это не теряет своего исторического характера. Оно имеет историю, будучи венцом и исполнением всех предыдущих деяний и обетований Бога, оно есть история - повествование о могущественных деяниях Божьих, кульминацией которых была эпохальная история о том, как Бог окончательно решил вопрос с человеческим грехом через Слугу Своего Иисуса из Назарета, и оно творит историю - оно есть Слово Господа, и Дух Господень совершает в нём своё созидающее движение. Оно призывает людей повернуться к себе, поворачивает их, вовлекая таким образом в последнее великое движение Бога в истории, к последней Его цели.