ГЛАВА VI

"Но для слова Божия нет уз"

Письма Апостола Павла из заключения

 

 

Чтение: Деяния 20:1-28:31; Колоссянам,

Филимону, Ефесянам, Филиппийцам

 

Павел направляется в Иерусалим (весна 56 г.)

 

Из Коринфа Павел отправился в Иерусалим. Он шёл путём Христовым. Это был путь любви, ибо он шёл, неся дары. "Я пришёл, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения", говорит он на суде перед Феликсом (Деян. 24:17). Он придавал этим приношениям и милостыне очень большое значение, так как видел в них конкретное выражение того, о чём писал коринфянам относительно членов тела Христа: "Страдает ли один член, страдают с ним все члены" (1 Кор. 12:26). В этих дарах от обращённых язычников иудеям он видел совершающееся чудо единения церкви (Рим. 15:25-29; ср. 15:7-9). И он просит римскую церковь молиться за безопасность путешествия и успех миссии, "дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам" (Рим. 15:32).

Павел знал, что путь, по которому он идёт, опасен (Рим. 15:31). Он знал и о степени ненависти к нему со стороны неверующих соотечественников, и о силе их желания сбить его с пути - он уже не раз до того бывал "в опасностях от единоплеменников" (2 Кор. 11:26; ср. 11:24). Страхи подтвердились перед самым началом путешествия в Иерусалим, в Коринфе, где "по случаю возмущения, сделанного против него Иудеями, [когда] он хотел отправиться в Сирию", Павел был вынужден изменить свой путевой план, чтобы избежать смерти. И, когда он направлялся к Иерусалиму, Дух предупреждал Павла непосредственно или устами пророка, что "узы и скорби" ожидают его (Деян. 20:22-24; ср. 21:4, 10, 11).

И всё-таки он охотно и решительно двинулся в Иерусалим, готовый, если понадобится, "умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса" (Деян. 21:13), поскольку в этой доставке даров в Иерусалим он видел частичку служения, полученного им от Господа Иисуса и заключающегося в том, чтобы "проповедовать Евангелие благодати Божией" (Деян. 20:24). Кому Павел шёл проповедовать? Конечно, своим братьям-иудеохристианам; подарок от бывших язычников должен поведать им о вселенской милости Божьей. И не только им, но, наверняка, и иудеям, его "родным по плоти", которые ещё не подчинились Евангелию. Их ненависть к нему не породила ненависти в его сердце, его миссия к язычникам не означала отказа от любви к своим сородичам или прекращения его действий для их блага (Рим. 9:1-5; 10:1; 11:13, 14). "Я пришёл, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения", многозначительно сказал Павел на своём суде (Деян. 24:17). Он, очевидно, надеялся, что вид даров, поступающих в Иерусалим из языческих стран, стран, к которым до того евреи напрасно обращали взор, ища благожелательности, сможет открыть глаза хотя бы некоторым на милость Божью, на "невыразимый дар" Божий.

Лука называет этот путь подобным Христову - путь даяния, путь страданий, путь любви к своему народу, евреям. Даже внешне жизнь Павла несёт на себе отпечаток жизни Господа - время путешествий сменяется временем заключения и страданий. "Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего" (Матф. 10:24). Этот параллелизм между Господом и Его Апостолом проявился также в событиях, последовавших за арестом и заключением Павла. Подобно Иисусу, он предстаёт перед судом Синедриона (Деян. 22:30-23:10), перед судом римского прокуратора (Деян. 24:1-23; 25:6-12) и перед иудейским царём Иродом Агриппой II (Деян. 25:23-26:32). Можно также добавить, что он напоминает Иисуса ещё и предельно упорным стремлением привести жителей Иерусалима под крылья Христа, Который может спасти их (ср. Матф. 23:37). Даже когда иерусалимская толпа, едва не убив, требовала его крови, он ещё раз обратился к ней на родном языке этих людей, стремясь даже в такой момент привлечь слушателей, подчёркивая всё, что, по милости Божьей, было общим для них и для него (Деян. 22:1-21).

 

Заключение Павла в Кесарии (56-58 гг.)

 

Но напрасно Павел взывал к своему народу. Он был посажен в иерусалимскую тюрьму, потом, когда ярость народа снова стала угрожать его жизни, перевезён в Кесарию (Цезарею)(Деян. 23:12-35), и пробыл там в заключении два года во время правления слабого и жестокого прокуратора Феликса. Когда даже честный и добросовестный прокуратор Фест захотел продолжить давно откладывавшийся процесс, сделав жест примирения в сторону иудеев перевозкой Павла для суда в Иерусалим, тот воспользовался своим правом римского гражданина и обратился к цезарю (Деян. 25:11).

 

Заключение Павла в Риме (59-61 гг.)

 

"Ты потребовал суда кесарева, к кесарю и отправишься", сказал римский прокуратор (Деян. 25:12). Павла послали в Рим. Долгое путешествие в Рим (зима 58-59 гг.), полное опасностей и невзгод, через которые Павел прошёл невредимым к своей цели, стало, так сказать, кратким выражением сути всей его апостольской деятельности - вновь сила Господня была прославлена в человеческой слабости Его Апостола. Два года оставался он пленником в Риме, но на протяжении этого срока условия заключения не позволяли ему опускаться до полного безделья. У него было своё жилище, друзья, к нему приходили посланники церквей, а его помощники допускались к нему свободно (Деян. 28:30), они могли помогать ему и утешать его, а зрелая мудрость и не знающая возраста любовь стареющего Апостола была всегда открыта для них. Обещание Иисуса, что Павел будет свидетельствовать о Нём в Риме, также исполнилось - в заключительной части книги Деяний мы видим, что Павел работает, "проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе с всяким дерзновением невозбранно" (Деян. 28:31).

То, на что Лука указывает в конце Книги Деяний, также выражено самим Павлом в письмах, отправленных им из заключения. Оценивая своё путешествие в Иерусалим, как апостольское деяние, предпринятое им ради Евангелия благодати Божьей, он также рассматривает заключение и невзгоды, как апостольские, прославляющие Господства Иисуса Христа, и как существенную часть своего служения Христу. Он говорит о страданиях фактически как о продолжении "скорбей Христовых" (Кол. 1:24) ради Его церкви. Он является "узником Иисуса Христа" за язычников, его скорби - служение им (Еф. 3:1). Он - "узник в Господе" (Еф. 4:1; ср. Филим. 9; Филип. 1:13). Поэтому его заключение является заключением во имя Евангелия, во имя Слова Господня (Филим. 13), он - "посольство в узах" для Евангелия (Еф. 6:19, 20). И, как его заключение - для Христа и Евангелия, так и суд над ним - для защиты и утверждения Евангелия (Филип. 1:7). Его страдания остаются страданиями, и он со всей остротой ощущает их. Какая глубокая мука звучит в заключительном стихе Послания к Колоссянам: "Помните мои узы" (Кол. 4:18). Но его страдания - это часть благодати, ниспосланной ему в даре служения, он рад и им (Кол. 1:24; Филип. 2:17).

Поэтому заключение Павла не прервало его апостольского служения, а стало плодотворной его частью. Не самыми мелкими из плодов, выросших на этом древе его несчастий, являются Письма из Заключения, в которых мы находим самое полное и самое проникновенное прославление всеобъемлющего характера Христа (Послание к Колоссянам) и природы церкви (Послание к Ефесянам), небольшое, но впечатляющее повествование о том, как Евангелие может преобразить даже тёмные и убогие стороны человеческой жизни (Послание к Филимону), и письмо, главным мотивом которого является радость надежды и упования в страданиях, что позволяет церкви в течении столетий оставаться надеющейся церковью Пришествия (Послание к Филиппийцам).

 

ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ

 

 

Обстоятельства написания Послания

 

Среди посетивших Павла во время римского заключения был Епафрас. Он пришёл из города Колоссы в Малой Азии, примерно в 125 милях на восток от Эфеса, и принёс Павлу новости о церкви, основанной там из обращённых язычников, возможно, самим Епафрасом (Кол. 1:5-8), и действующей под руководством Павла или, по крайней мере, с полного его одобрения (Кол. 1:7). Новости Епафраса были добрыми. Он с теплом отзывался о вере колоссян и их любви. Евангелие в Колоссах росло и плодоносило так же, как и везде (Кол. 1:6). Но в Рим Епафраса привела тревога за Колосскую церковь, а не гордость за неё. Христиане в Колоссах и в соседней Лаодикии ещё держались полученного ими Евангелия, но эта чистая верность была под угрозой подрыва. Церкви угрожало новое учение, во многом поразительно похожее на Евангелие, которое Епафрас проповедовал там. И новое учение, и Евангелие, изначально проповедовавшееся в Колоссах, провозглашали вненациональную универсальную религию. Оба признавали огромную пропасть, существующую между Богом и земным человеком. И то, и другое утверждали, что искупление может быть мостом через эту пропасть. Но новое учение при ближайшем рассмотрении оказалось крайним искажением Евангелия, которое проповедовал Епафрас. Он ощущал разницу, но не мог, возможно, проанализировать и прояснить всё настолько глубоко, чтобы энергично и эффективно противостоять этому учению. Поэтому он и обратился к Павлу, познавшему как греческую, так и иудейскую мудрость, обладающему глубоким умом и готовностью сражаться за правду. Неужели Павел откажет ему в помощи?

Трудно составить ясное и достоверное представление о ереси, угрожавшей Колоссам, поскольку Павел в своём Послании к Колоссянам не столько аргументированно противостоит ей, сколько подавляет, противопоставляя ей все богатства истинного Евангелия Христа. Похоже, что это была религия самоискупления "гностического" типа. Выстроенная на иудейском или иудеохристианском фундаменте, она представляла собой сплав греческих и восточных идей, сочетая, по крайней мере, три элемента. Один из них был теософским, то есть новое учение заявляло, что обладает и передаёт сокровенное абсолютное знание, полученное от Бога - Павел с презрением говорит о "предании" и "философии" (Кол. 2:8). Другой элемент был связан с ритуалом, много внимания уделялось обрезанию (Кол. 2:11), большое значение придавалось вопросам еды и питья, праздникам, новолуниям, субботам (Кол. 2:16). Третьим элементом была аскеза - Павел говорит о предписаниях воздержания ("не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - Кол. 2:21) и о "самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела" (Кол. 2:23). Нам остаётся только гадать, как эти элементы складывались в систему.

Павловы слова о "служении Ангелов" (Кол. 2:18) и о "стихиях мира" (2:8, 20) указывают на то, что составляло ядро опасности в этом учении. В качестве посредников между Богом и человеком провозглашались и привлекались иные силы, кроме Христа, ритуальный и аскетический аспекты этой религии, возможно, являлись средствами умиротворения этих сил, достижения контакта или единения с ними. Епафрас своей чуткой христианской душой ощутил, а Павел ясно увидел следующее: новое учение ставило под вопрос и затемняло исключительное величие Христа и полноту Его искупления. Ешё более опасной эту ересь делало то, что она стремилась не вытеснить, а дополнить полученное колоссянами Евангелие. Их учение должно было, как заявляли новые учителя, вывести колосских христиан за пределы их рудиментарного христианства, к полноте и совершенству. Вот почему Павел неоднократно подчёркивает то, что колоссяне получили полноту и совершенство в принятом ими Евангелии, что в проповеданном им Христе они могут найти все сокровища божественной мудрости (2:2, 3, 9, 10; ср. 1:28)

 

Содержание Послания к Колоссянам

 

Введение: Приветствия, благодарность и молитва (1:1-14).

I. Полнота и самодостаточность Христа и Евангелия (1:15-2:23).

А. Полнота славы Христа, Сына Божьего (1:15-23).

1. Его личность (1:15-18):

а. по отношению к Богу - Он есть совершенный образ Бога (15);

б. по отношению ко вселенной - Он превыше всего, а Бог надо всеми творениями. Это относится и к ангельским силам (15-17);

в. по отношению к церкви - Он есть Глава церкви, являющейся телом Его (18);

2. Его деяния (1:19-23):

а. В Нём обитает полнота Божественности, чтобы примирить всё с Богом (19, 20);

б. Вы, колоссяне, тоже участники этого примирения, если пребываете в Евангелии, которое вы слышали и слугой которого я, Павел, являюсь (21-23);

Б. Полнота славы Евангелия, прославляющего Христа (1:24-2:5).

1. Она драгоценна: Павел рад своим мучениям во имя неё (1:24, 25).

2. Она всеобща: её смысл раскрывает "тайну" "Христа в вас", Христа-обетования славы для всех людей (1:26, 27).

3. Она полна и самодостаточна: во Христе должны быть найдены все сокровища мудрости и знания (2:1-5).

В. Опровержение колосской ереси: пустота теософии, поклонения ангелам и ритуального аскетизма в сравнении со славой и полнотой Христа и Его Евангелия (2:6-23).

1. Вводное предостережение: в этом Христе (Который вам проповедан), в этом Евангелии ходите, будучи укоренены и утверждены в вере (2:6, 7).

2. Не позволяйте "философии", человеческому преданию или каким-либо речам о "стихиях мира" увести вас от Христа (2:8-15):

а. Христос, в котором вы имеете полноту, поскольку в Нём обитает вся полнота Божества, превыше любой ангельской силы;

б. Христос, в котором вы имеете истинное обрезание, Крещение, а с ним - новую жизнь и прощение грехов, есть несомненная победа над всеми силами зла.

3. Во Христе ритуальные прообразы Ветхого Завета нашли своё содержание и исполнение, поэтому теперь они для вас не имеют реального значения, не имеет его и никакое мистическое служение ангелов. Христос есть Глава, Он источник всей истинной силы и роста для Его тела - церкви (2:16-19).

4. Во Христе вы умерли для "стихий мира", теперь они не могут иметь какого-либо значения для вас. Мудрость тех, кто поддерживает подобные учения, является человеческой, а не божественная мудростью. А поощряемый ими аскетизм есть лишь порождённое плотским разумом потакание своим желаниям(2:20-23).

II. Жизнь во Христе (3:1-4:6).

А. С тех пор, как вы воскресли из мёртвых во Христе, ваша жизнь сокрыта со Христом в Боге. Поэтому обращайте взор к небу, ведите новую жизнь, жизнь в которой Христос есть всё, в которой все старые различия, разделявшие когда-то человечество, утрачены во Христе. Это означает жизнь в любви и мире, жизнь, в которой процветает слово Божье, жизнь, прожитая во имя Господа, что подразумевает такую жизнь, в каждой сфере которой присутствует Его Слово, и основным источником которой во всей её полноте является Он (3:1-17).

Б. Пусть эта новая жизнь найдёт своё выражение во всех общественных отношениях, в отношениях между мужем и женой, между родителями и детьми, между слугами и хозяевами (3:18-4:1).

В. Пусть в этой жизни постоянно присутствуют молитва, благодарение и благоразумие в отношениях с посторонними (4:2-6).

Заключение. Личные дела: отправка Тихика и приезд Онисима, приветствия, указания об обмене письмами с соседней церковью в Лаодикии (4:7-17). Заключительный автограф, просьба о молитвах и благословении (4:18).

Каноничность: Гомологумен.

Авторство: Авторство Послания к Колоссянам когда-то многими серьёзно ставилось под вопрос, но теперь оно принято подавляющим большинством учёных.

 

 

Значение Послания

 

"Вот, вы", - говорил своим братьям Иосиф, - "умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро" (Быт. 50:20). Новое движение в Колоссах было злом, поскольку оно являлось покушением, тем более злонамеренным покушением, ибо оно было скрытым нападением на основной факт всего Нового Завета, на исключительное господство Иисуса Христа. Но Бог обратил это в добро, Он дал нам в Послании к Колоссянам Святого Апостола Павла несравненную по полноте и глубине проповедь о Господе Иисусе Христе. Церковь, которая в своём Credo речитативом произносит: "Бог от Бога, Свет от Света, истинный Бог от истинного Бога, рождённого, не сотворённого, единосущного Отцу", не в последнюю очередь обязана этому письму.

Послание к Колоссянам является также поразительным исполнением слов Христа, обращённых к Его ученикам: "Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое" (Матф. 13:52). Апостолы Иисуса - не просто ученики рабби, чьей священной обязанностью является точная передача слов своего учителя. Они - свидетели Его, обладающего всей властью в небе и на земле, и имеют дарованный Им Дух, Дух, ведущий их к полноте истины, прославляя тем самым Бога. Во времена, когда церковь испытывала нужду, Дух открыл Павлу величие славы Христа, которое новый народ Божий до сих пор не представлял в такой полноте.

 

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ

 

Епафрас не был единственным, кто приходил к Павлу из Колосс. Известен и ещё один посетитель несколько иного рода - раб по имени Онисим (как оказалось, имя совершенно не соответствовало его истинному характеру, т.к. Онисим означает "полезный"). Онисим сбежал от своего хозяина Филимона, набив карманы принадлежавшим тому добром, что было вполне обычно для беглых рабов (Филим. 18). Каким-то образом он добрался до Рима и познакомился с Павлом. Павел обратил его в христианство и очень привязался к молодому рабу, заработавшему теперь своей готовностью услужить Павлу имя "полезный" (Филим. 11). Апостол с радостью бы оставил Онисима у себя, и, поскольку его хозяин Филимон был тоже обращён им, он вполне мог бы позволить себе поступить именно так. Но Павел чтил семейные связи, в том числе и те, что удерживают вместе раба и хозяина, ибо они освящены во Христе (Кол. 3:22 и далее; Еф. 6:5 и далее). Потому-то, написав письмо к его хозяину с просьбой принять беглеца в любви и прощении, он посылает Онисима назад, в Колоссы, с тем же Тихиком, который доставлял его Послание к Колоссянам (Кол. 4:7-9. Мы можем оценить прочность связи между Апостолом и теми, кого он обратил, по той доверительности, с какой Павел формулирует свою просьбу, просьбу, ещё более примечательную потому, что обычно пойманных беглецов ждало суровое наказание. Павел идёт даже ещё дальше, он намекает, что хотел бы получить для своих нужд Онисима обратно (Филим. 13, 14; 20, 21).

 

Содержание Послания к Филимону

 

1-3. Приветствия Филимону, его жене Апфии, Архиппу (возможно, сыну Филимона) и домашней церкви Филимона.

4-7. Благодарение за веру и любовь Филимона, а также молитва за продолжение их плодотворной работы. (Филимон, очевидно, прославился каким-то деянием любви, которым "успокоены сердца святых" - ст. 7)

8-21. Ходатайство Павла за Онисима, его сына во Христе. Павел призывает Филимона вновь принять Онисима, на сей раз уже не как раба, а выше, как возлюбленного навеки брата. Павел сообщает Филимону, как он дорожит этим сыном своего заточения, и уже напрямик говорит, что хотел бы получить его назад, ведь рабом не покрыть долг Филимона перед Павлом - как обращённый Павлом, он обязан ему своей жизнью и самим собой (19).

22-25. Павел просит приготовить помещение для себя в доме Филимона ко времени его приезда туда, передаёт приветы от своих соратников и завершает письмо благословением.

Каноничность: Гомологумен.

 

Значение Послания

 

Послание к Филимону является, помимо Второго послания к Тимофею, единственным личным письмом Павла из всех, которыми мы располагаем - Первое послание к Тимофею и Послание к Титу представляют собой формальные письма. Одна из важнейших характерных черт этого письма - отсутствие разделения между Апостолом Павлом и Павлом-человеком. И для того, и для другого жизнь имеет одно содержание и одно значение: "Для меня жизнь - Христос". Лютер рассматривает Павла в этом письме, как "Христа" для Онисима, защищающего его интересы перед хозяином так, словно он сам бесправен: "То же, что делали для нас Христос с Богом-Отцом, делает Св. Павел для Онисима с Филимоном. Ибо Христос также лишает Себя всяких прав, покорно соглашаясь со Своим Отцом, что Ему следует отложить в сторону Свой гнев и Свои права и принять нас в благодать во имя Христа... Ибо мы все - Его Онисимы, если верим в это". Все люди - беглые рабы Божьи! Только человек, который возвращается к Богу как беглый раб Божий, и которого приветствуют как сына, только человек, подобный Павлу, мог написать такое письмо, как Послание к Филимону.

Являясь личным письмом, Послание к Филимону вместе с тем - важный документ, показывающий отношение ранних христиан к общественным проблемам. Примечательно, что Павел не ходатайствует об освобождении Онисима - независимо от того, останется ли он у Филимона или вернётся к Павлу, Онисим будет рабом. Ни здесь, ни где-либо ещё в Новом Завете не было никакого даже намёка на освобождение рабов, даже рабов-христиан, принадлежащих хозяевам-христианам. Но Евангелие, способное сказать хозяину бежавшего раба, чтобы тот принял его "не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного" (15, 16), преодолевает рабство изнутри, уже тем самым устраивая похоронный звон по рабству вообще.

 

ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА К ЕФЕСЯНАМ

 

Послание к Ефесянам связано с Посланиями к Колоссянам и к Филимону, о чём свидетельствует само письмо. Тихик должен доставить письмо (Еф. 6:21) и сообщить получателям более подробные сведения о заточённом Апостоле (Еф. 6:22). Поскольку Тихик также доставлял и Послание к Колоссянам, а Онисим возвращался в Колоссы с Тихиком (Кол. 4:7-9), эти три послания (к Ефесянам, к Колоссянам и к Филимону) имеют общий исторический фон - они вышли из римского заточения Павла и датируются в пределах двух лет этого заточения (59-61 гг. н. э.), возможно, первой половиной его срока.

Но было ли письмо действительно адресовано церкви в Ефесе? В самых ранних рукописях слова "в Ефесе" в приветствии (1:1) отсутствуют, и это подтверждают отцы ранней церкви. Переводчики Библии имели полное право опустить эти слова. Более того, в самом письме ничто не указывает на личное знакомство Павла с читателями его письма, более того, есть фрагменты, явно свидетельствующие об обратном (Еф. 1:15; 3:2). При учёте того, сколько времени провёл Павел, служа в Ефесе, и какие прочные связи были тогда созданы (Деян. 20:36-38), отсутствие каких-то личных обращений весьма удивительно. Нет также в письме никаких упоминаний о личном знакомстве Павла с жизнью церкви - ни конкретных деталей, ни воспоминаний о былом личном контакте. Послания Павла к Коринфянам, адресованные церкви, в которой он работал и с которой близко знаком, демонстрируют в этом отношении разительный контраст при сравнении с Посланием к Ефесянам. Трудно не придти к заключению, что письмо, известное как Послание к Ефесянам, не было изначально адресовано в Ефес, или, по крайней мере, адресовано не в один только Ефес.

Лучшим объяснением исторического фона письма могло бы быть то, что предложили еще в шестнадцатом веке Беза, Гроциус и Асшер - когда Павел посылал Тихика в Колоссы, он в то же время послал общее письмо, особо адресованное группе церквей в Малой Азии, которые были образованы под его руководством во время служения в Ефесе, но в большинстве которых он сам лично не бывал. Это такие места, как Колоссы, Иераполь и Лаодикия. Тихик мог оставить по экземпляру письма в каждой из церквей этих городов, проезжая через них по пути в Колоссы, и, возможно, переправить другие экземпляры в города, не лежавшие на его пути. В последнем случае Павлово обещание, что Тихик расскажет церквам о его "обстоятельствах и делах" (Еф. 6:21), могло бы быть выполнено при посещении Тихиком этих церквей после завершения его миссии в Колоссах. На каждом экземпляре могло быть написано название церкви, которой он адресован. Когда впоследствии письма Павла собирались и издавались, вероятно, это происходило в Ефесе, и письмо, естественно, могло быть озаглавлено "К Ефесянам", поскольку ефесская церковь, несомненно, находилась в числе адресатов и была наиболее значительной среди них. Некий поздний переписчик, в таком случае, мог вставить слова "в Ефесе" в приветствие, чтобы привести текст письма в соответствие с его заголовком. Некоторые учёные склонны видеть в письме "из Лаодикии", упоминаемом в Кол. 4:16, письмо, известное нам ныне, как Послание к Ефесянам. Такое вполне могло произойти - переписывание в древности было весьма изнурительной работой, и поэтому весьма естественным и разумным было бы послать один экземпляр в две церкви, поскольку Колоссы отстояли от Лаодикии всего на тринадцать миль.

Миссия Тихика в Колоссах была, таким образом, внешним поводом для написания общего письма, называемого теперь Посланием к Ефесянам. Что подтолкнуло Павла к написанию такого письма? Мы можем понять это, исходя из миссионерской практики апостольской церкви и из высказывания Павла в заключительной части самого письма. Апостольская церковь всегда стремилась к общению со вновь основанными церквами. Иоанн и Пётр были посланы в Самарию после того, как евангелист Филипп основал там церковь (Деян. 8:14). Варнаву послали к молодой антиохийской церкви (Деян. 11:22). Павел брал с собой в первые два миссионерские путешествия представителей иерусалимской церкви (Варнаву, Марка и Силу), он поддерживал контакт с Иерусалимом и иудеохристианством, стремясь выразить и поддержать единство Духа в качестве залога мира через сбор средств среди обращённых язычников в пользу иерусалимских святых. Кроме того, он регулярно навещал основанные им церкви. Сделав обзор работы на Востоке с точки зрения своего положения в Риме и узнав из сообщений своих соратников о тех искушениях и опасностях, которым подверглись молодые церкви, Павел вполне мог решить сделать с помощью письма то, что он не смог сделать лично - "обойти" все области ещё раз, "утверждая церкви" (Деян. 15:41). Это могло быть одним из поводов для написания послания церквам на Востоке.

Другим мотивом могло быть специфическое положение Павла. Павел считал себя посланником Евангелия, хотя и в узах (Еф. 6:20). Воистину сила Господня снова была явлена через слабость. Церкви языческого мира видели человеческую слабость заточённого Апостола язычников яснее, чем действующую через него божественную силу, уныние всё более овладевало ими от известий о его заключении (Еф. 3:13). Более того, Павел столкнулся с кризисом своего посланничества, потребовавшим от него всего мужества, на которое он был способен (Еф. 6:18-20). Поэтому в письме Павел преследует сразу две цели. Он просит церкви о заступничестве, выводя их тем самым из положения сочувствующих наблюдателей и делая активными участницами выполнения задачи великого посольства. И ещё он раскрывает перед ними величие этой задачи, величие церкви, которую создало и поддерживало могучее Божье Слово, провозглашённое его устами. Он только что написал колоссянам, как Божье деяние в кресте Христа совершило примирение, объемлющее вселенную во всех её частях и во всех её силах (Кол. 1:20), он только что написал Филимону и открыл в устранении через силу Евангелия конфликта между хозяином и беглым рабом то, как примирение исцеляет всю жизнь человека и ликвидирует уродующую её вражду. И теперь он говорит, что Христос "есть мир наш" (Еф. 2:14), всем церквам, находящимся в рассеянии и в беде, показывая им величие нового народа Божьего, созданного Богом, объединившего спасённых иудеев и язычников, бывших некогда врагами, в одной церкви, он раскрыл перед ними славу этой единственной святой церкви для того, чтобы они осознали высокое преимущество единства во Христе и те обязанности, которые вытекают из этого высокого преимущества быть членом единой церкви. Если Послание к Колоссянам является Посланием Христа, Главы Церкви, то Послание к Ефесянам есть Послание Церкви, Тела Христова. Его цель столь же универсальна, сколь всеобще его назначение.

 

Содержание Послания

 

Послание к Ефесянам состоит из двух частей. Первая из них описывает, что собой представляет церковь, а вторая является наставлением в том, к чему ведёт членство в этой церкви. Мы можем подытожить содержание послания словами из десятого стиха главы 2: "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела".

I. Церковь есть Божье творение, созданное во Христе Иисусе (1-3).

1:1, 2. Приветствие.

А. 1:3-14. Славословие, охватывающее весь диапазон Божьих искупительных благословений - предвечный план Бога, избравшего человека и предназначившего его принадлежать Ему через Христа в похвалу Его славы и благодати (3-5), дар Его благодати в кресте Христовом и в прославлении креста в похвалу Его славы (6-12), полное исполнение Его искупления, окончательное наследование, которое обеспечивает церкви дар Святого Духа в похвалу Его славы (13, 14). Церковь появляется на свет по воле Божьей, во Христе. Обратите внимание на постоянное повторение слов, указывающих на план и цель Бога, и слов "в Нём", т.е. во Христе, проходящих красной нитью через всё славословие.

Б. 1:15-23. Благодарение за веру и любовь читателей (15, 16) и молитва за уразумение ими всего того, что Бог соделал для них - надежды, которую даёт призвание Божье, верности наследования, обещанного им призванием Божьим, уверенности в том, что сила Божья благополучно пронесёт верующего через мрак настоящего в славу будущего, и за уразумение ими силы, которую Бог явил, воскресив Иисуса Христа из мёртвых, провозгласив Его Господом всего и Главой церкви, тела Христова (17-23).

В. 2:1-22. Причастность язычников искупительной благодати.

1. Они причастны искуплению, дарованному Богом (2:1-10):

а. Бог избавил их от смерти и власти Сатаны, воскресив их к жизни и славе со Христом (21-7);

б. всё это - незаслуженная благодать, дар Бога, полученный через веру. Церковь является целиком и полностью творением Божьим во Христе, предназначенным для добрых дел (2:8-10).

2. Они - члены общины искупленных, т.е. церкви (2:11-22). Своим крестом Христос отменил Закон, разделявший человечество на иудеев и язычников, создал и провозгласил мир, то есть положил конец извечной вражде между Израилем и язычниками, и начало союза между иудеями и язычниками в едином примирённом народе Божьем. Язычники вошли в число народа Божьего, семьи Божьей, в живой храм Божий.

Г. 3:1-19. Молитва Отцу, чтобы язычники смогли принять всю полноту дарованных им благословений, чтобы они смогли познать всю беспредельность любви искупившего их Христа и так смогли исполниться всею полнотою благословившего их Бога. (В продолжительном вводном фрагменте (2-13) Павел рассуждает о благодати, дарованной ему, как Апостолу язычников, о высокой чести провозглашать им их сопричастие церкви, сонаследие в получении непостижимых богатств Христовых. Эта благодать чудесно преображает страдания Апостола, переживаемые им в его служении.)

3:20, 21. Заключительное славословие: Слава Богу в церкви и во Христе Иисусе. (Это единственное в Новом Завете место, где в славословии так подчёркивается церковь.)

II. Церковь создана для добрых дел (4-6).

А. 4:1-16. Призвание Божье есть призвание к единству, к самоотверженности в ревностном стремлении к единству, к использованию божественных даров, ниспосланных вознёсшимся Христом, к более полному воплощению этого единства, чтобы церковь могла быть зрелым и воистину действующим телом Христа, её Главы.

Б. 4:17-24. Призвание Божье к единству в церкви требует от спасённых язычников радикального разрыва с их языческим окружением. Это означает "облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" и сбросить старое естество, истлевшее "в обольстительных похотях".

В. 4:25-5:20. Божье призвание в церкви регулирует все сферы жизни христиан - их взаимоотношения друг с другом в церкви, их отношения с миром. Ложь, воровство, гнев и ожесточённость, безнравственность, любостяжание, грязь и пустые разговоры - всё это становится неприемлемо для них, как для детей света. Они должны знать, что гнев Божий как и прежде неотвратим за такие прегрешения. Они не могут участвовать в тёмных делах. Они не могут и просто игнорировать их. Им следует выявлять их, чтобы приводить сынов тьмы к покаянию и к свету. В этом мире зла они должны поступать мудро и использовать всё то время, что Бог даёт им. Единственным опьянением в их жизни должно быть опьянение вдохновенным песнопением, укрепляющим церковь и благословляющим Господа.

Г. 5:21-6:9. Их благоговение перед Христом сформирует их поведение в условиях века сего и сделает их проводниками любви Христовой. Отношения между мужем и женой, между ребёнком и родителями, между рабом и хозяином будут наполнены Христом, Господом всего.

Д. 6:10-18. Божье призвание делает церковь Его форпостом в чуждом и враждебном мире. Поэтому жизнь христианина - жизнь-сражение с силами сатаны, битва, для которой Бог даёт силы и вооружает божественным оружием. Это оружие следует взять и применять с постоянной и неусыпной молитвой.

6:19-23. Заключение.

6:19, 20. Просьба Павла к церквам о заступничестве.

6:21, 22. Направление Тихика с известиями об Апостоле.

6:23, 24. Заключительное благословение.

 

 

Подлинность Послания

 

В подлинности Послания к Ефесянам серьёзно сомневаются многие учёные. Мнение, оспаривающее подлинность, часто обосновывается изощрёнными и тщательно проработанными аргументами. Многие из них выглядят на первый взгляд бесспорными. Но тщательная проверка всех данных (в том числе и древней традиции, однозначно приписывающей послание Павлу) приведёт к выводу, что аргументы против подлинности, в конечном счёте, далеки от убедительности.

К наиболее важным аргументам против подлинности послания относятся следующие: особенности его словаря и стиля; мнимые противоречия между учениями, изложенными в этом послании и в бесспорно подлинных письмах Павла; примечательная близость между этим письмом и Посланием к Колоссянам (около 70 процентов Послания к Колоссянам имеет параллели в Послании к Ефесянам) и по большей части вторичный характер Послания к Ефесянам (то есть оно производит впечатление пересказа или конспекта учения, изложенного Павлом в других письмах). Эти и другие не столь полновесные доводы приводятся при доказательстве невозможности авторства Павла и выдвижении предположения об авторстве какого-то Павлова ученика, некоего человека, досконально знакомого с писаниями учителя и заново изложившего содержащееся в них учение исходя из нужд и запросов своего времени (возможно, последних лет первого столетия). Один американский учёный даже называет автором Онисима и предполагает, будто тот написал письмо в виде своего рода предисловия к составленному им собранию посланий Павла, чтобы выразить свою огромную признательность великому Апостолу и обобщить его мысли для будущих поколений.

Объём нашей книги не позволяет провести полномасштабный разбор этих аргументов. В целом можно сказать, что их значение часто преувеличивалось в пылу спора; что, и это признает всё большее число учёных, особенности в словаре и в стиле сами по себе далеки от того, чтобы быть решающим свидетельством неподлинности послания; что мнимые различия в учениях обычно исчезают при более близком изучении, а новшества, предположительно введённые имитатором, оказываются яркими и оригинальными перефразировками подлинно Павловских тем; что связь между Посланиями к Колоссянам и к Ефесянам весьма замысловата и весьма глубоко упрятана, в результате чего наиболее естественное объяснение будет заключаться в том, что оба послания написаны одним человеком, Павлом, приблизительно в одно и то же время; и, в конце концов, позднейшему имитатору надо было так тщательно воспроизвести материал колосского письма, а затем так полно и так случайно распределить его в эфесском послании, что с исторической точки зрения это выглядит совершенно невозможным. Доводы, касающиеся этой имитации, довольно часто оказываются одновременно следствием и источником путаницы - когда Послание к Ефесянам выглядит очень похожим на другие письма Павла, это служит доказательством его вторичного характера и, следовательно, доказательством того, что его написал имитатор, когда оно не похоже на другие Павловы послания, это опять же является доказательством работы имитатора. Подводя итог, можно сказать, что все сколько-нибудь серьёзные аргументы указывают на уникальное место Послания к Ефесянам среди других писем Павла, они не могут подтвердить неуместность нахождения Послания к Ефесянам в ряду иных Павловых посланий.

Каноничность: Гомологумен.

 

Значение послания.

 

Здесь Павел поёт гимны, находясь в заключении, как это уже было однажды в Филиппах. Этот гимн богат по содержанию, он воспевает "многоразличную премудрость Божию" и "неисследимое богатство Христово". Один очень проницательный современный толкователь сравнил это письмо с Посланием к Римлянам. В обоих письмах, замечает он, Павел развивает тему, заявленную в 1 Кор. 1:24: Христос - Божья сила и Божья премудрость. Тогда как Послание к Римлянам делает акцент на силе (Рим. 1:16), Послание к Ефесянам подчёркивает мудрость Божью. Церковь, всегда склонная забывать, что она есть Божье творение, и предпочитающая считать себя силовой организацией, которую человек воздвиг в своей мудрости и которой в своей мудрости способен управлять, сделает хорошее дело, если будет снова и снова погружаться в этот гимн, прозвучавший из стен тюрьмы, и от посланника в узах научится благоговейному смирению в присутствии этой великой божественной мудрости.

 

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ

Обстоятельства написания письма

 

Письма из заключения повествуют об ещё одном посетителе, пришедшем от насаждённых Павлом церквей на Востоке, чтобы повидать Апостола в Риме. Его звали Епафродитом, а пришёл он из Филипп в Македонии, из первой церкви, основанной Павлом в Европе (Деян. 16:11-40). Павел, Сила, Тимофей и Лука прибыли в Филиппы в начале второго миссионерского путешествия (49-51 гг.). Филиппы были римской "колонией", то есть поселением римских солдат, обладавших римским гражданством и поселённых на стратегически важном для безопасности империи перёкрестке римских дорог . Там, очевидно, было немного евреев, не было постоянной синагоги, а лишь "молитвенный дом" (Деян. 16:13), возможно, под открытым небом на берегу реки. И именно здесь Павел начинал свою работу. Господь открыл для его слов сердце прозелитки по имени Лидия, и мы можем предположить, что дом этой зажиточной и щедрой женщины стал местом встречи церкви (Деян. 16:14, 15). Павел прошёл через "борьбу" (Филип. 1:30 СП) и страдания в Филиппах; он был избит и заключён в тюрьму без суда, обязательного для его римского гражданства. Он познал не только борьбу, но и радость в разгар этой борьбы, и те страдания, которые являются знаком апостольского и христианского служения (Деян. 16:25). И он испытал в этой борьбе триумф и страдания - триумф Господа, чья сила воистину проявилась в человеческой слабости и поражении. Павел был освобождён из тюрьмы и оправдан, завоевав для Господа своего тюремщика и его домашних (Деян. 16:25-40).

Церковь, которая росла с ростом Слова Божьего, состояла в Филиппах преимущественно из обращённых язычников. И эта церковь была особенно близка и дорога Павлу. Это был Павлов первенец в Европе. Верный и посвящённый Лука остался, когда Павел продолжил своё путешествие, и осуществлял там высшее духовное руководство. Импульсивная щедрость Лидии в первые дни, очевидно, задала тон церковной жизни на годы вперёд. Вспомните, как она увидела в своём крещении посвящение в жизнь, полную самоотдачи - она сказала Павлу и его спутникам: "Если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня" и "убедила" их подчиниться её желанию (Деян. 16:15). Щедрость филиппийцев столь естественно коренилась во Христе и в Евангелии, что Павел не постеснялся принять от них дары. Он действительно может говорить об их "участии" в проповеди Евангелия (Филип. 1:5; 4:15). Они удовлетворяли его нужды в Фессалонике (Филип. 4:16) и ещё раз в Коринфе (2 Кор. 11:19), и всё это они делали, отказывая себе во многом. Павел говорил коринфянам: "Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам" (2 Кор. 11:8). Это же действенно-щедрое сотрудничество в проповеди Евангелия подвигло филиппийцев (и другие церкви Македонии) на участие в сборе средств для иерусалимских святых "сверх сил" даже в разгар "великого испытания скорбями" и в пучине нищеты (2 Кор. 8:1-5).

Приход Епафродита стал ещё одним звеном в золотой цепи прекрасной филиппийской щедрости. Всё ещё подвергаясь преследованиям (Филип. 1:29), всё ещё пребывая в нищете (Филип. 4:19), мужчины и женщины Филипп, тем не менее, собрали подарок для Павла, возможно, под руководством своих "епископов и диаконов", которых Павел выделяет в приветственной части Послания к Филиппийцам (и только здесь - Филип. 1:1). Они послали этот подарок с одним из их числа, Епафродитом, дав ему наставление оставаться с Павлом в Риме в качестве "служителя в нужде" (Филип. 2:25). Епафродит доставил дар и выполнял свою задачу служения с такой самозабвенной преданностью, что "за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь", стремясь выполнить до конца служение филиппийских христиан своему Апостолу (Филип. 2:30).

 

Дата написания

 

Все эти события позволяют более точно установить дату написания Послания Апостола Павла к Филиппийцам в пределах двухлетнего заключения в Риме (59-61 гг.). Это было время обмена серией писем между Римом и Филиппами: известие о заточении Павла достигло далёких Филипп; филиппийский подарок был собран, послан и получен; новость о болезни Епафродита дошла до Филипп, вызвав там большую тревогу; и, наконец, известие об этой тревоге вернулось к Павлу и Епафродиту в Рим. Подсчитано, что такой обмен письмами должен был занять в целом пять-шесть месяцев минимум. Скорее всего, в реальности это было значительно дольше. Более того, в самом письме указывается, что долго откладывавшийся суд над Павлом, наконец, начался (Филип. 1:7) и зашёл настолько далеко, что Павел мог с некоторой уверенностью выразить надежду на скорое освобождение (Филип. 1:25; 2:24), хотя ещё оставалась реальная опасность неблагоприятного приговора или смерти. Всё это указывает на дату, близкую к окончанию двухлетнего заключения, возможно, на первые месяцы 61 г.

Павел готов вернуть Епафродита в Филиппы (Филип. 2:25-30). Он посылает с ним письмо, в котором сообщает своим сотрудникам в Евангелии новости о себе, о суде, о перспективах освобождения, благодарит за подарок, извиняется и хвалит их посланника Епафродита, который не по своей вине оказался неспособен полностью исполнить порученное ему служение Апостолу. Он также с пастырской заботой и тонким евангельским тактом обращает внимание на их внутренние проблемы, склонность к самоуверенности со стороны некоторых, приводящую к разделению. Он ободряет их перед лицом гонений, обрушивающихся на них извне, со страстной суровостью он также предупреждает об опасностях, нависающих над ними, подготавливая их к угрозе со стороны иудейских и вольнодумных извращений Евангелия.

 

Содержание Послания к Филиппийцам

 

I. Введение (1:1-11).

Приветствие (1:1, 2). (Особое упоминание епископов и диаконов может быть объяснено, возможно, тем, что они начали и возглавили сбор даров для Павла.)

Благодарение (1:3-8). Павел благодарит филиппийцев за "участие в благовествовании от первого дня даже доныне" и подчёркивает личный характер связей, установившихся между ними и им благодаря этому участию.

Молитва (1:9-11). Павел молится за то, чтобы любовь, которую они проявили, прислав ему подарок, могла расти и усиливаться, и чтобы их знание и понимание не отставали от их любви.

II. Известия из тюрьмы (1:12-26).

А. Хорошие новости - суд над Павлом показал, что он является не тем, кем хотят выставить его обвинители - бунтарём и нарушителем мира в империи, а тем, кем он себя всё время считал, "узником о Христе". Таким образом, дело Евангелия продвинулось вперёд через его заключение и суд (1:12, 13).

Б. Поворот в процессе суда над Павлом придал смелости его братьям проповедовать слово Божье без того страха, что был раньше, и это радует Павла, даже, несмотря на то, что некоторыми из этих проповедников движут эгоизм и зависть (1:14-18).

В. Павел убеждён, что бы с ним не случилось, Христос будет прославлен через него, у него есть желание уйти из жизни и соединиться со Христом навсегда, но обязанность, которую он с радостью берёт на себя - вот то, что заставляет его оставаться в служении Богу на земле. Поэтому он уверен в том, что скоро будет освобождён и присоединится к своей церкви в Филиппах.

III. Наставление (1:27-2:18). "Только живите достойно благовествования Христова" (1:27). Если они участники Евангелия, жизнь их должна соответствовать этому Евангелию, это должно проявиться:

А. В единстве духа (1:27-2:2) - особенно перед лицом преследований, поскольку это их привилегия, пострадать за Христа. Ни один враг извне не может сокрушить их, Бог сам сокрушит их врагов. Но если они будут разъединены, то уничтожат себя сами;

Б. В смирении и скромности, благодаря которым станет возможным истинное единство (2:3-11). Это смирение, преисполненное скромности и самоотдачи - их неотъемлемая черта во Христе Иисусе, Который прошёл путь, божественный путь (быть "образом Божиим"), ибо он являл собой противоположность воле сатаны, путь самоотдачи, присущий Слуге-Мессии, путь, который привёл Его ко кресту и, тем самым, к вселенскому Господству во славу Бога-Отца. (Эти слова Павла, относящиеся ко Христу, являются поэзией как по форме, так и по содержанию. Возможно, он цитирует некий ранее написанный гимн, который знали и пели и он, и филиппийцы);

В. В их пребывании в качестве слуг Божьих (2:12-18). Слуга Божий, обладающий страстным рвением и желанием избежать неудачи, выполняет "со страхом и трепетом" свой труд спасения, осуществляемого Богом в нём и через него, тем самым проявляя себя, как свет мира (через радостное принятие своей нелёгкой доли, непорочностью своей жизни, как дитя Божьего среди мира, восставшего против Бога, своей нерушимой верностью Слову Божьему). Павел будет радоваться за них в день Христов и рад принести себя в жертву ради них. Он радуется и призывает их разделить его радость.

IV. Деяния Апостола для филиппийцев (2:19-3:1).

А. Павел посылает к ним Тимофея, который утешит Павла свежими известиями о филиппийцах из первых рук и искренне позаботится о них (2:19-23).

Б. Павел сам надеется в скором времени побывать в Филиппах (2:24).

В. Павел отсылает Епафродита в Филиппы, благодаря Бога за то, что тот принял участие в его жизни, с высокими оценками совершённой им работы и с просьбой к филиппийцам принять его с уважением "в Господе" (2:25-30).

Заключительный призыв радоваться в Господе(3:1).

V. Апостольское предупреждение (3:2-21).

А. Предостережение против иудействующих (3:2-11). Со страстностью, являющей разительный контраст радостному спокойствию остального письма, Павел предостерегает против своих старых и упорных врагов, иудействующих, которые устроили столь сильную смуту в Галатии и повсюду и всё ещё продолжали свою деятельность. Он обращает против них любую похвальбу и любое высказывание, которыми они пытаются поддержать свою позицию. Те, кто называют необрезанного язычника нечистым "псом", сами есть "псы" и нечистые, те, кто кричат о "трудах", сами являются "злыми делателями". Павел, не церемонясь, называет их хвалёное обрезание "увечьем тела" (3:2 СП). То, что когда-то символизировалось обрезанием, а именно - принадлежность к народу Божьему, теперь исчезло из обрезания, но появилось во Христе (3:3). Далее Павел показывает на собственном примере, как все старые преимущества и привилегии Израиля потеряли своё значение в присутствии Христа и той праведности, которую человек может найти только в Нём. (Здесь Павел даёт своё самое резкое и самое красноречивое определение "праведности от Бога", являющейся темой его Послания к Римлянам.)

Б. Пример "достижения" и "совершения" Павла (3:12-16). Во фрагменте, служащем связующим звеном между предостережением против иудействующих и предупреждением о "врагах креста Христова" (3:17-21), Павел даёт замечательное описание христианской жизни, как постоянного и нескончаемого стремления вперёд, к тому, что Бог даровал верующему: "Стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус" (3:12). Павел видит христианское совершение (совершенство) и христианское достижение (зрелость) во всегда несовершенном и всегда новом обретении дара Божьего во Христе.

В. Предостережение против врагов креста Христова (3:17-4:1). Поскольку Павел даёт описание этих людей, достаточное лишь для того, чтобы осудить их, мы не можем с уверенностью сказать, кто здесь имеется в виду. Он часто говорил филиппийцам о них раньше (3:18), и они вполне могли понять, о ком идёт речь. Возможно, Павел указывает на подобных тем, с кем ему приходилось бороться в Коринфе - самодовольных, обмирщённых, набитых знаниями людей, которые говорили "мы - Христовы", одновременно лишая крест Христа его сути, которые на основе своего высокого "знания" шли на уступки греху и примиряли церковь с миром. Павел положил конец их влиянию в Коринфе, но они, без сомнения, продолжали свою деятельность повсюду, и не без успеха. Павел напоминает филиппийцам (для которых, как римских колонистов, гражданство означало подчинение далёкому и великолепному городу Риму), где находится их истинный дом и где должны быть их сердца: "Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа" (Филип. 3:20) Они не могут хвалиться плотью и вещами этого мира, как иудействующие, или делать этот мир своим настоящим домом, как враги креста. Он призывает их, "стойте так в Господе" в чистой надежде на Евангелие (Филип. 4:1).

VI. Заключительные наставления (4:2-9).

А. Разрешите ваши разногласия (4:2, 3).

Б. Радуйтесь в Господе, ибо приход его близок. Пусть ваша высокая надежда даст вам радостную и царственную щедрость ко всем людям, пусть ваша благодарная молитва к Господу будет исцелением от всех тревог и забот. Тогда мир Божий будет охранять ваши сердца и разум более надёжно, чем римские гарнизоны охраняют римский мир в Филиппах (4:4-7).

В. Наполните сердца ваши и разум всем истинным, честным, справедливым, чистым, прекрасным, славным, добродетельным и достойным похвалы. Делайте всё то, что узнали и чему научились у Апостола, и всё то, что увидели в вашем Апостоле (4:8, 9).

VII. Благодарения за дар (4:10-20).

А. Радость Павла от их заботы о нём (4:10-13).

Б. Благодарность Павла за их дар, в котором он видит "благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу" (4:14-18).

В. Уверенность Павла, что его Бог восполнит всякую их нужду (4:19, 20).

Заключение: Приветствия всем святым от Павла, от всех братьев, которые с ним (его соратники и сотрудники) и от всех святых (церкви в Риме) (4:21, 22).

Каноничность: Гомологумен.

 

Целостность Послания

 

Неожиданная смена настроения в 3:2 привела некоторых учёных к предположению, что эта часть письма (3:2-4:1) является фрагментом другого Павлова письма. Некоторым подтверждением этого предположения служит то, что Поликарп в своём письме к филиппийцам во втором веке ссылается на "письма", полученные ими от Павла. Мы не настолько хорошо знаем тогдашнюю ситуацию, чтобы решить, так ли уж невозможен здесь резкий переход (как во Втором Послании к Коринфянам, начиная с десятой главы), как это предполагает гипотеза о составном характере послания. Что касается замечания Поликарпа, то, даже если он ссылается на несколько писем Павла Филиппийской церкви (что до конца точно не установлено), это отнюдь ещё не доказывает, что известное нам ныне Послание к Филиппийцам составлено из двух таковых. Все древние рукописи и варианты приводят письмо в том виде, в котором мы знаем его теперь.

 

Значение Послания

 

Относящиеся к письмам из заключения послания к Колоссянам и Ефесянам показывают нам Павла, как борца за истину, мыслителя и теолога, великого стратега единства церкви; Послание к Филимону демонстрирует Павла, как человека, вся жизнь которого озарена благодатью и славой Евангелия. Послание к Филиппийцам с его многочисленными разнообразными гранями классифицировать куда труднее - один современный учёный блестяще использовал это письмо, как введение в весь мир мыслей Павла, он увидел в нём особый союз Павла-верующего, Павла-миссионера и Павла-теолога. Наверно трудно лучше использовать безудержную радость веры в качестве общего знаменателя её многообразия, веры такой, какой её описал однажды Лютер: "Вера - это живая, решительная и полная уверенность в Божьей милости, надежда столь определённая, что порождает готовность тысячу раз умереть за убеждение. И эта уверенность в Божьей милости, это знание Божьей милости наполняет человека радостью, решимостью и здоровой бодростью в его отношениях с Богом и всеми творениями Божьими". Заточённый апостол пишет преследуемой церкви, и постоянным рефреном в его письме звучит: "Я рад. Радуйтесь и вы!" Где ещё под солнцем возможно подобное, кроме тех мест, где есть вера, где ощущается целительное и созидающее дуновение Святой Духа? Всё письмо является прекрасной иллюстрацией слова, которое Павел использует в Филип. 4:5, слова, которое мы вынуждены переводить термином "кротость". Но "кротость" выражает только часть того смысла, который подразумевал Павел. Применённое им греческое слово указывает на благородное человеческое качество, на великодушие сердца, на ту безграничную щедрость, на ту свободу от жестокой борьбы амбиций этого мира, которой обладает только тот, чьё "жительство - на небесах", и кто есть наследник всего Христова, наследник нового мира Божьего, в котором он будет править со Христом.

 

ГДЕ БЫЛИ НАПИСАНЫ

"ПИСЬМА ИЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ"?

 

Показанный выше исторический фон этих писем предполагает, что все они посланы из римского заключения Павла (59-61 гг.). Ряд учёных, однако, считает, что все они или некоторые из них посланы из другого места. Кое-кто склонен считать кесарийское заключение Павла (56-58 гг.; ср. Деян. 23:33; 24:27) местом и временем написания, по крайней мере, Послания к Филиппийцам. Но эту гипотезу мало что подтверждает. Маловероятно, чтобы беглый раб Онисим стал скрываться в таком городе, как Кесария, где он вряд ли мог избежать опознания. Насколько нам известно, когда Павел находился в Кесарии, у него не было особых надежд на скорое освобождение, и там над ним не висела опасность осуждения и казни, т.е. исхода, о котором Павел говорит, как о вполне возможном в своём Послании к Филиппийцам. Также маловероятно, что Павел в это время планировал посетить свои церкви в Асии и Македонии - в 56-58 гг. его взор был ещё обращен в сторону Рима и Запада.

В последние пятьдесят лет всё большее число учёных склоняется в пользу Ефеса, и их аргументы значительно весомее. Ниже приводится сжатый обзор наиболее важных доводов в пользу так называемой ефесской гипотезы; для краткости и удобства контраргументы будут приведены в скобках после каждого из аргументов.

 

 

1. Ефесское заключение Павла

Книга Деяний не указывает, что Павел находился в заключении во время своего служения в Ефесе. Но, как утверждается, повествование Луки не претендует на полноту, и следующие рассуждения делают заточение в этот период, по крайней мере, возможным. На протяжении всего времени деятельности Павла в Ефесе ему причиняли беспокойство интриги старых врагов, иудеев (Деян. 19:9, 33; 20:19; 21:27; 1 Кор. 16:9) - очевидно, это было крайне опасное для Павла время (1 Кор. 15:30 и далее; 2 Кор. 1:8-10; Рим. 16:4, 7). Вот и всё, что говорит об этом Новый Завет. Позднейшие источники рассказывают нам, что Павлу в Ефесе однажды пришлось сражаться со львом. Одно из зданий в Ефесе позднее стало называться "тюрьма Павла". В нескольких вводных строчках, которые обнаружены в древних латинских рукописях, датируемых третьим-четвертым веками (так называемые "Монархианские прологи"), сказано о Послании к Колоссянам: "Апостол написал его в Ефесе, находясь уже в тюрьме".

(Надо признать, что прямое свидетельство о заключении Павла довольно слабо, ни один новозаветный документ не говорит о заключении Павла в Ефесе. Упоминания в позднейших источниках о борьбе Павла со львом в Ефесе, похоже, берут начало от образного выражения Павла в 1 Кор. 15:32. Свидетельство "Монархианских прологов" компрометируется тем, что этот же источник называет местом написания Послания к Филимону Рим и путает Послания к Филимону и к Колоссянам. Возможно, что Павел и был в заточении в Ефесе но строить заключения на столь зыбком фундаменте, по крайней мере, ненадёжно. Следует также отметить, что события, предполагаемые в Послании к Филиппийцам, требуют длительного заключения, а чем дольше заключение, тем меньше вероятность того, что оно будет обойдено молчанием.)

 

 

2. Побег Онисима.

Вполне вероятно, что Онисим бежал в Ефес, находившийся всего в 125 милях от его дома в Колоссах и являвшийся достаточно большим городом, чтобы остаться в нём неопознанным, вместо того, чтобы предпринимать долгое, трудное и (особенно для беглых рабов) опасное путешествие в Рим.

(Мы не можем установить, мог ли Онисим бежать в Ефес, поскольку тот был рядом, или в Рим, который был далеко. Если мы наполним его карманы деньгами хозяина, Филимона, то путешествие в Рим уже не будет выглядеть таким трудным, как часто предполагают. А Рим был настоящей выгребной ямой, куда стекались все отбросы Римской империи.)

 

 

3. Просьба Павла о помещении в Колоссах (Филим. 22)

Более вероятно, что Павел планировал визит в Колоссы из Ефеса в 52-55 гг., а не из Рима в 59-61 гг.

(Есть основание усомниться, следует ли так дословно понимать слова Павла: "Приготовь для меня и помещение", как это склонны делать многие толкователи. В таком лёгком и непринуждённом письме, как Послание к Филимону, эти слова могут быть не более, чем образным выражением надежды на освобождение из тюрьмы, вдохновлявшей Павла при написании. Что касается повторного посещения восточных провинций и церквей, то это гораздо правдоподобнее выглядит с точки зрения римской гипотезы. Ко времени заточения Павла в Риме прошло уже почти пять лет с тех пор, как Павел прекратил свою работу на Востоке и переключился на Запад. Он вполне мог иметь желание ещё раз посетить Асию и Македонию, особенно в свете тех достижений, которые имели, например, место в Колоссах и Лаодикии. Или то могла быть просто воля Господня. Пастырские письма указывают на то, что он всё-таки вновь побывал на Востоке.)

 

 

4. Соратники Павла во время заключения

Упоминаемое Павлом большое число соратников, бывших с ним во время заключения, кажется невероятным для Рима, но выглядит вполне возможным во время длительного и напряжённого служения в Ефесе.

(Место, где находился Павел, вполне естественно могло быть "штабом" для его соратников, и все подсчёты относительно количества сподвижников, которые могли или не могли находиться с Павлом в Риме или в Ефесе, а также для кого из них было более или менее вероятно находиться в том или ином месте, скорее всего, весьма спекулятивны.)

 

 

5. Интенсивность общения между Павлом и Филиппами.

Переписка между Филиппами и Павлом, находившимся в тюрьме, уже затрагивалась ранее (см. раздел "Дата написания"). Выдвигается довод, что такое частое общение намного более вероятно между Ефесом и Филиппами, чем между Филиппами и Римом.

(Это, несомненно, самый сильный аргумент в пользу ефесской гипотезы. Но, как и предыдущие, этот довод не является решающим. По самым скромным оценкам, переписка, имевшая место между Павлом и Филиппами, ко времени написания Послания к Филиппийцам не должна была занимать более шести-семи месяцев. Они вполне укладываются в два года римского заключения. Путешествие между Филиппами и Ефесом могло потребовать шести-семи дней, поэтому достаточно долгий срок заключения должен быть обязательным условием и для ефесской гипотезы.)

 

 

Подведём итог. Аргументы (только наиболее типичные примеры которых были приведены здесь) в пользу ефесского заключения Павла и датирования тюремных писем этим заключением имеют диапазон от правдоподобных и изобретательных до просто умных, но все они неубедительны. И до тех пор, пока не появится возможность показать, что ефесская гипотеза объясняет все известные факты, относящиеся к письмам из заключения, лучше, чем римская, мы будем твёрже чувствовать почву под ногами, относя письма к известному и доказанному римскому заточению 59-61 гг. И в заключение заслуживают упоминания два аргумента в пользу римского происхождения писем: (а) По свидетельству самих писем, Лука находился с Павлом во время заключения (Кол. 4:14; Филим. 24). По Книге Деяний, он был с Павлом в Риме, но не был в Ефесе; (б) В Послании к Филиппийцам Павел сталкивается с возможностью неблагоприятного исхода дела или смерти (Филип. 1:20). Такое было возможно только в Риме, ибо в любом провинциальном суде Павел мог бы всегда подать апелляцию на имя императора, чтобы тот вынес вердикт, как Павел и сделал в Кесарии при Фесте (Деян. 25:11, 12).